Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
e
Lexistence de la corrida au XXI sicle
Analyse et perspectives de l exception culturelle
corrida
ANDRIEU Guilhem
Politique, Culture, Espace Public
Sous la direction de Bernard LAMIZET
Soutenu en Septembre 2009
Remerciements
Avant tout dveloppement, je tiens remercier toutes les personnes qui mont encourag dans la
recherche pralable la rdaction de ce mmoire, puis sa ralisation concrte.
Aussi, je souhaiterais remercier en premier lieu M. Bernard Lamizet, qui ma prodigu de
judicieux conseils dans le cadre du sminaire Politique, Culture, Espace Public , et sest toujours
montr disponible face mes sollicitations.
Je ne saurais jamais assez remercier M. Francis Wolff, directeur du dpartement de Philosophie
de lEcole Normale Suprieure dUlm, qui a chaleureusement accept de faire partie de mon jury
de soutenance, malgr un calendrier trs charg.
Merci aux personnes que jai pu interroger, et sans qui ce travail naurait jamais pu tre fait.
Je pense principalement Andr Viard, et toutes les personnes qui mont propos leur aide,
souvent spontanment : Olivier Baratchart, directeur des Arnes de Bayonne ; Vincent Bourg
(Zocato), journaliste Sud-Ouest ; La Vicens, future torera Sville ; je pense aussi aux personnes
rencontres de manire imprompue autour des arnes de Barcelone, antitaurins comme taurophiles,
grce auxquels jai pu me construire une vision de la tauromachie en Catalogne : les areneros des
arnes de la Monumental, lex-torero Manuel Maldonado Jimeas, son cousin.
Enfin, je souhaiterais particulirement remercier Christine Baradat-Liro, qui ma initi ds
lge de 8 ans la tauromachie, et qui ma constamment aiguill dans mon travail et ma temporaire
insertion dans le mundillo taurin.
Introduction
Aot 2008. Lt se termine, les vacanciers songent au retour. Les mdias franais profitent
de la saison pour grner leurs marronniers, la scheresse, les collectionneurs de rabots,
etc. Une vive polmique occupe soudain les ditoriaux. En ce mercredi 6 Aot Michelito,
apprenti torero franco-mexicain de 10 ans, est invit avec son frre Andr, g de 9 ans,
1
participer une becerrada dans la localit landaise de Hagetmau. Cette manifestation
taurine gratuite a pour but de promouvoir la tauromachie dans le cadre des ftes votives
du village, et permet aux apprentis toreros des diverses coles taurines de la rgion de
dmontrer leurs aptitudes techniques, sans mise mort des taureaux. Vritable vedette en
Amrique Latine, Michelito devient son arrive en France la cible des anticorridas, qui
saisissent la justice pour infraction au code du travail, estimant que la reprsentation dun
enfant de dix ans et demi comme la mise en danger dautrui constituent une activit illgale
2
au titre de larticle 223-1 du Code Pnal . Les prcdentes programmations de Michelito
en France, en Arles puis Fontvielle (banlieue de Marseille) ont t annules par le Prfet
des Bouches du Rhne au nom du principe de prcaution. Que va-t-il en tre du festival
taurin dHagetmau ?
Journaux nationaux, tlvisions et radios relaient linformation et affichent leurs
positions respectives sur laffaire. Les chanes dinformation dplacent des quipes de
journalistes dans la bourgade gasconne, la recherche du scoop. Finalement, le parquet
de Mont-de-Marsan, saisi par lAlliance Anti-Corrida, ne constate aucune infraction pnale,
aprs enqute de la gendarmerie pour dterminer dans quelles conditions la dmonstration
taurine allait se drouler. Le 5 Aot, la Prfecture des Landes annonce dans un communiqu
3
le maintien de la becerrada, rien nempchant la manifestation de se drouler .
Bien au-del de la controverse sur linterprtation du Code Pnal franais quant
la possibilit pour Michelito de torer, le dbat mdiatique a port, par extrapolation,
sur la corrida en elle-mme. La corrida, spectacle tauromachique au cours duquel des
4
taureaux sont mis mort pour reprendre la dfinition du Petit Larousse Illustr , serait ainsi
menace, non seulement en France, mais aussi et surtout en Espagne, o la mobilisation
pour sa suppression y apparat encore plus vive.La tauromachie aujourdhui est lobjet de
nombreuses critiques provenant de partis politiques comme dassociations de dfense des
animaux ; ses dtracteurs avancent des arguments dordre moral ou thique, tandis que
ses partisans rappellent lancrage de cette pratique dans leur culture traditionnelle. Les
arguments contre la tauromachie varient selon les contextes. Ici les souffrances de lanimal
1
Cours dapprentissage organise avec des becerros, jeunes toros de moins de deux ans, pour toreros dbutants, place sous la
direction dun matador de toros, dun novillero ou dun banderillero confirm. Sil en a les capacits, lapprenti-torero (ou becerrista)
deviendra novillero, puis matador. Cest la premire tape dans le cursus de lapprentissage qui permettra de rendre compte des
capacits probables du jeune garon. (Robert BERARD, La Tauromachie, Histoire et Dictionnaire, Robert Laffont, Collection Bouquins,
p. 309).
2
http://www.rue89.com/2008/08/10/michelito-lalliance-anticorrida-a-gagne-sur-tous-les-fronts
3
http://tf1.lci.fr/infos/france/societe/0,,3933535,00-petit-michelito-dans-arene-mercredi-.html
4
2004, p.265.
seront dnonces, l on luttera contre la fiesta de los toros (la fte des taureaux, terme
espagnol pour dsigner la corrida) car elle symboliserait une identit politique particulire.
Les jeunes Espagnols semblent peu enclins dfendre la tauromachie, trop assimile
au franquisme. Lentre de lEspagne et du Portugal dans lUnion Europenne dans les
annes 1980 peut aussi avoir contribu la baisse de lintrt pour la tauromachie chez
les jeunes.La Catalogne est ainsi en passe de constituer la premire rgion continentale
espagnole abolir la corrida. Elle cherche ses soutiens dans lentire Union Europenne,
devenue le thtre privilgi des oppositions entre pro et anticorridas. De nombreuses
associations et Organisations Non Gouvernementales (ONG) soutiennent activement
les personnalits politiques se dclarant contre la tauromachie, et des propositions
dinterdiction de spectacles taurins aux mineurs ou de suppressions de subventions sont
en cours dlaboration. Celles-ci ont vu le jour au niveau national en France, mais ont t
rejetes par le Parlement. La dfense de la tauromachie constitue un enjeu majeur pour
certains parlementaires qui ont dcid de crer un groupe parlementaire Tauromachie au
sein de lAssemble Nationale, dirig par le maire UMP de Bayonne Jean Grenet. La socit
civile aficionada a elle aussi tent de se mobiliser en fondant un Observatoire National
des Cultures Taurines, qui, nous le verrons, souhaite raliser des tudes scientifiques sur la
nocivit des spectacles taurins pour les mineurs. La mobilisation des deux bords tmoigne
de la politisation de la pratique tauromachique, mais aussi de lextension gographique du
dbat.
Originaire du Sud-Ouest de la France, je mavoue particulirement sensible au devenir
de la tauromachie. Initi ds mon plus jeune ge la corrida par mon entourage, je ne suis
jamais rest insensible devant les arguments avancs par les anticorridas, et ai dcid de
prendre du recul sur cette pratique culturelle. A la manire de la foi religieuse, la foi taurine,
laficin, qui pousse lindividu se rendre dans larne et assister rgulirement des
spectacles taurins, se construit et se dconstruit, alternant phases de rflexion, moments
de doutes sur les finalits de la tauromachie, et motions uniques. Chaque aficionado a,
un moment de sa vie, rflchi sur la porte de la corrida, la raison dtre de cette exception
culturelle. Car exception culturelle il y a : la tauromachie, art de combattre les taureaux dans
5
larne , ne saurait se classer dans une typologie classique des spectacles. La mort du
taureau la dramatise ; les risques encourus par le torero ainsi que le rle du public font de la
corrida un type particulier de spectacle, mlant trois acteurs l o le thtre moderne nen
comporte que deux. La tauromachie mle les deux paradigmes de lvnement culturel.
Spectacle, elle introduit une rupture entre acteur et spectateurs, dans la mesure o une
distanciation existe entre les protagonistes. On ne peut directement sidentifier au torero, car
ce dernier est seul habilit affronter lanimal, et a franchi diffrentes phases pour atteindre
cette fonction, cet office. Le barrage de la langue (la grande majorit des matadors sont
espagnols) accentue la distanciation.
Pourtant, cette frontire entre acteur et spectateur peut de suite tre relativise tant
le public y joue un rle essentiel en conditionnant la russite des toreros ; de plus,
lirruption spontane dans larne de courageux individus descendant des gradins pour
dfier le taureau avec laval du matador, tait encore rcemment une pratique courante.
Le jeu dchange, alternance, correspondance entre le torero et le public savre ainsi plus
dvelopp que dans dautres spectacles. La logique participative sinscrit dans la logique
de la fte, et non du spectacle. Or, la corrida ne se droule quau moment de ftes, votives
ou religieuses, contribuant alimenter son caractre ambigu et ambivalent. Elle reprsente
lmanation, dans un lieu circonscrit, de la fte du peuple assembl.
5
Ibid., p.993.
La symbolique que la tauromachie admet constitue une manire, pour les villes
organisant des manifestations taurines, de se mettre en scne. LAnimal, incarnant la
sauvagerie, fait face aux habitants de la cit replis dans les gradins, qui ont dlgu un
reprsentant, le torero, charg de les sauver de la menace taurine.
LInstitut dEtudes Politiques de Lyon ma permis de consacrer mon travail de recherche
un sujet qui mintresse, mais qui ne pouvait sinsrer parmi un cursus de cours
traditionnels. Dsireux de travailler dans la fonction publique, de prfrence dans le milieu
culturel, jestime profitable le fait de me pencher sur une pratique conteste jusque dans les
rgions o elle est cense tre populaire. Une tude sur la tauromachie ncessite demble
une dlimitation prcise de son objet. Je centrerai mon analyse sur la perptuation de cette
pratique culturelle en France et en Espagne, bien que des corridas soient organises au
Portugal ainsi que dans sept pays dAmrique Latine. Les formes drives de tauromachie,
o le taureau nest pas tu dans larne, ne constitueront pas le cur du mmoire ; la corrida
drange, et suscite les oppositions les plus vives, essentiellement car elle met en scne la
mort dun animal. Elle heurte les fondements des socits occidentales modernes qui ont
tendance cacher la mort, et introduire un statut plus protecteur envers des animaux qui
seraient, selon certains, susceptibles de devenir des sujets de droit part entire.
La vive rprobation que la mort et la souffrance du taureau gnrent a constitu le
point de dpart de mon interrogation. Jai en effet tent, avant mme ma recherche sur mon
mmoire, de rpondre trois questions introductives :
Pourquoi la corrida existe-t-elle principalement en Espagne ? Comment a-t-elle a t
tendue, puis popularise en France ?
En quoi la mort du taureau marque-t-elle la signification et la symbolique mme du
spectacle taurin ? Pourquoi choque-t-elle tant, hier comme aujourdhui ?
Les acteurs du dbat (dfenseurs et opposants la corrida) saccordent-ils sur la
suppression de la mort et des souffrances de lanimal ?
Jen ai dduit une problmatique qui constituera la trame de mon mmoire, et, au-del,
reprsente lune des cls du dbat entre taurophiles et dtracteurs :
- La sauvegarde de la corrida en France et en Espagne doit-elle passer par une
dulcoration de sa violence, qui la dpossederait de sa symbolique ?
Les sources ncessaires la recherche dinformations sur le sujet, puis la
rdaction du mmoire, tmoignent de la pluridisciplinarit de ltude de lobjet corrida .
Ainsi lanalyse, et comparaison, douvrages universitaires (historiques, anthropologiques,
philosophiques) et spcialiss (livres sur la technique taurine, sur la passion taurophile en
France) montre que le fait taurin intresse les divers domaines des sciences humaines.
Dsireux de porter un regard densemble sur la tauromachie, mon objet dtude nest pas
uniquement compos douvrages savants, mais aussi darticles de presse sur la corrida :
presse quotidienne nationale (Le Monde, Libration) ou rgionale (La Dpche du Midi,
Sud Ouest, La Provence, Midi Libre). La ralisation dentretiens, de visu ou en utilisant
les nouveaux moyens de communication (Internet) sinscrivent dans le droit fil dun corpus
souhait non savant, produit des reprsentations individuelles ou collectives manant de
lespace public. Enfin, jai souhait affiner ma perception de cette pratique culturelle en
me rendant plusieurs reprises au plus prs du monde taurin, en France (lors des Frias
dArles, de Nmes et de Dax, entre Septembre 2008 et Aot 2009) comme en Espagne (
Barcelone, en juillet 2009), afin de me construire ma propre opinion, mon propre regard, de
par une rflexion construite, et des rencontres fortuites.
7
et le taureau en Provence et Languedoc : histoire, vcu, reprsentations , reviennent sur
le culte minoen du taureau :
Pendant longtemps, lle vcut entirement sous le rgne du soleil et du
taureau, tous deux lis une religion de la fertilit. Plus que partout ailleurs
une attention spciale semble avoir ici t rserve aux cornes de lanimal ;
cest l que se concentrait, pensait-on, la vigueur fertilisante : les toucher ou,
mieux, sen emparer apportait la force et labondance. Lgendes, textes et
documents archologiques de lpoque minoenne nous ont transmis le souvenir
de nombreux rituels crtois qui avaient pour fonction de transfrer aux rois, aux
hommes, aux champs et au btail tout le potentiel vital et fcondant du dieu-
taureau : sacrifices et banquets, chasses et courses taurines de toutes sortes,
cot initiatique entre le roi de lle dguis en taureau et la reine dguise en
vache, lgendes dEurope, de Minos, de Pasipha et du Minotaure.
Ces lgendes se diffusrent jusqu la Grce, puis lEmpire Romain. La mythologie grecque
relate diffrents exploits face aux taureaux : Thse, le Minotaure, Jason qui, avant de
semparer de la toison dor, imposa le joug aux taureaux dHephaistos ; Hercule qui durant
son septime travail, sempara du taureau de Crte et le ramena en Grce.
La Rome Antique fut le thtre du dveloppement des cultes taurins aprs lapparition
dune nouvelle religion, le mithriacisme, hrite de croyances perses. La religion vnrant
Mithra, divinit solaire se rpandit en Europe partir du Ier sicle avant J-C. Sappuyant sur
des rituels dinitiation et de purification sanglants, le mithriacisme accordait une large place
au sacrifice du taureau ; le sang de lanimal servait au bain purificateur des nouveaux
baptiss ; sa chair tait consomme pour acqurir force et nergie vitale ; quelques gouttes
de sa semence, prleves dans les testicules, assuraient aux guerriers qui labsorbaient
8
un courage indomptable . Le sacrifice du taureau avait pour mme fonction de librer sa
puissance et sa fcondit et de les transfrer aux fidles. Ceux-ci, au bout dun parcours
initiatique en sept degrs, recevaient la promesse de la rdemption et de la vie ternelle
aprs la mort.
Certains empereurs romains se convertirent cette religion monothiste et cherchrent
la faire fusionner avec le culte dIsis, desse gyptienne devenue pour les Romains du
Bas-Empire limage de la mre universelle de la nature. Seul le christianisme devenu religion
officielle de lEmpire une premire fois sous Constantin (306-337) puis dfinitivement sous
Thodose (379-395), parvint freiner puis anantir le mithriacisme.
aux cornes et pieds fourchus dans liconographie chrtienne peuvent provenir de cette
diabolisation du taureau. Pendant prs dun millnaire lanimal fut ainsi honni et satanis
par la symbolique chrtienne.
Cette phase de diabolisation du taureau fut intense jusqu la fin de la priode
carolingienne. Par la suite dulcore, la stratgie de diabolisation se substitua une
politique doccultation, o le taureau devint progressivement absent des crits religieux. Le
taureau disparut donc presque compltement du discours chrtien. Rares furent dsormais
les rcits hagiographiques le mettant en scne, lexception de certains martyres comme
celui de Saint Eustache brl vif devant un taureau dairain ou ceux de Sainte Blandine
et de saint Sernin, crass par des taureaux sauvages. Le christianisme ne pouvait pas,
en effet, liminer totalement de son bestiaire le monde des bovins. Une nette distinction
commena donc entre le taureau, animal rprouv, diabolique, lubrique et sanglant, et le
buf, animal utile, chaste, patient, christologique. La traduction latine des Ecritures est
change, on remplace par le mot buf ou veau l ou tait employ jusquici le mot
taureau . Cest ainsi galement que se transforma en veau dor le taureau de mtal que
10
les Hbreux, dsobissant Moise et succombant la tention idoltrique, construisirent .
La dchance du taureau stendit peu peu au domaine profane. Jean-Nol Pelen
11
et Claude Martel mentionnent ainsi lexemple de lhraldique, qui lui rserva dans son
bestiaire un rang modeste. Lemploi du taureau fut rare et anodin dans les armoiries, ou fut
attribu des chevaliers flons et des vices personnifis (sauvagerie, luxure) ; le buf,
linverse, devenait limage par excellence du labeur et de la patience.
Le taureau retrouva avec la Renaissance sa splendeur dautrefois. Lintrt renouvel
pour les mythologies antiques contribua la relecture des exploits dHercule, Jason,
Thse, ou la lgende dEurope enleve par Zeus transform en taureau blanc. Le taureau
redevint un animal hraldique puissant. Le pape Alexandre VI, de la famille Borgia, le fait
reprsenter en 1492 comme armoiries familiales au Chteau Saint Ange de Rome.
10
(Exode, 32, 1-34)
11
Dans louvrage cit prcdemment.
12
Ibid., p.24.
et reprsente dans nos contres vers la fin avril le moment des dernires semailles et des
13
premires pousses .
Certain nombre de mtaphores et proverbes maillent la langue franaise, comme
prendre le taureau par les cornes , expressions qui se retrouvent dans la langue
castillane. Dire dun homme quil est un taureau, lui reconnat les qualits que lon
retrouve chez le taureau (fougue, nergie, vigueur), mais aussi les dfauts (brutalit, colre,
dbauche).
Ainsi, une mythologie populaire du taureau ne parat plus tre dactualit, bien quil
fasse lobjet de diverses rfrences dans nos reprsentations. La divinisation du taureau,
toutefois, semble tre partage par un microcosme, les aficionados daujourdhui qui,
14
rassembls, forment ce qui est communment appel le mundillo taurin. Le taureau
est par nature la base mme du spectacle taurin, comme le rappelle ladage espagnol :
Se no hay toros, no hay toreros , dont la traduction littrale serait Sil ny a pas de
toros, il ny a pas de toreros . Si la question de la dimension sacrificielle de la corrida
reste luder, le taureau demeure par plusieurs aspects dans cette pratique culturelle un
15
animal intouchable , sacr. Lanimal doit ainsi satisfaire certaines conditions pour
pouvoir tre dclar taureau de combat , bravo et ainsi revtir sa dimension sacre. Ces
diverses clauses reposent sur un interdit fondamental : le taureau ne doit pas participer au
cycle de vie ordinaire, profane, mais sortir du cyclique. Plac sous la bienveillance de son
leveur, le ganadero, il nest pas lev pour les mmes raisons que les autres espces
animales : il pourrait ltre pour sa viande ou devenir buf (aprs avoir t castr) et
tre utilis pour les travaux agricoles. La castration comme la fcondation ont des effets
rducteurs sur les pulsions et la puissance du taureau, facilitant lasservissement lhomme.
La fcondation constitue par dfinition le fondement du cyclique. Le taureau de combat
sinscrit dans la logique inverse du non-cyclique : il est vierge quand il est combattu.
Limmuabilit de son ge lors de son ultime combat, quatre ans, reprsente aussi un lment
16
dtermin, hors-cyclique. Enfin, linverse des autres animaux domestiques le taureau
ne peut avoir expriment le moindre rapport avec lhomme avant dtre combattu dans les
arnes : lev par lhomme dans les ganaderias, il na jamais vu dhomme pied, mais
seulement cheval. Robert Brard explique que la justification de cet interdit de mmoire
17
repose sur lexpression mme de son essence pure exempte de toute acquisition . Le
taureau doit rester prserv de tout cadre qui pourrait diffrer de son cadre originel, ne
bnficiant daucune information sur lhomme. Le combat entre le taureau et le torero doit
ainsi reprsenter un aboutissement, une exprience unique.
13
Ibid., p.25.
14
Mundillo : Ce terme signifiant monde dans le sens de socit, est appliqu, en Espagne, aussi bien aux gens de
la finance, la gent littraire quaux nombreux protagonistes de la corrida, leveurs, toreros, empresas, apoderados ; ce milieu qui
cultive le secret vis--vis des profanes, difficilement pntrable, prserve jalousement ses coutumes, ses manires dagir et protge
efficacement les arcanes de sa profession. Les aficionados, mme ceux qui se croient bien informs, ne peuvent lever quun coin du
voile : celui que lon veut bien leur laisser dcouvrir .
15
R. Berard, op. cit., p. 271.
16
Ibid., p. 330. Le taureau demeure un animal domestique, mme si le sens de ce terme nest ici pas le plus courant. Le taureau
ne peut constituer un animal entirement sauvage : il a t lev par lhomme et slectionn en fonction de nombreux critres en vue
dune utilisation spcifique, tandis quun animal sauvage est par dfinition sans contact avec lhomme, qui ne peut ainsi le modifier .
17
Ibid, p. 272.
a. La bravoure
La bravoure est la premire qualit que le taureau de combat, une fois dans larne, est
suppos possder. Le sens de ce terme relativement ambig diffre selon les ouvrages et
les points de vue des spcialistes, mais il est nanmoins possible den dresser une premire
19
dfinition ; tout comme la furor latine, sorte de froide colre homicide il constitue la
spcificit du taureau. Le taureau ne charge pas pour se nourrir, mais seulement lorsquil
sestime inquit, drang, importun. La capacit du taureau charger malgr la douleur
et la fatigue, sa propension demeurer combatif jusquau bout constitue son niveau de
bravoure. Ds son plus jeune ge le taureau de combat est difficile approcher, et nombre
18
Andr Viard, Comprendre la corrida, 2001, Anglet, Editions Atlantica, p. 17.
19
Robert BERARD, La Tauromachie, Histoire et Dictionnaire, op.cit., p. 331.
dentre eux sentretuent. En effet, ds lors quun animal se sent menac sur son propre
territoire (en espagnol querencia) celui-ci attaquera. Les diffrentes oprations de slection
et de croisement du btail ralises depuis deux sicles par les leveurs ont provoqu
le dveloppement dun fort instinct de dfense chez lespce. Lthique du combat dans
larne doit permettre la bravoure du taureau de se manifester. Alvaro Domecq, leveur
20
de taureaux, dfinit la bravoure dans larne de la manire suivante .
Un toro brave est un animal superbe et orgueilleux qui attaque de faon
incessante, sans le moindre atome de peur. Il slance rapidement, il charge droit
devant, en galopant, et non pas en marchant ou trottant. Il va toujours au-del du
coup de corne, calme, sr de sa force, de son pouvoir, sans apprhension, sans
fausse brusquerie, sans craindre lattaque dans le dos. En outre il nesquisse
pas le moindre geste de douleur. Cest un gladiateur que nous avons prpar
et fortifi dans la solitude, durant quatre longues annes, pour un combat
dune dizaine de minutes. Il doit accepter la lutte, et sy livrer sans une once
dhsitation, sans le moindre cart. Il ne se lassera pas de charger, mme
lorsquil sentira lpe dans son corps. En fin de compte, cet lan vers lavant,
tragique, insatiable, qui ne finit quavec la mort, est la caractristique suprme du
toro brave.
b. Noblesse et caste
La noblesse est en tauromachie la qualit du taureau bravo lui offrant une charge spontane,
franche, qui suit le dplacement de la cape ou de la muleta sans coup de tte ou de corne
dsordonn. Elle soppose ainsi au caractre du taureau manso, inconstant, refusant le
combat, rticent charger. La noblesse connote la franchise et la sincrit du taureau.
Elle sinscrit comme le prolongement de la bravoure du taureau. En effet la rvolution
artistique dans la tauromachie moderne ncessite de nouvelles aptitudes du taureau, qui
dpassent la simple bravoure. Si linstinct offensif, attaquant du taureau est dterminant
21
dans la conduite de la lidia , la noblesse va constituer la caractristique du taureau
moderne, mobile, capable de rpondre aux sollicitations prolonges du torero, porteur dune
22
charge pacifique qui permettra la fixation de lanimal, la cration de sries de passes
de manire ordonne et prconue.
La dernire qualit suppose du taureau bravo lors de son entre en piste correspond,
au mme titre que les deux prcdentes, une connotation morale plus ou moins
23
anthropomorphique . La caste peut tre dfinie comme lagressivit ou la puissance du
taureau. Elle va influer sur son aptitude pour le combat ; mlangeant bravoure et noblesse,
elle se traduit par un orgueil manifest du dbut la fin, celui de vouloir sans relche
attaquer son adversaire. Obtenue de manire gntique, cette agressivit propre aux
taureaux de combat est prserve dans les levages grce aux diverses slections opres
dans le btail. Les races fondatrices du taureau de combat proviennent du Moyen-ge ;
vivant originellement ltat sauvage dans lactuelle Espagne, ils furent progressivement
rassembls dans des levages et croiss entre eux. Les diverses caractristiques physiques
20
Ibid., p. 331.
21
Lidia : ensemble des stratgies, tactiques mises en place par le torero dans son combat contre le taureau.
22
Ibid, p.331.
23
Francis WOLFF, Philosophie de la Corrida, p. 82.
24
En espagnol.
25
Revue Gographie et Cultures, n30, 1999, page 10
26
manire dtre propre lEspagne . Jean-Paul Duviols, professeur de littrature et de
civilisation latino-amricaine Paris IV Sorbonne, sest intress cette particularit du
peuple espagnol. Dans un article de louvrage Ftes et Divertissements, il montre comment
27
la corrida est dcrite comme la manifestation emblmatique du caractre espagnol .
Cette affirmation est certes loin dtre partage par tous les hispaniques. Cependant,
quelle soit dfendue ou critique, la fiesta de toros ne laisse pas indiffrent, et son origine
mme, lEspagne, nous invite nous questionner sur les rapports entre la tauromachie et
lidentit politique quelle peut reprsenter. Ltude de linscription de la la corrida comme
part intgrante de lhispanit, au-del des espagnolades dusage, se rvle intressante
dans notre dessein. La dfense contemporaine de la tauromachie se fonde en effet sur les
liens que cette pratique culturelle a pu avoir avec les lites gouvernementales espagnoles ;
de mme, ses rapports troits, voire son dtournement des fins politiques nest pas oubli
des antitaurins daujourdhui. Les vellits rgionalistes de certains territoires ibriques
coincident actuellement avec le recul du spectacle taurin dans ces mmes territoires, la
fiesta brava reprsentant le symbole de lautorit centrale madrilne.
La place de lEglise Catholique est aussi souligner tant les rapports entre lEspagne
et la religion semblent proches. En effet, la pninsule ibrique a toujours constitu un
pays trs religieux, o politique et spirituel, profane et sacr se sont profondment
confondus. La priode franquiste reprsente ainsi un bel exemple de cette non-division
des pouvoirs, et de limmixion de lEglise Catholique dans les affaires de lEtat espagnol.
Cette priode a ainsi t nomme national-catholicisme par lcrivain Michel Del Castillo
28
ou Bartolom Bennassar , thologie religieuse qui voudrait sincarner dans le temporel
par son association avec les partisans du Caudillo. Aujourdhui encore lEglise espagnole
demeure trs conservatrice, et lune des plus scularises dEurope. Celle-ci disposait
dune grande influence sur le pouvoir politique il y a encore peu de temps. Les conflits
latents entre lEglise et lEtat espagnol de Zapatero, relatifs la proposition de textes
sur la lgalisation du mariage homosexuel, la facilitation procdurale du divorce et de
lavortement, la suppression de lenseignement religieux dans le public, semblent prsent
remettre en question ce lien privilgi. La socit espagnole parat elle aussi se dtacher du
catholicisme, bien que cette affirmation demeure nuancer. Ainsi, si la pratique dominicale
29
diminue (20% des Espagnols assistent la messe du dimanche) , si les mariages civils
sont en hausse, lattachement ibrique linstitution religieuse subsiste, plus fortement que
chez ses voisins ; seulement 10% des Franais se rendent ainsi la messe du dimanche.
Cest pour cette raison que ltude des rapports entre lEspagne et la tauromachie,
des liens entre identit espagnole et Fiesta Nacional, doit aussi se faire travers lexamen
des rapports entre Eglise Catholique et corrida de toros. Un tel angle dapproche prsente
un intrt majeur dans notre dmarche : il montre en effet, au-del de lunique dbat sur
le maintien de la tauromachie ou son abolition, la scission entre lEglise de Rome et ses
prtendus reprsentants en Espagne, qui atteindra son paroxysme durant le franquisme,
qui a toujours t condamn par le Vatican.
26
Enrique TIERNO GALVAN, Escritos (1950-1960), Madrid, Tecnos, 1971, chapitre Los Toros, acontecimiento nacional , p.63.
Cit par Alexandra MERLE dans Des taureaux et des hommes, Tauromachie et Socit dans le monde ibrique et ibro-amricain,
PUPS, p.37
27
Collection Ibrica, Presses de lUniversit de Paris-Sorbonne, 1997, p.91.
28
BENNASSAR Bartolom, La guerre dEspagne et ses lendemains, Perrin, Paris, 2004.
29
http://www.perspectivaciudadana.com/contenido.php?itemid=12686
Nous prsenterons ainsi dans une premire partie (A) pourquoi lEspagne sest rvle
tre le foyer principal de la tauromachie ; nous tudierons ensuite les foyers priphriques
influencs par la culture ibrique, et les diverses formes de tauromachie drives (B) ;
enfin, les rapports entre corrida et pouvoirs (politique et religieux) seront analyss dans une
troisime et dernire partie (C).
31
Ces deux citations proviennent de larticle Tauromachie et identit nationale dAlexandra MERLE, dans Des Taureaux
et des Hommes, op. citatum, p.39-40.
32
Ibid., p.12.
LEspagne, de par son territoire comme de par ses habitants, fournit un terrain propice
ltablissement de la tauromachie.
33
Un article de la revue Gographie et Cultures sest pench sur la culture taurine
dans la pninsule ibrique ; point de dpart toute tauromachie, lanimal serait devenu
le signe totmique de lEspagne, premirement car ce territoire sest rvl opportun
pour llevage de taureaux. Les grandes plaines de lAndalousie abritaient des taureaux
sauvages avant mme les premiers jeux taurins ; ces btes ont ensuite t regroupes
dans des levages qui se sont implants le long du grand systme hydrographique que
reprsente le Guadalquivir au Sud de lEspagne, ou dans des rgions plus humides et
tempres (Province de Salamanque, Navarre,..). La prsence prenne des taureaux dans
la pninsule constitue une premire tentative dexplication dordre gographique.
De plus, les diverses occupations de lEspagne ont model, partir de lunification de
e
lEspagne au XVI sicle (la Reconquista) un peuple espagnol dont les caractristiques
diffrent des autres peuples europens : au contraire des peuples nordiques ou
germaniques, qui ont pourtant occup la pninsule Ibrique (notamment Wisigoths et
Vandales), les Espagnols nourrissent un profond intrt pour la fte, la clbration, qui se
perptue encore aujourdhui. La fte, fiesta, semble ainsi le moment destin oublier les
alas de la vie, et surtout la mort. La mort revient sempiternellement dans les discussions
e
propos de lEspagne partir du XVI sicle. Ses peintres les plus clbres reprsentent
alors des paysages sombres et tourments : le tableau dEl Greco (1541-1614) Vue de
34
Tolde sous lorage peut en constituer lillustration. Lemprise du catholicisme sur la socit
e
espagnole durant le sicle dor (XVI sicle) se traduit ainsi dans les uvres picturales,
35
qui constituent des manifestations diverses de la pdagogie de la peur utilise
par lEglise, avec plus dintensit aprs le Concile de Trente, et avec plus de vigueur en
36
Espagne, champion de la catholicit, quailleurs . La religion, bien quinfluente dans
tous les pays europens de lpoque, tient donc une place trs particulire en Espagne ;
processions et plerinages rythment la vie de chaque commune, qui place ses festivits
sous la protection dun saint. Les premiers jeux taurins auront ainsi lieu dans le cadre de
ftes de village ; de telles dmonstrations de courage sadressaient aux saints protecteurs
de la cit en guise de vnration. Les premiers levages de taureaux sont dtenus par
des confrries monastiques (Dominicains, Chartreux). Les corridas actuelles, outre la
codification et le dcorum inhrent au spectacle, peuvent revtir une signification liturgique,
puisque elles ne sont organises que lors de ces mmes ftes de villes ou villages, les
frias : ainsi la fria de la San Isidro Madrid, la Semana Santa Sville, le Corpus Christi
Tolde, la fria de Pentecte Nmes.
Dautres formes de culture espagnole affirment ce rapport intense avec la mort.
Le flamenco peut se lire comme une exaltation de la mort et de lrotisme, comme la
tauromachie, de manire immanente mais aussi symbolique : une lecture rotique de
la tauromachie a en effet t propose par des auteurs sur lesquels nous reviendrons
ultrieurement. Danse issue des trois mondes musulman, juif et andalou, le flamenco sest
33
Le territoire de la plante des taureaux , in Gographie et Cultures, n30, printemps 1999, p.3-24.
34
VOIR DOSSIER ANNEXE.
35
Lexpression est de Jean DELUMAU, qui lemploie dans La Peur en Occident, XIVme-XVIIIme sicles, Paris, Fayard, 1978.
36
REDONDO Augustin, La peur de la mort en Espagne au sicle dor, Littrature et iconographie, Travaux du Centre de
e e
Recherche sur lEspagne des XVI et XVII sicles (CRES), Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1993.
e
diffus sur le territoire hispanique au XV sicle, partir de Sville. Tauromachie et flamenco
prsentent donc de nombreux points communs, et ont suscit les mmes polmiques : les
37
recherches de Sandra Alvarez ce sujet sont dun intrt notable .
37 e e
ALVAREZ Sandra, Tauromachie et flamenco : polmiques et clichs : Espagne fin du XIX - dbut XX sicles, Paris,
LHarmattan, 2007
38
L'indpendance de l'Amrique hispanique
LAmrique espagnole, le Portugal ainsi que la France ont hrit de la tauromachie
espagnole. LAmrique latine demeure encore aujourdhui un important foyer taurophile ;
son dtachement du joug ibrique au cours du XIXme sicle (voir carte) na pas
entach le got des populations latino-amricaines pour ce spectacle. Nanmoins, de
nombreuses disparits subsistent dans les rapports quentretiennent ces divers pays avec
la tauromachie.
Ds 1521 apparaissent les premiers jeux taurins au Mexique, la suite de limportation
de btail bovin par les Espagnols. Trs vite des corridas sont organises sous des formes
diverses. Hernan Corts lui-mme ordonne la clbration de la premire corrida, le 13 Aot
1529, anniversaire de la reddition de Tenochtitln (nom aztque de Mexico). La tauromachie
connat un dveloppement croissant, plusieurs arnes sont difies dans cette province
alors appele Nouvelle-Espagne. La Monumental de Mexico, plus grande arne du monde,
na t construite quen 1946, mais tmoigne de laficin quont pu transmettre les anciens
colons espagnols, mme aprs leur dpart. Aujourdhui tout le territoire du Mexique organise
des spectacles taurins et dispose dlevages, y compris Tijuana, qui draine les amateurs
venus des Etats-Unis.
Les autres rgions de lAmrique hispanique ont aussi vu lintroduction des jeux
tauromachiques, toujours au XVIme sicle. Si le cne Sud (Argentine, Uruguay,
Paraguay, Chili) ne semble pas fervent de ces spectacles, il bnficie dune grande
popularit au Venezuela (partie ouest, andine du pays), en Colombie, en Equateur, au
Prou, en Bolivie. La Colombie est, avec le Mexique, le pays dAmrique Latine o la corrida
y est le plus populaire. Cali, Bogot ou Medellin organisent tout au long de lanne des frias
agrmentes de spectacles taurins.
Le Portugal occupe une place particulire dans lespace tauromachique. En effet, il
serait mal venu de parler dune extension de la culture ibrique au Portugal, puisque,
linverse des colonies sud-amricaines, la population lusitanienne ne fut pas soumise
larrive de populations hispanisantes. La dynastie des Habsbourg a rgn au Portugal de
1581 1665, par le biais du Roi dEspagne qui occupait au mme moment la fonction de
Roi du Portugal. Si des dfis tauromachiques existaient en terre portugaise pralablement
linvasion espagnole, la noblesse portugaise a repris les usages de rigueur la cour
e
madrilne partir du XVI sicle, organisant des jeux taurins cheval ou pied. La
corrida pied, dont les protagonistes sont issus de classes plus populaires, ne sest jamais
vritablement dveloppe dans le pays.
La tauromachie espagnole sest enfin introduite en France beaucoup plus rcemment.
En effet, si les jeux taurins dans le Midi de la France remontent lAntiquit, la corrida de
type hispanique ne sy est impose qu partir de la seconde moiti du XIXme sicle. La
cour impriale dEugnie de Montijo (nouvelle pouse de Napolon III) ayant choisi Biarritz
comme rsidence dt, des spectacles taurins y ont t organiss en son hommage,
39
Bayonne (1853) . Lengouement pour la tauromachie gagna ensuite les Landes, puis tout le
quart ouest de la France : Prigueux, Agen, Poitiers, Le Havre invitrent les meilleurs toreros
espagnols pour faire dcouvrir cette coutume espagnole dans leur rgion. Le Midi rhodanien
38
http://memoonline.com/Media/Amerique-latine_Independanc.jpg
39
Pour de plus amples dveloppements sur lextension de la tauromachie espagnole la France, se rfrer au chapitre La
Tauromachie hors dEspagne , in La Tauromachie, histoire et dictionnaire, op.cit., p.93-106
(Gard, Bouches-du-Rhne) dveloppa son aficion la mme priode, les premires corridas
espagnoles remontant 1860 Nmes.
Paris organisa des corridas pendant une trentaine dannes. Des spectacles taurins
eurent lieu en 1865 et en 1884 lHippodrome, sans mise en mort cependant. La Gran
Plaza de Toros du Bois de Boulogne fut difie en 1889, mais, face aux protestations de
la Socit Protectrice des Animaux (SPA), ne proposa quun petit nombre de spectacles ;
un seul taureau fut ainsi mis mort Paris, en 1889, avant la liquidation de lentreprise
organisatrice de courses de taureaux dans la capitale.
La tradition taurine reste aujourdhui implante dans une quarantaine de localits du
Sud-Ouest et du Sud-Est de la France, comme en tmoigne cette carte des villes taurines
40
de lHexagone :
- La course landaise : cette forme de tauromachie sest dveloppe dans les Landes
la fin du XIXme sicle, par raction lapparition de la corrida espagnole dans la rgion.
Fonde sur des carts et des sauts face lanimal, la course landaise ne se pratique pas
avec les taureaux de combat, mais avec les femelles. Aucun chtiment nest inflig la
bte, qui est reconduite pendant plusieurs annes dans ces spectacles.
- La course camarguaise : proche de la course landaise, elle consiste en une
dmonstration dagilit des participants qui doivent enlever la cocarde que les taureaux
portent au front. A la diffrence de la corrida espagnole, les animaux ne sont pas tus la
fin de laffrontement et sortent donc diverses reprises dans larne.
Frdric Saumade, anthropologue, a compar les deux formes franaises de
41
tauromachie avec la corrida espagnole ; il considre la course landaise et la course
42
camarguaise comme un systme dialectique dinversion de la corrida , le contre-pied
du modle ibrique, o la mise mort nest pas seulement proscrite mais impensable .
Tauromachie espagnole et formes drives de jeux taurins nentretiennent ainsi pas
des rapports concurrentiels, mais tmoignent de la cohabitation de diverses formes de
tauromachie, et, par extrapolation, de diffrents publics. Ces formes varies de tauromachie
sinterpntrent constamment, comme le laisse supposer la programmation de spectacles
mixtes ou trangers la culture locale dans les villes taurines franaises : les localits
landaises organisent ainsi des festivals hispano-landais (mlant tauromachie espagnole
et sauts au-dessus des taureaux) et des courses camarguaises tout au long de la saison
taurine; la commune des Saintes-Maries de la Mer (Bouches-du-Rhne) a prvu deux
corridas portugaises pour le mois daot.
La tauromachie espagnole, laquelle se consacre exclusivement notre tude, na donc
pas remplac des coutumes existantes dans les rgions o elle sest tendue, permettant
au contraire leur renforcement. En France, la corrida espagnole demeure un phnomne
gographiquement trs concentr : si, au vu des spectacles taurins organiss, une tradition
locale peut tre invoque dans certaines villes franaises, cette pratique culturelle reste
lapanage de lEspagne et de son identit culturelle. Vritable fait de socit de lautre ct
des Pyrnes, son histoire peut se lire travers celle de la pninsule.
44
Information mentionne dans Andr VIARD, Le Grand Livre de la Corrida, Paris, Editions Michel Lafon Publishing, 2003, p.30.
45
BENNASSAR Bartolom, op.cit., p.30.
46
Ibid., p.30.
47
Bartolom BENNASSAR mentionne ainsi la cration par Ferdinand VII de lcole taurine de Sville, op.cit., p.54.
48
Revue Gographie et Cultures, n30, op. cit., p.16.
49
Ainsi louvrage de Franois ZUMBIEHL, Manolete, Paris, Editions Autrement, 2008.
50
Bartolom BENNASSAR, op.cit., p.116.
51
ALVAREZ Sandra, La corrida vue des gradins :aficin et rception (1900-1940),p.223. Travail de recherche du Centre de Recherche
sur lEspagne Contemporaine (Universit de Paris III), disponible sur le site Internet http://crec.univ-paris3.fr
52
lanimal . Le mot mme de corrida, signifiant course en espagnol, peut provenir de ces jeux
taurins mdivaux.
La mort de lanimal nest cependant pas la principale motivation de ces encierros. Une
autre pratique tauromachique qui se dveloppe au mme moment (fin du XVIIme sicle)
dans les abattoirs de Sville voit la naissance des premiers toreros. Des employs de la
ville courent rgulirement devant les taureaux, puis les tuent. Marine de Tilly explique ainsi
53
lessor de cette tauromachie :
Les abattoirs sont lpoque le lieu de convergence des populations rurales
et urbaines loccasion de la provision de btail et de viande, et les toitures des
btiments servent de strapontins aux spectateurs attroups. Trs apprcies
des travailleurs des abattoirs et bientt des curieux et des jeunes toreros, ces
corridas clandestines relvent plus de la cour des Miracles que de luniversit
permanente de tauromachie. Cest dans ces murs de la Sville picaresque de
Riconete et Cortadillo que sessayent et se forment les premiers toreros.
Ce lieu de rencontre entre populations citadines et rurales permet lextension de la corrida
un nombre lev de provinces du pays. Les paysans de Navarre reprennent lide ne
dans les abattoirs andalous, et peu peu la rendent populaires. Les premiers toreros,
dorigine modeste, paysans pour la plupart, affrontent des btes quils doivent tuer cote
54
que cote, harcelant le taureau, le transperant de coups de lance et de harpon . Les
municipalits les inscrivent dans le cadre des ftes votives, signant la professionnalisation
de ces tueurs de taureaux (merge alors lexpression mata-toros). Ces premiers toreros
pied seront plus tard relays par de nombreux apprentis-toreros andalous. Vivant dans
des quartiers pauvres de Sville, beaucoup sont prts risquer les cornes du taureau pour
russir socialement. Ainsi nat le mythe du torero qui, par son courage et sa force mentale,
triomphe dun destin qui semblait dtermin. Ces corridas populaires sopposent aux nobles
valeurs de la tauromachie questre, rserve aux aristocrates, dans lesquelles le torero et
son cheval dmontrent, dans un exercice similaire un entranement guerrier, leurs facults
belluaires.
De nombreux toreros issus de familles modestes sont ainsi devenus de vritables
clbrits en Espagne. La mort dans larne de Joselito, jeune torero svillan de vingt ans,
le 16 mai 1920 ft un drame national. Bartolom Bennassar relate cet pisode dans Histoire
55
de la Tauromachie, une socit du spectacle :
Dans une Espagne qui avait cess dtre une grande puissance depuis prs de
trois sicles, qui avait manqu la rvolution industrielle, o les saints eux-mmes
ntaient plus la mode, qui attendait encore la rvlation des grands crivains
et des grands artistes de la gnration surraliste, le grand torero stait hiss au
rang de hros national.
Le dcs de Manolete, lui aussi tu par un taureau, en 1947 signa le point de dpart dune
lgende le consacrant comme le plus grand torero de lhistoire. Personnages attachants,
partis de rien, leur succs reprsentait aux yeux du peuple espagnol la possibilit de russite
sociale dans des priodes troubles. Cette image colle encore aux matadors de lpoque
52
Cest lexplication que donne Marine DE TILLY, dans Corridas. De sang et dor, Monaco, Editions du Rocher, 2008, p.32.
53
Ibid., p.33.
54
Ibid, p.34.
55
P.72.
contemporaine, bien que cette thse soit nuancer. Les dynasties de toreros, les fils
de (comme les familles Bienvenida, Ordoez, Miura..) se perptuent dans le monde taurin,
pour des motivations symboliques plus que financires. La presse continue pourtant, au
XXIme sicle, de se passionner pour des destins de toreros hors du commun, comme celui
de Mehdi Savalli : de pre italien et de mre marocaine, cet Arlsien vivait dans une cit dite
sensible de la sous-prfecture des Bouches-du-Rhne. Elve de lcole taurine, il a gravi
les chelons dans la profession et est dsormais un des toreros franais les plus demands
par les organisateurs de spectacles taurins. LEspagne commence sintresser lui, suite
56
au phnomne mdiatique quil suscite : le Time amricain lui a consacr une page, les
57 58 59
mdias marocains lencensent, les journaux franais et ibriques le remarquent.
61
la tauromachie : thique de ltre , la morale du torero insinue toute une srie
dattitudes face au taureau. Le maestro doit se montrer dtach, calme, au moment mme
o les cornes passent le plus prs de lui : la mort peut le frler, le Sage demeure en sa
62
citadelle intrieure . Le torero reprendrait le modle stocien en saffirmant matre de soi,
condition pralable la domination du taureau. Ce paradoxe du dtachement vis--vis du
danger et de sa propre mort revient en effet dans la pense antique.
Le journaliste Jacques Durand soutient la thse de Francis Wolff. Son article dans
63
Libration du 3 Aot 2006 rappelle les peurs des matadors la morale torera et souligne
leur penchant hroque. Blesss, ils ne daignent pas regarder leur plaie quand bien mme
toute leur quipe (cuadrilla) accourt ; calmes, comme insensibles, ils tuent dabord leur
adversaire avant de rejoindre linfirmerie.
La comparaison entre thique du torero et principes stociens est ainsi plausible,
bien quil ny ait jamais eu de spectacles taurins dans lAntiquit grecque. Les principaux
intresss, les matadors eux-mmes, partagent inconsciemment cette morale, quils
nomment toreria.
Mot intraduisible dans le discours taurin, cette qualit essentielle est considre par
les matadors comme la marque distinctive et suprme du torero digne de ce nom, un
64
supplment dme . Qualit intrinsque, ancre dans la personnalit de lartiste, elle est
indpendante des alas du combat entre lhomme et son adversaire. Ce serait une attitude
avoir : la capacit du torero se montrer loquent, sacraliser aux yeux du public
les gestes lmentaires que la technique exige serait ici primordiale. On note une certaine
thtralit dans larne travers la gestuelle, les desplantes (o le torero, par une pose
dominatrice, dmontre au public sa tmrit),..
Qualit diffuse dont lvocation est souvent elliptique, elle permet de rvler
lauthenticit du torero, et se rvlerait perceptible ds le premier instant. Ainsi Curro
65
Romero, ancienne figura du toreo, sexprime-t-il ainsi en rendant hommage Antonio
Bienvenida, lui aussi illustre torero :
Antonio Bienvenidavoluait merveille devant les toros[] Antonio
Bienvenida faisait le paseillo et dj empoignait la cape dune manire spciale[..]
Il saluait la marquiseet aprs il avait le geste torero de saluer le prpos au
torilAvec les banderilles il avait une lgance ! Il allait vers le toro en partant
des barrires ; a, cest de la toreria ! Il y allait et il faisait comme a Poum ! Et
pourtant ce ntait pas un grand banderillero Ce dtail, par exemple, de la part
dAntonio, de ddier un toro un garon dpe, un employ des arnes, cest
un magnifique geste de toreria. Cest le fait de se comporter en torero dans tous
les dtails Je lai vu, aprs une corrida, faire taire quelquun qui disait du mal
du Cordobsa cest un dtail . (p.70).
Ces dtails dont parle Curro Romero se situent au cur mme de la dfinition de la toreria.
Perceptibles dans comme en dehors de larne, ils rvlent le ct torero du torero, son
61
Ibid., p.139.
62
Ibid., p.141.
63
Disponible sur Internet : http://www.liberation.fr/sports/010156683-les-toreros-des-stoiciens-dans-l-arene
64
ZUMBIEHL Franois, Le Discours de la Corrida, Lagrasse, Editions Verdier, 2008, p.68.
65
Clbrit (en espagnol).
70
Edition du 17 Juin 2009.
71
http://www.uvtf.com/reglement-taurin/RT_titre3.pdf
Le public taurin savre galement trs htrogne dans une mme arne. Sandra
72
Alvarez sest, dans une de ses publications , intresse la stratification sociale interne
larne. La rpartition des spectateurs lors dune corrida obit un ordre bien prcis entre
places lombre, au soleil, ou ombre et soleil. Les corridas se droulant en majeure partie
en fin daprs-midi, la place dans larne est dtermine par son degr densoleillement.
S. Alvarez consacre son tude la priode 1900-1940, et dcrit la promiscuit sociale
quautorisait un tel rassemblement. Larne constituait le rare lieu o les divisions politiques,
religieuses et rgionales sestompaient, o louvrier pouvait se retrouver plac prs de la
dame aristocratique huppe. Femmes et hommes disposaient dun instant unique pour
se rencontrer ; la plaza de toros permettait de transgresser tout un monde sensuel et
73 74
interdit . Une oasis de dmocratie en quelque sorte. Un tel constat semble pourtant
nuancer, tant les prix se sont envols avec le dveloppement de la tauromachie comme
loisir de masse. Voici par exemple les tarifs pratiqus lors de la Fria de Dax, en aot 2009.
75
Les prix varient du simple au double en fonction de lexposition au soleil .
A partir du placement de chacun dans larne des interprtations vont tre possibles.
Les classes populaires sassiraient donc au soleil, les classes plus aises lombre.
Les critiques taurins aiment distinguer le calme et le srieux des gradins lombre, par
opposition au ct suppos bon vivant et plaisantin des zones de larne exposes au soleil.
Le public de lombre, bien que connaisseur, dmontrerait moins de facilit semporter et
76
faire triompher le torero. Selon Sandra Alvarez ,
72
ALVAREZ Sandra, La corrida vue des gradins :aficin et rception (1900-1940),p.223. Travail de recherche du Centre de
Recherche sur lEspagne Contemporaine (Universit de Paris III), disponible sur le site Internet http://crec.univ-paris3.fr
73
Ibid., p.225.
74
Ibid., p.224.
75
Tableau des Tarifs et Rservations de la Ville de Dax, disponible sur www.dax.fr
76
Ibid., p.226.
quand lil du tiers se focalise sur la charge du taureau, sa facult obir aux sollicitations
du matador. Le contraste entre la force de lanimal et lintelligence, ou la ruse, de lhomme
provoque ladmiration des spectateurs : cette fascination ne se ralise pas uniquement
lgard du torero, mais aussi du taureau dont on loue les qualits athltiques et de bravoure,
et dont on craint le dchanement de violence. La tension du spectateur, source de plaisir,
se retrouve dans chaque passe que le torero va donner lanimal. Ainsi, assis sur votre
sige, vous oscillez entre la tension physique de la charge et la dtente apaisante de son
dtournement, les deux temps de toute dcharge de jouissance. Le plaisir surgit de cette
79
oscillation cadence entre effroi et admiration.
Le torero a ainsi besoin de plaire au public pour pouvoir continuer exercer sa
profession. Le public demeure ainsi le vritable juge du spectacle, apprcie ou renie les
participants au jeu taurin, contrairement dautres pratiques culturelles o il nest que simple
spectateur et ne peut agir directement sur la reprsentation laquelle il assiste (sport,
80
cinma, thtre). Franois Zumbiehl tablit un parallle entre la corrida et lopra :
Dans notre champ culturel il nexiste, ma connaissance, que deux
concentrations o la foule a la facult dutiliser toute la gamme des
manifestations, y compris les sifflets et la bronca : dans une arne et lopra.
Dans ces lieux, en effet, on assiste au paroxysme du triomphe ou de la dception,
et le rle du public est dterminant pour consacrer ce qui vient de se produire
dans linstant. Ce rle rappelle celui du chur de la tragdie, dautant que
lmotion partage peut aboutir une authentique communion, qui sincarne, par
exemple, dans ce ol ! que des milliers de voix, sans stre consultes, lancent
la mme seconde face lvidence de quelque chose de beau ou de mritoire.
Cest lunanimit de lenthousiasme qui ne trompe jamais, de mme que ne se
trompe pas le public de la Scala avec ses cris dadmiration, jaillis du parterre et
du poulailler, saluant un aria heureusement parvenu son terme.
Notre recherche sur les raisons de cette aficin nous a permis den noncer les diverses
sources de plaisir. En addition au binme tension/dtente inhrent chaque passe ralise
par le torero se dgagerait une certaine esthtique densemble, magnifie par le dcorum
des costumes des matadors. Lintellectualisation du combat, grce aux soutiens divers
dont la corrida a pu bnficier, a non seulement favoris lacception dune lecture de la
corrida comme art phmre, mais a aussi autoris linterprtation de la tauromachie sous
divers angles symboliques. Aprs avoir prsent les trois acteurs du jeu taurin et ses lieux
dimplantation dans cette premire partie, la seconde propose ainsi de descendre dans
larne et danalyser la signification symbolique et esthtique de la corrida.
79
Ibid., p.305.
80
Revue Plante Corrida, n10, Mai 2003, p.56.
e
Un tat des lieux de la tauromachie au XXI sicle ncessite, nous lavons prcis dans
lintroduction, la connaissance des cls du dbat. Si la premire partie du mmoire nous a
permis den analyser lenracinement gographique par ltude du taureau, du torero et du
public, il savre indispensable prsent daborder un aspect de la question tauromachique
qui modle dfense et opposition la tauromachie : lintellectualisation de la corrida,
e
perceptible par une recherche, durant le XX sicle, dune signification du spectacle taurin
(A), la multiplication des lectures de laffrontement entre lhomme et lanimal (B), enfin
lesthtisation constante de la tauromachie, dans (par un renversement des pratiques du
torero face au taureau en mme temps quun bouleversement des attentes du public),
comme en dehors de larne par lvocation de la corrida dans des uvres littraires ou
artistiques (C).
nombre d homines ludenti dans les socits occidentales. Les thses de Roger Caillois,
plus rcentes, viennent enrichir les travaux de Huizinga.
corrida, qui agite un mouchoir blanc chaque nouveau tiers, dclenchant la sonnerie des
clarines. Le premier tercio est celui des piques et dbute ds la sortie du taureau dans
larne. Le prsident ordonne lentre en piste des picadors, qui a pour objectif de diminuer
la violence de la charge du taureau et de vrifier son comportement, notamment sa bravoure
lorsquil est sollicit par le cheval. Autrefois tercio le plus apprci du public, il est aujourdhui
incompris de nombreux aficionados qui ne jugent plus que de la performance du torero, et
non de ses subalternes.Le second tercio reprsente la pose de banderilles, qui consiste
en une srie de feintes et dvitements face lanimal. Ce tiers peut tre ralis par les
peones, manuvres du torero, ou par le matador en personne. Le troisime et dernier tercio,
ou tercio de muerte, comprend la faena la muleta, qui va consister en une recherche
esthtique de la domination de lhomme sur le taureau, ainsi qu la mise mort du taureau.
La codification stricte de la tauromachie ne sarrte pas l. Ainsi les diverses couleurs
de mouchoirs correspondent, comme les cartons disposition de larbitre dans un sport,
diffrentes situations. Le mouchoir rythme le droulement de la corrida et lattribution des
trophes au matador. Si nous avons prcdemment voqu le mouchoir blanc comme lien
entre les tercios successifs, il sert aussi rguler loctroi des rcompenses par le torero
lissue de la faena. Pour marquer sa demande les spectateurs agitent en direction de la
prsidence technique les mouchoirs blancs ; le prsident accordera alors un trophe (oreille,
deux oreilles, ou deux oreilles et la queue) en fonction de son apprciation et de la ptition
doreilles constate (si celle-ci est majoritaire dans larne ou non).
Quatre autres mouchoirs rgissent le spectacle taurin et participent sa codification.
83
Le mouchoir vert peut tre sorti par la prsidence en cas de dfauts sensibles (boiterie,
manque de combativit, vision dfaillante,..). La prsidence influe sur le combat du torero en
jugeant de la prestation du taureau ; ainsi, si un animal se montre particulirement couard
et refuse la pique lors du premier tercio, celui-ci pourra ordonner par le mouchoir rouge
la pose de banderilles noires, plus profondes et censes remplaer laction de la pique,
84
qui constituent une sanction infamante et mmorable pour llevage. Inversement,
si le taureau a dmontr une bravoure, une combativit, une noblesse exceptionnelle, la
prsidence technique peut lui accorder, en accord avec le public, la grce (mouchoir orange)
ou un tour de piste dhonneur posthume (mouchoir bleu).
-Elle suscite dans la vie des relations de groupe sentourant volontiers de
mystre. Comme nous avons pu laborder dans la premire partie du mmoire, qui
proposait une dfinition du mundillo taurin, lunivers de la tauromachie demeure relativement
cloisonn, mme laficionado, et prsente une dimension secrte, cache. Bartolom
85
Bennassar dcrit le mundillo de la manire suivante :
Cet univers trange, progressivement constitu au cours du XIXme sicle,
a ses lois crites les divers rglements taurins relatifs lorganisation et au
droulement du spectacle- et ses lois non-crites, son code dhonneur, son
langage parfaitement incomprhensible aux non-initis, ses costumes sans
rapport avec le monde moderne, ses outils dont la panoplie est rduite, une
organisation corporative et syndicale, son systme propre dassurances, sa
hirarchie constamment conteste et renouvele, ses lieux de culte, son imagerie
83
Robert BERARD, La Tauromachie, Histoire et Dictionnaire, op.cit., p. 672.
84
Ibid., p.672.
85
Bartolom BENNASSAR, Histoire de la Tauromachie, Une socit du spectacle, repris par Marine DE TILLY dans Corridas,
de sang et dor, op.cit., p. 206.
86
En espagnol : lquipe.
87
Ainsi Javier CONDE, torero andalou, mentionnait-il pour le site Internet espagnol www.burladero.com lorigine divine de
son inspiration face Lanero taureau de Garcigrande, quil grcia Nmes le 29 Mai dernier.
88
Manon mano : course, corrida, ou novillada auxquelles participent deux maestros, et non trois comme de rigueur.
89
Pierre MIALANE in La Tauromachie, histoire et dictionnaire, Robert Laffont, op.cit., p. 494.
90
Jacques DURAND, Attention, chute de briques , Libration, 23 Avril 2009
La corrida prsente les lments distinctifs du jeu et en dpasse mme, par lexistence
de toute une symbolique, les fondements. Elle peut, de nombreux gards, sinscrire
comme une pratique ritulique.
91
Claude RIVIERE, Les rites profanes, Presses Universitaires de France, 1995.
92
http://www.torofstf.com/pagesinvites/241108pierobon.html
93
Marcel MAUSS, La fonction sociale du sacr, Paris, Editions de Minuit, 1968
94
Andr VIARD, Comprendre la corrida, op.cit. p. 154.
Les toreros une fois dans larne procdent une multitude de rituels qui paratraient
drisoires ou insignifiants tout non-initi, ou qui ne seraient pas remarqus. Lalternative,
moment o lapprenti-torero devient matador, se ralise des mains de deux toreros ans
dans la profession ; lun sera son parrain, lautre son tmoin. Tout au long de sa vie torera
le maestro devra respecter (lhabitude ne le rend-t-il pas instinctif ?) dautres rites et codes.
Larrive des matadors sur le sable de larne signale le dbut du paseo, dfil des
maestros et de leurs cuadrillas selon un ordre trs prcis. Ainsi le torero qui a dbut le plus
tt dans la profession (dont la date dalternative est la plus ancienne) est dclar chef de
lidia et se place gauche ; le plus jeune se situe au centre, le second droite. Chaque torero
qui sapprte torer dans une arne o il nest jamais all doit se prsenter en enlevant
sa montera lors du paseo, en signe de respect au public et la prsidence technique. Le
paseo termin, les alguazils, cavaliers portant la tenue des officiers de police de lpoque
95
de Philippe IV et qui ont pour mission de faire respecter les dcisions de la prsidence,
96
se voient remettre par cette mme prsidence les cls du toril de manire factice : cest
le dbut de la corrida.
95 e
Milieu du XVII sicle.
96
Lieu o sont enferms les taureaux avant leur sortie dans larne.
une exaltation du nationalisme dans un spectacle violent, sest substitue une symbolique
plurielle. Elle permet danalyser la tauromachie travers plusieurs grilles de lectures : les
approches religieuse, rotique, agonistique constituent autant dangles de comprhension
de la corrida (A). Lesthtisation du combat partir de la rvolution belmontienne nourrit
ladmiration des aficionados : la sublimation de la violence et de la mort enrichissent la
tauromachie dune nouvelle lecture artistique (B).
97
de cette mission salvatrice, et a reu laccord des Autorits (la prsidence technique des
arnes) de combattre. Aficionados comme professionnels le reconnaissent : il constitue
le Hros dot dune matrise exceptionnelle, en qui ils ont dlgu leur propre volont de
triompher du chaos. Le torero se voit ce propos appel maestro, matre, par le public et
la cuadrilla. Il est cens reprsenter celui qui connat le mieux les taureaux, leur lidia.
La mise mort marque le triomphe de lHomme (comme de lhomme, le torero) sur
lAnimal, la victoire sur les peurs archtypales. Longtemps considre comme lunique
intrt du spectacle taurin, le torero sefforait une fois le taureau sorti du toril, de placer
le taureau de manire convenable pour le tuer loyalement. La tauromachie daujourdhui
privilgie la recherche desthtique travers la construction de sries de passes lies ;
98
la mort du taureau constitue toujours pourtant la minute de vrit , lachvement du
combat. Loin de consister en une simple xcution de la bte lestocade concentre public
99
comme torero dans un moment charnire, le prolongement naturel du combat . Une
mauvaise mise mort, longue et mal place la suite dune faena pleine dmotions, a de
fortes chances de rduire les possibilits de triomphe du torero. Celui-ci pourrait mme tre
siffl pour navoir su tre matador, au sens premier du terme, quand bien mme il et su tre
torero. A linverse un torero qui a tu loyalement dune grande estocade bnficiera, malgr
une faena moyenne, du respect du public pour avoir su exalter ce mme respect du taureau
en nayant pas fui devant les cornes. La loyaut de cette mise mort repose en effet sur
le principe suivant : se prsenter au taureau de face, et non plus de ct comme le torero
avait pu le raliser pour leurrer le taureau dans le jeu de passe ; offrant son adversaire une
passe de muleta avec la main gauche le torero devenant matador avance simultanment le
bras droit pour estoquer la bte. Le maestro, en plongeant sa main droite, dtourne ainsi,
pour la premire fois du combat, son regard de celui du taureau, au moment mme o il se
100
situe le plus prs des cornes, dans le berceau , qui comme la soulign Florence Delay
de lAcadmie Franaise peut tout instant devenir le tombeau du matador.
lintermdiaire de son personnage Alban, fait lapologie de la violence comme vertu virile, en
103
voquant sa fascination pour le meurtre bienfaisantvraiment crateur . Leiris, comme
104
le rappelle Francis Wolff, reconnat dans lestocade laccomplissement du sacrifice :
La corrida tout entire, telle un sacrifice, tend son paroxysme : la mise
mort, aprs laquelle peut se produire la dtente, comme aprs la possession
de lobjet dsir, dans lamour, ou la mort du hros, dans la tragdie Dans
le cas du sacrifice, ce paroxysme ou maximum de tension, cest le moment
mme de limmolation Toute la mort qui semblait, durant des diverses passes,
logiquement rserve au torero, lestocade la fait passer sur le taureau. Ainsi, le
taureau tu, lordre se retrouve restitu et toutes choses remises en place
Francis Wolff admet que trois conditions doivent tre runies pour affirmer que la
tauromachie serait un sacrifice profane, parareligieux. La corrida doit premirement tre
un rite. Elle lest assurment, comme le premier chapitre nous a rappel la codification
spatiale et cyclique des vnements de larne. Tout sacrifice induit ensuite lattribution
dune certaine valeur la mort de lanimal ; le taureau est en effet tu dans larne car il
a toujours aliment une certaine reprsentation divinatoire, sacralise. Enfin, le sacrifice
doit permettre un transfert de valeur de lanimal lhomme. La citation de Pitt-Rivers nous
autorise voquer un transfert de puissance, force et virilit vers le torero. La corrida
disposerait ainsi des lments fondateurs du sacrifice, non pas religieux puisque, si une
certaine religiosit est inhrente dans la tauromachie espagnole (le rite catholique), le
sacrifice suppose lexistence dune divinit laquelle les hommes sont censs faire offrande
de la victime, un tre transcendant qui serait ddi le btail immol. Des lments
religieux peuvent tre perus dans la codification taurine : Montherlant comme des auteurs
espagnols (Ramn Gomez de la Serna) voquaient lanalogie de la messe et de la corrida,
en soulignant la ressemblance entre temps de la messe et tercios. De la mme manire,
Pablo Picasso tablissait un lien entre la messe et la corrida au nom de la mort et du
sang vers : la mort du cheval et du taureau lui rappelaient une mtaphore de la Cne et
de la Crucifixion. Ces rfrences intellectuelles sont ainsi contrebalances par labsence
dinstance divine qui recevrait loffrande sacrificielle. La corrida ne saurait tre tout au
105
plus quun sacrifice profane, ce qui dmontre selon Frederic Saumade une projection
intellectuelle dun archtype ethnologique sur une ralit rendue ainsi plus suggestive
dfaut davoir t claire de faon convaincante .
La tauromachie espagnole, une fois encore, dpasse les dfinitions dusage. En effet,
la considrer uniquement comme un sacrifice ferait renoncer toute lecture du spectacle
taurin comme un combat entre le taureau et le torero. Si la part du rite sacrificiel rside
dans le decorum, la codification et la mise en scne de laffrontement, attribuant une valeur
crmonielle la lutte, lissue du duel entre les deux acteurs nest pas prdtermine. Le
risque de laccident, de la blessure, voire de la mort du torero rappelle lincertitude qui plane
sur les arnes : le droulement normal du combat voudrait que lhomme triomphe, mais
la mort du taureau ne constitue pas un sacrifice part entire dans la mesure o lanimal
peut djouer lordre apparent en blessant ou tuant le maestro, ou en faisant preuve dune
bravoure exceptionnelle qui lui permettra la grce.
103
Henry DE MONTHERLANT, Les Bestiaires, Paris, Gallimard, Collection Imaginaire, 1999, p.67.
104
Michel LEIRIS, Miroir de la tauromachie, Saint-Clment-de-Rivire, Fata Morgana, 1981. Cit par F. WOLFF, op.cit., p.96.
105
Frdric SAUMADE, Les Tauromachies Europennes, La forme et lhistoire, une approche anthropologique, op.cit., p.10.
106
Chapitre Lecture rotique et religieuse de la corrida , op.cit., p.225.
107
Ibid.
108
Robert BERARD, La Tauromachie, histoire et dictionnaire, op.cit., p.471.
109
mort, o l horriblement beau rpond des canons artistiques tablis : la performance,
la construction dun art phmre. La corrida peut alors sinterprter comme une mise en
scne de la mort (b).
toute lattention du public. La dfinition que donne Robert Berard du toreo, qualifi d art de
transformer un combat contre un toro dans une arne en un spectacle construit, agrable
110
et mouvant , entrine lvolution de la tauromachie espagnole.
110
Robert BERARD, La Tauromachie, histoire et dictionnaire, op.cit., p.908.
111
Faena : ensemble des actes excuts par le torero durant laffrontement, et principalement la muleta lors du troisime
et dernier tiers.
112
Notion difficilement traduisible. Instant de magie qui saisirait le torero par moments et lenvoterait dans une sorte de transe.
113
Francis WOLFF, Philosophie de la corrida, op.cit., p.298.
La corrida est un art violent, puisque le taureau, lui, ne joue pas mais lutte, sacharne,
sentte, dans un combat quil ne sait pas mortel. La transformation de la charge brute de
lanimal, une fois modele, va constituer le support de la performance artistique du couple
taureau/torero. Elle est enfin reprsentation dans la mesure o elle opre une mdiation
entre la volont de vivre du torero, symbolise par le souci esthtique dun affrontement
loyal, et la mort programme du taureau.
114
Lexactitude de la phrase reste toutefois confirmer. La source Internet affirmant ces propos est la suivante : http://tous-
citoyens.forumchti.com/les-animaux-et-nous-f39/toro-de-corrida-t3366.htm . Elisabeth HARDOUIN-FUGIER affirme dans Histoire de
la corrida en Europe,( op.cit.) que HUGO ou ZOLA taient bien contre la corrida.
Prosper Mrime
Le seul argument que lon nose prsenter, et qui serait pourtant sans rplique,
cest que, cruel ou non, ce spectacle est si intressant, si attachant, produit des
motions si puissantes quon ne peut y renoncer lorsquon a rsist leffet de la
premire sance
118
Mrime est lun des premiers auteurs franais faire part de ses impressions sur ce
119
spectacle taurin. La lettre fictivement adresse au directeur de la Revue de Paris , qui
se veut une prsentation de la tauromachie espagnole, se fonde sur lexprience (certes
frache) de Mrime ainsi que sur les dbats quil a pu suivre propos de cette pratique
singulire dans les salons des comtes Montijo. Il fait part de son attrait certain pour le combat
entre torero et taureau, en tentant nanmoins de sen dcharger : en effet, Mrime semble
prouver une espce de honte avouer ce got et [] cherche plusieurs graves raisons
120
pour le justifier .
Il est lauteur de Carmen, courte nouvelle qui, radapte par les librettistes Meilhac
et Halvy, constituera la trame de lopra du compositeur et musicien Georges Bizet en
1875. Carmen reprsente les strotypes de lEspagne de lpoque, telle quimagine par
les Europens romantiques. Le livret de luvre de Bizet fait du combat entre lhomme et
le taureau une mtaphore de lamour. Les gitans y sont prsents comme des apprentis-
toreros rservs au travail de lombre, torant de nuit labri des regards, orgueilleux de
121
courage. Le courant romantique les institue en hros des arnes .
Thophile Gautier
Gautier, au mme titre que Mrime peut tre class parmi les romantiques franais.
Feuilletoniste, chroniqueur parisien, il demeure pourtant dans une situation financire
critique, et entame son voyage en Espagne en 1840 dans lespoir den revenir riche.
LEspagne est alors feu et sang, mise sac. La guerre carliste vient de sachever, mais
des combats se droulent toujours en Catalogne pendant le sjour du Franais. Des auteurs
estiment que Gautier esprait sans vouloir lavouer tirer profit de cette brocante gante qui
[lui] offrirait des livres rares, des tableaux anciens pour un sou, des collections brades, des
122
statues en bois polychromes . Il nen est rien, et Gautier dcide ainsi, pour rembourser
ses dettes, de vendre au plus offrant des journaux, ses carnets de voyage. Ses crits sont
123
un tel succs quil les publiera deux ans plus tard, en 1845 .
Fascin par la mort et la violence, il se passionne pour la corrida. Dans ses feuilletons
pour La Revue de Paris il se confie : Javais le cur serr comme par une main invisible ;
118
MERIMEE Prosper, Thtre, Romans et Nouvelles, Paris, Gallimard, 1978, p.567.
119
Date du 25 Octobre 1830.
120
Elisabeth HARDOUIN-FUGIER, Histoire de la corrida, op.cit., p.112.
121
Ibid, p.115.
122
HARTE Yves, Don Thophile, critique taurin , in Plante Corrida, n11, juin 2003, p.55.
123
GAUTIER Thophile, Le Voyage en Espagne, Folio Classique.
les tempes me sifflaient et des sueurs froides et chaudes me passaient dans le dos. Cest
124
une des plus fortes motions que jai jamais prouves .
Elisabeth Hardouin-Fugier analyse luvre de Gautier en la prsentant comme une
125
version moins savante, plus populaire que la description de la corrida faite par Mrime .
Gautier y propose une lecture charme de la tauromachie, et par lexpression atrocits
fascinantes dcrit le combat auquel il a pu assister : le meurtre, le sang, dramatiss,
transcends en crmonie, dpassent le cadre de la violence pour entrer dans celui de
126
la beaut . Son argumentation portant sur lesthtisation dune violence primitive (le
combat entre un homme et un animal) reprsente lintrt majeur de ses uvres relatives
la corrida.
Alexandre Dumas
Dans De Paris Cadix, lauteur revient sur le voyage quil a pu raliser en Espagne en
1846. Ayant assist des corridas Madrid, il tablit travers son ouvrage un lien entre
la tauromachie et le thtre, dans la mesure o, des spectacles quil a pu voir, la corrida
127
exploite et porte tous les effets possibles leur paroxysme scnique . Dumas smeut
dune telle mise en scne : costumes, codification du spectacle,etc.. Le combat en lui-mme
limpressionne. Il savoue passionn par le comportement du torero et sa facult dominer
le taureau.
Ces divers reprsentants franais du courant romantique du XIXme sicle ont
constitu pour la tauromachie espagnole des promoteurs incontestables de cette pratique
culturelle de lautre ct des Pyrnes. La reprise de leurs propos par les journaux et revues
de lpoque a ensuite t le vhicule lorigine de la fondation dun dbat subsquent entre
les partisans de la tauromachie et ses dtracteurs.
e
b. Littrature du XX et corrida : des Annes Folles nos jours
e
La corrida devient au XX sicle un vritable objet dtude, les auteurs ne se limitant
pas, comme le courant romantique a pu le faire, dcrire de manire enthousiaste les
jeux taurins. Elle est tout dabord analyse comme particularisme national, lexpression
identitaire de lEspagne. Le rcit Arnes sanglantes (1909), de Vicente Blasco Ibaez
(1867-1928), sduit de nombreux occidentaux dsireux de sinitier la passion taurine.
Lcrivain espagnol y dcrit, en utilisant plusieurs strotypes relatifs au mundillo taurin,
lhistoire damour dun torero et dune aristocrate hispanique. Certains auteurs europens
vont alors tenter de proposer une vision symbolique et philosophique de la corrida,
fascins par la puissance du taureau et son affrontement avec lhomme. Des interprtations
diffrentes de la tauromachie sont ainsi proposes au lendemain de la Premire Guerre
Mondiale, influences par la violence des combats. Les mentalits sortent traumatises
par la guerre peine finie, comme le prouve lagressivit de plusieurs crits. Henry de
Montherlant (1895-1972), prcdemment voqu, dveloppe linterprtation sacrificielle de
la mort du taureau. Disposant de solides connaissances taurines (il frquente les arnes
depuis lge de quinze ans), il affirme dans son ouvrage Les Bestiaires (1926) la ncessit
124
HARTE Yves, op.cit., p.56.
125
In Histoire de la corrida en Europe, op.cit., p.115.
126
Citation tire de LArtiste de Th. Gautier, mentionne par Elisabeth HARDOUIN-FUGIER, op. citatum, p.116.
127
Ibid, p.116.
de ses romans. Le Soleil se lve aussi (1926), il dresse un portrait des ftes populaires
de la San Fermin de Pampelune, quil va contribuer populariser. Il y aborde la question
de la corrida, en introduisant le personnage dun torero succs, Pedro Romero, qui
tombe amoureux de Brett, marie un vtran amricain de la Premire Guerre Mondiale
impuissant. Le matador, capable de tutoyer la mort dans son mtier, incarne un tre
extraordinaire, au-dessus des autres autres personnages. Le second roman tauromachique
dHemingway se nomme Mort dans laprs-midi (1932), pour lequel lauteur a assist plus
de trois cent corridas. Le britannique y dpeint les exploits des plus grands toreros du dbut
du sicle (Juan Belmonte, Joselito,etc..), en sintressant aux diffrents comportements du
taureau. Vritable apologie de la tauromachie, cet ouvrage invite mditer sur la question
de la mort et de la peur du torero dans larne : La course de taureaux est le seul
art o lartiste est en danger de mort et o la beaut du spectacle dpend de lhonneur
134
du combattant . Lultime livre de lcrivain en rapport avec la tauromachie sintitule
Lt dangereux (1960), et dcrit de manire chronique laffrontement entre deux des plus
grands toreros daprs-guerre, Luis Miguel Dominguin et Antonio Ordoez. Luvre taurine
dHemingway se partage donc entre rcits totalement dnus dinterprtation, et rflexions
plus abouties sur la signification de cette pratique culturelle.
Franais, Espagnols ou autres, plusieurs crivains ont ainsi tent de raconter le plaisir
taurin quils ont pu dcouvrir. La fascination de ces auteurs peut tre apprhende de faon
ambivalente, tant la fois admiration, rflexion ou (puis) rejet, comme Montherlant ou Leiris
lont reconnu.
135
a. La fiction visuelle et la corrida : peinture, photographie, haute couture.
La fiction visuelle, dans ses rapports la tauromachie, sarticule autour de trois grands ples
que sont la peinture, la photographie et la haute couture.
Peinture
La peinture constitue la plus ancienne de ces manires dexprimer son identit, son
attachement une cause, ici la corrida. Moyen daffirmer son admiration pour cette
pratique culturelle comme den dnoncer la brutalit, le travail pictural ayant comme objet
la tauromachie savre diversifi. Le jeu de lumires de larne, les couleurs vives des
costumes des toreros, du sang du taureau, nourrissent lintrt des peintres.
134
Cit par Marine DE TILLY, Corridas, de sang et dor, op.cit., p.97.
135
Dans un souci de clart et de facilit de lecture, les tableaux ou uvres prsents dans cette sous-partie sont insrs
dans le dossier annexe.
que le peintre sadonnait de nouveaux styles de peintures, tour tour influenc par le
cubisme, le surralisme, puis revenant un style plus pur. Les uvres taurines du jeune
Pablo Picasso mettent en scne de faon classique toreros, taureaux et chevaux, dans des
reprsentations sapparentant, comme la peinture romantique de Manet, de pointilleuses
descriptions des scnes de corrida. La priode cubiste de Picasso ne comporte que trs
peu de peintures taurines, linverse de linfluence surraliste qui fascine lauteur entre
1933 et 1937. Le peintre espagnol compose alors une srie de gravures, esquisses et
tableaux du Minotaure, figure incarnant le conflit entre lhomme et la femme, la sexualit.
139
La Minotauromachie (1935) unit lhomme et le taureau dans une mme figure. Plusieurs
140
interprtations du tableau ont t donnes : selon Wilhelm Boeck , Picasso y dpeindrait la
dfaite des forces fragiles, symbolises par la prsence dune jeune fille et de spectatrices,
devant la brutalit et la violence (incarnes par le Minotaure). Dautres y voient, par le
rassemblement de lHomme, de la Femme et de lEnfant, la mtaphore de la brivet de
la vie, la fragilit de lhumanit face au surhumain (le Minotaure). Une vision purement
tauromachique de la scne renverrait une lecture rotique de la corrida, o taureau et
torero sont entremls comme le Minotaure de Picasso peut le symboliser. De la mme
manire, Corrida : la mort du torero (1934) entrelace dans une scne apocalyptique un
taureau et un cheval viscr au milieu desquels le torero, blme voire violet, vient de
mourir. Le torero nest apprhend par la peinture surraliste de Picasso que dans son
rapport lanimal, sa complmentarit, sa complicit dun instant. Les gravures de Salvador
Dali (1904-1989) en rapport avec la tauromachie se veulent, comme celles de Picasso, trs
diffrentes de la ralit immdiate.
Dans une dernire priode de sa vie, Picasso un style beaucoup plus sobre, et ralise
une suite de dessins, esquisses, pastels gras, sanguines, ayant pour sujet les diverses
phases de la corrida. Le dessin issu de la srie Toros y Toreros (1961), disponible en annexe,
met en scne un picador lencre de Chine noire, le rouge ou dautres couleurs plus vives
tant rservs laccident, la blessure. Picasso aura donc t tout au cours de sa vie
influenc par le jeu de couleurs de la corrida, et la symbolique porte par le taureau : lanimal
sauvage qui fait irruption dans la cit, la relation entre la force brutale et la douceur de la
cape, la puissance du combat entre le picador et son adversaire.
Parmi les peintres contemporains, le Colombien Fernando Botero (1932- ?), aficionado
reconnu dans le mundillo taurin (il a ralis les affiches de plusieurs frias taurines, dont
Dax en 2006), compose des uvres caractristiques et singulires, de par le caractre
boursoufl des matadors et des picadors quil peint, lesquels affrontent des taureaux obses
141
devant des spectateurs eux aussi extrmement gonfls . Lcrivain franais Jean Cau
142
dpeint ainsi luvre de Botero :
Comme tout ce quil peint quil sagiss dhommes ou de femmes nus,
de gnraux, de prlats, de danseuses, de pommes ou de corridas ce qui
lintresse, au sens fort, ce quil veut parce que sa volont sensible un jour
prit ce chemin, cest remplir un norme espace pictural dnormes choses
ou cratures. Remplir jusqu ce quil ny ait plus dair, plus de place pour
139
uvre en annexe.
140
Picasso, Paris, Flammarion, 1955
141
Voir La corrida (2002), de Fernando BOTERO.
142
Jean CAU, Botero aux Champs-Elyses, La corrida au grand palais, Catalogue de lexposition conue par la Mairie de
Paris et Didier Imbert, 1992, p.9-10.
Photographie
La corrida devient lobjet de clichs instantans ds les origines de la photographie, la
e
fin du XIX sicle. Ce nest toutefois quau sortir de la Seconde Guerre Mondiale quune
distinction sopre entre reportage photo et art. LArlsien Lucien Clergue (1934- ?) peut tre
considr comme le fondateur de lart photographique taurin ; clbre pour ses nus fminins,
il se passionne pour la corrida, quil peroit travers la vision du combat du taureau, dans
un renversement original. La mort de lanimal relve selon lui du sacrifice. Il la photographie,
lattend, immortalise les derniers instants du taureau, et, par limage, le fait renatre dans la
cape dun grand torero quil effleurait encore il y a quelques secondes. Lapproche novatrice
de Clergue rejoint par moments les tableaux de Picasso dans la position des corps, leur
143
enchevtrement, comme la photo El Cordobs, Nmes (1965) lillustre : homme et
animal sont lis, la cape y apparat comme un flou, voire une frontire entre la vie et la mort.
Lucien Clergue sest rcemment mis la photographie en couleur et privilgie la technique
144
des surimpressions . Elle consiste la fabrication dune image par limpression multiple
dune mme pellicule en slectionnant ses propres photographies de corrida, ainsi que
des uvres dart (dtails de tableaux, sculptures). La rencontre entre toreros et fragments
picturaux marie une pratique culturelle sculaire mais contemporaine, et des passages de
145
lhistoire de lart rgnrs. Son tmoignage dmontre la lecture rotique et religieuse
que le photographe fait de lart tauromachique :
Pour la tauromachie, lide de dpart tait les ex-voto dposs dans les glises par les
toreros pargns par la corne meurtrire du taureau o le Christ jette son linge la tte du
taureau pour dtourner son attention de lhomme quil voulait encorner.
Le photographe arlsien expose actuellement dans sa ville, loccasion du
quarantime anniversaire des Rencontres dArles , de nouveaux clichs autour du sacre
dEros et de Thanatos.
Haute Couture
Lvocation des artistes ayant un rapport avec la tauromachie ne saurait tre complte
sans mentionner Christian Lacroix, haut couturier arlsien. Si la corrida reprsente pour lui
un sujet dinspiration certain dans ses collections, comme en tmoigne plusieurs de ses
vtements qui mlent taureaux et toreros dans des teintes trs vives, Christian Lacroix a
143
Voir Annexe.
144
La photographie Angliques clarines, passion de Zaragoza, est ce propos significative de cette technique. Voir Annexe.
145
http://www.photographie.com/?evtid=118230
aussi manifest son aficin dune autre manire. En effet, loccasion dune corrida Arles
en 2005, ce dernier a revisit le sable des arnes en ralisant une fresque phmre, sur
le terrain dexpression mme dune autre performance artistique, le ballet entre taureau et
146
torero .
Opra classique
e
Lopra classique sest, par deux fois, empar du thme taurin au XIX sicle. La
dramaturgie de lopra comme de la corrida a favoris cette rencontre. Le dcoupage du
combat entre lhomme et lanimal, en trois actes, accentue la similitude. Si le thtre na
147
que trs peu abord la corrida , deux opras font rfrence la tauromachie. Carmen
(1875), de Bizet, sinspire de la nouvelle (au titre ponyme) de Prosper Mrime, et dresse
un tableau de lEspagne et de ses expressions symboliques identitaires, notamment la
tauromachie. Le livret conte lhistoire dune bohmienne andalouse, Carmen, prtendue
ensorceleuse, entranant sur ses pas un brigadier quelle quittera pour le torero (Bizet
emploie le terme torador) Escamillo. Tout prs de larne o triomphe Escamillo, le
brigadier Don Jos tue Carmen. Cet opra met en scne de manire mtaphorique la propre
mise mort de Carmen, une corrida o Carmen incarne, dun premier acte o elle semble
sre delle vers le troisime o elle meurt, le taureau et la fatalit du sort.
De manire moins centrale, La Traviata (1853), de Giuseppe Verdi, voque le mythe du
courageux torero sduisant les femmes en affrontant les taureaux. Laria Di Madride noi
siami mattadori , dans lacte II (scne 11), raconte les exploits dun matador prt risquer
tous les dangers pour sa bien-aime ; lanecdote y est chante par des bohmiennes et
les invits du bal chez Flora, amie dAlfredo et Violetta. Cet pisode glorifiant les toreros
constitue cependant le seul moment o la corrida est voque par le dramaturge italien.
Musique
Si la musique est intimement lie la tauromachie (il existe un genre musical taurin,
les pasodobles taurins), elle constitue un moyen dexpression privilgi pour des artistes
engags, en particulier les antitaurins. Pendant longtemps, la musique de varit, la
chanson populaire, ont fourni des chansons narrant les exploits des toreros, les comparant
des hros modernes, des personnages sducteurs. Ces crations musicales ne doivent pas
tre apprhendes comme des engagements personnels, mais plutt comme lintroduction
dun certain exotisme chez des chanteurs (parfois non compositeurs) populaires. Ainsi, Luis
Mariano chante les exploits dun torero dans une oprette, Andalousie, joue au Thtre de
la Gat-Lyrique Paris, entre 1947 et 1949.
146
Des images du paseo de cette corrida sont disponibles en annexe. Il faut noter que Lucien CLERGUE a t lartiste invit pour
raliser le dcor des arnes dArles en 2007.
147
Lune des seules pices de thtre ayant trait la corrida est la rcente uvre de Philippe CAUBERE, intitule Recouvre-le de
lumire (2003), en hommage au torero franais Nimeo II, disparu.
148
Luis Mariano en habit de lumires
La synopsis de lintrigue use des clichs et strotypes sur la corrida : Luis Mariano
y interprte Juanito, marchand de cruches prt tout pour conqurir une jeune fille,
Dolors, en lui offrant un chteau en gage damour. Lhomme devient torero en esprant
rcolter le succs. Le mythe de lascension sociale des matadors opre encore dans une
France en pleine reconstruction morale comme physique, dsireuse de comdies lyriques
et heureuses.
En 1966, Dalida entretient musicalement la lgende du torero El Cordobs, dans une
149 e
chanson au titre ponyme . Mais la seconde moiti du XX sicle voit aussi merger
des compositions dsenchantant la corrida, et en dnonant une certaine cruaut. Francis
150
Cabrel, dans La Corrida , reprend lapproche prconise par Lucien Clergue dans lart
photographique ; il se concentre sur la vision que le taureau peut avoir de laffrontement, le
personnifie en le faisant sexprimer sur linutilit de cette lutte. Les paroles de la chanson,
notamment le refrain ( Est-ce que ce monde est srieux ? ) font part des inquitudes de
lauteur sur la mainmise de lhomme sur la plante, interrogeant lauditeur quant aux raisons
148
Source : http://www.luis-mariano.com/andalousie/
149
DALIDA, El Cordobs, paroles de Jean-Max RIVIERE et Grard BOURGEOIS, 1966.
150
Francis CABREL, La corrida, 1994. Paroles en annexe.
151
dtre du spectacle taurin. Charles Aznavour avait prcdemment innov en centrant son
approche de la tauromachie sur le seul torero, pour produire un effet similaire : faire rflchir
sur le rel hrosme de lhomme, la ncessit de mourir ou de tuer un animal dans larne.
Cinma
Une dernire catgorie de fiction mlant limage et le son a fait lobjet de ralisations
en rapport avec le monde de la corrida. La tauromachie est mme intimement lie aux
e
dbuts du cinma, les frres Lumire proposant dj au dbut du XX sicle de courtes
bandes reprsentant les diverses phases du combat. Lvolution du cinma correspond
celle de la photographie ; ainsi, aprs une fascination des artistes qui se cantonnaient
une description dtaille du spectacle taurin, les ralisateurs vont laborder sous des
angles plus originaux. La corrida va alimenter la veine burlesque entre 1910 et 1950, en
Europe comme aux Etats-Unis. Laurel et Hardy sont laffiche des Toradors (de Malcom
Saint Clair) en 1945, et succdent plusieurs bandes comiques au succs ingal. Les
personnages du cinma danimation deviennent tous dans laprs-guerre des hros de
larne : Dingo, Woody Woodpecker, Popeye, Donald Duck,.. Hollywood sempare aussi
du thme tauromachique. Si Orson Welles cultiva une grande passion taurine, il ne ralisa
que quelques courts-mtrages ou missions pour la tlvision. Cependant, des acteurs
hollywoodiens de renom jourent dans des films mettant en scne le monde taurin, comme
Ava Gardner dans Pandora (1950) dAlbert Lewin. Les clameurs se sont tues (1956), dIrving
Rapper, qui raconte la passion dun jeune mexicain pour le taureau quil a lev, obtient
lOscar du meilleur scnario lanne suivante. Des romans succs, voqus dans la
fiction littraire, sont adapts lcran : Arnes sanglantes (quatre adaptations), Le soleil
se lve aussi (1957, Henry King). Plus rcemment, le film Manolete (2007, sortie prochaine
en France), avec Pnlope Cruz et Adrien Brody, remmmore lhistoire damour qua pu
connatre le clbre torero avec Lupe Sino, divorce, qui scandalisa lEspagne franquiste
jusqu la tragique mort de Manolete dans les arnes de Linars, le 29 Aot 1947.
Le cinma europen nest pas en reste. Los Golfos, de Carlos Saura, prsent au
festival de Cannes en 1960, dtaille les tapes de lascension de jeunes garons prts
tout pour devenir toreros ; il dnonce un mcanisme qui oblige lindividu se dpouiller du
152
meilleur de lui-mme afin de pouvoir accder une place dans la socit . En Espagne,
Pedro Almodvar a introduit le thme de la tauromachie dans des films susceptibles de
toucher un grand public. Dans Matador (1989), Diego Montes, ex-torero bless dans larne,
tue des femmes pour y retrouver cette pulsion quil recherchait dans son combat avec
le taureau : la rencontre de lamour et de la mort, dEros et de Thanatos. La dimension
symbolique de la tauromachie se retrouve aussi dans une autre uvre du ralisateur
castillan, Habla con ella (Parle avec elle), sorti en 2002, dans laquelle il dessine une intrigue
mlant une torera tombe dans le coma et Benigno, infirmier. Amour et mort y sont l aussi
intimement lis, par lalternance de scnes romantiques, lyriques (danses, chants quand la
jeune femme tore, effusion de sang du taureau).
La diversit des artistes ayant reprsent la tauromachie dans leurs uvres correspond
donc aux divergences dapprciation quelle peut susciter. Principalement dtaille avec
une fascination brutale, agressive chez les romantiques, son approche a volu avec le
e
bouleversement de ses fondamentaux classiques au dbut du XX sicle. Lesthtisation
du combat a influenc une certaine lecture artistique de la corrida mlant rotisme, mort et
151
Charles AZNAVOUR, Le torador, 1965. Paroles en annexe.
152
Robert BERARD, La Tauromachie, histoire et dictionnaire, op.cit., p.394.
Nous avons pu dj voir de nombreuses reprises que le dbat sur la corrida porte non
seulement sur la mort du taureau, mais galement sur la symbolique qui lui est rattache.
Lopposition entre dfenseurs et adversaires de la tauromachie sest longtemps cantonne
la seule pninsule Ibrique, mais tend dsormais stendre en raison de plusieurs facteurs
divers, comme linstitutionnalisation de lUnion Europenne, les nouvelles sensibilits
inhrentes la socit post-moderne ou lavnement dune presse internationale mme
de relayer informations et discussions lautre bout de la plante.
Le dbat, bien que sempiternel, est dactualit tant les attaques contre la corrida se
montrent virulentes, au point que la tauromachie espagnole semble vaciller au cur mme
du territoire de la Fiesta Nacional. Rcemment, le peuple catalan sest mobilis pour signer
une ptition prnant labolition de la corrida en Catalogne ; les signatures ont t soumises
au Parlement de la province (Xunta), qui devra dterminer dans lhmicycle du sort de cette
initiative populaire. Les propositions des antitaurins ne restent pas lettres mortes, et la fin
de la corrida pourrait ne plus constituer une fiction ; la statue du mythe taurin disposerait-
elle de pieds dargiles ?
Les taurophiles veulent croire que non, et, par un effet miroir, tentent de parler dune
mme voix. Leur rcente organisation en des cercles de dfense de la tauromachie
tmoigne dune mobilisation ractive, la recherche dun antidote face au mal antitaurin
toujours plus sophistiqu et rsistant. Les propositions mises par les deux bords paraissant
inconciliables, le dbat savre de plus en plus violent ; antitaurins et partisans de la corrida
nhsitent pas assner des coups bas leurs adversaires respectifs. Largumentaire
autour de la tauromachie se retrouve dnatur et appauvri par de telles hostilits qui se
rvlent inconstructives et au contraire annihilent toute vellit de dialogue.
Aprs avoir dfini dans un chapitre introductif les lments constitutifs dun dbat public
(A), nous reviendrons sur lvolution des arguments antitaurins la lumire de celle des
reprsentations de la socit occidentale (B). Les deux derniers chapitres proposeront un
panorama des divers protagonistes, antitaurins (C) et taurophiles (D), en tudiant leurs
modes daction et revendications.
153
Paris, Editions Payot, 1962.
154
Jrgen HABERMAS, op.cit., p.19.
162
De la part de chroniqueurs taurins.
163
a t spcialement organis le 5 Mai 2009 pour le site Internet du Figaro , runissant
164
en tte tte Christian Laborde, journaliste antitaurin et Simon Casas, directeur des
arnes de Nmes. Lutilisation doutils interactifs par la presse crite peut lui permettre une
communication directe avec la socit civile, qui ragit par le biais de commentaires sur
le site.
La presse quotidienne rgionale comme les radios programment rgulirement des
165
missions consacres au dbat taurin. Ainsi La Provence a-t-elle organis en avril dernier
une discussion entre personnalits aux points de vue divergents ; les mdias rgionaux dans
le Grand Sud (La Dpche, Sud Ouest) ont fait de mme, de plusieurs manires : travers
la retranscription de dbat, par la rdaction darticles rsumant le dbat, ou en rassemblant,
en association avec dautres partenaires (comme la radio France Bleu Hrault dans une
opration ralise par Midi Libre le 17 Octobre 2006) des invits dans un dbat public ouvert
tous. La radio a lavantage de donner plus la parole aux auditeurs, et ainsi dintroduire
vritablement la socit civile dans le dbat, comme a pu le prconiser notamment Sud
166
Radio .
Cependant, la tauromachie est aussi apprhende par les mdias traditionnels dune
autre manire. En effet, celle-ci nest parfois plus considre dans lapproche uniquement
argumente dun dbat, mais fait lobjet de critiques taurines, comptes-rendus de corridas,
appels reseas. Les mdias deviennent alors commentateurs dun spectacle, rsumant u
lecteur la performance du taureau, du torero, lmotion ressentie, la valeur du triomphe..,
sans revenir sur la dimension polmique de cette pratique culturelle. Cette critique
taurine prdomine dans la presse quotidienne rgionale, soucieuse dinformer avant tout
laficionado ; le lecteur qui lira la page taurine leffectuera par envie, la personne indiffrente
la corrida ne sera pas force de la lire. La Dpche du Midi, Sud Ouest, Midi Libre et
La Provence disposent ainsi de chroniqueurs taurins. La presse nationale propose un
degr moindre les actualits taurines. Cest surtout le cas pour le journal Libration, qui
contient une page Tauromachie tous les jeudis, sauf dans son dition parisienne. Bien
que ponctuellement, Le Monde sintresse rgulirement la corrida. En Espagne, El Pais
ou ABC ralisent des comptes rendus techniques de spectacles taurins.
Radios comme tlvisions promeuvent aussi indirectement la tauromachie en diffusant
des images de spectacles taurins ou en retransmettant en direct des corridas. Le rseau
France Bleu propose ainsi les corridas importantes, dans le Sud-Est (par le biais de France
Bleu Provence et France Bleu Gard lors des frias dArles et de Nmes), et le Sud-Ouest
(France Bleu Gascogne pour les frias de Mont-de-Marsan, Dax et Bayonne). Le rseau
France Televisions utilise ses antennes rgionales pour enregistrer des magazines taurins :
France 3 Sud diffuse, avec laide de France 3 Aquitaine, une mission bimensuelle, Signes
167
du Toro , disponible en ligne .
Les antitaurins sindignent devant la programmation de telles missions, qui selon eux
ne correspondraient pas la ralit de laudimat, la part dauditeurs ou de spectateurs
aficionados tant rduite. Lhypothse quils avancent rejoint la thse de Habermas sur
163
www.lefigaro.fr . Le dbat est disponible en vido la page suivante : http://www.lefigaro.fr/
lefigaromagazine/2009/04/30/01006-20090430ARTWWW00511-faut-il-hair-ou-adorer-la-corrida-.php
164
Il est le rcent auteur de Corrida, Basta !, aux Editions Robert Laffont (Paris, 2009).
165
Edition du 11 Avril 2009, loccasion de la Fria dArles.
166
Emission Les Chevaliers du Fiel, 24 Juin 2006.
167
http://signesdutoro.france3.fr
linterpntration entre intrt priv et intrt public, notamment dans les mass media.
Lactivit journalistique telle que ralise dans les grands groupes de presse franais
nouerait des liens privilgis avec les milieux aficionados, ce qui les encouragerait, au
nom de convergences dordre politique et conomique, commenter lactualit taurine
en minimisant la question du dbat taurin. Plusieurs associations anticorridas relatent
168
une omerta qui entourerait la tauromachie , une collusion entre lus politiques,
personnalits de lconomie locale et mdias. La censure prononce par le Conseil
Suprieur de lAudiovisuel (CSA) et le Bureau de Vrification de la Publicit (BVP) au
169
sujet de la diffusion dun spot anticorrida en 2007 constituerait leurs yeux la preuve
170
intangible dune toromafia installe jusque dans les plus hautes sphres politiques et
journalistiques. La libert dexpression y serait partout bayonne , pour reprendre le jeu
de mots en rfrence la cit taurine basque, emprunt aux antitaurins. Les anticorridas,
dans ce systme hostile, nauraient comme unique possibilit que le recours des mdias
dits alternatifs, se proclamant en dehors des sentiers battus. Les positions de Charlie
Hebdo et de Marianne sont cet gard dun grand intrt, dans la mesure o ces deux
hebdomadaires ont t les premiers sopposer ouvertement la tauromachie.
Charlie Hebdo compte dans ses rangs une fervente antitaurine en la personne de Luce
171
Lapin ; enfin, Philippe Val, directeur de la publication et de la rdaction du journal entre
1992 et mai 2009, a maintes fois fait part de son engagement antitaurin, comme dans la
172
prface de louvrage dAlain Perret :
Ce livre que vous avez dans les mains est un outil. Ne vous laissez plus
embobiner par les discours esthtisants des aficionados. Tous les arguments
essentiels sont dans ce livre. Cest un livre de combat, document, prcis, une
mine dinformations indispensables pour russir un jour convaincre tout le
monde de dlaisser ces coutumes qui consistent se rjouir de la douleur .
Pour sa part, le journal Marianne a t le premier autoriser la publication dans ses colonnes
dune ptition visant interdire laccs des mineurs de moins de quinze ans aux arnes
173
en France . Il sagit cependant seulement dun communiqu, et non dun article de la
rdaction : la publicit (payante) de cette ptition est ici instrumentalise par les antitaurins
comme lment dinformation cautionn par une rdaction.
La prsence dune omerta qui entourerait la tauromachie est trs contestable, dans la
mesure o les antitaurins sont rgulirement consults par les grands organes de presse,
leurs modes daction tant relats par les rdactions. Les manifestations anticorridas
174
russissent alerter les mdias quand bien mme le cortge savre clairsem . La
dnonciation dune mafia taurine autour des mdias relve donc plus de la diabolisation de
ladversaire perue comme utile dans cet affrontement moral, que dun rel phnomne. Les
journalistes des ditions rgionales de la presse crite ou de la tlvision expriment certes
168
http://zone.pazenn.over-blog.com/article-21653162.html
169
http://www.liberation.fr/medias/010119372-un-spot-anti-corrida-censure-la-spa-voit-rouge
170
Expression attribue Alain PERRET, dans son ouvrage La mafia tauromaniaque, Paris, Les Ecrits Sauvages, 1993.
171
Luce LAPIN est porte-parole Europe du Comit Radicalement Anticorrida (CRAC)
172
Alain PERRET, La mafia tauromaniaque, op.cit.
173
En aot 2006, voir http://www.anticorrida.com/la-presse-dechainee/manifeste-abolitionniste-dans
174
Libration dans son dition du 18 Aot 2007 (disponible online http://www.liberation.fr/evenement/0101109167-les-
anticorrida-sortent-les-piques ) revient sur la manifestation de Dax qui ne runissait quune cinquantaine de personnes.
175
Bote Mail personnelle, reu le 18 Juillet 2009.
Si je nai pas reu de mails danticorridas, jai pu nanmoins constater que la notification
176
de ce sondage dans La Vanguardia est relaye par les sites contre la corrida .
La multiplication et llargissement des espaces publics permis par le dveloppement
dInternet structurent donc le dbat autour de la tauromachie ; pros comme anticorridas
vont y trouver le moyen de fdrer la socit civile autour de leur cause, et agir de manire
soude. La simultanit de la diffusion dInternet auprs du grand public et de la mobilisation
concernant la corrida espagnole (fin des annes 1990) traduit un certain dpassement
de lapproche offerte par les mdias traditionnels, vers un engagement de plus en plus
individualis, o chacun doit tre en mesure de sexprimer.
e e
La premire phase dopposition la corrida espagnole stend entre le XVI et le XVIII
sicle, durant lessor de la tauromachie pied. Les arguments antitaurins se concentrent
principalement sur lhomme, et non sur le taureau. Le torero, en effet, risquerait sa vie
dans son combat face son adversaire, lors dun spectacle qui nest pas ncessaire
lpanouissement de lhomme. La valeur de la vie hrite de Dieu semble ainsi
compltement remise en question par ces valeureux protagonistes. Lhomme a-t-il le droit
de mettre en pril, dans un but aussi futile quun spectacle, la vie quil a reue de Dieu ? ,
178
sexclame ainsi Juan de Torquemada dans Summa de Ecclesis (1489) La dualit de
lhomme entre corps et me se rvle dans le double danger que reprsente le taureau :
le torero se met en situation de pch mortel cause du danger encouru sans raison
179
et, en cas de blessure, il a toutes les chances de mourir sans confession . Lhomme
savilit lorsquil combat le taureau, non pas en raison de la mort de lanimal mais du risque
de sa propre disparition. La moralit pour un homme de risquer sa vie pour une cause peu
utile, au mme titre que pouvait tre critiqu le thtre, se voyait donc conteste par lEglise
Catholique.
La condamnation thologique atteint son apoge en 1567, lorsque, nous lavons
voqu dans la premire partie, Pie V menae dxcution capitale et dexcommunication
tout chrtien qui sadonnerait au jeu taurin ou y assisterait. Le salut des mes doit passer
par la suppression de la corrida, quand bien mme celle-ci est organise en lhonneur de
figures religieuses. Cette pratique des vux faits aux saints et la Vierge de courir devant
les taureaux, dans le cadre de ftes votives ou en reconnaissance dun bienfait obtenu (ex-
voto), fera natre durant le sicle dOr, avec le dveloppement de la pense humaniste et
du modle renaissant, de nouveaux arguments antitaurins. Ces coutumes seront en effet
180
perues comme un signe dobscurantisme, de superstition et de rminiscence paens
par les ecclsiastiques.
e
Les autorits catholiques vont modifier leur argumentation antitaurine au cours du XVII
sicle, en considrant la tauromachie comme la source de tous les maux dont souffre
lEspagne de lpoque. Dpassant le cadre individuel selon lequel le salut des mes ne
saurait tre prserv dans la corrida espagnole, le pape Innocent XI tente, vers 1680,
dintervenir auprs du roi dEspagne Charles II afin dinterdire les courses de taureaux
pour un motif dordre collectif ; Araceli Guillaume-Alonso montre ici comment le spectacle
taurin devient le modle expiatoire de toutes les difficults que rencontre lEspagne. Sa
suppression propose par Innocent XI permettrait au pays dtre dlivr des flaux qui sy
abattent.
Ici la corrida, nest plus dans le contexte religieux, une faon dhonorer
la Vierge ou les saints et dobtenir une aide bienfaitrice, mais bien, au
contraire, dans une vision inverse, le dclencheur du courroux divin et de ses
consquences : la peste, les tremblements de terre, les inondations, voire mme
linfcondit du souverain. En supprimant la cause, on supprime les effets.
178
Cit par Araceli GUILLAUME-ALONSO, Des taureaux et des hommes, article Contre la corrida (p.13-21), op.cit., p.16.
179
Ibid., p.17.
180
Ibid., p.19.
181
Expression de Mme GUILLAUME-ALONSO, ibid.
e
a. Facteurs sociologiques et tauromachie au XXI sicle
e
La critique de la tauromachie sous un angle animaliste partir du XIX sicle a t
reprise par les antitaurins daujourdhui. De nouveaux rapports entre lhomme et lanimal
tendent sinstaurer depuis deux dcennies, et constituent le prolongement des premires
actions en faveur de la protection des animaux. La question des frontires entre humanit
et animalit doit pour ses dfenseurs tre repense, en dpassant ce que prconisait le
182
Jean-Pierre DIGARD, sur www.torofstf.com
183
Voir ici Francis WOLFF, Philosophie de la Corrida, op.cit., p. 37-93.
e
courant romantique. Lanimalit dveloppe au XIX sicle constituait le substrat partir
duquel une spcificit de lhumain, sans supriorit sur lanimal, tait affirme. Dsormais,
lhomme ne doit plus se considrer comme une espce particulire, et pour cette raison ne
doit en aucun cas nier les aspirations dites naturelles des animaux jouir de leurs droits
inalinables.
Les animaux doivent donc bnficier dun nouveau statut juridique et moral dans les
lgislations nationales et europenne. Diverses interprtations rivalisent quant la forme
184
de cette protection juridique. Des auteurs, comme Elisabeth de Fontenay ou Claude Levi-
185
Strauss reprennent les travaux de Jean-Jacques Rousseau sur le principe de piti ,
ou compassion, qui dsigne la capacit des hommes sidentifier lautre qui souffre, notre
186
rpulsion ce sort , pour proposer un droit naturel des animaux ne pas tre maltraits.
Dautre auteurs dfendent une position qualifie d utilitariste souhaitent la satisfaction
et le bien-tre de tous les vivants, en incluant les animaux. Une Dclaration Universelle des
Droits de lAnimal, de 1978, et rvise en 1989 loccasion du bicentenaire de la Dclaration
des Droits de lHomme et du Citoyen, associe ces deux postures pour tablir des critres
de protection des droits des animaux sauvages comme domestiques. La libration animale
(de lemprise de lhomme) est la forme la plus aboutie de cette protection, et soppose au
187
spcisme, que le mouvement anti-spciste dfinit de la manire suivante :
Le spcisme est lespce ce que le racisme et le sexisme sont respectivement
la race et au sexe : la volont de ne pas prendre en compte (ou de moins
prendre en compte) les intrts de certains au bnfice dautres, en prtextant
des diffrences relles ou imaginaires mais toujours dpourvues de lien logique
avec ce quelles sont censes justifier. En pratique, le spcisme est lidologie
qui justifie et impose lexploitation et lutilisation des animaux par les humains de
manire qui ne serait pas accepte si les victimes taient humaines. Les animaux
sont levs et abattus pour nous fournir de la viande ; ils sont pchs dans les
mers pour notre consommation ; ils sont utiliss comme modles biologiques
pour nos intrts scientifiques ; ils sont chasss pour notre plaisir sportif. La
lutte contre ces pratiques et contre lidologie qui les soutient est la tche que se
donne le mouvement de libration animale.
Cette mobilisation en faveur dun droit aux animaux reste encore minoritaire en France
et en Espagne, et la communaut intellectuelle demeure divise sur le bien-fond de
telles mesures. Le philosophe Luc Ferry, en rappelant la diffrenciation de lhomme sur
les animaux de par sa culture et son Histoire, exclue les animaux de la communaut
188
morale . Nanmoins, des propositions aussi radicales tmoignent dune rvolution dans
les proccupations des individus. La tauromachie est pleinement concerne par la monte
de ces mouvements, dans la mesure o les sensibilits vis--vis des souffrances du taureau,
184
Elisabeth DE FONTENAY, Problmes politiques et sociaux, n896, Janvier 2004, article Entre objet et personne. La piti
au fondement dun droit des animaux , p. 35-38.
185
Claude LEVI-STRAUSS, in Problmes politiques et sociaux, op.cit., article Le mythe de la dignit exclusive de la nature
humaine , p.37-38.
186
Jean-Jacques ROUSSEAU, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, 1755.
187
Dfinition du spcisme, par Florence BURGAT, Problmes Politiques et sociaux, Lanimal dans nos socits, op.cit., p.111.
188
Luc FERRY, Le Nouvel Ordre cologique, Larbre, lanimal et lhomme, Paris, Grasset, 1992.
qui autrefois auraient t targues de sensiblerie, sont aujourdhui au cur du dbat pour
son abolition.
189
L exception corrida marque sa singularit, on la vu, par la mort du taureau qui ne
constitue pas une ncessit dans dautres tauromachies, notamment en France. Lestocade
porte au taureau, linstitutionnalisation esthtise de la mort devant le public, reprsente
une particularit au moment o la mort tend tre cache. Historien des mentalits,
Philippe Aris est lauteur de plusieurs ouvrages sur la question de la mort aujourdhui.
190
Dans Essais sur lhistoire de la mort en Occident, du Moyen Age nos jours , il voque
ce renversement de la place de la mort dans nos socits. Depuis environ un tiers de
sicle, nous assistons une rvolution brutale des ides et des sentiments traditionnels.
[] La mort, si prsente autrefois, tant elle tait familire, va seffaer et disparatre. Elle
191
devient honteuse et objet dinterdit . Cette mutation dans le rapport la mort serait selon
lauteur une caractristique de la modernit. Comme la vie doit toujours paratre heureuse,
192
la prsence de la mort, la laideur de lagonie nuiraient cette necessit du bonheur .
La tauromachie moderne peut tre apprhende travers la lecture de M. Aris. La
mort cache, drangeante nest, sans faire preuve danti-spcisme, pas uniquement celle
de lhomme, mais aussi celle des animaux. Il napparat ainsi pas anodin que lesthtisation
e
de la corrida espagnole, survenue dans la premire moiti du XX sicle puis confirme par
la suite, tente de sublimer la mort et ainsi den adoucir la vision. Ce tournant constituait une
premire tape dans ladaptation des spectacles taurins lvolution des reprsentations
de la socit. Mais, face au rejet de la mort parallle la monte des revendications
antispcistes, la tauromachie actuelle pourrait tre lobjet de rformes plus profondes visant
supprimer lestocade mortelle, qui pourtant, selon les aficionados, donne tout son sens
193
au combat . La programmation de corridas sans mise mort dans divers pays, comme
bientt Las Vegas (Etats-Unis), pourrait stendre aux territoires tradition taurine.
189
Expression de Dimitri MIEUSSENS, Lexception corrida : de limportance majeure dune entorse mineure : la tauromachie
et lanimal en France, Paris, LHarmattan, 2005.
190
Paris, Editions Seuil, Points Histoire, 1975.
191
Ibid., p.61.
192
Ibid., p.66.
193
Voir ce propos la seconde partie du mmoire, chapitre 2.
194
www.mma.es (Ministerio de Medio Ambiente)
195
gouvernements provinciaux . La protection juridique de la tauromachie nest donc pas
assure de manire uniforme sur tout le territoire espagnol. En France, la corrida espagnole
196
bnficie dune drogation mentionne par un simple alina dun article du Code Civil
concernant les actes de cruaut envers les animaux ; lalina 3 y autorise en effet les courses
de taureaux lorsquune tradition locale ininterrompue peut tre invoque . La dfinition de
ces termes laisse une grande marge dapprciation aux plaignants comme aux juristes :
partir de quelle dure de temps peut-on invoquer linterruption de cette tradition locale ? De
mme, le fait que des corridas aient t organises Paris au sicle dernier atteste-t-il du
caractre traditionnel de la tauromachie dans la capitale ? La fragilit juridique accorde la
tauromachie souligne lesprit consensuel des rdacteurs de lalina lors de son introduction,
197
en 1951 .
Par ailleurs, la structure de loffre politique a t largie pour prsent englober
des sujets ne touchant plus uniquement aux conditions de travail de la population, mais
des considrations plus gnrales sur la qualit de vie. La prise en compte politique du
rapport lenvironnement, et par extrapolation aux animaux, sintgre dans le processus des
nouveaux mouvements sociaux, tudis par Alain Touraine. La corrida fait partie intgrante
de ces questions de socit qui aujourdhui font lobjet de discussions politiques, invitant
chaque groupe politique affirmer une position claire. Le rcent succs aux lections
europennes de la liste Europe-Ecologie tmoigne de cet intrt partag par une grande
partie des Franais pour la prservation de la plante et des espces, la construction dun
type de socit fond sur le respect de la nature. Cest ainsi que lmergence de tels
courants politiques relance le dbat public sur la tauromachie.
La modification du schma institutionnel en Europe participe au renforcement de
la prise de conscience populaire de nouveaux enjeux dpassant le cadre strictement
politique et national. Les partis politiques reprsentant les nouveaux mouvements sociaux
voient dans linstitutionnalisation de lUnion Europenne une nouvelle opportunit de
sassocier avec des partenaires europens, changer des ides, mais aussi une possibilit
supplmentaire de sopposer une dcision, une pratique culturelle, dans le cas de de
la tauromachie. La visibilit dune cause dfendue au niveau national devient accrue par
sa discussion lors dune sance europenne. Le dbat sur la corrida nest plus seulement
laffaire de lEspagne et de la France, mais concerne prsent les autres pays de lUnion
en droit de donner leurs points de vue respectifs sur le sujet.
La construction de lUnion Europenne semble galement saccompagner dun
phnomne qui, terme, peut nuire lavenir de la tauromachie espagnole. En effet, si lide
dune Europe supranationale ne parat pas lordre du jour, le rapprochement conomique
et politique des divers pays composant lUnion laisse entrevoir une certaine dilution
des identits nationales, au profit dune recrudescence de laffirmation des rgions. Les
politiques nationales de dcentralisation ou de dconcentration doivent tre apprhendes
travers le prisme de lUnion Europenne qui, sa manire, a permis la mise en
place dun systme de gouvernance multiniveaux : supranational, national, infranational.
La Commission Europenne encourage le dveloppement dEurorgions susceptibles
195
La thse pour obtenir le grade de docteur vtrinaire de Fanny DUPAS, intitule Le statut juridique de lanimal en France et
dans les Etats membres de lUnion Europenne, Historique, bases juridiques actuelles et consquences pratiques (Ecole Nationale
Vtrinaire de Toulouse, 2005) se rvle intressante (p.90).
196
Article 521-1, voir Annexes.
197
Bien que le texte de la loi du 24 Avril 1951 ait t modifi en 1959, et que plusieurs arrts aient tent de prciser les termes
de tradition et de locale .
de redessiner la cohsion dune nation. LEspagne, objet dtude privilgi dans notre
dmarche, sinscrit parfaitement dans cette tendance. Une certaine autonomie est reconnue
quelques provinces, la Galice, la Catalogne et le Pays Basque, en vertu de la Constitution
espagnole de 1978. Dans les deux derniers cas, de srieuses tentations sparationnistes
entchent le sentiment dappartenir une mme nation. Ces provinces bnficient des
programmes europens pour accentuer les changes avec leurs voisins franais (Pays
Basque franais, dpartement des Pyrnes Orientales et la Principaut dAndorre pour la
Catalogne). La proximit culturelle entre ces espaces tend tre valorise, en nuanant
toute notion de frontire. Les fondements dune culture commune, comme la langue
(basque, catalan) ou lhistoire sont mis en avant. Dans ces territoires lappartenance
nationale semble ainsi remise en question par cette volont de diffrenciation : les Pyrnes-
Orientales franaises sautoproclament Catalunya Nord , les panneaux de signalisation
sont traduits dans la langue locale.
La tauromachie, expression dun caractre identitaire espagnol fort, peut ainsi ptir
du renforcement des particularits rgionales, et terme dune dislocation du territoire
espagnol. La Fiesta Nacional, perue comme le symbole dune unit culturelle ibrique, se
voit conteste dans les rgions les plus disposes lautonomie. Les rcentes propositions
dabolition de la corrida en Catalogne lattestent.
Aprs avoir nonc les phases successives damplification du mouvement anticorrida (a),
nous reviendrons sur les stratgies de communication employes par le groupe, ses modes
daction (b). Lanalyse de laction anticorrida, au niveau local et national (c), puis plus
particulirement au niveau europen (d) jugera de sa russite ou de son chec.
vritable engagement de tous les jours ; ces organisations oprent parfois dans une
logique purement managriale ou lectoraliste, multipliant les annonces ou les supposes
mobilisations. Une lutte plus efficace consisterait, comme le ralisent les associations
dfendant uniquement la lutte antitaurine, approfondir les connaissances sur le monde
taurin, matriser de manire quasi exhaustive cette pratique culturelle pour mieux en contrer
les arguments aficionados. A linverse, une association sopposant simultanment aux
exprimentations sur les animaux, la tauromachie et la consommation de viande ne
disposera pas dune approche complte de chaque lutte. Lhtrognit qui prdomine
entre ces causes diverses provoque des tensions au sein de chaque association, mais
galement entre celles-ci.
200
Source : http://www.flac-anticorrida.org/
Cette gamme daction collective ne pse toutefois que peu sur les aficionados, et ne se
dmarque pas dautres cortges dfendant dautres causes. Le dfil ou la manifestation
ne provoquent pas lintrt immdiat de lopinion publique, qui, devant la multiplication des
mobilisations, a tendance sen dsintresser.
Cest la raison pour laquelle la lutte anticorrida a progressivement entrepris des actions
choc, susceptibles dveiller la curiosit de la socit, des mdias, voire de faire douter
les aficionados des fondements mmes de leur plaisir taurin. Le 12 Aot 1995, une
pancarte avec les lettres T.O.R.T.U.R.E est dploye par des antitaurins en pleine
corrida Bziers. Trois ans plus tard, la mme cit biterroise est le thtre dune nouvelle
action antitaurine originale, nomme Les Couloirs de la Honte : une haie forme
un couloir daccs lentre de larne, hriss de pancartes Silence, on torture ,
201
tenues par des porteurs aux ponchos ensanglants . Elisabeth Hardouin-Fugier souligne
que les destinataires de cette action sont plus les aficionados que la socit dans son
ensemble ; elle note que les regards fuyants, les visages inexpressifs ou les sourires
201
Elisabeth HARDOUIN-FUGIER, Histoire de la corrida en Europe, op.cit., p.278. Action organise par le FLAC, dcrit dans
me
Le Pav dans lArne, FLAC, n7, 3 trimestre, 1998.
crisps rvlent le malaise prouv lorsque les spectateurs doivent traverser cette haie
202
du dshonneur .
Lveil de lintrt de lopinion publique dans son ensemble constitue la raison
majeure pour lorganisation dun nouveau genre de manifestations pour la dnonciation
de la tauromachie, non seulement en Espagne mais dans le monde entier par le biais
des associations internationales de protection de lanimal. Les antitaurins nhsitent pas
dsormais sallonger, intgralement ou demi-nus, pendant plusieurs heures couverts
de peinture rappelant le sang que perd le taureau durant laffrontement. Des banderilles
vocatrices de la souffrance de lanimal sont places dans le dos des manifestants. Les lieux
choisis pour ces campagnes anti-tauromachie se veulent symboliques : grandes arnes
espagnoles lors de la saison taurine, monuments clbres. Ce nouveau genre daction
collective sinscrit dans un phnomne plus gnral de dpassement de la manifestation
traditionnelle, au profit de nouveaux moyens dexpressions comme les sittings ou le
freeze . La scnographie choisie par les antitaurins sapparente la technique du
freeze , de par limmobilit des acteurs. Les passants sont de suite surpris par la prsence
de la nudit et du sang ; de grandes banderoles aux slogans accrocheurs dlimitent
la manifestation. Ce nouveau genre daction collective destin susciter lattention de
lopinion publique sduit les mdias, audiovisuel comme presse crite, qui ont rcemment
relat la manifestation anticorrida de Pampelune, en Espagne. La diffusion des vidos de
lvnement sur plusieurs sites Internet dinformation entretiennent la curiosit de la socit.
Ci-dessous la manifestation anticorrida de Madrid est organise au pied des arnes de Las
Ventas, les plus grandes dEurope.
202
Ibid., p.278.
organis la fin de lanne ou au dbut 2010. La position des partis politiques concernant
la proposition nest pas clairement dfinie, mais il semblerait que deux groupes y soient
favorables, Catalunya-Els Verds (IC-V, compos dex-communistes et de Verts), ainsi que
Esquerra republicana de Catalunya (ERC, centre-gauche). Le Parti Populaire Espagnol
(PPE), de droite, sest dclar contre la suppression de la corrida en Catalogne. La cl
du vote dpendra du parti majoritaire au Parlement catalan, le groupe de centre-droit
Convrgencia i Uni, qui na pas encore donn de consigne de vote, tout comme le Parti
Socialiste de Catalogne. Quelque soit lissue de ce vote, la Catalogne semble reprsenter
un tournant dans la lutte anticorrida. Aprs avoir t la premire rgion dEspagne interdire
laccs aux arnes aux moins de quatorze ans, elle pourrait tre la premire abolir la
corrida. Au-del de cette simple rgion, la mdiatisation que cette interdiction entranerait
pourrait fragiliser lavenir taurin dans lensemble de la pninsule Ibrique, voire renforcer
laction antitaurine en France.
La suppression de la corrida au niveau europen nest donc pas encore lordre du jour,
et les actions antitaurines privilgient, comme nous avons pu le voir, une attaque au niveau
local et rgional.
215
Andr VIARD prside lObservatoire National des Cultures Taurines, association fonde en mars 2008.
216
Entretien avec Andr VIARD ralis Dax le 19 Fvrier 2009, disponible intgralement en annexe.
organis de manire collective pour apporter une rponse. Il y avait des individus
qui rpondaient quelquefois, mais cela ne correspondait jamais la voix du
monde taurin ; ils ne disaient pas ncessairement des choses partages par tous,
mais des opinions sectorielles. Il fallait une vraie rflexion qui prenne en compte
le problme dans sa globalit, et qui rponde de manire professionnelle un
dbat politique.
La stratgie prne par les dfenseurs de la tauromachie est contraire celle de la lutte
anticorrida. En effet, face loffensive virulente des antitaurins qui tentent de maximiser
loccupation de lespace public et leur visibilit par la multiplication dassociations et de
soutiens plus ou moins influents qui dfendent leur cause, les aficionados ont fait le choix de
parler dune mme voix, ou du moins de lentreprendre. La France ne comprend ainsi quune
unique association promouvant ce dessein, lObservatoire National des Cultures Taurines.
Fond en mars 2008 Arles, il est le fruit de plusieurs annes de ngociations au sein du
milieu taurin, jusquici divis sur la manire de dfendre la corrida. Il regroupe aujourdhui
tous les acteurs professionnels et amateurs du monde de la tauromachie franaise :
syndicats de toreros franais, leveurs de taureaux, directions darnes, reprsentants des
217
villes taurines, ensemble des clubs taurins , bibliophiles taurins, personnalits ayant un
rapport avec la corrida,etcLassociation opte pour une structure pyramidale, fonde sur
des dlgations dpartementales : celle-ci permet de relayer directement lObservatoire
les attaques dont les cultures taurines pourraient tre victimes.
Cette volont de rassemblement est partage par les homologues aficionados
espagnols, dont la lutte a dbut quelques annes avant. Les menaces sans cesse plus
insistantes sur le sort de la tauromachie en Catalogne reprsentent llment dclencheur
dun mouvement taurophile organis, qui, de manire paradoxale, nat en..Catalogne lui
aussi. Vritable rponse laction contre la corrida, la Plataforma de Defensa de la Fiesta
est fonde en 2004, lanne o Barcelone se dclare ville antitaurine. Luis Corrales, son
premier prsident, en tend progressivement laction lensemble de lEspagne. Le site
218
Internet de lassociation insiste sur la ncessit dunion, de solidarit dans la dfense
de la tauromachie, lutilisation des armes de la raison, du pouvoir de la vrit, de la force
219
de conviction ; la plateforme se veut le cur du regroupement des initiatives et activits
pour sauver la fiesta. Une dfense de la corrida doit passer par une plus grande visibilit et
220
intgrit du monde taurin, dont il ose dnoncer le mystre et lopacit . Dlaisse par les
professionnels taurins, la Plataforma de Defensa de la Fiesta, malgr plus de deux milles
membres en 2009, ne rpond pas lexigence dune unification de la dfense taurophile.
Aprs plusieurs changements de prsidence, elle demande dans un communiqu de Juillet
221
2009 son entre dans un nouveau projet rassembleur, plus rcent, la Mesa del Toro.
La Mesa del Toro se veut le porte-parole de tous les intervenants du monde taurin.
Lincorporation prochaine de la Plataforma de Defensa de la Fiesta en son sein tmoigne de
217
Associations structure trs rduite composes daficionados, dont le but est la rencontre et la participation des membres
loccasion de discussions et comptes-rendus taurins.
218
http://www.plataformapdf.com/
219
Traduit de lespagnol.
220
Larticle Internet intitul Luis Corrales, aficionado militant , sur http://clubtaurinparis.free.fr/resenacorrales.html ,
rsume le parcours militant de cet homme.
221
Disponible sur Internet, La plataforma solicita formalmente su ingreso en la Mesa del Toro , http://
www.plataformapdf.com/noticias.php
222
Voir page suivante.
223
ne sont pas tous issus de rgions tradition taurine . Nomm Elevage et tradition
sa cration en 1997 par Michel Vauzelle, prsident de la rgion Provence-Alpes-Cte
dAzur, ce groupe parlementaire a opt pour une meilleure visibilit en 2004, quand Jean
Grenet, dput des Pyrnes-Atlantiques et maire de Bayonne, en a pris la direction.
Il se veut prsent le moteur politique pour une dfense de la tauromachie efficace,
la rponse aux propositions dabolition de la tauromachie rgulirement formules dans
224
le mme hmicycle. La rcente fondation dune section Tauromachie et taureau
au Snat vient accentuer cette prvention contre les attaques politiques des antitaurins.
Travaillant dans la discrtion, les divers parlementaires membres de ces groupes dtude
ne se mobilisent qu des occasions ponctuelles, lorsque la menace antitaurine exerce des
pressions politiques. Si ces soutiens politiques ne font pas directement partie intgrante
de lObservatoire National des Cultures Taurines, ce dernier en faonne nanmoins la
225
dmarche suivre selon Andr Viard, son prsident :
Et que fait concrtement ce groupe parlementaire ?
Ce quon lui dit. Nous sommes l pour les nourrir ; tant lus, ces dputs
ont dautres problmes traiter. Nanmoins, si nous les prvenons un jour que
telle chose se passe, (une demande dinterdiction de la viande de corrida par
exemple), ils interviendront.
Cette proximit entre acteurs politiques et lObservatoire National des Cultures Taurines
traduit, une nouvelle fois, le dsir dunification de la dfense taurophile. Il existe certes
lheure actuelle deux grandes entits dfendant la corrida, lune franaise, lautre espagnole.
Mais, dans un souci de rapprochement initi par la Fondation El Juli (grande star actuelle
de la tauromachie), les parlementaires franais et espagnols se runissent ponctuellement
226
pour exprimer leurs points de vue respectifs, et coordonner leurs actions . Ils invitent leurs
homologues du Portugal et des pays sud-amricains les rejoindre dans ce mouvement.
La naissance dun comit de dfense de la tauromachie au Parlement Europen sinscrit
dans le droit fil de ce rassemblement autour dune mme voix.
La recherche dune vritable communaut culturelle taurine passe ainsi par la formation
pralable dentits visibles regroupant la plus grande partie du monde taurin. Elle se ressent
galement dans le rpertoire dactions utilis, comme nous allons prsent lanalyser.
trouve comme fondement laffirmation selon laquelle un spectacle mettant en scne la mort
du taureau occasionnerait chez lenfant ou ladolescent des troubles comportementaux, et
227
alimenterait un certain got pour la torture et la vue du sang .
LObservatoire National des Cultures Taurines a, ds sa cration, souhait ragir
cet argument antitaurin, que ses membres ne partagent pas, en le contrant de manire
scientifique.
Vous dites quil faut interdire laccs aux arnes aux mineurs car cela leur
causerait des traumatismes, que cela serait dangereux. Nous avons donc
demand une tude officielle au Ministre de la Sant : faire remonter dans
les statistiques tous les cas denfants pris en charge par les services pdo-
psychiatriques, psychologues scolaires, aprs tre alls voir un spectacle
taurin. Pour que ce soit visible, on va aussi faire remonter le chiffre des enfants
traumatiss par la violence vcue lcole, vue la tlvision, dans les jeux
vido, et comparer.
De la mme manire, lassociation a demand louverture dautres tudes statistiques
tablissant un lien entre les zones gographiques tradition taurine et le taux de criminalit,
afin de montrer lincohrence suppose de largument antitaurin visant interdire laccs
aux arnes aux mineurs, qui, en ralit, serait un moyen de couper la naissance dune
jeune aficin la base. Des tudes de nature diffrente (sur la sant financire du monde
taurin, sur lenracinement de la tauromachie dans les rgions tradition taurine) sont en
cours. Lassociation refuse la critique animaliste, louant linverse la majest du taureau, la
prservation de lespce par la perptuation des spectacles taurins, la promotion, grce
lexistence des levages de taureaux dans plusieurs rgions espagnoles, dun cosystme
construit sur un modle de dveloppement durable, et luttant contre lurbanisation croissante
du pays.
Lobjectif prononc de lassociation, comme des groupes dtude parlementaires de
lAssemble Nationale et du Snat, consiste en la prservation du statu quo juridique
protgeant lheure actuelle la tauromachie en France. Cest la raison pour laquelle les
acteurs de la dfense taurine privilgient des actions cibles, de contre-attaque : tentatives
de dprogrammation de spots antitaurins, rencontres avec les lus, rendez-vous auprs du
Premier Ministre. La campagne antitaurine aurait, selon les dfenseurs de la tauromachie,
comme objectif la victimatisation de lanimal et la stigmatisation socitale de laficionado,
quelque soit la culture taurine apprcie. En association avec les groupements taurins
espagnols, Andr Viard a dcid de dfinir exhaustivement le concept de corrida, afin
dcarter tout spectacle dulcor ou touristique comme ceux prochainement organiss
228
Las Vegas .
LEspagne taurophile agit, elle, de manire dfensive ou offensive selon les contextes.
La Mesa del Toro, aujourdhui en collaboration avec la Fondation El Juli et la Plataforma
para la Defensa de la Fiesta diffuse la promotion et le dveloppement de la corrida, en
incitant la cration dactivits artistiques, culturelles, daide et de recherche en relation
avec le monde de la corrida. Ces diverses associations ont ainsi organis un week end
informatif autour de la tauromachie la Commission Europenne de Bruxelles lan dernier,
dans le cadre dune opration sduction . A linverse, en Catalogne, la mobilisation
227
Accusation de la France devant la cour internationale de justice des droits de lanimal, C.R.A.C., disponible sur
www.avatau.com/FR_accusation_CRAC.doc
228
Des toreros espagnols sont en effet pressentis pour une initiation au bullfighting dans le Nevada lhiver prochain.
savre avant tout dfensive, par raction : des confrences ouvertes tous sont proposes
Barcelone pour expliquer la tauromachie des spcialistes comme des non-initis. Le
monde professionnel taurin barcelonais participe de la mme manire renouveler la base
aficionada, par lorganisation de corridas attractives, runissant les principales clbrits
dans le cadre de festivals promotionnels. La plateforme de dfense de la corrida met aussi
en place des spectacles visant renouveler limage de la tauromachie dans une Catalogne
soucieuse de se dmarquer de lidentit culturelle espagnole : la programmation, par des
catalans, de pices de thtre en rapport avec la tauromachie participe de cette promotion
diversifie de la corrida. Le thtre, ou le ballet, constituent des activits o lentre des
mineurs est autorise ; cest un moyen de contourner la lgislation catalane. Barcelone a
accueilli plusieurs spectacles ayant trait la tauromachie, parmi lesquels celui de Jaume
Villanueva mettant en scne (et en musique) le pome de Federico Garcia Lorca Llanto por
Ignacio Sanchez Mejias, cit dans la seconde partie de ce mmoire.
229
Les arnes dArles, dans les Bouches-du-Rhne organisent elles aussi une corrida goyesque chaque anne.
230
http://pciich.hypotheses.org/456
Le dbat entre antitaurins et partisans de la corrida nest donc pas prt de se conclure.
La longue lutte des dfenseurs de la cause animale, si elle semble franchir un palier avec le
vote prochain de la Catalogne, devrait toutefois se restructurer efficacement pour affronter
une mobilisation taurophile qui a su parfaitement dpasser les querelles internes pour
proposer un mme et unique discours. Le rassemblement des forces pourrait constituer la
cl du combat.
Conclusion
Ce travail pluridisciplinaire sur la tauromachie nous a permis dtudier une pratique culturelle
dexception, la corrida de mort, dans un contexte politique comme socital dfavorable.
Comme toute pratique sociale, le jeu taurin savre sensible aux volutions de la socit
dans laquelle il est enracin : rpondant aux aspirations du public, acteur indispensable de
ce jeu trois, le mundillo taurin a su sadapter la priode post-romantique, aux troubles
priodes au sortir de la Premire Guerre Mondiale, pour proposer un rel spectacle cens
sublimer la mort en lesthtisant. Ainsi, les chevaux doivent tre obligatoirement protgs
depuis 1928, correspondant un dsir partag de moins de violence dans larne.
Le soutien, ou lopposition la tauromachie, modlent une certaine identit politique :
si les valeurs mises en avant chez le taureau et le torero (bravoure, noblesse, caste,
dtachement..) peuvent rappeler les qualits prconises chez les aristocrates sous
lAncien Rgime, lanalyse de la mobilisation en faveur de la corrida nous a permis den
nuancer la politisation : ainsi dputs de gauche comme de droite composent le groupe
parlementaire Tauromachie ; de mme, la plus vive opposante la tauromachie provient
du mme parti que le prsident du groupe parlementaire Tauromachie . Une tude des
couleurs politiques des diverses municipalits franaises organisant des spectacles taurins
confirme le dpassement de la division Droite (Bayonne, Nmes, Arles) / Gauche (Dax,
Mont de Marsan). Le choix de ces villes de promouvoir lactivit taurine revt cependant
une vritable affirmation dune identit singulire : le spectacle taurin, programm durant
les ftes votives ou religieuses de la cit, constitue lun des moments importants de la vie
de la municipalit. Larne de la commune, souvent en centre-ville, symbolise tout au long
de lanne la dfiance locale aux diverses pressions dont peut faire lobjet la corrida.
Mais, si forte soit cette rsistance locale vhicule par des organismes puissamment
mobilisateurs (Observatoire National des Cultures Taurines, Union des Villes Taurines
Franaises), la multiplication des niveaux de dcision et de dbat sur la tauromachie,
lengouement mdiatique en cas de suppression de la corrida en Catalogne, pourraient
marquer un tournant pour cette pratique culturelle, non seulement dans la pninsule ibrique
mais aussi en France. Lissue du vote dans la province catalane est dtermine par la
capacit de mobilisation et de cohsion des diverses parties du dbat. Labrogation de
lalina excluant la corrida des pratiques de mauvais traitement envers les animaux, pourrait
se rpercuter de trois manires possibles dans lHexagone. Le pouvoir politique, saisi dans
un contexte prsent favorable une rvision de la corrida, recevrait la demande sous une
approche diffrente, et pourrait dcider, soit de sa perptuation (cest ce que souhaitent les
aficionados dfendant le status quo juridique), soit de sa suppression pure et simple (ce que
dsirent les antitaurins). Nanmoins, un compromis pourrait tre propos : la suppression
de tout chtiment, blessure, inflig au taureau, linterdiction de la mise mort, tout en
raffirmant lexistence de zones tradition taurine locale. Ce type de manifestations taurines
est dj organis aux Etats-Unis, Las Vegas (Nevada), par un producteur autoproclam
Don Bull. Les banderilles comme les piques y sont remplaces par des armes factices en
bande Velcro ou scotch. Si des spectacles taurins se sont dj drouls dans des pays
sans aucune tradition taurophile (Egypte, Chine, Core du Sud,..), les spectacles de Las
Vegas, prvus pour lautomne prochain, invitent les plus grandes clbrits du toreo (El Juli,
Enrique Ponce,..) participer cette simulation de corrida. Le monde taurin se mobilise
Andrieu Guilhem - 2009 97
Lexistence de la corrida au XXI e sicle
Bibliographie
Ouvrages
Revues
Gographie et Cultures, n30, 1999
Plante Corrida, n 8, 9, 10, Avril-Mai 2003
Presse
Presse nationale quotidienne : pages tauromachie de Libration et Le Monde
Presse Quotidienne Rgionale : pages tauromachie de Midi Libre, La Dpche du Midi,
Sud Ouest, La Provence
Internet
www.liberation.fr
www.lemonde.fr
www.burladero.com (Actualit taurine, en espagnol)
www.toros2000.com (Actualit taurine, en franais)
www.echoducallejon.com (Actualit taurine, en franais)
www.clubtaurinparis.free.fr (Comptes-rendus de confrences)
100 Andrieu Guilhem - 2009
Bibliographie
Vido/Documentaire