Sunteți pe pagina 1din 16

Mircea Eliade (Bucureti, 28 februarie 1907 Chicago, 22 apri-

lie 1986) a fcut studii de filozofie la Bucureti, ncheiate cu o tez


despre filozofia Renaterii (1928), i la Calcutta, India (decem-
brie 1928decembrie 1931). i susine doctoratul n filozofie, la
Bucureti, cu o lucrare asupra gndirii i practicilor yoga (1933).
ntre anii 1933 i 1940, simultan cu o intens activitate teoretic,
beletristic i publicistic, ine cursuri de filozofie i de istoria
religiilor la Universitatea din Bucureti. n timpul rzboiului, este
ataat cultural al Ambasadei Romniei la Londra (19401941) i
al legaiei romne de la Lisabona (19411945).
Din 1945 se stabilete la Paris, unde pred istoria religiilor, nti
la cole Pratique des Hautes tudes (pn n 1948), apoi la Sorbona.
Invitat n SUA, dup un an de cursuri inute ca Visiting Professor
pentru Haskell Lectures (19561957), accept postul de profesor
titular i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985
Catedra Mircea Eliade) a Universitii din Chicago.

Cronologia operei tiinifice i filozofice (prima ediie a volumelor):


Solilocvii (1932); Oceanografie (1934); Alchimia asiatic (1935);
Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne (1936); Cos-
mologie i alchimie babilonian (1937); Fragmentarium (1939);
Mitul reintegrrii (1942); Salazar i revoluia n Portugalia (1942);
Insula lui Euthanasius (1943); Comentarii la legenda Meterului
Manole (1943); Os Romenos, Latinos do Oriente (1943). Techniques
du Yoga (1948); Trait dhistoire des religions (1949); Le Mythe
de lternel Retour (1949); Le Chamanisme et les techniques
archaques de lextase (1951); Images et symboles (1952); Le Yoga.
Immortalit et libert (1954); Forgerons et alchimistes (1956); Das
Heilige und das Profane, 1957 (Le Sacr et le profane, 1965); Mythes,
rves et mystres (1957); Birth and Rebirth, 1958 (Naissances
mystiques, 1959); Mphistophls et lAndrogyne (1962); Patajali
et le Yoga (1962); Aspects du mythe (1963); From Primitives to
Zen (1967); The Quest, 1969 (La Nostalgie des origines, 1970);
De Zalmoxis Gengis-Khan (1970); Religions australiennes (1972);
Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (1976); Histoire des
croyances et des ides religieuses IIII (19761983); Briser le
toit de la maison (1986).
Traducere de
MIHAELA GRIGORE PARASCHIVESCU
Redactor: Vlad Russo
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru

Tiprit la Proeditur i Tipografie

Mircea Eliade
Rites and Symbols of Initiation: Mysteries of Birth and Rebirth
1958 by Mircea Eliade
Published by arrangement with Harper Collins Publishers
Pentru traducere, s-a folosit i ediia francez
Naissances mystiques, Gallimard, 1959.

HUMANITAS, 1995, 2013, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


ELIADE, MIRCEA
Nateri mistice / Mircea Eliade;
trad. de Mihaela Grigore Paraschivescu. Bucureti: Humanitas, 2013.
ISBN 978-973-50-2245-7
I. Grigore Paraschivescu, Mihaela (trad.)
291.37

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro


Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
Cuvnt nainte

Cartea reunete cursurile Haskell pe care am avut privi-


legiul s le in la Universitatea din Chicago n toamna anului
1956 sub titlul Patterns of Initiation (Tipare iniiatice). n
pregtirea textului pentru publicare am adugat o introducere
i cteva referine i note bibliografice, dar am pstrat pre-
zentarea cerut de varianta oral original a cursurilor. Aa
cum o concep eu, cartea se adreseaz oricrui cititor nespe-
cialist interesat de istoria spiritual a umanitii. Din acest
motiv m-am limitat la o descriere a fenomenului complex
al iniierii numai n linii eseniale. Studii mai amnunite
ale anumitor aspecte se afl n cteva din publicaiile mele
anterioare.1 Voi reveni la problema aceasta ntr-o carte aflat
acum n lucru, Death and Initiation (Moarte i iniiere).
Doresc nc o dat s-mi exprim recunotina rectoru-
lui Universitii din Chicago, Comitetului pentru cursurile
Haskell i decanului Facultii de teologie a Universitii
din Chicago pentru onoarea pe care mi-au acordat-o invi-
tndu-m s predau cursurile Haskell n anul 1956. Fun-
daia Bollingen a preluat cu generozitate cheltuielile pentru

1. Le Chamanisme et les techniques archaques de lextase, Paris,


1951; Le Yoga: Immortalit et libert, Paris, 1955, care a aprut i
n traducere englez: Yoga: Immortality and Freedom n toamna anului
1958, New York, Colecia Bollingen, nr. LVI; i Forgerons et alchi-
mistes, Paris, 1956.
6 Nateri mistice

traducerea n limba englez; doresc s-i asigur de recu-


notina mea. i mulumesc, de asemenea, traductorului meu,
domnul Willard R. Trask, pentru strdania de a realiza o
reproducere fidel a gndului i textului meu n englez.
MIRCEA ELIADE
Catedra de istorie a religiilor
Universitatea din Chicago
Aprilie, 1958
Introducere

S-a spus adeseori c una dintre caracteristicile lumii


moderne este dispariia oricror rituri iniiatice semnificative.
De importan primordial n societile tradiionale, iniierea
semnificativ este practic inexistent n lumea modern
occidental. Diferitele credine cretine pstreaz, desigur,
ntr-o msur sau alta, urme ale unui mister iniiatic. Botezul
este esenialmente un rit iniiatic; hirotonisirea implic o ini-
iere. Dar, s nu uitm, cretinismul a triumfat n lume i a
devenit o religie universal tocmai pentru c s-a detaat de
climatul misterelor greco-orientale i s-a proclamat o religie
a mntuirii accesibil tuturor.
Pe de alt parte, suntem ndreptii s numim cretin
lumea modern n totalitatea sa? Dac omul modern exist
ntr-adevr, aceasta este n msura n care el refuz s se recu-
noasc n termeni familiari concepiei cretine despre om
sau n termenii antropologiei cretine, ca s folosim expresia
oamenilor de tiin europeni. Originalitatea omului modern,
noutatea sa n comparaie cu societile tradiionale, const
tocmai n hotrrea sa de a se considera fiin pur istoric, n
dorina sa de a tri ntr-un cosmos fundamental desacralizat.
Msura n care a reuit omul modern s-i realizeze idealul
este o alt problem, pe care nu o vom aborda aici. Dar cert
este faptul c idealul su nu mai are nimic comun cu mesajul
cretin i c este, de asemenea, strin de imaginea pe care
i-a conceput-o despre sine omul societilor tradiionale.
8 Nateri mistice

Prin ritul iniierii, omul societilor tradiionale reuete


s cunoasc i s-i asume aceast imagine. Evident, exist
mai multe tipuri i nenumrate variante de iniiere, cores-
punztoare unor structuri sociale i orizonturi culturale dife-
rite. Dar important este faptul c toate societile premoderne
(cele care au durat n Europa occidental pn la sfri-
tul Evului Mediu, iar n restul lumii pn la Primul Rzboi
Mondial) atribuie o importan primordial ideologiei i
tehnicilor iniierii.
n accepiunea sa cea mai general, termenul de iniiere
indic un corpus de rituri i nvturi orale al cror scop
este producerea unei schimbri hotrtoare n statutul religios
i social al celui supus iniierii. n termeni filozofici, iniierea
echivaleaz cu o schimbare fundamental a condiiei exis-
teniale; la captul ncercrilor sale neofitul se bucur de o
cu totul alt existen dect cea dinaintea iniierii: el a devenit
altul. Dintre diversele categorii de iniiere, iniierea de puber-
tate este deosebit de important pentru nelegerea omului
premodern. Acolo unde exist, aceste rituri de trecere1 sunt
obligatorii pentru toi tinerii tribului. Pentru a ctiga dreptul
de a fi admis n rndul adulilor, adolescentul trebuie s treac
printr-o serie de probe iniiatice: datorit acestor rituri i
revelaiilor pe care ele le comport, el va fi recunoscut ca
membru de ncredere al societii. Iniierea l introduce pe
novice n comunitatea uman i n lumea valorilor culturale
i spirituale. El i nsuete nu numai modelele de com-
portament, tehnicile i obiceiurile adulilor, ci i miturile
i tradiiile sacre ale tribului, numele zeilor i istoria crea-
iilor lor; n primul rnd, el nva relaiile mistice dintre
trib i Fiinele supranaturale aa cum au fost ele stabilite
la nceputul timpului.

1. Cf. A. van Gennep, Les Rites de passage, Paris, 1909.


Introducere 9

Fiecare societate primitiv posed un ansamblu coerent


de tradiii mitice, o concepie despre lume; i aceast con-
cepie despre lume este cea care se reveleaz treptat novi-
celui n timpul iniierii sale. Nu este vorba despre nvtur
n sensul modern al cuvntului. Novicele trebuie s fie mai
nti pregtit spiritual pentru a deveni demn de nvtura
sacr. Cci tot ceea ce nva despre lume i existena uman
nu constituie cunotine n sensul pe care l atribuim n pre-
zent cuvntului, informaii obiective i compartimentate
supuse la nesfrit corectrilor i adugirilor. Lumea este
creaia unei Fiine supranaturale creaie divin i n con-
secin sacr n nsi structura sa. Omul triete ntr-un
univers care, fiind de origine supranatural, este de asemenea
sacru din punctul de vedere al formei, uneori chiar n ce
privete substana sa. Lumea are o istorie: n primul rnd,
crearea ei de ctre Fiine supranaturale, iar apoi tot ceea ce
a urmat venirea Eroului civilizator sau a Strmoului mitic,
activitile lor culturale, aventurile lor demiurgice i, n final,
dispariia lor.
Aceast istorie sacr mitologia este exemplar: ea
povestete cum au aprut lucrurile, dar n acelai timp
ntemeiaz ntregul comportament uman i toate instituiile
culturale i sociale. Deoarece omul a fost creat i civilizat
de Fiine supranaturale, comportamentul su i totalitatea
activitilor sale aparin istoriei sacre, iar aceast istorie
trebuie s fie pstrat cu grij i transmis intact generaiilor
urmtoare. n esen, omul este ceea ce este pentru c n
zorii Timpului i s-au ntmplat anumite lucruri, lucruri poves-
tite de mituri. Aa cum omul modern se proclam fiin
istoric, format de-a lungul ntregii istorii a omenirii, omul
societii arhaice se consider produsul final al unei istorii
mitice, adic al unei serii de evenimente care au avut loc
in illo tempore, la nceputul Timpului. Dar n timp ce omul
10 Nateri mistice

modern vede n istoria care l-a precedat o lucrare absolut


omeneasc i, mai cu seam, crede c are puterea s o con-
tinue i s o perfecioneze la infinit, pentru omul societilor
tradiionale tot ceea ce este semnificativ deci creator i
puternic s-a petrecut la nceputuri, n Timpul miturilor.
ntr-un anume sens, s-ar putea spune c pentru omul socie-
tilor arhaice istoria este nchis, c s-a epuizat n cele
cteva evenimente grandioase ale nceputului. Revelnd poli-
nezienilor, in illo tempore, modalitile de a pescui n ap
adnc, Eroul mitic a epuizat dintr-odat toate formele posi-
bile ale acestei activiti; de atunci, de cte ori merg la
pescuit, polinezienii repet gestul exemplar al Eroului mitic,
adic imit un model transuman.
Dar, considerat corespunztor, aceast istorie conservat
n mituri nu este nchis dect n aparen. Dac omul socie-
tilor primitive s-ar fi mulumit s imite ad infinitum cele
cteva gesturi exemplare revelate de mituri, nu s-ar putea
explica nenumratele inovaii pe care le-a acceptat de-a
lungul Timpului. Nu exist societate primitiv absolut nchis.
Nu se cunoate nici una care s nu fi mprumutat elemente
culturale strine, care, ca urmare a mprumuturilor, s nu-i
fi modificat, cel puin sub anumite aspecte, obiceiurile, pe
scurt, nici una care s nu fi avut o istorie. Dar, spre deosebire
de societatea modern, societile primitive au acceptat toate
inovaiile ca pe tot attea revelaii de origine supraome-
neasc. Obiectele sau armele care erau mprumutate, tipa-
rele comportamentale i obiceiurile care erau imitate, miturile
sau credinele care erau asimilate erau considerate a fi ncr-
cate cu o putere magico-religioas; ntr-adevr, din acest motiv
fuseser ele observate i, cu efort, nsuite. Mai mult, aceste
elemente erau adoptate pentru c se credea c Strmoii pri-
miser primele revelaii culturale de la Fiinele Suprana-
turale. i, cum societile tradiionale nu au o memorie istoric
Introducere 11

n sensul strict al cuvntului, au fost suficiente cteva generaii,


cteodat chiar mai puin, pentru ca o revelaie recent s fie
nvestit cu tot prestigiul revelaiilor primordiale.
n ultim instan putem spune c, dei sunt deschise
istoriei, societile tradiionale tind s proiecteze fiecare nou
achiziie n Timpul primordial, s includ toate evenimentele
n acelai orizont atemporal al nceputurilor mitice. i socie-
tile primitive sunt schimbate de istoria lor, dei uneori
numai ntr-o proporie redus, dar ceea ce le deosebete
radical de societatea modern este absena contiinei isto-
rice. ntr-adevr, aceast absen este inevitabil avnd n
vedere concepia asupra Timpului i antropologia carac-
teristice ntregii omeniri preiudaice.
La aceast cunoatere tradiional dobndesc acces no-
vicii. Ei primesc o instruire ndelungat de la tutorii lor,
asist la ceremonii secrete, se supun unei serii de ncercri.
i aceste ncercri constituie n cea mai mare parte expe-
riena religioas a iniierii ntlnirea cu sacrul. Majoritatea
ncercrilor iniiatice implic, mai mult sau mai puin evi-
dent, o moarte ritual urmat de nviere sau de o nou
natere. Momentul central din toate iniierile este reprezentat
de ceremonia care simbolizeaz moartea novicelui i ntoar-
cerea lui n rndurile celor vii. Dar el revine la via ca un
om nou, asumndu-i un alt mod de a fi. Moartea iniia-
tic semnific sfritul imediat al copilriei, ignoranei i
condiiei profane.
Pentru gndirea arhaic nimic nu exprim mai bine ideea
de sfrit, de ncheiere definitiv a ceva, dect moartea, aa
cum nimic nu exprim mai bine ideea de creaie, facere,
construire dect cosmogonia. Mitul cosmogonic servete
drept paradigm, model exemplar, pentru toate felurile de
facere. Nimic nu asigur mai bine succesul unei creaii (un
sat, o cas, un copil) dect copierea celei mai mari dintre
12 Nateri mistice

toate creaiile, cosmogonia. Mai mult, pentru c n ochii


primitivilor cosmogonia reprezint, n primul rnd, mani-
festarea puterii creatoare a zeilor i, aadar, o irumpere
prodigioas a sacrului, ea este reiterat periodic pentru regene-
rarea lumii i a societii omeneti. Cci repetiia simbolic
a creaiei implic o reactualizare a evenimentului primordial,
deci prezena zeilor i a energiilor lor creatoare. ntoarcerea
la nceputuri se traduce printr-o reactivare a forelor sacre
care s-au manifestat atunci pentru prima oar. Dac lumea
a fost readus la starea din momentul cnd a luat fiin, dac
gesturile pe care le-au svrit zeii pentru prima dat in illo
tempore au fost reproduse, societatea i ntreg cosmosul au
devenit ceea ce fuseser atunci: pure, puternice, eficiente,
cu toate posibilitile intacte.
Fiecare repetare ritual a cosmogoniei este precedat de
o regresie simbolic la Haos. Pentru a fi creat din nou,
vechea lume trebuie s fie mai nti anihilat. Diferitele rituri
ocazionate de Anul Nou pot fi ncadrate n dou categorii
principale: (1) cele care semnific ntoarcerea n Haos (stin-
gerea focurilor, alungarea rului i a pcatelor, schimbarea
complet a comportamentului obinuit, orgiile, ntoarcerea
morilor i (2) cele care simbolizeaz cosmogonia (aprin-
derea unor focuri noi, plecarea morilor, repetarea actelor
prin care Zeii au creat lumea, prezicerea solemn a vremii
pentru anul care ncepe). n scenariul riturilor iniiatice, moar-
tea corespunde ntoarcerii temporare n Haos; aadar, este
expresia paradigmatic a sfritului unui mod de a fi cel
al ignoranei i iresponsabilitii copilului. Moartea iniiatic
face posibil tabula rasa pe care vor fi nscrise revelaiile
succesive destinate formrii unui om nou. Vom descrie mai
trziu diferitele ci de natere la o nou via, spiritual. Acum
ns trebuie s observm c aceast via este conceput ca
adevrata existen uman, pentru c este deschis valorilor
Introducere 13

spiritului. Ceea ce se nelege prin termenul generic de


cultur, cuprinznd toate valorile spiritului, este accesibil
numai celor care au fost iniiai. Participarea la viaa spiri-
tual devine deci posibil graie experienelor religioase din
timpul iniierii.
Toate riturile re-naterii i resureciei i simbolurile pe
care le implic arat c novicele a atins alt mod de existen,
inaccesibil celor care nu au fost supui ncercrilor iniiatice,
care nu au cunoscut moartea. S reinem aceast caracte-
ristic a mentalitii arhaice: credina c o stare nu poate fi
modificat fr a fi mai nti anihilat n cazul de fa,
fr moartea ritual a copilului ca semn al desprinderii lui
de copilrie. Aceasta nu nseamn c exagerm importana
acestei obsesii a nceputului care, pe scurt, este obsesia
nceputului absolut, a cosmogoniei. Pentru ca un lucru s
fie bine fcut, trebuie s fie fcut ca prima oar. Dar prima
oar lucrul aceast clas de obiecte, acest animal, acest
comportament nu a existat: cnd, in illo tempore, obiectul
acesta, animalul acesta, obiceiul acesta au nceput s existe,
a fost ca i cnd, prin puterea Zeilor, fiina s-a ivit din nefiin.
Moartea iniiatic este indispensabil nceputului vieii
spirituale. Funcia ei trebuie neleas n legtur cu ceea
ce pregtete: naterea ntr-un mod superior de a fi. Dup
cum vom vedea, moartea iniiatic este adesea simbolizat,
de exemplu, prin ntuneric, noapte cosmic, uter teluric,
colib, pntecul unui monstru. Toate aceste imagini exprim
mai mult regresia la o stare pre-formal, la un mod latent
de a fi (complementar Haosului precosmogonic), dect ani-
hilarea total (n sensul n care, de exemplu, concepe moar-
tea un membru al societii moderne). Aceste imagini i
simboluri ale morii rituale sunt indisolubil legate de germi-
naie, de embriologie; ele indic deja o nou via n curs
de pregtire. Evident, cum vom arta mai departe, exist
14 Nateri mistice

i alte valorizri ale morii iniiatice: de exemplu, comu-


niunea cu morii i Strmoii. Dar aici, din nou, putem s
distingem acelai simbolism al nceputului: nceputul vieii
spirituale, fcut posibil n acest caz de ntlnirea cu spiritele.
Pentru gndirea arhaic, prin urmare, omul este fcut
el nu se face singur. Btrnii iniiai, maetrii spirituali sunt
cei care l fac. Dar acetia aplic revelaiile pe care le-au
primit la nceputul Timpului de la Fiinele supranaturale.
Ei nu sunt dect reprezentanii acestor Fiine; ntr-adevr,
n multe cazuri, ei le ntruchipeaz. Aceasta nseamn c
pentru a deveni efectiv om este necesar asemnarea cu un
model mitic. Omul se recunoate ca atare (ca om) n msura
n care nu mai este ,,om natural, n care este fcut a doua
oar respectndu-se un canon paradigmatic i transuman.
Noua natere iniiatic nu este natural, dei se exprim
uneori prin simboluri obstetrice. Aceast natere cere rituri
instituite de Fiinele supranaturale, aadar este o oper
divin, creat de puterea i voina acelor Fiine; ea aparine
nu Naturii (n sensul modern, secularizat al cuvntului),
ci istoriei sacre. A doua natere, iniiatic, nu o repet pe
prima, naterea biologic. Pentru a atinge modul de existen
al iniiatului, trebuie s se cunoasc realitile care nu aparin
naturii, ci biografiei Fiinelor supranaturale, aadar istoriei
sacre conservate de mituri.
Chiar i cnd par s vizeze fenomene naturale cursul
soarelui, de exemplu miturile se refer la o realitate care
nu mai este realitatea Naturii, aa cum o cunoate astzi
omul modern. Pentru primitiv, Natura nu este pur i simplu
natural, ea este n acelai timp super-natur, adic mani-
festare a unor fore sacre i realiti transcendentale. A cu-
noate miturile nu nseamn (cum se credea n secolul trecut)
a adeveni contient de regularitatea anumitor fenomene
cosmice (cursul soarelui, ciclul lunii, ritmul vegetaiei etc.),
Cuprins

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Introducere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

I. MISTERE INIIATICE N RELIGIILE PRIMITIVE


Remarci preliminare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Terenul sacru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Desprirea de mam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Misterul iniierii Kurnai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Fiina suprem i iniierea n tribul Yuin . . . . . . . . . . . . . . 32
Simbolismul morii iniiatice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Semnificaia ncercrilor iniiatice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Iniiere i regenerare colectiv. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

II. NCERCRI INIIATICE


Bull-roarer i circumcizia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Simbolismul subinciziei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Iniierea n ara de Foc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Scenariile morii iniiatice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
nghiirea de ctre un monstru. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Treptele revelaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

III. DE LA RITURILE TRIBALE LA CULTELE SECRETE


Iniierea fetelor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Trepte n iniierile feminine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Un cult secret australian care nc mai exist . . . . . . . . . . 91
Simbolismul iniiatic al regressus ad uterum . . . . . . . . . . 97
Simbolismul noii nateri n iniierile indiene . . . . . . . . . . 99
Sensurile multiple ale simbolismului embriologic . . . . . . 107
264 Cuprins

IV. INIIERI INDIVIDUALE I SOCIETI SECRETE


Coborrea n Infern i iniierile eroice . . . . . . . . . . . . . . . 112
Simbolismul iniiatic al Symplegadelor . . . . . . . . . . . . . . 117
Iniieri individuale: America de Nord . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Societile de dans Kwakiutl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Societile secrete masculine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Motive iniiatice comune riturilor de pubertate
i societilor secrete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Societile secrete feminine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Antagonism i atracie reciproc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

V. INIIERI EROICE I INIIERI AMANICE


A fi cuprins de starea bersekr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Iniierea lui Cuchulainn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Simbolismul cldurii magice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Iniierile amanice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Probele iniiatice ale amanilor siberieni. . . . . . . . . . . . . . 173
Rituri publice ale iniierilor amanice . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Tehnici ale extazului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Iniierile vracilor australieni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Influene asiatice n Australia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

VI. TEME INIIATICE N MARILE RELIGII


India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Urme ale riturilor de pubertate n Grecia antic . . . . . . . . 206
Eleusis i misterele elenistice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Cretinismul i iniierea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Supravieuirea motivelor iniiatice n Europa cretin . . . 227
Motive iniiatice i teme literare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Cteva remarci finale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Epilog. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249