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O GOSPEL DA IGREJA RENASCER EM CRISTO E SUAS

JUSTIFICATIVAS PARA A GARANTIA DE VITRIA
Thiago Leme Marconato1

RESUMO
A msica gospel comeou a ser difundida no Brasil na dcada de 1980 pela
Igreja Apostlica Renascer em Cristo, atravs de seu principal grupo musical,
o Renascer Praise. As msicas dessa banda trazem em suas letras uma nfase
muito forte na vitria que o crente tem assegurada por Deus em todas as reas.
Dessa forma, o presente artigo aborda as justificativas que so apresentadas
para essa certeza de vitria nas msicas do grupo em questo, transcrevendo
algumas das letras como exemplos dos pontos levantados.

PALAVRAS-CHAVE
Vitria; Msica Gospel; Renascer Praise; Neopentecostalismo.

ABSTRACT
The gospel music began to be disseminated in Brazil in the 1980s by Renascer
em Cristo Apostolic Church, through its main musical group, Renascer Praise.
The songs of this band bring in their letters a very strong emphasis on victory
the believer has assured by God in all areas. Thus this article discusses the
reasons presented to the certainty of victory in the songs of the group in
question, transcribing some of the letters as examples of the points raised.

KEYWORDS
Victory; Gospel Music; Renascer Praise; Neo-Pentecostalism.

1
Graduando em Msica pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). Email:
thiagomarconato10@gmail.com

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Introduo
No Brasil, bastante ntida a presena da msica nos cultos
e celebraes das comunidades crists como um elemento litrgico
intrnseco e indispensvel a essas reunies. Na dcada de 1980, com a
fundao da Igreja Apostlica Renascer em Cristo (IRC) e de sua principal
banda, Renascer Praise, uma nova produo musical religiosa comeou a
ser divulgada no Brasil: a msica gospel (Dolghie, 2004, p. 202). Essa nova
tendncia musical se apresentou inicialmente como uma proposta para
as novas formas de culto neopentecostais da IRC e rapidamente se difun-
diu no mercado musical nacional e entre vrias outras denominaes.
Vrias caractersticas diferem esse novo estilo musical dos pro-
duzidos anteriormente no campo religioso, como a instrumentao e
os gneros musicais explorados. Em relao questo potica, a msica
gospel carrega algumas abordagens at ento incomuns aos cultos cris-
tos, como a nfase em bnos imediatas, a propagao da Teologia da
Prosperidade e da batalha espiritual contra o diabo e seus representantes
terrenos. Com essas influncias, as msicas do Renascer Praise trazem em
suas letras uma garantia de vitria, da parte de Deus, que o convertido
tem em todas as reas de sua vida. Dolghie (2005, p. 90) observa que
esse o tema central e absoluto das canes da banda, j que a vitria
sempre tida como algo certo. Partindo desse pressuposto, este estudo
busca reconhecer as principais justificativas atravs das quais essa vitria
garantida nas msicas do grupo em questo, apresentando as letras
dessas canes transcritas ao longo da discusso.

1. Um breve resgate histrico

A hindia protestante tradicional brasileira sempre se identifi-
cou com hinos congregacionais, que em sua maioria eram importados
da hindia folclrica norte-americana, traduzidos da lngua inglesa e
compilados em hinrios. Esses hinos chegavam ao Brasil e logo eram in-
corporados aos cultos cristos como elementos genuinamente sagrados
(Dolghie, 2004, p. 206). Por causa dessa importao de msicas litrgicas
estrangeiras, que geralmente estavam ligadas msica popular de seus
pases de origem, os gneros musicais populares brasileiros sempre fi-
cavam excludos dos ambientes de culto, j que no eram considerados
apropriados para essas reunies.
Em meados da dcada de 1950, comearam a despontar no
Brasil composies musicais independentes, conhecidas como corinhos
ou cnticos (Dolghie, 2004, p. 206). Inicialmente essas msicas no foram
consideradas litrgicas, sendo utilizadas apenas em algumas reunies

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especficas de jovens e por instituies para-eclesisticas. Mas ao longo

dos anos seguintes, esses no hinos foram sendo agregados aos cultos de
forma bastante lenta e sutil, sempre com muita resistncia. No entanto,
toda a marginalizao e resistncia que essas msicas receberam frente
hindia tradicional geraram certo descontentamento religioso e insa-
tisfao musical por parte de alguns grupos das comunidades crists,
como os jovens e os msicos (Dolghie, 2004, p. 206), que consumiam e
produziam certas tendncias musicais fora dos ambientes da igreja, mas
no podiam compartilh-las no culto.
Na dcada de 1980, Estevam e Snia Hernandes fundaram a
IRC em So Paulo. Sendo uma igreja neopentecostal, a IRC, de acordo
com Ricardo Mariano, se caracteriza: 1) pela nfase na guerra espiritual
contra o diabo e seus representantes terrenos; 2) pela difuso da Teologia
da Prosperidade; 3) e pelo abandono de grande parte dos tradicionais
e estereotipados usos e costumes puritanos de santidade (Mariano,
2003, p. 21). Dessa forma, os fundadores da IRC, cientes da realidade de
descontentamento litrgico e musical de vrios cristos, comearam a
divulgar no Brasil a msica gospel, como uma nova proposta musical
religiosa (Dolghie, 2004, p. 202).
Tratando o gospel como elemento central e oficial em seus cultos
e renunciando a antiga hindia protestante (Dolghie, 2004, p. 209), a
IRC conseguiu proporcionar aos jovens a insero nos cultos dos tipos
de msica com que estavam habituados fora dos ambientes de igreja.
Tambm gerou mais liberdade artstica na atuao dos compositores e
instrumentistas, valorizando a qualidade musical dos cultos e a boa con-
dio tcnica dos msicos. Por meio dessas inovaes esttico-musicais
e litrgicas, a IRC obteve sucesso ao convergir a procura religiosa desses
grupos insatisfeitos com a msica gospel, na qualidade de produto oferta-
do adequadamente a essa procura (Maduro, Apud. Dolghie, 2005, p. 72).
Alm de satisfazer o descontentamento litrgico de muitos cristos, a IRC
tambm atraiu para seus cultos muitos fiis que buscavam mudanas.
Nesse sentido, Martinoff (2010, p. 72) observa que:

a msica utilizada no culto atua como elemento de comunho com o

sagrado e tambm entre os fiis, e, ao mesmo tempo, serve para esta-
belecer e conservar a identidade do grupo. Assim, podemos dizer que
o tipo de msica utilizado e o teor de suas letras no apenas identifica
a comunidade religiosa do ponto de vista teolgico e doutrinrio, mas
tambm um fator decisivo na definio do estilo de culto adotado.

Assim sendo, o gospel se caracteriza no Brasil por ser uma

tendncia musical que combina diversos gneros, antes classificados
apenas como seculares (tais como rock, rap, dance music, baladas, samba,

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sertanejo, pagode e ax), com contedo religioso cristo (Cunha, Apud.

Reck, 2010, p. 12), possibilitando ainda a insero de ritmos brasileiros
no contexto religioso. A grande maioria da produo gospel brasileira
composta por sequncias harmnicas simples, melodias claramente
definidas e de fcil aprendizado, com letras geralmente relacionadas a
sentimentos pessoais e questes sociais, e trechos que se repetem v-
rias vezes (Martinoff, 2010, p. 70). Desse modo, as msicas gospel e as
demais msicas populares passam a se diferenciar apenas no que tange
ao contedo das letras, e no mais acerca do ritmo ou instrumentao
(Reck, 2010, p. 11).
Apesar de ser algo inicialmente projetado para os cultos neo-
pentecostais, o gospel se difundiu entre igrejas protestantes tradicionais
(Dolghie, 2005, p. 71). Tambm se consolidou rapidamente no cenrio
musical nacional, o que proporcionou uma concorrncia comercial
com as demais msicas populares (Dolghie, 2004, p. 202), ao ponto de,
atualmente, ambas estarem igualmente ativas e ocupando quase que os
mesmos espaos no mercado.

2. O Renascer Praise
A IRC foi fundada em meados da dcada de 1980 em So Paulo,
por Estevam e Snia Hernandes. Em relao a essa igreja, Dolghie (2004,
p. 202) observa que:

A Renascer reconhecida pelo estilo novo e despojado de seus pastores

e pastoras, pelo culto vibrante e de carter festivo, pelas programaes
inovadoras para jovens e, acima de tudo, pela msica gospel. A marca
gospel, patenteada pela Fundao [Renascer], um dos maiores atrativos
dessa igreja, principalmente para o pblico jovem.

Dentro da estrutura musical da IRC, se encontra o Renascer

Praise, concebido por Snia Hernandes, bispa e lder nacional da IRC,
na mesma poca da fundao da igreja. A banda o principal nome de
divulgao das msicas da igreja e sempre foi um dos maiores destaques
do cenrio gospel nacional. Dominando quase totalmente os meios de
divulgao do gospel, o Renascer Praise foi responsvel no somente
pelo incio da divulgao da msica gospel no Brasil, mas tambm pela
exploso de novas msicas de louvor que foram propagadas e inseridas
em muitas outras comunidades (Dolghie, 2005, p. 88). De acordo com
o site oficial da banda:

O Renascer [Praise] foi idealizado pela Bispa Sonia, que [...] recebeu um
chamado muito especial [...]. O Renascer Praise nasceu de duas vontades
que combinaram: a de Deus, em querer abenoar o povo e habitar no
meio dele (porque a Bblia diz que Deus habita no meio dos louvores)

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e a vontade da Igreja Renascer e da Bispa Sonia em adorar ao Senhor

de todas as formas, com todos os instrumentos e ritmos. A primeira
formao do Renascer Praise de 1984, com uma grande expectativa
diante de uma responsabilidade, afinal, era o primeiro trabalho que seria
distribudo ao povo de Deus e que sairia das paredes da igreja. [...] De
l para c, anos se passaram e o Renascer Praise passou por diversos
palcos, com apresentaes em casas como Credicard Hall, Olympia,
Teatro Elis Regina, Ginsio Ibirapuera, Estdio do Pacaembu, Museu
do Ipiranga e a Igreja Renascer em Cristo Sede. [...] O Renascer Praise
influenciou a msica evanglica tradicional brasileira ao adicionar ins-
trumentos, utilizar ritmos e introduzir a ministrao em cada msica.
Suas canes so ministradas em todas as denominaes, derrubando
preconceitos e unindo o desejo que os cristos tm em comum: o de
louvar a Deus. O Renascer Praise reconhecido no mercado gospel
como um dos maiores grupos de louvor da Amrica Latina. Como
reconhecimento pelo trabalho, o Renascer Praise j recebeu seis discos
de Ouro (RENASCER PRAISE, 2014).
O Renascer Praise no um grupo com integrantes definidos, j
que todos os msicos da IRC podem fazer parte (Dolghie, 2005, p. 89),
embora a grande maioria dos msicos seja conhecida no meio gospel.
Alm da realizao de shows, a banda j realizou gravaes de dezoito
lbuns, entre CDs e DVDs, que quase sempre so grandes espetculos,
com orquestras e coros com vrios integrantes e danas coreogrficas.
Em sua grande maioria, as letras das msicas do Renascer Praise
so compostas por Snia Hernandes. As canes so direcionadas para
o momento de louvor nos cultos, sendo ento msicas congregacionais
(Dolghie, 2005, p. 89).

3. A questo terica
A produo musical do Renascer Praise pode ser considerada
como um recorte de grande importncia dentro do gospel nacional. Por
ser o grupo responsvel pelo incio da divulgao desse estilo no Brasil e
por estar atuante desde esse perodo, sempre com destaque no cenrio
nacional, o Renascer Praise se mostra como uma banda de bastante
influncia para a produo gospel atual.
Campos (Apud. Dolghie, 2004, p. 204) comenta que, com o neo-
pentecostalismo, houve uma submisso da religio aos interesses dos fiis,
trazendo discusses sobre a interioridade das pessoas, suas fantasias,
desejos e sonhos, matria-prima que sempre ligou magia e religiosidade
popular. Dolghie (2004, p. 204) tambm ressalta que:

Junto com a crise da religio tradicional, portadora de um sentido

nico e universalizante, surgem religies dispostas a darem um senti-
do no universal, mas subjetivo e individual, aos problemas materiais
da existncia humana. Podemos dizer que tais igrejas se enquadram
dentro do quadro de relatividade e atomizao da ps-modernidade.
Nesse sentido, essas novas religies caminham na lgica do mercado,

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segundo a qual os consumidores tm que ser atendidos na realizao

de seus desejos e necessidades pessoais.

Mariano (2003, p. 22) ainda observa que, dentro dessa acirrada

competio entre as empresas religiosas, as antigas nfases na espera
pelo Messias, na redeno paradisaca e na vida eterna so trocadas pelas
promessas de recompensas e bnos concretas no presente. Exem-
plificando essas mudanas, Dolghie (2005, p. 91) compara as letras do
hinrio Salmos e Hinos2, que geralmente abordavam a abnegao pessoal
e a renncia de posses terrenas e apontavam para a resilincia (suportar
tudo, at mesmo o sofrimento e a vergonha) com o objetivo de seguir
a Jesus; e as canes do Renascer Praise, que enfatizam a ideia de que
estar com Jesus corresponde a uma vida vitoriosa, prspera e honrada
diante de todos. Com a msica A minha vida um milagre, por exemplo,
o crente na IRC canta: Eu sou aquele/ Pra quem as portas se abrem/
Jesus a minha verdade/ E a minha vida um milagre/ Eu sou aquele/
Que no conhece o difcil/ Meu Deus o Deus do impossvel. Assim, percebe-se
que a produo musical do Renascer Praise, assim como a
do gospel em geral, traz consigo esses fenmenos de maneira bastante
evidente, j que um produto musical adaptado para os novos moldes
dos cultos neopentecostais.
O gospel no trata Jesus exclusivamente como Senhor, mas
tambm o apresenta como algo que meu e que sempre est minha
disposio tendo algo para me dar. Nas canes do Renascer
Praise, a maior ddiva que Jesus concede aos seus, a vitria em todas
as reas da vida, o que plenamente garantido na grande maioria das
msicas. Apesar de no ser o tema principal de todas as canes, no se
percebe em nenhuma delas indcio algum de que essa vitria possa no
acontecer. At mesmo com a presena de guerras, batalhas, problemas
sociais e outras condies adversas, a vitria plenamente assegurada
de vrias formas.
Fatareli (2008, p. 136-137) comenta que os contedos das m-
sicas religiosas contemporneas tm sido, na maior parte das vezes,
semelhantes uns aos outros, tanto no que se refere sua temtica como
no que tange sua qualidade potica e textual. Dolghie (2005, p. 30)
ainda observa que quase todas as letras das msicas mesclam mais de
um tema, o que dificulta uma classificao. Especialmente na produo
musical do Renascer Praise, embora a grande maioria das canes aborde
mais de um tema, h forte tendncia em apresentar uma garantia de
vitria em diversos aspectos da vida:

2
Primeiro hinrio protestante brasileiro, organizado por Sarah Poulton Kalley em 1861.

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As teologias da prosperidade e da batalha espiritual presentes na Renas-

cer do o enfoque para o chamado a uma vida de vitria. A maioria das
letras est voltada para esse aspecto. O convertido da Renascer tem, da
parte de Deus, a garantia de uma vida prspera e vitoriosa em todas as
reas. Esse o tema central e, por que no dizer, o tema absoluto das
canes (Dolghie, 2005, p. 90).

Uma das justificativas para essa certeza ser to forte, que a

vitria algo inato ao que cr. Dessa forma, o crente pode passar por
qualquer dificuldade, j que sabe que graas a Jesus ele sempre vencer.
Na cano Nasci pra vencer, o cristo nasceu para viver o chamado de
Deus de um destino de vitrias, conquistas, triunfos e prosperidade:

Esquecendo-me o que passou/ Teu chamado vou viver/ Tempo de

deserto acabou/ Em teu nome vou conquistar/ Os teus dias sero os
meus dias/ Meu futuro de vitrias/ Por mais impossvel que seja/ Bem
maior o que habita em mim/ Nasci pra vencer, conquistar/ Este o
meu destino, meu lugar/ Vou vencer, triunfar/ Este meu chamado,
meu lugar/ Vou vencer, conquistar/ Sou a terra que a tua palavra faz
prosperar/ Nasci pra vencer, nasci pra vencer/ Nasci pra vencer em Jesus.

A garantia de vitria do crente se fundamenta principalmente na

vitria de Jesus sobre a morte, sendo que a nfase de muitas msicas recai
sobre o Cristo vitorioso e a ressurreio que o fez vencedor (Dolghie, 2005,
p. 91-92). A ressurreio de Jesus tratada como uma fundamentao
teolgica para as vitrias presentes, pois a vitria de Cristo sobre a morte
no se deu de forma isolada, mas com a de todos os seus seguidores
(Dolghie, 2005, p. 92), j que ao ressuscitar Cristo tambm conquistou
e concedeu a ressurreio para os seus fiis. A msica Cristo vencedor,
por exemplo, relata que Todo preo j foi pago, Cristo j nos libertou/
E como herana a vitria nos deixou. atravs da ressurreio que Jesus
concede a vitria ao crente, como representado em Ressurreio:

Essa vida que eu vivo hoje/ a vida que eu sempre quis viver/ Parecia
estar muito longe/ Me faltava muitas vezes at foras pra viver/ Mas o
bem venceu o mal e me deu luz eterna/ Nunca mais na minha vida vai
ter trevas/ Nunca mais eu vou ter medo de encarar a guerra/ Porque
hoje Deus me deu ressurreio eterna/ Esse o poder da ressurreio/
Que Ele conquistou pra mim/ Com sua vida e o seu perdo/ A sua cruz
me d ressurreio/ Com seu sangue me marcou/ Sangue vivo de paixo.

Dessa forma, h uma insero do crente na vitria de Cristo,

chegando ao ponto de se confundir Jesus e seu povo como o sujeito que
ressuscitou. Em Somos teu povo, por exemplo, o povo descrito como
quem venceu a morte: Somos um povo que venceu a morte/ Rompendo
o jugo de toda escravido.
Apesar de no ficar explcita em muitas msicas, essa relao

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entre a vitria de Cristo e a do crente ainda se d de maneira inversa,

j que a vitria do crente tambm apresentada como uma grande
evidncia da vitria de Cristo sobre a morte. A cano Eu sei que ests
comigo, por exemplo, ilustra essa relao declarando: Agora eu abro a
minha boca e tenho um canto/ Ao Cordeiro do Deus santo que venceu/
E que hoje vence atravs de mim. Dessa forma, a derrota para o crente
algo inconcebvel, pois significaria que a ressurreio de Cristo no o
fez vencedor sobre a morte.
Apropriando-se dos versculos iniciais do captulo 53 de Isaas,
o sofrimento pelo qual Jesus passou antes de sua morte, apesar de no
ser to valorizado, tambm apresentado dando a certeza de vitria,
paz, curas e libertaes ao crente. Se a vitria de Jesus compartilhada
com seu povo, o sofrimento que precedeu sua vitria tambm . Essa
relao estabelecida em canes como Sou livre: Tuas marcas eu trago
em meu corpo/ Alto preo pagou por mim/ Tuas chagas trouxeram-me
cura/ Eu tudo posso em ti/ O teu sangue anulou a sentena. A msica
Bendito ainda relata: Bendito aquele que se humilhou/ Morrendo na
cruz, maldio se fez/ De sua glria se esvaziou s por amor a mim/ De
escravo em rei me transformou/ Pra que hoje com ele eu possa reinar.
Outra temtica bastante presente nas msicas do Renascer
Praise a batalha espiritual, que na grande maioria das vezes busca ins-
piraes nas guerras descritas no Antigo Testamento entre o povo de
Israel e naes inimigas. No neopentecostalismo, assim como na msica
gospel, essas batalhas so utilizadas na perspectiva da teologia da bata-
lha ou guerra espiritual e contextualizadas em uma nova realidade de
condies pessoais e sociais adversas, como fome, desemprego, pobreza,
doenas, brigas, depresso e vcios (Dolghie, 2005, p. 92-93). Devido
nfase do gospel na subjetividade pessoal e na experincia pessoal com
Cristo (Dolghie, 2005, p. 82), cada crente na IRC pode interpretar o
inimigo descrito nas canes de uma forma diferente, de acordo com a
realidade pessoal e social na qual est inserido. Contudo, independente
da interpretao que houver, assim como Deus concedeu vrios livra-
mentos e vitrias para o seu povo, tambm concede vitrias para os
crentes hoje. Dolghie (2005, p. 92) ainda observa que essa abordagem se
relaciona muito bem com o tipo de Jesus monarca celestial e vencedor
que apresentado nas msicas. Essa abordagem aparece em diversas
canes, como em Poderoso nas batalhas:

Poderoso nas batalhas, outro igual no h/ D vitrias ao seu povo,

aleluia!/ Faz do fraco forte em guerra, poder pra guerrear/ Poderoso nas
batalhas, outro igual no h/ Ele fere o inimigo pra nos fazer reinar/ Que-
bra o arco, corta a lana, aleluia!/ Queima carros, cavaleiros; homem

140
 [In: Prxis Evanglica, n. 25, 2015, p. 133-146]

de guerra Jeov/ Poderoso nas batalhas, outro igual no h/ Ento se

ouvir o povo todo cantar: aleluia! aleluia!/ Ento se ver o povo
todo danar: aleluia! aleluia!/ Ento se ouvir o povo todo gritar:
aleluia! aleluia!/ Ento se ver o povo todo pular: aleluia! aleluia!
[...].

Lima (2012, p. 6) comenta que no imaginrio evanglico sobre

o mal importante notar que o mundo se divide em apenas duas partes,
os cristos e os outros. O autor ainda observa que o mal sofrido por
um grupo religioso facilmente atribudo aos seus inimigos, sendo eles
fsicos ou no, e dessa forma homens e demnios podem se misturar
nesse discurso, j que o inimigo algo subjetivo (Lima, 2012, p. 5-6).
Dessa forma, combater e resistir a Satans e seus demnios o mesmo que
combater e resistir a esses outros homens. Dessa forma, assim como
a Bblia apresenta o diabo sendo derrotado (Ap. 20.10), tambm no
plano terreno tudo que se apresenta se opondo aos crentes tambm
no prevalece. Isso aparece explicitamente em vrias canes, como em
Se no fora o Senhor:

Se no fora o Senhor/ Se no fora o Senhor/ Se no fora o Senhor dos

exrcitos/ Se no fora o Senhor que esteve ao nosso lado/ Quando
os homens contra ns se levantaram/ O inimigo em sua ira nos teria
consumido/ Nossa alma, por completo destrudo/ Mas Deus nos livrou,
libertou como pssaro/ Que escapa das garras de um caador/ Todo lao
foi quebrado, nossa alma voa livre/ O Senhor nosso auxlio.

Com essa abordagem de guerra o poder, a fora e a grandio-

sidade de Deus so elementos muito citados nas msicas, pois atravs
desses atributos Deus vence o poder do mal e garante a vitria aos
crentes. Em Poderoso, por exemplo, est descrito: Poderoso, grandioso/
quem garante a vitria nos dar/ Poderoso, Deus tremendo/ Em tua
fora ningum nos resistir.
Contudo nem sempre a vitria alcanada exclusivamente
por Deus, pois o ser humano tambm participa ativamente da batalha.
um dever do cristo aderir ao combate contra as foras das trevas no
campo terreno e espiritual para concretizar a obra de Deus e reverter as
obras do mal (Mariano, 2003, p. 25). Em contrapartida, Deus concede
a uno de conquista e vitria sobre o seu povo, capacitando-o para
vencer as batalhas. A msica Deus por ns, por exemplo, exemplifica
essas aes conjuntas:

Persegui meus inimigos e os alcancei/ S voltei depois de os destruir/ De

fora pro combate me cobriu o Senhor/ Fez fugir os que me odiavam/
Ele do seu templo ouviu minha voz/ E com fogo atendeu meu clamor/
No por fora nem mesmo poder/ Pelo Esprito, diz o Senhor/ Deus
por ns, Deus por ns/ No h perigo ou espada/ Que possa contra
o servo de Deus/ Deus por ns, Deus por ns/ E quando age Deus, o
meu Senhor/ No h quem o possa vencer/ Toda vez que me pergunta-

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 [In: Prxis Evanglica, n. 25, 2015, p. 133-146]

ram:/ Onde est a tua vitria, teu Deus?/ Com palavras vieram pra me
humilhar/ Eu voltei meu olhar pra Jesus/ Com o escudo da f no deixei
me abalar/ Pois eu sei em quem tenho crido/ E jamais confundido em
guerra serei/ Poderoso e tremendo o Senhor.

Essa correlao tambm est presente em vrias outras

msicas, mas em algumas delas tem-se uma contradio: a parti-
cipao do crente no processo de vitria ainda necessria mesmo
com a vitria j conquistada. A cano Avano exemplifica essa re-
lao: Com Ele [Jesus] nosso inimigo est vencido, mas a gente vai
ter que lutar/ Com Ele nosso bom lugar t garantido, s depende
da gente conquistar. Devido teologia da batalha espiritual, essa
nfase na necessidade constante de guerra muito forte, como
ocorre ainda em As nossas armas:

As armas da nossa milcia so poderosas em guerra/ A uno de conquis-

ta est sobre ns/ Quem poder nos vencer?/ O Senhor dos exrcitos
o nosso general/ Quebremos o vaso, levantemos a tocha/ Toquemos
bem alto as nossas trombetas/ Tragada foi a morte pela vida/ Vencido
o inimigo pelo sangue do Cordeiro/ Maior o que est em ns/ Do
que aquele que no mundo est/ Nas nossas mos o Senhor entregou/
O inimigo e suas hostes/ Hoje dia de vitria/ Conquistemos a terra
em nome do Senhor

Apesar de toda a responsabilidade que o povo tem de guerrear,

as canes esclarecem que a vitria depende de Deus. Por isso o louvor
tambm um elemento que est entranhado em todo o processo de
vitria e at mesmo depois do seu alcance, como um elemento de reco-
nhecimento e gratido a Deus. Entretanto Dolghie (2005, p. 81) observa
que na msica gospel h uma dificuldade em se definir o que o louvor
quando se atenta na parte potica das canes. Em Na fora do louvor,
por exemplo, o louvor abordado com uma fora atravs da qual o
crente pode avanar rumo vitria:

J posso ouvir trombetas e troves/ a voz de Deus quebrando o jugo/

Nos dando vestes de louvor/ J posso ouvir os ossos que se juntam/ Se
levantam como um povo/ o exrcito de Deus/ J posso ver diante do
seu trono/ Sete tochas de fogo ardente/ Sete espritos de Deus/ Esto
aqui para revestir a cada um de ns/ Com vestes de louvor/ Na fora
do louvor eu vou conquistar/ Na fora do louvor eu vou avanar/ Na
fora do louvor eu vou edificar a ti, Senhor/ Pra ti agora nos erguemos/
Na fora deste louvor/ E que as vitrias/ Sejam marcas da tua presena
em ns/ Aleluia, aleluia, aleluia ao rei/ Deus poderoso, Deus tremendo/
Maravilhoso rei.

A felicidade tambm tida como uma evidncia da vitria do

crente, j que A alegria terrena certa. Como ser um povo de Deus,
que v a sua glria e no gozar de felicidade? A caracterstica de povo
de Deus est sempre aliada com uma felicidade plena (Dolghie, 2005,

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 [In: Prxis Evanglica, n. 25, 2015, p. 133-146]

p. 94). A msica Pacto de amor, por exemplo, traz a felicidade como algo
que supera dor, angstia, fome e perseguio, e vem atravs de Jesus, j
que ele o nico caminho para a felicidade:

Olhar nos teus olhos e ter foras pra seguir/ Lembrar de tuas palavras
e no me impressionar/ Com a dor ou angstia, fome ou perseguio/
Pois nada pode me impedir de viver, cantar e de sorrir/ Conheo o
caminho que me faz feliz/ Pois nada pode me impedir de viver, cantar
e de sorrir/ Jesus o caminho que me faz feliz/ Hoje eu tenho aliana,
eu fiz pacto de amor/ Com aquele que mais que vencedor/ S preciso
me lembrar que a verdade o que Ele diz/ Que a cada dia com Jesus serei
mais feliz/ Viver teu amor, esperar o que fars/ Na luz de tuas palavras
eu posso brilhar/ Esprito Santo, vem me ajudar/ Eu no abro mo, no
vou desistir/ De a cada dia com Jesus ser mais feliz.

A felicidade do crente est relacionada ainda com a alegria de

Deus, que tambm d a certeza de vitria ao crente, pois o fortalece
para guerrear (Ne. 8.10). Se Deus est alegre, o crente deve estar,
pois ter foras para a batalha e, consequentemente, ser vitorioso. Essa
relao se d, por exemplo, na cano A alegria do Senhor:

A alegria do Senhor a nossa fora / A alegria do Senhor ningum pode

tirar/ Ningum pode roubar, ningum pode tirar/ As guas vivas inun-
dam a alma/ Como o mar a invadir a praia/ Fonte de vida que nutre e
sustenta/ E faz transbordar nossos coraes/ Durante as horas escuras
da noite/ No deixar abater seu povo/ Fortalecidos no Esprito Santo/
Quem tem alegria no pode parar/ Um, dois, trs, preste ateno/ Cante
comigo nesta cano e venha/ Venha, no h problema, no tema/ A
alegria do Senhor sempre foi nosso lema/ A tempestade vem, uma hora
tem um fim/ No h problema que seja to ruim/ To certo como o sol
brilha ao amanhecer/ Eu no vou me abater, eu sei que vou vencer/ Meu
Deus est comigo sei pra onde ir/ No h motivo pra desistir/ Quanto
maior a luta, maior a vitria/ Com meu Jesus eu vou de glria em glria/
Chega mais, eu t na paz, assim que se faz/ Se Deus est feliz, pra mim
est tudo bem/ Pois o Senhor minha fora tambm.

A presena de Deus no meio do seu povo tambm outro

fundamento para a certeza de vitria. Nas msicas h a indicao que
Jesus est sempre disposio da comunidade, de modo que ela possa
o encontrar onde e quando quiser. Na fora do louvor declara: E que
as vitrias/ Sejam marcas da tua presena em ns. A cano Isaas 41
ainda exemplifica: Os que pelejam contra ti/ Voc vai procurar, mas
no vai encontrar/ Porque Eu estou contigo/ Meu nome grande e todo
poderoso/ Eu sou o Senhor.
Todas essas justificativas so motivadas pela fidelidade de Deus.
Como descreve Dolghie (2005, p. 94), Deus fiel s promessas de bno,
de prosperidade e de cura e, portanto, a fidelidade de Deus me torna
mais que vencedor. Isso fica claro em Deus fiel:

143
 [In: Prxis Evanglica, n. 25, 2015, p. 133-146]

Deus fiel/ No vou me preocupar/ No vou me apavorar/ Com as lutas

desta vida/ Com Cristo eu sei que sou/ Eu sei que sempre sou/ Mais que
vencedor/ Mesmo que for difcil/ Parecer impossvel/ Eu vou continuar/
No existe doena, misria, angstia, vcio/ Ou droga ou feitiaria que
possa me parar/ Deus nunca me abandonou/ No homem que minta/
Nem filho do homem pra que se arrependa/ Deus l do cu me amou,
nem se filho poupou/ Pra que eu viva na terra uma vida de rei/ Com
Cristo eu veno um exrcito/ Ando em vitria, sou mais que vencedor.

Diante disso, crer nas promessas de vitria de Deus ainda mais

uma responsabilidade que o crente possui no processo de vitria. O
Renascer Praise no estrutura as msicas apenas em forma de confisso
de f; indo mais alm, a prpria f tratada como elemento que leva
vitria do crente, como revela Orao de Neemias: Profetizo e tomo
posse que o Senhor/ Est me livrando dos inimigos que se levantam/
Contra a minha constituio, contra a minha casa/ Contra a minha fa-
mlia. Mariano (2003, p. 22) analisa que nesse contexto a f em Deus
assume, sem subterfgios, um carter predominantemente instrumental
e utilitrio: constitui meio ou recurso para o fiel se dar bem no mundo.
O autor ainda comenta que o crente incentivado a usar de sua f para
requerer recompensas materiais (Mariano, 2003, p. 23). Isso pode ser
exemplificado com a cano F:

F a certeza do que no pode se ver/ Esperana que do cu vem para

acender/ Chama viva em ns que move o corao de Deus/ E traz a
existncia at o impossvel/ F que muda a histria de quem cr/ E o
tempo faz at retroceder/ Pela f tenho foras para tocar em Deus/ Pela
f eu posso ver o impossvel/ J me enxergo no milagre/ Que eu sei que
vou viver/ a f que me protege do inimigo/ Pela f eu vou lutar/ Pela
f eu vou vencer/ Pela f em ti, Jesus, vou viver.

Por ser uma igreja apostlica3, a IRC tambm coloca essa carac-
terstica denominacional nas msicas do Renascer Praise como funda-
mento para a vitria. Quando uma letra trata do aspecto apostlico, a
vitria pode ser abordada tanto em carter coletivo quanto pessoal, mas
sempre se limita comunidade da IRC. Assim a vitria sempre incide
sobre essa comunidade, como se subentende em Povo apostlico:

Somos um povo apostlico/ Nada nos deter/ Marchamos abrindo

caminhos/ Representamos o rei/ Em ns habita a palavra/ Que traz
poder, restaurao/ Sinais e prodgios so as marcas/ Da uno de Deus
sobre ns/ Vinde, reunidos edifiquemos/ A mo de Deus nos ajudar/
Nem coisa grande ou pequena/ Nada nos faltar/ Tudo ser restaura-
do/ o fim de toda assolao/ No haver mais misria e oprbrio/ O
tempo da honra chegou/ Das cinzas renascemos/ Povo apostlico que

3
A IRC se define como uma igreja apostlica por considerar o dom espiritual de apstolo
apresentado no Novo Testamente (1 Co. 12.28; Ef. 4.11) como disponvel na atualidade.
Alm de fundador e lder da igreja, Estevam Hernandes tambm considerado apstolo.

144
 [In: Prxis Evanglica, n. 25, 2015, p. 133-146]

anda em poder/ Ao inimigo que nos afrontava/ Seu brao forte Deus
j mostrou/ A obra est acabada

Nesse sentido, a cano Ps apostlicos traz: Eu tenho o envio

do meu Deus/ Ps apostlicos me deu/ Pra essa terra conquistar/ Todo
lugar que eu pisar/ O Deus forte me dar/ Ningum poder me resistir,
indicando o objetivo de expanso e vitria da IRC, inclusive sobre outras
comunidades religiosas. Essa nfase na questo apostlica sempre
enfatizada nas msicas de maneira entusiasta. Na abertura do lbum
Apostlico, na cano Na fora do louvor, Snia Hernandes convida o
pblico a entoar o som do povo apostlico, seu grito de guerra. Ela se
refere a um motivo meldico4, que tambm est presente nas msicas
Sou apostlico e Povo apostlico. Esse motivo meldico sempre repetido
vrias vezes pelos vocalistas como um brado de vitria, reforando a ideia
de que o povo apostlico especialmente o da IRC sempre vitorioso.

Consideraes finais
Como se pode perceber, a msica gospel surge no cenrio
musical religioso como um novo produto da vertente neopentecostal.
Trazido ao Brasil pela Igreja Apostlica Renascer em Cristo e divulgado
pelo seu principal grupo musical, o Renascer Praise, o gospel rapidamente
se difundiu para outras denominaes e pelos meios de comunicao,
ao ponto de concorrer no mercado de igual modo s demais msicas
comerciais.
A produo musical gospel do Renascer Praise possui uma forte
nfase em garantir uma vida vitoriosa aos seus convertidos. Alm do
crente j nascer destinado a vencer, essa certeza apresentada nas letras
com algumas justificativas, sendo a principal delas a vitria de Jesus sobre
a morte. Isso no se deu exclusivamente com Jesus, mas ao ressuscitar
sua vitria foi compartilhada com seus fiis.
A garantia de vitria tambm apresentada mesmo com guerras
e batalhas, que assumem um carter muito pessoal, de acordo com a
realidade de cada crente. Portanto, assim como Deus concedeu vitrias
ao povo israelita no Antigo Testamento, seu povo tambm vitorioso
contra inimigos no contexto em que est inserido atualmente. Por Deus
ser fiel, suas promessas de vitria no sero frustradas, e assim o crente
pode guerrear tranquilamente, j que sabe que a fidelidade de Deus
conduzir vitria.
Outros pontos tambm so apresentados nas msicas como

4
Esse motivo meldico composto por quatro notas, na sequncia 1-5-2-1 da tonalidade
em que esto inseridas.

145
 [In: Prxis Evanglica, n. 25, 2015, p. 133-146]

premissas para a vitria, como a presena de Deus, a felicidade do fiel

em Jesus, o louvor, a f em Deus e at mesmo a caracterstica da IRC
ser uma igreja apostlica. Contudo fica bastante claro que, embora o
crente tenha certa responsabilidade no processo de vitria, seu alcance
totalmente dependente de Deus.

Referncias bibliogrficas

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