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Angela Ganem
Professora visitante do Instituto de Economia da UFRJ
Resumo Abstract
Mostrar as limitaes da leitura hayekiana da The purpose of this paper is to demonstrate the
Histria contrapondo-a perspectiva terica limitations of a Hayekian reading of history,
Palavras-chave da ao poltica de Hannah Arendt o obje- comparing it with the theoretical perspective of
Friedrich August von Hayek, tivo deste texto. O artigo tem trs partes cons- Hannah Arendts political action.
ordem espontnea, ao titutivas: na primeira parte, apresentamos a The article constitutes of three parts: in the first
poltica, Hannah Arendt, teoria hayekiana da ordem espontnea como part we present the Hayekian theory of
mercado e democracia. uma ordem racional e leis to inexorveis spontaneous order as a rational order and laws
Classificao JEL B31. quanto as que ele critica em Marx. Em uma as inexorable as the ones he criticizes in Marx;
palavra, a ideia do autodesenvolvimento do in other words, the idea of the markets
mercado visto como a nica forma possvel self-development seen as the only possible way to
de organizao para as sociedades contem- organize contemporary societies. In the second
porneas. Na segunda parte, mostramos que part we show that concepts precious to liberalism
conceitos caros ao liberalismo esto presentes are present in critical authors such as Hannah
em autores crticos, como Hannah Arendt, em Arendt, for whom the individual in political
que o indivduo atravs da ao poltica cons- action binds himself to the historical
tri um mundo justo, conciliando liberdade in- construction of a fair world, reconciling
dividual com interesses coletivos. Finalmen- individual liberties with collective interests.
te, na terceira parte do artigo, contrapomos Finally, in the third part of the article, we
os dois autores, mostrando que o antdoto ao compare the two authors, showing that the
Key words
totalitarismo e o espao da liberdade no es- antidote to totalitarianism, and the space for
Friedrich August von Hayek,
to no liberalismo ou na lgica do mercado, freedom is not to be found in liberalism or the
spontaneous order, political
como advoga Hayek, mas na democracia, co- markets logic, as Hayek advocates, but in
action, Hannah Arendt, market
mo pleiteia Arendt, conceito central do seu democracy, as Arendt pleads, as the central
and democracy.
edifcio terico e espao privilegiado da ao concept of its theoretical building and privileged
JEL Classification B31. poltica, da liberdade e da justia. space for political action, freedom and justice.
O texto tem como objetivo mostrar as li- conciliando liberdade individual com inte-
mitaes da leitura hayekiana da Histria resses coletivos. Finalmente, na terceira par-
contrapondo-a perspectiva terica da a- te do artigo, procuramos contrapor as pers-
o poltica de Hannah Arendt. O artigo pectivas dos dois autores mostrando que a
tem trs partes constitutivas: na primeira ao poltica de Arendt coloca em seus devi-
parte, apresentamos a teoria hayekiana da dos termos a crtica que Hayek faz ao totali-
ordem espontnea, em que se sublinha, tarismo. Para alm do conformismo presen-
por um lado, a crtica que o autor faz a uma te no totalitarismo, Arendt faz uma crtica
ordem fabricada pela razo e, por outro, contundente s sociedades de consumo
os fundamentos da sua concepo de or- naquilo que ela traz de mais pernicioso do
dem espontnea do mercado. A partir da, ponto de vista poltico: a apatia, o desenga-
exploramos as contradies e as vicissi- jamento e a alienao. O texto conclui que
tudes da teoria da ordem espontnea de o antdoto ao totalitarismo e o espao da li-
Hayek, mostrando que, contraditoriamen- berdade no esto no liberalismo ou na l-
te ao seu discurso espontanesta e, por- gica do mercado, como advoga Hayek, mas
tanto, avesso ao desgnio racional, a teo- na democracia, como pleiteia Arendt, con-
ria hayekiana serve, em ltima instncia, ceito central do seu edifcio terico e espa-
ao autodesenvolvimento do mercado vis- o privilegiado da ao poltica, da liberda-
to como a nica forma possvel de orga- de e da justia.
nizao para as sociedades contempor-
neas. Uma utopia to racional quanto a
crtica ao racional-construtivismo que ele
1_ Teoria e ideologia
identifica em Marx. do mercado em Hayek
A segunda parte mostra que concei- F. A. Hayek (1899-1973) considerado
tos caros ao liberalismo, como individualis- como uma das maiores expresses te-
mo, liberdade e regras de comportamento rico-ideolgicas do neoliberalismo. Sua
justas, esto presentes em autores crticos, teoria do mercado como uma ordem es-
como Hannah Arendt, que, ao considerar pontnea tornou-se uma das mais impor-
o agir autnomo, constitutivo da liberdade tantes referncias tericas da corrente neo-
como a raiz do pensar e do julgar, compro- liberal e, sem dvida alguma, um vecu-
mete o indivduo e o faz responsvel na lo eficiente de difuso dos fundamentos
construo histrica de um mundo justo, da doutrina.
mo e o fascismo, Hayek toma como ponto onal fruto do plano, s um antdoto poss-
de partida uma crtica filosfica ao raciona- vel: a ordem liberal do mercado.
lismo construtivista, ou a ideia de uma ordem A ordem liberal do mercado, para
fabricada, oriunda do desgnio da razo. Sua Hayek, est associada ideia de ordem es-
crtica filosfica se dirige ao racionalismo pontnea que tem sua origem, sobretudo,
de tradio cartesiana, em que o esprito na ordem natural de Adam Smith. Ela ca-
humano, atravs do bom uso de um mto- taltica (katallatein), que significa trocar e se
do rigoroso e universal (ta mathema), atinge preservar no mito da mo invisvel. Sobre a
verdades absolutas e inquestionveis, sem origem dessa noo na histria das ideias e
o recurso de referncias empricas. Como a sua contraposio ideia de uma ordem
derivao desse mtodo racional, a ao racional, fabricada, ele afirma:
orientada por essa razo onipotente tem a
Foi numa reao contra o racionalismo
capacidade de construir ordens sociais,1 in- cartesiano que os moralistas britnicos do
dependentemente da Histria ou da tradi- sc. XVIII [...] elaboraram uma teoria
o. Da pretenso que ele identificou de social que faz dos resultados no previstos
que a razo pode criar uma ordem social, das aes individuais seu objeto central,
Hayek articulou uma segunda crtica: a ser- propondo uma teoria geral da ordem es-
vido e o totalitarismo instaurados por essas pontnea do mercado [...].
ordens supostamente fabricadas. Segundo
A origem da idia est na filosofia moral
o ponto de vista de Hayek, o racionalismo britnica do sc. XVIII de Mandeville.
construtivista do processo de criao da Mas o seu desenvolvimento completo s 1 Hayek identifica a
ordem social socialista produziu de suas acontece com Montesquieu (que sofre in- onipotncia da razo no
entranhas uma razo totalitria. A identifi- fluncia de Mandeville), e em particular racionalismo cartesiano e nas
cao do totalitarismo ao socialismo e o de David Hume, Josiah Tucker, Adam consequncias diretas que ele
abandono da nfase na questo fascista Ferguson e Adam Smith, este ltimo afir- extrai desse mtodo: a ao
racional aquela inteiramente
mostraram que Hayek estava interessado ma que uma mo invisvel conduz o ho-
conhecida e demonstrvel pela
no no debate entre totalitarismo versus mem a servir a um fim que no faz parte razo, e as realizaes dos
democracia, mas no confronto entre or- de suas intenes [...], alis, a percepo homens so produtos de seu
dem socialista e ordem social do mercado, mais profunda do objeto de toda teoria so- raciocnio. Em suas palavras:
cial (Hayek, 2007, p. 162-164). A razo do homem por si s
ou seja, no confronto em torno de projetos torn-lo-ia capaz de construir a
de sociedade. Nesse contexto, afirmou que, A ordem espontnea de Hayek, co- sociedade em novos moldes
contra o totalitarismo ou uma ordem raci- mo a de Smith, o resultado de aes no (Hayek, 1973, p. 4).
intencionais. Uma espontaneidade que est dem, um homem livre, ignorante e segui-
muito distante da concepo neoclssica de dor de regras. A liberdade entendida como
uma ordem do mercado ditada pela razo. a essncia da aventura humana a liberda-
Para Hayek, o modelo neoclssico uma de negativa, concepo do direito liberal
variante do racional construtivismo e ele a ou a garantia pela lei da ausncia de coer-
identifica em trs planos: no indivduo au- o exercida por outrem. A ignorncia, a-
tointeressado, detentor de uma razo cal- tributo at ento desqualificado das teorias
culadora, cujas escolhas, produto de uma ortodoxas, fornece novos elementos raci-
previso racional ou de um desgnio inten- onalidade e abre para novos domnios te-
cional, acarretariam como resultado eco- ricos como o da sociologia, em que as re-
nmico uma ordem do mercado racional gras tm papel estruturador na inteligibi-
equilibrada, estvel e tima. No terico- lidade das ordens sociais. O indivduo ha-
modelizador que aspira demonstrar mate- yekiano tem conhecimento limitado, in-
maticamente a superioridade do mercado completo e fragmentado ante um mundo
e, finalmente, no poltico ou no governo que complexo, que ele sabe que jamais ser to-
aspiram que o Estado corrija os efeitos ne- talmente desvelado. A ordem espontnea
fastos do mercado. A mesma concepo de , portanto, para ele uma categoria opaca,
onipotncia da razo que dita a racionalidade inacessvel razo. Como ela no cons-
ilimitada do indivduo e a arrogncia do mo- truda por ningum, no pode ser recons-
delizador do alimento a uma fragilidade truda mentalmente, caracterizando-se por
imperdovel dos neoclssicos: a ideia de que ser uma estrutura transcendental que ex-
possvel no apenas demonstrar o merca- pressa uma multiplicidade de fins distintos
do, como corrigi-lo, reform-lo, alterando e incomensurveis de todos os seus mem-
a distribuio natural da renda (Ganem, bros individuais (Hayek, 1974). O elevado
1996). Uma interferncia que significa para nmero de variveis presentes nos fen-
Hayek negar ao mercado o seu desenvolvi- menos sociais impossibilita o conhecimento
mento espontneo e dar passos, com essas de todas as circunstncias que envolvem a
intervenes, em direo ao socialismo. ao dos indivduos, o que confere uma na-
O indivduo o ponto de partida da tureza complexa aos fenmenos sociais, no
teoria hayekiana; as regras, o elemento es- sujeita a simplificaes e reducionismos.
truturante; e a ordem espontnea, a sua re- Os homens, agindo livremente num
sultante. O indivduo, fundamento da or- processo aberto de experimentaes, tateiam,
entre erros e acertos, como num proces- um fino dilogo com a heterodoxia, reno-
so popperiano do conhecimento movido vando e tornando accessvel o discurso
por conjeturas e refutaes. No objetivo terico do mercado no sculo XX.
de adaptar-se s circunstncias, fazem uso Essa ordem espontnea auto-orga-
do conhecimento que dispem, ainda que nizada regida por regras abstratas. Garan-
limitado. Atravs de um conhecimento tidos os fundamentos da ordem, a concor-
tcito, o homem experimenta, aprende e rncia engendrar a riqueza, o bem-estar
seleciona as melhores regras de compor- social e a justia das greats societies. O papel
tamento justas, abstratas e gerais que o do governo nesse quadro fazer respeitar
guiam nesse mundo complexo. Essas re- o fundamento lgico de uma sociedade li-
gras hayekianas emergem nesse quadro de vre, isto , entender que a diferena de
ignorncia e sabedoria, incerteza e sele- oportunidades est relacionada com as efi-
o. O indivduo, no seu atuar cego, des- ccias individuais do processo de desco-
conhece o resultado coletivo, mas esse berta constitudo pelo mercado. O intento
conhecimento tcito confere ao indivi- de tornar as oportunidades de indivduos
dualismo de Hayek uma natureza com- iguais produz injustias. Para evitar os efei-
plexa, uma boucle auto-referencielle, na ex- tos nefastos do racionalismo construtivis-
presso de Dupuy, ou a ideia de uma ta, Hayek sugere que o Estado garanta os
ligao do sujeito a ele mesmo, via o social direitos negativos do cidado: somente as
(Dupuy, 1992). regras de um governo que favorece o fun-
Avesso ao racionalismo construti- cionamento cataltico do mercado aumen-
vista de origem cartesiana, Hayek se identi- tariam as chances de todos.
fica com o racionalismo crtico popperiano Nesse ponto, veremos que Hayek
com suas proposies constantemente re- extrapola os limites do econmico ou de
novadas, sua humilde correo de erros e qualquer disciplina stricto sensu para se colo-
sua consequente provisoriedade do conhe- car no plano da filosofia social e da teoria
cimento. Sua teoria joga novas luzes ao da Histria. Hayek, na sua Teoria da Evo-
conceito de racionalidade, problematiza a luo Cultural, afirma que, quanto mais a
questo do conhecimento, alm de trazer sociedade se torna complexa, mais acerta-
as regras para o centro terico, fornecendo das e espontneas so as regras. Em verda-
um elemento importante para a inteligibili- de, os homens terminam por eleger as re-
dade da ordem social. Com isso, estabelece gras que garantem os meios para servir
lhor forma de organizao das sociedades de Arendt renova o pensar sobre os ho-
contemporneas, deixa claro que a ideolo- mens, sua ao e a Histria e produz uma
gia e a teoria do mercado se realimentam mu- reflexo filosfica de tal envergadura so-
tuamente. Inmeras consequncias ideol- bre a Histria que termina sem esforo
gicas, comportamentais, ticas e polticas colocando, nos seus devidos termos, ou
podemos extrair dessa conjuno. O ani- seja, ideolgicos e retricos, a viso evo-
quilamento da poltica foi certamente uma lucionista da histria de Hayek.
das mais graves consequncias e uma das Para tratar desse assunto, desenvol-
preocupaes centrais do pensamento de veremos, a seguir, trs aspectos da obra de
Hannah Arendt, assunto que exploraremos Hannah Arendt que nos permitiro esta-
a seguir. belecer contrapontos perspectiva terica
de Hayek, questo a ser tratada com nfase
na ltima parte do trabalho. Um primeiro
2_ A perspectiva da aspecto, ponto de partida de ambas as re-
ao poltica de Arendt flexes, trata da crtica ao totalitarismo e ao
Elegemos a reflexo filosfica da poltica racional construtivismo. Um segundo ponto
e da ao dos homens na histria de analisa a importncia crucial do indivduo e
Hannah Arendt no apenas porque po- da liberdade em Arendt e, finalmente, um
demos apresentar, ainda que, em linhas terceiro aspecto sublinha a ao do homem
gerais, sua densa e provocante contribui- na Histria e serve para mostrar a utopia da
o, como tambm porque, com base em democracia para Hannah Arendt.
seu pensamento, possvel reforar as A primeira ordem de questo diz
contradies e as incongruncias das cr- respeito crtica ao totalitarismo, elemento
ticas que Hayek fez a Marx, situando sob que chamou a ateno tanto de Arendt co-
novas bases a crtica ao racional constru- mo de Hayek, autores contemporneos,
tivismo e ao totalitarismo. A contribuio marcados pelo engajamento intelectual e
de Arendt no apenas lhe confere autori- poltico do seu tempo. Como sabemos,
dade para criticar os rumos totalitrios Hannah Arendt (1906-1975) uma filso-
que o comunismo tomou, como serve fa sensvel s agruras do sculo XX e no
para desconstruir a leitura hayekiana da passa ao largo do desastre poltico produ-
Histria e do agir humano no prprio zido pelo totalitarismo, seja ele fascista, seja
terreno em que Hayek se move. A obra ele stalinista, retirando dele lies e conse-
sociedades de massa em que os partidos que essa sociedade guiada pelo labor,
funcionam como especialistas da coisa p- entendido como produtos de objetos feitos
blica, guardies de uma liberdade associa- para ser descartados, o que significa um con-
da ao momento do voto. Arendt, em as Cri- sumismo desenfreado, em ltima anlise.
ses da Repblica, defende a construo de Em A crise da cultura, Arendt nos
Conselhos, que seriam ilhas da liberdade, alerta para:
verdadeiras bases fundadoras de uma nova [...] os traos da psicologia coletiva do ho-
forma de governo: a verdadeira Respublica mem de massa: seu abandono abandono
(Arendt, 1973). que no nem isolamento, nem solido
interessante que o eixo Arendtia- independente de sua faculdade de adapta-
no da crtica ao totalitarismo, caracterizado o; sua excitao e sua falta de critrios;
pela perda da espontaneidade e da ao po- sua atitude voltada para o consumismo
ltica, gerando conformismo, termine por acompanhada de uma incapacidade de jul-
lev-la a uma aguda anlise da alienao gar ou mesmo de distinguir, e por trs de
dentro das sociedades capitalistas. Preocu- tudo isto, seu egocentrismo e uma aliena-
o do mundo... (Arendt, 1972, p. 255).
pada e implicada com a democracia, ela
atinge com sua crtica o mercado atravs Essa crise da cultura prpria da so-
do consumismo (que pode acarretar o des- ciedade de massa, que maltrata a individua-
potismo de uma sociedade de massa) e que lidade no sentido de produzir abandono,
o elemento vital de sua forma de repro- isolamento, solido e consumismo, produz
duo. Ao defender o modelo poltico da o que ela considera o mais grave para a hu-
polis grega, em que a ao poltica a pea- manidade: a alienao expressa na sua inca-
chave da liberdade individual, e sendo res- pacidade de julgar e de discernir, ficando o
trita aos cidados, ela se preserva de qual- homem suscetvel manipulao.
quer manipulao. Arendt lamenta que, na Sua crtica ao consumismo atinge o
sociedade de massa, no esforo de promo- corao do mercado capitalista como for-
ver uma uniformizao do comportamen- ma de organizao da sociedade e parti-
to consumista, ocorre um movimento em cularmente atual. So inmeros os autores
direo ao conformismo, negando a plura- contemporneos que recorrem a Arendt,
lidade da discusso. De fato, nessa socieda- como referncia terica crtica, identifica-
de o homem garante a sua sobrevivncia dos com a sua anlise acerca da sociedade
no despotismo de uma nica opinio, posto que hoje vivemos: injusta, desprovida de
valores ticos humanistas e marcada pela um dilogo socrtico que busca a compre-
moral do entretenimento e pelo consumis- enso. O homem, atravs do pensar,
mo.2 A sociedade de massa dessa great society capaz de transcender, no se sujeita a crit-
leva, segundo a autora, a anulao da cultura, rios apriorsticos prprios dos cnones ci-
dando lugar banalizao do entretenimen- entficos, e sua ao pautada pelo pensa-
to e ao conformismo, o que, para Hannah mento assume os riscos e o medo perante
Arendt, o elemento central que pode le- o desconhecimento dos rumos que o livre
var destruio da humanidade. As conse- agir provoca.
quncias constatadas pela autora so as O indivduo para Arendt age de trs
mais desastrosas: apatia poltica, confor- formas, e desse entendimento inicial que
mismo e alienao. consiste uma das chaves para a compreen-
A segunda ordem de questo diz so de sua obra. A primeira forma de ao
respeito ao ponto de partida metodolgico tem sua expresso mxima ligada liberda-
de sua anlise: o indivduo, por meio daqui- de e ao agir na poltica e se define por uma
lo que marca a sua potencialidade, a ao li- ao que no tem fim e cujo objetivo final
vre, espontnea e contingente. Todos os o homem desconhece. A segunda forma
elementos se irmanam para recuperar no de ao a caracterizada pelo homo faber,
apenas o homem para a vida ativa, mas, so- que significa a fabricao de uma coisa que
bretudo para a poltica, j que ela o ele- tem comeo e um fim e, portanto, leis de
mento constitutivo da liberdade e da capa- movimento determinadas.3 J a terceira for-
cidade de iniciar algo novo, no previsto
pelos mecanismos causais do mundo. Alm 2 Consultar Jurandir Freire liberdade, nem nenhum outro sentido
Costa, que toma por base Arendt podem ser produto de uma atividade
disso, Arendt no descuida da anlise his-
para tecer uma crtica ao humana como a mesa o produto da
trica e da sua perturbadora contingncia. consumismo e moral do atividade do marceneiro (Arendt,
Mesmo seguindo alguns princpios de Kant, espetculo em O vestgio e a aura 1987, p. 105). E, numa passagem
Arendt sublinha as diferenas que percebe (Garamond, 2004), alm de A da Condio Humana, ela
arte de reduzir as cabeas; sobre a afirma: Enquanto a fora do
entre ela e Kant, no que tange distncia
nova servido na sociedade ultraliberal processo de fabricao inteiramente
que existe entre a cincia (regida por con- (Dufour, 2005) e O imprio do absorvido e exaurido pelo produto
ceitos, leis e sistemas) e o pensamento (que efmero (Lipovestsky, 2004). final, a fora do processo da ao
busca a significao, a compreenso). En- 3 Esta noo est intimamente nunca se esvai num nico ato, mas ao
ligada noo marxista de contrrio pode aumentar a medida que
quanto o compromisso da cincia com a
fabricao de Histria, o que faz se multiplicam as conseqncias
busca da verdade, o pensamento como a autora afirmar que nem a (Arendt, 1981, p. 245).
ma ditada pelo animal laborans, que signi- vivncia biolgica, circunscrevendo a exce-
fica o trabalho voltado para a produo de lncia esfera do labor, conquanto que, pa-
consumo, o que hoje simboliza a produo ra a autora, a excelncia s pode existir na
para o desperdcio. Arendt critica a herana ao poltica e no confronto de opinies.
marxista de que o homem s conhece o que A ao, diz Arendt, referindo-se a sua
faz e afirma que Marx, ao cancelar a distin- primeira forma, a nica atividade que se
o entre o operar e o agir, obscureceu o exerce diretamente entre os homens sem a
papel da poltica, um dos trs componen- mediao das coisas ou da matria. Na ver-
tes fundamentais da vida activa.4 O animal dade, ela corresponde condio humana
laborans, ao adquirir o estatuto de assalaria- de pluralidade e, como expresso inequ-
do, procura a subsistncia da sua vida e de voca da individualidade, carrega consigo a
sua famlia pelo consumo, longe de qual- fonte do significado da vida humana. Em-
quer produo tcnica e da ao poltica. A bora as aes fugazes e perecveis da vida
promoo social pelo labor faz do espao poltica nunca cumpram a sua intuio ori-
pblico um processo de afirmao sobre- ginal e desencadeiem alguma coisa que no
pode ser prevista, Arendt, em A condio hu-
4 Para Arendt, poesis operar, 5) a no clarividncia ou a mana, afirma com contundncia que:
fazer, tecn, enquanto que praxis opacidade seu significado
agir, substncia da poltica e jamais se revela e finalmente; [...] a nica forma capaz de realizar fei-
parte integrante juntamente 6) o conhecimento pela tos no nem a capacidade terica, nem a
com o trabalho memria ele s ser
de vida ativa. O ato ou o agir
razo, mas a faculdade humana de agir,
conhecido pela viso
em processo possui as retrospectiva do historiador de iniciar processos novos e sem preceden-
seguintes caractersticas: (Arendt, 1972, p. 243). tes, cujo resultado incerto e imprevisvel,
1) a ignorncia quando se 5 Uma das mais recentes quer sejam desencadeados na esfera huma-
age nunca se sabe exatamente o bigrafas de Arendt, Laure na ou no reino da natureza (Arendt, 1987,
que se est fazendo; Adler, destaca que nessa p. 243) .
2) a responsabilidade o criao de um mundo novo o
homem sempre responsvel amor que est no centro da O sentido da poltica a prpria realiza-
pelas conseqncias de se seu ao. O amor em Hannah Arendt o da liberdade como nascimento de al-
ato, ainda que no o tenha triunfa sobre a morte, sempre. Pois o
previsto ou desejado; go novo, inesperado e imprevisvel.5
prprio amor cria um mundo novo.
3) a no reversibilidade o E sempre haver pessoas que se Ao criticar a sociedade de massa co-
homem no pode desfaz-lo; amem. Cada fim da histria contm mo sistema que destri a coexistncia da
4) a infinitude o processo necessariamente um novo comeo esfera privada com a esfera pblica, Arendt
desencadeado pelo ato (Adler, 2007, p. 590).
jamais termina; chama a nossa ateno para a falta de con-
Essa lgica confina o homem nos seus ter- curso natural do mercado como passado,
renos privados e alimenta a ideia de que na- presente e devir. Nesse sentido, ele passa
da se pode fazer quando se trata do merca- sutilmente do campo do espontneo para
do: afinal ele inexorvel e, portanto, a o campo do necessrio. O indivduo haye-
prpria expresso do fim da Histria. Esse kiano defende regras de comportamento
fatalismo ideolgico fragiliza o indivduo, justas e fiveis porque os homens sempre
anula as potencialidades de seu agir con- selecionam as regras da concorrncia, que,
junto na poltica e o faz descrente de sua no limite, so as regras necessrias de Ha-
capacidade de irromper algo novo que lhe yek que garantem a ordem cataltica do
permita descortinar outras possibilidades mercado. Essas regras so vlidas, desde
no plano da Histria. que no firam a ideia de um Estado que ga-
O indivduo, como vimos, o pon- ranta a concorrncia e se limite s suas fun-
to de partida e pea angular na construo es mnimas, j que qualquer plano ou
dos edifcios tericos desses dois grandes planificao nos negcios pblicos pertur-
autores do sculo XX. O animal seguidor bador da livre iniciativa individual e do
de regras de Hayek o indivduo que, no exerccio das liberdades plenas.
exerccio de sua liberdade, escolhe regras Embora Arendt no tenha criticado
atravs de um processo de experimentao diretamente Hayek, ao sublinhar a impor-
humana de acertos e erros, o que garanti- tncia dos juzos e do discernimento como
ria, num primeiro momento, uma abertura elementos cruciais da ao livre, ela crti-
infinita de possibilidades. Entretanto, esse ca com relao s regras da tradio ou s
indivduo autointeressado do discurso ul- regras eleitas do comportamento justo, to
traliberal hayekiano, que, por uma mgica caras ao autor. Poderamos depreender fa-
da mo invisvel, produz bem-estar social, cilmente de sua anlise sobre a crise da cul-
uma pea da sua Teoria da Evoluo tura a seguinte questo: se o homem ma-
Cultural, em que a Histria se apresenta nipulado, se ele no compreende e se est
como um processo inexorvel de autode- mergulhado numa crise moral caractersti-
senvolvimento do mercado. ca dessa sociedade atual, como podemos
Na verdade, ao selecionar as regras garantir que eleger regras fiveis? Para ela,
da concorrncia como as necessrias que o homem, antes de ser um animal que se-
garantem a liberdade e a justia, ele reitera gue regras, um homem de ao, e essa de-
uma concepo da Histria que segue o pende de uma boa compreenso e de um
bom julgamento. Alm disso, a ao pol- como pensar em liberdade quando o pra-
tica, sobretudo, a fonte da individualidade e zer da poltica no espao comum da vida
de significao da vida humana. Nela resi- pblica substitudo pelo consumo e pela
de o significado profundo da liberdade do lgica do mercado. Arendt faz a denncia
indivduo, rompendo muitas vezes com a do esquecimento da poltica e afirma que o
tradio e as regras institudas, dando incio homem pensa, julga e capaz de ao, ao
a algo novo. esta que se constitui no centro nevrlgico
A imposio da lgica do mercado de todas as possibilidades humanas, cami-
como necessria e inexorvel, alm de ten- nho aberto para o exerccio do confronto
tar inibir a irrupo de algo novo, tem um de opinies.
trao economicista, no sentido em que ten- Menos do que adequao, confor-
ta submeter todos os aspectos da vida l- mismo e adaptao do homem lgica do
gica da eficincia e das tecnicalidades. A mercado, Hannah supe a urgncia do pen-
noo de progresso, ao invs de se inspirar samento sobre o agir e afirma que o reino
em ideias transcendentes, restringe-se a ser da liberdade s pode ser alcanado no es-
o resultado mecnico da livre concorrncia. pao pblico e democrtico. A democracia
A poltica no sentido arendtiano torna-se para Arendt o verdadeiro antdoto contra
intil neste mundo de mnadas, confor- o totalitarismo e a utopia que deve substi-
madas e dominadas pela lgica do merca- tuir a falta de esperana da leitura hayekia-
do: consumidores vorazes, encantonados na da Histria ou ideia do mercado como
em sua vida privada e distantes dos interes- passado, presente e devir das sociedades
ses pblicos. contemporneas. Contra o pensamento ni-
A submisso da poltica sociedade co e um caminho predeterminado a seguir,
do consumo e do espetculo tem como Arendt nos apresenta a pluralidade e o
sua mais pura expresso a apatia e o con- confronto de opinies, ao e vida dentro
formismo dos cidados perante um curso de um verdadeiro espao que contribui pa-
da Histria que s aponta um caminho: o ra o interesse pblico e o engrandecimento
autodesenvolvimento do mercado. O ide- libertrio da cidade.
rio liberal, embora valorize o indivduo e a
liberdade, ironicamente termina por con-
ceber um indivduo que encena o que j es-
t predeterminado. Para Arendt, no h
Referncias bibliogrficas