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LA SANTIDAD DE LA IGLESIA

Estudio De I y II Corintios
Varios autores
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CONTENIDO
Introduccin y Trasfondo
LECCIN No. 1. UNA INTRODUCCIN A LA EPSTOLA A LOS SANTOS DE
CORINTO
LECCIN No. 2. UNMONOS!
LECCIN No. 3. LA SUPERIORIDAD DE LA SABIDURA DE DIOS SOBRE LA
SABIDURA HUMANA
LECCIN No. 4. PABLO, LA SABIDURA DE DIOS Y LA UNIDAD
LECCIN No. 5. LAS DIVISIONES EVIDENCIAN LA INMADUREZ ESPIRITUAL
LECCIN No. 6. SERVIDORES Y ADMINISTRADORES FIELES A DIOS
LECCIN No. 7. LA NECESIDAD DE LA APLICACIN DE LA DISCIPLINA EN
LA IGLESIA
LECCIN No. 8. LAS NORMAS DEL REINO
LECCIN No. 9. PREGUNTAS CONCERNIENTES AL MATRIMONIO
LECCIN No. 10. EL CULTO PBLICO, LAS MUJERES Y LA CENA DEL SEOR
LECCIN No. 11. LOS DONES ESPIRITUALES
LECCIN No. 12. EL DON DE LENGUAS
LECCIN No. 13. LA IGLESIA QUE VUELVE A LA VIDA

INTRODUCCIN A LAS LECCIONES DE LA PRIMERA EPSTOLA A LOS


CORINTIOS

I. UBICACIN GEOGRFICA

Corinto estaba ubicada en una franja estrecha de tierra que una la Grecia continental
con la pennsula del Sur. Esta privilegiada ubicacin la converta en uno de los principales
puertos de la regin. Los mercaderes llevaban sus mercancas por tierra hasta Corinto y las
embarcaban all para no arriesgarse en un viaje peligroso por las costas de Acaya.

Corinto era reconocida como una de las ciudades ms ricas e importantes del imperio
romano. Tena aproximadamente medio milln de habitantes. Slo eran ms grandes las
ciudades de Roma, Alejandra y Antioquia. Corinto era la ruta comercial ms importante
del imperio. Por sus puertos pasaba todo el comercio del mundo conocido de aquel
entonces.

II. SUS HABITANTES


Corinto contaba con una enorme poblacin compuesta por extranjeros procedentes del
oeste y el este. Estos haban adoptado la lengua y las costumbres griegas. Como en
muchas otras ciudades, tambin exista una gran colonia de judos que pudo conservar sus
creencias. Por lo menos la mitad de la poblacin se compona de esclavos.

En Corinto haba tambin una poblacin flotante (personas que por trabajo, comercio,
turismo y otro motivo, tenan que permanecer all por algn tiempo). Esta poblacin se
compona, en su mayora, por marineros que muchas veces llevaban largo tiempo alejados
de sus hogares; y al tocar puerto iban buscando ansiosamente diversiones y placeres, y
llevaban dinero suficiente para pagarlos. Los corintios paganos, por su parte estaban
dispuestos a venderles todo lo que a estos hombres se les ocurriera comprar.

Al analizar las diferentes clases de personas que vivan en Corinto, nos podemos formar
una imagen de lo difcil que era vivir en esa ciudad.

Los relatos de la historia presentan esta ciudad como Una ciudad en la cual toda la
brutalidad del occidente y toda la sensualidad del oriente se encontraban y se
unan. (Sensualidad es la propensin o apego por satisfacer todos los placeres de la
carne de una manera exagerada). Los corintios se jactaban de sus mil prostitutas
sagradas que servan en el templo de su diosa principal Afrodita o diosa del amor,
conocida tambin como Venus. Una de las formas de adorar a esta diosa era teniendo
relaciones sexuales. Por las tardes, aquellas mil prostitutas salan a buscar hombres para
que les acompaaran. Estas prostitutas se conocan particularmente porque se rapaban el
pelo y no usaban velo como era costumbre de la mujer de esa poca.

Por todos esos vicios y caractersticas especiales, esta ciudad se levantaba como un reto
para el poder del Evangelio. Poda el evangelio penetrar en aquella ciudad inmoral,
corrupta y desenfrenada? Borracheras, inmoralidad sexual, cultos idoltricos y obscenos y
otras tantas clases de lodo humano representaban el desafo que Pablo encar cuando lleg
a predicarles el evangelio.

III. FUNDACIN DE LA IGLESIA


Pablo lleg a Corinto procedente de Atenas, donde haba sufrido el rechazo de aquella
gente y la frialdad con que haba recibido su mensaje. Viaj slo sin amigos y sin
compaeros. Ante aquellos habitantes hundidos en tanta impiedad, impurezas y vicios,
Pablo comenz a predicar con Mucho temor y temblor (I Corintios 2:3).

Muy pronto estableci contacto con una pareja que sera una maravillosa ayuda para su
ministerio. Ellos eran Priscila y Aquila que haban emigrado de Roma. Posiblemente por
ser del mismo oficio (fabricar tiendas) y de la misma raza, logr establecer una buena
amistad con ellos (Hechos 18:3). Despus fue fortalecido con la llegada de sus amigos
Silas y Timoteo, que llegaban desde Macedonia (II Corintios 1:19).

En esta ciudad Pablo utiliz la misma estrategia que haba aplicado en otros
lugares. Fue a la sinagoga, les predic primero a los judos que all se encontraban. La
oposicin lo forz a salir de en medio de ellos, encontrando refugio en un lugar donde
continu predicando a los gentiles (Hechos 18:8). Dios mismo lo anim a seguir adelante
(Hechos 18:9). Los judos lograron llevarlo ante la ms alta autoridad de esa regin para
tratar de hacerle dao, pero el Procnsul Galin lo dej en libertad (Hechos 18:18). De esta
manera la oposicin juda quedaba prcticamente derrotada.

El prximo paso era ir a los proslitos y temerosos de Dios (hombres que sin ser judos
aceptaban la religin juda como propia) (Hechos 18:7). La casa de Tito, el justo,
estaba a la vecindad de la sinagoga. La misma se convirti en el primer edificio abierto
para la predicacin del evangelio. Tito era precisamente un hombre temeroso de Dios.

De la estrategia de Pablo, podemos aprender que cuando se trata de llevar el evangelio,


primero hay que ir a los lugares y personas ms receptivas, pero no debemos quedarnos all
si no obtenemos fruto. Hay que ir a los otros ms receptivos. Eso mismo es lo que nos
quiere ensear Jess cuando dijo: Por camino de gentiles no vayis (Mateo
10:5). En aquel momento los gentiles no estaban preparados para recibir el
evangelio. Pronto llegara el da cuando Jess enviara a sus discpulos a Samaria y
hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).

La iglesia de Corinto qued establecida por una representacin de casi todos los
habitantes locales, pero la mayora de ellos careca de grandes conocimientos o de
prestigiada posicin social (I Corintios 1:26). Sin embargo, haba excepciones, tales como
la de Sstenes (Hechos 18:17) y Erasto (Romanos 16:23). Algunos de los miembros de la
iglesia de Corinto pertenecan a la clase humilde, incluso muchos de ellos eran
esclavos. Todos haban sido rescatados de las profundidades ms obscuras del pecado (I
Corintios 6:11).

Una vez ms haba triunfado el poder del Resucitado. Y Romanos 5:20 segua
proclamando esta gran verdad: Cuando el pecado abund, sobreabund la gracia.

IV. CONTACTO DE PABLO CON LA IGLESIA YA FUNDADA


En su tercer viaje misionero, Pablo se estableci por tres aos para trabajar en
feso. Desde all mantuvo alguna clase de relaciones con la naciente Iglesia de Corinto (II
Corintios 2:1). Algunos incluso dicen que Pablo los visit en una oportunidad
nuevamente. Despus les envi a Tito para que promoviera entre ellos la ofrenda para
Jerusaln; ste regres llevndole buenas noticias a Pablo (II Corintios 7:6). Luego recibi
algunos informes por boca de Apolos, quien fue para estar un ao con los corintios (Hechos
19:1).

Poco a poco comenzaron a llegar noticias desagradables de lo que estaba sucediendo en


la iglesia. Luego recibe una delegacin de los miembros de la familia de Clo (I Corintios
1:11) y una carta que le escribieron para preguntarle respecto a unos asuntos especiales (I
Corintios 7:1).

De esta manera Pablo pudo formarse un concepto claro de lo que estaba sucediendo en
Corinto. Esto nos ensea que cuando queremos ayudar a solucionar algn problema, no
debemos basarnos en unas pocas cosas que de ese problema hemos odo, sino que debemos
obtener una informacin amplia y correcta que nos permita ayudar, y no empeorar el
problema.
Los temas que el apstol trata en esta carta incluye: divisiones, inmadurez espiritual,
pleitos, conflictos matrimoniales, insistencia en los derechos, irregularidades en el culto,
exhibicionismo respecto a los dones espirituales, conflictos teolgicos y otros. Los
problemas de los corintios son los mismos que enfrentamos hoy da. Y podemos decir sin
temor a equivocarnos que no hay una iglesia que no tenga por lo menos uno de los
problemas de la lista anterior.

Por todo esto es urgente que estudiemos esta parte de la Palabra de Dios; pues si
padecemos de la misma enfermedad, debemos tomar la misma medicina. Recordemos que
esta epstola no fue escrita solamente para los corintios de aquel tiempo, sino tambin para
nosotros, los de la iglesia de hoy. Dice la palabra de Dios: Y estas cosas acontecieron
como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los
fines de los siglos (I Corintios 10:11).

LECCIN No. 1 (regresar al ndice)

INTRODUCCIN A LA EPSTOLA A LOS SANTOS DE CORINTO

PARA ESTUDIO: I Corintios 1:1-9.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 1:1-9.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 1:8.

PROPSITO

Ver la condicin de los corintios y la provisin de Dios para solucionar sus problemas.

I. INTRODUCCIN

A. EL SALUDO CARACTERSTICO DE PABLO

Si notamos las dems epstolas escritas por Pablo, vamos a ver que en casi todas utiliza
el mismo saludo (Efesios 1:2; Filipenses 1:2; I Tesalonicenses 1:1; etc).

Lo que expresa en cada saludo, en realidad era el deseo del corazn del apstol. Su
saludo iba lleno de ternura y buenos deseos para estas iglesias que l llevaba en su corazn
(II Corintios 7:3).

Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (v. 3). GRACIA
quiere recordarnos que todo lo que tenemos es un regalo que hemos recibido de Dios y que
no merecamos. PAZ es la experiencia de todo corazn que por medio de la fe se ha abierto
a las mltiples bendiciones de Dios (Romanos 5.1).

Gracia era el saludo familiar entre los griegos y paz era el saludo familiar de los
hebreos. En el cristianismo, estos dos saludos se unen con un significado especial, pues es
la gracia que viene de la misericordia de Dios, y la Paz que se recibe por medio de
Jesucristo.
B. UNA BUENA INTRODUCCIN

No cabe duda que Pablo era un excelente escritor, y que tambin supo ser guiado por el
Espritu Santo. Si notamos los primeros 9 versculos, observamos que Pablo, presenta un
bosquejo de lo que trata en toda la carta. En el versculo 2 dice: Seor de ellos y
nuestro. Esto anuncia el tema de la Unidad. Cristo no slo es Seor de unos, sino de
todos. Siempre en el versculo 2 dice: Llamados a ser santos. Esto seala la pureza de la
Iglesia; tema que trata en algunos captulos, tales como el captulo 5. Nada os falta en
ningn don (v. 7). Esto nos dice que en el transcurso de la carta hablar respecto de los
dones espirituales (captulos 12, 13 y 14). Tambin habla esta introduccin de El da de
nuestro Seor Jesucristo (v. 8); y el captulo 15 trata tambin de este tema.

II. EXPOSICIN

C. PABLO APSTOL (v. 1)

Pablo comienza identificndose como apstol, pues algunos hermanos negaban a Pablo
su autoridad apostlica. l tena que presentarse ante ellos en su posicin de Testigo
oficial, elegido para una tarea especial. As recibiran sus mensajes, no como la palabra de
Pablo, sino como la Palabra de aquel que lo haba llamado, o sea, con la autoridad de
Cristo.

Pablo era apstol Por la voluntad de Dios (v. 1), y no porque quiso ser apstol. Lo
ms precioso de un liderazgo cristiano es que estemos seguros que Dios nos ha escogido
para esto y no que nosotros mismos busquemos los cargos, o los privilegios que
deseamos. Jess dice que toda autoridad viene de arriba (Juan 19:11).

D. EL HERMANO SSTENES (v. 1)

Algunos dicen que este es el mismos Sstenes que era principal de la sinagoga en
Corinto, el cual fue golpeado por una turba delante de Galin, el procnsul (Hechos 18:17),
que luego de esta dolorosa experiencia se convirti. Lo cierto es que era un hermano muy
conocido en Corinto.

E. A LA IGLESIA DE DIOS QUE EST EN CORINTO (v. 2)

Corinto era una ciudad conocida por su inmoralidad, sus habitantes llevaban un estilo de
vida desenfrenada y pecaminosa. Esta ciudad era famosa por su templo de Afrodita, diosa
griega del sexo y la belleza, mejor conocida como Venus (su nombre romano) que contaba
con ms de 1000 sacerdotisas prostitutas, que eran visitadas frecuentemente por muchos
marinos que todo el tiempo llegaban all.
En medio de esa podredumbre humana, la sangre de Jesucristo que limpia de todo
pecado, haba redimido a muchos corintios. Esto nos ensea que El brazo de Jehov no se
ha acortado y l puede salvar al pecador, no importando el ambiente, la familia o la
condicin en que se encuentre. Para eso es suficiente con que crea en el Seor Jesucristo y
ser salvo.

Note que aqu no se dice la Iglesia de Corinto, sino que La Iglesia que est en Corinto,
pues la preposicin de significa pertenencia. Pero esta preposicin de, est donde dice:
A la Iglesia de Dios. Esto quiere decir que la iglesia es propiedad nica de Dios. Su
origen es celestial, su poder es inmortal y su destino es glorioso. Lo triste es cuando alguna
persona se quiere aduear de la iglesia. Cuando esto sucede estamos usurpando el derecho
de Dios, de ser el nico Dueo de su Iglesia.

Se encontraba la Iglesia solamente en Corinto? Slo los ciudadanos de Corinto


podan ser miembros de la Iglesia? Definitivamente no. La iglesia existe dondequiera que
hay gente que cree en Jess el Cristo, el Hijo de Dios viviente, y que han confesado que
Dios le levant de los muertos (Mateo 16:16-18).

F. A LOS SANTIFICADOS EN CRISTO JESS (v. 2)

En este versculo, ser santificado significa estar apartado del pecado para poder servir a
Dios. Los hermanos de Corintio haban obedecido a ese llamado de ser santos, pero no
haban alcanzado la perfecta santificacin (vea I Corintios 3:1). Aqu se les llama santos
indicando que haban sido separados del paganismo e incorporados en el cuerpo de Cristo
que es la Iglesia. Sin embargo, estos hermanos tenan la capacidad para alcanzar la
santidad; todo era que ellos dieran lugar al Espritu Santo para que l hiciera esa obra en
los corazones.

G. LA GRACIA DE DIOS (vs. 4-5)

Recordemos que Gracia es un favor o un regalo inmerecido. Esta gracia haba sido
dada a los corintios abundantemente. Contrariamente a nuestra forma de dar, Dios no es un
dador mezquino (Santiago 1:5; Juan 10:10). Pablo le dice a los corintios porque en todas
las cosas fuisteis enriquecidos (v. 5). El problema es que los corintios no haban logrado
comprender la abundante gracia de Dios. Y antes de agradecer a Dios por lo que haban
recibido, lo utilizaban mal. El versculo 5 dice que fueron enriquecidos en toda palabra y
toda ciencia. Si vemos el comportamiento de los corintios, vamos a notar que cuando
hablaban era para pelear, causar divisiones o para confundir, y su conocimiento haba
resultado en su envanecimiento (V. 8).

Da tristeza ver que muchos hermanos hayan recibido tantos dones preciosos de parte de
Dios, y los utilizan slo para causar problemas, divisiones y discusiones. Recordemos que
un da se nos pedir cuentas de los talentos que hemos recibido (Mateo 25:14-30).
H. EL TESTIMONIO CONFIRMADO (v. 6)

Los corintios haban experimentado los beneficios del maravilloso Evangelio y haban
comprobado que lo que Pablo les predicaba acerca de Cristo era cierto. Nada os falta en
ningn don (v. 7). Dios les haba confirmado su salvacin llenndoles de una capacidad
especial para servir, pero lamentablemente haban utilizado mal este regalo de Dios.

I. CONFIRMADOS HASTA EL FIN (v. 8-9)

El versculo 9 dice: Fiel es Dios. Esto confirma que Dios puede llevar a los corintios
en victoria hasta el fin. Este fin puede ser la muerte o la vida gloriosa con Cristo. Los
corintios haban comenzado bien, pero luego se haban involucrado en muchos problemas,
poniendo en peligro su salvacin. Por eso Pablo les recuerda que Dios les puede mantener
siempre en victoria, pues l es fiel. Sera esto slo para los de Corinto? Por supuesto que
no. Cuando nosotros, por nuestras negligencias, nos involucramos en problemas,
recordemos que con la ayuda de Dios podemos corregirnos y salir victoriosos en el nombre
del Seor.

J. LLAMADOS A LA COMUNIN (v. 9)

Dios les llam a la comunin con su Hijo. Esta comunin es compaerismo y


participacin. Esta palabra denota una relacin personal e ntima de mutua participacin
con Cristo.

Esta comunin es con Cristo, pero I Juan 4:20 dice que Si alguno dice: yo amo a Dios y
aborrece a su hermano, es mentiroso, pues el que no ama a su hermano a quien ha visto,
Cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? Nuestras palabras deben ser confirmadas
con lo que hacemos en la prctica.

K. JESUCRISTO NUESTRO SEOR

Esto quiere decir que Cristo es amor y la cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (I
Corintios 12:12-27). Quin es la cabeza de su vida? Quin es la cabeza de la iglesia a la
que usted asiste? Si no es Cristo, la respuesta a estas dos preguntas, es que anda muy mal,
y usted necesita buscar a Dios profundamente. La cabeza de la iglesia no puede ser el
pastor u otro lder humano, sino solamente Cristo.

Notemos que en estos nueve versculos se menciona 9 veces a nuestro Seor.

L. EL ESPRITU DE UN BUEN SERVIDOR, O DE UN BUEN LDER


1. Tiene buenos pensamientos y deseos para su congregacin (v. 3).

2. Ora siempre (v. 4).

3. Tiene fe que por la misericordia de Dios aquellos hermanos llegarn al fin con
victoria. El apstol Pablo no estaba decepcionado y sin esperanza aun viendo los grandes
problemas en que estaba la iglesia de Corinto, pues l confiaba en que Fiel es Dios (v. 9).

4. No abandona a su iglesia cuando ve que tiene problemas, sino que los ayuda en todo lo
que le es posible.

Qu todos podamos aprender del carcter de este hombre de Dios!

Como miembros de la iglesia, debemos hacer una evaluacin de nosotros mismos para
determinar si en nuestra vida existen algunos problemas que afectaban a la iglesia. De ser
as, debemos pedirle perdn a Dios y arrepentirnos de esos pecados para luego caminar en
una nueva vida.

LECCIN No. 2 (regresar al ndice)

UNMONOS!

PARA ESTUDIO: I Corintios 1:10-17.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 1:10-17.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 1:17.

PROPSITO

Fomentar la unidad en la iglesia a travs del reconocimiento del seoro de Cristo en


nuestra vida.

INTRODUCCIN

As como Cristo peda por la unidad de la iglesia (Juan 17:21-23), as tambin Pablo
deseaba la unidad en la iglesia de Corinto. Clo, una de las personas de mucha importancia
en la iglesia de Corinto, haba informado a Pablo acerca de las divisiones que amenazaban
con destruir a la iglesia.

I. EXPOSICIN

A. EL PROBLEMA

Hay entre vosotros contiendas (v. 11). Esta palabra contiendas es la misma que
aparece en Glatas 5:20 donde se habla de las obras de la carne. Pablo les dice que la
iglesia estaba siendo sometida por la carnalidad. Las obras de la carne estaban terminando
con el fruto del Espritu Santo.

La mayora de los problemas que enfrentan las iglesias hoy da son problemas de
carnalidad: celos, contiendas, envidias, malicias, caprichos y otros.

El problema bsico era que el mundo estaba ganndose a la Iglesia poco a poco, en vez
que ella ganara al mundo. Este es el defecto de no poder presentar al mundo un mensaje
armnico, un frente unido y un cuadro de hermandad.

Un espritu de divisin estaba posesionndose de los hermanos corintios. Acaso esta


dividido Cristo? (v. 13). Los corintios haban dividido el cuerpo de Cristo. Cada uno
pretenda ser dueo de la verdad. A pesar de que cada uno crea tener la verdad, no podan
responder a la pregunta del apstol Pablo, sin aceptar que ellos estaban totalmente
equivocados.

B. LOS PARTIDOS (v. 12)

Este versculo menciona cuatro partidos distintos en la iglesia. Aunque no podemos


anotar con exactitud qu era lo que cada partido sostena, vamos a procurar anotar algunas
cosas.

1. EL PARTIDO DE PABLO. Este partido probablemente estaba formado por los


primeros convertidos en el ministerio de Pablo. Esto les daba un poco de orgullo
personal. Posiblemente el nombre de Pablo fue uno de los primeros escogidos por ser el
fundador de la Iglesia. Sin duda, ellos defendan con ardor las doctrinas de la gracia tal
como Pablo las enseaba. Sin embargo, es probable que eran totalmente legalistas
apegados a las tradiciones sin sentido.

2. EL PARTIDO DE APOLOS. Posiblemente sus seguidores se sentan atrados por su


filosofa y retrica (Hechos 18:24-28). Sin duda les fascinaba la elocuencia de este siervo
de Dios. En realidad, entre la predicacin de Pablo y Apolos no haba diferencia alguna en
cuanto a las verdades fundamentales del Evangelio. Recordemos que a Apolos lo
orientaron en el camino Priscila y Aquila (Hechos 18:26). Si exista alguna diferencia entre
ellos, era en cosas puramente secundarias. Esto es un principio muy importante. Los
carnales pasan toda la vida peleando por cosas secundarias, sin importancia. Muchas
olvidan las verdades fundamentales del evangelio.

3. EL PARTIDO DE CEFAS (PEDRO). Posiblemente adoptaron el nombre de Pedro por


ser ste muy estricto, especialmente en lo relativo a la observancia de la ley
judaica. Tambin Pedro era uno de los ms prestigiados apstoles originales, esto agregaba
prestigio a su posicin.
4. EL PARTIDO DE CRISTO. Estos posiblemente eran el grupo que no se quera someter
a maestros humanos. Ellos tenan su propia interpretacin de Cristo, nada parecida
posiblemente a la de los dems partidos. Por lo mismo eran los peores de los partidos.

Es necesario mencionar aqu que ninguno de los lderes que ellos haban escogido,
estaba contento conque en esta iglesia de Corinto hubiera un grupo de hermanos que los
siguieran ciegamente. Cuando Pablo se dio cuenta que en Corinto haba un partido que
llevaba su nombre, no les escribi agradecindoles por la confianza que haban puesto en su
persona; al contrario, les escribi dicindoles: ustedes son unos carnales! Pablo trabajaba
para la gloria de Dios y no para engrandecer su propia persona. l mismo les pregunt:
Fue crucificado Pablo por vosotros? (v. 13). Pablo quera que los hermanos de Corinto
recordaran que fue Cristo el que fue crucificado por ellos, y que en consecuencia ellos eran
de Cristo y no de Pablo, ni de Cefas, ni de Apolos, ni del cristo que ellos manejaban a su
manera.

Oh fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? (v. 13). Esta parte del versculo 13 la
vamos a estudiar ms adelante donde veremos algo respecto al bautismo pero en ningn
momento de su estancia en Corinto quiso ensalzar su propia persona; al contrario, su
predicacin tena que ser de tal manera que toda la gloria fuera para la cruz de Cristo (v.
17).

Es lamentable que hoy en da algunos lderes se jactan de tener su grupito de hermanos


que le siguen, o por el otro lado, hermanos que ciegamente siguen a un lder humano. Lo
siguen de tal forma que cuando l levanta la mano, ellos tambin la levantan, y cuando l
dice: No colaboremos en esta actividad, ellos no colaboran. Dios quiera que en el
desempeo de nuestra labor en la iglesia, toda la gloria sea para Dios. Y cuando algn
grupo nos comience a idolatrar, as como hizo Pablo, les podemos mandar una carta
recordndoles que eso es carnalidad. Ningn lder, por muy bueno que sea, debe ser
idolatrado.

C. SLO EN CORINTO HABA PARTIDOS COMO ESTOS?

Como hemos visto un poco en los prrafos anteriores, estos partidos tambin tienen sus
seguidores hoy en da. Vamos a ver algunas de sus caractersticas.

1. Ahora tenemos el grupo de hermanos que pretenden predicar slo el evangelio. Estn
verdaderamente interesados por salvar almas. Pero reprochan todo lo que es preparacin
intelectual. Son esos hermanos que en sus mensajes dicen: Esta noche vamos a hacer a un
lado la Homiltica. Yo no s nada de Teologa, slo s que Cristo me ama. Creemos que
es muy necesario que estos hermanos recuerden que la Palabra de Dios dice ciertamente
que Agrad a Dios salvar a los creyentes por la lectura de la predicacin (I Corintios
1:21), pero no dice que Dios les salvar por la predicacin loca sin previa preparacin.

Si un hermano cree que Dios le va a bendecir ms porque desconoce o rechaza la


Homiltica, es un problema de ignorancia. La Homiltica es el estudio que le ayuda al
predicador a arreglar bien sus mensajes. Entindase que no es un sustituto del Espritu
Santo, sino una herramienta que el Espritu utiliza. Dios quiere que le sirvamos y adoremos
en espritu y en verdad, pero que lo hagamos con inteligencia. Por otro lado sera
igualmente un error creer que porque sabemos Homiltica Dios tendr que bendecirnos.

Por otro lado, analizando esas expresiones tales como Yo no s nada de Teologa, pero
s que Dios me ama, podemos ver que hay un marcado desprecio por la sabidura, como
que si Dios pidiera como requisito el ser ignorante para poder utilizarnos. Recordemos que
el apstol Pedro escribi de Pablo en II Pedro 3:15-16: Y tened entendido que la paciencia
de nuestro Seor es para salvacin: como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la
sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de
estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender; las cuales los indoctos e
inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin. Vemos
que Pedro reconoce la sabidura de Teologa del apstol Pablo. Si estamos de acuerdo en
que los escritos de Pablo son inspirados por el Espritu Santo, de dnde entonces provena
tambin su sabidura?

Notemos que tambin Pedro dice que Pablo escribi cosas que son difciles de
entender; y estamos de acuerdo que para entender lo difcil necesitamos sabidura de lo
alto. Necesitamos la ayuda del Espritu Santo.

2. Por otro lado estn los intelectualistas. Note que no son intelectuales, sino
intelectualistas, o sea, aquellos que slo les gusta hablar difcil, de tal forma que
confunden al oyente o sencillamente no se les entiende. Lamentablemente estos
intelectualistas desprecian a los hermanos que no tuvieron la oportunidad de obtener un
ttulo acadmico. Ellos creen que con saber mucho acerca de la Biblia es suficiente;
olvidan que la Palabra de Dios dice: En mi corazn he guardado tus dichos para no pecar
contra ti (Salmo 119:11). Ellos tambin se creen los nicos capaces, por lo que no
permiten que otros los dirijan. Este grupo al igual que el primero son un desastre para la
Gloria de Dios. No contribuyen en nada en al avance del evangelio.

3. Recordemos que los que seguan a Cefas, posiblemente era el grupo de los que estaban
todava aferrados a los ritos del judasmo. Este partido se ve apoyado hoy en da por todos
aquellos que creen que a Dios se le debe adorar slo como ellos adoran. Estos hermanos
reducen la gloria de la Cruz de Cristo agregndole uno o ms ritos para ser salvo, segn
ellos lo predican. A estos hermanos les cae bien leer Colosenses 2:8-15. Algunos
hermanos tambin ingresan a las filas de este partido cuando son muy legalistas en su
forma de adorar. Siempre estn en contra de todo: Ese himno no est bueno, que ese no es
el orden de los cultos que seguan antes, que tal o cual instrumento no se puede tocar en el
culto; y tantas cosas que cuestionan.

Lo cierto es que a veces los hombres resultan ms estrictos que Dios. Tengamos
cuidado de los ritos. Entendiendo por rito toda costumbre o prctica que no est
ordenada claramente en la Palabra de Dios, y que nosotros queremos implantarla slo
porque nos gusta.

4. El otro partido es el que dice: Yo slo obedezco a Cristo. Esto lo dicen para no
someterse a las autoridades que Dios ha puesto (Romanos 13:1-2). Algunos argumentan:
es que esas personas son malas, como queriendo afirmar que Dios slo pone a los buenos
y que a los malos los pone el diablo. Pero debemos entender que en muchos casos Dios
permite las autoridades malas para aquellos que se han olvidado de tomarlo en cuenta a
l. Algunos dicen: Yo no doy mis diezmos porque esos hermanos no pueden administrar
los fondos. Nuestra responsabilidad es dar nuestros diezmos, porque as lo demanda
Dios. La manera en que los hermanos los administrarn, ser una cuestin que ellos darn
cuenta a Dios.

Tambin este partido est formado por aquellos que dicen: Yo no asisto a ninguna
iglesia porque todas son malas, y as comienzan a ganar seguidores y al fin, forman su
propia iglesia.

A pesar de todo, cada uno de estos partidos tiene algo bueno; si llegramos a unirlos en
el nombre de Cristo, lograramos la unidad que el Seor quiere de su Iglesia. Esto nos hara
fuertes para servir al Seor y cumplir nuestra misin en el mundo.

D. UNA SOLUCIN PLANEADA

Deben los creyentes estar de acuerdo en todo? No habr algn caso en el que
tengamos opiniones diferentes? Por supuesto que s. Sin embargo, debemos estar unidos
en las doctrinas fundamentales y distintivas de la iglesia. En este sentido no puede haber
diferencia de opinin. Pero en cuestiones secundarias, estrategia de evangelismo, forma de
organizar el culto, horarios y otras cuestiones secundarias, pueden haber diferentes
opiniones. Lo importante es buscar el consenso.

Las diferencias entre los corintios tena un fondo pecaminoso porque se trataba de un
divisionismo devastador para la iglesia. El contexto de estos versculos nos dice que las
divergencias que tenan era en cuanto a quin tenan que seguir: unos seguan a Pablo, otros
a Apolos, otros a Cefas y los otros se engaaban a s mismos, diciendo que seguan a
Cristo.

La solucin que Pablo les plantea es esta: Reconozcamos que la cabeza de la iglesia es
nuestro nico Seor Jesucristo. Cuando el creyente sigue a Cristo, deja de seguir a los
lderes humanos de este mundo.

El problema bsico de los corintios es que se haban apartado de Cristo por andar detrs
de los hombres. La solucin era que reconocieran a Cristo como su Seor primeramente,
luego estaran listos a aceptarse mutuamente y a reconocer que Pablo, Apolos y Cefas, eran
solamente servidores de Cristo, por medio de los cuales ellos haban credo (I Corintios
3:5).

I Corintios 1:17 es una aclaracin acerca del bautismo con agua. Este versculo deja
bien claro que Cristo haba comisionado a Pablo para que predicara el evangelio y no para
que administrara ningn sacramento. El mismo Pablo dice que si se hubiera dedicado a
bautizar con agua, hubiera hecho vana la cruz de Cristo. Pues no me envi Cristo a
bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabidura de palabra, para que no se haga vana
la cruz de Cristo (I Corintios 1:17). Todo esto indica que la misin suprema del cristino es
la misma: Predicar el evangelio.

Pablo hace una distincin clara entre lo que es el rito de bautizar con agua y lo que es el
evangelio. Es bien sencillo entender que el rito del bautismo con agua no es parte del
evangelio, pues de otra manera lo hubiera predicado el apstol Pablo; l predic siempre
todo el evangelio (Hechos 20:27). En Marcos 1:15 leemos el mensaje que Cristo predicaba
luego que Juan Bautista haba sido encarcelado: El tiempo se ha cumplido, y el reino de
Dios se ha acercado arrepentos, y creed en el evangelio. Y el apstol Pablo aqu nos
ensea que el bautismo no es parte el evangelio, pues l predic todo el evangelio sin
predicar el bautismo.

Si el bautismo con agua fuera parte del evangelio, el apstol Pablo lo hubiera enseado
claramente. Adems, si fuera un mandamiento, el apstol Pablo hubiera sido un rebelde al
decir que Cristo no lo envi a bautizar; es ms no ensearlo ni practicarlo, hubiera sido una
rebelda abierta contra Cristo.

LECCIN No. 3 (regresar al ndice)

LA SUPERIORIDAD DE LA SABIDURA DE DIOS SOBRE LA SABIDURA


HUMANA

PARA ESTUDIO: I Corintios 1:18-31.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 1:18-31.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 1:18.

PROPSITO

Mostrar la sabidura de Dios manifestado mediante la obra de Cristo y su obra salvadora


para los que humildemente aceptan a Cristo.

I. INTRODUCCIN

En estos versculos, el apstol reprocha el espritu de divisionismo de la iglesia de


Corinto. l dice que la salvacin es provista nica y exclusivamente por Dios. Si el
evangelio es la revelacin divina de la gracia salvadora de Cristo, no haba excusa para las
divisiones en la Iglesia, o para decir yo soy de Pablo o yo soy de Apolos. Por el
contrario el conocimiento verdadero de la obra de Cristo deba unificar a los creyentes y
terminar con los partidos; porque en Cristo todos somos miembros de un solo cuerpo.

El evangelio de Cristo no permite la jactancia de ninguna clase. El pecado bsico aqu


es el que los hombres se crean con derechos, pero esto no es Evangelio, sino religin. Slo
cuando nos damos cuenta que ante la salvacin de nuestras almas no podemos hacer nada, y
que Dios s puede hacer todo lo que necesitamos, comienza el verdadero evangelio (Juan
14:6).
La diferencia que existe entre religin y evangelio es sta: religin es el esfuerzo del
hombre por llegar a Dios, es el hombre buscando a Dios; pero el evangelio es la gracia de
Dios que ha tomado la iniciativa para salvar a los hombres, es Dios buscando al hombre. El
hombre no puede llegar a Dios, ni con toda su sabidura junta. Por eso, el que se glora,
glorese en el Seor (I Corintios 1:31).

La religin divide a los hombres; el evangelio, en cambio, los une. La religin hace que
el hombre se jacte ante sus esfuerzos propios y su sabidura; pero el evangelio les hace
humildes al ensearles que por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios (Efesios 2:8).

El problema de los hermanos de Corinto era que no queran reconocer que ante el hecho
de la salvacin toda la gloria tiene que ser para Dios, y nunca para Pablo, ni para Apolos, ni
para Cefas.

II. EXPOSICIN

A. LA CRUZ DE CRISTO (v. 18)

Cuando el apstol Pablo menciona la cruz no se refiere a la cruz de madera, sino al


significado teolgico de la muerte expiatoria de Cristo que puede redimir a los pecadores.

l menciona los dos puntos de vista con que los hombres ven la cruz de Cristo: El de los
incrdulos y el de los creyentes.

El mundo ve la cruz como locura y representa debilidad y no poder. Pero el concepto de


la cruz para el evangelio es que uno adquiere la vida perdindola (Lucas 9:23-24).

B. CUATRO PREGUNTAS (v. 19-20)

El versculo 19 es una cita que Pablo hace del libro de Isaas para apoyar su opinin que
el evangelio no depende de la sabidura del mundo. En varios pasajes de Antiguo
Testamento, se hace este mismo nfasis. Dios hace a un lado los planes y los recursos
mundanos de la gente para hacerles saber que la sabidura slo proviene de Dios (Job 5:12;
Salmo 33:10; Isaas 19:3).

Los hombres sabios de este mundo haban buscado por sus propios medios un medio de
vida y el conocimiento salvador de Dios, pero en su empeo haban fracasado por
completo. Dios nos demuestra una vez ms que la sabidura de los hombres siempre est
destinado al fracaso.

En el versculo 20, el Seor pregunta que si ha podido la sabidura de los sabios,


escribas o la de los diputados de este siglo, llevarles a un conocimiento verdadero de
Dios. La respuesta es no. Ellos mismos estaban confundidos. No por gusto Jess invita a
los escribas, que eran los especialistas de este tiempo en la copia de las escrituras, a que las
escudriaran (Juan 5:39). Pues aunque ellos las lean todos los das, no haban
comprendido todava que para llegar al Padre hay un solo camino: Cristo.

V. 21. Segn este versculo, El mundo no conoci a Dios mediante la sabidura. O


sea, que nadie pudo venir al conocimiento de la verdad espiritual a causa de su inteligencia
o sabidura. Jess le dijo a Pedro, luego que ste le declar quien era l: No te lo revel
carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mateo 16:17). Los pecadores
perdidos, al igual que las ovejas perdidas son intiles para encontrar al pastor (Isaas
53:6). Si Dios no viniera a nosotros, nadie podra ser salvo (Juan 6:44).

A Dios le agrad, entonces, salvar a los hombres Por la locura de la predicacin. Aqu
predicar no se refiere al acto mismo, sino a su contenido.

C. LA CRUZ

Tropezadero para judos y para los gentiles locura (v. 22-23). Vamos a ver aqu por
qu estos dos grupos mal interpretaban el mensaje de la cruz. El problema bsico es que
cada uno de estos grupos tena un concepto equivocado de la salvacin y el Salvador.

1. QU ESPERABAN LOS JUDOS?

Dice el v. 22 que los judos piden seales. A ellos les fascinaba todo lo espectacular; el
diablo lo saba y por eso le pidi a Jess que se tirara del pinculo del templo (Mateo 4:5-
11). De esta manera impresionara a muchos y creeran en l; pero no sera un creer
genuino, sino un simple asombro. Muchos creyeron de ese modo, pero Jess no se fiaba de
ellos (Juan 2:23-24). Incluso cuando Jess estaba en la cruz, ellos le decan que creeran en
l, si se poda bajar de la cruz (Mateo 27:42). Pero Jess saba que la fe basada en seales
era superficial.

Por otro lado, para los judos el mensaje de la cruz era una piedra de tropiezo, por estas
razones:

a. Su misma ley sealaba que el que mora en una cruz era maldito de Dios
(Deuteronomio 21:22-23).

b. Ellos esperaban un Mesas montado en caballo y no en un asno; esperaban un Mesas


que sometiera a sus enemigos, y no que sus enemigos lo sometieran a l. Esperaban un
Mesas que restaurara la gloria poltica que la nacin tuvo en tiempos de David.

No aceptaban al Jess humilde, que deca que haba que respetar a Csar (Mateo 22:21),
que l no haba venido para que le sirvieran, sino a servir y a entregar su vida en rescate
por muchos (Mateo 20:28). Aquel hombre humilde que deca que su reino no es de este
mundo (Juan 18:36), tena que parecer, para los judos, un impostor y no el prometido
ungido de Dios. En este punto se nota claramente que los judos no haban entendido nada
el mensaje de Isaas 53.

2. QU ESPERABAN LOS JUDOS?

Los griegos y los romanos menospreciaban a los judos como raza, y, por consiguiente,
les pareca ridcula la idea de que su bienestar eterno dependa de un judo, y peor an, un
judo crucificado.

Los griegos sostenan que la materia era totalmente mala, por lo que consideraban su
cuerpo como la crcel del alma, por eso no podan aceptar que Dios se hiciera carne,
como lo enseaba el mensaje de la cruz (Juan 1:14).

Por otro lado ellos tambin tenan la idea de un Dios, que no sera capaz de sufrir por los
hombres, ni mucho menos que quisiera morir por ellos. Por eso les pareca ridculo el
mensaje de un Cristo crucificado por amor a la humanidad.

En el v. 22 dice tambin que los griegos buscan la sabidura. Lucas anot en Hechos
17:21 que lo que les gustaba era or o decir algo nuevo, por lo que el mensaje del evangelio,
que no contena palabras bonitas ni humana sabidura, les pareca sin ningn valor
atractivo.

Por todo esto y por otras razones ms, para los griegos la historia de Jess era una
completa locura.

D. CRISTO PODER DE DIOS Y SABIDURA DE DIOS (v. 24)

Pero el poder del evangelio haba sido plantado con xito entre judos y griegos, de tal
manera que muchos de ellos que haban odo el llamado de Dios, este mensaje era poder y
sabidura en vez de tropezadero y locura.

Aquel puado de llamados (v. 24), se haban hecho necios por amor de Cristo, y
haban desechado sus creencias anteriores y aceptado el evangelio de Jess (I Corintios
1:27).

El versculo 25 ha parecido controversial para muchos, pero lo que en realidad quiere


decir: lo que pareca ser una insensatez de Dios, vino a ser ms sabio que toda la sabidura
humana; y lo que pareca ser una debilidad de Dios es ms fuerte que toda la fuerza de los
hombres. O sea, lo que, segn los hombres era insensatez y debilidad de Dios (esto es el
Mensaje de la Cruz) era en realidad, poder de Dios.

E. LO QUE DIOS ESCOGI (vs. 26-29)


Un enemigo del evangelio de los tiempos de Pablo dijo que los cristianos parecan Un
montn de ranas discutiendo alrededor de un charco o un puo de lombrices en un terrn
de barro. Pero esto era en realidad la Gloria del Evangelio. En el imperio romano haba
como 60 millones de esclavos, que no valan ms que una pala vieja o un machete
quebrado. No tenan familia, pues aun sus propios hijos le pertenecan a su amo, pero el
poder del evangelio convirti a estos esclavos en hombres que eran un tesoro delante de los
ojos de Dios.

Dios haba escogido lo necio, lo dbil, lo vil, lo menospreciado del mundo, pues era
precisamente esta clase de personas las que reconocan su necesidad espiritual y por lo
tanto, estaban listas a reconocer su pecado y la ayuda que Cristo ofreca (Mateo 5:3-
4). Por qu Dios no escogi a los sabios? SENCILLAMENTE PORQUE ellos se crean
sin necesidad, pues consideraban que su sabidura era suficiente para salvarse
(Apocalipsis 3:17). Habr todava de esa clase de gente?

Queda claro que para recibir la salvacin de Dios, debemos desalojar de nuestro corazn
todo orgullo o autojustificacin, para que como esta escrito: El que se glora, glorese en el
Seor (I Corintios 1:29-31).

F. QU ES CRISTO PARA NOSOTROS? (v. 30)

Ya vimos qu es Cristo para judos y para los griegos. Ahora veremos qu es Cristo
para nosotros. Esta es la sabidura de los creyentes:

1. CRISTO NUESTRA NICA JUSTIFICACIN (Romanos 5:1)

Cuando Pablo dice que nosotros somos justificados por la fe, quiere decir que hemos
logrado una relacin correcta con Dios. Esto no lo hubiramos logrado nunca por nuestros
propios medios, sino que slo cuando nos damos cuenta de lo que Dios ya hizo por
nosotros por medio de Cristo. Esto incluye: Perdn de pecados, libertad de culpa, y por lo
tanto, una paz de conciencia. Todo esto es desconocido por el mundo.

2. CRISTO NUESTRA SANTIFICACIN (Juan 17:17,19)

Cuando entramos en una perfecta relacin con Dios es cuando podemos ofrecernos a l
en un sacrificio completo de consagracin (Romanos 12:1-2).

Es cuando Cristo reina en nuestros corazones y cuando podemos ser apartados slo para
l, para que nos utilice en su obra.

3. CRISTO NUESTRA REDENCIN


Esta es una redencin total que incluye tambin nuestro cuerpo (Romanos 8:23); al
contrario de lo que crean los griegos que el cuerpo era slo una prisin.

Cristo nuestra nica redencin porque slo l pudo pagar el precio de nuestro
pecado. Redencin significa comprar por segunda vez a un esclavo o cautivo por medio de
pagar el rescate que se pide.
Nosotros pertenecemos a Cristo por creacin; pero tambin por redencin, porque su
sangre en la cruz del Calvario nos redimi del pecado y de la muerte (Glatas 3:13; Tito
2:14; Apocalipsis 5:9).

CONCLUSIN

La salvacin es el resultado de la gracia de Dios, por lo que no queda ningn lugar para
la jactancia personal. Jess pag todo por nosotros. Por eso, todo se lo debemos a
l. Nada a Pablo, nada a Apolo, nada a Cefas.

LECCIN No. 4 (regresar al ndice)

PABLO, LA SABIDURA DE DIOS Y LA UNIDAD

PARA ESTUDIO: I Corintios 2:1-16.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 2:1-16.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 2:12.

PROPSITO

Mostrar que el mensaje del evangelio nicamente lo podemos entender con la ayuda del
Espritu Santo.

I. INTRODUCCIN (v. 1-2)

En este captulo, Pablo quiere dejar bien claro ante los corintios que si haba divisiones
en la iglesia no era por culpa de l. Primero, porque cuando les fue a predicar no se
present como un lder para que lo siguieran. Segundo, l no les predic con palabras
elocuentes, de tal manera que ellos se maravillaran de la sabidura de Pablo, sino que por el
contrario, su mensaje fue sencillo, ensalzando slo a Cristo.

El mensaje de Pablo no era con palabras de sabidura humana, sino con demostracin
del Espritu y de poder, (v. 4). El mensaje de Cristo slo es efectivo cuando se predica en
el poder del Espritu Santo (Lucas 24:49). Cuando se predica as, el poder del Evangelio es
visible (Romanos 1:16), las vidas cambian. De esta manera la fe no se fundamenta en la
sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (v. 5). Si mi fe est fundada en el poder
de Dios, podr proclamar con libertad que soy hijo de Dios, y, adems, no discriminar a
nadie.

II. EXPOSICIN

A. HABLAMOS SABIDURA (v. 6)


A veces nosotros decimos que el evangelio es una cosa sencilla, pero esto slo es cierto
cuando nos referimos a que est libre de la mezcla y corrupciones humanas; pero en
realidad el evangelio es el conocimiento ms profundo que la mente humana jams pudo
comprender. Tal es la grandeza de la sabidura del evangelio que se puede entender slo
con la ayuda del Espritu Santo.

En la Iglesia primitiva haba dos clases de instruccin del evangelio: la primera era la
que enseaba los puntos bsicos del cristianismo, esta era la instruccin que se les daba a
los nuevos convertidos.

La segunda clase de enseanza consista en un estudio profundo del significado mismo


del evangelio, y se daba a los creyentes que haban alcanzado un alto grado de madurez (v.
6).

Esta sabidura no es de este mundo, ni la entienden los hombres del mundo (vs. 7-8);
haba quedado oculta al hombre, pues slo los hombres con ojos de fe podan ver el plan y
el propsito redentor de Dios. Porque si ellos hubieran conocido esta sabidura, nunca
habran crucificado al Seor de gloria (v. 8).

B. HABLANDO SABIDURA DE DIOS EN MISTERIOS (v. 7)

Esta sabidura era un misterio para los del mundo, no porque Dios los hubiera cegado
ante la verdad, sino porque ellos no haban entregado su corazn a Cristo. O sea, que este
misterio no se descubre por un esfuerzo humano, sino con la ayuda del Espritu Santo. Esto
confirma una vez ms que el hombre no puede descubrir lo que slo Dios puede revelar.

C. COSA QUE OJO NO VIO (vs. 9-12)

Esta cita de Isaas 64:4, nos lleva por el mismo hilo de pensamiento. Muchas veces se
utiliza este versculo para hablar de lo que Dios tiene preparado en el cielo para nosotros, y
en parte es correcto, pero tambin este versculo nos habla del camino de salvacin que
Dios ha preparado mediante el sacrificio de Cristo. Y este maravilloso plan no se puede
entender sin el auxilio del Espritu (I Corintios 12:3).

Por qu nosotros los cristianos s podemos conocer esas cosas que ojo no vio? No se
debe a nuestra propia sabidura, sino porque Dios nos la revel por medio del Espritu (v.
10). Por qu entonces a veces nos jactamos de lo que sabemos, si no lo sabemos por
nosotros mismos, sino por la misericordia de Dios?

Pablo utiliza una ilustracin para mostrar el ministerio del Espritu. l dice: Slo el
espritu del hombre puede saber lo que pasa por su pecho, o mora en su mente o en su
corazn; de la misma manera, cmo pudiramos saber las cosas de Dios si no nos las
revelara por su Espritu? Y el versculo 12 afirma que nosotros hemos recibido el Espritu
que proviene de Dios. Y Jess prometi que cuando viniera el Espritu de verdad, l nos
guiara a toda verdad (Juan 16:13).

La nica manera de conocer las cosas de Dios es por su Espritu. Slo por medio de l
nosotros podemos llegar a tener un conocimiento ntimo de Dios y su plan para
nosotros. Si esto es as, la sabidura y la jactancia humana carece de credibilidad.

D. DOS TIPOS DE HOMBRES (vs. 13-16)

En esta porcin se nos presentan dos tipos de hombres: Los naturales, que son guiados
por la sabidura humana y los espirituales, que son guiados por el Espritu Santo de
Dios. Veamos cada uno de ellos:
1. EL HOMBRE NATURAL (v. 14)
a. No ha sido regenerado ni alumbrado por el Espritu Santo. Por eso no puede
comprender las cosas espirituales, y le parece locuras.
b. Este hombre vive como si no hubiera nada ms all de la vida material.
c. No entiende nada de lo que es del Espritu, sencillamente porque el Espritu no mora en
su corazn.
2. EL HOMBRE ESPIRITUAL (v. 15)
a. Juzga todas las cosas, incluyendo las que el ojo no vio. l puede comprender cosas
que los hombres ms sabios de este mundo no pueden comprender, pues tiene la ayuda del
Espritu de Dios.
b. Ningn hombre del mundo entiende al cristiano. Es por eso que el mundo nos llama
locos, porque ellos no entienden lo que nosotros tenemos.

E. MAS, NOSOTROS TENEMOS LA MENTE DE CRISTO (v. 16)

Esto definitivamente no quiere decir que los cristianos somos perfectos a la misma altura
de Cristo, o que nosotros sepamos todo lo que Cristo sabe. Pero s, quiere decir que los
cristianos, guiados y sometidos bajo el poder del Espritu Santo, tenemos la capacidad de
vivir una vida moralmente agradable ante los ojos de Dios y entender las grandes verdades
del evangelio, que ningn sabio de esta tierra puede llegar a entender por sus propios
medios.
LECCIN No. 5 (regresar al ndice)

LAS DIVISIONES EVIDENCIAN LA INMADUREZ ESPIRITUAL

PARA ESTUDIO: I Corintios 3:1-23.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 3:1-23.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 3:17.

PROPSITO
Identificar las caractersticas de la carnalidad, y procurar no caer en ellas.

I. INTRODUCCIN

(I Corintios 3:1-2).

En estos versculos, el apstol Pablo les dice a los corintios que no poda llamarlos
espirituales, porque sus vidas estaban dominadas por actitudes y apetitos carnales. l no
quiso decirles que no eran cristianos, pues les llama hermanos (v. 1), sino lo que les
reprocha es que ya deban ser hombres espirituales, y todava son nios. De tal manera
que todava tenan necesidad de leche, pues si se les daba comida slida se
enfermaban. Deban ser ya maestros capaces de discipular a otros, y, sin embargo, todava
necesitaban ser tratados como a recin convertidos.

Hay cierto tiempo que tomar leche es bueno (I Pedro 2:2); pero es problema cuando
un individuo quiere pasar tomando leche toda la vida (Hebreos 5:12-14). Este era el
problema de los corintios. Imaginmonos a un hombre de 25 aos con una pacha con leche
en sus labios. Sera una tragedia. Los hermanos corintios eran unos nios espirituales, a
pesar de que ya haba pasado mucho tiempo desde que se haban convertido.

Pablo explica cules son las evidencias de carnalidad que ellos tenan. Haban
arrastrado costumbres y prcticas de la vida vieja. Esto haca que se comportaran no como
cristiano, sino como inconversos.

II. EXPOSICIN

(I Corintios 3:3-23)

A. SEALES DE LA CARNE (vs. 3-4)

La prueba de inmadurez estaba principalmente en sus envidias, contiendas y


divisiones. Nosotros podemos averiguar cmo son las relaciones de cualquier hombre con
Dios, observando cmo son sus relaciones con su prjimo. Si un hombre es peleador y
goza creando discordias y problemas, aunque tenga un puesto en la iglesia, o asista
fielmente a ella, ste no es un hombre de Dios. Si una persona est separada de su prjimo,
es una seal que tambin est separada de Dios. Si un hombre no ama a su prjimo, no
ama a Dios tampoco (I Juan 4:20-21).

B. QU PUES ES PABLO, Y QU ES APOLOS? (vs. 5-9)

Pablo se presenta nicamente como un servidor. Ellos eran agentes de Dios por medio
de los cuales los corintios haban credo (v. 5). En la actualidad, es necesario que
aprendamos a ver a los ministros cristianos como servidores de Dios y no como seores de
los hombres. Por eso no debemos idolatrar a nadie por muy bueno que sea. Toda la gloria
debe ser para Dios.

Yo plant, Apolos reg, dijo el apstol (v. 6). Pablo presenta a Apolos como su
compaero de trabajo y no como un contrincante. En otras palabras les dice: Nosotros los
ministros de Dios no somos rivales, aunque uno haga una cosa (plantar) y otro, otra (regar);
estamos unidos en un mismo objetivo y propsito: la instalacin y crecimiento de la
iglesia. Somos compaeros de la obra.

Pero el crecimiento lo ha dado Dios. Aunque Dios use a los hombres para extender su
evangelio, es su poder el que hace el cambio de carcter que exige la conversin. Ni Pablo,
ni Apolos, fueran algo si Dios no diera el crecimiento. Entonces, quin merece la
gloria? La merece Dios.

En el versculo 9 hay dos ilustraciones: una de la agricultura y otra de la


construccin. El agricultor es una persona que depende de Dios, pues aunque siembre
buena semilla, la limpie, la abone y haga todo lo necesario para una buena cosecha, si Dios
no manda lluvia, todo el esfuerzo del agricultor sera en vano. Si Dios no pone la parte que
slo l puede dar, esto es que la semilla crezca, cualquier esfuerzo humano es en vano.

C. EDIFICIO DE DIOS (v. 9b)

Veamos cmo est construido este edificio. Su fundamento nico es Cristo (v.
11). Qu es lo que hizo Pablo entonces segn el v. 10? Lo que l hizo fue el de
presentarles a Cristo, o sea, l plant la semilla del evangelio. Es necesario hacer notar que
Pablo dice que si logr hacer eso, fue CONFORME A LA GRACIA DE DIOS (v.
10). (Vea tambin I Corintios 15:10).

Los privilegios que Dios nos ha dado a cada uno para que colaboremos en la edificacin
de su templo son variados; pero l nos har responsables, no de la cantidad de lo que
hagamos, sino de la calidad con que hagamos lo que se nos ha encomendado.

El v. 12 nos define dos grupos de materiales sin valor ni duracin. Las obras duraderas
son hechas en el poder del Espritu, pues ellas soportarn la prueba del juicio de Dios. Las
obras sin valor son las hechas por los esfuerzos carnales; stas no soportarn el juicio de
Dios.

D. EL FUEGO LA PROBAR (v. 13)

Es necesario que veamos que los dos grupos edifican sobre el verdadero fundamento,
que es Cristo. Por lo tanto, ellos sern salvos aunque as como por fuego (v. 15), pero
slo el que edifica en el Espritu podr recibir recompensas espirituales; pero los cristianos
que edifican sus vidas en obras que son hechas por motivos egostas, no recibirn alabanza
ni recompensa de su Seor. Es necesario anotar aqu tambin que el camino de la carne es
una puerta abierta al pecado; el problema del creyente carnal es que poco a poco regresa a
su estado natural, y all si slo le espera condenacin y fuego eterno.

E. EL TEMPLO DE DIOS (v. 17-23).

Este concepto del pueblo de Dios simbolizado en la figura del templo de Dios, est
ms amplio en Efesios 2:21-22. Y aqu en Corintios como en Efesios, la palabra para
templo es la que se traduce santuario, que designa un lugar ntimo y sagrado, el lugar
santsimo, el cual simboliza la presencia de Dios.

Ese templo est construido de creyentes como piedras vivas (I Pedro 2:5); su
fundamento es el Hijo divino de Dios y es habitacin de su Santo Espritu. Y si alguien por
un espritu partidista, por orgullo o vanidad, causaba dao, manchaba o destrua este
templo, sufrira el castigo de Dios. Dios le destruir a l (v. 17). Esta puede ser la
consecuencia fatal de una vida dominada por la carne.

F. CUIDADO CON LOS SABIOS (v. 18.23)

Uno de los grupos que amenazaba con la destruccin del templo era el grupo de los
sabios. Pablo les recomienda que se hagan ignorantes para ser sabios como Dios quiere.

Hay que entender que Pablo aqu rechaza esa sabidura humana que pretende descubrir y
alcanzar la salvacin. Pero lo que es ciencia o avances tecnolgicos de la humanidad, hay
que recibirlos con gratitud, pues todo lo bueno desciende del Padre de las luces (Santiago
1:17). Los cristianos no estamos en contra de ser preparados intelectualmente, sino que
estamos en contra de todos los que creen que por medio de su inteligencia encontrarn la
vida eterna, rechazando el nico Camino: Cristo.

Cuando Pablo dice que se hagan ignorantes, quiere decir: No confen en su propia
sabidura, reconozcan que son intiles para encontrar el camino por s solos y reciban a
Cristo. Nadie puede ensearle al que dice que ya lo sabe todo.

Pablo les dice Todo es vuestro (v. 21) y ellos en su carnalidad decan Nosotros
somos de Apolos.... Pablo quera asegurarles que todo lo que les rodeaba, incluyendo
cualquier ministro de Dios, estaba no para que ellos se dividieran, sino para ayudarles.

G. Y VOSOTROS DE CRISTO (v. 23)

Si en verdad Cristo es sus nico Maestro y Seor, nada puede estar en contra de
ustedes. Esta es una maravillosa afirmacin y una promesa especial que pertenezcamos
slo a Cristo!
LECCIN No. 6 (regresar al ndice)
SERVIDORES Y ADMINISTRADORES FIELES A DIOS

PARA ESTUDIO: I Corintios 4:1-21.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 4:1-21.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 4:1.

PROPSITO

Entender que somos servidores de Dios y por lo que hagamos, bien o mal, seremos juzgado
por la calidad de nuestro servicio.

I. INTRODUCCIN

Con este captulo Pablo termina la seccin que se refiere a las contiendas y divisiones
que haba en la Iglesia. Aunque en esta seccin el apstol les ha hablado duro, lo ha hecho
con el amor de un padre (v. 14). Esta severidad no tiene por objeto avergonzar, sin ningn
provecho, a los corintios. El propsito de Pablo es que estos hijos regresen a la casa de su
Padre. La palabra amonestar (v. 14), es la misma de Efesios 6:4. Era necesario que los
corintios se arrepintieran de sus pecados.

Pablo primero presenta la verdadera posicin de los ministros de Cristo, explicndolo


con su propio ejemplo y el de Apolos, para que los corintios noten la diferencia entre la
apreciacin de ellos y lo que en realidad ensea la Palabra de Dios. Necesitaban tener una
perspectiva correcta acerca del trabajo de los ministros de Dios.

II. EXPOSICIN

A. SERVIDORES DE CRISTO Y ADMINISTRADORES DE LOS MISTERIOS


DE DIOS (v. 1-2)

La palabra servidores era la que se usaba para un esclavo que tena que remar en un
barco, pero que le tocaba la parte ms fea, de tal manera que casi siempre se tena que
mojar para poder cumplir con su trabajo. Esto nos ensea que la humildad es necesaria
para poder trabajar para el Seor. Los corintios haban hecho lo contrario; ellos no queran
ser remeros, sino capitanes de barcos. (Vea Mateo 20:26-27).

En nuestros das hay hermanos que les gusta ocupar los puestos ms importantes de la
iglesia, pero no les gusta servir en los de menor prestigios; no les gusta que se les nombre
para limpiar el templo, limpiar las bancas, evangelizar o discipular. Los cristianos deben
estar dispuestos a ocupar desde el puesto ms humilde de la iglesia como el puesto ms
elevado. Lo importante es hacer todo para el servicio del Seor.

El Administrador era la persona que diriga el personal, cuidaba de los suministros,


tena a su cargo todas las tareas de la casa; pero por mucho que esto parezca, l no era
dueo de nada; l mismo era un esclavo que tena que respetar a su amo. Esto nos recuerda
que cualquiera que sea el puesto que un hombre tenga en la iglesia, el poder o prestigio que
goza, siempre ser un siervo de Cristo. A los corintios ya se les haba olvidado esto. Ojal
que a nosotros esto no se nos olvide.

Cuando dice misterios (v. 1), se refiere al plan de Dios para su salvacin por medio de la
fe en Cristo.

Se requiere que el siervos de Dios sea buen administrador; pero la calificacin ms


importante es que sea hallado fiel (v. 2). A veces nosotros, hacemos lo contrario y
decimos: Con tal que pueda tocar guitarra, aunque sea inconverso o carnal, se le debe dar
el privilegio de la msica. Esto es incorrecto. La persona tiene que ser ntegra en su vida
espiritual.

B. EL JUICIO (vs. 3-5)

Los corintios con sus partidos haban rechazado a unos y aceptado a otros, o sea, que
haban juzgado malos a unos y buenos a otros. Por eso Pablo les habla del verdadero
juicio. l presenta tres clases de juicios:

1. EL SER JUZGADO POR VOSOTROS (vs. 3-4)

Pablo no estaba preocupado por los juicios de sus crticos, pues el juicio humano es
limitado y transitorio. En Corinto haba algunos hermanos que lo cuestionaban, pero eso
no haca que el apstol cambiara la verdad.

2. NI AUN YO ME JUZGO A M MISMO (v. 3)

Este es el segundo juicio. La opinin que uno tenga de s mismo puede estar influida
por la estimacin propia o por un sentido de orgullo y vanidad. Adems, la persona por
muy analtica que sea, no puede ver ms del 30% de sus errores. Por consiguiente, piensa
que todo lo que hace es bueno.

3. DIOS JUZGA CON EXACTITUD (v. 4)

Pablo no se juzgaba a s mismo. l deja todo en las manos de Dios, porque saba que el
nico que puede juzgar es Dios.

Entonces cada uno recibir su alabanza de Dios (v. 5). Esta es la nica alabanza que
debiramos buscar.

C. EL PROPSITO DE LAS ENSEANZAS DE PABLO (v. 6)

El propsito que mueve a Pablo a exhortar a los corintios es beneficiarles. Cul es


nuestro propsito cuando exhortamos, o predicamos, o damos una clase bblica? Si
realmente queremos ayudar a las personas, nuestra actitud nunca deber ser condenar, ni de
criticar, sino de compasin, ruego y amor bien orientado.

Para que aprendis a no pensar ms de lo que est escrito (v. 6). Qu era lo que
estaba escrito? Esto se refiere a las enseanzas de Cristo, que seguramente Pablo les haba
compartido. Veamos algo que estaba escrito y que ellos torcan: El que quiere hacerse
grande entre vosotros, ser vuestro servidor... (Mateo 20:26-27).

D. TODO LO HAS RECIBIDO (v. 7-13; Santiago 1:17)

Este era el error bsico de los corintios. Se les haba olvidado que todo lo que tenan era
porque Dios se los haba dado. Ellos no tenan nada, ni valan nada. Slo fue cuando
vinieron a Dios que sus vidas tuvieron valor.

Pablo seala claramente la ingratitud de los corintios. Pues ellos en vez de agradecer a
Dios por lo que tenan, se gloriaban como si por sus propias fuerzas lo hubieran
conseguido. I Corintios 15:10 ensea el sentir de Pablo en cuanto a lo que l era o tena.

Por otro lado, los corintios ya se crean completos y sin ninguna necesidad (v.
8). Pensaban que todo lo tenan asegurado, y no se daban cuenta que estaban muy
equivocados En contraste a los corintios, Pablo les expresa que ellos, los apstoles, todava
no lo haban alcanzado todo.

Veamos cul era la condicin de los apstoles en contraste con lo que crean estar los
corintios (v. 9). Pablo dice que han llegado a ser espectculo. Cuando dice as, tiene en
mente cuando un general victorioso entra triunfante de regreso a su ciudad y trae todos los
trofeos que logr en la guerra, y al final traa a los soldados que haba capturado y que
seran destinados a morir como esclavos luchando en el circo romano. (En este circo
ponan a los esclavos, proveyndoles de una pequea arma, para luchar contra leones u
otros animales salvajes. De hecho, los animales terminaban ganando siempre). Es a estos
esclavos que Pablo est comparando a los apstoles. Pablo dice: A nosotros nos
consideran locos, dbiles, despreciados, con hambre, con sed; estamos desnudos
abofeteados, sin morada fija; estamos fatigados, nos maldicen y padecemos. En fin, nos
consideran como la basura del mundo (v. 13).

En este sentido se ve un contraste entre la vida del apstol y lo que crean los corintios
de s mismos. Mientras Pablo habla de ser un simple siervo, los corintios se consideraban
saciados, ricos, reyes, prudentes, honorables y fuertes.

Con esto Pablo quera decirle a los corintios que ellos lo sufran todo por amor de Cristo
y que esa era su gloria, no el tener todo y estar saciados, sino en padecer por causa de quien
tanto nos am. Esto est muy de acuerdo con Juan 15:20 y Juan 16:33.

E. EL AMOR DE PADRE (v. 14-21)


El versculo 14 debe ser la actitud de todo siervo de Dios. En el versculo 15, no es que
Pablo quiera usurpar el seoro de Cristo, sino que les est recordando que la fuente de su
amor est en que los corintios son fruto de su predicacin.

Los hermanos de Corinto haban conocido a Pablo y haban visto su actuacin. Por eso
l los invita a que lo imiten. Esto lo deca con libertad, pues l mismo imitaba a Cristo (I
Corintios 11:1). Esto no denota orgullo en Pablo, pues en otro lado l humildemente se
reconoce el primero de los pecadores (I Timoteo 1:15).

En el versculo 18, el apstol les recuerda que l llegar un da para conocer, no sus
palabras, sino sus acciones (vs. 18-19). Pues Jess no dijo: Por sus palabras los
conoceris. Porque el Reino de Dios no consiste en palabras sino en poder (v. 20).

El poder del Padre tambin incluye la disciplina (v. 21). William Barclay dice: hay un
amor que puede arruinar al hombre cerrando sus ojos ante las faltas; y hay un amor que
puede corregir al hombre debido a que lo ve con la claridad de los ojos de Cristo. El amor
de Pablo era el que sabe que a veces tiene que lastimar para corregir (Proverbios 3:11-12;
Hebreos 12:11).

LECCIN No. 7 (regresar al ndice)

LA NECESIDAD DE LA APLICACIN DE LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA

PARA ESTUDIO: I Corintios 5:1-13.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 5:1-13.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 5:7.

PROPSITO

Entender que el propsito de la disciplina en la iglesia es restaurar al hermano y para


mantener la pureza moral de la iglesia.

I. INTRODUCCIN

Pablo ya ha hablado acerca de las contiendas y divisiones que amenazaban la


iglesia. Ahora entra a tratar una situacin grave de la cual se haba enterado. Las prcticas
inmorales tenan que ser eliminadas de la iglesia que estaba en Corinto.

El problema de inmoralidad que el apstol se propone tratar es muy grave dentro de la


iglesia. Sin embargo, no poda ser resuelto antes de tratar los problemas de las divisiones,
porque una iglesia dividida no puede luchar contra el pecado (Lucas 11:17).

Esta seccin que se inicia aqu, trata de la inmoralidad sexual, los pleitos en los
tribunales paganos y cuestiones concernientes al matrimonio (Captulos 5 al 7).
Este captulo nos habla de la necesidad de disciplina que tiene la iglesia, la manera y
propsito con que debe administrarse.

II. EXPOSICIN

A. LA FALTA (v. 1)

Un hombre haba formado una unin ilcita con su madrastra, pecado que pareca
repugnante hasta para los paganos, y que estaba explcitamente prohibido en la ley
(Levtico 18:8). La seora posiblemente era pagana, pues Pablo no se refiere a ella, porque
a los de afuera los juzgar Dio (v. 13).

B. LA ACTITUD DE LA IGLESIA

Y vosotros estis envanecidos (v. 2). Pablo estaba escandalizado por tal pecado, pero
ms escandalizado estaba ante la actitud floja de la Iglesia. A ellos no les interesaba. Y no
era que lo ignoraran, pues Pablo les dice: De cierto se oye... (v. 1), como queriendo decir
que eso era del dominio pblico.

C. LA ACTITUD CORRECTA (v. 2b)

No debierais ms bien haberos lamentado. Aqu la palabra lamentado es la misma


que se utiliza para decir que se est llorando por un muerto. Se ha dicho que nuestra
seguridad contra el pecado reside en el hecho de que nos escandalicemos ante l. Pero el
remedio no slo es lamentarse; haba que quitar a aquel hombre de en medio de ellos (v.
2b). Esta decisin puede parecer muy drstica, pero si analizamos su propsito vamos a ver
que es lo mejor que se puede hacer.

D. EL PROPSITO DE LA DISCIPLINA (vs. 3-5)

En el versculo 3 vemos que Pablo era muy firme en cuanto a velar por la pureza de la
iglesia. Ya he juzgado al que tal cosa ha hecho. En el versculo 4 aprendemos que Pablo
ensea que la iglesia debe ejercer la disciplina en el nombre de Jesucristo.

El versculo 5 es la sentencia que aquel pecador mereca. El tal sea entregado a


Satans. Esto quiere decir que deben excomulgarlo. Recordemos que el mundo es
considerado como el dominio de Satans (Juan 12:31; Colosenses 1:13) y la iglesia como el
dominio de Dios. Entonces entregarlo a Satans significa declararlo pagano, excluido de la
iglesia. Este retiro del compaerismo de la iglesia tena como propsito que aquel hombre
reconociera su error y se arrepintiera; cosa que se logr segn leemos en II Corintios 2:5-
11).
E. LIMPIAOS (vs. 6-8)

Otro propsito de la disciplina es el de proteger la vida moral de la iglesia. Hay que


ejercer disciplina por el bien de la iglesia, pero nunca debe ser vengativo, sino preventiva y
curativa.

Un poco de levadura leuda toda la masa (v. 6). La levadura aqu es smbolo de
pecado. Por lo que esto quiere decir que cualquier compadrazgo con el pecado, o cualquier
apoyo o tolerancia a la impureza, afecta la vida de la Iglesia.

El versculo 7 nos habla de la necesidad de que la iglesia se limpie del pecado, aunque
parezca insignificante. Haba una tradicin ente los judos, que el da anterior a la pascua
deban encender una vela y buscar ceremoniosamente la levadura de la casa, y tirar hasta el
ltimo pedazo de ella. Esto nos da luz sobre la bsqueda de Dios en Sofonas 1:12. Nos
habla del cuidado que debemos tener para conservar la pureza de la iglesia, y evitar la
filtracin del pecado.

F. NUESTRA PASCUA, QUE ES CRISTO (v. 7)

Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). En xodo 12
se dan los lineamientos necesarios para celebrar la pascua de los judos, que era la fiesta
que conmemoraba la salida de Egipto. Pero la pascua de los cristianos, no consiste en otra
cosa que Cristo. Y para nosotros sus seguidores, la pascua no se celebra slo un da, sino
que toda nuestra vida debe ser una fiesta santa para l. Esta fiesta, hoy consiste en
extraer de nuestra vida todo pecado, esa vieja levadura que nos dominaba antes de recibirle
a l, y vivir una vida transparente de total fidelidad y sinceridad hacia Cristo (v. 8).

G. NO OS JUNTIS CON LOS FORNICARIOS (vs. 9-13)

Pablo habla de una carta anterior. Este juntarse quiere decir el no tener ntima
asociacin con ellos. Con esto no les estaba diciendo que se fueran a vivir en una cueva en
donde nadie los viera, o que se encerraran en un monasterio; pues esto sera contrario a la
oracin de Cristo en Juan 17:15-19. Recordemos que los cristianos deben estar en el
mundo, pero el mundo no debe estar en ellos.

Lo que quiere decir es que ellos no deban tolerar la inmoralidad entre los miembros de
la Iglesia. Se deben hacer todos los esfuerzos posibles para mostrar al mundo que la iglesia
de Cristo no tolera el pecado en su seno.

H. UNA LISTA DE PECADOS (v. 11)


Esta lista incluye a los fornicarios, a los avaros, a los idlatras, a los maldicientes (que
maldicen), a los borrachos y ladrones. Y una buena pregunta que surgira entonces es esta:
Ponen en su iglesia en disciplina a los fornicarios? La respuesta ser un s rotundo, pero
vamos con otra: Ponen en su iglesia en disciplina a los avaros? O, Ponen en disciplina
en su iglesia a los que usan lenguaje abusivo (maldiciente)? Maestro: Discuta esto con los
hermanos.

Cuando la iglesia se d cuenta que la disciplina es para el bien del disciplinado y para
proteccin del nombre de la Esposa de Cristo, vamos a poder trasmitir al mundo un
mensaje de poder contra la maldad que envuelve al mundo y a muchas iglesias modernas.

CONCLUSIN

Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros. Esto nos ensea que hay momentos en
que se debe actuar drsticamente para detener la infeccin y resultados trgicos del
pecado. Recuerde: La iglesia de Cristo necesita disciplina. La disciplina no es una
venganza o castigo sin propsito, sino un perodo de restauracin y curacin del infractor.
LECCIN No. 8 (regresar al ndice)

LAS NORMAS DEL REINO

PARA ESTUDIO: I Corintios 6:1-20.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 6:1-20.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 6:20.

PROPSITO

Entender que las normas de Dios tienen implicaciones eternas, en contraste con las normas
del mundo que son defectuosas y pasajeras.

I. INTRODUCCIN

Pablo acaba de hacer nfasis en la necesidad de la disciplina en la iglesia y luego pasa a


tratar otro de los problemas ms comunes entre los corintios, el de llevar sus litigios o
pleitos ante los tribunales paganos.

Posiblemente los de origen judo no tenan este problema como los de origen griego,
pues los griegos eran por naturaleza un pueblo que gozaba tanto con los pleitos. Estos
pleitos eran utilizados por los corintios para defraudar y ofender a sus hermanos cristianos.

II. EXPOSICIN

A. EL CRISTIANO Y SUS LITIGIOS (vs. 1-8)


El versculo uno equivale a decir: Cmo pueden algunos de ustedes buscar justicia en
presencia de los injustos? Los corintios estaban trasladando sus pleitos a los paganos. l
quiere decirles que los problemas de la iglesia debern resolverse en la iglesia. Y presenta
las siguientes razones:

1. Este versculo de I Corintios 6:2 presenta mucho misterio, pero por encima de todo, se
puede afirmar que los cristianos participan con Cristo en el gobierno de un mundo
renovado. Por lo tanto, deberamos ser competentes para resolver esos problemas sin
importancia, que los llevaban a los tribunales paganos.

2. La distancia entre cristianos y las querellas en tribunales pblicos son causa de


escndalo, y por lo tanto, deban evitarse.

3. El mismo hecho de tener pleitos constituye una falta (v. 7). El hecho de que hayan
tenido una disputa tal que los lleve delante de los tribunales paganos, daba la pauta de que
aquellos hermanos estaban ya derrotados espiritualmente.

4. Es cierto que Pablo dice que los pleitos deben ser tratados en la iglesia (vs. 4-5), pero en
realidad esto no era lo que el Seor esperaba de sus hijos.

B. EL MEDIO PARA TERMINAR CON LOS PLEITOS (v. 7)

Recurrir a los tribunales y en especial hacerlo con un hermano, es caer por debajo del
verdadero nivel de conducta cristiana. Lo que la Biblia indica cuando estamos ante esta
situacin, es que los cristianos debemos sufrir injustamente antes que hacer el mal. Si un
cristiano tiene por lo menos un poquito del amor de Dios en su corazn, sufrir insultos y
daos antes que ofender a su hermano.

La palabra venganza no existe en el diccionario cristiano. Un cristiano procura arreglar


sus problemas en un espritu de amor.

Pero el gozo del corintio era cometer el agravio y defraudar (v. 8). Ellos gozaban
cuando vean sufrir a su hermano.

C. Y ESTO ERAIS ALGUNOS DE VOSOTROS (vs. 9-11)

Pablo les recuerda que los injustos no heredarn el reino de Dios (v. 9). Con esto
quiere decirles que los que agravian a sus hermanos merecen ser contados entre los
injustos. Estos litigios eran muestras, no de un espritu cristiano, sino de un espritu
mundano del que se supone haban sido liberados.

Los versculos 9 y 10 son otra de las listas de pecados que el apstol menciona en sus
epstolas. Lo interesante de esta lista en lo que anota el v. 11: Y esto erais algunos de
vosotros. Con esto, Pablo quiere recordarles el mundo pecaminoso de donde Cristo los
recat, pero este recordatorio tambin lleva el propsito de hacerles ver que aquel mundo
de maldad ya se haba quedado atrs. Esto erais.... Pablo quera que al recordar esto,
ellos agradecidos con Dios, comenzaran a comportarse como verdaderos creyentes, en
cuyas vidas el poder del evangelio haba sido evidente.

Para nosotros esto es una de las grandes glorias del evangelio. La mayor prueba de la
veracidad del evangelio radica en su poder, que es capaz de tomar los desperdicios de la
humanidad y hacer de ellos verdaderos hombres. El evangelio toma a los hombres que
estn hundidos en el fango ms intil del pecado y los convierte en hijos de Dios. Este
poder todava es el mismo.

Resulta interesante el que analicemos esta lista de pecados para que as podamos tener
un panorama de lo que era la sociedad en aquellos tiempos y ver que no ha cambiado
mucho; al contrario, ha empeorado.

Haba fornicarios y adlteros. Los corintios paganos se jactaban de sus mil prostitutas
sagradas que servan a su diosa principal: Venus.

Haba idlatras. El edificio ms grande de la ciudad era templo de Venus, la diosa del
amor. La idolatra es el resultado lamentable del esfuerzo de los hombres que quieren hacer
sencilla y fcil su relacin con Dios; es decir, hacer las cosas de acuerdos a sus normas
mundanas, en lugar de someterse a las normas de Dios.

Haba afeminados. Esto se refiere a los hombres que haban perdido su virilidad y
tambin los que se echaban con varones (v. 9).

Haba borrachos (v. 10). La palabra que aqu se utiliza significa bebedores. Personas
que por sus negligencias haban llegado a ser adictos al vino.

Haba estafadores y ladrones. El estafador es aquella persona que siempre est


buscando alcanzar ms y apoderarse de lo que no le corresponde. La palabra para ladrn
significa el espritu del hombre que agarra y usurpa aquello que no le corresponde, con una
especie de furia salvaje.

D. GLORIFICAD A DIOS CON VUESTRO CUERPO (vs. 12-20)

La cuestin moral que Pablo enfrenta aqu es la impureza. En la primera parte de este
captulo, Pablo les reprocha ese espritu de injusticia que les guiaba al pleito y les recuerda
que dicho espritu se derivaba de los vicios paganos que antes los dominaban. Luego tiene
que hablarles de uno de sus ms generalizados vicios.

Si recordamos, anteriormente habamos dicho que los corintios tenan una creencia
torcida respecto del cuerpo. Uno de ellos dijo: Soy una pobre alma encerrada en un
cadver. Para ellos lo que importaba era el alma, el espritu del hombre; el cuerpo era
considerado slo como una inservible crcel.
De acuerdo con esta creencia, ellos sostenan que se poda hacer lo que se quisiera con el
cuerpo, sin afectar el alma. Esto se complicaba con una mala interpretacin de la libertad
cristiana que Pablo predicaba. Ellos decan: si el hombre cristiano es el ms libre de todos
los hombres, puede hacer con su cuerpo lo que desea.

El versculo 13 era el adagio de los corintios. Este quera decir: El estmago ha sido
creado para la comida, y esto mismo aplicaban para decir: El cuerpo est hecho para
satisfacer sus instintos. En otras palabras, el cuerpo est hecho para el acto sexual y el
acto sexual para el cuerpo. Por lo tanto, haba que dejar la libertad a los deseos de la carne.

Pablo responde a este argumento dicindoles que el estmago y la comida son cosas
pasajeras, que un da sern destruidas, pero que la personalidad del hombre, o sea, espritu,
alma y cuerpo (I Tesalonicenses 5:23) no perecer jams. Afirma tambin que el cuerpo
fue creado para el Seor, o sea, para su honra y gloria.

l les aclara a ellos que libertad no es igual a libertinaje, y que se cae en esto ltimo
cuando nos olvidamos que cualquier hbito puede llegar a dominarnos, aunque este no sea
un hbito inmoral (v. 12).

El cuerpo no es una parte despreciable, sino que el Seor lo utiliza como un instrumento
necesario. El Seor para el cuerpo (v. 13); esto significa que el buen uso del cuerpo se
lograr cuando permitamos que el Seor domine nuestra vida.

Cmo pueden, pues, entregar este cuerpo que es instrumento de Dios para el servicio
de la impureza?

La impureza es infidelidad a Cristo. El versculo 16 habla del pecado de la fornicacin y


es tan terrible ese pecado que el que se une a una ramera, se hace un mismo cuerpo con
ella (v. 16). Este pecado tiene consecuencias graves que el apstol les dice a los corintios
Huyan de l! (v. 18). La libertad cristiana no ha de interpretarse como una licencia para
entregarse a los deseos de la carne, ni tampoco haba que descuidar el cuerpo, pues Dios
nos redimi, no a la mitad, sino completos: cuerpo alma y espritu. Para Dios nuestro
cuerpo es un instrumento santo para Cristo y morada del Espritu Santo.

El v. 20, nos recuerda nuevamente que Cristo no muri slo por una parte del hombre,
sino por su totalidad. Cristo dio su vida para dar al hombre un alma redimida y un cuerpo
puro. Por lo tanto, el hombre no puede utilizar su cuerpo como le da la gana, sino que
deber utilizarlo para la gloria de Dios.

LECCIN No. 9 (regresar al ndice)

PREGUNTAS CONCERNIENTES AL MATRIMONIO

PARA ESTUDIO: I Corintios 7:1-40.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 7:1-40.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 7:19.
PROPSITO

Entender los principios bblicos que norman la conducta matrimonial.

I. INTRODUCCIN

Los hermanos de Corinto haban escrito una carta al apstol Pablo, en la que le
preguntaban, entre otras cosas, respecto al matrimonio. l les responde a esas preguntas en
este captulo 7.

Lamentablemente no conocemos las preguntas que ellos hicieron, pues de esa manera
sera ms fcil interpretar este captulo.

Pero veremos algunos de los posibles problemas que se daban en Corinto, para que nos
sirva como una referencia para deducir las posibles preguntas.

1. Muchos de los corintios todava tenan la influencia de la filosofa griega, que enseaba
que el cuerpo es pecaminoso. De esto se desprendan dos enseanzas: la primera deca:
Yo puede hacer todo lo que el cuerpo me pida, sin ensuciar mi alma, porque de todos
modos el cuerpo es malo. La segunda deca: Hay que negarnos a todos los deseos
naturales del cuerpo, o sea, que como el cuerpo es malo, hay que martirizarlo. Por esto
ltimo, posiblemente algunos corintios crean que los que no se casaban eran ms santos
que los que se casaban. (La Iglesia Catlica tiene este concepto del celibato, pues exigen a
sus sacerdotes que no se casen).

2. Algunos corintios crean que el cambio de fe exiga tambin cambio de estado


civil. Sostenan que si una persona aceptaba a Cristo y era casado, tena que abandonar a su
esposa para poder servir a Cristo.

3. Otros crean que todos deba casarse sin importar su don. Esto tambin era un error.

4. Otro aspecto que debemos tomar en cuenta es que Pablo escribe algunas cosas que son
aplicables nicamente a ciertas condiciones que eran puramente locales. Por lo mismo no
se puede aplicar en forma literal a todos los cristianos de todas las pocas. Esto no quiere
decir que rechacemos la enseanza de la Biblia, sino que aprendamos a sacar los principios
bblicos de cada situacin local o particular para que nos sirva en la actualidad.

Por ejemplo, en I Timoteo 5:23, el apstol Pablo le dice a Timoteo que ya no beba agua,
sino que use poco de vino por causa de su estmago. Este versculo no lo podemos aplicar
literalmente en nuestros das. De lo contrario, cuando nos enfermamos del estmago,
tendramos que dejar de beber agua, y tomar slo vino. Esto es lo que evitamos cuando
aprendemos a extraer los principios bblicos de situaciones particulares.
Cabe mencionar que algunos comentaristas dicen que en el tiempo del apstol Pablo haba
tres tipos de vino: El vino fermentado para emborracharse, el vino que se usaba con fines
medicinales (como un jarabe) y el vino que era un fresco normal no fermentado. De
acuerdo con esto, se entiende que el apstol Pablo recomend a Timoteo a que tomara vino
medicinal (un jarabe para su estmago) y no vino fermentado exclusivo para
emborracharse.

II. EXPOSICIN

A. CONSEJOS PARA LOS QUE PIENSAN QUE LOS CRISTIANOS NO


TENDRAN QUE CASARSE (vs. 1-2)

Pablo dice bueno le sera al hombre no tocar mujer. Este bueno no se refiere al
aspecto moral, como queriendo decir que el casamiento es inmoral, sino que habla de
conveniencia, por causa de la necesidad que apremia (v. 26).

Pero por causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una, su
propio marido. Pablo ve las ventajas de una persona soltera, porque dispone de ms
tiempo para dedicarlo a la obra del Seor; pero tambin admite que no todos tienen la
capacidad de llevar una vida as. Por eso dice: En vez de que fornique, mejor que se
case.

El apstol Pablo, tambin, tena un concepto muy alto acerca del matrimonio, que
incluso lo compar con la unin de Cristo y su Iglesia (Efesios 5:21-33).

Pablo saba que Dios aprueba el matrimonio y lo bendice (Hebreos 13:4). No hay razn
alguna para que algunos vean con malos ojos la unin sexual de los esposos, siendo que
Dios aprob desde el principio (Gnesis 1:22). No creamos esa mentira que el pecado de
Adn y Eva fue que tuvieran relacione sexuales, pues eso equivale a decir que Dios se
contradice.

B. CONSEJOS PARA LOS QUE CREEN QUE LOS CASADOS TIENEN QUE
ABSTENERSE DE LAS RELACIONES SEXUALES (v. 3-7)

Esto lo escribe posiblemente como una respuesta a los que crean que los cristianos
deban abstenerse de tener relaciones sexuales. Pablo les dice que esa prohibicin es un
error muy grande, pues los esposos tienen el deber de no negarse el uno al otro. Deben
comprenderse mutuamente. El esposo tiene que preocuparse por las necesidades de su
esposa, como tambin la esposa tiene que preocuparse por las necesidades de su esposo.

Aqu aprendemos principios tan precisos para el matrimonio. El apstol presenta en el


v. 4 el matrimonio como una unidad, en la que el marido no puede actuar independiente de
su mujer, ni la mujer de su marido. Y esto tiene validez tambin en lo que a relaciones
sexuales se refiere. Muchos matrimonios se destruyen porque cualquiera de los dos
cnyuges se niega a tener dichas relaciones con su compaero.

El versculo 5 nos habla de las consecuencias lamentables que acarrea el que los esposos
se nieguen a las relaciones sexuales. Que no os tiente Satans. O sea, que si se niegan, el
diablo tendr la puerta abierta para tentarlos. Hay un tiempo en que se pueden abstener,
pero debe ser de mutuo acuerdo. A veces se cree que en cuanto a este campo, es el hombre
el que manda y que la mujer slo tiene que obedecer, pero la Biblia adjudica los mismos
derechos a ambos. Hay situaciones especiales, tales como tiempos de oracin, que pueden
llevar a los cnyuges a un acuerdo de abstinencia.

Qu quiere decir el versculo 6? Esto no quiere decir que lo anterior Pablo no lo haba
escrito bajo direccin divina, sino lo que quiere recordarles es que a este respecto, Jess no
dej ningn mandamiento especfico. Recordemos que Pablo era apstol y como tal fue
escogido por Dios para que enseara en su iglesia. Por lo que esta Palabra tiene la misma
autoridad que la de cualquier otro libro de la Biblia.

Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo (v. 17). Esto no es un
mandamiento, sino una opinin personal que expresa una opcin de acuerdo a la
conveniencia del apstol. Adems, dice tambin, que cada uno debe vivir conforme su
propio don.

Se supone que Pablo fue soltero por toda su vida. Sin embargo, existen algunas
posibilidades de que haya sido casado. Posiblemente su esposa haba muerto o lo haba
abandonado cuando recibi a Cristo. Veamos algunas posibles evidencias que demuestran
que Pablo haya sido casado.

1. Las enseanzas ortodoxas judas contemplaban el matrimonio como una obligacin; y


Pablo fue un rabino destacado porque no haba faltado a ninguno de los deberes de la ley y
la tradicin.

2. Hechos 26:10 dice que Pablo dio su voto para que mataran a unos cristianos. Esto
indica que l era miembro del Sanedrn; de lo contrario, no poda votar. Y uno de los
requisitos para pertenecer al Sanedrn era que estuvieran casados.

Si Pablo fue casado o no, es cuestin de segunda importancia. Lo importante en este


versculo es que cada uno viva de acuerdo al don que el Seor le dio. Que el que tiene don
para no casarse, que no se case, pues si lo hace no ser buen compaero de hogar. Por el
contrario, el que tiene el don de casarse, que se case, pues de lo contrario vivir una vida
amargada, pues no tiene la capacidad de vivir soltero o soltera.

C. CONSEJOS PARA LOS SOLTEROS Y LAS VIUDAS (v. 8-9)

Pablo cree que lo mejor para los solteros y las viudas es que se queden como estn, pero
si no tienen ese don, es mejor que se casen, para que la tentacin no los destruya. Por otro
lado, en I Timoteo 5:14, Pablo recomendaba que las viudas jvenes se casen, para no dar
lugar a maledicencias.
Por qu Pablo no aconseja lo mismo en Corintios que en I Timoteo 5:14? Insistimos en
que por eso l dice que estos no son mandamientos, sino que el consejo depende de la
situacin. Por eso esta palabra no se puede aplicar literal a todos los casos.

D. CONSEJOS EN CUANTO SEPARACIN (v. 10-16)

Primer caso (v. 10-11). Deuteronomio 24:1, enseaba que el marido tena derecho al
divorcio. Ya para los tiempos del cristianismo este versculo se haba
malinterpretado. Haba tres escuelas. La de Shamai deca que poda divorciarse en caso de
infidelidad conyugal. La escuela de Hilel deca que si la mujer no saba cocinar, este era un
motivo justo para el divorcio. La escuela de Aklba enseaba que bastaba con que el esposo
viera a una mujer ms atractiva para poder divorciarse. Pero Pablo aqu les dice que si una
mujer se separa de su marido, slo le quedan dos caminos: 1. Que se quede sin casarse. 2.
Que se reconcilie con su esposo. No hay otra opcin. Esto se aplica tambin a los esposos,
y no nicamente a las esposas.

Segundo caso (v. 12-16). Se refiere cuando cualquiera de los cnyuges recibe a
Cristo. Algunos crean que el cambio de fe quera decir tambin cambio de esposo o
esposa. Hoy da hay algunos hermanos ignorando la verdad bblica exigen al nuevo
convertido a que se separe de su cnyuge si ste no es creyente. Pablo aqu aconseja lo
siguiente: 1) Si el no creyente, sea la esposa o el esposo, consiente a seguir casado, no debe
separarse (vs. 12-13). 2) Pero si el compaero no cristiano quiere que se separen, la mujer
no tiene ninguna culpa en ese caso (v. 12-13).

Pablo le da una razn a estos cnyuges para que sigan unidos (v. 14-16). El cnyuge
incrdulo y los hijos de tal unin caen bajo la influencia santificadora de una vida
cristiana. Esto no quiere decir que ellos alcanzarn automticamente la salvacin, sino que
con el tiempo el buen testimonio de su compaero le har buscar al Seor. Esto es lo
mismo que dice I Pedro 3:1. Con lo anterior Pablo no aprueba los matrimonios entre
creyentes e incrdulos, pues est hablando de un matrimonio de los incrdulos, pero que
uno de ellos acepta a Cristo estando casados. Pablo desaprueba los matrimonios mixtos (II
Corintios 6:14).

E. INSTRUCCIONES PARA VIVIR LA VIDA CRISTIANA EN CUALQUIER


ESTADO (v. 17-24)

Aqu hay un principio que no se refiere a una situacin especial, sino a todas las
iglesias. El v. 17, quiere decir que debemos ser cristianos dondequiera que
estemos. Brilla en el sitio donde ests, dice un himno. La iglesia estaba compuesta por
circuncisos, incircuncisos, esclavos, libres, y lo que importaba en este caso no era su
situacin, sino la clase de vida que llevaban. Esto era aplicado al matrimonio. El hecho de
haber recibido a Cristo no quera decir cambio en su relacin matrimonial.

Por otro lado, Pablo quiere decirles a ellos, en cuanto a distinciones en lo que se refiere a
nacionalidad (Judo o no judo) o lo social (esclavo o libre), lo que importaba era que
fuimos comprados por precio por el sacrificio de Cristo (v. 23), y que en la situacin en que
Cristo nos encontrara que all le sirviramos (v. 24). Esto de ninguna manera debemos
permanecer en el pecado.

F. CONSEJOS ACERCA DE LAS VRGENES (vs. 25 y 36-38)

Estos versculos son bastante difciles de comprender. Pero lo que s entendemos es que
si un hombre da a su hija para casarse, no hace mal, sino que hace bien. Pero si no se casa
hace mejor (v. 38). Esto en referencia a la necesidad que apremia, es decir, la necesidad de
dedicar ms tiempo a la obra del Seor (v. 26), y porque el tiempo es corto (v. 29), y no
porque hubiera algo malo en el hecho de casarse.

G. CONSEJOS PARA QUE NADA NOS IMPIDA SERVIR A CRISTO (vs. 26-35)

1. Si alguno se queda soltero, que sea esto una oportunidad maravillosa para servir a Dios
(v. 26).

2. Si ests casado, sirve al seor as; no procures soltarte (vs. 27-28). Aunque las
oportunidades de servir al Seor son mayores para los solteros (v. 32-33). (Note que no
dice que los solteros son ms santos que los casados).

3. El tiempo es corto. Y el que tenga esposa que procure que sta no le estorbe para
servir al Seor (v. 29).

4. Cualquiera que sea nuestra situacin, lo importante es que vivamos una vida honesta y
decente, pues de otra manera estaremos impedidos acercarnos al Seor (v. 35). Qu es lo
que afecta aqu para acercarnos a Dios? La falta de honestidad y decencia, o que seamos
casados o solteros?

H. CONSEJOS PARA LOS QUE DESEAN VOLVER A CASARSE (vs. 39-40)

Primero nos aclara que slo se pueden volver a casar en caso de la muerte de su
cnyuge. El otro requisito es que se case en el Seor. Esto indica dos cosas: 1. Que est
segura que esa es la voluntad de Dios. 2. Que slo puede casarse con otro cristiano.

Y pienso que yo tambin tengo el Espritu del Seor. Esto lo dice el apstol porque
en Corinto haba algunos que dudaban de su ministerio. Pero para nosotros es el sello de
que lo que l escribe es por inspiracin divina. No existe ninguna razn para dudar de lo
que el Espritu Santo puede hacer a travs de sus siervos.

LECCIN No. 10 (regresar al ndice)

EL CULTO PBLICO, LAS MUJERES Y LA CENA DEL SEOR


PARA ESTUDIO: I Corintios 11:1-34.
LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 11:1-34.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 11:3.

PROPSITO

Comprender que la simbologa representan enseanzas bblicas profundas; por lo mismo,


las enseanzas son ms importantes que la simbologa que los representa.

I. INTRODUCCIN

Los cristianos corintios abusaban de su libertad cristiana en relacin con las mujeres en
el culto pblico y en su conducta en la Cena del Seor. Por eso Pablo escribe este captulo.

El primer asunto, el del velo de las mujeres es una cuestin de carcter puramente local
y transitorio de los que Pablo trata en esta epstola. El propsito de estudiar este captulo
no es probar que nuestras hermanas deben o no utilizar velo hoy en da, pues ese es un
asunto de inters solamente para los corintios de aquel tiempo. Lo que s nos interesa hoy
en da, es el principio bsico de la sumisin que era lo que el uso del velo representaba. En
otras palabras, vamos a estudiar la sustancia del asunto, o sea, el principio de sumisin; y
no la sobra, es decir, el velo como smbolo de sumisin.

En el medio oriente, las mujeres cristianas y no cristianas utilizan velo. No es un velo


pequeo, como el que utilizan algunas mujeres en nuestro medio, al que llamamos
madrilea, sino que es un velo que cae hasta los pies y slo dejan descubiertos los ojos. El
velo en estas comunidades representaba dos cosas: 1. Simbolizaba inferioridad y
sumisin. 2. Simbolizaba tambin la modestia y la castidad de la mujer que lo usaba. Una
mujer con velo infunda respeto, y era considerado como mala educacin el quedrsele
viendo.

Por el contrario, una mujer sin velo era objeto de la mirada y los piropos de todos los
hombres; ella misma declaraba con no tener velo que era una mujer de conducta dudosa.

Es evidente que en nuestros das el velo no significa para nosotros lo que significaba
para los de Corinto en aquella poca; por esa misma razn es que no podemos exigir el uso
del velo para demostrar la sumisin y la honestidad de una mujer, pues hoy esas virtudes se
prueban de otra manera.

Ahora teniendo en mente el contexto cultural, consideraremos lo que s es vlido para


nuestro tiempo.

II. EXPOSICIN

A. LNEA DE AUTORIDAD (vs. 2-3)


Aqu se establece una lnea de autoridad: Cristo est sujeto a Dios, el hombre est sujeto
a Cristo y la mujer est sujeta al esposo. Dios es la cabeza de Cristo. Esto no quiere decir
que Cristo sea inferior a Dios, pues esto sera negar la Trinidad. Lo que quiere darse aqu
es una lnea de autoridad y no de superioridad. Recordemos que Jess hizo siempre la
voluntad de su Padre, pero en Juan 10:30 dice que son uno con el Padre. De la misma
manera la esposa no es inferior al esposo, sino que lo que se ve aqu es un sistema de
organizacin donde Dios estables una lnea de autoridad.

B. EL VARN ES LA CABEZA (vs. 3-16)

Un hombre no puede desempear este papel a menos que permita que Cristo sea su
cabeza; de esa manera todo cuanto haga lo har en el nombre de Cristo. Si el marido tiene
siempre presente su relacin con Cristo, no abusar de su esposa, sino la honrar, proteger
y amar. Ser justo con ella en todos sus acciones y decisiones. Adems, contribuir para
que ella sirva libremente a Dios.

La mujer tambin debe tener a Cristo por su cabeza; pero si esta mujer es casada, deber
reconocer a su marido como cabeza del hogar. Pero cuando la mujer quiere tener la
autoridad que Dios le ha dado al hombre, su vida se har pesada y su matrimonio muy
difcil; su marido comenzar a querer defender su derecho, y entonces el hogar camina
directo al fracaso.

Pero por otro lado, cuando el esposo se quiere hacer nico seor de su casa olvidando
que el nico Seor es Cristo, el matrimonio ir mal. Por lo contrario, cuando el esposo se
somete a la direccin y seoro de Cristo, tratar a su esposa con amor, y ella y sus hijos no
vern en l un capataz, sino un protector y una fuente de amor y cuidado.

El hecho de que el esposo es cabeza del hogar, de ninguna manera quiere decir que debe
ser un dspota o un tirano. No significa que debe manejar l solo su dinero sin tomar en
cuenta a su esposa. Por el contrario debe compartir las responsabilidades y los privilegios
con su familia. Debe ayudar a su esposa cuando el trabajo en la casa es mucho. Ejemplo:
vestir a los nios mientras su esposa se prepara para ir a la Escuela Dominical. En fin, debe
ser un privilegio velar por el bienestar del hogar; y, adems, debe amar a su esposa, as
como Cristo am a la iglesia (Efesios 5:25).

A continuacin haremos un pequeo comentario acerca del versculo 4. Si el varn se


cubre afrenta su cabeza. Si el varn se cubra la cabeza se colocaba en una posicin
subordinada e intil (v. 4). Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta
afrenta su cabeza (vs. 5). Veamos aqu una cosa interesante: una mujer puede orar y
profetizar en la congregacin. Algunas otras citas, Hechos 2:16-17; 21:8-9. Este profetizar
se refiere a la proclamacin del evangelio. Es por eso que nosotros creemos que este
profetizar se refiere a la proclamacin del evangelio de acuerdo con el ministerio de la
mujer. El hecho de que Pablo dice en I Timoteo 2:12, que no permite a la mujer ensear,
no es base para quitarle su ministerio, pues hay que estudiar el contexto de esta afirmacin
de Pablo, o sea, el por qu lo dijo all.
Si una mujer llegaba a la iglesia de Corinto con la cabeza destapada quera decir por lo
menos dos cosas: 1. Que estaba usurpando la funcin de su marido de ser cabeza. 2. Que
era una prostituta, porque esta clase de mujeres se distinguan en Corinto por dos cosas: No
usaban velo y se rapaban el pelo. Por esto, Pablo les dice aqu que se tapen la cabeza.

En nuestros das y en nuestro contexto cultural, si una mujer anda con la cabeza tapada
no significa que sea sujeta a su esposo o que no es una prostituta. Nuestros patrones
culturales son diferentes. La sumisin y la honestidad de la mujer de nuestros das se
comprueba de otra forma.

V. 6. Que se corte el cabello. Si una mujer no se cubra en los tiempos de Pablo, era
seal de que era insubordinada o prostituta. Entonces Pablo les dice de una vez, para que
no quede duda de su mala conducta, que se quite el pelo y as se declara abiertamente que
es una mala mujer. La cuestin es que Pablo no quiere que las mujeres cristianas de la
iglesia de Corinto se corten el pelo porque eran las costumbres de mujeres insubordinadas y
prostitutas.

En la actualidad, las mujeres insubordinadas y las prostitutas ya no se declaran


cortndose el pelo, incluso la mayora de ellas tienen el pelo bien largo. El pelo corto y
largo de las mujeres, en la actualidad, no simboliza nada como en el tiempo de
Pablo. Ahora las mujeres tienen otras formas de comportamiento. Otra vez se ve que el
significado es ms importante que el smbolo. En este sentido, nuestras hermanas no deben
adoptar las costumbres de las mujeres insubordinas y de las prostitutas de nuestro tiempo;
porque eso s es pecado. Maestro: Discuta con sus alumnos.

El v. 7. dice que el hombre es gloria de Dios, pero la mujer, gloria del hombre. Esto no
quiere decir que el hombre es superior a la mujer, pues Pablo dice en Glatas 3:28 que en
Cristo no hay varn ni mujer, refirindose a que delante de Dios todos somos iguales. Lo
que Pablo aqu quiere recordar es que el propsito que la mujer tiene en el mundo es ser
ayuda idnea para el hombre (Gnesis 2:20-22).

V. 8-10. Pablo utiliza el argumento de la creacin para demostrar que el hombre tiene
diferente funcin que la mujer. Pues el hombre fue creado primero. De hecho la funcin
que cada uno tiene, debe cumplir con la voluntad de Dios.

V. 11. Pero el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn. El


evangelio si en realidad liber a la mujer y le dio su merecido lugar de Reina de la
Creacin. La esposa cristiana debe ser bendicin para su esposo y para sus hijos. Los
escritos del apstol Pablo ensean esta gran verdad. Este versculo nos habla de la
comunin esencial que debe tener el hombre y la mujer; ninguno de los dos puede vivir sin
el otro; los dos se necesitan. Por lo mismo deben tener comunin de acuerdo a la voluntad
de Dios.

Esta unin se torna sublime cuando cada uno asume y respeta el papel que le
corresponde. El versculo 12 apoya esta dependencia.
V. 13. Pablo invita a los corintios a juzgar el asunto. Es necesario recordar que el
problema no es el velo, sino lo que el velo representa, o sea, la sumisin. Para una mujer le
es fcil ponerse un velo; lo difcil es someterse a la autoridad, lo cual es el verdadero
problema.

V. 14. La naturaleza ensea: El varn no debe dejarse crecer el cabello. Sabemos muy
bien que la honra del individuo no est en el cabello, sino en una personalidad integral. Sin
embargo, como cristianos tenemos que respetar los patrones culturales para no dar lugar a
las censuras. Por ejemplo, en nuestro medio, igual que en Corinto, lo normal es que los
varones no deben andar con el pelo largo. Esto es cuestin de esttica, tica y presentacin
personal. Se ve anormal cuando un varn cristiano anda con el pelo bien largo como las
mujeres de nuestra cultura.

V. 15. Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso. Lo mismo


que en el versculo 14, afirmamos que la honra no esta en la condicin del
cabello. Actualmente el criterio de la honra se aplica de otra manera. Porque de lo
contrario, una mujer que por alguna enfermedad pierde todo su cabello, perdera tambin su
honra. Sin embargo, por cuestiones de esttica, se requiere que la mujer cristiana sea
decorosa en su manera de arreglarse el cabello. No sea que por llevarle la contraria a los
patrones culturales en cosas simples como el cabello, caiga en pecado de
irresponsabilidad. En todas estas cuestiones, como cristianos y cristianas, debemos guardar
la cordura.

C. LA FIESTA DEL AMOR Y LA CENA DEL SEOR (vs. 17-34)

Algunos hermanos dicen que aqu se habla de dos cenas. La primera de la que se habla
era la llamada gape, o fiesta del amor. Todos los cristianos asistan llevando cada uno la
comida que poda y la ponan en una sola mesa; cuando ya haban llegado todos, se
sentaban y coman juntos. Esta era una hermosa costumbre. En muchas de nuestras
iglesias se hace esta actividad, y es muy especial el sentarse todos los cristianos ya sea en la
iglesia o en otro lugar a compartir la comida que el Seor nos ha regalado. Pero esta fiesta
del amor no era un rito, sino una costumbre, tal y como nosotros acostumbramos comer
tamal el 24 de diciembre.

Los corintios haban echado a perder esta preciosa costumbre de la iglesia, porque en sus
reuniones se notaban sus divisiones (v. 18); tambin porque no coman juntos, ya no era
Fiesta del Amor. A ellos les gustaba asistir a la fiesta, no para compartir, sino para
demostrar que tenan ms que otros (v. 21), ya que mientras unos aguantaban hambre, ellos
se saciaban, y an se emborrachaban.

La otra cena era la que algunos le llaman actualmente la Santa Cena. Veamos
primeramente qu representaba la cena para los hermanos de aquel
entonces. Generalmente tenan tres tiempos de comida: el desayuno que consista en un
pedazo de pan mojado en vino; el almuerzo, que por razones de trabajo casi siempre se
haca fuera de la casa. La cena era la comida principal del da; despus de un da de trabajo
se podan sentar juntos todos los miembros de la familia y compartir, no slo los alimentos,
sino un tiempo de compaerismo, sin mucha prisa. Lo principal de esta comida no era lo
que se serva, sino el momento de comunin.

La mayora de las iglesias cristianas practican este rito, aunque casi todas lo practican en
diferente forma, en diferente tiempo y con diferente interpretacin. Veamos algunas de
estas interpretaciones:

TRANSUBSTANCIACIN. Esta teora es sostenida por la Iglesia Catlica y consiste en


creer que al momento que el sacerdote consagra el pan, ste se convierte en el cuerpo y
sangre de Cristo, al consagrar el vino. Esto es sencillamente imposible y antibblico.

CONSUBSTANCIACIN. Sostenida por Martn Lutero. Deca que la sustancia fsica de


Jess estaba en, con y bajo el pan y el vino.

DINMICA DE CRISTO. Sostenida Por Juan Calvino, enseaba que la presencia


espiritual de Jess estaba en el pan y en el vino.

LOS SEGUIDORES de Urlico Zwinglio crean que el pan y el vino simbolizan el cuerpo
y la sangre de Cristo. Este ltimo es la teora de la mayor parte del cristianismo evanglico.

LA ESPIRITUAL es lo que creemos los Amigos. El versculo 25 del captulo 11 dice que
Esta es la Sangre del nuevo pacto. O sea, que con la muerte y resurreccin de Cristo se
iniciaba un Nuevo Pacto. Jeremas 31:32 afirma que este pacto ser diferente al que hizo
con sus padres. Y afirma que lo nuevo que este pacto tendr es que l escribira su ley en
su mente y en su corazn (Jeremas 31:33). El pacto antiguo consista en un sinnmero de
ritos y ordenanzas, que solamente tenan la sombra de lo que haba de venir (Hebreos
10:1). En este pacto antiguo se encontraba la ceremonia de la celebracin de la Pascua que
Jess estaba compartiendo con sus discpulos y que menciona aqu Pablo, pero ahora
nosotros tenemos una nueva Pascua que es Cristo (I Corintios 5:7).

Lo que creemos nosotros los Amigos es que el nfasis bblico del Nuevo Pacto est en
una actitud espiritual y no en ninguna manifestacin material. Jess dijo: Mas la hora
viene, y ahora es cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en
verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren (Juan 4:24). El
espritu es el que da la vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he
hablado son espritu y son vida (Juan 6:63). De manera que comer la carne de Cristo y
beber su sangre, no es literal, sino que se refiere a un hecho espiritual.

Creemos que cuando Cristo dijo: El que come mi carne y bebe mi sangre, en M
permanece (Juan 6:56), no se refera a la participacin de ningn rito, sino a una comunin
espiritual que se hace posible slo cuando l habita en nuestros corazones (Apocalipsis
3:20).

Por otro lado cuando Jess dijo en Juan 6:53, El que no come mi carne y bebe mi
sangre, no tiene vida eterna, no se refera a comer pan ni a beber vino en un rito, pues la
vida eterna la obtenemos por gracia y no por algo que nosotros podemos hacer (Efesios 2:8-
9). Nuestra Declaracin de Fe acerca de la Cena del Seor dice lo siguiente:

DE LA CENA DEL SEOR

Nuestra creencia acerca de la verdadera cena del Seor, tiene relacin con lo que
mencionamos anteriormente. Sabemos que el Seor Jesucristo, al ensear, utiliz una
variedad de smbolos. Muchas veces tuvo que explicarles a sus discpulos, el significado de
los mismos, debido a que ellos interpretaban literalmente los smbolos, y se olvidaban de la
implicacin espiritual. Los smbolos que Jesucristo usaba frecuentemente al ensear, son
las parbolas y el lavarse los pies los unos a los otros. El mismo Jesucristo explic la
manera en que deben ser interpretados: "Las palabras que yo os he hablado, son espritu y
son vida" (Juan 6:63).

Cristo, al celebrar la ltima cena, no estaba estableciendo un nuevo rito para ser
practicado en el nuevo pacto, sino estaba celebrando la pascua que fue establecida cuando
los israelitas salieron de Egipto (xodo 12:1-20). De hecho, el antiguo pacto estaba lleno
de smbolos; en cambio, el nuevo pacto, al que se refiere nuestro Seor Jesucristo, es
diferente. Dios explic claramente como sera el nuevo pacto: "No como el pacto que hice
con sus padres" (Jeremas 31:32; Hebreos 8:9). No podemos creer que el Seor Jesucristo
haya establecido una institucin contraria a esta profeca. El comer su carne y beber su
sangre no puede ser una prctica exterior o literal. Participan de su carne y de su sangre,
aquellos que confan en los sufrimientos y muerte del Seor Jesucristo, y lo reconocen
como su nica esperanza; el Espritu Santo que mora en ellos les da a beber de la plenitud
de Cristo. Esta participacin interior y espiritual es la verdadera cena del Seor.

La presencia de Cristo en su Iglesia, no est sujeta a una representacin simblica, sino


por la real presencia del Espritu Santo. Esto es confirmado por las expresiones: "Yo
rogar al Padre, y os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre" (Juan
14:16). El Espritu Santo convence al mundo de pecado, testifica de Jess, comunica a los
creyentes las cosas de Jess, y lo hace como una gracia y real manifestacin del Seor. El
Espritu Santo no necesita de la intervencin de sacerdotes para proveer a los creyentes una
verdadera experiencia de comunin. El Redentor resucitado dice: "He aqu, yo estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l
conmigo" (Apocalipsis 3:20).

Cuando los creyentes estn reunidos para el culto pblico, son invitados a la festividad
de la paz del Seor sin necesidad de ritos o ceremonias. En un acto unido de fe y amor,
participan unidos del cuerpo quebrantado y de la sangre derramada por Jess. En este
culto, se comprenden bien las palabras del apstol al referirse a esta experiencia: "La copa
de bendicin la cual bendecimos", no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que
partimos no es la comunin del cuerpo de Cristo? Siendo un solo el pan, nosotros, con ser
muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan" (I Corintios
10:16-17).
El hecho de que no practiquemos la Santa Cena no nos hace mejores que los dems
creyentes, y que de ninguna manera nos vayamos a creer los nicos fieles; porque una de
las seales de las sectas falsas es la de creerse los nicos. Seamos firmes en lo que
creemos, pero al mismo tiempo amemos a nuestros hermanos en Cristo, pues Cristo no est
slo en la Iglesia Amigos.

Los de Corinto estaban participando indignamente de esta cena porque no se probaban


sus corazones (v. 28). No discernan el cuerpo (v. 29). No se esperaban (v. 33). Esto nos
puede ensear a nosotros los Amigos que para participar de esa Cena continua con Cristo
debemos estar seguros de nuestra fidelidad, reconocer que somos miembros de Un solo
cuerpo y mantener una buena relacin con nuestros hermanos.

El deseo de Dios es tener comunin con su pueblo y que ellos tengan comunin entre s
(I Juan 1:7).

LECCIN No. 11 (regresar al ndice)

LOS DONES ESPIRITUALES

PARA ESTUDIO: I Corintios 12:1-12.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 12:1-12.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 12:13.

PROPSITO

Comprender que los dones son para el servicio de la iglesia, para fortalecer a los dems
miembros, y no para vanagloriarnos.

I. INTRODUCCIN (vs. 1-3)

El Espritu Santo, segn su voluntad concede dones espirituales a los creyentes para el
bien comn de la iglesia. La Iglesia es un cuerpo compuesto por muchos y diferentes
miembros, pero cada uno tiene una funcin que es necesaria para su buen
funcionamiento. Cada miembro del cuerpo es importante y debe cumplir su funcin
especial.

En la Iglesia de Corinto estaba sucediendo un fenmeno confuso acerca de los dones


espirituales. Pablo les recuerda que cuando servan a los dioses paganos estaban
extraviados y eran llevados por esos dolos. La inspiracin de los adivinos y sacerdotes
de estos dioses paganos se manifestaban en un ambiente desordenado y extrao. Se poda
ver a sus sacerdotes con los labios espumeante y su cabello bien alborotado. Posiblemente
esto haba hecho pensar a los corintios que para demostrar que tenan mucho del Espritu
del Seor, tenan que hacer manifestaciones emocionales exageradas, y hablar palabras
extraas, de tal manera que nadie lo entendiera, y as los calificaran de
espirituales. Pablo les muestra a los corintios que la adoracin y el servicio al Seor es
diferente a la de los dolos paganos, y aunque all, para demostrar su poder hacan muchos
espavientos y desenfrenos emocionales, el servicio al Seor es racional y consciente, de tal
manera que el Espritu de los profetas est sujeto a los profetas (I Corintios 14:32).

II. EXPOSICIN

A. HAY DIVERSIDAD DE DONES (v. 4-11)

Los dones concedidos a la Iglesia son muchos y variados, pero todos provienen de un
mismo Espritu, y en su propsito, todos estaban destinados para el provecho y bien comn
de los creyentes.

Los versculos 4, 5, y 6 nos hablan de la unidad de la Trinidad para reafirmar la


procedencia de los dones de Un mismo Espritu. El v. 4 nos habla de su procedencia y
calidad. Son ddivas o capacidades gratuitas procedentes del Espritu. El v. 5 nos habla de
su propsito. Son ministerios que tienen como fin servir, ayudar y fortalecer a la
iglesia. El v. 6 nos habla de su efecto, que son operaciones o manifestaciones del poder
divino.

Segn el versculo 7, el propsito de los dones no fue honrar a los que los reciban
exaltando sus capacidades; por el contrario, la manifestacin del Espritu es para provecho
comn de todos los miembros de la iglesia.

El versculo 11 nos dice que todo don tiene como fuente el poder del Espritu y que es
l quien reparte estos dones, como l quiere. Nosotros no podemos escoger cul don nos
gusta ms, sino que es el Espritu el que reparte como l en su soberana voluntad desea.

Los versculos 8-11, nos ofrecen una lista de estos dones. Veamos cada uno de ellos y
una pequea definicin.

1. Palabra de sabidura. Es una facultad especial para descubrir la verdad. Proviene de


una buena y especial comunin con Dios. Es la capacidad para hacer buenos juicios.

2. Palabra de Ciencia. Es la capacidad de poner en prctica la sabidura obtenida. Es el


conocimiento que sabe cmo actuar en cualquier situacin.

3. Fe. Esta fe no es fe salvadora, sino a esa fortaleza de la voluntad que convierte las
visiones en hechos. Es esa capacidad de ver ms adelante y planear correctamente.

4. Don de sanidad. Lo poseen aquellas personas que oran por enfermos y stos
sanan. Pero no es aquella oracin comn que todos podemos hacer, sino una capacidad
especial del Espritu.

5. Milagro. Inclua cosas como las curaciones fsicas y mentales (Hechos 9:36-42).
6. Profeca. Es la clara y preciosa proclamacin de la Palabra de Dios. Lo poseen
aquellos hermanos que Dios utiliza de manera muy especial para transmitir el mensaje de la
Biblia.

7. Discernimiento de espritus. Esto es necesario puesto que hay profetas falsos. Es la


capacidad de reconocer lo que en verdad proviene de Dios y qu tanto es mentira o
influencia del diablo.

8. Diversos gneros de lenguas. La mayora de comentaristas coinciden en que las lenguas


que se hablaban en Corintios era expresiones del lenguaje que no concordaban con el
modelo de ningn idioma o lengua conocido y le llaman lenguaje exttico (de
xtasis). En la leccin No. 12 trataremos este tema especialmente. Sin embargo, cuando se
habla de gneros de lenguas, se refiere a la capacidad de algunos hermanos de hablar otros
idiomas, que no es su lengua materno.

9. Interpretacin de lenguas. Comprensin del mensaje dado en lenguas o


idiomas. Tambin ser tema en la leccin No. 12.

B. UNIDAD EN LA DIVERSIDAD (V. 12-26)

Esta seccin representa una de las ms maravillosas descripciones que se hayan hecho
de la Iglesia. La Iglesia es un cuerpo compuesto por muchos miembros. Somos el cuerpo
de Cristo. Somos sus manos listas para la tarea, somos sus pies listos para llevar el
mensaje, somos la voz que habla por l (v. 12).

Si la Iglesia quiere cumplir la voluntad de Cristo, debe mantenerse en unidad. El primer


elemento de unidad en este cuerpo es que todos somos bautizados en un mismo Espritu (v.
13). Los cristianos no somos llamados a buscar la unidad, sino a mantener la que el
Espritu ya produjo (Efesios 4:3). El cuerpo est compuesto por muchos, dice el v.
14. Esto garantiza la unidad, pues cada miembro tiene una funcin necesaria para el
bienestar del cuerpo en general.

Los corintios exageraban la importancia de ciertos dones y menospreciaban a los que no


tenan. Por eso Pablo escribe los versculos 15-17, queriendo ensear que todos los
miembros del cuerpo se complementan y se necesitan. Veamos una ilustracin de cmo
todos los miembros colaboran para beneficio del cuerpo. El ojo mira un mango, pero con
eso el cuerpo no se satisface; entonces la mano lo toma, pero todava falta; luego la boca
colabora masticndolo, despus el estmago lo digiere y los dems rganos convierten
aquel mango en energas que sirven para que el cuerpo se fortalezca. As debe trabajar la
iglesia. Que el ojo no se jacte de ser ojo, ni la ua se sienta triste por ser ua, sino que cada
uno est feliz de colaborar en lo que Dios le puso, pues que seamos ua o pie, es decisin
de Dios (v. 18). Nosotros debemos aceptar la voluntad de Dios como la mejor decisin
para nuestra vida.

Cmo sera el mundo si todos los hombres nos hubiramos dedicado a ser
choferes? Cmo sera la Iglesia si todos los miembros furamos presidentes de la Junta
Mensual? (v. 19). El hecho de que tengamos funciones distintas no quiere decir que no
seamos parte integrante del cuerpo (v. 20).

Hay algn miembro que sea suficiente l solo, para que diga que no necesita ayuda de
nadie? (v. 21). Por el contrario, los miembros que pensamos que no nos pueden ayudar en
nada, son los que ms necesitamos (vs. 22-23). Aunque no podamos explicar lo anterior, s
podemos decir con toda seguridad que Dios lo orden as (v. 24). El propsito de Dios al
hacer as de la estructura de la Iglesia, fue para que se preocupen los unos por los otros (v.
25). Esto es contrario al espritu de Can que dijo: Soy yo acaso guarda de mi hermano?
(Gnesis 4:9).

El versculo 26 se puede ilustrar as: Cuando tenemos una infeccin en la garganta y nos
quieren poner una inyeccin, el brazo colabora para que su hermana garganta se alivie. Y
si yo me gan un pastel de premio por haber ganado una carrera, los pies comparten con la
boca el premio recibido. Qu pasa en su Iglesia cuando un miembro sufre? Cul es la
actitud de los hermanos cuando un miembro de la Iglesia est superando? Se gozan o les
da envidia? Qu tal han mantenido la unidad del espritu en su iglesia?

C. DONES ESPECFICOS (vs. 27-31)

Un cuerpo solamente es sano cuando cada uno de sus miembros funcionan


perfectamente. Esto sucede cuando nos damos cuenta que nos necesitamos unos a otros, y
nos respetamos mutuamente; pero no un respeto por obligacin, sino un respeto que nace
del amor y la simpata.

En los versculos 28-31 el apstol presenta otra lista de dones e introduce el


conocimiento de un camino ms excelente.

Coloca a la cabeza a los apstoles. Estos eran las figuras ms grandes de la Iglesia. Su
autoridad no era local sino para la Iglesia en general, pues su ministerio mismo no fue local.

Los requisitos esenciales para ser apstol fueron: Haber acompaado a Jess en su
ministerio terrenal y haber sido testigo de su resurreccin (Hechos 1:21-22). En este
sentido estricto de la palabra, ya no hay apstoles, pero esta misma palabra significa
Mensajero o enviado; tomando en cuenta esta significacin, podemos decir que s existen
en la actualidad. Los apstoles son esos hermanos que han recibido una autoridad
extraordinaria de Dios para dirigir, no una iglesia, sino a un grupo de iglesias.

Luego se mencionan los profetas. Son aquellos hombres que reciban mensajes directos
de la voluntad y propsitos de Dios y los comunicaron al pueblo y los plasmaron en su
Palabra. En este sentido estricto ya no hay profetas, pues ahora Dios nos habla por el
Hijo (Hebreos 1:2), que es la mxima y suficiente revelacin. Todo lo concerniente a
Jess y qu debemos conocer nosotros, est escrito en la Palabra de Dios; pues Estas
Escrituras son las que dan testimonio de M, dijo Jess (Juan 5:39), por lo que ya no
necesitamos ms profetas.
Pero en I Corintios 14:3 habla de otra clase de profeta y con los hermanos que declaran
la Palabra de Dios a los hombres para edificarlos. En este sentido s hay todava profetas
que declaran, no profeca propia, sino la que ya ha sido declarada en la Palabra de Dios.

Luego estn los maestros. Este es un don tan necesario para nuestros das. Consiste en
la capacidad que el Espritu imparte para poder ensear a otros las verdades del Reino. El
maestro es el que explica y aplica las enseanzas de la Palabra para edificacin de la
Iglesia.

Despus estn los que hacen milagros que son personas utilizadas por el Seor para
manifestar su poder sobrenatural. Este don, al igual que todos, es dado para
provecho. Dios lo har efectivo donde se necesita. Recordemos lo que ensea Hebreos
13:8.

Tambin estn aqu los que sanan; de ellos ya hablamos anteriormente. Los que
ayudan. Posiblemente esto se refiere al trabajo de los diconos. Los que administran; esta
palabra significa literalmente la tarea del piloto de un barco que lo gua a travs de las rocas
y los otros peligros que se encuentran en el mar. De acuerdo con la ilustracin que ofrece
el significado de la palabra, nos damos cuenta que es un don muy necesario para el
desarrollo de la Iglesia. Ese don se distingue porque es un don Privado, en el sentido que
no saca la cara como el maestro o el profeta, pero eso no le resta ningn mrito. Los que
tienen don de lenguas son nuestro prximo tema.

Los versculos 29 y 30 son una prueba de la diversidad del cuerpo. El versculo 31 nos
coloca en algo que puede parecer problema. Pues hemos aprendido que los dones son
gratuitos y que el Seor los reparte como l quiere e independientemente de nuestros
gustos. Pero entonces, qu quiere decir procurad? Esto, est dirigido a toda la iglesia,
pues est en plural. Esto quiere decir que ellos pusieran su atencin en los mejores dones, y
no en los dones menos provechoso. Esto prepara el camino para su prximo captulo,
donde deja bien claro a sus lectores que, aunque los dones son necesarios para el
funcionamiento de la Iglesia, hay algo ms indispensable y urgente. Ese algo es el camino
del amor. Desde todo punto de vista, es impostergable, y no se puede sustituir con nada.

El amor no es un don; es el fruto de la presencia del Espritu en nuestras vidas (Glatas


5:22-23). Y recordemos que Dios no nos juzgar por la cantidad de dones que tengamos,
sino que por lo que somos, es decir, cunto fruto del Espritu Santo tenemos. Qu prefiere
para su Iglesia, mil msicos carnales, orgullosos de su habilidad de msicos o cien
creyentes llenos del Espritu Santo, aunque no tengan dones.

LECCIN No. 12 (regresar al ndice)

EL DON DE LENGUAS

PARA ESTUDIO: Los que se mencionan en el desarrollo de la leccin.


LECTURA DEVOCIONAL: I Corintios 13.
TEXTO PARA MEMORIZAR: I Corintios 13:1.
PROPSITO

Estudiar la enseanza bblica acerca de las lenguas, y el propsito con que fueron dadas por
Dios a la iglesia.

INTRODUCCIN

En 1906 en los ngeles, California, una seorita dijo que haba recibido un don del
Espritu Santo, el don de lenguas. Lo extrao del caso es que este don en vez de convertirse
en una bendicin, ha sido motivo de divisiones dentro del campo evanglico.

Debemos recordar que los dones que el Espritu Santo da, tienen que cumplir algn
propsito. Son para ayudar al crecimiento de la Iglesia: en nmero de convertidos y
crecimiento espiritual de los convertidos.

En este estudio contestaremos dos preguntas principales: 1) Cuando la Biblia menciona


el don de lenguas, se refiere a idiomas entendibles o slo silabas conectadas sin ningn
sentido, o sea, jerigonzas? 2) Es el don de lenguas la evidencia del bautismo del Espritu
Santo?

I. LAS LENGUAS EN EL LIBRO DE LOS HECHOS

En el libro de los Hechos, el don de lenguas tena el propsito de hacer posible la


comunicacin con las personas presentes. Fue as en las 3 ocasiones: En el Pentecosts, en
la casa de Cornelio y cuando Pablo lleg a feso.

A. LAS LENGUAS EN EL PENTECOSTS (Hechos 2:1-13)

Fue un da especial. Hubo manifestaciones sobrenaturales: "Sonido como de un viento,


lenguas como de fuego, otros idiomas" (vs. 2-3). No debemos olvidar que el Pentecosts
era una fiesta en la cual todos los judos deban presentarse en el templo. Algunos de ellos
haban venido desde muy lejos, por ejemplo, los elamitas (eran de lo que actualmente
conocemos como Persia). John T. Seamands, en su libro "De Puntillas por Amor" dice:
"Pero, es esto lo que debemos esperar del Pentecosts hoy da? Viento, fuego, idiomas
distintos? o hay algo ms profundo?" Y agrega: "El da del Pentecosts fue el principio de
una poca y el da del nacimiento de la iglesia.

Segn el testimonio de los oyentes, los apstoles hablaron idiomas que se


entendan. Este don de lenguas sirvi para que todos los presentes supieran el mensaje
redentor de Cristo Jess. As lo afirma la Biblia en Hechos 2:8. Cmo, pues les omos
nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?"

B. LAS LENGUAS EN LA CASA DE CORNELIO


Hechos 10:46 dice: "Porque los oan que hablaban en lenguas..." La palabra griega para
lenguas usada aqu es: "glosa" (idiomas). Lo que hablaron en esta ocasin fueron idiomas
para que las personas presentes oyeran y comprendieran cada uno en su lengua. Esto se
deduce por lo siguiente:

1. En la poca en que estos acontecimientos se llevaron a cabo, Cesarea era un puerto


principal para Palestina. Todos sabemos que en los puertos principales se hablan diversos
idiomas.

2. La Biblia dice que Cornelio tena varios soldados, pues era "centurin de la compaa
llamada la Italiana" (Hechos 10:1).

3. En Hechos 10:24 dice que Cornelio haba invitado "a parientes y amigos ms ntimos"
para que escucharan las palabras del apstol Pedro.

Estos tres puntos hacen suponer que fue un evento bastante parecido al Pentecosts en
Hechos captulo 2.

La Biblia no dice exactamente lo que hablaron, pero s dice que se entenda pues afirma que
"magnificaban a Dios" (Hechos 10:46). El don de lenguas en este caso fue para anunciar el
evangelio a los presentes en Cesarea.

C. LAS LENGUAS EN FESO (Hechos 19:1-7)

feso era tambin un puerto importante de esa regin. Estaba ubicado en la


desembocadura de un ro. Aqu vemos otro evento parecido al del Pentecosts. En Hechos
19:6, dice que eran 12 los hombres que hablaron en lenguas. Lo que entendemos es que
estos 12 hombres fueron capacitados para hablar en idiomas conocidos por los diversos
habitantes de feso. Esta capacidad posiblemente les fue dada por algn tiempo para que
evangelizaran a otras personas.

El erudito Carlos Carter cree que estos 12 hombres fueron los que Dios us para que
todos los que habitaban en Asia creyeran (Hechos 19:10).

Notamos, pues, que en estas tres situaciones mencionados en el libro de los Hechos
haba necesidad de profetizar, de evangelizar a otras personas. Dios les dio la seal de
hablar lenguas y por cierto fue una seal prctica.

II. LAS LENGUAS EN CORINTO

A. SUPREMACA DEL AMOR SOBRE LOS DONES


I CORINTIOS 13. Este captulo es interesante porque est en el contexto de las
lenguas. Si nos fijamos bien, observamos que en el ltimo versculo del captulo 12, se nos
muestra que el camino ms excelente para la madurez cristiana, no son los dones sino el
amor divino. En 13:1-3 se nos habla de "la prioridad del amor sobre cualquier acto de
servicio cristiano". No es que Pablo crea en las lenguas angelicales, sino que l est
"llevando el lenguaje humano a su extremo" diciendo que aunque as fuera, sin amor, de
nada servira.

En los versculos 4-7 se nos describe cmo es este amor. En los versculos 8-13
notamos la prioridad del amor, pues dice que las lenguas cesarn" cuando venga lo
perfecto". La pregunta es Cul o qu es "lo perfecto"? Algunos eruditos dicen que "se
refiere a la terminacin del canon de las Sagradas Escrituras. Simultneamente se
terminaron la ciencia y la profeca. Pero aun antes de esto, las lenguas cesaron por s
solas. A base de esto, dichos expositores afirman que no hay lenguas hoy" (Dr. Juan Orme
S.).

Otros dicen que "lo perfecto se refiere a la segunda venida de Cristo. Entonces Cmo
podemos decir que hay lenguas? El Dr. Juan Orme dice: "Es sumamente importante la
fuerza de la ilustracin que Pablo usa aqu. Su objetivo es mostrar el carcter del perodo
entre las dos venidas de Cristo. Se compara el desarrollo de una persona desde su niez
hasta la madurez adulta. Los dones y milagros fueron necesarios en las primeras etapas de
la iglesia con el fin de autenticar el nuevo mensaje y la autoridad de los mensajeros
(Hebreos 2:3-4).

Cuando todava no se tena el Nuevo Testamento, la iglesia estaba en la etapa de un


nio, el tiempo de "hablar como nio". Agrega despus este mismo Dr.: "Hay mucho que
decir acerca de este pasaje. Lo importante es que las lenguas cesaron, si no antes de
completarse el Canon del Nuevo Testamento, ciertamente en la infancia de la iglesia
cristiana". La necesidad de contar con otro idioma las Buenas Nuevas todava est vigente,
pero la pregunta es: Hablaremos en otro idioma repentinamente? Creemos que ahora
existe la oportunidad de aprender un idioma. Ahora bien, Dios dar el don de hablar otro
idioma de repente, si hay una urgente necesidad. Esto lo podemos comparar con lo
siguiente: Cuando se est abriendo una carretera nueva se pone dinamita. Cuando Dios
quiere abrir una obra nueva hace algo milagroso, hace prodigios.

B. EL ERROR DE LOS CORINTIOS


I CORINTIOS 14. Al llegar a este captulo, es bueno hacer la misma pregunta que se
hizo al inicio del tema: Est hablando el apstol Pablo de idiomas entendibles o de slabas
desconectadas sin ningn sentido?

1. Carlos Carter dice que Pablo reconoce como don legtimo a los idiomas
comprensibles. l piensa que haba un asunto falso en Corinto, cuando demostraban ciertos
xtasis y al pronunciar palabras incomprensibles. Agrega que haba algunos de los carnales
en Corinto que caan en el error de xtasis semejante al que practicaban en el paganismo
cuando adoraban a la diosa Cibeles.

2. Erdman y Barclay dicen que pudo haber algo de xtasis que Dios permiti, pero que esto
era de muy poco valor. El gran error de los corintios fue dar mucho nfasis a lo que tiene
poca importancia. Estaban buscando dones que no edifican a la iglesia ni ayuda a los
incrdulos.
3. El Dr. Juan Orme S. Afirma que "el don de lenguas en el Nuevo Testamento es la
habilidad de hablar en otro idioma del mundo, no de hablar en forma exttica".

Recordemos que el inters de Pablo era que la iglesia fuera edificada. Que los oyentes
comprendieran lo que se deca. Y alguien hablaba en un idioma desconocido, era necesario
que hubiera un intrprete para que el mensaje fuera entendido por todos.

III. LAS DESVENTAJAS QUE PABLO PRESENTA ACERCA DE LAS LENGUAS


MENCIONADAS EN I CORINTIOS 14:1-19

El apstol Pablo present las desventajas de quienes pretendan hablar en lengua


desconocida. Esto es suponiendo que hablaban en un idioma verdadero, pero desconocido
para el grupo donde lo habla.

M. El que habla en lengua extraa, no habla a los hombres. Nadie le entiende. Habla a
Dios. Por el Espritu habla misterios (v. 2).
N. El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica (v. 4).
O. La lengua desconocida, si no se interpreta no tiene sentido ni valor (v. 5, 13).
P. El hablar en lenguas no aprovecha nada (v. 6).
Q. El que habla palabra incomprensible habla al aire. Nadie entender (v. 9).
R. El que habla palabra desconocida es como extranjero; su pltica no sirve para nada (v.
11).
S. El que ora en lengua desconocida su entendimiento queda sin fruto. Su espritu ora (v.
14).
T. Una oracin slo en el espritu no da lugar a la participacin de los dems hermanos;
por lo tanto, no edifica (v. 16).

IV. LA SUPERIORIDAD DE LA PROFECA SOBRE LAS LENGUAS (I Corintios


14)

U. Es preferible profetizar que hablar en lengua desconocida (v. 1).


V. El que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin (v. 3).
W. El que profetiza edifica a la Iglesia (v. 4).
X. El anhelo ms grande de Pablo era que los corintios profetizaran, porque mayor es el
que profetiza (v. 5).
Y. La Iglesia aprovecha cuando se le habla con revelacin, con ciencia, con profeca y con
doctrina (v. 6).
Z. El creyente debe orar con entendimiento (v. 15).
AA. Es necesario bendecir con el entendimiento (v. 16-17).
BB. Cinco palabras con entendimiento valen ms que diez mil en lengua extraa (v. 19).

Como podemos ver, el apstol Pablo dice que es ms beneficioso para la iglesia
profetizar, y no hablar en lengua desconocida. Adems, el profetizar es preferible porque
ayuda a que los incrdulos sean ganados para Cristo (vs. 20-25).
En el versculo 20 el apstol exhorta a los corintios a que no sean nios en su modo
de pensar, sino que fueran maduros.

Los versculos 21 y 22 de este captulo han sido motivos de mucha discusin en cuanto
al don de lenguas. Lo que hay aqu es una referencia a Isaas 28:11. Cuando Israel cay,
los Asirios vinieron hablando su idioma y los habitantes de Jerusaln no podan
entender. Mas tarde, cuando Israel volvi a caer, los babilonios vinieron hablando su
idioma y los habitantes de Jerusaln no pudieron entender, pues para ellos era lengua
extraa, como "lengua de tartamudos". La sentencia es: Como no quisieron or el mensaje
de arrepentimiento que Isaas les predicaba, tendran que or el idioma extrao de los
invasores que les trataron mal. Por no querer or la Palabra de Dios que vena en forma de
paz, de exhortacin, entonces tendran que or el idioma o lengua del invasor tratndoles
mal, pero lo tendran que or a la fuerza. Bien, el problema es: Qu quiere decir Pablo
cuando cita esto? A qu clase de incrdulos se refiere Pablo en el v. 22? Al duro, al que
no quiere or (judos opositores en aquel tiempo). Quines son los creyentes aqu? Los
abiertos de corazn al mensaje de Dios.

Si accediramos a los que afirman que el hablar en lenguas extraas es un don del
Espritu Santo, qu propsitos cumplen esas frases entrecortadas? Ninguno. De manera,
pues, que creemos que lo que la Biblia menciona como don de lenguas, eran idiomas que
los presentes entendieron.

ES EL DON DE LENGUAS LA EVIDENCIA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU


SANTO? Contestamos: No.

1. EN HECHOS 8:17, LOS QUE RECIBIERON EL ESPRITU SANTO NO


HABLARON EN LENGUAS

En Hechos 8:17 se nos menciona que los creyentes fueron bautizados con el Espritu
Santo, pero no dice nada de lenguas, por qu? Porque el don de lenguas en Hechos es la
capacidad milagrosa de que los hombres entendieran el mensaje de las Buenas Nuevas. En
Samaria no haba necesidad de que los siervos de Dios hablaran en otros idiomas.

2. GRANDES HOMBRES DE DIOS CUYAS VIDAS SON DIGNAS DE IMITAR NO


HABLARON LENGUAS

a. Jorge Mueller, naci en 1805 y muri en 1898. Desde su conversin hasta su muerte
manifest una fe en Dios realmente extraordinaria. La forma en que el Seor le us y la
repuesta de Dios a sus oraciones, constituyeron una fuente de inspiracin para todo el que
haya ledo su biografa o conozca su vida de fe, oracin y consagracin. Hasta donde
sabemos, Jorge Mueller no habl ms lenguas que las que aprendi con el esfuerzo propio.

b. Juan Bunyan, que naci en 1628 y muri en 1688. Pas 10 aos en una crcel por
predicar el evangelio. Su admirable libro, "El Peregrino", ha sido una fuente de instruccin
y bendicin para millones de cristianos. Hasta donde sabemos, Juan Bunyan tampoco
habl en otras lenguas.

c. Guillermo Carey, el zapatero remendn que senta en su alma una ardiente compasin
por las almas perdidas, y que consagr su vida a predicar el evangelio en la India, tampoco
habl en otras lenguas.

d. Roberto Morrison y J. Hudson Taylor, que renunciaron a las comodidades que les
brindaba su patria, Inglaterra, y consagraron sus vidas a llevar el mensaje de la cruz a
China, tampoco tuvieron el don de lenguas.

e. Livingstone, que se consumi esparciendo la luz de la verdad a las tribus africanas, y de


Adoniran Judson, llamado "apstol de Birmania", no tenemos noticias de que hayan
hablado en lenguas extraas.

f. Juan Knox, Hugo Latimer, Carlos Spurgeon, Dwight L. Moody, y una gran plyade de
predicadores, evangelistas y misioneros, a quienes el Seor se dign llamar, dotar, usar y
bendecir, tampoco les fue concebido el don de lenguas". (Copiado textualmente de "Son
las lenguas un don para ti?" De Domingo Fernndez).

V. CUIDADO CON EL AUTOHIPNOTISMO

Muchas personas que pretenden hablar lenguas extraas (jerigonzas), como supuesta
evidencia que han recibido el bautismo del Espritu Santo, en realidad estn siendo
engaadas. Lo que experimentan es un autohipnotismo que les conduce a un xtasis. El
autohipnotismo sucede cuando la persona repite en forma rpida algunas palabras, como
por ejemplo: alabanza, alabanza ... gloria, gloria ... etc. Algunos, obligados por su pastor,
repiten jerigonzas en forma abierta. En este proceso el funcionamiento normal del cerebro
se distorsiona y se condiciona a reflejos anormales con respecto al habla. En consecuencia,
la persona empieza a hablar palabras distorsionadas que no existen. Este mtodo es
practicado por muchas religiones paganas. Los corintios tambin practicaban este mtodo
de repetir palabras extraas para entrar a un xtasis hipntico. Por hacer esto llegaron hasta
el extremo de maldecir a Jesucristo, llamndole anatema. Vase I Corintios 12:3. De esto,
un hermano Pastor relat lo siguiente:

Cuando yo era recin convertido, visitamos a una iglesia pentecostal. Durante el culto,
el pastor de aquella iglesia me tom del cuello y me dijo:

--Habla lenguas, habla lenguas, habla lenguas!

Yo no hablaba nada. Por fin l me dijo:

--Repita conmigo! Diga: alabanza, alabanza, alabanza.


Yo repet las palabras tal como ese pastor deca. Pero yo no hablaba lenguas. Pero
cuando el culto finaliz, yo quera saludar a los hermanos, pero no poda. De mi boca slo
salan palabras distorsionadas. No poda pronunciar ninguna palabra correcta. Durante un
buen momento no pude pronunciar ni una palabra.

Como podemos ver, nuestro hermano fue vctima de un manipuleo deliberado cuando
era recin convertido. Lo que comprueba que esto no es de Dios, es el hecho de que fue
exigido por un pastor. Cuando algo viene de Dios, no es impuesto por ningn hombre, ni
se necesita autohipnotizarse para obtenerlo. Gracias a Dios que nuestro hermano
descubri la verdadera enseanza de la Palabra de Dios, y ahora sirve al Seor como
Pastor!

Muchas personas que hablan jerigonzas, despus de repetir ciertas palabras, no saben
que esto es autohipnotismo. Equivocadamente, sus pastores les dicen que eso es la
evidencia del bautismo del Espritu Santo, cuando en realidad no es cierto. El
autohipnotismo representa un grave peligro para las personas que son inducidas a
practicarlas. La razn es porque puede llegar a constituirse en un hbito. Por eso muchas
personas resultan hablando jerigonzas cada vez que hay culto.

El hipnotismo es obra del enemigo. No tiene nada que ver con el Evangelio de
Jesucristo. Por eso cuando alguien, llamndose siervo de Dios, quiera obligarnos a hablar
lenguas extraas repitiendo determinadas palabras, sepamos anticipadamente que es un
practicante de hipnotismo. En este caso es mejor apartarnos de l o reprenderlo en el
nombre de Jess.

CONCLUSIONES

1. Los dones que el Espritu Santo da, tienen que cumplir con algn propsito. Son para
ayudar al crecimiento de la iglesia. Pero el don de lenguas (las jerigonzas) mejor ha
dividido iglesias cristianas.

2. Lo que hablaron los cristianos en la infancia de la iglesia fueron idiomas entendibles a


los diferentes oyentes que estaban presentes, pues era una necesidad. Este don ces en la
infancia de la Iglesia. Actualmente Dios puede hacer este mismo milagro si hay necesidad,
pero por lo general ahora est la oportunidad de aprender el idioma que uno desea.

3. Debemos tener mucho cuidado con el "don de lenguas" que algunas iglesias le estn
dando tanto realce, pues se ha visto que grupos que adoran dolos tambin estn hablando
en "lenguas" (jerigonzas). Estas personas que adoran dolos han afirmado que despus de
que fueron bautizados con el Espritu Santo (la experiencia fue que hablaron
"lenguas"), sintieron mayor devocin por la virgen Mara y otros personajes que ellos
veneran. Puede esto ser de Dios? No. El diablo puede tener metido su mano en esto.

4. Por no ser dogmticos, queremos dar lugar a lo que dicen otros hermanos acerca del don
de lenguas. Ellos consideran que en el captulo 12-14 de Corintios se refiere a lenguaje
exttico. Bien, si admitimos esto; preguntemos: Le da Pablo toda la importancia a este
don? No. Dice que todos debemos recibirlo? No. En cambio, s dice que lo importante
es vivir la madurez cristiana, cmo? siguiendo el camino ms excelente: EL AMOR (I
Corintios 13).

LECCIN No. 13 (regresar al ndice)

LA IGLESIA QUE VUELVE A LA VIDA

PARA ESTUDIO: II Corintios 2:5-11; 2:5-8; 2:9-11; 5:17-21; 6:1-2; 6:14-18; 7.


LECTURA DEVOCIONAL: II Corintios 7:2-16.
TEXTO PARA MEMORIZA: Corintios 5:17.

PROPSITO

Examinar los aspectos fundamentales de la iglesia que ha sido restaurada.

INTRODUCCIN

El apstol Pablo deseaba que la iglesia que estaba en Corinto fuera restaurada. En I
Corintios el apstol les seal duramente los diversos pecados que estaban
cometiendo. Adems de mostrarles la enfermedad, tambin les recet la medicina para
curar el mal que estaban padeciendo. Les dijo que la nica cabeza de la iglesia es Cristo, y
a l se le debe seguir con integridad. Pidi que se corrigieran los diversos desrdenes y
abusos que se cometan dentro y fuera de la Iglesia. Corrigi muchas doctrinas
equivocadas que los corintios haban adoptado del mundo pagano.

Algunos corintios cuestionaban la autenticidad del apstol. l, adems de I Corintios, les


escribi otras cartas con mensajes sumamente duros, no slo para defender su apostolado,
sino para seguir atacando al pecado. Esto nos ensea una leccin: el pecado necesita ser
atacado fuertemente y sin tregua.

Por lo que leemos en II Corinitos, los escritos del apstol Pablo tuvieron el efecto
deseado. Los corintios aceptaron la exhortacin y se arrepintieron de sus pecados. Esto,
por supuesto, llen de alegra al apstol Pablo. Cuando la iglesia entera se reconcilia con
su Seor, resurge a una nueva vida en Cristo.

Del ejemplo del apstol Pablo aprendemos que el trabajo pastoral es velar por la pureza de
la iglesia. Se debe tratar con mucho amor a los hermanos; pero nunca se deben tolerar los
pecados.

I. LA RESTAURACIN DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (II Corintios 2:5-


11)

A. RESTAURANDO AL CADO (II Corintios 2:5-8)


Los corintios decidieron actuar contra el pecado. El hombre mencionado en I Corintios 5,
que viva con su madrastra fue puesto en disciplina. No sabemos cul fue el mtodo que
utilizaron para disciplinarle, pero el principio se aplica en nuestros das. Cuando un
hermano de la iglesia peca, lo recomendable es seguir los pasos que se mencionan en Mateo
18:15-18 para restaurarle. En el caso del hermano de Corinto, no era necesario seguir en
orden todos los pasos mencionados en Mateo porque el pecado lo estaba cometiendo
delante de toda la iglesia, incluso, delante los paganos. Por eso era necesario quitarle sus
privilegios y ponerlo en disciplina en forma inmediata. Cuntas personas hoy en da
ocupan puestos en la iglesia sin ser dignos de ellos!

La disciplina aplicada al hermano de Corinto, tena como meta restaurarlo; por supuesto si
l aceptaba ser corregido. Por lo mismo deba ser aplicado con firmeza y con amor. En
este caso, la disciplina cumpli su propsito. La persona se arrepinti y recibi el perdn
divino. Ahora que ya haba sido perdonado por Dios, le tocaba a la iglesia hacer su
parte. En el versculo 7, el apstol Pablo pide a los hermanos de la iglesia a que lo
perdonen y lo consuelen para que no sufra ms tristeza. De hecho cuando un hermano
cumple con el perodo de disciplina que se le impuso, se le debe restaurar con amor (v.
8). Esta confirmacin debe ser delante de toda la iglesia. Todos deben orar por l. Se le
debe restaurar en sus privilegios. Por supuesto, debe haber seguridad que la persona se ha
arrepentido verdaderamente.

B. RECIBIENDO AL QUE HA SIDO RESTAURADO (II Corintios 2:9-11)

Una parte de la obediencia de la iglesia, es perdonar y recibir al hermano que ha sido


restaurado (v. 9). Recordemos que la iglesia es como un hospital donde hay muchos
enfermos que estn recuperndose de su enfermedad. El perdn se debe hacer en presencia
de Cristo (v. 10), porque es l quien perdona primero. La razn se expresa en el versculo
10: para que Satans no gane ventaja sobre la iglesia, destruyendo a la persona que Cristo
ha salvado.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

1. Cmo restauramos nosotros a los cados?

2. Qu hacemos para demostrarles a las personas restauradas que les hemos perdonado?

II. LAS CARACTERSTICAS DE LOS MIEMBROS DE UNA IGLESIA


RESTAURADA

A. MIEMBROS CON VIDAS NUEVAS (II Corintios 5:17-21)

V. 17. Cuando una persona se arrepiente de sus pecados o se reconcilia con nuestro Seor
Jesucristo, todo lo que hay en su vida es nueva. El individuo tiene nuevos hbitos, nueva
forma de pensar, nuevas metas, nuevas amistades, nueva vida, y otras caractersticas que se
pueden aadir. (Maestro: Piense en otras caractersticas). Vea Colosenses 3:1-13, y
observe el listado de cosas que se deben dejar y las que se deben adoptar. Sobre todo,
debemos dar los frutos del Espritu Santo (Glatas 5:22-26).

Si bien es cierto que el hombre debe arrepentirse de sus pecados, Pablo dice que el
resultado de la nueva vida depende la obra de Dios a favor de los hombres:

a.l reconcilia al hombre consigo mismo a travs de Cristo (v. 18).

b.No toma en cuenta los pecados (v. 19)

c.Enva a sus siervos a anunciar el mensaje de reconciliacin (v. 20).

d.Dios justifica al hombre a travs de la muerte de Cristo (v. 21). Esto quiere decir, que
declara justo al hombre como si nunca hubiera pecado.

B. MIEMBROS QUE RECIBEN LA GRACIA DE DIOS (II Corintios 6:1-2)


V. 1. ... no recibis en vano la gracia de Dios. En el sentido cristiano, gracia es el amor
espontneo de Dios, aunque inmerecido, para el hombre pecaminoso, revelada
supremamente en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. La gracia es un elemento
fundamental del evangelio (Diccionario Bblico Beacon, p. 314). Debemos recibir la
gracia de Dios por las razones que se mencionan en el versculo 2: a) Dios nos ha hablado
en el tiempo apropiado. b) Aunque merezcamos que Dios est contra nosotros, est a
nuestro favor: quiere socorrernos. c) No sabemos cunto tiempos vamos a vivir sobre la
tierra.

Los hombres, por su dureza de corazn, dejan los asuntos de su vida espiritual para das
posteriores. Pero Dios dice que nos ha hablado en el tiempo exacto, y por eso debemos
recibir la gracia. La gracia de Dios tambin exige pureza de vida. No se puede permanecer
en el evangelio y al mismo tiempo haciendo cosas inmorales. Debemos buscar la santidad.

C. MIEMBROS SEPARADOS DEL MUNDO PECAMINOSO (II Corintios 6:14-18)


No os unis en yugo desigual con los incrdulos... , (v. 14). El versculo en s tiene dos
aplicaciones importantes.

APLICACIN No. 1

La primera aplicacin dice que los cristianos no deben casarse con mujeres paganas, ni las
cristianas deben casarse con hombres paganos o inconversos. Las preguntas retricas de
los versculos 14 al 16, dan las razones, pidiendo la respuesta No.

1. No hay compaerismo entre la justicia y la injusticia, (v. 14).


2. No hay comunin entre la luz y las tinieblas (v. 14).
3. No hay ningn acuerdo entre Cristo y el diablo, (v. 15).
4. No existe ninguna parte compartida entre el creyente con el incrdulo, (v. 15). Los
creyentes van al cielo; mientras que los incrdulos van al infierno de fuego.
5. No hay ningn acuerdo entre el templo de Dios (nosotros) y los dolos, (v. 16). Nuestro
cuerpo es templo y morada de Dios; mientras que los dolos son moradas del diablo y de
sus demonios.

Por las razones anteriormente mencionadas, se nos da un mandamiento: Por lo cual, salid
de en medio de ellos, y apartaos dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y Yo os recibir, y
ser para vosotros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas dice el Seor
Todopoderoso (II Corintios 6:17-18).

APLICACIN No. 2

La otra aplicacin de II Corintios 6:14-18, es que la iglesia y sus miembros no deben tener
alianza con ningn grupo liberal o con sectas falsas.

Actualmente, muchos grupos estn trabajando para impulsar un ecumenismo, donde todas
las religiones paganas y cristianas, estn unidas en igualdad de condiciones y
privilegios. Pretenden que en esta unidad haya cristianos evanglicos, catlicos, budistas,
mormones, brujos y otros movimientos de la nueva era.

En este sentido II Corintios 6:14-18, nos advierte a no unirnos con ninguno de estos
grupos. Al contrario, Dios nos manda a que salgamos de en medio de ellos, y que no
toquemos lo inmundo. Como premio, Dios promete lo siguiente:

1. Promete habitar en medio de nosotros (II Corintios 6:16b).


2. Promete que ser nuestro Dios (6:16c). Slo cuando le obedecemos es nuestro Dios.
3. l nos recibir como pueblo propio, (6:16d, 7c).
4. Dios ser nuestro Padre, (6:18).

D. MIEMBROS QUE SE CUIDAN DE TODA CONTAMINACIN (II Corintios 7)

As que amados puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin
de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (II Corintios
7:1). Hay muchas clases de contaminaciones, tales como: fornicacin, vicios, adulterios,
envidias, ideas equivocadas, abrigar malos pensamientos, mentiras, malicias, avaricia,
participar en los chistes blasfemos de los inconversos, etc. (Maestro, piense con sus
alumnos en otras clases de contaminacin).

Por supuesto que para evitar ser contaminado por cosas mundanas es necesario
consagrarnos al Seor, y obedecer su Palabra. Adems, tenemos que buscar la entera
consagracin, porque esa es la voluntad de Dios. Slo as estaremos capacitados para
derrotar al pecado.
El versculo anterior expresa un resultado de lo que Pablo anteriormente ense. Las
promesas nos deben motivar a vivir una vida santa delante de Dios.

II Corintios 7:2-16, expresan la felicidad de Pablo por la actitud positiva de los corintios
que se arrepintieron de sus pecados. De esto aprendemos una leccin: la iglesia debe ser
estimulada cuando corrige las cosas que no funcionan bien. Pablo es el mximo ejemplo.

PREGUNTAS PARA DISCUTIR

1.Cmo se le debe tratar a un hermano o hermana, que por algn pecado se le puso en
disciplina?

2.Qu cosas nuevas debe haber en la vida de una persona que est en Cristo?

3.Qu debera hacer la iglesia para evitar que los cristianos se casen con gente incrdula?

4.Cul es la base bblica que manda a la iglesia a no hacer alianzas con grupos
liberales? Por qu?

CONCLUSIN

1. La iglesia debe aplicar la disciplina cuando sea necesaria.


2. La iglesia tiene la oportunidad de ser restaurada cuando ha cometido errores.
3. Se debe tratar con mucho amor a los hermanos; pero nunca se deben tolerar los pecados.
4. Una parte de la obediencia de la iglesia, es perdonar y recibir al hermano que ha sido
restaurado.
5. Cuando una persona se arrepiente de sus pecados o se reconcilia con nuestro Seor
Jesucristo, todo lo que hay en su vida es nueva.
6. La gracia es un elemento fundamental del evangelio. Por lo mismo debemos
aprovecharla, pero no por eso vamos a tolerar el pecado.
7. La iglesia no tiene que hacer alianza con grupos liberales que tengan principios
anticristianos.
Tenemos que limpiarnos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la
santidad en el temor de Dios.

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