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de lo trgico
por
KARL JASPERS
S R
BUENOS AIRES
C O N T E N ID O
Impreso en la Argentina
te dicho, y a nacer una desesperacin vacia de Es preciso distinguir entre el arte como re
pensamiento, inconciente de s, un mero vivir presentacin de un determinado ideal de be
del momento, un nihilismo, y, dentro de ste, lleza y el arte como una criptografa metafsica.
una catica supersticin. A la larga tambin Ambas cosas devienen una sola, all donde la
la ciencia sera tragada por el abismo. El inte belleza es el ser trascendente y este ser, lo be
rrogante fundamental del hombre, sobre qu llo, resultando todo propiamente bello en vir
sea ste y qu puede ser; sobre qu resultar tud de que es. Nosotros llamamos gran arte
de l, dejara de plantearse y experimentarse al metafsico, que, mediante lo visible, consi
con seriedad, para encontrar, en cambio, lcti gue revelar el ser mismo. Fundamentalmente,
camente, en nuevas metamorfosis, una respues slo es arte y, por ende, una capacidad ajena
ta que el existir humano ya no comprende. a la filosofa, la manera no trascendente de re
El arte plstico. El arte plstico da expresin presentar del natural; la accin de decorar; la
a lo que para nosotros constituye lo visible. de producir algo seductor para los sentidos, en
Nosotros vemos las cosas segn la manera en la medida en que todo esto, en vez de consti
que el arte nos ensea a verlas. Tenemos ex tuir un momento en lo metafsico, logra ais
larse.
periencia del espacio conforme a la configura
cin que le da el arquitecto; tenemos una vi La poesa. La poesa es, en el elemento del
vencia del paisaje en armona a cmo en cierto lenguaje por cuyo intermedio todos los conte
modo aparece concentrado en el monumento nidos se conciben como representaciones, la
religioso, troquelado mediante elaboracin, asi comunicacin de ms vasto alcance de lo que
milado con un criterio de aprovechamiento. ha sido revelado. Desde la magia de las pala
Experimentamos al hombre y la naturaleza de bras de uso en el acto del sacrificio, hasta la
conformidad con el modo en que la plstica, representacin de los destinos humanos, pasan
el dibujo y la pintura consiguen colocarlos en do por la invocacin de los dioses, en himnos
su esencia. Es como si recin entonces todo ad y plegarias, la poesa penetra todas las mani
quiriese propiamente su forma y mostrase su festaciones del ser humano. Ella es el mbito
aspecto visible y alma, ocultos hasta ese mismo medular del lenguaje mismo, la creacin pri
momento. mera en el proceso de enunciar, conocer, eje-
14 KARL JASPKRS EL SABER TRGICO
cutar. En la forma de la poesa irrumpe la
primera filosofa.
La poesa es el rgano por'el cual aprehen
demos el espacio csmico y todos los contenidos
de nuestra esencia, de la manera ms natural
y ms simple. Arrebatados por el lenguaje nos
transfiguramosa nosotros mismos. Exaltada por
la poesa, la fantasa articula1insensiblemente
en nosotros el mundo de las representaciones, Cuanto se ha expresado, por medio de las in
en virtud de'las cuales recin nos capacitamos tuiciones originarias, en lafunidd de religin,
para concebir de manera fecunda nuestras reali arte, poesa, constituye el contenido conjunto
dades. de nuestra conciencia. Extraemos un , nico
ejemplo de este campo inconmensurable: lo
trgico y la redencin. Existe en las'ricas mu
taciones de lo trgico algo que s un elemento
comn. Lo que propiamente es y acontece, es
contemplado en aspectos desmesurados, y lo
qu 'es posible para a fuerza del hombre, apa
rece prometido y ejecutado bajo la forma de
un objetivo final de tranquilidad. ......
En estas intuiciones est oculta'1la filosofa,
dado que ellas sealan ante todo lo absurdo de
la injuria. Pero estafilosofa no puede tradu
cirse de modo satisfactorio por imgenes de
pensamiento, aunque es susceptible de recibir
mayor claridad filosfica n 'el auxilio de una
interpretacin. De ella nos apropiamos median
te la repeticin de las intuiciones originarias.
lti KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 17
Este mundo carece de compensacin. En cierto
sentido, y como rgano de la filosofa, est in
corporado en este, aunque es tambin, como RESEA HISTRICA
realizacin propia, algo que sobrepasa a la fi
losofa y que, no obstante, es de nuevo alcanza- Enunciamos las grandes manifestaciones del
ble por la filosofa en calidad de cosa distinta. saber trgico, conforme a como ste se expresa
Los grandes fenmenos del saber trgico se en cuanto a la visin y las obras:
presentan bajo forma histrica. En el estilo, en 1. Homero. Edda y Sagas de los islandeses.
la sustancia de sus contenidos, en el material Leyendas heroicas de todos los pueblos, desde
de las tendencias, poseen los rasgos de su poca. Occidente a China.
Ningn saber es en su forma concreta univer 2. La tragedia griega: Esquilo, Sfocles, Eu
salmente intemporal. El hombre tiene que con rpides. Slo aqu nace la tragedia como poesa;
quistarlo siempre de nuevo para su verdad. En en lo sucesivo todas dependern de ella o sern
sus diferencias, los fenmenos de este saber son, suscitadas por ella (pasando por Sneca).
para nosotros, los elementos dados de la historia. 3. La tragedia moderna en tres figuras na
Estas diferencias y los contrastes de las for cionales: Shakespeare. Caldern. Racine.
mas histricas ilumnanse recprocamente. Crean 4. Lessing. La tragedia del mbito cultural
para nosotros el fundamento de nuestras pro germano: Schiller, y posteriormente el siglo xix.
pias posibilidades de saber y el espejo en el cual 5. Otros poemas del terror con su interroga
nos reconocemos. cin por el ser: Job. Algunos dramas indios
A travs de ellas obtenemos la apercepcin (que en su conjunto no son tragedias).
de los grados de la conciencia trgica, las posi 6. El saber trgico en Kierkegaard, Dos-
bilidades de las interpretaciones del ser median toiewski, Nietzsche.
te lo trgico, los contenidos fundamentales en Las leyendas de los hroes muestran la visin
virtud de los cuales la redencin es hallada en de lo trgico como algo comprensible de suyo,
lo trgico. A partir del cuo histrico del sa algo natural. An no tiene lugar ningn de
ber trgico, desarrllase la sistemtica de las bate del pensamiento, no se da ningn impul
posibilidades de interpretacin. so hacia la liberacin. Su objeto lo constituyen
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el desnudo padecimiento, la muerte, la corrup la insolubilidad de sus problemas, en el desca
cin, la capacidad de resistencia y la gloria. labro final de sus realizaciones, sobre un fondo
La gran tragedia nace en el decurso de los de ordenamientos favorables y del impasible y
tiempos (en la Hlade y en la Modernidad) evidente antagonismo del bien y el mal.
de una vez y como en un proceso de combus Caldern y Racine son los puntos culminan
tin canalizndose por ltimo en los fen tes de la tragedia cristiana. La tragedia tiene
menos de formacin esttica. aqu sus nuevas y peculiares tensiones. En lu
La tragedia griega es parte de un acto del gar del destino y los demonios surge la Provi
culto. Es la ejecucin de un certamen en torno dencia y la gracia o tambin la condenacin.
a los dioses y en torno al sentido de las cosas; En lugar del interrogante y del enmudecimien-
en torno a la justicia. Aparece primeramente to ante los lmites humanos, todo est sostenido
(Esquilo y aun Sfocles) ligada en la fe en el por el seguro fundamento del ms all y del
orden y la divinidad, en las medidas propicias Dios que acoge la totalidad de seres y cosas en
y fundadoras, en la polis; posteriormente en la su amor. En lugar de la incesante pugna por lo
duda en todo eso, devenido ya histrico, pero verdadero (que el poeta consuma en la serie de
no en la idea de la justicia misma, no en la sus creaciones), y en lugar del juego de cifras,
duda en el bien y el mal (Eurpides). la perfeccin de lo verdadero est presente en
Shakespeare aparece, por el contrario, en la el saber acerca de la realidad de un mundo
escena mundana; una sociedad orgullosa se re cado en el pecado original y en el conocimien
conoce en sus agigantadas figuras. El ser huma to de la divinidad. Pero con este tipo de pro
no mustrase ocupado en sus posibilidades y en blemas, a decir verdad, lo trgico se extingue
us riesgos, en su grandeza y en su pequeez, frente a la verdad cristiana. Estas tragedias es
en su humanidad y en su satanismo, en su no tn metafsicamente ligadas en lo profundo de
bleza y en su bajeza, en su jbilo por la dicha la fe cristiana y al mismo tiempo son de vasto
de vivir y en su horror por las calamidades y el alcance, pero en la confrontacin con Shakes
aniquilamiento de la vida, en su amor, en su peare aparecen limitadas en los asuntos y pro
generosidad, en su franqueza y en su odio, su blemas, en la grandiosidad y riqueza de las fi
estrechez y ceguera y todo en su plenitud: en guras, en la extensin y el alcance de la visin.
ESENCIA Y FORMAS I)E LO TRGICO 21
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La tragedia absoluta como situacin sin nin cin estable puede prevalecer dado que ningu
guna salida en el comportamiento general de na lo satisface. Con el saber trgico comienza el
la obra se ofrece tal vez en algunas de las tra movimiento histrico que no solamente tiene
gedias de Eurpides, pero con posterioridad en lugar en los sucesos exteriores, sino en la pro
los modernos dramas del siglo xix. Recin aqu fundidad del ser humano mismo.
se alcanza simultneamente con la no obliga El saber pretrgico es en s redondo y .per
toriedad esttica, la profundidad insondable. fecto. Observa el dolor del hombre,, su sufri
i miento y su muerte. Una profunda tristeza es
LA CONCIENCIA DEL SER EN EL SABER tan propio de este saber como un profundo j
TRAGICO Y LA SEGURIDAD bilo. La tristeza se da en el saber acerca del
SIN TRAGEDIA
eterno giro de la vida y la muerte, de la muerte
Existe la mayor de las distancias entre las y la resurreccin, de la eterna mutacin de las
culturas en las que el saber trgico y por en cosas. El dios que muere y resucita, la celebra
de tambin la tragedia, la epopeya y la novela cin de las estaciones del ao como manifesta
como fenmeno de este saber est excluido, cin de este morir y resucitar, constituyen la
y la manifestacin de lo trgico en la concien realidad fundamental. Las intuiciones mticas
cia del ser como determinante del comporta de una diosa madre como distribuidora de la
miento de la vida. vida y una diosa de la muerte que da nacimien
Cuando observamos a los hombres en su sa to a todo, lo conserva y lo protege, lo ama y
ber trgico, aquel hecho produce en nuestro conduce a su estado de madurez, pero que tam
sentido histrico algo como una ruptura entre bin vuelve a recogerlo todo en su seno, de
las pocas. Este saber no es necesariamente un jndolo perecer sin piedad alguna, aniquiln
producto de la cultui'a superior, sino que pue dolo en pavorosas catstrofes, son poco menos
de ser primitivo: y, sin embargo, el hombre que universales sobre la tierra. Pero an no
acta en este saber como si recin hubiese constituyen un saber trgico, sino que son un
propiamente despertado. Pues entonces est l tranquilizador saber de lo perecedero, el cual
frente a las situaciones-lmite en un desasosiego se sabe protegido. Es un saber esencialmente
que lo impulsa hacia delante. Ninguna situa- ahistrico. Trtase siempre de la misma reali
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dad. Nada resulta particularmente importante, plicaciones insolubles, ni tenebrosos rodeos, sino
todo es igualmente importante y desde siempre que todo es propiamente luminoso en el fondo,
presente all y despreocupado como que existe. bello y verdadero. Lo terrible y lo espantoso
El saber trgico es inherente a la historici son experimentados y su conocimiento no es
dad. El giro o movimiento circular constituye menor que el obtenido por la conciencia tr
slo el sustratum. Lo propio y verdadero es gica en las culturas esclarecidas. Pero el nimo
irreiterable y esta en movimiento progresivo. de la vida permanece sereno, no interfiere nin
Una vez determinado no retorna jams. guna lucha, ningn obstinado desafo. Desde
Pero el saber pretrgico no slo se libera el seno de una profunda conciencia histrica
mediante el saber trgico. Tal vez lo que se pre mantiene el vnculo con el fundamento inme
sume slo como un precedente pueda sostener morial de todas las cosas, pero lo que se busca
se en calidad de lo verdadero en s, frente a la no es un movimiento histrico, sino el perma
intuicin fundamental trgica. sta, a pesar de nente restablecimiento de lo eternamente real
su saber de toda desdicha, tarda en aparecer y positivo, que es bueno y observa el orden. All
all donde alcanza una armnica interpretacin donde hace su aparicin la conciencia trgica,
del mundo y una realidad de la vida absoluta se pierde algo extraordinario, una seguridad sin
mente correspondiente a ella. Esto aconteci tragedia y una sublime humanidad en estado de
en amplia escala en la antigua China, pero de naturaleza, un sentirse en el mundo como en el
la manera ms pura y natural en la China pre propio hogar y una abundancia de intuiciones
budista. Toda la miseria, la desdicha y el mal concretas, todo lo cual constitua lo real en Chi
slo constituyen perturbaciones pasajeras, sin na. En la fisonoma media de todos los das,
verdadera necesidad de existencia. No existe un una China serena y desembarazada aparece jun
horror universal, ningn rechazo o justifica to a un Occidente malhumorado y confundido.
cin del mundo, ninguna acusacin en contra
del ser y la divinidad, sino tan slo un lamento,
una queja. No aparece ningn desgarramiento
de desesperacin, sino un sereno soportarlo to
do con paciencia, y morir. No hay all com
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>
do. Pero esto no lo logra solanieme por s mis Desde este punto de mira, la redencin cris
mo. Se le quita la carga de la irrealizable em tiana se coloca frente al saber trgico. La per
presa. El sacrificio de Cristo, la doctrina de sonal posibilidad de redencin elimina el en
Buda, no slo le ofrecen la mano, sino que ha cierro sin salidas del mundo trgico. De ah que
cen por l cosas de las que slo es partcipe, no haya una tragedia cristiana propiamente di
para liberarlo. cha, dado que en la escena cristiana el miste
En la religin de la revelacin judeo-cristia- rio de la redencin es el fundamento y el m
na, la desarmona de la existencia humana y bito del acontecer, y el saber trgico est libe
del hombre, todo lo que como tragedia advie rado de antemano en la experiencia de la per
ne en el fenmeno, aparece subsumido en el feccin y salvacin mediante la gracia.
origen del hombre: el pecado original enraza Por esta causa lo trgico como tal no tiene
en la cada en el pecado de Adn. La salvacin carcter de obligacin; el hombre se siente ex
surge de la crucifixin de Cristo. Antes de que citado, ms no tocado, por lo trgico. Para el
l como hombre aislado asuma sobre s la cul cristiano lo esencial no puede darse en modo
pa, los intereses mundanos como tales estn con alguno en la tragedia. Lo religioso propiamente
denados, el hombre est en situacin de culpa cristiano se sustrae a la poesa, ya que slo pue
insuperable. Es integrado en un fundamenta- de ser realizado existencialmente, y no contem
dor proceso universal de culpa y de redencin, plado desde un punto de vista esttico. En este
de las que es partcipe por s mismo y no sola sentido, un cristiano acaso ha de entender a
mente por s mismo. Ya es culpable por obra Shakespeare de manera insuficiente: Shakespea
del pecado original y redimido por obra de la re consigue exhibirlo todo, y muestra en cada
gracia. Toma entonces sobre s la cruz, cuando posibilidad lo que es el hombre. Pero lo reli
no slo deja venir sobre s el dolor de la exis gioso y slo esto se le escapa. El cristiano
tencia humana, lo desarmnico y desgarrado de sabe en toda su profunda experiencia respecto
sta, sino que lo elige voluntariamente. No exis de las obras de Shakespeare, que stas nada le
te ya ninguna tragedia en todo esto, sino que dicen, ni siquiera rozando la cuestin, de lo
en su plena fecundidad irradia el resplandor que para l se le da en la fe. Slo de una manera
de la triunfante bienaventuranza de la gracia. indirecta le parece que Shakespeare conduce, a
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travs de una apertura de su obra, a travs de en las redes envolventes del mbito material del
lo irredento, por medio de lo impulsivo, tcita ser hombre. La intuicin de lo trgico opera,
mente y sin quererlo, hacia la posibilidad de la sin embargo, por s misma una liberacin de lo
redencin. trgico, un modo de purificacin y redencin.
Al cristiano se le escapa la sustancia de este El ser aparece en el fracasar. El ser no se pier
saber trgico. Pero es esto cuando persiste fi de en el fracasar, sino que es directa y decidi
losficamente y se despliega filosficamente pu damente perceptible. No existe ninguna trage
ro una manera, por su parte, del trascender, dia no trascendente. Aun en la tenacidad de la
una peculiar liberacin para l, no reconocida mera autoafirmacin, en el momento de hun
desde el aspecto cristiano y que en la apata fi dirse, frente a los dioses y el destino, existe un
losfica ha perdido su esencia. trascender hacia el ser que es propiamente el
Todas las experiencias fundamentales del hombre y que como tal experimenta en el ins
hombre son, en cuanto cristianas, no ms tr tante del hundimiento.
gicas. La culpa se convierte en una felix culpa La conciencia de lo trgico convertida en fun
que hace posible la redencin. La traicin de damento de la conciencia del ser, se denomina
Judas posibilita el martirio de Cristo, funda actitud trgica. Es preciso diferenciar la concien
mento de la beatitud de todos los creyentes. Cris cia de lo perecedero de la conciencia trgica
to es el smbolo ms profundo del fracaso en el propiamente dicha.
mundo, aunque no trgico en modo alguno, sino El acontecer fctico hacia la declinacin, el ca
de un fracasar que conoce, plenifica y consuma rcter de la vida como acontecer temporalmente
la perfeccin. perecedero, es contemplado por el hombre como
un proceso circular del devenir y del perecer y
de un nuevo devenir. El hombre se ve a s mis
CARACTERES FUNDAMENTALES mo en la naturaleza formando unidad con ella,
DE LO TRAGICO
y como naturaleza. Hay en esto un enigma para
Lo trgico est ante la intuicin como un el hombre, que lo hace estremecer. Qu es el
acontecer que muestra el cruel excitante de la alma que oponindose al tiempo se sabe eterna,
'existencia, pero de la existencia humana, y esto si ha de sustentarse en la finitud de su existencia
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y como tal desaparecer lisa y llanamente en la
nacidad inconmovible, y es la redencin en ger
muerte? Sin embargo, a esta condicin y a este
men y en forma menesterosa; o bien la libera
enigma no los llamamos trgicos.
cin acontece mediante el acceso a la intuicin
La conciencia propiamente dicha de lo trgi de lo trgico como tal, el cual, por obra de la
co, por la cual simultneamente lo trgico se elucidacin misma, acta purificando. O tam
hace real, no solamente comprende el sufrimien bin acontece ya antes de la intuicin del acon
to y la muerte, no la mera finitud y lo perece tecer trgico, en los casos en que la vida es lle
dero. Para que todo esto devenga trgico, es vada de antemano, mediante la fe, hacia la sen
preciso que el hombre acte, que accione. Slo da de la redencin, apareciendo entonces lo tr
mediante su propio hacer opera el hombre la gico, desde un principio, como algo superado,
madeja que lo envuelve, y despus, mediante es antes de su intuicin, en el trascender hacia 1' k
ta inevitable necesidad, opera la calamidad, la
supresensible.
ruina. No es meramente la ruina de la vida co
mo existencia, sino la frustracin de todo fen
meno de perfeccin. Es la esencia espiritual del DIRECCIONES DE LA INTERPRETACIN
hombre la que fracasa en una inmensa riqueza DEL SABER TRAGICO
de posibilidades, cada una de las cuales, merced
El sentido de las tragedias que se nos ofre
a una peculiar materializacin, hace aparecer y cen en la obra potica es imposible de reducir
a la vez consuma el fracaso.
a una frmula nica. Estas creaciones constitu
Con el saber de lo trgico andase desde el co yen una tarea en el saber trgico. Situaciones,
mienzo el impulso hacia la redencin. La dure acontecimientos, poderes sociales, representacio
za de lo trgico es el lmite en el cual el hombre nes de la fe, caracteres, he ah los medios por
es recogido no como de suyo en la capacidad de los que lo trgico hcese manifiesto en el fe
ser redimido; ms bien halla en el acto de ser
nmeno.
l mismo, mientras desaparece como existencia, De todas las grandes creaciones poticas nin
la liberacin redentora. Esto acontece por virtud guna permite una visin interpretativa hasta su
del mudo soportar en un no saber, en la igno mismo fondo. En ellas se ofrecen slo los linca
rancia, en un puro poder aguantar, en una te mientos de una interpretacin. Cuando su in-
ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO
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2. De qu modo se cumple la subjetividad
terpretacin se logra exaustivamente por un
de lo trgico? De qu modo llega a hacerse
proceso de pensamiento, entonces la creacin
conciente lo trgico, de qu manera acontece
potica resulta superflua o, mejor dicho, no exis
el saber trgico y, en ste, la liberacin y la
te de antemano una genuina creacin potica.
redencin?
Pero cuando la interpretacin puede elaborar
3. Qu sentido tiene una interpretacin sis
claros lincamientos, entonces hace resaltar, del
temtica de lo trgico?
fondo de la visin no interpretada todava, la
captabilidad que ninguna interpretacin puede
agotar.
En las creaciones poticas adviene a su validez
lo que en el poeta es una construccin de pen
samiento. Empero, cuanto ms en ellas el pen
samiento se muestra como tal, sin hacerse vivo
en las figuras, tanto ms endeble resulta la poe
sa. En ese caso es la tendencia filosfica, no la
fuerza de la visin de lo trgico, la que inspira
y produce la obra, aunque los pensamientos de
la poesa pueden ser esencialmente filosficos.
Despus de haber representado el saber tr
gico en general, nuestra interpretacin debe res
ponder ahora, por modo ms incidente, a tres
interrogantes:
1. Qu aspecto tiene la objetividad de lo
trgico? Qu forma tiene el ser y el acontecer
trgico? Cmo llega a ser pensado? La respues
ta se da a travs de la interpretacin de los ob
jetos trgicos que ofrece la poesa.
LOS OBJETOS TRGICOS
EN LA POESA
Tales interpretaciones resultan, desde el pun des hroes de la historia son, segn Hegel, aque
to de vista potico, inoperantes la mayora de llas figuras trgicas en quienes la nueva vida se
las veces. Slo las reales potencias de la existen personifica pura e incondicionadamente. Sur
cia y los valores abstractos producen una pro gen a la luz envueltas en un brillante resplan
blemtica racionalmente desarrollable, aunque dor. Lo que propiamente aportan resulta poco
no se muestran como formas intuitivas en arre menos que inadvertido, hasta el momento en
batadoras visiones de la profundidad del ser' que lo antiguo percibe vagamente el peligro y
Su trasparencia misma agota el asunto. Cuando concentra todas sus energas con el propsito de
la infinitud de lo ininteligible est ausente, lo aniquilar lo nuevo en la forma de su poderoso
que entonces adviene finalmente es la miseria, representante. O Scrates o Csar la victoriosa
no lo trgico. Esta modalidad slo corresponde primera forma del nuevo principio deviene al
a las tragedias modernas a partir de la poca de mismo tiempo la vctima en el lmite de la
la Ilustracin. poca. Lo antiguo defiende su derecho, puesto
2. Principios de la existencia histrica en re que todava est all, y vive y se muestra en su
cproca oposicin; una concepcin general his- rica y acabada realizacin de la vida que ha he
toricofilosfica contempla la mutacin de las redado, aunque ya el germen de la descompo
condiciones humanas en una significativa suce sicin ha introducido su muerte. Tambin lo
sin de principios de la existencia histrica que, nuevo defiende, su derecho, salvo que ste no
eventualmente, son normativos para una situa est todava protegido por el orden materia
cin en general, los modos de la accin y los lizado de un estado de la sociedad y de una
tipos de, pensamiento. Estos principios no se cultura, sino que a la sazn aparece an como
suceden de manera repentina. Lo antiguo con en el seno de un mbito vaco. Slo el hroe
tina en vida mientras va desarrollndose lo esa primera y magnfica mostracin de lo
nuevo. La poderosa irrupcin de lo nuevo h nuevo puede caer destrozado por un ltimo
llase enfrentada poco menos que al fracaso frente espasmo convulsivo de las potencias de lo an
a la persistencia y a la todava operante coheren tiguo. Las irrupciones que luego se suceden, ya
cia de lo ontiguo. La escena de lo trgico est no de carcter trgico, obtienen el xito. Platn
sealada por el momento de transicin. Los gran o Augusto son los brillantes triunfadores, los
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KARL JASPERS
realizadores, los que estampan su sello por la pero la grandeza del hombre est precisamente
obra, configuradores de un futuro, aunque per en devenir un intrprete tal, y como tal inspi
sonalmente viven con la mirada puesta en el rado por, e idntico con las potencias.
hroe primero, cado como vctima. En la Antgona de Sfocles, los dioses ocultos
Aqu trtase de una interpretacin histrico- de origen telrico y poltico son esas potencias
filosfica que, mediante una continua especu que luchan las unas con las otras en lo subte
lacin inmanente, sustantiva totalidades en rea rrneo. Pero en las Eumnides de Esquilo, lo
lidad ininteligibles, por obra de una analoga decisivo son esas luchas de los dioses dentro del
con lo demonaco. (Dmonisierungen) obrar de los hombres, las cuales se muestran a
3. Hombre y dioses: la lucha tiene lugar en plena luz e incluso en el primer plano. En el
tre el hombre individual y las "potencias, en Prometeo, esas luchas como tales aparecen en
tre hombre y demonios, entre hombre y dioses. la superficie, hasta prescindiendo de la apari
Esas potencias son ininteligibles, mas si el cin del hombre.
hombre quiere concebirlas, slo comprender En las visiones trgicas las luchas siempre son
las, esas potencias ceden. Estn all y al mismo visibles. Ahora bien, es la lucha, como tal lu
tiempo no estn all. El mismo dios se mues cha, algo trgico? O en caso contrario, en vir
tra propicio y adverso. tud de qu deviene trgica una lucha? Otros
Pero el hombre ignora. Ignorante e incon momentos de la visin trgica resultan indis
cientemente cae en manos de las potencias de pensables.
las que quera escapar.
Revulvese el hombre contra los dioses, como
aquel casto adolescente, Hiplito, servidor de TRIUNFO Y DERROTA
rtemis, en contra de Afrodita. Y muere en la
Qu o quin triunfa en la tragedia? Hom
lucha con los todopoderosos.
bres y potencias estn empeados en colisiones.
4. Los dioses en recproca oposicin: la lucha
En la decisin parece darse una posicin en
es una colisin de las potencias, de los dioses
favor del que triunfa. El que fracasa es el que
mismos; y el hombre slo una pelota de estas
tiene la culpa. Pero esto no es as en modo al
luchas, o su escenario, o el intrprete de ellas;
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ficados por los turcos, para su propio solaz, en Se hablar pues de la culpa en el ms amplio
la guerra. Esta espantosa y lacerante realidad sentido de una culpa de la existencia, pura y
no es la tragedia, en la medida en que el hecho simplemente, y, en un ms restricto sentido,
desgraciado no representa la punicin de una de una culpa de una accin determinada. Cuan
culpa ni observa relacin con el sentido de esta do la propia culpa no se circunscribe a accio
vida.
nes particulares reprobables, sino que se la ve
Mas la interrogacin por la culpa no se cir con ms hondura en el fondo del ser de la exis
cunscribe a la accin y a la vida del hombre in tencia, entonces la idea de culpa resulta de ma
vidual, sino que va dirigida al ser humano en yor alcance. Los modos de la culpa, segn se
general, al cual pertenece cada uno de nos muestran en el saber trgico, son por lo tanto
otros. En dnde reside la culpa en esta des los siguientes:
truccin sin culpa? Dnde est la potencia que Primero: La existencia es culpa. Culpa en su
hace inocentemente desgraciado? ms vasto sentido es la existencia como tal. Lo
Las veces en que esta interrogacin hzose que ya pensaba Anaximandro retorna aunque
clara entre los hombres di asimismo lugar al en un sentido totalmente distinto en Calde
pensamiento de una culpa colectiva. Todos los rn: el mayor pecado del hombre es el haber
hombres son solidarios. El hecho est en la nacido.
raz comn de su origen y en sus finalidades. Esto pnese de manifiesto en que yo, a tra
Por esto, es una cifra de valor simblico, no vs de mi existencia como tal, soy causante de
una fundamentacin, la perplejidad ante un desgracia. La imagen correspondiente a esto
pensamiento que resulta absurdo para la inte est en el pensamiento indio: a cada paso, con
ligencia finita, o sea: yo soy culpable del mal cada respiracin, aniquilo minsculos seres vi
que acontece en el mundo si no he hecho hasta vos. Haga yo algo o no lo haga, con mi existen
el sacrificio de mi vida cuanto he podido para cia obro la restriccin de la existencia de otros.
evitarlo; yo soy culpable porque vivo y puedo As en el padecer como en la accin, incurro
seguir viviendo mientras esto sucede. De ma en la culpa de la existencia.
nera que a todos abarca la culpa colectiva de a) Una existencia determinada es culpable
lo que sucede. por el solo hecho de su origen. Es claro que yo
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he querido tan poco como la existencia en ge culpa surge mi suerte, sea que muera contra
neral, esta mi propia existencia personal. Pero voluntad, condenado, o bien que fracase en la
soy culpable sin querer, porque soy yo, yo per conversin, en la superacin de mi modalidad
sonalmente, el que tiene este origen. Es la cul particular, inspirado en una razn ms pro
pa en la mancha del pecaminoso origen de mis funda y en cuya virtud repudio lo que era sin
antepasados. poder transformarme en lo que ambicionaba.
Antgona es nacida en contra de la ley (como Segundo: La accin es culpa. La culpa en un
hija de Edipo y de la madre de ste) en ella ms restricto sentido est en la accin que yo
opera la maldicin del origen, pero este su ejecuto como una accin determinada y de tal
estar excluida de la norma de la debida gene suerte que aparece en libertad de no ser o de
racin, convirtese en el fundamento de una querer ser de otra manera.
profundidad y naturaleza humana especficas, a) La accin pecaminosa es una violacin
dado que posee el ms seguro e inconmovible de la ley por obra de la arbitrariedad; es una
saber acerca de la ley divina; ella muere por obstinacin conciente en contra de lo univer
que es ms que los otros, porque su excepcin sal sin otro fundamento que la obstinacin mis
es verdad. Y muere de buena gana; en el morir ma; es el resultado de una pecaminosa igno
hay liberacin para ella; a lo largo de todo el rancia, de transposiciones a medias concientes
camino de su accin ella ha sido leal a s misma. y de autocultamiento de los motivos. Trtase
b) El carcter, una vez determinado, consti aqu simplemente de la miseria de lo vulgar
tuye la culpa del ser-as. El carcter mismo cons y del mal.
tituye un destino en la medida en que yo me b) De distinto modo prodcese la culpa de
separo de mi carcter, procediendo como si es la accin que llega a ser conocida del saber
tuviese frente a l. trgico. El fracaso sigue a una accin que surge
Lo que yo soy como formacin comn, como como moralmente necesaria y verdadera, escla
origen del maligno querer, de la obstinada te recidamente inspirada en la fuente de la liber
nacidad de mi ser frustrado todo eso ni lo tad. El hombre no puede escapar de la culpa,
he querido por m mismo ni lo he producido mientras obra recta y verdaderamente; la cul
yo. Sin embargo soy el culpable de todo. De mi pa misma posee cierto carcter de no culpabi
54 KARL JASPF.RS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 55
Pero, quin es el asesino? Es preguntado Ti- tin: querer saber, ser superior en la investi
resias el vidente, pero no quiere contestar: gacin y en el conocimiento; y no obstante
perpetrar sin saberlo lo peor con lo cual a
Ay, funesto es el saber cuando ninguna veces prosperan la vida y la fortuna hasta que
recompensa le aporta al sabio... el saber vuelve a destruirlo todo completa
Todos estis ya locos, nada revelar, mente; tal es la complicada trabazn de ver
para no tener que revelar tu desdicha... dad y vida, que no puede despejarse:
Edipo lo apremia, lo apostrofa, oblgalo a Quien dijera que una colrica divinidad
hablar y escucha: l en persona es el reo que me ha enviado esto, no dira lo justo?
ha profanado el pas. Edipo, golpeado de eso
que es imposible, se burla del fementido, mali Retrocediendo horrorizado ante toda la ver
cioso saber adivinatorio y busca apoyo en su dad, prefiere morir a tener que conocerla n
propio saber, apuntalado en la razn, con el tegramente:
cual l y no el adivino pudo vencer a la
Mejor quisiera desaparecer
esfinge. Eso lo consigui l por medio del es
de la vista de los mortales, antes que ver
pritu, no aleccionado por el vuelo de los p
jaros. oprimida mi vida por la cruel vergenza
de tamaa desgracia!
Pero el adivino, a la sazn provocado al ex
tremo, interpreta la espantosa verdad a manera En vano pretende Jocasta orientarlo hacia el
de preguntas:
estado de ignorancia que no interroga, que
ayuda a vivir:
Y anuncio porque me injurias de ciego:
t ves, y viendo no ves qu profundo has Qu ha de temer el hombre a quien la fortuna
[cado... gobierna y a quien no gua una segura
.sabes acaso de quin naciste, lo sabes? [previsin?
Entonces Edipo indaga. En el interrogatorio Lo mejor es vivir cuanto mejor se pueda.
de su madre esclarcesele el sentido de la cues No te espante el incesto con tu madre.
60 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 61
Mas ninguna seductora argumentacin pue Siempre est Edipo, con su deseo de saber y
de mover a Edipo a ocultarse la verdad despus s inteligencia superior, sobre el camino que
de haber encontrado sus huellas: v no quera. Se despea en la desdicha de un
saber que no presenta:
He de mirarla cara a cara, sin velos.
Oh t desventurado por el deber y la fortuna!
Pero as que aparece ante l en toda su des
Pero este indeterminado deseo de saber y
nudez, arrncase los ojos. En lo sucesivo slo
este aceptar incondicionado constituye, en el
contemplarn la noche, ya que no supieron ver:
fracaso, otra verdad. Con Edipo, el desventu
La crueldad que l sufri ni lo que hizo. rado por obra del saber y el destino, vinclase,
a travs de la voluntad divina, un nuevo valor.
El coro se pronuncia luego sobre la totalidad Sus huesos aportan prosperidad a la tierra don
de la vida humana: la vida es una locura, la de descansan. Afnanse los hombres alrededor
destruccin de esta locura es la ruina: del muerto y reverencian su tumba. Cmplese
en l mismo una ntima reconciliacin, y en el
Generaciones de mortales, proceso de las cosas acontece esa reconciliacin
sois semejantes a la nada. por obra de la santificacin de su tumba.
Pues quin entre los hombres
1 Estos versos, 1186 a 1195, del Coro, han sido ver
recibe ms de dicha tidos del original griego, dado que, pese a la belleza
que la precisa para creerse de la versin alemana que da Jaspers, algunos apare
dichoso, y luego hundirse? cen ligeramente parafraseados. Lo mismo para alguno
de los otros trozos. (N. del T.)
62 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 65
y sig^ue respirando con pena en este duro los golpes y los dones de fortuna:
[mundo, pues bienaventurados son aquellos
para contar mi historia. (V, 2) cuya sangre y prudencia estn tan bien
[mezcladas
El indescifrable destino de Hamlet en su ili que no sirven para pito de la fortuna,
mitada voluntad de verdad no puede ser inti sonando segn ella aprieta el dedo.
mado por alusin a lo justo y verdadero y bueno Dadme al hombre no esclavo de su pasin,
en s. Ese destino concluye en un callarse. Y, y he de abrigarlo en el fondo de mi pecho,
sin embargo, hay marcados algunos puntos en s, en el corazn de mi corazn,
cierto modo firmes, que desde luego no son lo como hago yo contigo. Pero basta ya de esto.
verdadero en s, pero que hallan su ajuste en el (III, 2)
proceso del destino de Hamlet, aunque no para
l, sino para otros a partir de l. Es su asenti
Como esencia y carcter, Horacio mantiene
miento en el mundo como aceptacin de los
afinidad con Hamlet. Pero tarea y destino con
hombres que en la tragedia, en calidad de con
ducen a Hamlet al camino absolutamente so
trafiguras suyas, elevan todava ms hasta al
litario de una experiencia fundamental, que le
turas inaccesibles, su vida de excepcin y su
destino: es imposible compartir con nadie.
Horacio aparece ante Hamlet como su nico Fortinbras es el hombre que vive sin inte
amigo: el hombre, ntegro y leal, esforzado, rrogantes en la desembarazada ilusin de la
dispuesto a morir con l, y a quien confiesa realidad del mundo y en el tipo de actividad
Hamlet: con ste relacionada. Acta despreocupadamen
te. Reverencia la dignidad. Tras la muerte de
Desde que mi alma fue duea de elegir Hamlet exprsase simplemente as:
y pudo distinguir entre los hombres,
tu fuiste su eleccin: porque t eras Yo, con tristeza abrazo mi fortuna:
el que no sufre nada mientras lo sufre todo; tengo algunos derechos en este reino,
un hombre que recibe de igual modo que a reclamar mi situacin me induce. (V, 2)
72 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 75
Hamlet va a hundirse en la espantosa grieta de que hay una divinidad que nuestros fines forma,
su alma. por toscamente que los desbastemos. (V, 2)
El camino de la verdad de Hamlet no mues
tra ninguna liberacin. Lo que este destino No la nada, sino la trascendencia, hcese per
recoge es un mbito del no-saber, una perma ceptible en los modos por los que Hamlet pone
nente percepcin de los lmites. Est en los de manifiesto su no-saber:
lmites la nada? Que los lmites no anuncian la
Ms cosas hay en cielo y tierra, Horacio
nada, se entrev a lo largo de suaves indica que las que suea tu filosofa. (I, 5)
ciones que decurren a travs de esta creacin,
las cuales parecen sin embargo sostener el todo: El comportamiento del no-saber aparece rea
Hamlet se niega a la supersticin, mas no en lizado de manera ininteligible, cuando el esp
razn de la claridad de su saber, sino en virtud ritu se niega a seguir hablndole a Hamlet:
de una confianza en algo indeterminado que
abarca el todo: Mas esta eterna revelacin
Desafo a todos los augurios: hay cierta es no es para odos de carne y sangre. (I, 5)
pecial providencia en la cada de un gorrin.
y tambin en las ltimas palabras de Hamlet:
Si sucede ahora, ya no suceder en lo porve
nir. .. El resto es silencio. (V, 2)
El estar dispuesto es todo; desde que un
hombre no sabe lo que deja, qu importa de Luego de toda la retraccin en lo indirecto,
jarlo con tiempo? (V, 2) el sello es puesto por las conmovedoras pala
Y todava ms directamente aludiendo al bras de florado ante el prncipe muerto:
hacer concreto: Estalla uh noble corazn. Buenas noches,
[amado prncipe,
Veamos, que coros de ngeles canten en tu reposo!
nuestro aturdimiento algunas veces nos sirve (V, 2 )3
cuando fracasan nuestros planes; y eso nos
3 La versin de los trozos de Hamlet ha sido hecha
[ensea del original ingls. (N. del T.)
76 K AR I, JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 77
Es cierto que a ninguno de sus hroes, en la puede hallar el camino. La reflexin (la con
muerte, ha brindado Shakespeare un acompa ciencia) debilita, en los casos en que, a la plena
amiento semejante. Hamlet representa fren claridad, el no turbado impulso de un ser no
te al sabio estoico, al santo cristiano, al anaco logra primeramente su despliegue. La fuerza
reta indio no por cierto un tipo que exprese se consume sin una realizacin concreta y ofre
una difundida forma de vida. Pero Hamlet es ce la imagen de una grandeza sobrehumana, no
nico, en su calidad de hombre noble que, im inhumana, en el trance de su fracaso. Lo mismo
perturbable en su voluntad de verdad y de sucede desde otros puntos de vista: Cuando
elevacin humana, entra de lleno en el mun Nietzsche concede que la verdad no necesita
do, no se sustrae a l, antes por el contrario es encarnarse, sino que ms bien necesita del error
excluido por l; nico como hombre en su (es decir en relacin a las verdades fundamen
pleno abandonarse a manos del destino, en su tales que incidentalmente constituyen condicio
herosmo no pattico. nes de vida). O bien cuando Hlderlin hace
Es la situacin del hombre la que se mani incurrir a Empdocles en delito, al presentarlo
fiesta en las alegoras del drama de Hamlet. ofreciendo la verdad al pueblo. Trtase siempre
Puede encontrarse la verdad? Es posible vivir de nuevo de la misma pregunta: Tiene que
con la verdad? A estos interrogantes responde la morir el hombre por la verdad? Es la verdad
situacin del hombre: La fuerza de la vida crece la muerte?
de la ceguera, en el mito que se cree y en sus La tragedia de Hamlet es el saber en el es
sucedneos, a partir de un presunto saber, en tremecimiento ante los lmites del hombre. No
la ausencia de interrogantes, en las estrechas se trata all de ninguna advertencia, de ningn
falsedades. La pregunta por la verdad en la si privilegio, sino de un saber en torno al ser en
tuacin humana presenta un problema insolu el no-saber de la voluntad de verdad, con lo
ble: cual fracasa la existencia humana: "el resto
La verdad, en su plena revelacin, paraliza slo es silenci*.
salvo en los casos en que un inaudito heros
mo, como en Hamlet, sin ocultaciones, y en un
incesante movimiento del alma imperturbada,
LA SUBJETIVIDAD DE LO TRGICO
i
80 KARL JASPERS ESENCIA V FORMAS DE LO TRGICO 81
este mundo o bienaventuranza en la eternidad, Esta redencin se da en un acontecer obje
ya como liberacin de la momentnea necesidad tivo, el cual llega al conocimiento del hombre
o redencin de toda necesidad en general. por obra de la revelacin, de suerte que a par
La salvacin es la que aporta la actividad tir de entonces puede conocer el recto camino
prctica de cada hombre en su situacin con en general y encontrarse en l. El acontecer
sus semejantes. Mas por encima de esto, desde universal puede concebirse, o bien ahistrica-
pocas incalculables, brindan auxilio ciertos mente como un acontecer que siempre retorna
hombres particularmente sealados, o posesos, a travs de procesos circulares, o bien como
tales como magos, hechiceros, sacerdotes, dota
histricamente irreiterable con los grandes y
dos de medios especiales, accesibles slo para
decisivos acontecimientos de decadencias y re
ellos. nacimientos, y con los progresos de la revela
Implica una incisin profunda en la histo
cin. En cada caso trtase de algo universal y
ria de la humanidad (en el ltimo milenio
suprainteligible, ya sea del carcter de leyes
a. de C.) el que la conciencia conciba la uni
universales o de un proceso histrico universal.
versalidad de la necesidad y al hombre como
A partir de esto que abarca el todo, al que se
hombre, introduciendo aspiraciones de vali
ha conocido objetivamente, es conocida y su
dez universal y' pretendiendo la salvacin de
perada toda necesidad. El individuo participa
todos. No se trata ya slo de la cotidiana ne
en l por obra de la disciplina y el ascetismo, por
cesidad de la existencia, no se trata slo de la
enfermedad, de la edad humana, de la muerte, obra del proceso mstico de su conciencia; por
sino de una cada fundamental del ser humano obra de la gracia es elevado, a travs de un nue
y del mundo (por obra de la ignorancia, del vo nacimiento de su ser, hacia una metamor
pecado, del desorden) ; los salvadores, los orde fosis.
nadores del mundo y los pacificadores no apor En la redencin siempre hay algo ms que
tan slo un auxilio particular en el mundo de una ayuda para esta o aquella desgracia. La
la hora presente, sino que con este auxilio o miseria misma y la liberacin de ella llegan a
hasta sin l hacen mucho ms, es decir: mues experimentarse, desde el fundamento de las co
tran la redencin en general.. sas, al modo de un proceso metafsico.
82 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 83
ta en algo de importancia, sin que ninguna de viado, pura y simplemente, sin ninguna clase
ellas, incluso consideradas en conjunto, den sa de actitud problemtica. Desde el punto de vis
tisfaccin a la realidad de este contemplar fun ta de la inmediatez de los sentidos puede apa
damental en el saber trgico. recer, por el otro lado, como la angustia que
a) En el hroe trgico contempla el hombre huye de la vida; en lo cual tambin puede
su propia posibilidad de aguantar con firmeza haber mediado la valenta de morir ante una
cualquiera cosa que ocurra. vida sin dignidad que se trata de imponernos
La heroica prueba hasta la catstrofe final, y la angusia ante la muerte que nos mantiene
muestra la dignidad y la grandeza del hombre. en la vida.
Puede ser valiente y restablecerse impvida Pero, qu es valiente? no por cierto la
mente en su transfiguracin, mientras dure su vitalidad como tal, no la energa de la mera
vida. Puede sacrificarse. tenacidad, sino la libertad respecto de la obli
Mas cuando todo sentido desaparece, cuando gacin de la existencia, el poder morir cuando,
cesa toda posibilidad de saber, desde lo pro si el alma aguanta, en este mismo aguantar le
fundo emerge entonces algo en el hombre, es ser revelado al alma el ser. La valenta es algo
decir: la autoaseveracin del ser, que tiene lu comn entre los hombres que se poseen a s
gar en el padecer resignado calladamente propios, aunque los contenidos de lo que creen
debo marchar al encuentro de mi destino y sean diferentes. Es algo primigenio que, en el
se realiza en la valenta de la vida y en la va hombre trgico, en el hombre que naufraga en
lenta de abrazar la muerte, con dignidad, al libertad, abandonndose con plena voluntad, se
borde del convertirse en imposibilidad. Cun intuye como aquello en que se muestra la po
do una cosa o la otra constituye lo verdadero, sibilidad de ser que se autoposee, de ser pro
es algo que no puede calcularse objetivamente. piamente.
Desde el punto de vista de la inmediatez de los Frente a la tragedia, el espectador puede
sentidos, puede aparecer como la tenacidad de captar por anticipado, posibilitar o afianzar lo
la vida en vivir a cualquier precio; en lo cual que l personalmente puede ser y ha esclareci
puede haber mediado la obediencia de no do ya en el saber trgico.
abandonar una plaza, a la cual se me ha en b) En el naufragio de lo finito contempla el
88 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 89
hombre la realidad y verdad de lo infinito. El tido, de suerte que se halla sobre el camino de
ser mismo es el ms amplio abarcar entre todos hurtarle lo trgico propiamente dicho. La lnea
los posibles, frente al cual ha de naufragar toda que distingue Hegel dase all, mas slo tiene
forma particular. Cuanto ms grandioso el h validez en la correspondencia polar con una
roe y la idea en que vive, tanto ms trgico el autoafirmacin irreconciliada. Sin esto, se con
acontecer y tanto ms profundo el ser que se vierte en una trivialidad armonizadora y en
revela. prematura conformidad.
No es la valoracin moral de la justicia en c) Mediante la contemplacin de la tragedia
el naufragio del culpable, que no hubiera de nace en el saber trgico el sentimiento dionisa-
bido ser culpado, lo que acierta en lo trgico; co de la vida, tal como lo interpreta Nietzsche.
la culpa y el pecado son referencias estrechas En la desgracia mira el espectador el jbilo del
que se hunden en la moralidad. Slo cuando la ser, el cual consrvase eterno en el seno de toda
sustancia tica del hombre se articula en poten destruccin, plenamente concierne del prodi
cias que estn en colisin, recin entonces crece gar y destruir, del arriesgar y naufragar de su
el hombre hacia la grandeza heroica, su culpa mxima potencia.
hacia una caracterstica necesidad sin culpa, y d) La contemplacin de lo trgico obra, se
el naufragio hacia un establecimiento en el cual gn Aristteles, una catarsis, una purificacin
est eliminado el acontecer. El hecho de que del alma. Compasin hacia el hroe y temor en
todo lo finito est sentenciado delante de lo cuanto a s mismo llenan al espectador, quien
absoluto, eleva el naufragio, desde el seno de al atravesar vivamente por esos afectos simul
lo casual y absurdo, hacia la necesidad, en vir tneamente sintese liberado de ellos. Del seno
tud de que se revela el ser del Todo, ante el del estremecimiento nace la elevacin del nimo.
cual el individuo, precisamente porque es Y una libertad del nimo es el resultado de esos
grande, se inmola. El hroe trgico mismo mar profundos sentimientos a los que en cierto mo
cha, vinculado en el ser, hacia su naufragio. do se ha puesto en orden.
Especialmente Hegel ha hecho de esta inter En todas las interpretaciones hay un elemen
pretacin el contenido normativo de la trage to comn, o sea: la revelacin del ser en el
dia, simplificndola por ello en cuanto al sen naufragio es experimentada a la vista de lo
90 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 91
trgico. En lo trgico el trascender tiene lugar, de la obra, es decir que a todos ellos les falta la
sobre las miserias y el espanto, como fundamen subsecuente solucin del final. Incluso el Pro
to de las cosas. meteo es la pieza que formaba la parte media
de una triloga cuya pieza final representaba la
LIBERACIN DE LO TRAGICO abolicin de la tragedia de los dioses para dar
lugar a la ordenacin propia de stos. La fe
La liberacin de lo trgico surge del poema de los griegos, llevada a su ms clara perfeccin
slo cuando ste pone su acento principal en la en Esquilo, presntase en l dominando todava
superacin de lo trgico mediante el saber en lo trgico.
torno a un ser, frente al cual lo trgico ha de Asimismo Sfocles mantinese todava en esa
venido, o bien el fundamento ya reconciliado fe. Su Edipo en Colono concluye, en compara
o bien el primer plano visible. cin con Esquilo, hasta con una fundamenta-
a) La tragedia griega. En las Eumnides cin reconciliadora. Siempre se da una signi
Esquilo presenta el acontecer trgico como algo ficativa relacin entre el hombre y dios, entre
sucedido en tiempo pasado, y de ese acontecer el hacer humano y las potencias divinas. Cuan
resulta, mediante la reconciliacin de dioses y
do esto no es claramente inteligible he ah
demonios y con las instituciones del Arepago
el tema de la tragedia el hroe trgico muere
y del culto de las Eumnides, la ordenacin de
sin el saber de la culpa (como Antgona) o
la vida humana dentro de la Polis. La poca
bien con una aniquiladora conciencia de la
trgica de los hroes es revelada por la poca
culpa (Edipo), de suerte que estos hroes no
del derecho y el orden, de la insercin de la
fe en la Polis con el culto de los dioses. Lo que son llevados por un ser que se sabe, sino por
era trgico en la noche tenebrosa convirtese en un ser en que se cree, un ser de lo divino, hacia
fundamento de una vida esclarecida. la sumisin frente a la voluntad divina y hacia
Las Eumnides constituyen la ltima parte el sacrificio de la voluntad y existencia pro
de la triloga, y es lo nico que ha llegado hasta pias; la acusacin, por momentos manifestn
nosotros. El resto de los dramas de Esquilo con dose irresistible, se sumerge finalmente en la
servados son piezas que forman la parte media queja lamentosa.
92 KARI. JASPERS
ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 93
La redencin de lo trgico se interrumpe en aqu camino y transicin, mas no ser ltimo.
Eurpides. El sentido se desintegra. Conflictos Ahora bien, toda tragedia es, aprehendida
del alma, conjuntos accidentales de situaciones, en su trascender, y como tal, transparente: tam
seoro de los dioses (deus ex machina), dejan
bin la capacidad de soportar y de perecer en
lo trgico desnudo. El individuo es obligado
la nada producen una redencin, pero en lo
a recogerse en s mismo. La desesperacin, el
trgico sta se opera mediante el hecho mismo.
desesperado interrogar por el sentido y el ob
Incluso el soportar y la autoafirmacin en el
jetivo, por la esencia de los dioses, surgen en
derrumbe no tendran sentido, si ello no fuese
tonces, y no slo la queja lamentosa, sino tam
bin la acusacin aparecen en el primer plano. ms que una pura inmanencia. Pero la inma
Por momentos parece darse una tregua de paz nencia no es superada, en la autoafirmacin,
en la plegaria, en la razn divina, para en se por obra de otro mundo, sino que lo es slo
guida volver a hundirse en nueva duda. Ya no en el trascender como tal, en el saber del lmite.
existe ninguna redencin ms. En el lugar de Slo una fe que conoce un ser otro que el in
los dioses aparece la Tyche. Los lmites del manente, libera de lo trgico. As es el caso en
hombre y su perdido abandono se muestran es Dante, en Caldern. El saber trgico, las situa
pantosamente. ciones trgicas, el herosmo trgico, todo es ra
b) La tragedia cristiana. El cristiano creyen dicalmente metamorfoseado, en virtud de que,
te ya no reconoce ninguna tragedia propiamen por obra de la exposicin, es recogido en el
te dicha. Cuando tiene lugar la redencin, y sentido de la Providencia y de la gracia que
siempre por obra de la gracia, para esta fe no redime de todo este total e inmenso ser de la
trgica las miserias y la desdicha de la existencia nada y de este autodestrurse del mundo.
mundana, elevada acaso a pesimista aspecto del c) La tragedia filosfica. La redencin de lo
mundo, transfigranse en escenario de la prue trgico a travs de un planteamiento filosfico
ba del hombre, mediante la cual obtiene ste la fundamental no puede sostenerse en lo trgico.
eterna salvacin de su alma. La existencia mun No basta que el hombre soporte con firmeza y
dana aparece como un acontecer subordinado sin hablar. Tampoco basta que se halle desde
al gobierno de la Providencia. Todo significa luego dispuesto para otra cosa, a la cual, em-
s
94 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 95
pero, slo concibe a manera de smbolo en los natural, aunque a la Providencia no deba im
sueos de la fantasa. La superacin de lo tr putrsele probablemente que no sea precisa
gico tendra que cumplirse, ms bien, en una mente tan real y positivo. (13, 337). Este
realizacin que por cierto es posible sobre la mundo tan natural, que no es el que prevalece
base del sabor trgico, pero que no es persis y que sin embargo no es irreal, es el que mues
tente en ste. Esta superacin ha sido expuesta tra Lessing en su Nathan.
una nica vez y, por lo mismo, en un nico Nathan el Sabio no es una tragedia. Na
poema: en el Nathan el Sabio, de Lessing, than, en el momento de aparecer en el comien
el ms profundo drama alemn, conjuntamente zo del drama, tiene su tragedia a sus espaldas,
con el Fausto. (Pero Goethe, con ser ms fe en el tiempo pasado. Ella ha quedado atrs: el
cundo, de visin ms poderosa, srvese para su suyo es el destino de Job, el delito de Assad.
revelacin de la autoridad de los smbolos cris Del seno de la tragedia y del saber trgico ante
tianos; Lessing se circunscribe a una no ilusoria
todo en Nathan surge lo que se expone en el
humanidad como tal, errneamente identifi
drama. La tragedia no aparece superada, como
cada con la mezquindad, la incultura, lo infor
en Esquilo, por obra de la mtica visin de un
me, slo cuando el lector no cumple por ini
mundo gobernado por Zeus, Dik y los dioses;
ciativa personal lo que el poeta expresa con
tanta claridad. no como en Caldern, por obra de la definida
fe cristiana en la que todo se resuelve; no como
Lessing escribi en medio de la mayor deses
peracin de su vida (tras de la muerte de mujer en los dramas indios por obra de una ordena
e hijo), y en medio del fastidio de las discu cin del ser en la que no se duda. . . , sino por
siones con el infame pastor Gtze, este poema obra de la idea del ser humano que se auto-
dramtico, segn lo denomina l. Frente a la posee. Esta idea se desarrolla no como un ser-as
posibilidad de que por obra de semejante poca ya dado, sino como un ser-as en proceso de
de desesperacin, uno pueda olvidarse de con devenir; no aparece all en la visin de un
siderar el mundo tal como es realmente, expresa mundo acabado y perfecto, sino en la forma
Lessing: ^En modo alguno!: el mundo, tal de una aspiracin que abarca el todo, una as
como yo lo pienso, es precisamente un mundo piracin que se concreta surgiendo del trato
90 KARL J ASPERA
ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 97
partir de un profundo fundamento, en el cual ojo, s para el alma que debe salir adelante des
todos arraigan en comn. Son pues en todo mo de su propia profundidad, para seguir la pista
mento formas particulares del poder ser libres al entusiasmo de esta filosofa, su insondable
y del ser libres. tristeza, y su apacible, franca alegra, husmean
Este drama es el proceso de encarnacin de do en nuestro Lessing, que es nico.
la razn en personalidades humanas. La at En la medida en que la reconciliacin de las
msfera misma de este poema, ms todava que partes es posible, desaparece lo trgico (Goe
las frases y acciones particulares, y que sus emo the) . Si esta reconciliacin es pensada como
ciones y verdades, nos hablan como el espritu proceso del mundo y de la trascendencia, en la
del todo. No debemos demorarnos en el asunto. ({lie todo de suyo marcha hacia la armona, en
La romntica situacin en tierra santa en tiem ese caso es una ilusin por obra de la cual lo
po de las Cruzadas, en que todos los pueblos y trgico se pierde y no es superado. Pero si la
los hombres se encuentran y ejercen influencia reconciliacin es la comunicacin de los hom
los unos sobre los otros; las ideas de la Ilus bres que tiene lugar desde la profundidad de
tracin alemana, el judo despreciado desem la amorosa lucha y de la unin resultante de
peando el papel principal, todo eso no es ella, en ese caso no se trata de una ilusin, sino
esencial, sino que es material de poca e im de la tarea existencial del ser humano en la
prescindible vehculo de visualizacin para lo superacin de lo trgico. Slo sobre esta base
grar expresar lo que en ltima instancia se son inteligibles las superaciones metafsicas de
sustrae al poema mismo. Es como si Lessing lo trgico, sin que medie autoengao.
hubiese querido lo imposible, y como si casi
lo hubiese conseguido. Las objeciones en cuan I.A TRANSFORMACIN DE LO TRAGICO
to a que slo se trata de abstracciones antipo EN NO OBLIGATORIEDAD ESTETICA
ticas, ideas propias de la Ilustracin y tendencias
ideolgicas, afectan no ms que a los detalles La tragedia griega fue erigida en culto de
aislados y al asunto. Lo evidentemente ms Dionisos; fue pues un acto del culto. Tambin
fcil es tambin lo ms difcilmente inteligible, tenan una referencia cultural los misterios me
bien que no por cierto para la inteligencia y el dievales, en cuyo sentido todava Caldern com
100 KARL JASPERS
ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 101
puso tragedias que eran misterios. Mas en la
Inglaterra de Shakespeare la tragedia fue el podido suceder, pero de la cual he escapado
autoconocimiento de un vigoroso mundo. En finalmente. En tal caso miro como desde un
los puntos culminantes sin duda tena lugar seguro puerto hacia el mundo, como si yo no
una ntima liberacin que, inmanente al mun buscase en l ya, con mi destino personal, so
do, era lo anlogo con un acto del culto en vir bre insegura barca, el punto de arribo. En tal
tud de la elevacin que el hombre all experi caso, lo veo a travs de grandiosas interpreta
menta. Los grandes poetas eran educadores de ciones trgicas, a saber; el mundo est estable
su pueblo, profetas de su thos. El auditorio cido para derrumbe de la grandeza, y que esto
no slo era presa de la emocin, sino que se suceda as es para placentera diversin del des
transformaba interiormente. preocupado espectador.
Pero siempre se deslizan muy pronto poema El resultado de esto es una parlisis de la ac
y espectador, hacia el mero espectculo. ste tividad existencial. Lo que hay de desdicha en
no ata con ninguna obligacin. La primigenia el mundo, no despierta, sino que da lugar a
seriedad fue un modo de la redencin del una postura o actitud interior, o sea: ya que
saber trgico; algo aconteca en el hombre que esto es as, puesto que esto es as, yo no puedo
asista al espectculo. Mas en el deslizamiento cambiarlo y debo sentirme alegre y no tomar
hacia un entretenerse comn a los humanos, cartas en el asunto. Pero siento el ansia de ver
aquella seriedad pierde su carcter, transfor lo a distancia: en otro cualquier lugar eso pue
mndose en el placer de dejarse conmover. de suceder, aunque yo me est en perfecto so
Es esencial que yo no solamente contemple, siego. En el acto de contemplar experimento la
edificndome estticamente, sino que yo, co sensacin, realizado una edificacin sobre la
mo yo personal, est participando y que realice base de la presunta grandeza de mis sentimien
el saber que se muestra en la obra como algo tos, adopto un partido, formulo un juicio, me
que me toca personalmente. El contenido se mantengo en suspenso, y me conservo a distan
pierde desde el momento en que yo me creo cia de la realidad.
en estado de seguridad y asisto como a algo La transmutacin del saber trgico en un
extrao o como a una cosa que me hubiera fenmeno esttico de la cultura cumplise ya
en la antigedad (en,.la reiteracin de los vie
ESENCIA V FORMAS DE LO TRGICO 103
102 KARL JASPERS
tura en vez de la seriedad de la existencia pro
jos dramas) y posteriormente de nuevo en los
duce en poetas tales como Hebbel y Grillparzer
tiempos modernos. No slo los espectadores,
por nombrar algunos de los mejores figuras
sino tambin los poetas abandonan la grave se
que, cuando se golpea en su verdad, suenan fi
riedad primigenia. Las nuevas tragedias del si
glo xix nacen en gran parte de las construccio nalmente a hueco.
nes del pensamiento, como producciones del
virtuosismo en el arte de lo pattico que cau
tiva. As como en lo antiguo la redencin por
lo trgico era una liberacin conseguida por
la introvisin a travs de lo trgico y en direc
cin hacia un fundamento no expresado e in
expresable, eso se transforma ahora en un cono
cer de las teoras filosficas de lo trgico bajo
el disfraz de las figuras teatrales. Se trata aqu
de una irrealidad, decorada con la magnificen
cia de la escenificacin esttica. La discrepan
cia entre hombre y obra da nacimiento en este
descaminado mundo cultural, por regla general
a imgenes sin sangre, en las cuales la violencia
de las emociones sentimentales, lo dramtico de
los acontecimientos, la habilidad en los efectos
escnicos, no consiguen compensar de lo que
habla en la infinita profundidad de los dramas
griegos y de Shakespeare. Tambin ahora se da
lo obtenido por el pensamiento, lo sentimental,
lo pattico, o tambin lo percibido algunas ve
ces con verdad, mas no lo estructurado segn
su forma acabada. La grave seriedad de la cul
INTERPRETACIONES SISTEMTICAS
DE LO TRGICO
tica de todo ente), por medio de la cual ste se cha o dolor, los cuales suponen siempre la ex
mueve y deviene trgico. Dios en el origen es periencia interior de una vida, sino con la nc-
trgico; el dios sufriente es el fundamento del gatividad en general. Pero nosotros slo habla
ser. El pantragismo es una metafsica de la mos de la tragedia propiamente dicha, en el
tragedia universal. La tragedia del mundo es hombre.
una consecuencia de la tragedia en el funda La tragedia del hombre es considerada en
mento. El ser se presenta como quebradizo. estadios:
Decir del fundamento del ser que es trgico, a) Todo vivir, hacer, producir, imponerse
eso nos parece a nosotros, sin embargo, absur humanos tienen, al fin, que fracasar. La muer
do. En vez de un genuino trascender, en ese te, el dolor, la enfermedad, la transitoriedad,
restringente saber aparencial tiene lugar una probablemente pueden ser disimuladas, pero
absolutizacin de algo que pertenece al mun aquello ltimo es lo que lo abarca todo. Pues
do, o sea: la tragedia se da en la apariencia del la vida es, como existencia, finita; est en la
fenmeno. Lo trgico permite que transparez multiplicidad de lo que se excluye y de lo fine
ca el ser; a travs de la tragedia habla una cosa se hostiliza. Ella se derrumba. El saber en torno
que ha dejado ya de ser trgica. a esto es ya la tragedia, a saber: desde un omni-
La tragedia es colocada en el mundo. La tra comprensivo fundamento de la existencia surge
gedia del mundo es entonces la universal nega- toda forma particular del proceso de aniquila
tividad que se da en la apariencia del fenmeno, miento y de los caminos del dolor hasta la ani
o sea: la finitud de todas las cosas, la multipli quilacin.
cidad de todo lo que est separado, la lucha de b) Pero una ms profunda tragedia nace so
toda existencia contra toda otra existencia por lamente cuando el saber trgico logra captar
la supervivencia y el poder, la casualidad. De la ruina, segn sta aparece puesta en lo ver
ah que se denomina trgico el acontecer del dadero y en lo bueno mismos, adviniendo in
mundo, la universal destruccin de todo lo que eludiblemente a su validez:
nace. Lo que ha sido separado est tambin en la
Mas de esta forma lo trgico no solamente es mltiple verdad. La verdad est frente a la ver
nivelado con cualquiera especie de mal, dedi dad y tiene, por derecho propio, que entrar en
i 12 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 113
lucha no slo contra lo injusto, sino contra el nal, la culpa finalmente sorteable, la miseria
otro derecho de la otra verdad. Es tragedia por de un sufrimiento sin resultados. Slo la ca
que es una contraposicin irreconciliable. Si tstrofe, que no sobreviene a destiempo o sea
todo esto logra expresin mtica en el culto de antes del xito y desarrollo posibles sino que
muchos dioses, en el cual el culto de uno es se origina del xito mismo, constituye lo trgico
compensatorio del culto del otro o simplemente propiamente dicho. El saber en torno a un ili
lo excluye, o bien si se presenta, falto de una mitado abandonarse del Dasein (la existencia
interpretacin intuitiva de tipo universal, como humana) en brazos de la universal indetermi
la lucha de Existencia con Existencia5, todo nacin no configura todava el saber trgico,
esto es en el fondo coincidente, o sea: la forma sino slo el saber acerca de los ingnitos gr
particular de cada existencia humana, el esp menes de destruccin definitiva contenidos en
ritu, la Existencia se mantienen, no slo en so lo verdadero y en el bien, o sea: el estar-expues-
lidaria comunidad, sino tambin en una lucha to al abismo sin fondo en medio de las ms
por excluirse recprocamente. Lo moralmente absolutas e ntimas seguridades del presunto
necesario soporta en s una culpa, dado que ani xito y de una presunta firmeza.
quila por su parte algo que precisamente es De ah que no haya saber trgico en modo
tambin moralmcnte necesario. alguno en el impulso hacia la catstrofe y el
A partir de esto se muestran las diferencias sufrimiento, sino slo en la aceptacin perso
que ponen de relieve lo trgico propiamente nal del peligro y luego de la inevitabilidad de
dicho: el derrumbe universal es sin excepcin la culpa, de la correspondiente destruccin en
el rasgo caracterstico fundamental de la exis el seno de una accin verdadera, en la realiza
tencia: ste involucra en s la desdicha ocasio cin misma.
No es el pensar la alternativa xito o cats
5 En el pensamiento de Jaspers Dasein significa la trofe lo que logra captar lo trgico, sino slo
existencia objetiva, lo existente, y Existenz lo que es
para si, distinto de todo ser de las cosas. Cuando en el penetrante pensamiento que contempla, en
el texto aparece la palabra existencia sin ninguna acla medio del xito ms absoluto, la ms absoluta
racin, es que se refiere al Dasein, cuando aparece exis
tencia en el otro sentido de para s, se pone en ma catstrofe. Asimismo se dan tambin una no au
yscula la palabra. (N. del T.) . tntica catstrofe en la forma de frustracin
114 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 115
Cual sea el aspecto que presenta el estrecha mentndose), y tambin por lo ceido de la
miento y conversin de una filosofa trgica, conexin entre verdad y ruina, de tal suerte que
puede estudiarse en Hebbel. Su interpretacin tiene lugar un crecimiento de la tragedia con
sistemtica deviene absurda, amn de monocor- el rango de las potencias, de la hondura de la
de y fantica. El resultado es un poetizar a par necesidad. Toda desdicha deviene trgica slo
tir de construcciones especulativas; de ah la por obra de la conexin en que est o a la que
prdida de la propia profundidad de alma, por se halle referida, por obra de la conciencia y
una parte, slo en lo psicolgico, y por la otra el saber de los que padecen y de los .que aman,
en lo grandioso incrementado especulativamen por obra de la interpretacin como sentido den
te. Por lo dems logra acertados enfoques y tro del saber trgico. Pero por s mismo no es
aspectos de repentismo intelectual. Pero su con trgico, sino la carga que sobre todo pesa. El
ciencia trgica es una conciencia de la miseria saber trgico irrumpe hacia dentro y, a travs,
bajo el ropaje de la apariencia filosfica. pero no subyuga deja demasiadas cosas sin
Como concepto de la esttica, lo trgico ha tocar siquiera, olvidadas o inadvertidas; induce
recibido una coloracin que corresponde a la hacia un transfigurado mbito de grandiosidad,
pervertida filosofa de lo trgico, as cuando se puede disimular pese a toda su clarividente
habla de lo trgico como ley universal (Bahn- honradez.
sean) del sentimiento trgico de la vida (Una- Lo trgico es un privilegio de los ms en
muno)'. cumbrados, los restantes tienen que contentar
a); El nis sublime descarrilamiento de una se con ser destruidos indiferentemente en la
i
cosmovisin trgica acontece mediante la abso- desdicha. Lo trgico no es una caracterstica
lutizacin de lo trgico propiamente dicho, en de la esencia del hombre, sino de la aristocra
valor y esencia del ser humano. cia humana. Esta cosmovisin como posesin de
I.o trgico est separado de la desdicha, el privilegiados es prescindible y poco grata; con
sufrimiento, el derrumbe; de la enfermedad y forta slo por la exaltacin del sentimiento de
de la muerte, del mal. Est separado por obra autovaloracin.
del modo del saber (sistemtico, no aislado; El saber trgico tiene asimismo su limitacin:
interrogando, no aceptando; acusando, no la no configura una total interpretacin del mun
118 KARL JASPERS USENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 119
do. No se convierte en intrprete del dolor embargo, lo trastruecan, puesto que falsamente
universal; no aprehende la totalidad de lo te alejan la realidad y, con excesiva ligereza, li
rrible e insoluble del ser humano. Esto se pone beran de la visin de la desdicha del mundo,
de manifiesto en el hecho de que realidades de tal como es efectivamente, a saber: en lo tr
la existencia tales como enfermedad, muerte, gico se da expresin a la insignificancia de la
casualidad, miseria y malignidad pueden desde vida en s, de la existencia individual y finita;
luego convertirse en mediadores de la apari el derrumbe de la grandeza es precisamente
cin de lo trgico, aunque no valen ya como un carcter de la grandeza; el mundo est he
tales, puesto que no son trgicos. La cosmovi- cho para desastre y aniquilacin del hombre
sin trgica vive en lo grandioso y se remonta que sale de lo comn. En tales desvadas formu
mediante una realizacin que es a su vez un laciones, que suenan tan penetrantes a despe
veniuroso sino del exitoso derrumbe, digamos cho de su vaguedad, se miente ampliamente
as, por encima y ms all de la realidad. Pero por obra de un falso reflejo sobre la fragilidad
por lo mismo esa visin estrecha nuestra con fctica, tal como es realmente.
ciencia. Pues en la medida en que sta se libe b) En todas las cosmovisiones trgicas se
ra en el hombre, tiene lugar slo bajo la disi pierde la polaridad del saber trgico. En la vi
mulacin de las abismales y espeluznantes rea sin primigenia lo trgico se da conjuntamen
lidades. La desgracia sin consuelo, sin sentido, te con su liberacin. Cuando lo trgico es des
lacerante y que precipita hacia lo absurdo, cla pojado de su contrapolo, y aislado en s mismo,
ma por auxilio. La realidad de todas estas mi convirtindose en slo-trgico, entonces se al
serias sin grandeza son hechas de lado como canza un vaco sin fondo que en ninguna de
insignificantes por parte de la ciega sublimi las grandes tragedias aparece como fundamento.
dad. El hombre se abre paso hacia la liberacin Lo slo-trgico resulta apropiado para servir
de sus espantosas realidades privadas del im de disimulacin de la nada, cuando la falta de
pulso del vuelo trgico. fe desea proporcionarse una forma. En la gran
A esa inmisericorde ceguera, corresponde deza trgica, el orgullo del hombre nihilista se
cierto desleimiento esttico en los giros corrien eleva a lo pattico de la autoconciencia heroi
tes del discurso que tocan lo trgico y que, sin ca. En los casos en que se pierde la grave se
120 KARL JASPKRS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 121
riedad, el estimulante de lo trgico aporta una mente siempre se da en este saber trgico la
seriedad de pura apariencia. Se apela entonces superacin de lo trgico, pero no a travs de
al germanismo, a las sagas, a la tragedia grie teoras y revelacin, sino mediante la contem
ga. Pero lo que all era credo y era realidad, placin, la visin de un orden, de lo justo, del
resulta un hipcrita sustituto de la nada. Es amor -humano; en la confianza; en la franca
utilizado en los giros del lenguaje para inter espontaneidad; en el interrogar como tal, sin
pretar de manera heroica, ora la propia y clau respuesta.
dicante existencia falta de herosmo, o tambin El saber trgico se incrementa en las contra
para asignarse, en la seguridad de una cmo
dicciones, sin resolverlas, pero tambin sin fijar
da vida, un valor de pura apariencia salido de
lo insoluble. De ah que lo imperfecto se d
sus propios sentimientos heroicos. ..
en el saber trgico, y la perfeccin slo en la
En tal perversin de la cosmovisin trgica
visin como tal, en el movimiento de la inte
los oscuros impulsos pueden agotar su vehemen
rrogacin.
cia: el placer de lo absurdo, el gusto en ator
mentar y ser atormentado, en la destruccin Es preciso preservar la visin trgica en su
como tal, la furia sobre el mundo y los hom forma primigenia. Ella representa la historici
bres, conjuntamente con la furia sobre la pro dad propiamente dicha que es preciso mante
pia y desdeada existencia. ner, de cuyo seno tiene origen y se cumple la
contemplacin trgica. No pretendemos acla
2. La esencia del saber trgico. rar lo que fue, lo que ser y lo que siempre es,
En lugar de elaborar sistemticamente el sa sino percibir lo que habla para nosotros. La
ber trgico en una deduccin especulativa, y tarea del filosofar no consiste en llevar a cabo
en vez de absolutizarlo, privndolo de polari mediante analogas con el finito saber univer
dad, en la forma de una cosmovisin trgica, es sal, una aplicacin de las categoras trgicas
mejor interpretarlo de tal suerte que quede sobre el saber total del ser, sino en encontrar
conservado como una visin primigenia. un lenguaje logrado de la comprensin de las
La primigenia visin trgica es un interrogar cifras. De ah que los mitos, las imgenes, las
y pensar en figuras (Gestalten); y posterior historias de visin trgica pueden contener ver
122 KARL JASPERS ESENCIA Y FORMAS DE LO TRGICO 123
dad, sin abandonar por ello su carcter fluc- en la existencia temporal, muestra su aspecto
tuante. en la figura de lo trgico.
En la visin trgica primigenia, cuando es Mas con esto queda dicho que lo trgico no
preservada en su pureza, est presente ya lo que es absoluto, sino que se da en primer plano. Lo
propiamente es la filosofa: movimiento, inte trgico no est en la trascendencia, no en el
rrogacin, un franco ofrecimiento, lo que con fundamento del ser, sino en el aspecto de su
mueve, el asombro, veracidad, ausencia de ilu aparicin en el tiempo.
sin.
La filosofa hace referencia al saber trgico
en su calidad de lo inagotable de la visin pri
migenia. Puede indagar la identidad de su pro
pio contenido con el de la visin trgica qui
z con la de Shakespeare, sin poder por ello
expresar el contenido de manera idntica. Pero
rechaza la fijacin racional bajo la forma de
una cosmovisin trgica.
Nuestro esquema de las mltiples modalida
des de lo que abarca el todo, de la multiplici
dad de las separaciones y de la idea de la uni
dad, constituye asimismo el mbito de la in
terpretacin del saber trgico. Lo trgico se ori
gina de la no-unidad y sus consecuencias de la
aparicin del fenmeno. No es esto, empero,
una deduccin, sino solamente un esclarecimien
to del fenmeno. En el desacuerdo del proce
so de la unidad echa su raz la destruccin del
fenmeno. Y puesto que lo unitario naufraga