PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

FACULTAD DE CIENCIAS SOCI ALES

ESPECI ALIDAD DE SOCIOLOG A

EXAMEN PARCIAL
CULTURA Y SOCIEDAD
Profesores: Santiago Alfaro y Jos Luis Rosales

Nombre: Elizabeth Corzo Jara

Cdigo: 2011 1196

1. Segn Pierre Bourdieu el gusto es el principio de todo lo que se tiene, personas y cosas, y de
todo lo que se es para los otros, de aquello por lo que uno se clasifica y por lo que le clasifican
(La Distincin, 1998). Explique esta afirmacin relacionndola con el fragmento de la pelcula
Granujas de medio pelo (2000) de Woody Allen.

En primer lugar, la frase el gusto es el principio de todo lo que se tiene () y de todo lo que se
es para los otros, alude a la capacidad de este concepto para determinar nuestras ideas,
acciones, preferencias, acciones, y sensibilidades. Naturalmente, se podra pensar que este
fenmeno se ubica en el plano meramente subjetivo y abstracto; sin embargo, Bourdieu seala al
capital escolar como un factor que dirige al gusto. En efecto, el autor afirma que hay un orden en
el cual adquirimos capital cultural. Este orden es el habitus.

Se puede decir que el habitus es tanto un principio generador de prcticas objetivamente

enclasables como el sistema de enclasamiento de estas prcticas. De esta manera, el habitus se
configura como esa gama de prcticas que se generan por las condiciones de vida de los grupos
sociales as como la forma en la que estas prcticas perciben su relacin con la estructura social.
Dicho de otro modo, es el espacio de los estilos de vida. En este sentido, estos estilos de vida son
aquellos que siendo producidos por el habitus se ubican en el plano de los sistemas socialmente
clasificados. A tal grado que es posible determinar que ciertas prcticas cotidianas que integran
un estilo de vida se corresponden con un habitus determinado (clase alta, clase popular).
Ahora bien, el video plantea un conflicto: una pareja no se integra totalmente al nuevo espacio
en el que habitan, debido a la acumulacin de dinero, ya que parece ser que todo aquello que hay
en su casa (objetos que reflejan su mal gusto) los delata. La mujer dice: Hemos hecho dinero,
pero somos unos farsantes. La decoracin recargada o estrambtica son percibidas como propia
de cierta clase: hay prcticas que revelan el origen social de las personas. En este caso, la
proliferacin de objetos enormes que no armonizan con cierta concepcin esttica que se supone
debe seguir una sala de recepcin es el centro de crticas y burlas al tildarla de vulgaridad pura
y dura. Esto es interesante en tanto plantea cmo incluso algo que parece tan banal como la
decoracin de un saln puede encontrar una correspondencia o una correlacin instantnea con
un habitus determinado.

Precisamente, siguiendo a Bourdieu, un factor relevante para determinar el habitus de una clase
social es el capital escolar. Es este el que constituye conocimientos o prcticas tan alejados al
sistema educativo como la disposicin hacia el arte (pera, fotografa, msica) de tal forma que
los gustos de un particular grado de instruccin coinciden siendo una relacin negativa en lo
referido a las obras de arte que se consideran legtimas. Este carcter enclasante de las obras de
arte legtimas son las que van generando distinciones. Justamente en el video uno de los
protagonistas seala toda mi vida he sido una inculta, siempre he sido una buena estudiante,
pero tuve que dejarlo. Es interesante reflexionar sobre la diferencia implcita que hace entre
ser culto y ser buen estudiante. Aun cuando se desempeaba de manera ptima en el
colegio, no logra alcanzar la cultura. La protagonista diferencia los conocimientos generales
(saberes bsicos como multiplicar o conocer cultura general) con otras aptitudes que, ahora que
tiene capital econmico, se da cuenta que carece. Su capital escolar, el cual ella desprestigia, es
la culpable de su pobre integracin a su nuevo estilo de vida. Por ello, una frase dicha en el video
es la que resume el germen del conflicto: la clase es algo que no puede fingirse ni puede
comprarse. En este sentido, Bourdieu aborda la diferenciacin de clases a partir de una
concepcin en la cual ciertas propiedades o atributos en relacin constituyen un habitus de clase
particular y cmo este se mantiene con las prcticas de la que es producto.

Ahora bien, el sentido de la distincin se sostiene en el principio de la rentabilidad cultural. Es

decir, la bsqueda de la mxima proximidad a la cultura legtima, la cual es reflejo de la clase
dominante.

Es precisamente esta proximidad la que provoca una relacin cotidiana y por tanto despreocupada con actos como ir
al teatro, conciertos de msica clsica contempornea etc. Esta clase social se encuentra en el mapa social donde se
intersecciona una gran cantidad de capital econmico con una no menos importante de capital cultural. Suele
identificarse esta clase social por el hecho de recurrir frecuentemente en aquel tipo de ocio y consumo propios de la
clase ociosa de Veblen, a saber, el ocio y consumo ostensible. Este tipo de actividades suponen una importante
inversin en capital social y cultural por parte de este tipo de clases, y por tanto, proporcionan elementos distintivos
de habitus que reproducen la cultura legtima en contraposicin a otros habitus de clase. Es la clase dominante la
que quiere poseer y posee la cultura legtima (p.280) y esto es lo que les confiere el ms alto grado de habitus
distinguido.
no es tener pasta es saber sobre lo mas elegante como la comida, el vino, la pintura
es la definicin del mal gusto
Apovechar la pasta para cambiar nuestra vida
Quiero llegar a ser alguien
aprenderlo todo..dos cosas con clase: universidad, un curso acelerado en privado, lleciones de la vida
Sus saberes no cuentan: blackjack Formar coleccin de arte
Les cuesta disimular, vulgaridad pura y dura

Por su parte, la pequea burguesa puede ser caracterizada por su buena voluntad cultural. Esta
es entendida como la distancia que se produce entre el conocimiento y el reconocimiento. Es
decir, el pequeo burgus venera la cultura dominante, reconoce su valor como fuente de
distincin social pero no participa de una relacin estrecha con ella. Con asiduidad, la distancia
entre el conocimiento y el reconocimiento, evidencia su falta de proximidad con la cultura
legtima con lo que quedara demostrada su alodoxia cultural. Este concepto recoge todos
aquellos errores de identificacin de la cultura legtima en las que se pone de manifiesto esta
distancia. La cultura pequeoburguesa genera una serie de subproductos de la cultura legtima
que, por decirlo brevemente, son ms baratos y producen el mismo efecto. El jazz en
contraposicin a la pera (aunque ltimamente, y segn de que tipos de jazz hablemos, se puede
considerar como gusto propio de cultura legtima), la divulgacin en lugar de la ciencia Es la
pequea burguesa la que juega un papel ms serio en relacin a la cultura dominante, ya que
poseerla es el fin que pretenden conseguir y con ello alcanzar mayores cotas de distincin social,
pero, al contrario de la gran burguesa no pueden permitirse una relacin distendida con la
cultura pues no existe una familiaridad tradicionalmente adquirida. Es por esta razn, por la que
las expectativas se centran en el sistema educativo como fuente de provisin de esta relacin y
delegan, por tanto, en muchos casos la satisfaccin cultural que no pueden conseguir en el
presente en sucesivas generaciones que puedan cumplir el deseo de ascensin (y distincin)
social. Por razones de espacio, no entrar aqu en los matices y diferenciaciones que existen en el
seno de cada clase social.

Por su parte, el habitus de clase obrera se define por la eleccin de lo necesario. Es decir, se trata
de la necesidad hecha virtud. Podemos advertir, aqu, cmo la cmo el habitus de clase puede
desligarse de las condiciones de vida de la que es producto, de manera que aunque, los recursos
materiales de los que dispongan aumenten notablemente, las prcticas estarn condicionadas por
esta eleccin de lo til, de lo funcional, de lo que, en definitiva est hecho para ellos. Las
elecciones en materia cultural de esta clase social se justifican, entonces, en aquellas prcticas
que consuetudinariamente se han establecido como propias de la gente de esa clase. De ah viene
la norma del principio de conformidad, que tiene su explicacin en el sentido de que se trata de
una llamada de atencin a la gente de clases populares que tiende a revestirse de acciones
propias del habitus pequeoburgus. Viven en un universo cerrado (p.388) en el que las
acciones sirven como refuerzo de la tradicin y a su vez como negacin de la vanguardia, que,
en muchos casos es percibida como un ataque frontal contra el orden tradicional de sus cosas y
efecto de las prcticas destructoras del propio grupo.
Estos tres modelos de la realidad en la que se divide el habitus son el ejemplo perfecto de cmo
hasta los detalles ms inadvertidos, que se producen en la interaccin social, en cualquier
mbito, responden, sin duda a un orden propio de cada clase que es percibido como el natural
en el seno de la misma. El revestimiento de sentido comn de estas prcticas y elecciones dota al
habitus del grupo de una consistencia muy difcil de transgredir. Asimismo, sugiere una
jerarquizacin enclasante de habitus que es inconscientemente asumido como estructura mental
en los diferentes grupos sociales y que, nuevamente, aparece como lo natural, lo obvio o incluso
lo deseable.
2. Luego de leer el artculo editorial de El Panfleto: "Somos cholos pero nunca baratos",
responder a las siguientes preguntas:

Cree usted que el texto propone una mirada histrica al debate sobre la ley "Pulpn"? Cules
son las confluencias y divergencias de este artculo de opinin con las propuestas de Elias y de la
escuela de los Annales?

S. En primer lugar, porque bajo una concepcin procesual de la sociedad y la historia, se

concibe a la ley pulpn como el producto de una serie de eventos histricos que han querido
oprimir al pueblo. Una subyugacin que ha venido desde la aristocracia hacia los sectores ms
desafortunados. Precisamente, la frase No decepciones a la historia, es tu turno de defender los
derechos de tu generacin y de los que vengan plantea el cariz de proceso a esta bsqueda de la
equidad, de la descolonizacin, de la supresin de barreras sociales, educativas, econmicas,
etc. Es concebido como un proceso de largo aliento el hecho de alcanzar la igualdad. En este
aspecto, las luchas y logros que produjeron el voto femenino o la educacin pblica son
concebidos como insumos de esta larga transformacin. No son eventos aislados, sino que
surgen en respuesta a una estructura jerrquica y clasista.

Un anlisis horizontal planteara una lectura en la cual la ley pulpn no es ms que el reflejo de
intereses capitalistas y de una flexibilizacin laboral que busca incentivar las condiciones de
competitividad en un mundo globalizado. No obstante, en la lectura, se postula que esta ley
pulpn es un mecanismo de dominacin que debe ser derogado (tal y como otros mecanismos
ya lo hicieron en el pasado) y, prcticamente, estimula la participacin de los dems como algo
necesario y obligatorio, pues se asume que es parte de un proceso histrico. Es interesante
ahondar en esta visin de las cosas. Por un lado, porque la Escuela de los Annales nos permiten
abordar esta perspectiva desde la historia de las mentalidades (estructuras mentales, hbitos de
pensamiento, representaciones colectivas, ilusiones colectivas, etc.). En un artculo de Gonzalo
Portocarrero se sealaba cmo los personajes de un cuento o novela interpretaban lo que les
suceda a partir de ciertas condiciones individuales. Por ejemplo, si el personaje perda el empleo
o era tratado de cierta forma se deba a su raza u origen social. Interpretaban la realidad y las
acciones que los afectaban a partir de esta estructura mental. Era el fantasma del patrn. Es
decir, la certeza de que antiguas estructuras se siguen reproduciendo en el presente y es posible,
por tanto, reconocer la realidad como un proceso que viene a travs de ellas.
En el caso de la lectura, el tono es revanchista. Frases como se largaban a la ciudad a cagarla, a
rerse de las clases medias o que no somos las cholas baratas y los cholos baratos que se
postrarn a sus pies a decirles: s, patroncito, deme trabajo, no nos portaremos mal reflejan ese
fantasma del siervo y del patrn. Es decir, la conciencia de haber sido vctimas de abusos (los
antepasados) y la condicin potencial de seguir sindolos (en este caso, los afectados por la ley).
En este sentido, siguiendo los postulados de la Escuela de los Annales, la ley pulpn no
corresponde a una coyuntura, sino a una estructura. Se refiere a algo que trasciende lo personal y
que ha permanecido en el tiempo, aunque sufriendo mutaciones. Sin embargo, esta aparente
historia de larga duracin y lentamente rtmica, tiene sus particularidades. Por ejemplo, una
frase de Burke dice que una estructura es todo aquello que en una sociedad o en una economa
dura lo suficiente para que su movimiento escape al observador corriente. No obstante, el
proceso parece ser consciente e incluso numerando sus logros (por aos, por objetivos
alcanzados) para derribar tales obstculos. Es como si se actuara en este caso, se llama a la
accin colectiva- en funcin de mentalidades que se tienen claras y son evidentes: hay
mecanismos que buscan subyugar, y cuyas lgicas no se han modernizado (no se han dado
cuenta que ahora la nieta de un ex pen publica papers sobre microbiologa y un bisnieto de
pongo asesora a tesistas de posgrado de universidades europeas).

Asimismo, es preciso recalcar el concepto de desarrollo histrico de Elas, el cual lo plantea

como un proceso no determinado por la intencionalidad, sino como un producto de las relaciones
y acciones conscientes pero con consecuencias no previstas. As, los individuos realizan
acciones guiados por objetivos y deseos en un medio complejo en el cual se imbrican un sinfn
de fines e intereses, pero que, toda junta, constituye la formacin de procesos no provocados por
alguien especfico, sino por la participacin de todos. Por ello, aun cuando este proceso
evolutivo se ubica por encima de la dimensin personal, el individuo puede actuar en el presente
sobre ese proceso. En ese sentido, se concibe estos procesos como de largo aliento por lo que
no es posible afirmar que ha llegado a su conclusin. Justamente es este el tono del texto, el cual
presenta la liberacin de la opresin a la que estn sometidas las clases populares por la
aristocracia como una serie de batallas ganadas y por ganar.

Y es importante recalcar la siguiente frase: Como la aristocracia no dar tregua jams, porque
su etapa de negacin contina y creen que aun no pierden a los peones de la hacienda, debemos
seguir recordndoles que nos liberamos de sus ganas hace mucho. Esta sentencia olvida la
nueva composicin racial de las elites y parece vivir anclada en un pasado en el que todos
ellos eran blancos, descendientes de gamonales y dueos de vidas y haciendas. Naturalmente,
puede que no se haya alterado significativamente la pirmide social (aunque con el
emprendedurismo hayan surgido grandes empresarios), pero la lectura concibe homogneamente
a estas aristocracias enfermas. Si la ley pulpn fue incentivada por Ollanta Humala, cmo
entenderamos esto? Y teniendo en cuenta que no todos los empresarios tienen por qu
pertenecer a cierta composicin tnica, cmo interpretar el tono revanchista de la lectura? Es
posible reflexionar en torno a ella como un proceso racial, no de derechos u oportunidades, sino
como la superacin de los fantasmas coloniales. El texto revela esa estructura bajo la cual los
blancos dominan a los cholos. Y en esta visin dicotmica, olvida que ni todos los empresarios
son blancos ni todos los cholos son pobres. Lo que sobrevive es la estructura del fantasma
colonial, el cual indica que hay ciertas situaciones que se explican por el lastre colonial del
racismo y la exclusin o, ms bien, el de achacar las desgracias a ese rompimiento del tejido
social. La posicin del texto es clarsima: hay aristocracias (implcitamente blancas, porque han
sido los hacendados y gamonales) y hay cholos y cholas supervivientes vctimas de los primeros
que siguen en pie de lucha.

En segundo lugar, expone la importancia de no obviar la interconexin entre individuo y

sociedad, de manera que slo mediante un anlisis comprensivo de la dependencia que se da
entre ambos pueden entenderse en su complejidad los mecanismos que guan el desarrollo de la
evolucin humana.

En tercer lugar, es destacable su anlisis de las formas de comportamiento y de los hbitos de

conducta en conexin con los procesos de transformacin de las estructuras sociales y de las
posiciones de poder en las sociedades occidentales1. Esta modificacin, entendida como
progresiva autocoaccin y represin de los impulsos y de las emociones, acta a la vez sobre las
relaciones entre los individuos, y exige asimismo la psicologizacin de mecanismos rechazo y
repulsa hacia aquellas actitudes y conductas contrarias a las pautas ya establecidas; el monopolio
del estado sobre la violencia posibilita tambin que el miedo externo a la conducta ajena se
convierta en miedo a las consecuencias de la relacin social, a la prdida de prestigio y poder, o
a la incapacidad de mostrar un comportamiento propio de acuerdo con lo que cada situacin
concreta exige. La contraccin que en la actualidad puede apreciarse respecto a la relajacin de
normas y costumbres que se observa en algunos comportamientos, aparece matizado por Elias
con el argumento de que el proceso civilizatorio no es lineal, y que por tanto se generan espacios
de tiempo de cierta transicin, donde de los cdigos de comportamiento se flexibilizan. Pese a
ello, Elias entiende que, en lo substancial, la contencin de los impulsos sigue vigente en
nuestros das, as como los procesos de monopolio resultantes de la divisin y complejidad
social.
 El largo plazo (la larga duracin): estructuras
ahora nuestras viejas y abuelas, provistas de un poco de
educacin bsica que una maestra contratada por la comunidad logr proporcionarles, se
largaban a la ciudad a cagarla, a rerse en la cara de clases medias que alucinaban vivir en
jardines mientras las reas rurales que las alimentaban moran de inanicin.
s, patroncito, deme trabajo, no nos portaremos mal, y
Y,
saben cmo se logra eso?, como lo hicieron nuestras abuelas y abuelos, luchando, gritando,
organizndose y escupindoles en la cara que ya no somos sus esclavos.
Pensando simpere desde el largo plazo
La capacidad de agencia
Es fundamental, a su juicio, entender la realidad actual a la vista de los
procesos histricos que la han precedido, haciendo hincapi en la necesidad
de una sociologa histrica alejada tanto del historicismo simplificador como
de una sociologa centrada en el individuo productor de ideas y constructor
consciente de su medio externo o, por el contrario, sobrevaloradora de las
estructuras sociales en cuanto det erminantes de su personalidad.

S. En primer lugar, porque la propuesta de Elas va encaminada a entender

la realidad actual en funcin de procesos histricos que la han precedido.

lias, en la amplia introduccin que acompaa a la edicin alemana de 19 68, expone

su deseo de contrarrestar la visin esttico -estructuralista predominante en los
crculos sociolgicos por aquel entonces, personificada sobre todo en la obra de
Talcott Parsons. Es fundamental, a su juicio, entender la realidad actual a la vist a
de los procesos histricos que la han precedido, haciendo hincapi en la necesidad de
una sociologa histrica alejada tanto del historicismo simplificador como de una
sociologa centrada en el individuo productor de ideas y constructor consciente de su
medio externo o, por el contrario, sobrevaloradora de las estructuras sociales en
cuanto determinantes de su personalidad.