Sunteți pe pagina 1din 17

Cteva gnduri despre bazele biblice ale misiunii

Arhid. Conf. Dr. Clina Gelu Universitatea din Craiova


Keywords: Church, Mission, Bible, Jesus Christ
Abstract: In crile Sfintei Scripturi descoperim dialogul Creatorului cu omul. un dialog profetic i n
acelai timp o mrturie a dorinei Iui Dumnezeu de a sta n dialog cu noi. att de mult iubind
Dumnezeu pe om nct l iul Su S-a lacul om asemenea nou -dar Iar pcat- penlru a relaee legtura
noastr cu I atl. Misiunea Bisericii are la ba/ dialogul protetic al lui Dumnezeu cu noi. iar
propmduindu-L pe lisus Mristos i mpria Tatlui ne ncadrm intr- un spirit al pro feilor ev rei
care aduc Vestea cea bun.
In crile Sfintei Scripturi descoperim dialogul Creatorului cu omul. un dialog profetic i n acelai timp
o mrturie a dorinei lui Dumnezeu de a sta n dialog cu noi. att de mult iubind Dumnezeu pe om
nct Fiul Su S-a tcut om asemenea nou -dar tar pcat- pentru a reface legtura noastr cu Tatl.
Misiunea Bisericii are la baz dialogul profetic al lui Dumnezeu cu noi. iar propovduindu-L pe lisus
Hristos i mpria Tatlui ne ncadrm ntr- un spirit al profeilor evrei care aduc Vestea cea bun.
In Vechiul Testament nu se gsesc fundamente pentru o trimitere a evreilor ca s-i converteasc pe
alii la credina lor, dei uneori acceptau ca prozelii i pe alii care nu se nscuser n casa lui Israel.
Dar e necesar s subliniem faptul c evreii au fost poporul ales dc Dumnezeu ea sa-i cluzeasc pe
toi oamenii la El. n snul lui Avraam, tatl credinei. Evreii sunt totui un model de credin i
ascultare fa de Iahveh, chiar dac nu l recunosc pe I Iristos ca pe Cel pe care nc l ateapt*.
Crcdincioia lui Israel fa de Iahveh ne trimite cu gndul la suveranitatea lui Dumnezeu dc
creaia Sa. n acest sens Vechiul Legmnt pe care L-a ncheiat cu Israel constituie o parte a lucrrii
divine, responsabil pentru ntreaga creaie, nelegnd aici i cclclnllc neamuri pe cure Tatl nu le-a
uitat i de aceea n vremea din urm ne-a trimis nou pe Fiul Su. Sperana salvrii a fost meninut
de Israel, de la proto-evanghelie pn la lisus Hristos i chiar dac Israel este poporul ales, el este ales
pentru ca s lie lumin neamurilor, e ales pentru ntreaga umanitate nu doar pentru sine.
Opera mntuitoare a lui Hristos lisus este o continuare a vocii profeilor biblici. ntre acetia cel mai
mare a fost Sf. loan Boteztorul. Profeii trimii de Dumnezeu au denunat pcatele care se petreceau
n popor, au ntrit Legmntul dintre evrei i Iahveh i au anunat cu putere de sus apropierea
mpriei lui Dumnezeu, anul Domnului (Isaia 61.2).
Duhul Domnului este peste Mine. c Domnul M-a uns s hinevestesc sracilor. M-a trimis s vindec
pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate; (ISAIA
61:1).
loan Boteztorul predica i boteza la Iordan despre aceeai pocin i anuna c s-a apropiat
mpria cerurilor de noi. el a arta c minunile care se petreceau erau un semn al venirii lui Mesia.
Pstrnd aceast linie a pocinei. lisus Hristos a vestit Evanghelia nti lui Israel i apoi tuturor
neamurilor. Si mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei
nepufincio.i. nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; in dar ai luat. n dar
s dai. S nu avei nici aur. nici argini, nici bani n
1
Stephen P. Bevans. Rouer P. Schroeder. Constants in Contest. A Theology ol Mission lor Ttnluv, Orbis
Books. Maryknoll. 2004. pp. 281-308
Johannes Verkuvl. Contemporan" Uissiologv; In Introduction. Grand Rapids. Michigan. William B.
Lerdmans Publishing. 1 >78. pp. 6-11
nvrile ww W,i inihhi (te drum mo dou haine nui incflminlr mei toiag c vrednu cue lur riorut ik
hrana ta hi o*iic trial* ran tat vei intra, ten riali cmr car in ft yrcdntr if acolo rmnei prind te tvfi icp
i intrnd in cat urafir :uand Tate tatei Me*ieia~ i tfoc ede tata at rea virdnic rin patra tvniar
petic ea tar de na me vrednic potea veutr inhum-'e la tai t ine nu t va primi pe voi. ma nu m
auulla turmele ivururp icind dm tata tau din cetatea aceea. *< ut urai praful de pe pkumrtie toarne
(Ml lO.t-M)
Mntuirea noaMr a \enit prin lisus llristos care a revelai impr cerurilor. regatul lui Dvimnc/cu
care a fovf proclamai de El -a deschis nou prin diverse minuni pe care Mntuitorul Ic-a cvrit in
timpul propovduirii mesianice Daca ANSH/IM cu aicntre minunile vvrpte de Hristo intre cvTei vom
constata c acestea rispimd unor nevoi umane care nu pot fi vindecate total de ctre om ci numai in
parte i temporar din cauza picatului MrmoKvc. lie c e cor ha de vreo boal incurabili, de lucrri
demonice asupra unor oameni sau chiar de moarte, pnn minunile vviritc Mristos a deschis mintea
umani i mai muk spre Dumne/cu-1 atl. Creatorul tuturor i a toate, bl fiind singurul care poale si l
ndrepte pe om < HHTI P CAPT VEDEREA P JCHIOPIL UMBL, LEPMPT TE CURFETC TI TARAT AUD. MARJA IMITXZ P
UITRILOR LI ve HMEVENCPE I FERICIT F'LE ACELA CARE NU TE VA TMMII INTRU UME (Mt. II. 5-6)
Mesajul ccl mat important pe care H rut os II adreseaz prin Evanghelie il constitute imprfia lui
Dumnezeu care prin KL noul Adam, s-a deschis nou. iar la hoza acestei htcrri a mntuirii obiective
ti iubirea ireimte Dup invicic Mntuitorul ii trimite pe sfinii Apostoli c vesteasc Evanghelia la
(ale neamurile, adic si isi faci la rndul lor ucenici, s-i ncete pe acotia vi c-i boteze in numele
Sfintei Treimi csttn/ind astfel Btscnca Sa petic to pmntul. IAR M UN,PR,:RTUNMET AU MM IN GALLIC CA. LA
MUNTELE UNDE LE PORUNCITE LOR HT UT .i \UZUNDU-I, I T-AU MT IU NAT EI TARE >E IAJMUR.L I APMPNNDU-SE
HOTE LE-A TORTUL LOR. ZUND LHJFU-UI--A IIHIT PUTEREA IN RET >1 PE PMNT DREPT ACEEA MERGND IMFAFL
LOAIV M IMURILE, FUIT.-:,,NJT,LC M NUNELE TAT!UI jl AL T OUI P AL STJM ULUI IHTH INRLNJUDC UI /LCI IIU
LUATE CAIE T OM FVTRUM U ttwl fi i.A) I U T U nu tuni IN TOATE ALELE PN IA RFAITIHIL TCURTILUI INTIN iMi -
' 1 lui i|n>l.>s ju uucics abia dup invicTC
i 'ele M..mini.tuiul c-sliu. !a asrpul .iu REFIII ci c un pri-lct dai TUI rai/J t l.c. -t. ts- lli convins >i au
sic/ul ii c t-al -ui Dumnezeu A >ml ,N \OC.IRRT UNDE TURCIE i TEWIII i/ iLUUI NBI, I TUL \U O ;IUI.U IN UUA
UIMHCUI IN UM/YRI C P \ j H Si.il O CILEAVR L / TA IHIL RARI,"A PROOTO, nai IT.NO Vt .IR UN TI RAFIE,I .1
E.RT.L ,.H UI CTTAC ERA s'flt
"Duhul Domnului rtu /u-tu t l.rr penm, t .ar Wo *o ui hinctc tic u './f.ic rin* M-a trtmir a under
pe ,, l :.irohtli r l< mina O ; u rohi.or ,i, zrohina u re.a* af*>i < .k rea
a tl,ihri;tw (H i r l a/vitall l ui < >*< u .aiul cir ut l\,mirului i ,<s n '..<%/ . .alea ' ,kinj. o
tluploniiui, a > ;w rar * iui lulumf < iau alauill atu/nu fu Vl i, a aut pul a , r ane ci l<ld;i \ a mplinii St
riplum ar eatl.i Ut urc. Hac roatlle tl v -t 1is.!l
( .ifiivtcrul protetic al truviunu nou-tcsiamcntare ccdcduvc >i dat catevtoiue le oameni pe caic Noul
Ic'taiticni Ic privlam, m attibai icnea*-vindvls,, c votha dc i>bt, sraci, ic-ptoi. sui zi, oprimau, c
Jtoia llntios ic adicseaz un mesai ti cea*. Oviuzjisl iertarea p.Kaiclor vaic nseamiu mai mut dccai
puica adusc at CT\CK* lumica cnd prizonierii erau clibeiati, st culminnd cu prolclu ci nv*nn sc vor
talks dm rotmintt Miezul protetici cate line pint Invins ne soibotc dcpc cohriaica din toNa pcatului
pnn .'cuta fiului u< r )mnnc/cu
S| <V tl .ii I pi |i n oal am; a u 'rofUi\,i,iutli I \ anei; da la oala '.jprio.i t , /,,
a r i, ,le p '< ta hau ;,i ta mamut a> < ,1 , c nu ta , t, ,u u ui . i > * i r s i i t M v i o t . l h
M.ittuiiorul Ic a soib;i mcnKilof 'i tk'pre mbnea laiilui pentru i><ai tpiiiia nu dosi v im evict, den
nu a tost intclo imodni < si tetetite !.i pi'UnKa dc * tec nu.urne e*-ic rcivir subliniem faptul
c nu putem sepata misiunea Kisctnn de ItnM. c H '..,tj!.'od ,atc . heam n a'eee pe cs'i cile vi ...b|
sr. rnmelc Vru I*'u p* s vduil 'l
Evangheliei noi participm la misiunea lui Hristos, misiune care trebuie s ajung i la cei
sraci, i la orbi, i la surzi, i la cei bolnavi, astfel mpria lui Dumnezeu (Mc. 1, 14-15) se
ofer tuturor nu doar celor drepi, Dumnezeu nu ne-a dat duhul fricii, ci trimindu-ne cte
doi, ne-a druit duhul iubirii, al nelepciunii, (2 Tim. 1,7) ca s-L mrturisim. Misiunea nu
mai e gndit ca un efort de a extinde Biserica de la un centru ctre zone unde nu s-a
propovduit Evanghelia, ea nu mai e circumscris geografic, de aceea avem nevoie i de o
misiune intern3.
i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe
Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu
pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor ft inute (IN. 20; 20-23).
APOSTOLUL PAVEL VEDE BISERICA NTR-O FORM DOMINANT MISIONAR* PENTRU EL BISERICA ESTE
GLASUL LUI DUMNEZEU CARE NE CHEAM S NE NCORPORM PRIN BOTEZ N COMUNITATEA
ESHATOLOGIC REDEVENIND ASTFEL FIII LUI DUMNEZEU CARE L ASCULT I L URMEAZ. i cnd am
nceput eu s vorbesc, Duhul Sfnt a czut peste ei, ca i peste noi la nceput. i mi-am adus
aminte de cuvntul Domnului, cnd zicea: loan a botezat cu ap; voi ns v vei boteza cu
Duh Sfnt. Deci, dac Dumnezeu a dat lor acelai dar ca i nou, acelora care au crezut n
Domnul Iisus Hristos, cine eram eu ca s-L pot opri pe Dumnezeu? Auzind acestea, au tcut
i au slvit pe Dumnezeu, zicnd: Aadar i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via;
Deci cei ce se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru tefan, au trecut pn n Fenicia i
n Cipru, i n Antiohia, nimnui grind cuvntul, dect numai iudeilor (F. AP. 11; 15-19).
Dintr-o prim lectur a acestor texte biblice fundamentale pentru misiunea cretin ne
putem da seama c imediat dup evenimentul Cincizecimii i pe baza mandatului dat de
Mntuitorul Iisus Hristos misiunea a fost o activitate dominant n vederea extinderii
Bisericii. n fapt ntreaga Sfnt Scriptur este o carte misionar i este rezultatul miunii
divine 4.
Propovduirea Evangheliei i ncorporarea unor noi membri n Trupul lui Hristos a fost
nainte de orice o activitate misionar i profetic ce exprima viaa Bisericii primare, acest
lucru este descris diferit de autorii sfini ai Noului Testament, astfel c avem n fa mai
multe feluri de reprezentare a misiunii i nu una singur, poate i din cauz c ei au fost
motivai s scrie de urgena unor situaii nemaintlnite pn atunci 3.
Caracterul sacral i teocratic al lui Israel a fost transformat de Mntuitorul nostru Iisus
Hristos prin actul ntruprii, prin opera Sa rscumprtoare. O consecin a vieii i lucrrii
mntuitoare a lui Hristos pe pmnt este i faptul c oraele i naiunile au fost
desacralizate n sensul c vechile forme ale religiei romane, sau religiile arabe, sau religia
monoteist alui Israel au fost obligate de credina cea nou n Hristos s-i modifice
anumite concepii despre lume i via.
Sub aspect cosmologic dogma despre Hristos ca Mntuitor i Rscumprtor al omului dar
i al ntregii Creaii a obligat oamenii s-i canalizeze atenia asupra sufletului i corpului lor
ca templu al Duhului Sfnt i mai puin asupra materiei nconjurtoare dar nu cu dispre fa
de mediul nconjurtor ci cu respect i responsabilitate ca preot al creaiei. In acest sens. s-a
produs o curire de idolatrie a mediului nconjurtor de ctre misionarii Bisericii. Pe
3' Stephen Bevans, Roger P. Schroeder. Constants in Context. A Theology of Mission for Today. Maryknoll.
Orbis Books. 2004. p. 351
4 Christopher J. Wright. The Mission at God: Unlocking the Bible s Grand Xarrative. ed. Grand Rapids.
2006 David J. Bosch. Transforming Mission. Orbis Books. 1991. p . 16
msur ce nvtura despre Hristos ca rscumprtor al ntregii creaii a fost dus n ct
mai multe spaii geografice cu att mai mult s-a putut opera o curire a spaiului public de
vechile
zeiti cate i-au dezamgit adepii. n era cretin societatea nu mai are fundamente
religioase pentru a putea s fie divinizat dar poate i a fost orientat corect spre Biseric,
spre Hristos ca Mediator al ntregii istorii i stpn al universului.
Iudeii ca t ndreptare din faptele Legii, iar nu din sfritul Legii, care este Hristos (Romani
10). gerea lui Israel rmne neschimbat iar trectoarea Iui necredin a adus miluirea p
i . Cile Domnului sunt d. , pururi ninur>".' i neptrunse. Iat ce ne spune sfntul apostol
Pavel:
Ini ref' tie '">nre lepdat-a Dumnezeu pe r ,au? Nicidecum! Cci i eu sunt
iiitinun. Nu a lepdat Dumnezeu pe ,. c'1" ' '"iit > ' rTnt'ftu ,-Vu tii, < ce
zice Scriptura despre llie?
Mf> el mipotrivii iui Israel, zi- 'm: -m v proorocii Ti i-au omort,
Jertfelnicele 1 tu s-mi ia sufletul!". Dar ce-i
spue,:- liu:--;.-u- ..m pus ucopunc apte mii de brbai, care nu i-au
"u. '/euunchi, -tea tui Baai". Deci tot aa i n vremea de acum este o rmi -'ni har. Iar
uuc este prin har, nu mai este din fapte; altfel hand nu mai este har. Iar dat. lin f -7/e, nu
mai este har, altfel fapta nu mai este fapt. Ce este deci? Nu tot Israeiu.it ceea ce cuta; ci
cei alei au dobndit, iar ceilali s-au mpietrit. Precum
V srn.I '.ezeu le-a dat duh de amorire, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud
ziua i. (Romani 11; 1-8)
T e ev'Tent c evreii nu au fost trimii asemenea apostolilor ca s mearg n diferite zone
geografica 'sparte de Ierusalim pentru a converti alte neamuri, din acest punct de vedere nu
se c' mfiitudini ntre Noul i Vechiul Testament. Cazul profetului Iona care este adus mii 6
autori nu se aseamn cu mandatul noutestamentar numai pentru faptul rimis la cetatea
Ninive s le anune pedeapsa dac nu se vor poci, iar ei s- au p. >st iertai. Mandatul
lui Iona este unul justiiar pe cnd cel cretin este de
bucurie, este mpria cerurilor.
Vec. jstameni este foarte important pentru misiunea Bisericii deoarece a pregtit terenul
pentr iinarea de noi comuniti cretine, din alt punct de vedere este important pentru c a
j rat monoteismul biblic n lupta cu celelalte popoare politeiste care l nconjurau pe Is. .el.
Evreii tiau i credeau c naintaii lor au fost scoi din robia egiptenilor de lahveh, c tot 'l l-
a cluzit prin deert n ara fgduinei - Canaan.
Iisus Hristos a fost evreu i a crescut n contextul poporului ales, apoi S-a adresat cu
precdere evreilor ca unora care sunt ncercai n credin i pregtii de Vechiul Testament
pentru a-1 primi pe Mesia. Dup ce lahveh a ncheiat cu ei un Legmnt i le-a dat tablele
Legii pe muntele Sinai, evreii au devenit i mai contieni de legtura special pe care o au
cu Dumnezeul adevrat, astfel superioritatea religiei lor a prevalat in timp in faa religiilor
politeiste ale vecinilor din jurul Canaanului.
Fi-va n vremurile cete de pe urm. c muntele templului Domnului va fi ntrit peste
vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge intr-
acolo. Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii s ne suim in muntele Domnului, n casa
Dumnezeului lui lacov. ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale". Cci din
Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim. (IS. 2; 2-3)
n acest sens parcursul lui Israel prin istorie sub cluzirea lui lahveh este foarte important
pentru misiunea Bisericii, fiind vorba de acelai Dumnezeu care n vremea din
Ibidem, p. 17
urm S-a revelat deplin nou prin Fiul. Lucrarea nceput de Dumnezeul lui Avraam. Isaac i Iacob prin poporul ales a fost continuat de Biserica Sa.
Cartea neamului lui lisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. Avraam a nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe lacov; lacov a nscut pe Iuda i fraii lui; (MT.
1; 1 -2)
Faptul c lahveh a spus evreilor c este Dumnezeul lui Avraam. al lui Isaac i al lui Iacob ne arat c El a fost activ n istoria evreilor, iar aceast implicare a
lui Dumnezeu n istorie nu are cum s se ncheie brusc, El l-a ales pe Israel ca s Fie lumin neamurilor, lucru care denot un plan divin mai amplu care le
cuprinde i pe celelalte popoare de pe pmnt. Avraam este acela din care descind direct evreii, edomiii i arabii, dei exist o atitudine ambivalen a
evreilor fa de celelalte neamuri de-a lungul Vechiului Testament.
Este de asemenea un fapt care ine de istoria misiunii dar i de locul pe care Avraam 1- a avut n materie de credin, anume acela c n Biserica primar
pregtirea catehumenilor pentru botez coninea istoria patriarhilor biblici ca prim lecie divin.
Concluzii
Se vorbete din ce n ce mai mult despre nevoia unei noi evanghelizri care s rspund provocrilor particulare i astfel printr-o nou evanghelizare s
dobndim abilitatea de a citi i descifra semnele timpului i s alegem cea mai potrivit cale de aciune cretin fidel Evangheliei. Comunitile cretine
au nevoie de lideri care s exprime mai clar misiunea protetic a Bisericii, s fie deschii la dialog i s analizeze periodic n duhul sfintei Tradiii roadele
efortului misionar. Putem conchide c Israel - printre altele - a adus cu sine ideea i funcia sacri 11 catoare, o funcie indispensabil n condiia uman,
indispensabil deoarece tar sacrificiul religios omul nu poate s ias din starea de pcat. Sacrificiul obiectiv nfptuit pe Golgota de Hristos evreul
pentru ntreaga umanitate st la baza nfiinrii Bisericii i noi suntem chemai s vestim nvierea Sa i s botezm toate neamurile n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. Profeii Vechiului Testament care au fost trimii de lahveh ca s aminteasc poporului ales c au deviat de la slujirea pentru care
au fost alei, se nscriu fr ndoial ntr-un vast plan misionar 7.
Bibliografie
David J. Bosch, Transforming Mission, Orbis Books, Maryknoll, 1991
Stephen Bevans, Roger P. Schroeder, Constants in Context. A Theology of Mission for Today, Maryknoll, Orbis Books, 2004
CHRISTOPHER J. WRIGHT, The Mission of God: Unlocking the Bibles Grand Narrative, ED. GRAND RAPIDS, 2006
Johannes Verkuyl, Contemporary Missiology: An Introduction. Grand Rapids. Michigan, William B. Eerdmans Publishing, 1978
Christopher Wright. The Mission of God. Unlocking the Bible 's Grand Narrative. Leicester. InterVarsity Press. 2006. pp. 23-28
BAZELE MISIUNII CRETINE
Status questiones
Ne aflm la nceputul secolului al XXI-lea n faa unor condiii de via din ce n ce mai diverse, iar ceea ce ne-a provocat de-a lungul secolului XX pare c
nu i-a gsit nc slaul, iar omul modem nc ezit dac s continue sau nu pe drumul unei moderniti fr Dumnezeu sau s i reia legturile cu
venerabile instituii sau tradiii care au fost active n viaa strbunicilor i care au rdcinile n puterea transformatoare a Evangheliei Iui Hristos. Privind
cu atenie la noile condiii pe care le parcurgem, credem c e nevoie s lum n calcul faptul c nu mai suntem aa de separai precum eram cu dou
sute de ani n urm, c datorit progresului tiinific se vorbete pe bun dreptate de un sat global i n aceast apropiere" se afl diverse religii, o
multiculturalitate i alte ideologii care ne provoac zilnic existena.
Mijloacele mass-media ne descoper fapte incredibile pe care omul modern le gndete i le pune n practic, de la rzboaie pentru o miz minor,
mergnd pn la o lupt acerb mpotriva Bisericii. Dac acum un secol lupta unor ideologii sau persoane mpotriva Bisericii se ducea ntr-un mod diluat,
ascuns, astzi acest lucru se face pe fa sub diverse stindarde, fie al drepturilor omului, fie al laici taii sau al altora. De aceea considerm c n faa
acestor noi situaii trebuie s fim pregtii i s rspundem adecvat, tiind c misiunea nu e a noastr, ci a Iui Hristos.
Unii afirm pe bun dreptate faptul c cretinismul nostru nu mai e cognoscibil n termeni locali, devreme ce informaia circul cu viteze mari, omul
cltorete frecvent la distane mari i interesul pentru religie e n scdere. De aceea acest interes special pentru o via religioas trebuie actualizat de
oamenii Bisericii (magisteriu) i readus, atunci cnd a deviat, pe fgaul consacrat, de aceea teologia misiunii e chemat s nu mai exprime cretinismul
doar n termeni locali, Biserica fiind i universal i local n acelai timp. Acest

ji

V
lucru nu poate fi ndeplinit dect de persoane cu o chemare special i care se face cu pasiune misionar, n scopul de a clarifica obiectivele misiunii
Bisericii n acord cu Sfnta Scriptur, dar innd cont de noile condiii de via pe care le trim. n sensul mplinirii poruncii Mntuitorului Iisus Hristos de
A-l face cunoscut tuturor neamurilor e nevoie de o reconsiderare a resurselor de care dispunem.
Cuvntul misiune nu se regsete n Sf. Scriptur, iar iezuiii sunt cei care l-au folosit prima dat pentru a desemna rspndirea cretinismului n afara
Bisericii Romano-catolice, din direcia Europei occidentale ctre alte zone din afara acesteia inclusive n zonele ctigate de Reform.
Studiul misiunii sau misiologia, ca disciplin academic 5 6 a fost instituit destul de trziu n colile teologice, abia n secolul XIX 7, dar fr ndoial se poate
afirma faptul c aceasta i are rdcinile n nsi practica misionar a Bisericii 8. Ceea ce este considerat astzi ca fiind parte a unui sistem misionar i
care este predat ca atare n cursurile de misiologie, se gsete din belug n Sfnta Scriptur, de aceea este adevrat cnd se spune pe bun dreptate c
ntreaga Scriptura este o carte misionar 9 prin excelen.
Orice ncercare de a vorbi despre misiune sau despre bazele biblice ale acesteia este i trebuie s se fundamenteze n opera mntuitoare a lui Iisus
Hristos, mai bine spus n caracterul misionar al lucrrii lui Iisus Hristos 10. Este, fr ndoial un fapt, acela c misiunea Bisericii i are fundamentul n
lucrarea Sfintei Treimi i este reflectat ca atare n Sfnta
Scriptur, aa cum citim n textele redactate de cei patru evangheliti dar i de ctre Apostolul Pavel, motiv pentru care unul dintre cei mai mari
misiologi, profesorul David J. Bosch11 le aduce aminte occidentalilor despre caracterul misionar al Noului Testament, despre originile trinitare ale misiunii
dar i despre faptul c misiunea (studiul misiunii) este mama teologiei" 12, primul teolog care a afirmat acest lucru a fost germanul Martin Khlern 1908.
Se nelege de aici c misiunea este de aceeai vrst cu Biserica i c este legat de Sfnta Scriptur, nu ne putem imagina o Biseric fr Scriptur i nici
o Scriptur al crei Duh s nu acioneze n corpul membrilor ei. Biserica este viaa Duhului Sfnt n istorie i nu se poate concepe un duh care nu d via,
care nu lucreaz n ansamblul Corpului lui Hristos13. Biserica e un organism viu care se extinde, Ea este alctuit din mdulare - cler i credincioi -care
constituie Trupul tainic al lui Hristos, acest Trup este condus de Hristos Cel care este Capul ei. Vom putea observa c Biserica are un mandat de extindere
de la care nu se poate abate, aceast via n Duhul Sfnt pe care Mntuitorul a fcut-o posibil prin Jertfa Sa de pe Golgota, trebuie s iradieze din ct
mai multe persoane.
Scriptura - dac ne referim mai ales la Noul Testament - a fost aezat n scris n interiorul Bisericii de ctre cei mai experimentai oameni ai Bisericii
despre care exist un consens n a spune c au fost cei mai mari misionari, e vorba de sfinii Apostoli, de evangheliti i de toi cei care n perioada
apostolic au zidit temelia Bisericii n Duhul lui Hristos. Lucrarea misionar a fost continuat de sfinii Prini care au primit acelai Duh misionar i care
au mrturisit pe acelai Hristos pe care Tatl L-a trimis n lume s ne mntuiasc.
Dac vom dezvolta mai departe aceast tez, vom descoperi c exist o distincie ntre misiune n general i evanghelizare; este ceea ce descoperim
frecvent n lucrrile protestante, care opereaz cu aceast distincie, considernd c misiunea este mai larg dect evanghelizarea. David Bosch
consider c misiunea cuprinde toate sarcinile pe care Iisus Hristos le-a dat Bisericii pentru mntuirea omului i mbrac toate activitile care conduc la
eliberarea14 omului din robia pcatului prin mijlocirea lui Hristos n Biseric 15.
Evanghelizarea este o activitate central i mai ales indispensabil 16, fcut prin intermediul rspunsurilor date de Mntuitorul, rspunsuri care se afl n
Scriptur i care nu trebuie separate de ntreaga via a Bisericii. Evanghelizarea nu poate fi separat de mrturia comunitar, iar explicarea i
nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu ctre noi nu se face separat, ci este aceeai pentru toi, de aceea Ea este atrgtoare cnd lucreaz n inimile
noastre.
O alt observaie rezid n relaia special dintre Evanghelie i cultur, dintre Evanghelie i dreptate social. Toate aceste raporturi dintre misiune i
Evanghelie trebuie s stea n legtur cu proclamarea Evangheliei i s se poat verifica n fapte ale credinei, de aceea credina fr fapte este moart

5Michael W. Goheen, Bible nud Mission. Missiologi/ aud Biblical Scholarship in Dialogue, n Stanley E. Porter, Cynthia Long Westfall (eds.), Christian Mission: Old Testament
Foundations and New Testament Developments, Wipf and Stock Publishers, Pickwick Publications, 2010, p. 211. Michael W. Goheen, The Role and Identity of the Church in the
Biblical Story. Missional by Its Very Nature, n Stanley E. Porter, Cynthia Long Westfall (eds.), The Church, Then and Noiv, Wipf and Stock Publishers, Pickwick Publications,
McMaster Divinity College Press, 2012, pp. 187-215.
6Pr. Mihai Himcinschi, The Christian Missionary Testimony in Today's Society, rev. Altarul Rentregirii", XIV, Nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009, p. 112
7Dup unii misiologi prima catedr de misiologie a fost creat n anul 1867 n cadrul New College, Edinburgh, un colegiu evanghelic din Scoia i a fost condus de profesorul
Alexander Duff. (Pentru mai multe date n acest sens vezi: Andrew F. Walls, Missiological Education in Historical Perspective. The Collapse of Mission Studies in Scotland, n volumul
editat de J. Dudley Woodberry, Charles van Engen, Edgar J. Elliston, Missiological education for the Twenty-first Century. The Book, the Circle and the Sandals. Essays in Honour of
Paul E. Pierson, ed. Wipf & Stock Publishers, 2005, pp. 17). Ali istorici ai misiologiei l consider pe profesorul Gustav Traugott Leberecht Wameck de la Universitatea Halle,
Germania, ca fiind primul n sfera protestant care a condus o catedr de misiologie ncepnd cu anul 1897 i pn n 1908 (Hans-Werner Gensiche, "Wameck, Gustav," n
Biographical Dictionary of Christian Missions, ed. Gerald H. Anderson (New York: Macmillan Reference USA, 1998, pp. 718).
8Cf. Christopher J. Wright, The Mission of God: Unlocking the Bible's Grand Narrative, ed. Grand Rapids, Michigan, 2006
9Cf. Martin Khler, Schriften zur Christologie und Mission, Munchen, ed. Kaiser Verlag, 1971 apud Christopher J. Wright, idem
10David J. Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. Twentieth Anniversary Edition. Forczuord by William R. Burrows, ed, Orbis Books, Maryknoll, New
York, 2011, p. 19
11David J. Bosch, Op. cit, p. 22
123 Ibidem, p. 15
130 Pr. Mihai Himcinschi, Doctrina Militar ca fundament misionar. Relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul n teologia rsritean i apusean.Implicaiile doctrinare i
spirituale ale acesteia, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004.Vezi i Idem, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea contemporan, Ed. Rentregirea, Alba
Iulia, 2006,
14Pr. Mihai Himcinschi, Misiunea baptismal ca nfiere duhovniceasc i fundament al identitii cretine, rev. Altarul Rentregirii" Anul XVI, Nr. 1, ianuarie-aprilie, 2011, p.
53-72
15David J. Bosch, Idem, p. 41
16'- Pr. Gheorghe Petraru, Misiologie ortodoxa. Voi. I, ed. Panfilius, Iai, 2002, p. 56. Vezi i Idem, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai,
2006, p. 10
dup cum tim. Dac cei care nu sunt membri ai Bisericii nu vor fi atrai sau nu vor vedea n noi o comunitate fierbinte prin care radiaz nvturile Iui
Hristos, nu vom reui s dm astzi mrturii despre mpria lui Hristos care se manifest n Biseric 17.
O alt distincie care este folosit curent este aceea dintre dimensiunea misiunii i intenia misiunii, considernd c misiunea n ansamblul ei este tot
att de mare pe ct e viaa cretin. Un teolog care a descris cel mai bine aceast nou distincie este Lesslie Newbigin 18 adugnd n acelai loc faptul c
ntreaga via a Bisericii are o dimensiune misionar 19", dei nu totul din aceast dezvoltare ulterioar mai corespunde cu primele intenii ale misiunii.
Aici putem aduga i faptul c azi ne confruntm cu diverse doctrine despre misiune, confesionalizate sau nu, ns pentru necretini, aceast diversitate
de intenii misionare" nu mai este atractiv tocmai pentru c nu mai corespunde planului i inteniilor de la nceputul Bisericii pe care Apostolii i
evanghelitii le-au pus n practic, aa cum observm n Scriptur i n Tradiie 20.
Tot Lesslie Newbigin a fcut o distincie corect ntre misiune i misiuni, considernd c e important s se fac distincii ntre misiune n ansamblul ei i
totalitatea sarcinilor misionare dedicate unui context strin. El spunea c misiunile (externe) trebuie s fie ntreprinderi particulare n cadrul misiunii
totale, acestea trebuie s aduc n cotidian prezena cretin, fiind prima intenie a misiunii pentru acele zone sau medii unde nu se

17David J. Bosch, idem, pp. 414-420


18Lesslie Newbigin, One Body, One Gospel, One World, International Missionary Council, London, 1958, p. 20. Autorul a scris acest text ca rspuns la propunerea de a integra
Consiliul misionar international n Consiliul Mondial al Bisericilor, considernd i dezvoltnd pe marginea acestei propuneri, doctrina despre misiune ca parte a Bisericii, artnd c
Biserica este misionar prin definiie i prin fundamentele Sale.
19Lesslie Newbigin, idem, p. 21
20Cf. Michael W. Goheen, "As the Father Has Sent Me, I Am Sending You": ]. E. Lesslie Newbiyin's Missionary Ecclesiology, ed. Zoetermeer: Boekencentrum, 2000, pp. 278-291
regsete o prezen a Bisericii ori alte ncercri nu au reuit s o fac efectiv 21. Aici trebuie pus n discuie i misiunile trimise de unele confesiuni n
spaii aparinnd istoric altor biserici, este ceea ce am experimentat noi n Romnia dup anul 1989 i care este denumit prozelitism religios i nu
misiune ca atare.
Dac citim cu mare atenie Noul Testament, aflm n numeroase pagini c cretinii nc de la formarea primelor comuniti, au cerut mereu ndrumri 22
sau mrturii despre Mntuitorul i despre Biseric, de aceea Noul Testament s-a constituit din ceea ce s-a trit ca via a Bisericii n comuniti diferite
prin limb sau etnie dar apropiate prin acelai Duh pe care l cunoteau i II mrturiseau. Este vorba de o experien unic, despre care cunoatem c
exist i se manifest nc de la Pogorrea Duhului Sfnt ntre oameni, n lume 23. Despre aceast noutate absolut predicau misionarii, despre Iisus
Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat, despre Cel ce S-a unit cu omul i l-a nlat pe om la ceruri, de-a dreapta Tatlui ceresc 24.
De la Cincizecime, Biserica s-a artat n mod deplin n lume i din aceast plintate de har i adevr s-a aternut n slove o parte a lucrrii Duhului Sfnt n
Biseric; cealalt parte sau cale a Revelaiei divine e format de sfnta Tradiie. Scriptura i Tradiia n acelai timp i n mod egal dau mrturie despre
Cuvntul care S-a fcut Trup i despre Duhul Sfnt care purcede de la Tatl.
O mare problem apare atunci cnd se constat c efortul misionar se desfoar fr o acoperire biblic 25, precum i atunci cnd nu se ine cont de o
cunoatere a istoriei misiunii cretine de la nceputurile apostolice pn astzi. Biserica Ortodox a dovedit permanent c nvtura sa se bazeaz pe
temelia sfinilor Apostoli. Lor Ie-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri care vi s-au vestit vou acum prin cei ce
ntru Duhul Sfnt trimis din cer v-au propovduit Evanghelia - cele spre care i ngerii doresc s priveasc" (1 Petru 1: 12). Biserica fiind prelungirea Iui
Hristos n timp", prin sf. Tradiie Biserica Ortodox i pstreaz identitatea, ea fiind o Biseric a Tradiiei, fr s fie nvechit. n acest sens, dogma
reprezint o prere n cunotin de cauz, o doctrin bine stabilit exprimat de Sfnta Scriptur: i cnd treceau ei prin ceti, nvau s pzeasc
hotrrile rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim" (F. Ap. XVI, 4).

fe-

21Lesslie Newbigin, Crosscurrents in Ecumenical and Evangelical Understandings of Mission, nlnternational Bulletin of Missionary Research, 6, 4, p. 149
22David J. Bosch, Mission in Biblical Perspective, International Review of MissionfOctober 1985), pp. 531-538; 1986. Toward a Hermeneutic for "Biblical Studies and
Mission", Mission Studies III (2), pp. 65- 79
23Pr. Vaier Bel, Missio Dei. Misiunea Bisericii n Sfnta Scriptur l n Biseric, Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 13
24Pr. tefan Buchiu, ntrupare i imitate, ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 24
25Jerry Pillay, Theological Foundations of Mission!n Claudia Whrisch-Oblau, Fidon Mwombeki (editori), Mission Continues. Global Impulses for the 21st Century, ed.
Regnum Books International, Oxford, 2010, pp. 7-11
Misiunea n Sfnta Scriptur.
Forma biblic a misiunii
n Vechiul Testament nu se gsesc fundamente pentru o trimitere a evreilor ca s-i converteasc pe alii la credina lor, dei uneori acceptau ca prozelii
i pe alii care nu s-au nscut din casa lui Israel. Ei au fost poporul ales de Dumnezeu ca sa-i cluzeasc pe toi oamenii la El, n snul lui Avraam, tatl
credinei. Evreii sunt totui un model de credin i ascultare fa de Iahveh, chiar dac nu l recunosc pe Hristos ca pe Cel pe care nc l ateapt 26.
Credincioia lui Israel fa de Iahveh ne trimite cu gndul la suveranitatea lui Dumnezeu fa de creaia Sa, n acest sens Vechiul Legmnt pe care L-a
ncheiat cu Israel constituie o parte a lucrrii divine care e responsabil pentru ntreaga creaie, nelegnd aici i celelalte neamuri pe care Tatl nu le-a
uitat i n vremea din urm ne-a trimis nou pe Fiul Su. Ideea salvrii a fost meninut de Israel, de la proto-evanghelie pn la Iisus Hristos i chiar dac
Israel este poporul ales, el este ales pentru ca s fie lumin neamurilor, e ales pentru ntreaga umanitate nu doar pentru sine.
Putem conchide c Israel - printre altele - a adus cu sine ideea i funcia sacrificatoare, o funcie indispensabil n condiia uman, indispensabil,
deoarece fr sacrificiu omul nu poate s ias din starea de pcat. Sacrificiul obiectiv nfptuit pe Golgota de Hristos evreul pentru ntreaga umanitate
st la baza nfiinrii Bisericii i noi suntem chemai s vestim nvierea Sa i s botezm toate neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Profeii Vechiului Testament care au fost trimii de Iahveh ca s aminteasc poporului ales c au deviat de la slujirea pentru care au fost alei, constituie
fr ndoial un motiv misionar27.
Opera mntuitoare a lui Hristos Iisus este o continuare a vocii profeilor biblici, ntre ei cel mai mare fiind loan Boteztorul i nu a avut alt scop dect
mntuirea lui Israel. Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevcstesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei

26Johannes Verkuyl, Contemporary Missiolog/: An Introduction, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans Publishing, 1978, pp. 6-11
27Christopher Wright, The Mission of God. Unlocking the Bible's Grand Narrative, Leicester, IVP, 2006, pp. 23-28
CK inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini in rzboi libertate; (ISAIA 61;1).
LOAN BOTEZTORUL PREDICA I BOTEZA LA IORDAN DESPRE ACEEAI POCIN I ANUNA C S-A APROPIAT MPRIA CERURILOR DE NOI, EL A ARTA C MINUNILE CARE SE
PETRECEAU ERAU UN SEMN AL VENIRII LUI MESIA. PSTRND ACEAST LINIE A POCINEI, LISUS HRISTOS A VESTIT EVANGHELIA, NTI LUI ISRAEL I APOI TUTUROR NEAMURILOR.
i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni
scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai. S nu avei nici aur, nici argini, nici bani n cingtorile voastre; Nici traist pe drum, nici dou haine, nici
nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa. In orice cetate sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo rmnei pn ce
vei iei. i intrnd n cas, urai-i, zicnd: Pace casei acesteia". i dac este casa aceea vrednic, vin pacea voastr peste ea. Iar de nu este vrednic,
pacea voastr ntoarc-se la voi. Cine nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de
pe picioarele voastre. (MT. 10;7-14)
Mntuirea noastr a venit prin lisus Hristos, care a revelat mpria cerurilor, regatul lui Dumnezeu, care a fost proclamat de El i care s-a deschis nou
prin diverse minuni pe care Mntuitorul le-a svrit n timpul propovduirii mesianice. Dac analizm cu atenie minunile svrite de Hristos ntre
evrei, vom constata c acestea rspund unor nevoi umane care nu pot fi vindecate total de ctre om, ci numai n parte i temporar din cauza pcatului
strmoesc.
Fie c e vorba de vreo boal incurabil, de lucrri demonice asupra unor oameni sau chiar de moarte, prin minunile svrite Hristos a deschis mintea
uman i mai mult spre Dumnezeu-Tatl, Creatorul tuturor i a toate, El fiind singurul care poate s l ndrepte pe om. Orbii i capt vederea i chiopii
umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete. i fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine. (Mt. 11; 5-6).
Mesajul major pe care Hristos l adreseaz prin Evanghelie l constituie mpria lui Dumnezeu care prin EI, noul Adam, s-a deschis nou, iar la baza
acestei lucrri a mntuirii obiective st iubirea trei mic.
DUP NVIERE, MNTUITORUL I TRIMITE PE SFINII APOSTOLI S VESTEASC EVANGHELIA LA TOATE NEAMURILE, ADIC S I FAC LA RNDUL LOR UCENICI, S-I NVEE PE
ACETIA I S-I BOTEZE N NUMELE SFINTEI TREIMI EXTINZND ASTFEL BISERICA SA PESTE TOT PMNTUL. Iar cei unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele
unde Ic poruncise lor lisus. i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se ndoiser. i apropiindu-Se lisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n
cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botczndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Invndu-le s pzeasc
toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (MT. 28; 16-20). i le-a zis: Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia Ia toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui: iar cel ce nu va crede se va osndi (MC. 16; 15-16). i zicnd
acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s
au bucurat ucenicii, vznd f>c Domnul. i lisus k-a zis iari: Pnce vou! Precum M-n trimis f>c Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a
suflat asupra lor i Ic-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora Ic vei ine, vor fi inute. (IN. 20; 20-23)$/ a venit n
Nazaret, unde fusese crescut, i, dup obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc. i I s-a dat cartea proorocului Isaia. i,
deschiznd El cartea, a gsit locul unde era scris: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec
pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului". i
nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar ochii tuturor erau aintii asupra Lui. i EI a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta
n urechile voastre. (LC. 4; 16-21)
APOSTOLUL PAVEL VEDE BISERICA NTR-UN MOD EMINAMENTE MISIONAR, PENTRU EL BISERICA ESTE GLASUL LUI DUMNEZEU CARE NE CHEAM S NE NCORPORM PRIN BOTEZ
N COMUNITATEA ESHATOLOGIC, REDEVENIND, ASTFEL, FIII LUI DUMNEZEU CARE II ASCULT I II URMEAZ. i cnd am nceput eu s vorbesc, Duhni Sfnt a czut peste
ei, ca i peste noi la nceput. i mi-am adus aminte de cuvntul Domnului, cnd zicea: loan a botezat cu ap; voi ns v vei boteza cu Duh Sfnt. Deci,
dac Dumnezeu a dat lor acelai dar ca i nou, acelora care au crezut n Domnul lisus Hristos, cine eram eu ca s-L pot opri pe Dumnezeu? Auzind
acestea, au tcut i au slvit pe Dumnezeu, zicnd: Aadar i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via; Deci cei ce se risipiser din cauza
tulburrii fcute pentru tefan, au trecut pn n Fenicia i n Cipru, i n Antiohia, nimnui grind cuvntul, dect numai iudeilor. (F. AP. 11; 15-19).
Dintr-o prim lectur a acestor texte biblice fundamentale pentru misiunea cretin ne putem da seama c imediat dup evenimentul Cincizecimii i pe
baza mandatului dat de Mntuitorul lisus Hristos, misiunea a fost o activitate dominant n vederea extinderii Bisericii. Propovduirea Evangheliei i
ncorporarea unor noi membri n Trupul lui Hristos a fost, nainte de orice, o activitate misionar i profetic ce exprima viaa Bisericii primare; acest
lucru este descris diferit de autorii sfini ai Noului Testament, astfel c avem n fa mai multe feluri de reprezentare a misiunii i nu una singur, poate i
din cauz c ei au fost motivai s scrie de urgena unor situaii nemaintlnite pn atunci 28.
Prin Vechiul Testament

28-4 David J. Bosch, idem, p. 16


n paginile care urmeaz vom cuta s vedem care este legtura dintre misiune i
Vechiul Testament din perspectiva planului lui Dumnezeu pentru om. Raportul dintre
misiune i Noul Testamentse va putea nelege din celelalte capitole ale acestui volum.
Este esenial s artm nc o dat c misiunea Bisericii are prin Mesia-Iisus Hristos o
legtur fundamental i cu Vechiul Testament din perspectiva planului Iui Dumnezeu
pentru om. Iudeii, ca popor ales de Dumnezeu, l ateptau pe Mesia, care n vremea din
urm S-a artat nou prin Fiul. Caracterul sacral i teocratic al Iui Israel a fost
transformat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin actul ntruprii dar mai ales prin
opera Sa rscumprtoare.
Iisus din Nazaret Se descoper femeii samarinence n inutul Samariei (Sihar), aceasta
este prima persoan creia Dumnezeu I se descoper ca Mesia, chiar dac ea fcea
parte dintr-o ramur a lui Israel care se amestecase cu asiro-babilonienii devenind
idolatri i nu se mai nchinau n Ierusalim ci pe muntele Garizim. (I-a zis femeia: tim c
va veni Mesia care se cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate.
Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine. loan 4; 5-26 ). n acest episod relatat de
evanghelistul loan (i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe
muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai cruia nu
tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. (loan 4; 21-22)
Mntuitorul n calitate de Mesia afirm continuitatea dintre cele dou Testamente dar
ne d i noua direcie pe care trebuie s o urmm, anume c Vechiul Legmnt cu EI va
fi mplinit ntr-o nou nvtur care de data aceasta este universal, de aceea El nu se
mai adreseaz doar iudeilor ci ntregului neam omenesc. Convorbirea cu samarineanca
este o continuare a Predicii de pe munte cnd a rostit fericirile, ntlnirea ce aceast
femeie necunoscut este un pretext pentru a lansa noua nvtur universal, n
Biserica Sa, astfel c Noul Testament pe care l pune acum Hristos n faa omului este
bazat pe mandatul primit de la Tatl i are dimensiuni universale. Chiar dac nu mai
tria dup Lege i Profei, samarineanca, cunotea mesajul esenialul al poporului ales,
anume, ateptarea venirii Mntuitorului i pregtirea popoarelor n acest sens.
O alt consecin a vieii i lucrrii mntuitoare a lui Hristos pe pmnt este i faptul c
oraele i naiunile au fost desacralizate n sensul c vechile forme ale religiei romane,
sau religiile arabe, sau religia monoteist a lui Israel au fost obligate de credina cea
nou n Hristos s-i modifice anumite concepii despre lume i via.
Sub aspect cosmologic, dogma despre Hristos ca Mntuitor i Rscumprtor al omului
dar i al ntregii Creaii a obligat oamenii s-i canalizeze atenia asupra sufletului i
corpului lor ca templu al Duhului Sfnt i mai puin asupra materiei nconjurtoare, dar
nu cu dispre fa de mediul nconjurtor, ci cu respect i responsabilitate ca preot al
creaiei. n
acest sens, mediul nconjurtor a fost curit de idolatrie de ctre misionarii Bisericii,
cci Dumnezeu este Duh i trebuie s ne nchinm Lui n Duh i adevr de credin 29.
Pe msur ce nvtura despre Hristos ca rscumprtor al ntregii creaii a fost
propovduit n ct mai multe spaii geografice, cu att mai mult s-a putut opera o
curire a spaiului public de vechile zeiti care i-au dezamgit adepii. n era cretin
societatea nu mai are fundamente religioase pentru a putea s fie divinizat dar poate
i a fost orientat corect spre Biseric, spre Hristos ca Mediator al ntregii istorii i
stpn al universului.
Iudeii caut ndreptare din faptele Legii, iar nu din sfritul Legii, care este Hristos
(ROMANI 10). ALEGEREA LUI ISRAEL RMNE NESCHIMBAT, DAR TRECTOAREA LUI NECREDIN A
ADUS MILUIREA PGNILOR. CILE DOMNULUI SUNT DE-A PURURI MINUNATE I NEPTRUNSE. IAT CE
NE SPUNE SFNTUL PAVEL: ntreb deci: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su?
Nicidecum! Cci i eu sunt israelit, din urmaii lui Avraam, din seminia lui Veniamin. Nu
a lepdat Dumnezeu pe poporul Su, pe care mai nainte l-a cunoscut. Nu tii, oare, ce
zice Scriptura despre Ilie? Cum se roag el mpotriva lui Israel, zicnd: Doamne, pe
proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele Tale le-au surpat i eu am rmas singur i ei caut
s-mi ia sufletul!". Dar ce-i spune dumnezeiescul rspuns? Mi-am pus deoparte apte
mii de brbai, care nu i-ait plecat genunchiul naintea lui Baal". Deci tot aa i n
vremea de acum este o rmi aleas prin har. Iar dac este prin har, nu mai este din
fapte; altfel harul nu mai este har. Iar dac este din fapte, nu mai este har, altfel fapta
nu mai este fapt. Ce este deci? Nu tot Israelul a dobndit ceea ce cuta; ci cei alei au
dobndit, iar ceilali s-au mpietrit. Precum este scris: Dumnezeu le-a dat duh de
amorire, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud pn n ziua de azi". (ROMANI 11; 1-
8).
Este evident c evreii nu au fost trimii asemenea apostolilor ca s mearg n diferite
zone geografice departe de Ierusalim pentru a converti alte neamuri, din acest punct
de vedere nu se gsesc similitudini ntre Noul i Vechiul Testament. Cazul profetului
Iona care este adus n dezbatere de unii211 autori nu se aseamn cu mandatul
noutestamentar numai pentru faptul c profetul a fost trimis la cetatea Ninive s le
anune pedeapsa dac nu se vor poci, iar ei s-au pocit i au fost iertai. Mandatul lui
Iona este unul justiiar pe cnd cel cretin este unul de bucurie, care vestete mpria
cerurilor.
Vechiul Testament este foarte important pentru misiunea Bisericii deoarece a pregtit
terenul pentru nfiinarea de noi comuniti cretine, din alt punct de vedere este
important pentru c a pstrat monoteismul biblic n lupta cu celelalte popoare
politeiste care l nconjurau pe Israel. Evreii tiau i credeau c naintaii lor au fost scoi

29 Pr. tefan Buchiu, Relaia dintre lisus Hristos i Duhul Sfnt n teologia ortodox contemporana,
n "Omagiu Printelui Profesor Dr. loan Ic ", Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 458
din robia egiptenilor de Iahveh, c tot El I-a cluzit prin deert n ara fgduinei -
Canaan.
Mi

Iisus Hristos a fost evreu i a crescut n contextul poporului ales, apoi S-a adresat cu
precdere evreilor ca unora care sunt ncercai n credin i pregtii de Vechiul Testament pentru a-1
primi pe Mesia. Dup ce Iahveh a ncheiat cu ei un Legmnt i le-a dat tablele Legii pe muntele Sinai,
evreii au devenit i mai contieni de legtura special pe care o au cu Dumnezeul adevrat, astfel
superioritatea religiei lor a prevalat n timp n faa religiilor politeiste ale vecinilor din jurul
Canaanului.

Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile
munilor i se vn ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge nlr-acolo. Multe popoare
vor veni i vor zice: Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui lacov, ca El s ne
nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale". Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din
m Ierusalim. (Is. 2; 2-3)In acest sens parcursul lui Israel prin istorie sub cluzirea lui Iahveh este foarte
important pentru misiunea Bisericii, fiind vorba de acelai Dumnezeu care n vremea din urm S-a
revelat deplin nou prin Fiul.

Lucrarea nceput de Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob prin poporul ales a fost
continuat de Biserica Sa. Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. Avraam a
nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe lacov; lacov a nscut pe Iuda i fraii lui; (Mt. 1;1- 2).Faptul c
Iahveh a spus evreilor c este Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob ne arat c El a fost n--v
activ n istoria evreilor, iar aceast implicare a lui Dumnezeu n istorie nu are cum s se ncheie brusc,
El l-a ales pe Israel ca s fie lumin neamurilor, lucru care denot un plan divin mai amplu care le
cuprinde i pe celelalte popoare de pe pmnt.

Avraam este acela din care descind direct evreii, edomiii i arabii, dei exist o atitudine
ambivalen a evreilor fa de celelalte neamuri de-a lungul Vechiului Testament. Este, de
asemenea,un fapt care ine de istoria misiunii, dar i de locul pe care Avraam l-a avut n materie de
credin, anume acela c n Biserica primar pregtirea catehumenilor pentru botez coninea istoria
patriarhilor biblici, ca prim lecie divin. O scurt trecere n revist a micrilor apocaliptice din
perioada premergtoare ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos ne poate ajuta s nelegem
contextul n care S-a nscut i a propovduit Mesia.
m