DA NORMA AO RISCO: TRANSFORMAES NA PRODUO

DE SUBJETIVIDADES CONTEMPORNEAS

Thiago Drumond Moraes*

#
Maria Lvia do Nascimento

RESUMO. O objetivo do presente artigo demonstrar, com base na premissa foucaultiana de que a resistncia sempre
primeira, algumas transformaes que se deram com o movimento social de recusa sociedade disciplinar a partir de
profundas mudanas nos processos de produo de subjetividade e de controle sobre os corpos e os comportamentos. As
transformaes em anlise dizem respeito passagem de uma sociedade fundada na normatizao dos sujeitos para uma
sociedade de controle dos riscos do cotidiano, o que permitiu, em grande parte, uma revitalizao da capacidade de comando
social do capitalismo sobre as pessoas. Resulta dessa anlise, portanto, a apreenso de alguns mecanismos de poder que vm
sendo impostos e naturalizados hoje em dia e que subjetividades so produzidas por eles.
Palavras-chaves: produo de subjetividade, sociedade de controle, risco.

FROM NORM TO RISK: TRANSFORMATION IN THE

CONTEMPORARY PRODUCTION OF SUBJECTIVITIES

ABSTRACT. The following article is based on the Foucautian premise that resistance is always the first step. The article also
functions as a barometer of the transformations stemming from the social movements that rejected the disciplinarian society.
These transformations include: changes on production of subjectivity and changes in the control of bodily behavior. These
transformations will then chart the transition from a society based on the normatization of the subjects to that of a
society which controls the risks of the everyday life. Secondly, the article will show this transition leading to the revitalization
for the capacity of social command of capitalism over the people. Finally, it will reveal the institutionalization of some power
mechanisms which have been imposed and naturalized nowadays, and to the subjectivities which they have in sequentially
produced.
Key words: production of subjectivity, control society, risk.

No livro Vigiar e Punir, Foucault (1987) pe em e portanto produtores de subjetividade, garantiam a

prtica novas metodologias de abordagem das
questes do poder, recusando as clssicas investidas
da filosofia e da cincia poltica que apoiavam a
discusso sobre o poder em torno da esfera do Estado
ou de qualquer outra organizao centralizada. Para
Foucault, a problemtica do poder deveria circular no
tanto em torno da questo da legitimidade do direito (e
do poder central), da sujeio e da obedincia dos
indivduos soberania estatal - fazendo aparecer no
lugar da soberania e da obedincia o problema da
dominao e da sujeio - mas em observar que
tcnicas, mecanismos e aparelhos institucionais de
controle e dominao sobre os corpos e os indivduos,
legitimidade dessa configurao social. A discusso
sobre as diversas tcnicas de controle e dominao
social, por outro lado, no deveria ser apreendida
como um reflexo causal de um determinado modo de
produo - embora estivesse intrinsecamente ligada a
ele.
A anlise do poder deveria, pois, descolar-se da
centralidade poltica e penetrar nos meandros tcnicos
e capilares de sua sustentao. Alm disso, para
Foucault, o poder, muito mais que repressivo,
produtivo. Cria, a partir de seu funcionamento,
realidades, sujeies, sujeitos e objetos. Isso significa
que, mesmo que pela interveno proibitiva, o efeito

*
Aluno do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Agncia de fomento FAPERJ.
Endereo para correspondncia: Rua 22 de Abril, 679, Manguinhos, 29173-041, Serra-ES E-mail: thiago_drumond@hotmail.com
#
Professora Doutora do Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal Fluminense.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 7, n. 1, p. 91-102, jan./jun. 2002

92 Moraes & Nascimento

principal e o interesse de quem exerce o poder sobre outras foras sociais que resistem a esses mundos, e
outrem so de que sua ao interfira no que acabam criando os seus prprios mundos, com
comportamento, na ao do outro. Quem exerce o subjetividades especficas, tecnologias novas,
poder pretende fazer o outro agir, pensar, sentir, discursos outros e desejos diferentes - um poder
analisar e se posicionar diante das coisas de acordo constituinte produzindo aes, modelos, formas de ser
com seu interesse. Nas palavras de Foucault, instituintes . Ou seja, ao buscar atualizar a fora de
imposio das relaes de poder, quem exerce o poder
Aquilo que se define como uma relao de vai ter que reinventar sempre novos mecanismos de
poder um modo de ao que no age direta controle, buscando incorporar, sob o seu comando, as
e imediatamente sobre os outros, mas que novas formas de ser inventadas pelas resistncias que
age sobre sua prpria ao. Uma ao sobre a
se do contra esse poder. As formas, tcnicas e
ao, sobre aes eventuais, ou atuais,
futuras ou presentes (Foucault, 1995, p. 243). mecanismos de aplicao do poder vo variando na
histria em funo das novas formas e subjetividades
a partir dessas premissas que, para Foucault, os que as resistncias vo criando ao longo do tempo.
homens se tornam sujeitos, percebem e,
principalmente, empreendem um certo modo de vida e
de mundo. Apreender essas relaes, por outro lado, A NORMATIZAO DA SOCIEDADE OPERADA
PELO PODER DISCIPLINAR
nos leva a visualizar a importncia das
microfactualidades que se do nas prticas do
O poder disciplinar emerge por volta dos sculos
exerccio do poder cotidianamente - at porque s h
XVII e XVIII, concomitante revoluo social que
poder em exerccio, em prtica, em ao. Tanto o
inaugura a modernidade. um modo de organizao
mundo quanto os sujeitos so forjados nessas prticas,
social que tem como linhas de apoio a inveno de um
no havendo, pois, nada pronto, dado, qualquer
mundo calcado no pensamento/discurso do Iluminismo, a
materialidade natural1.
introduo do capitalismo fabril e a organizao e gesto
No obstante, o que ainda mais importante para
do Estado pela classe burguesa. Seu sustentculo
Foucault que nessa atualizao cotidiana das prticas
principal a maneira bastante especfica de conceber e
sociais e de exerccio do poder se localizam as
produzir os corpos e as subjetividades.
resistncias contra estes. Relao de poder ao
Diferentemente do poder soberano2, o poder
sobre a ao do outro. Ou seja, na ao que se
disciplinar tem como princpio a formao de
exerce sobre algum que se encontra um campo de
corpos teis, bem esquadrinhados, domesticados,
resistncia em permanente ao. Abre-se, pelas
treinados e preparados para a produo e o futuro.
prticas moleculares de contrapoder, um universo
Isso se d pelo controle e vigilncia das atividades
ilimitado de possibilidades de se inventar a vida, no
do corpo, pela aplicao de um rigoroso controle
qual podem ser viabilizadas a produo de desejo, a
do horrio, pela investigao do tempo da ao, da
criao de mundos e a fruio da vida. Ao se resistir,
observao dos mnimos procedimentos.. As
criam-se, por conseguinte, novas realidades, sujeitos e
instituies disciplinares permitem, pois, o
objetos - em uma palavra, subjetividades - que
desenvolvimento de vrios saberes sobre os corpos
escapam, ou tentam escapar do controle direto de
e sobre os indivduos, descrevendo os padres
quem exerce o poder.
desejados de funcionamento - a partir da anlise
Do exposto extraem-se duas premissas principais:
comparativa dos corpos expostos nos seus
1) a produo do mundo sempre ao no presente; 2)
interiores - e estabelecendo um modelo a seguir.
essa ao, para manter os princpios naturalizados do
assim que o poder disciplinar inaugura a sociedade
mundo inventado, ter que lidar com sujeitos,
da norma, do normal, do padro, do comportamento
interesses, invenes, migraes, movimentos criados
que opera em funo do modelo - um controle que
ininterruptamente nos campos de luta abertos pelas
se d e se interioriza nas pessoas em funo daquilo
resistncias ao exerccio de poder. Dessas premissas
que elas deveriam ser. Nas escolas e nas fbricas,
chegamos seguinte concluso: as mudanas que
nos manicmios, o tempo ideal, as atitudes
acontecem na histria so efeitos de embates entre um
normais, os comportamentos-padres, as boas
esforo cristalizado de manuteno de determinado
performances sero observados, comparados,
mundo previamente inventado um poder constitudo,
medidos e descritos, servindo de parmetro de
operando atravs de aes e normas institudas - e
classificao entre as pessoas.
1 2
Sobre o assunto ver Foucault (1995). Sobre o poder soberano ver Foucault (1987, 1999).

Psicologia em Estudo, Maring, v. 7, n. 1, p. 91-102, jan./jun. 2002

Da norma ao risco
Cria-se, assim, nessa ecloso dos saberes
racionais sobre o mundo e sobre as pessoas, o Homem
enquanto objeto de saber. Ora, se o conceito de
Homem criado pelos saberes disparados pelo poder
disciplinar, e se este poder/saber opera por meio de
modelos e normas, um efeito fundamental das
sociedades disciplinares que por suas instituies a
categoria de homem civilizado torna-se o modelo de
homem do mundo. Este modelo construdo em cima
da figura tradicional do homem-branco-macho-adulto.
Todos os que no se enquadram nesse modelo devem,
em ltima anlise, ser desqualificados, tomados com
suspeio, observados e vigiados com o mximo de
ateno. Esse modelo e suas normas correlatas
ultrapassam as fronteiras das instituies e comeam a
se tornar objeto de lei. Inauguram-se, assim, as
sociedades de normatizao, nas quais os valores da
norma so tornados referenciais para os valores da
moral, da justia, do trabalho, da penalidade, enfim,
para toda a sociedade.
O poder disciplinar, portanto, faz valer o poder de
anlise, investindo no corpo no como fora natural,
mas como potncia individuao e formatao a um
modelo til e obediente. O corpo (humano ou social)
deixado de ser massa compacta, e torna-se uma
heterogeneidade (de gestos ou indivduos), atravs de
dispositivos analticos e combinatrios.
A partir desse diagrama de poder, a
generalizao da produo industrial se torna
possvel e o custo do treinamento dos corpos quase
inexistente, haja vista que outras instituies j o
empreenderam. Agora, ao mais-poder empregado
pelas instituies disciplinares corresponde uma
mais-produo do social e uma mais-valia ao capital.
A generalizao da disciplina se torna possvel,
vivel e necessria.
Em suma, podemos observar que a disciplina uma
tcnica de poder que se exerce ininterruptamente sobre
os corpos das pessoas, individualizando-os, intervindo
diretamente no treinamento e uso de suas foras. Assim,
cria-se o indivduo inserido em um espao j
previamente recortado e analisado, incidindo sobre ele
experincias, utilizaes e controle do seu tempo, e
impondo-se lhe uma vigilncia incisiva e ininterrupta.
Portanto, com uma determinada experincia do espao
e do tempo que se afirma, em parte, a disciplina.
A SOCIEDADE DE NORMATIZAO
POSTA EM QUESTO
claro que o papel exercido pelas normas foi
sendo questionado incessantemente ao longo da
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aplicao do poder disciplinar. O movimento operrio
em ascenso durante o sculo XIX foi, de uma forma
indireta, produto dessa imposio normatizadora, que
tornava o corpo mero sustentculo energtico de
extrao da explorao capitalista. No entanto, esses
movimentos, reforados com os ganhos de
produtividade disparados pelo taylorismo, no
conseguiram foras suficientes para construir outros
modelos de sociedade que escapassem do princpio
disciplinar que vinha sendo imposto com fora cada
vez maior nas sociedades centrais.
As sociedades disciplinares atingiram o seu auge
aps a 2 Guerra Mundial, quando as instituies
disciplinares se espalharam por virtualmente todos os
pases do globo, se tornando os principais
instrumentos de controle social e da modernizao.
Em todo o mundo a disciplina passa a ser o modelo de
funcionamento geral da sociedade e a produo de
indivduos em srie se torna o padro e a norma de
produo de subjetividade.
Essa generalizao mundial das disciplinas
permitiu, em contrapartida, que as resistncias contra
ela tambm se tornassem mundiais: movimentos
hippies de recusa cultura de massa eclodem
simultaneamente em quase todos os pases ocidentais;
movimentos de expresso e de liberdade, por outro
lado, se espalham pelos pases socialistas; as
revolues religiosas no Ir e o crescimento do
fundamentalismo religioso no Oriente Mdio se
manifestam como recusa da modernizao ocidental;
surgem os movimentos raciais nos Estados Unidos e
na frica do Sul; eclodem reivindicaes de liberdade
sexual nos pases centrais e movimentos de reforma
psiquitrica e de liberdade pedaggica. So todos
movimentos disparados, direta ou indiretamente, em
funo do enquadramento das identidades - o louco, o
homossexual, a mulher, o jovem, o negro, o
muulmano - em escalas de normalidade/anormalidade
hierarquizantes, despotencializadoras, racistas,
patologizantes.
As recusas a esse modelo de sociedade foram
entoadas por mil vozes, em mil tons e mil
intensidades, e as subjetividades produzidas em
escalas mundiais pelas foras de resistncia puseram
em cheque as instituies disciplinares. A recusa ao
trabalho, famlia, escola, ao consumo, lei,
sociedade, represso e falta de liberdade de
expresso se transforma em uma ameaa ao diagrama
de fora do poder disciplinar. A multido3 pe o
modelo de controle social disciplinar em crise.
3
O conceito de multido trabalhado por autores de tradio
operasta italiana atinge as novas luta e os novos sujeitos
que vm emergindo dentro das atuais transformaes do
94
Apesar da fora de represso greves contidas
fora, os movimentos de contracultura igualmente,
intervenes armadas do Estado em vrios pases
socialistas e inmeros golpes militares ou guerra civil
nos pases perifricos a multido no sustenta mais
um mundo completamente disciplinar como outrora.
Muitas das subjetividades criadas nos ltimos trinta
anos simplesmente no se enquadram mais em
instituies insulares. O comando social que se
produziu com e pela sociedade disciplinar teve que se
recompor para continuar a manter o controle social.
Os primeiros sinais de um novo modo de organizao
social se fazem presentes.
Como argumenta Deleuze (1992), foi no
movimento de recusa ao poder disciplinar que
transformaes importantes ocorreram nas instituies
disciplinares. A multido recusa as normas das
instituies, forando uma permeabilizao de seus
muros. As identidades fixas e patologizadas so
recusadas e os movimentos de reforma abrangem o
Estado, a famlia, a escola, os hospitais, o trabalho e as
cidades. O controle social j no pode operar apenas
pela norma. importante a criao de outros
mecanismos eficazes de comando, que consigam ser
eficientes, econmicos e apropriados ao movimento de
transformao imposto pela multido.
Foucault, em trabalhos posteriores ao livro Vigiar
e punir (1987), onde o problema da sociedade
disciplinar foi primeiramente levantado, argumenta
que paralelamente ao poder disciplinar, outros
mecanismos de produo de subjetividade e de
controle social foram sendo inventados, tendo como
objeto de aplicao de poder o corpo-espcie.
capital. Esses autores opem multido ao conceito de
proletariado, afirmando que este no mais o sujeito por
excelncia da resistncia ao capitalismo. De fato, a
multido no seria bem um sujeito da resistncia, mas uma
unidade de luta composta pela fragmentao da classe, pela
diversificao dos atores sociais e pela afirmao da
diferena, emergida das lutas contra a sociedade disciplinar
que desembocaram nos atuais movimentos contra a
globalizao e o capitalismo financeiro. Hardt e Negri
(2002) estabelecem uma diferena entre o conceito de
multido e o de povo e populao. A produo dos dois
ltimos conceitos est atrelada a um longo processo de
subjugao das foras sociais sob um comando calcado na
soberania e transcendncia. Por multido, por outro lado, os
autores entendem a multiplicidade das relaes sociais
calcadas na heterogeneizao, na criao e na fora da
imanncia. Assim, com a criao do Estado-Nao e pela
incorporao da disciplina, o que se pretende
transformar a multido em povo (2001:120). Constata-se,
como argumenta Lazzarato (2001), que a populao,
objeto da biopoltica, se metamorfoseou em multido,
sujeito de uma poltica a vir (p.162). Ver tambm Cocco e
Hopstein, (2002).
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Moraes & Nascimento
Segundo Foucault (1979), o surgimento do problema
da vida da populao entra em cena, na sociedade
europia, em funo da problemtica do governo e da
relao entre Estados4. As instituies, criadas com o
intuito de controlar, conhecer e melhorar a qualidade
de vida da populao, visavam a regular os processos
de vida do povo, acompanhado-a em seus mnimos
detalhes, investigando hbitos e comportamentos e
estipulando campanhas para que um certo modo de
viver pudesse ser empreendido pela populao.
Atravs desses mecanismos a vida foi
completamente assumida pelo poder. No se tratava
mais de cuidar apenas do corpo-indivduo,
fortalecendo-o enquanto instrumento essencial de
extrao de energia e mais-valia. A sociedade
enquanto povo, suas caractersticas, suas regularidades
e estatsticas foram transformadas em objeto de estudo
e anlise. As tcnicas de investigao e controle da
populao-espcie foram se tornando cada vez mais
centrais ao longo do sculo XIX e, principalmente, do
sculo XX. Quando, nas ltimas dcadas, os
movimentos de contestao sociedade de
normatizao vieram tona, abriu-se espao para que
os mecanismos biopolticos de controle da populao
fossem sendo cada vez mais utilizados. Isso implicou
um problema central enfrentado pela multido. Se por
um lado, ao se confrontar com a disciplina e produzir
subjetividades, a multido potencializava a fora da
vida e da criao na sociedade5, por outro, a sociedade
de controle aprendeu a extrair comando e energia e a
explorar justamente essa produo incessante da vida.
A multido produz, agora mais que nunca, desejo e
vida, mas o poder, o comando, aprendeu a control-
los.
4
Sobre o assunto ver Foucault (1979, 1999).
5
sempre bom lembrarmos que a possibilidade de liberdade
no mundo atualmente vislumbrada de maneira jamais
pensada na histria prvia. Chegamos, com o advento da
globalizao, possibilidade de concretizar um evento
jamais sonhado outrora: nos tornarmos cidados do mundo.
O mundo se encontra em real possibilidade tecnolgica e
produtiva para uma abertura social na qual a liberdade seja
imediatamente produo, j que a criao da multido foi
assumida pelos mecanismos de produo e as
possibilidades de transformao social j no so vistas
como heresia. Alm disso, a multido produtiva por si
mesma e no depende mais de mecanismos exteriores e
transcendentes o Estado-Nao, a industria capitalista ou
o mercado regulador - para produzir o seu mundo, criando
a partir dos encontros que se do na prpria vida. O
problema que a globalizao tem sido operada muito mais
pelo capital que pelas foras da multido, dando origem ao
aumento da concentrao de riqueza e da explorao das
pessoas e da vida.
Da norma ao risco
nessa interseo entre a vida enquanto liberdade
e a vida enquanto fonte de controle e de explorao
que a normatizao social vai sendo questionada por
parte da multido e revista por parte das tcnicas de
poder. A multido cria, ininterruptamente,
subjetividade, pela qual ir desenvolver a produo do
mundo e tornar a sua vida cheia de desejo e liberdade.
Todavia, a sociedade de controle faz operar uma srie
de estratgias atravs das quais se utiliza provisria e
parcialmente dessas subjetividades criadas pela
multido, transformando-as em imagens/espelhos
identitrios que devem atrair o consumo e o
comportamento das pessoas. Diferentes modelos so
criados a partir das figuras fornecidas pela multido,
trabalhando-as para que sejam transformadas,
estratgica e lucrativamente, em imagens de consumo,
identificao, imitao e referncia.
Um dos principais instrumentos de operao dessa
transformao , de maneira geral, encabeada pela
mdia. Se, talvez, no seja de todo correto afirmar que o
papel das propagandas, das telenovelas, telejornais e
revistas circule em torno da tarefa de forjar verdades,
certamente se trata de um mecanismo muito bem
utilizado pelas redes de poder atravs do qual as
subjetividades inventadas pela multido so trabalhadas e
transformadas em objeto de consumo e de identificao.
Dessa forma, so tcnicas de poder que conseguem
efetivar o comando social, interferindo diretamente no
comportamento das pessoas, nos seus afetos, ansiedades,
prazeres e necessidades. So, pois, mecanismos de poder
que no limitam, probem ou distribuem em hierarquias
rgidas e patologizantes ou, pelo menos, essa
distribuio no to essencialista quanto o processo de
normatizao; elas agem de maneira diferente: funcionam
por seduo, interesse, curiosidade, atravs da lgica do
prazer incessante e incontrolvel do consumo e da
aquisio. At podemos dizer, verdade, que tais tcnicas
resultem em imagens mais ou menos estigmatizantes -
s lembrar as clssicas figuras das novelas televisivas -,
dualizantes s vezes, mas certamente individualizantes.
No se trata, entretanto, de figuras imutveis,
fundamentalistas, fixas e previamente dadas. O consumo
no suporta lidar com identidades fixas. A crise dos anos
70 mostrou bem isso, quando a reduo do consumo de
massa forou a reviso imediata de todo o fundamento
produtivo desenvolvido pelo modo de produo fordista.
DA PRODUO AO
CONSUMO: TRANSFORMAES
DO CAPITALISMO CONTEMPORNEO
Mas como operam essas tcnicas? A partir de
quais fundamentos elas se tornam viveis? Quais os
Psicologia em Estudo, Maring, v. 7, n. 1, p. 91-102, jan./jun. 2002
95
seus princpios econmicos e sociais? Essas perguntas
s podem ser compreendidas se observarmos as
transformaes nos sistemas de produo do
capitalismo6. A resistncia em massa da multido em
relao s normas exigiu mudanas que impedissem o
colapso do sistema capitalista. O modelo de produo
fordista, que se sustenta em uma grande burocracia na
planificao da produo e num intenso e profundo
sistema de hierarquia, entra em crise generalizada a
partir da dcada de 70. Os efeitos negativos do modelo
surgem na forma de imensos desperdcios, grande
absentesmo, falta de investimento subjetivo no
trabalho e de uma grande concentrao de operrios,
facilitando a organizao de greves e de movimentos
de massa. Tudo isso torna as fbricas fordistas pouco
maleveis, impossibilitando mudanas em face das
transformaes cada vez mais dinmicas do mundo.
Uma janela de oportunidades se abria no lado
oposto ao Ocidente: o sistema de produo inventado
nas fbricas de automveis japonesas resultou em uma
grande vantagem competitiva dos seus produtos. Por
esse sistema, a produo estava vinculada diretamente
ao fluxo do consumo e as indstrias conseguiam se
adaptar imediatamente aos interesses dos
consumidores, transformando-se em um mecanismo
de produo adequado aos gostos variveis das
pessoas. Por outro lado, nos pases ocidentais, a fuga
de trabalhadores das grandes fbricas - principalmente
trabalhadores qualificados - permitiu que parte das
tarefas das indstrias viesse a ser realizada por
pequenas empresas de servio que desenvolviam suas
atividades fora do controle estrito e imediato da
grande indstria, tornando a sua capacidade de
resposta de produo cada vez mais rpida e flexvel7.
6
Na presente discusso diferenciamos o conceito de modo de
produo capitalista que se refere ao modelo central de
acumulao baseado no princpio da propriedade privada,
do dinheiro e da explorao da mo-de-obra dos no-
proprietrios dos meios de produo - dos sistemas de
produo que se do dentro desse modo de produo.
Assim, a hegemonia de uma certa metodologia da
produo, de um determinado modo de gerir a fora de
trabalho, de um certo mecanismo de regular a relao
capital X trabalho, d origem a sistemas de produo
dominantes em determinadas pocas: manufaturas, como o
fordismo, ps-fordismo. Estes sistemas produzem
subjetividades e relaes de poder especficas de cada
poca mas no invalidam o conceito central de modo de
produo e acumulao capitalista. Ou seja, existem vrios
sistemas de produo no modo de produo e acumulao
capitalista.
7
Sobre o assunto ver Harvey (1992) e Piore e Sabel (1984).
96
Assim, tanto o sucesso das fbricas japonesas, que
operavam pelo sistema de produo just-in-time8,
quanto a crescente flexibilidade nos contratos das
empresas com os fornecedores de servios, implicaram
em uma transformao na esfera do trabalho, do
sistema produtivo e do sistema financeiro. A imagem
do trabalhador ideal j no seria mais aquela de
especialista do detalhe, presente nas fbricas
tayloristas, o trabalhador disciplinado. Os perfis
passariam a ser mltiplos, variveis, transformveis,
enfim, flexveis. O que se espera que sejam capazes
de operar transformaes e que possam se esforar
para acompanhar o fluxo incessante de produo da
multido. A vida das empresas depende desse esforo,
j que elas s sobrevivem se conseguem associar-se s
transformaes impostas pelas pessoas, pela vida, e se
logram utilizar esses recursos para extrao de lucro e
riqueza.
O sistema produtivo fordista foi sendo substitudo
pelo modelo de produo ps-fordista9, implicando em
transformaes imensas na economia poltica mundial,
principalmente na medida em que as formas
privilegiadas de obteno de lucro e de ganncia do
capitalismo no se do mais pela extrao do lucro
garantido atravs do controle do tempo de trabalho,
pela explorao de mais-valia e pelo controle dos
mercados. Essa transformao no foi desencadeada
apenas pela mecanizao e robotizao das fbricas,
mas tambm pelas transformaes na prpria estrutura
8
O modo de produo just-in-time, primeiramente
empregado na fbrica automobilstica japonesa Toyota, o
qual rendeu seu nome ao sistema produtivo toyotista, se
contrape ao taylorismo. Caracteriza-se por ser um modelo
produtivo no qual o comando de produo disparado pelo
ritmo do consumo. Assim, toda a produo desencadeada
a partir do seu consumo e/ou demanda. Esse sistema
permite tambm que o consumidor possa escolher variaes
no produto que escolheu, personalizando o objeto de
consumo de acordo com os interesses de cada um. A
produo acontece, ento, just-in-time, no momento em
que se d o consumo do produto, acompanhando as
particularidades de cada demanda. Ver Harvey, (1992).
9
O modo de produo ps-fordista caracteriza o modo de
produo atual, no qual predominncia do modo de
produo just-in-time se adiciona a crescente importncia
econmica do trabalho de produo de informaes, de
servios, de processos educacionais, do marketing, da
informtica, enfim, do trabalho intelectual e imaterial. Esse
modo de produo ps-fordista , sobretudo, um sistema
produtivo ps-industrial no qual a relevncia da produo
se torna aspecto menos importante que a inveno de
mercadorias, sistemas de signos, linguagens, sentido, afeto,
modos de consumo, etc. Nesse sistema ocorre uma
fragmentao do parque produtivo em direo a uma
produo espalhada pelo territrio de determinadas regies.
Ver Cocco (2000), Lazzarato e Negri (2001).
Psicologia em Estudo, Maring, v. 7, n. 1, p. 91-102, jan./jun. 2002
Moraes & Nascimento
da produo, com sua horizontalizao, fragmentao,
territorializao, forando o capitalismo a encontrar,
no prprio consumo, a fonte privilegiada de extrao
de riqueza e de manuteno da ganncia. Torna-se
importante, nesse processo, a utilizao cada vez mais
crescente das novas tecnologias digitais e de
informao, as quais permitem uma rpida troca de
informaes e uma intensificao nos fluxos de
comrcio e negcios entre os pases. Tudo isso
resultou num sistema produtivo que funciona da ponta
final, o consumo, para a ponta inicial, a produo. a
multido que puxa atrs de si toda a rede produtiva,
que se espalha cada vez mais pelos territrios de certas
regies, nacionais ou globais, e no mais apenas
dentro de certas indstrias e firmas.
O consumo, como dito, sobressai como figura-chave
da produo. Bauman (1999) chega a afirmar que nossa
sociedade deixou de ser uma sociedade de produtores e
soldados para se transformar em uma sociedade de
consumidores. Sem querer nos ater a esse debate,
podemos dizer que com o sistema produtivo just-in-time
cabe ao consumo puxar a produo, nos levando
concluso lgica de que o consumo, em ltima instncia,
se tornou produtivo10. Dessa forma talvez no seja correto
afirmarmos que estamos produzindo uma sociedade de
consumo, mas uma sociedade de capitalismo
reprodutivo11. Ou seja, o sistema capitalista j no produz
, mas reproduz, utiliza, trabalha aquilo que a multido, em
seu movimento de vida e transformao, inventa, cria,
transforma, destri. Da a importncia da criao, da
adaptao que se exige dos novos trabalhadores. Da o
interesse das empresas em se adiantarem umas em relao
s outras para conseguirem se adaptar ao mercado. Da a
busca desenfreada por informaes que possam dar
10
Ao designarmos a importncia do consumo na teia
produtiva no estamos ignorando a importncia cada vez
maior que vem sendo dado ao problema da circulao. De
fato, para permitir que o consumo se torne produtivo
fundamental que redes de circulao de mercadoria,
valores, informaes, moeda, etc. assumam papel
privilegiado nessa economia. Da podermos afirmar que a
circulao , tambm, produtiva. De acordo com Marx
(1996), em nossa economia, cada vez mais intensamente,
consumo, troca, circulao e produo vm se cambiando
em um processo de sobrecruzamento que, em ltima
instncia, tem como efeito a produo de indivduos.
11
Aqui no se faz relao ao conceito de reproduo
marxista, conceito que se refere diviso sexual tradicional
do trabalho, na qual o trabalho produtivo (e produtor de
riquezas) privilgio dos homens, enquanto o trabalho
reprodutivo (desvalorizado e no remunerado) papel das
mulheres. Trata-se, em nosso caso, da idia de que o
capitalismo reprodutivo reproduz, copia, utiliza de forma
exploratria aquilo que se cria pela multido em seu
cotidiano e como um processo de trabalho vivo.
Da norma ao risco
vantagens competitivas para os negcios. Tudo para que,
ao utilizar a produo da multido, o sistema capitalista
consiga reproduzir e padronizar essa produo,
transformando-a em objeto de consumo.
O que fica na ponta da sociedade de capitalismo
reprodutivo um esforo imediato em processo, em
fluxo, para se controlar o comportamento das pessoas,
principalmente no que diz respeito ao consumo. Apenas
uma coisa imperativa para o sistema: que o consumo
nunca cesse. Se podemos, teoricamente, supor que a
produo da multido ilimitada, e se acreditamos que o
capitalismo apreende esse processo da mesma forma, o
que acaba restando ao capital fazer com que essa
produo incessante seja transformada incessantemente
em objeto de consumo. Da importa manter o consumo
como ato fundamental das nossas vidas12.
Pequena pausa para podermos aqui fazer duas
observaes. Primeira: bom lembrar que as redes e
mecanismos de poder comearam a investir, com
intensidade cada vez maior, no controle da vida e da sua
produo; segunda: paralelamente, a multido buscou cada
vez mais liberdade de manifestao e controle dessa
produo de vida, da resistir to intensamente
normatizao do cotidiano. Disso resulta que a sociedade
de controle coloca um dilema fundamental para a multido:
a vida transformada tanto em objeto de produo e de
resistncia quanto num instrumento de interveno e
produo do poder. Esse dilema fundamental da nossa era
deve estar sempre em mente, para compreendermos como
o risco operado em nossa sociedade.
A OPERAO DO RISCO: PODER, POTNCIA E
CONTROLE NA EMERGNCIA DE
UM NOVO MUNDO
Paulo Vaz (1999) descreve o risco como um
mecanismo de poder fundamental em nossa sociedade.
O autor aponta a importncia que o controle do
12
Talvez seja por isso que a importncia da sociedade de
consumo tenha sido utilizada como anlise-chave na obra
de pensadores como Bauman (1999). De fato, o esforo que
o capital empenha atualmente em valorizar as pessoas pelo
que elas tm, um processo que encontra suas razes
justamente na idia de que o capital j no o nico
produtor do mundo. Assim, a tica do capital atual, que se
distancia para uma moralizao da figura do trabalhador,
em direo a uma estetizao do cotidiano, no pode
significar o fim dos limites, como querem os psicanalistas,
e nem o fim da produo, como querem alguns socilogos.
Deve significar uma revoluo fundamental no modo como
a vida vai sendo inserida no processo produtivo atual. Da a
sociedade de controle, ou como afirmamos acima,
sociedade de capitalismo reprodutivo, ser uma sociedade
da biopoltica.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 7, n. 1, p. 91-102, jan./jun. 2002
97
consumo assume como elemento chave de
manuteno das estruturas de poder do capital. O
capital deve se esforar em manter as pessoas
consumindo, j que somente delas que ele extrai
suas riquezas e por elas mantm sua ganncia. Esse
processo to importante que o volume de gastos na
produo de marketing vem atingindo somas
considerveis, representando um importante papel
estratgico tanto na venda dos produtos quanto no
papel que a propaganda exerce para os governos e
Estados13. Consumir fundamental, nada pode parar
esse processo.
Todavia, a lgica do consumo, to bem descrita
por Bauman (1999), que:
A necessria reduo do tempo melhor
alcanada se os consumidores no puderem
prestar ateno ou concentrar o desejo por
muito tempo em qualquer objeto. Isto , se
forem impacientes, impetuosos, indceis e,
acima de tudo, facilmente instigveis e
tambm se facilmente perderem o interesse.
A cultura da sociedade de consumo envolve,
sobretudo, o esquecimento, no o
aprendizado (Bauman, 1999, p. 90).
De acordo com o autor, o consumo no pode ser
baseado em pessoas muito fiis aos produtos e
fundamental que o prazer seja to intenso quanto
rpido, mas que nunca seja capaz de esgotar o desejo
de mais consumo. Consumir o mais intensamente
possvel, em um pequeno espao de tempo, deixando
atrs de si uma segura sensao de satisfao mas,
tambm, um imenso desejo de quero mais....
Por outro lado, as pessoas querem mais vida,
querem expressar seus sentimentos, sentir o regozijo
do desejo. A vida, na contemporaneidade, vai se
tornando cada vez mais o valor supremo. As pessoas
querem se sentir bem, ser felizes, viver em eterna
juventude. Todos queremos viver cada vez mais e
melhor. A juventude quer experimentar a vida ao
mximo, os casais exploram os prazeres com
intensidades cada vez maiores, conquistas de inmeras
lutas que fazem a vida humana ficar cada vez mais
prxima do controle das prprias pessoas.
Um problema emerge, ento, para o comando
social. Como intervir naquilo que intensamente
reivindicado pelas prprias pessoas? O que fazer para
se lograr intervir na ao do outro, quando a vida em
sua virtualidade e criao que se deve controlar? O
capitalismo conseguiu algumas respostas.
13
Sobre o assunto e sobre o papel da mdia na produo de
subjetividade ver Coimbra (2001).
98
Percebemos, atualmente, um grande investimento na
esttica, no valor da vida, na experimentao do
prazer. Por outro lado, aceitar a finitude das coisas
algo ainda muito pouco tolerado em nossa vida. A
monotonia do mesmo percurso dirio para o trabalho,
das mesmas notcias na TV, dos mesmos papos nos
bares, das mesmas pessoas nas ruas, uma afronta
intensa busca de novidade. Viver sinnimo de
aprender, de experimentar, de inventar. A monotonia,
a imobilidade, a regularidade e constncia significam
despotencializao da capacidade humana de se
realizar. a finitude.
nesse cruzamento que o risco para a vida, para o
movimento, para a manuteno do fluxo de criao se
torna um duplo perigo: por um lado, perigo para uma
multido que no tolera os horrores da violncia
contra a vida14; por outro lado, a cessao da vida se
transforma em um perigo para o capitalismo, j que
todo o seu lucro calcado na reproduo e utilizao
dessa produo da vida pela multido15. O fim do
fluxo da vida deve ser evitado a qualquer custo. Os
rgos sociais comeam a se interessar pelos perigos
que ameaam a vida, a criao e a mobilidade.
Lanam-se campanhas pela sade, pelo fim dos
hbitos perigosos, pelo controle da violncia urbana16,
pela manuteno de um prazer saudvel e produtivo.
Tudo que pode antecipar o fim da vida colocado em
evidncia, implicando em campanhas de instituies
no governamentais, rgos estatais ou movimentos
sociais, no sentido de transformar os hbitos,
comportamentos e desejos considerados riscos vida.
O problema do risco emerge assim com fora
total. de tal sorte essa questo social que os
socilogos investiram abertamente na tarefa de
compreend-la, chegando alguns deles, segundo
14
A multido no tolera mais a violncia - o terrorismo
imprevisvel, o seqestro-relmpago, a insegurana pblica
bem como busca lidar de modo cada vez menos tolerante
com a morte e a doena, o que pode ser verificado no
investimento das pessoas na manuteno de sua sade, de
seu vigor, e na busca de um envelhecimento com sade.
15
Assim, o fim da vida o fim do consumo, o fim da
explorao do capital, enfim, seu prprio desmantelamento.
16
No se nega, aqui, toda a problemtica da violncia, que
inclui problemas de concentrao de renda, de classes, de
raas, etc. O que se sugere nesse texto que, apesar dessa
problemtica, a mdia e as pessoas acabam produzindo
subjetividades que so moralizadoras, e que o poder
consegue trabalhar muito bem, num processo de
simplificao das questes envolvidas no problema da
violncia. Por outro lado, esse medo da violncia um
medo legtimo que no foi produzido, unicamente, como
mecanismo de poder e de controle, mas que aparece,
tambm, como recusa da violncia contra a vida.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 7, n. 1, p. 91-102, jan./jun. 2002
Moraes & Nascimento
Layrargues (2001), a propor que estamos vivendo uma
sociedade do risco. Nosso intuito no debater a
veracidade dessa afirmao, mas mostrar, mais
microfisicamente, como a questo do risco operada
pelos mecanismos de poder, reforando as estruturas
de dominao capitalista e se tornando um
instrumento privilegiado da sociedade de controle.
De fato, o conceito de risco enquanto importante
categoria de anlise sociolgica tornou-se conhecido
atravs dos estudos do socilogo alemo Ulrich Beck.
Para esse autor, estamos vivendo uma nova modernidade,
em que se pem em questo e anlise as antinomias da
primeira modernidade, esta calcada nos princpios de
uma sociedade estatal e nacional, estruturas coletivas,
pleno emprego, rpida industrializao, explorao da
natureza no visvel (Beck, 2000). A segunda
modernidade, ou tambm modernidade reflexiva, se
inaugura quando a humanidade se depara e se espanta
com o assombroso desenvolvimento tcnico-industrial
em curso na sociedade e, principalmente, com a sua
potencialidade imensamente destrutiva para a
existncia humana. Alm disso, percebeu-se que esses
riscos de desastre j no se reduzem a apenas uma ou
outra classe social. O risco, agora, mundial. assim
que, segundo Pires (2001), os perigos e espantos da
industrializao moderna vo desembocando na
sociedade do risco: uma superproduo que incapacita
e esgota a natureza, o fim dos limites do tempo e
do espao dos desastres provenientes da indstria,
uma complexificao nas relaes de causalidade,
responsabilidade e culpabilidade desses desastres que,
de qualquer forma, no podem ser facilmente
compensados. Somam-se a isso os perigos
provenientes das novas relaes econmicas, que, de
forma geral, no so sempre tomadas em conta pelas
decises polticas e cientficas sobre os problemas do
risco.
A esses riscos mais materiais desencadeados
pela intensa industrializao desde meados do sculo
passado somam-se outros, de natureza mais imaterial,
que emergem das recentes transformaes nas relaes
entre capital, Estado e trabalhadores. Trata-se de riscos
sociais decorrentes do aumento do desemprego, das
novas exigncias do mundo do trabalho e da tendncia
dominante de se afrouxarem os laos de filiao e
solidariedade. Essa caracterstica vem sendo
enfatizada pelo socilogo Franois Ewald, que
argumenta que O principal risco social de hoje no
o de se perder a renda, mais de no se ter um emprego
para viver (Ewald, 1999). O problema da
empregabilidade vai se tornando pea-chave para
anlises dos defensores da sociedade de risco.
Da norma ao risco
Alguns autores, baseados nas teorias do
operasmo italiano, vo correlacionar essa relao
risco-empregabilidade com o conceito, tambm
foucaultiano, de governabilidade. Criticando e
analisando a naturalizao do conceito de risco social
articulado empregabilidade, vo argumentar que
alguns mecanismos de individualizao e gesto da
vida se utilizam dessa relao riscos-empregabilidade
para operarem seus comandos. Para eles as empresas,
ao se utilizarem do conceito de risco social e de
empregabilidade, vo se lanar como os principais
arquitetos do comando social na contemporaneidade,
buscando incluir sob a lgica do economicismo e do
lucro a vida das pessoas como um todo, ou seja, a
produo biopoltica. Assim, ao buscarem se tornar
empregveis, as pessoas esto se inserindo em
mecanismos de controle que operam por uma
autovigilncia psicolgica e comportamental afeita ao
modo de produo atual. Como argumenta Marange
(2001, p.163), A vigilncia psicossocial se faz, em
efeito, sempre maior e insinuante, atravs da luta
contra a violncia, mas tambm diante de modelos de
empregabilidade.
Douglas (1992) admite que a noo de risco tem
um efeito tambm perverso quando se torna um uso
poltico do conceito de perigo. Segundo ela, o uso
tecnicista do risco pode encobrir aes polticas
calcadas em preconceitos e racismo. Ou seja, quando
se usa o conceito politicamente, risco no significa
[mais] uma estimativa geral de provveis resultados,
mas se torna uma arma de ataque autoridade, [e]
freqentemente um slogan para aglutinar xenofobia
(Douglas, 1992, p. 39).
Aqui no temos a preocupao de debater os
exageros ou acertos da denominao da sociedade de
risco, mas simplesmente apontar como esse conceito
vem sendo utilizado pelos mecanismos de poder,
colocando em destaque a concepo de gesto das
populaes lanada por Castel em seu livro Gesto
dos Riscos (1987). Nessa obra, o autor, claramente
influenciado pelas ltimas pesquisas de Foucault em
torno do conceito de biopoder e biopoltica, vai
descrever as transformaes da gesto das populaes
que do nfase ao controle no mais das patologias e
do tratamento dos sintomas, mas dos riscos de
determinadas populaes se desviarem, em algum
momento de suas vidas, das normalidades esperadas
para um cidado mdio.
A novidade trazida por Castel que os
mecanismos de gesto das populaes se distanciam
das prticas insulares caractersticas do perodo
disciplinar e se adaptam muito mais s transformaes
colocadas em curso pelo ps-fordismo. Assim,
Psicologia em Estudo, Maring, v. 7, n. 1, p. 91-102, jan./jun. 2002
99
prevenir primeiro vigiar, quer dizer, se
colocar em posio de antecipar a
emergncia de acontecimentos indesejveis
(doenas, anomalias, comportamentos de
desvio, atos de delinqncia, etc.) no seio de
populaes estatsticas, assinaladas como
portadoras de riscos. Mas o modo de
vigilncia promovido por essas polticas
preventivas totalmente novo em relao ao
das tcnicas disciplinares tradicionais.
(Castel, 1987, p. 125-126).
nesse sentido que o conceito de risco vai se
tornando, cada vez mais, um instrumento de controle
social no qual a cincia, os experts, so um dos
principais elementos de produo de normas e a mdia
o grande aparelho de controle. Analisando esse
processo, possvel verificar como o risco vida,
assimilado intuitivamente pela multido, vem a ser
muito bem operado pelo capitalismo.
As pessoas, de uma maneira geral, pretendem
viver com intensidade e sade, para que cada
momento de suas vidas seja transbordante de emoo,
prazer, criatividade, amor. Atentar para o que coloca a
vida em risco se torna uma tarefa de extrema
importncia: o cuidado com as crianas e suas
brincadeiras perigosas, os ambientes de trabalho
considerados insalubres; as ms condies de vida das
populaes pobres; as lutas contra a poluio e as
guerras, em particular a guerra nuclear. Enfim, uma
srie de medidas e reivindicaes emergem, buscando
minimizar os perigos que colocam a vida em xeque e
reduzem a liberdade e a segurana das pessoas.
Ora, todo esse sentimento muito bem trabalhado
pelo capital. Assistimos constantemente a um
bombardeamento de informaes sobre a sade, sobre
os riscos da droga, sobre problemas de depresso e
alimentao, sobre as formas de proteo das crianas,
sobre o cuidado com a segurana no trabalho. A partir
de uma srie de reivindicaes, que tem na vida e na
sade o seu foco principal, somos quase sufocados
com campanhas, governamentais, miditicas, de
ONGs, as quais buscam atuar diretamente sobre o
comportamento das pessoas, sempre em nome de um
saber verdadeiro. Trata-se, pois, de uma tendncia do
capital de cada vez mais tornar cientfico e
racionalizar o cotidiano. Diante desse contexto, a
multido afirma sua busca pela vida e pela promoo
de um certo tipo de vida pelo poder, na qual as
pessoas comeam a vigiar e a controlar os seus
hbitos, avaliando-os constantemente quanto aos
perigos para o futuro e para o seu corpo, num controle
intensamente individual e autovigilante. As
reivindicaes coletivas em prol da vida so
intensificadas por uma srie ilimitada de pequenos
100
hbitos, atitudes e posicionamentos tico-polticos que
devem ser assumidos individualmente ou, no mximo,
familiarmente, pelas pessoas. Ora, com a idia de que
cada um deve fazer a sua parte, o controle dos riscos
vai assumindo importncia fundamental como poder
de autovigilncia e como mecanismo de interferncia
nos hbitos das pessoas pelo seu prprio bem, pela
sua prpria vida. Alm disso, trata-se de um poder
que, apesar de operar em nome do todo, desmobiliza
as atitudes coletivas contra os riscos, salvo aquelas
levadas a cabo por organizaes pontuais que buscam
intervir exatamente nos hbitos das pessoas, ou, em
outras palavras, exercer poder sobre os outros17.
Mas os efeitos dos riscos no param a. A
sociedade de normatizao operava diretamente sobre
cada corpo no presente, mas sempre amparado por
uma fuga do tempo, projetada para um futuro no qual
toda a interveno do presente resultaria em um timo
futuro. Ou seja, o corpo trabalhado no presente em
cada instituio estaria, no futuro, pronto a exercer as
atividades necessrias e benquistas pela sociedade.
Tratava-se de uma proposta linear do tempo, apontada
sempre para frente, pela qual, numa somatria de
intervenes sobre o presente, chegar-se-ia a um
futuro ideal em que os corpos estariam, como se
supunha, prontos para produzir e obedecer.
A temporalidade moderna foi sendo modificada
ao longo dos ltimos anos. As certezas das projees
lineares positivistas foram recusadas18, bem como as
reivindicaes sociais contra o peso inevitvel do
futuro imutvel19. Na recusa dessa temporalidade, e
pelos recentes mecanismos de poder que operam pelo
risco, um dos efeitos sobre a temporalidade linear foi
um esforo para dobr-la sobre si mesma. Vaz mostra,
por exemplo, que
O futuro cada vez mais depende da ao
humana; esta, por sua vez, depende da
expectativa que formamos sobre o que pode
ser o futuro; a expectativa, por fim, depende
das informaes sobre o futuro. O decisivo
17
Hardt e Negri (2001) afirmam que as ONGs so as
principais instituies de exerccio do biopoder,
caracterizando-se como novos instrumentos de poder.
18
O princpio da incerteza abriu um campo inestimvel para o
questionamento da cincia positivista, todavia os
questionamentos filosficos de Nietzsche, da psicanlise e
at mesmo da lingstica saussereana foram igualmente
importantes para que o estatuto da verdade absoluta da
razo fosse sendo cada vez mais questionado enquanto lei
universal.
19
Os movimentos de contracultura e a revoluo feminista
dos anos 60 foram fundamentais na recusa de um futuro
anteriormente planejado.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 7, n. 1, p. 91-102, jan./jun. 2002
Moraes & Nascimento
neste jogo estratgico a capacidade de
construir cenrios considerando como uma
informao sobre o futuro ir condicionar o
modo de os outros simularem o futuro e,
assim tomarem decises: antecipar o modo
como o outro antecipa e condicionar, atravs
das informaes, suas antecipaes (Vaz,
1999, p. 101).
Vemos, portanto, que uma certa operao sobre o
futuro desencadeada. Enquanto pela norma a
projeo para o futuro justificava a interveno sobre
o presente, o que o risco permite modificar o
presente por uma antecipao do futuro, que
previsto, a partir de operaes estatsticas, pelas aes
do presente. Aqui a funo dos experts e da cincia
fundamental. Dessa maneira, a expectativa que
criamos do futuro tambm est calcada no futuro que
antecipamos. Assim, se uma certa antecipao do
futuro nos indica algum risco para aquilo que no
planejamos como o que deveria ser nosso futuro,
devemos modificar aquilo que fazemos no presente
para esperar que, no futuro, nosso presente seja
melhor do que seria se no mudssemos nossos
hbitos agora. Deixar de comer algo que nos d prazer
ter, portanto, um efeito reforador, tendo-se em vista
os benefcios que esperamos obter no futuro.
Esse mecanismo de poder, atrelado a uma
cientificizao dos hbitos de vida, aumenta ainda
mais os efeitos de autovigilncia e de autocontrole. A
autovigilncia e o autocontrole so disparados de
modo to intenso quanto eram disparados pelas
instituies panpticas, mas de modo muito menos
espacializado. Talvez seja por isso, podemos at
arriscar, que o pnico seja um dos sintomas sociais
mais caracterstico da atualidade. A angstia
desencadeada pelo objeto ameaador inexistente ou
invisvel parece se tornar, nesse mecanismo, um
efeito perverso de sua abstrata materialidade: em cada
lugar um autocontrole, em cada gesto uma
autovilgilncia; tudo isso acompanhado por uma
ameaa insuportvel de perda do vigor e da vida,
levando as pessoas, em um surto de esgotamento de
controle sobre si, acreditarem, apavoradamente, que
esto morrendo, se esgotando, enlouquecendo,
perdendo seu autocontrole e o comando sobre a sua
prpria vida. Essa hiptese, todavia, deve ser
comprovada por outras anlises mais detalhadas.
Seja como for, o que de mais importante sobressai
dessa nova temporalidade histrica o esforo
ininterrupto dos mecanismos de poder e do capital de
conseguirem planejar e comandar o impensvel, o
imprevisvel, em uma palavra, o devir. Dessa maneira,
a utilizao do risco enquanto mecanismo de poder se
Da norma ao risco
encontra abertamente com a lgica da sociedade
calcada no controle sobre a vida, sobre a mobilidade e
a temporalidade intensiva (e no mais linear) da
multido; ou seja, sobre a tentativa ininterrupta do
poder controlar o devir.
Sem pretender argumentar que o controle do
risco a nica maneira encontrada para que o devir
seja controlado, o que afirmamos nesse momento
que o estudo sobre a imprevisibilidade parece ser
um dos instrumentos importantes que buscam
tornar a singularidade sempre um elemento
imediatamente assimilado pelo poder. Dessa
maneira, o futuro utpico do modernismo, em que
tudo no mundo estaria devidamente planejado e
controlado pela razo benevolente humana,
abandonado em prol de uma temporalidade em que
o futuro se dobra sobre o presente, buscando-se
antever, pelas aes que ocorrem atualmente, as
rupturas virtuais que podem emergir das prticas da
multido e, o poder, por meio dessas previses,
tenta incorpor-las, a partir da divulgao e da
preparao dos riscos, levando as pessoas a agirem
de acordo com aquilo que previram. Assim, busca-
se controlar o devir tanto pela antecipao que se
faz dele, quanto pelo esforo para que ele no seja
disparado em funo dos comandos advindos da
divulgao do risco.
Tem-se, ento um mecanismo de poder que opera
tanto pela produo de uma nova temporalidade
quanto pela sugesto de autocontrole e autovigilncia.
Alm disso, por sua imanncia ao sistema j que
um comando que emerge constantemente sem se
referir a nenhuma instncia trans-humana20 -, o risco
busca mapear e funcionar como plo de atrao das
rupturas causadas pelo devir, numa tentativa de que
tudo que externo ao sistema seja, o mais brevemente
possvel, incorporado como parte dele, num esforo de
produo de subjetividade e consumo incessante.
Ante o exposto acima, deixam-se abertas duas
questes que servem muito bem de concluso: em
primeiro lugar, lembrando-se que o modelo de
indivduo erigido na modernidade estava intimamente
atrelado aos mecanismos e tcnicas de poder que
operavam pela normatizao do cotidiano, resta saber
quais os efeitos que os novos mecanismos de poder,
que operam pelo risco e pela cientificizao do
cotidiano, iro desencadear ou se relacionar com as
novas concepes de indivduos da atualidade
principalmente com a idia de que o indivduo
20
O risco , por esse mecanismo, atrelado sempre ao
comportamento de cada um, e, com raras excees, se torna
um problema das macroregulaes dos Estados, das
religies, etc.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 7, n. 1, p. 91-102, jan./jun. 2002
101
multideterminado, pluriidentitrio, complexo. Por
outro lado, deve-se investigar mais atentamente quais
as relaes entre as patologias psquicas mais comuns
da atualidade depresso e pnico com essa
estratgia de poder articulada ao risco. Por essas duas
proposies evidencia-se que a questo do risco deve
ser considerada com mais ateno pelos estudos da
psicologia contempornea.
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