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 Ao 8

LIAHONA Publicacin Mensual

Editada por el Comit Misional
DEL CONSEJO DE LOS D O C E
de la iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das
QUISIERA suplicaros que tengis fe. El Seor nunca os dejar solos. Tened
47 E. South Temple Street,
fe en la libertad, en el futuro, en Dios, en vosotros misinos, en las cosas
que vendrn; tened fe en que es sabio prepararse. Tened fe en el maana, pero Salt Lake City, Utah, E.U.A.
usadla hoy. Mayo 1 de 1962
Da a da nuestra vida cambia. Muchas cosas cambian. Nosotros mismos debe-
mos aprender a cambiar en algunas cosas. Pero es esencial que sepamos distinguir
entre las cosas en que debemos cambiar y aquellas en las cuales debemos cultivarnos. CONSEJO DE REDACCIN
Marin G. Romney
Para ello, nada mejor que establecer en nosotros \m equilibrio entre la flexibilidad Gordon B. Hinckley
y la firmeza. Los dos extremos son malos. Es necesario que nos capacitemos para Eduardo Balderas
poder observar tanto el espritu como la letra de la ley; no buscar subterfugios ni R. Hctor Grillone
depender de tecnicismos, sino perseguir las cosas que nos llevan a la salud, la
felicidad, la paz y la tranquilidad de conciencia. En una palabra: debemos tratar SUBSCRIPCIONES: Srvase hacer su pedido a
de alumbrar el camino de nuestra vida con la luz que el Seor nos ofrecela verdad. la misin correspondiente.
No permitamos, asimismo, que nuestra educacin sea estrecha; leamos buenos
libros, escuchemos a los grandes hombresdel pasado y del presente, alimentemos MISIN ANDINA
nuestro espritu. Una de las frases de ms profundo significado que el Divino Maestro J. VERNON SHARP, presidente
pronunciara, es aqulla mediante la cual nos ofrece la solucin a los enigmas de la Avenida Orrantia 1210,
Casilla de Correo 4759
vida: "Escudriad las Escrituras . . . que en ellas tenis la vida eterna . . ."
Urna, Per.
(Juan 5:39) No nos conformemos con leer libros acerca de las Escrituras, ni tam-
poco libros acerca de libros: vayamos a la fuente original de la informacin. No
MISIN ARGENTINA
podemos comprender mucho del espritu y la inspiracin de Shakespeare, por ejemplo,
C. Laird Snelgrove, presidente
si slo leemos libros (pie nos hablen acerca de l. Virrey del Pino 2130
Algo ms quisiera deciros: en la vida, mientras ms aprendamos, ms humildes Buenos Aires 26, Argentina.
debemos serel buen sabio nunca se envanece; la [uctancia o cualquier otra expresin
del orgullo, es propia de! ignorante. Cuanto ms aprendamos, ms hagamos; esto MISIN CENTROAMERICANA
es un deber, puesto (pie Santiago dijo: ". . . al que sabe hacer lo bueno, y no lo Leslie O. Brewer, presidente
hace, le es ecado." (Santiago 4:17) Apartado 587
Guatemala, Guatemala, C. A.

MISIN CHILENA
EN ESTE NUMERO A. Delbert Palmer, presidente
Avenida del Bosque 547
EL SACERDOCIO Y EL JOVEN EN LA IGLESIA 97
Santiago, Chile
David O. McKay
NUESTRA RESPONSABILIDAD DE AMONESTAR AL MUNDO 98
Jos Ficlding Stnitli MISIN HISPANOAMERICANA
Melvin R. Brooks, presidente
". . . Y CONOCERIS LA VERDAD . . . " 99 519 W H I Ahby Placo
S'orina Delia Vaehet San Antonio, Texas, E.U.A.

LA EXISTENCIA PRE-TERRENAL DEL HOMBRE 100

Daniel II. Ludlow MISIN HISPANOAMERICANA OCCIDENTAL
Grant M. Burbidge, presidente
FIRMES TESTIMONIOS ACERCA DE CRISTO 104
5529 Va Corona
//ir Inqirovement Era Los Angeles 22, California, E.U.A.
EL ENIGMA DE LA EPSTOLA A LOS HEBREOS (II) 106
O. Prestan lobinsn
MISIN MEXICANA
POR LAS HUELLAS DE JESS (II) 108 Ernest LeRoy Hatch, presidente
(he Improvement Era Monte Lbano 520
Mxico 10, D.F.
ADIS, MISIONERO 109
Cristina Ramrez
MISIN MEXICANA DEL NORTE
TAREAS DE LA PRESIDENCIA DEL QUORUM (II) 110 Ara O. Cali, presidente
Comit del Sacerdocio de Mchuiscdec Jamaica 501
Monterrey, Nuevo Len, Mxico
EL MOMENTO DECISIVO 112
Sterlmt* W. Sill
EL COMUNISMO SE OPONE A TODAS LAS RELIGIONES 116 MISIN MEXICANA OCCIDENTAL
Obispado Presidente Harold E. Turley, presidente
Av. Garca Conde 310
JESS EL CRISTO 117 Colonia Pitic
James E. Taimare Hermosillo, Sonora, Mxico.

LOS CIENTFICOS COMUNISTAS ESTN HALLANDO A DIOS Contratapa

the Church News MISIN URUGUAYA
J. Thomas Fyans, presidente
Calle Brito del Pino 1525
La portada de este mes nos presenta al lder Dclhcrt Len Stapley, Montevideo, Uruguay.
quien fuera sostenido como Apstol en octubre de 1950. Al fondo, la
majestuosa estructura del Templo de Mesa (Arizona).
Utilice el servicio de giro postales
(Placas cortesa de the mprovement Era)
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C OMO miembros de la Iglesia, estamos muy
agradecidos por la aparicin de Dios y
Jesucristo en la Arboleda Sagrada, respondiendo
E
a la oracin del joven Jos Smitli, oportunidad
en que el Padre djjo: "Este es mi Hijo Amado:
Escchalo!" Este fu uno de los ms grandes
acontecimientos en la historia de la humanidad.
D
Ms tarde, Juan el Bautista, como ser resu-
citado, fu enviado para responder a las ora-
I
ciones de Jos Smtih y Oliverio Cwdery, sobre
quienes confiri el Sacerdocio de Aarn que
habilitaba a ambos jvenes para bautizarse uno
al otro y les daba el poder de Ja ministraein de
T
ngeles.
Luego, otros tres seres resucitadosPedro,
O
Santiago y Juanfueron enviados para otorgar
el Sacerdocio Mayor* o de Melquisedec, con
poderes y autoridad para establecer la Iglesia
en su plenitud, revelndoles la organizacin
R
completa de la misma, tal como existiera en Ios-
tiempos en que el Salvador viviera como un ser
mortal sobre la tierra.
I
El sacerdocio no tiene comienzos; y no ten-
dr fin. Es eterno como Dios mismo. Juan el
Bautista, que posea el Sacerdocio de Aarn,
A
fu quien bautiz a Jesucristo. Y testific de la
divinidad del Salvador; vio al Espritu Santo
descender sobre El; Juan el Bautista es un hom-
bre sobre el que no pueden tenerse dudas de derecho de amonestar y corregir. Nunca sent tanto orgullo
que tena el sacerdocio y su derecho de conferirlo hacia nuestros jvenes, como cierta vez en que, al pasar, o
sobre otros. Y l vino en esta dispensacin corno que un muchacho que viva a media cuadra de la Manzana
un ser resucitado rnira conferir a Jos Smith y del Templo dijo a otros que jugaban con l: "En nuestro
Oliverio Cwdery aquel poder y autoridad para grupo no acostumbramos a jurar." Era slo un dicono, pero
representar a Dios. Ningn otro hombre tuvo magnificaba su llamamiento; y nunca ms jur nadie en su
el derecho que Juan tena. Y l descendi como grupo.
mensajero para otorgar dicha autoridad sobre Me permitiris mencionar algunas de mis propias expe-
aqullos que haban suplicado por ella, desean- riencias de cuando era yo poseedor del Sacerdocio Menor?
do saber cmo obtenerla. Desde entonces, cada
Recuerdo que cuando era un dicono, sola cortar lea
mes de mayo, la Iglesia realiza programas con-
para las viudas de nuestro barrio los das sbados. Acostum-
memorativos, en recordacin de la restauracin
brbamos, con un grupo de nueve compaeros, a tener una
del Sacerdocio de Aarn, que tuvo lugar a orillas breve reunin y luego de tomar nuestras hachas, bamos a
del ro Susquehana, el 15 de mayo de 1829. las casas de las hermanas viudas y les cortbamos la lea que
Un joven que es ordenado dicono al serle necesitaban para la semana.
conferido el Sacerdocio Aarnco, es debida- Cuando maestro, recuerdo mi primera experiencia como
mente apartado para ello. El no xuiede andar acompaante en la obra de los maestros visitantes. An re-
sometindose a juramentos, ni fumar, ni deam- cuerdo la primera casa a la que entr como tal. Pero princi-
bular haciendo perjuicios entre sus vecinos, palmente tengo grabado en mi memoria el momento en que
como hacen otros jvenes que no han sido mi compaero, Eli Tracy, me cont de su experiencia como
apartados como l. Por el contrario, debe ser fumador. Haba adquirido el hbito en un tiempo, pero una
un verdadero lder entre sus amigos y compa- vez que decidi terminar con ello, tom su pipa y su tabaco
eros. Puede or a otros injuriar, pero l mismo y los coloc sobre la repisa de la chimenea, en un lugar donde
nunca debe hacerlo; antes bien, le asiste el (pasa a la siguiente plana)

El sacerdocio y el joven en la Iglesia

por el presidente David 0. McKay

MAYO DE 1962 97

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 (viene de la pgina anterior)
poda estar vindolos constantemente, y dijo para s:
"Ahora se quedan all. Ya nunca volver a tocarlos!"
Y nunca jams volvi a fumar. El era ahora un hombre
que haba agregado dignidad a su propia hombra y
fuerza a su propio carcter. Nunca lo olvid. Yo es-
taba enseando, pero esa fu la mejor leccin que al-
guien pudo haber recibido ese da. Era yo, precisamen-
te, quien haba sido enseado.
Siendo yo un presbtero, recuerdo que me toc
administrar la Santa Cena por primera vez en mi vida;
y especialmente me acuerdo de ello porque me
equivoqu en la oracin. En aquel entonces no tena-
mos delante nuestro la oracin impresa en una tarjeta,
como ahora. Como presbteros, se esperaba de nos-
otros que memorizramos las palabras. La mesa sacra-
mental estaba ubicada inmediatamente debajo del
pulpito y mi padre, a la sazn obispo de nuestro barrio,
sola permanecer parado justamente detrs del que
ofreca la oracin.
Yo crea saber perfectamente la oracin, pero
cuando me arrodill y vi delante de m a toda la con-
currencia, me sent aturdido. Recuerdo que cuando
Nuestra responsabilidad de amonestar
al mundo
Durante nuestra
Estimado Hermano Smith: clase en el semi-
nario, hace unos das, se suscit una discusin acerca
de la responsabilidad de la Iglesia de "amonestar al
mundo". Podra, por favor, explicarnos algo al respecto?
En momentos en que Jess se encon-
Respuesta: traba en el Monte de los Olivos, sus
discpulos se llegaron a El para preguntarle acerca de
la destruccin del templo, el futuro de los judos, Su
segunda venida y el fin del mundo o la destruccin de
los inicuos. Accediendo a dicho inters, el Seor les
revel, por profeca, todas estas cosas. Les dijo que
ellos iran por el mundo y que seran perseguidos y
odiados por causa de Su nombre; que muchos, habiendo
aceptado y tomado sobre s Su nombre, tropezaran y
se entregaran unos a otros, aborrecindose mutuamente,
"mas el que perseverare hasta el fin" sera salvo. A me-
dida que les hablaba, les instrua con respecto a Su
segunda venida, dicindoles:
98
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estaba diciendo: ". . . que desean tomar sobre s el
nombre de tu Hijo . . ." las cosas se me nublaron y
agregu: "Amn." Entonces mi padre, suavemente, me
corrigi: " . . . y recordarle siempre . . ." Yo estaba ya
incorporndome, pero dejndome caer nuevamente so-
bre mis rodillas, repet: " . . . y recordarle siempre . . .
Amn." Y mi padre dijo: ". . .y guardar sus manda-
mientos que El les ha dado; para que siempre tengan
su espritu consigo. Amn." Me arrodill nuevamente
y repet, una a una, las palabras que acababa de recor-
darme mi padre.
Sufr todo el pnico del fracaso, pero soy feliz por-
que no me di por vencido.
' Os menciono estas reminiscencias para significaros
que los aos pasan rpidos de la juventud a la madurez
y de sta a la ancianidad. Pero estas cosas no parecen
ser muy remotas, porque la vida se va edificando en
base a esas pequeas experiencias.
Quiero felicitar a todos los poseedores del Sacer-
docio de Aarn en la Iglesia, en esta ocasin, por sus
grandes y sus pequeas realizaciones. Dios os bendiga,
jvenes, para que podis ser fieles a la ordenacin que
ser siempre vuestra mientras la magnifiquis.
"Y adems, se predicar este Evangelio del Reino
en todo el mundo, por testimonio a todas las naciones;
y entonces vendr el fin o la destruccin de los inicuos;
"Y de nuevo se cumplir la abominacin de desola-
cin predicha por Daniel el profeta.
"E inmediatamente despus de la tribulacin de
aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su
luz, y las estrellas caern del cielo, y sern conmovidos
los poderes del cielo.
"De cierto os digo, no pasar la generacin en que
se mostraren estas cosas hasta que se cumpla lo que
os he dicho."
No he tomado esta cita de la Biblia, sino de la
revelacin dada al profeta Jos Smith, tal cual la en-
contramos en la Perla de Gran Precio. (Escritos del
Profeta Jos Smith 1:31-34) Segn la versin bblica,
tanto en Mateo 24:34, como en Lucas 21:32, dice:
"De cierto os digo, que no pasar esta generacin
hasta que todo esto acontezca."
LIAHONA
 Esto fu causa para quo un ministro religioso de la
ciudad de Chicago (Illinois) escribiera algunas cartas
a ciertos colegas suyos, en las que deca que no se poda
dar interpretacin cabal a este pasaje, puesto que la
generacin a la cual el Maestro perteneci haba
"pasado" haca ya muchos siglos, sin que la profeca
se cumpliese. Una de estas cartas lleg a mis manos,
en la cual dicho ministro manifiesta: "Si no encontramos
solucin o una respuesta adecuada a esta declaracin,
tendremos que retirarnos como ministros cristianos fra-
casados." Cuan maravillosos resultados pueden ob-
tenerse a Iravcs do una correcta traduccin de las
palabras del Salvador, y cunto debieran regocijarse
los miembros de la Iglesia, de poder atesorar las revela-
ciones que el Seor diera a Jos Smitli!
Los Santos de los ltimos Das, debieran estar
agradecidos por las revelaciones dadas al Profeta; sin
embargo, tambin deben prestar atencin al hecho de
que sta es la generacin en que se han de manifestar
las seales y advertencias mencionadas. De acuerdo a
las profticas palabras del Seor, el tiempo de Su
venida se acerca. Todo miembro de la Iglesia debe
reconocer esta gran verdad, y todos debemos esforzarnos
por cumplir con los propsitos de Dios, uno de los
cuales se relaciona con la responsabilidad que nos ha
sido dada, de predicar el evangelio al mundo. En
cumplimiento de esto, cada miembro de la Iglesia debe
ser un misionero; no debe precisamente esperar a ser
llamado o ir al extranjero para ello, sino hacerlo entre
sus amigos y vecinos que no pertenezcan a la Iglesia.
Adems, a travs del ejemplo y la lealtad hacia cada
mandamiento del Seor, debemos mostrar a nuestros
amigos, y aun a desconocidos, el camino hacia la vida
eterna, tanto mediante nuestros hechos como por nues-
tras palabras, es decir, siendo humildes mensajeros y
defensores de la verdad en cada accin diaria y en cada
conversacin.
Hoy da, los misioneros de la Iglesia estn dando
".. Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres..."
por /orina.
RAMA DE ROSARIO CENTRO (MISIN ARGENTINA)
". . . Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis
discpulos; y conoceris la verdad, y
la verdad os har libres." (Juan 8:
31-32)
A libertad es contempornea con Dios, y el evan-
L gelio eterno est basado en el divino principio de
la libertad. El evangelio do vida y salvacin, de obe-
diencia a las leyes perfectas de la libertad, debe ser el
hbito de quien desee ser realmente libre. Cualquier
hombre o institucin que quite a los hombres el libre
albedro, nunca puede ser verdadera ni mucho menos
de Dios.
MAYO DE 1962
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cumplimiento al mandato de viajar por los pases del
mundo, predicando el evangelio all donde las puertas
les sean abiertas, llamando al arrepentimiento a todas
las gentes y dando testimonio de la restauracin del
evangelio. Al hacerlo, estos misioneros deben recordar
ciertos mandamientos especficos. Primero, que son
enviados no slo a predicar, dar su testimonio y llamar
a las gentes al arrepentimiento, preparndolas para la
segunda venida del Seor y el establecimiento de Su
reino sobre la tierra, sino tambin para amonestar a los
hombres, en virtud do la divina autoridad que les ha
sido conferida. Aquellos que presten atencin a dichas
enseanzas y se arrepientan, entrarn en la Iglesia y
sern contados entre los que han aceptado el convenio
del evangelio. Y quienes rehusen escuchar, sern de-
jados sin-excusa, pues el Seor ha dicho:
"He aqu os envi para testificar y amonestar al
pueblo, y le conviene a cada ser que ha sido amones-
tado, amonestar a su prjimo.
"Por tanto, quedan sin excusa, y sus pecados que-
dan sobre sus propias cabezas." (Doc. y Con. S8:81-82)
Y tambin ha revelado:
"Adems, por va de mandamiento a la iglesia con-
cerniente al bautismo: Todos los que se humillen .ante
Dios, y deseen bautizarse, y vengan con corazones que-
brantados y con espritus contritos, testificando ante la
iglesia que se han arrepentido verdaderamente de todos
sus pecados y que estn listos para tomar sobre s el
nombre de Jesucristo, con la determinacin de servirle
hasta el fin, y verdaderamente manifiestan por sus obras
que han recibido el- Espritu de Cristi) para la remisin
de sus pecados, sern recibidos en su iglesia por el bau-
tismo." (Ibid, 20:37)
Los misioneros debern tambin tener presente que
antes de bautizar a una persona, deben lograr de ella
la promesa de cumplir con el convenio que el bautismo
establece, conforme lo revelara el Seor.
Jjelia Vacliel
En las Doctrinas y Convenios, Seccin 38, vers-
culo 22, el Seor nos dice:
"Por lo tanto, escuchad mi voz y seguidme, y se-
ris un pueblo libre; y no tendris ms leyes que las
mas cuando yo venga, porque yo soy vuestro legis-
lador, y, qu podr detener mi mano?"
Bajo la inspiracin del cielo, el profeta Jos Smitli
nos aconsej: "Perseverad en la libertad que os ha
hecho libres; no os enredis en el pecado, sino queden
limpias vuestras manos, hasta que el Seor venga."
(Ibid., SS-.86) La libertad del gobierno o la del evan-
gelio, proviene de la misma eterna fuente: Jess, factor
y campen de la libertad.
(sigue en la ughm 115)
99
 LA EXISTENCIA PRE-TERRENAL DEL HOMBRE
por Daniel H. Ludlow
(Tomado de the Improvement Era)
AY dos palabras, generalmente usadas para
referirse a las relaciones del tiempo, que siem-
pre me han parecido algo capciosas y en cierto modo
autocontradictorias. Una de esas palabras-prehistoria
es usada para definir un tiempo muy antiguo y re-
moto. Pero probablemente la mayora de nosotros reco-
nocer, si se estudia y analiza su etimologa, que dicho
trmino no significa realmente lo que quiere dar a en-
tender. La palabra prehistrico no se refiere a un
perodo anterior a la Historia, sino a uno anterior a al-
gn punto arbitrario de la Historia.
100
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La otra palabra es una que tiene que ver con el
alma o espritu del hombre. Y esta es preexistencia. Yo
creo que cuando usamos esta palabra, realmente esta-
mos pensando o queriendo referirnos a la existencia
pre-terrenal (o pre-mortal) del hombre, y que usamos
el trmino "preexistencia" slo por tradicin. Habiendo
destacado este particular, vamos ahora a tratar directa-
mente el problema en s: Hemos o no existido antes
de nacer sobre la tierra como seres mortales? En tal
caso, cul fu la naturaleza de dicha existencia?
Aunque la mayora de los religiosos y filsofos del
mundo, desde tiempo inmemorial, ha estado tratando
de dilucidar el problema, existe un slo y nico plan
que ofrece la ms completa y satisfactoria respuesta:
el evangelio de Jesucristo. Las enseanzas de los an-
tiguos profetas, tal como se encuentran en las presentes
versiones de la Biblia, no son tan claras como mucha
gente quisiera, pero sin embargo hay evidencias de
que aquellos siervos de Dios ensearon una definida
doctrina acerca de la existencia pre-terrenal del hom-
bre.
Asimismo, los profetas modernos han contribuido
notablemente a aumentar el grado de conocimiento
respecto a dicha existencia original. Jos Smith, el
Profeta de la Restauracin, ense que todo ser humano
que haya vivido, viva o llegue a vivir sobre la tierra,
ha tenido una existencia pre-terrenal: primero, como
una "mente" o "inteligencia"; ms tarde, como un hijo
espiritual de Dios, vestido de un cuerpo espiritual. El
Profeta dijo:
La mente o inteligencia que el hombre posee es co-igual 1
con Dios . . . Estoy hablando de la inmortalidad del espritu
del hombre. Sera lgico decir que la inteligencia de los espri-
tus es inmortal, y sin embargo, que tuvo un principio? La
inteligencia de los espritus no tuvo principio ni tendr fin.
Esto es un buen razonamiento. Lo que tiene principio puede
tener fin. Nunca hubo tiempo en que no hubo espritus, porque
ellos y nuestro Padre Celestial son co-iguales [es decir, co-eter-
nosj . . . La inteligencia es eterna y existe sobre un principio
que es existente por s mismo. Es un espritu, de eternidad en
eternidad, y nada tiene de creado. (Enseanzas del Profeta Jos
Smith, pginas 437-438)
Aproximadamente en la misma poca en que de-
clarara lo que se ha transcripto en el prrafo anterior,
el profeta Jos Smith manifest que toda materia ha
existido, desde la eternidad, en un estado elemental,
y que la misma no puede ser creada ni destruida, aun-
1
Indudablemente, la palabra correcta sera co-eterno, y ao
"co-igual". Esto nos muestra la imperfeccin de las notas qu
se tomaron en el sermn . . . (Vase nota al pie de la pgina.
437, en las Enseanzas del Profeta Jos Smith.)
LIA H ONA
que s cambiada en naturaleza o condicin. Y esta
verdad, con el correr de los tiempos, ha sido verificada
a travs de los experimentos de la ciencia.
La mente o inteligencia del hombre, esencialmente,
es la parte de nuestro ser con que operamos nuestro
pensamiento. Las Escrituras no son claras con respecto
al estado exacto de la inteligencia antes de que fuera
organizada, o en otras palabras^ antes de que fuera
revestida de un cuerpo espiritual por el Creador. Sin
embargo, son terminantes en cuanto al concepto de
que todos fuimos "inteligencias organizadas" (Abrahn
3:22), y que desde entonces comenzamos a referirnos
a Dios como nuestro Padre. Esto fu nuestro naci-
miento espiritual, mediante el cual llegamos a ser hijos
e hijas de Dios. Por lo tanto, todos somos realmente
hermanos y hermanas, ya que venimos de un mismo
Padre: Dios.
Los antiguos profetas, en su mayora, estaban
familiarizados con esta doctrina de que liemos tenido
una existencia anterior a la vida terrenal, como hijos
e hijas de Dios: |-
Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos
disciplinaban, y los venerbamos. Pi?r qu no obedeceremos
mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos? (Hebreos
12:9) '
Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la
divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de
arte y de imaginacin de hombres. (Hechos 17:29)
En el libro de Nmeros, Moiss hace referencia al
"Dios de los espritus de toda carne . . ." (Nm. 16:22
y 27:16) En Eclesiasts 12:7 leemos: ". . . El espritu
vuelva a Dios-que lo dio." Cnjio podra un espritu
retornar a Dios si nunca ha estado en su presencia?
El Seor declar a Jeremas que ,le haba preordenado
en el mundo espiritual, antes dci que naciese en este
mundo terrenal. Al respecto, Jeremas declara:
Vino, pues, palabra de Dios a m,"diciendo:
Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes q u e
nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones." (Jere-
mas 1:4-5)
Tambin el profeta Job entendi la doctrina de la
existencia pre-terrenal del hombre. De acuerdo a sus
registros, parece que el Seor le pregunt:
Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra . . .
Cuando alababan todas las estrellas del alba, y .se regoci-
jaban todos los hijos de Dios? (Job 38:4, 7)
Notemos que esta Escritura nos dice que los hijos
de Dios se regocijaban (lo cual da a entender que
existan), antes que la tierra fuera formada. Prestemos
tambin atencin a que hijos est en plural y dice que
del regocijo participaban todos ellos.
Quizs una de las ms impresionantes Escrituras
acerca de la doctrina de una existencian pre-terrenal,
sea la que nos llega, mediante el Nuevo Testamento,
de boca del Salvador mismo:
Al pasar Jess, vio a un homine ciego de nacimiento,
Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin
pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego?
Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres, sino
para que las obras de Dios se manifiesten en l. (Juan 9; 1-3;
cursiva del autor)
Notemos la definida implicacin que se hace, tanto
MAYO DE 1962
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en la pregunta como en la respuesta, a una existencia
pre-terrenal. Si no hubiera habido existencia pre-
terrenal alguna, lo ms lgico era esperar que el Seor
contestara: "No ha habido existencia antes del naci-
miento; por lo tanto es absurdo pensar que este hombre
pudo haber pecado antes de nacer." Sin embargo, el
Maestro no hizo tal comentario, sino que confirm la
creencia de sus discpulos en cuanto a la existencia pre-
terrenal, al reconocer que el ciego en cuestin po-
dra haber pecado antes de nacer, pero declarando que
en este caso particupar no era as.
Jesucristo tambin nos defini como hijos c hijas
de Dios, al decirnos: <*
"Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto." (Mateo 5:48; cur-
siva del autor)
En varias ocasiones, el Salvador no slo indic que
ramos hijos e hijas de Dios, sino que El mismo era
Hijo de Dios en igual sentido. Segn Mateo 6:9, El nos
ense a orar al "Padre nuestro que ests en los cielos
. . ." Y cuando, una vez resucitado, habl con Mara
Magdalena, le dijo: ". . . v a mis hermanos, y diles:
Subo a mi Padre y a vuestro Padre . . ." Juan 20:17;
cursiva del autor) Es obvio que Jess quera decir
que Dios es nuestro Padre, tal como lo era de El mismo.
Esto es, que Dios es el Padre de todos nosotros como
hijos espirituales.
Sabemos que adems de la mencionada, hay otra
relacin entre Dios y Jesucristo, puesto que ste es hijo
carnal, a la vez que espiritual, de Dios. Pero refirin-
dose especficamente a la paternidad espirtiual de
Dios, muchas son las Escrituras que nos aclaran esta
doctrina. Por ejemplo, en Colosenses 1:15 leemos que
Jesucristo es "el primognito de toda creacin." En
Juan 1:1-5, 9, 10, 14; 6:62; 16:28; 17:4-5; 1 Pedro 1:18-
20; y muchos otros pasajes bblicos, encontramos la
aseveracin de que Jesucristo es nuestro hermano ma-
yor. Y Pablo tambin nos dice:
"El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu,
de que somos lujos de Dios.
"Y si lujos, tambin Jieredcros; herederos de Dios
y coherederos con Cristo . . ." (Romanos 8:16-17; cur-
siva del autor)
El cuerpo espiritual que tenamos en la existencia
pre-terrenal, sin embargo, no era un cuerpo de carne
y huesos como el que ahora tenemos. No obstante,
estaba compuesto de una materia espiritual, que ha
sido definida por el profeta Jos Smith de la siguiente
manera:
. . . el espritu es una sustancia; . . . es materia, pero . . ,
ms pura, elstica y refinada que el cuerpo; . . . existi antes
que el cuerpo, puede existir en el cuerpo; y existir separada
del cuerpo cuando el cuerpo se est convirtiendo en polvo; y. . .
en la resurreccin los dos sern unidos de nuevo. (Enseanzas
del Profeta Jos Smith, pgina 251)
Tambin el Salvador nos ense algo concerniente
a la naturaleza de los cuerpos espirituales. Considere-
mos cuidadosamente el relato de la aparicin de Jess
resucitado a sus discpulos. Los apstoles estaban re-
unidos a puertas cerradas en un cuarto y no obstante
el Seor resucitado se les apareci y "les dijo: Paz a
vosotros."
(pasa a la siguiente plana)
101
 ( viene de la pgina anterior)
Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean
espritu.
Pero l les dijo: Por q u estis turbados,'y vienen a vues-
tro corazn estos pensamientos?
Mirad mis manos y mis pies, q u e yo mismo soy; palpad, y
ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis
q u e yo tengo. (Lucas 24:36-39; cursiva del autor)
En esta breve manifestacin, el Seor nos hace
reconocer dos cosas: primero, que los espritus existen
y que ellos aparentemente tienen cuerpo, con manos,
pies, etc.; y segundo, que el cuerpo de un espritu no
es de carne y huesos.
La mejor descripcin de un cuerpo espiritual se
encuentra en el Libro de Mormn. Unos dos mil aos
antes de su nacimiento terrenal, Jess apareci, en su
forma espiritual, al hermano de Jared, y le dijo:
. . . Ves como lias sido creado a mi propia imagen? S,
en el principio todos los hombres fueron creados a mi propia
imagen.
He aqu, este cuerpo que ves ahora, es el cuerpo de mi
espritu; y he creado al h o m b r e a semejanza del cuerpo de mi
espritu: y as como me aparezco a ti en el espritu, aparecer
a mi pueblo en la carne. ( t e r 3:15-16; cursiva del autor)
Aunque el cuerpo espiritual que tuvimos antes de
venir a la tierra, era el prototipo del que ahora tene-
mos, y con l ramos capaces de llevar a cabo no-
tables tareas (cuando Jesucristo cre los mundos, no
tena an un cuerpo fsico), tenamos ciertas limita-
ciones en aquel estado. Aparentemente, una de estas
limitaciones era que, con solo el cuerpo espiritual,
ramos incapaces de procrear, es decir, que los cuerpos
espirituales no pueden tener hijos. Y sin los poderes
para multiplicarnos, nuestras posibilidades de progre-
sin eterna eran limitadas.
A fin de darnos oportunidad de poseer cuerpos de
carne y huesos, cuerpos capaces de multiplicarse, Dios,
nuestro Padre Eterno, llam a un gran concilio en los
cielos y nos present un plan mediante el cual poda-
mos llegar a compartir con El el poder de crear y de
procrear. Este concilio, indudablemente, fu uno de
los acontecimientos ms significativos de nuestra exis-
tencia pre-mortal.
El plan presentado por Dios nos provea la opor-
tunidad de salir temporariamente de su presencia y
venir a la tierra, donde podramos (1) aprender a vivir
por la fe; (2) ser probados en nuestra fidelidad para
guardar los mandamientos que El nos diera; y ( 3 ) ,
habiendo obtenido cuerpos fsicos de carne y huesos,
tener facultades para procrear y multiplicarnos. Para
que podamos realizar cabalmente los dos primeros ob-
jetivos mencionados, nuestro Padre consider que era
necesario que un velo de olvido nos separara de nues-
tra existencia pre-mortal, puesto que de otro modo no
aprenderamos a vivir por la fe (sino que viviramos
de acuerdo al conocimiento que tenamos en aquellas
existencia), ni nuestra vida terrenal podra ser proba-
toria.
Aunque muchos de los hijos de Dios se regocijaron
al recibir este plan que les provea oportunidades de
progresin eterna, otros se opusieron al mismo. Estos
disidentes estaban encabezados por Lucifer, el "ngel
de la maana," y sus argumentos incluan los siguientes
puntos de vista:
. 1. Si vamos a la tierra, fuera de la presencia de Dios, y
102
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"Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en
los cielos es perfecto." (Mateo 5:48)
nos son dados mandamientos y libertad de accin, la mayora
o todos nosotros cometeremos pecados y no guardaremos, sin
duda, algunos de estos mandamientos.
2. Una ley eterna hace imposible que una persona mala
o pecadora vuelva a la presencia de Dios. Por lo tanto, si come-
temos pecado, estaremos perdidos para siempre.
3. No debiera darse al h o m b r e la oportunidad de pecar;
y por consiguiente, tampoco debiera drsele mandamiento alguno
( p a r a que de esta forma no p e q u e ) , o si se le dan mandamien-
tos, no debe tener el hombre derecho de escoger, sino en tal
caso obligrsele a cumplirlos.
4. Puesto que este plan de privar al hombre de toda res-
ponsabilidad (y por consiguiente, de su libre albedro), pertenece
a Lucifer, todo el honor y la gloria que resulte del mismo, deben
serle acreditados.
Jehov (el que luego de su nacimiento terrenal se
llamara Jesucristo), se opuso, a su vez, a los argumen-
tos de Lucifer y habl en favor del plan presentado por
Dios el Padre. Al proponer dicha posicin, indudable-
mente Jehov incluy los siguientes considerandos:
1. Es verdad q u e si vamos a la tierra, fuera de la presencia
de Dios, y se nos dan mandamientos a la vez que el libre
albedro, posiblemente muchos hombres no guardarn dichos
mandamientos y pecarn.
2. Es tambin cierto que ningn pecador puede morar en
la presencia de Dios; sin embargo, si una persona que tuviera
el poder de Dios, fuera enviada a la tierra, y estuviera dispuesta
a expiar los pecados cometidos, los hombres, si se arrepintieran
y obedecieran los mandamientos, podran entrar nuevamente en
la presencia de Dios, r
3. El libre albedrola libertad o derecho de escogeres
parte inherente del principio de la progresin eterna. Sin l, los
hombres no podran ser considerados responsables por sus propios
actos y por tanto nunca podran llegar a ser como Dios, nuestro
Padre, es.
4. Puesto que este plan de salvacin y exaltacin es obra de
Dios, slo a Dios corresponden la glora y el honor resultantes.
Lucifer y sus seguidores continuaron oponindose
al plan del Padre, argumentando que Dios no tena
suficiente poder para redimir a los hombres de sus
pecados; esto equivala a negar el poder de Dios y
discutir Su palabra.
El debate que sigui a la presentacin de estos
planes, deriv en lo que uno de los profetas definiera
como "guerra en los cielos." (Vase Apocalipsis 12:7-
12) Finalmente, el conflicto fu resuelto, y sus resulta-
dos son los siguientes:
1. Lucifer y sus seguidores fueron expulsados de
los cielos, no permitindoseles participar en el plan de
Dios.
LIAHONA
* . - ,- , ?
 2. El gran plan de salvacin y exaltacin propues-
to por Dios el Padre, y apoyado por Jehov, el Primo-
gnito en el Espritu, fu llevada a la prctica.
Todas las Escrituras contienen referencias a este
concilio en los cielos y al conflicto resultante. Respecto
del destierro de Lucifer y sus seguidores, Isaas dice:
Cmo caste del ciclo, oh Lucero, hijo ce la maana! . . .
T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alio,
imito a las estrellas de Dios, levantar mi trono . . . (Isaas
14:12-13) | de liijos de perdicin, es comprensible a todo aqul
Muchos de los escritores del Nuevo Testamento se
refieren al "ngel que pec," "los ngeles que no guar-
daron su primer estado/ y "la tercera parte" de las
huestes del cielo que siguieron a Lucifer y fueron des-
terradas. (2 Pedro 2:4; Judas 6; Apocalipsis 12:4, 7-12)
Sin embargo, los relatos ms completos de estos
eventos estn en las Escrituras que nos han sido reve-
lados en sta, la Dispensacin del Cumplimiento de
los Tiempos. (2 Nei 2:17-18; 9:8-9; Doc. y Con. 29:36-
38; 76:25-29; Moiss 4:1-4; Abrahn 3:27-28)
Muchos quizs piensen que Dios el Padre fu algo
injusto al negar a Lucifer y sus seguidores el privilegio
de una vida mortal, a raz de su rebelin en los cielos.
Sin embargo, los siguientes principios relacionados con
la actitud de Lucifer, debieran ser siempre tenidos en
cuenta: | es ms inicuo y malvado que Lucifer, puesto que trans-
1. Dios es un Dios de ley y de orden; por ende,
El mismo est limitado por ciertas leyes divinas y eter-
nas. (Doc. y Con. S2:10; Alma 12:82 y 42:13) Una de
las leyes por las cuales Dios est limitado, es la ley de
la justicia, la cual, esencialmente, significa que toda ley
est secundada por el castigo o la recompensa, la mal-
dicin o la bendicin, segn su cumplimiento, es decir,
conforme sea obedecida o desobedecida.
Hay una ley. irrevocablemente decretada en el cielo antes
de la fundacin de este inundo, sobre l;f cual todas las bendi-
ciones se basan;
Y cuando recibimos una bendicin de Dios, es porque se
obedece aquella ley sobre la cual se basa. (Doc. y Con. 130:
20-21)
2. Lucifer y sus seguidores se rebelaron contra el
plan de Dios por propia voluntad y sabiendo lo que
hacan, rechazaron las leyes sobre las que se basan las
bendiciones de la vida terrenal. Por consiguiente, ellos
trajeron sobre s su propia condenacin. Ellosy no
Diosson responsables de sus propios castigos y limi-
taciones.
3. Hay por lo menos una condicin que es peor
que el castigo impuesto a Lucifer ("Perdicin") y sus
seguidores ("Hijos de Perdicin"), de no VJO
der venir a la tierra y obtener un cuerpo fsico.
Y esa peor condicin es la de llegar a ser un
"Hijo de Perdicin" despus de haber obteni-
do un cuerpo fsico. El Seor ha definido esta
clase de ser de la siguiente manera:
MAYO DE 1962
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As dice el Seor concerniente a todos los que conocen mi
poder y han participado de l, y se han dejado vencer por el
poder del diablo, negando la verdad y desafiando mi poder;
listos son los hijos de perdicin, de quienes digo que
mejor hubiera sido para ellos no haber nacido',
. . . Concerniente a los cuales he dicho que no hay perdn
en este mundo ni en el venidero . . . (Doc. y Con. 76:31-32,
34; cursiva del autor; lanse tambin los versculos 35 al 38)
La justicia de los castigos impuestos a ambas clases
que busca la verdad. Lucifer y sus huestes rehusaron
ante el gran concilio celestial, aceptar (4 sacrificio de
Jesucristo y las leyes necesarias para una vida terrenal;
por tanto, les fueron negados los privilegios y las ben-
diciones de esta vida. Can y los otros que aqu en la
tierra se convirtieron en hijos de perdicin, haban
aceptado, sin embargo, obedecer y sostener las leyes y
mandamientos de Dios, pero despus de haber obtenido
un cuerpo fsico fallaron a su palabra y quebrantaron
los convenios. Por consiguiente, se concibe que el
castigo dispuesto para los hijos de perdicin fsicos,
sea ms severo que el impuesto a Lucifer y sus segui-
dores cs))irituales. Las Escrituras son bastante claras
al indicar que Can (quien lleg a ser un hijo de per-
dicin en la tierra), reinar sobre Lucifer (quien lleg
a ser un hijo de perdicin en los cielos)es decir, Can
gredi promesas adicionales. (Vase Moiss 5:22-25)
A todos los hijos espirituales de Dios el Padre que
hayan manifestado su aceptacin del plan divino en
el concilio de los cielos, les ha sido dado el derecho de
venir a la tierra y obtener un cuerpo fsico, habilitado
para la procreacin. Y este derecho no pudo haber
sido dado a otro grupo que no haya prometido ajustarse
a los requisitos y someterse a los convenios que corres-
ponden al mismo. En un sentido real, todos los que han
vivido, estarnos viviendo o lleguen a vivir sobre la
tierra, somos hijos e hijas de Dios, puesto que acepta-
mos, en la existencia preterrenal, sujetarnos a su disci-
plina. El, a su vez, nos ha prometido que si somos
fieles y perseveramos en la verdad que nos ha legado,
podemos llegar a ser como Elun Dios de gloria y
honor, capaces no solo ya de procrear, sino tambin
de crear. No en vano nos regocijamos y alabamos al
Padre Eterno en el concilio de los cielos!
103
 Firmes testimonios acera de CRISTO
(Tomado de the Improvement Era)

Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?

(MATEO 16:13.)

Y ahora, despus de los muchos testimonios que se han dado de l, este testimonio,
el ltimo de todos, es el que nosotros damos de l: Que vive!
Porque lo vimos, aun a la diestra de Dios; y omos la voz testificar que l es el
Unignito del Padre
Que por l, y mediante l, y de l los mundos son y fueron creados, y los habitantes
de ellos son engendrados hijos e hijas para Dios.
El profeta Jos Smith y Sidney Rigdon

Y O testifico que Jess es el Cristo, el Salvador y Redentor del mundo; he obedecido

sus palabras y comprendido sus promesas, y el conocimiento que de El tengo no
puede serme dado ni quitado por la sabidura de este mundo.
El presidente Brigham Young

E L [Jesucristo] tiene el poder

tanto, El es la Resurreccin
Por consiguiente, siendo el
de ser gua y director de vivos
el pasado, presente y futuro de
para restaurar la vida de aquellos que la pierdan; por
y la Vida, cuyo poder otro hombre no tiene.
Mediador entre Dios y el hombre, le asiste el derecho
y muertos tanto en la tierra como en los cielos, y en
los hombres.
El presidente John Taylor

S I E M P R E he visto en la vida de nuestro Salvador, todo un ejemplo para sus segui-

dores. Y aun, en cierto sentido, me resulta extrao que el Hijo de Dios, el Primo-
gnito de Dios en los mundos eternos, el Unignito en la carne, haya tenido q u e
descender a la tierra y soportar lo que soport-nacido en un establo, acunado en un
un pesebre, perseguido, afligido, despreciado, siendo objeto de calumnia y oprobio para
casi todo el mundo, especialmente para los habitantes de Jerusaln y la Judea.
Todo esto causa cierta sensacin de pena; pero parece haber sido necesario que el
Salvador descendiera por debajo de todas las cosas, para poder ascender luego y superar
todas las cosas.
El presidente Wilford Woodruff

104 LIAHONA
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 C UANDO Jess vino, lo hizo no simplemente para sacrificarse por los intereses de
Israel . . . sino por el inters de la entera familia humana, para que por l
todos los hombres pudieran ser bendecidos, para que por l todos los hombres puedan
ser salvos; su misin fu proveer a la humanidad de los medios por los cuales pueda
gozar de los beneficios del evangelio sempiterno . . . no slo a los que moran sobre
la tierra, sino tambin a los que habitan el mundo espiritual.
El presidente Lorenzo Snow

ESUCRISTO es el Mijo tic Elohim, Su descendiente tanto espiritual como corporal;

es decir, Eloln es literalmente el Padre del espritu de Jesucristo y tambin del
cuerpo con el cual Jess llev a cabo su misin en la carne, cuyo cuerpo muri en
la cruz y fu luego levantado mediante el divino proceso de la resurreccin, siendo
ahora el tabernculo inmortal del espritu de nuestro Seor y Salvador.
El presidente Jos F. Sintli

ES notable el hecho de que no podamos leer u or de las obras que nuestro Seor y
Salvador Jesucristo realizara sin que sintamos gozo cada vez que lo hagamos,
mientras que por otro lado no hay otro hombre de cuya vida e historia no nos sintamos
cansados despus de leerlas u orlas un par de veces. La historia de Jesucristo es
siempre nueva. Cuanto ms leo de su vida y obras, ms grandes son el gozo,
la paz, la felicidad y la satisfaccin que llenan mi alma. Siempre hallo un nuevo
encanto al contemplar sus palabras y el plan de vida y salvacin que enseara a los
hombres durante su ministerio sobre la tierra.
El presidente Heber J. Granl

S E nos ha dicho que no seremos juzgados por el pecado de Adn, sino que seremos
responsables por nuestros propios pecados. La expiacin de Jesucristo nos libr
del pecado de nuestro padre Adn, gracias a quien nos ha sido posible vivir sobre la
tierra; y en el propio y debido tiempo, si aprovechamos nuestras oportunidades, estare-
mos preparados para resucitar de la muerte.
El presidente Jorge Alberto Sniith

N O hay principio enseado por el Salvador que no sea aplicable al crecimiento,

evolucin >*' felicidad de la humanidad. Cada una de sus enseanzas est conec-
tada con la verdadera filosofa de la vida. Yo las acepto de todo corazn. Me gusta
estudiarlas. Gran gozo produce el tratar de vivir en base a ellas.
El presidente David O. MeKaij

MAYO DE 1962 105

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 EL ENIGMA DE LA EPSTOLA A LOS HEBREOS
por O. Presin Robn son
(Tomado de the C'hurch News)

( SEGUNDA P A R T E )

El siguiente es el tercero de h serie de cuatro artculos

escrita por el doctor O. Presin Robinson, autor de la
obra "The Dead Sea Scrolls and Original Christianity"

D ESDE los comienzos de la era Cristiana, ha per-

manecido insoluble el enigma de la identidad
de los Hebreos a quienes Pablo o algn otro de los
discpulos del Maestro escribiera la famosa Epstola.
Una cuidadosa lectura de la misma, indica que los
Hebreos eran un grupo de gente muy importante dentro
de la Iglesia Cristiana. Por ejemplo, al dirigirse a ellos,
el autor les dice:
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento
celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra
profesin, Cristo Jess . . -1
An resta preguntarse: Por qu se llam Hebreos
a este grupo Cristiano? Fueron precisamente ellos
quienes escasamente treinta aos antes haban crucifi-
cado al Salvador. No resulta algo extrao que parte
de esta gente se haya convertido tan pronto y llegara
a ser tan importante dentro de la Iglesia como para
que Pablo o quienquiera sea el autor de la epstola en
cuestin, le haya escrito con tanto fervor?
i Hebreos 3 : 1 .
Quines f u e r o n los Hebreos?
El doctor Yagael Yadin (mencionado en el artculo
anterior),- uno de los eruditos que trabajan en el des-
ciframiento de los Pergaminos del Mar Muerto, y quien
es hebreo nativo, cree que los Hebreos del Nuevo Tes-
tamento fueron una comunidad que ahora conocemos
como los Pactantes del Mar Muerto. Cree que ellos se
agruparon y se unieron a la Iglesia Cristiana, llegando
a ser conocidos entre los apstoles como Hebreos por
haber sido en un tiempo judos que renunciaron a la
fe hebraica. Segn asegura el doctor Yadin, este grupo
lleg a convencerse de que la religin de los judos se
haba desviado por completo de las enseanzas origi-
nales de Abrahn, Moiss y los profetas.
Quines f u e r o n los Pactantes?
Aunque nada definido se sabe an del origen de la
gente que guardara los anales recientemente descu-
-Vase "Liahona" de abril.

106 LIAHONA
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biertos en las cuevas cercanas* al Mar* Muerto, los
eruditos bblicos coinciden en la teora do que dicho
origen se remonta a un perodo anterior al de los
M acbeos. Creen que esta esttica comunidad pudo
haber surgido en los tiempos de Antoco IV, llamado
Epfanes, 3 quien aproximadamente en el ao 167 A.C.
rein sobre Palestina e intent derribar, de una vez
por todas, la religin y las tradiciones de los judos,
persiguindoles y humillndoles, y profanando su
templo. En cierta ocasin, un sacerdote judo llamado
Matatas se rebel contra Antoco y mat a uno de los
oficiales de ste, por lo que fu obligado, junto con su
familia, a adorar dioses griegos. A raz de ello, Matatas
y su familia huyeron al desierto, donde luego se le
unieron otras familias judas. Esta comunidad lleg a
ser conocida como los Macabeos, quienes posterior-
mente llevaron a la prctica un plan subversivo que
deriv en una serie de guerras y termin por debilitar
el podero de Antoco. Matatas y su familia pudieron
muy bien haber sido los Hebreos que originalmente
formaran la secta de los Facanles del Mar Muerto, a
la que se atribuye el mrito de haber conservado sus
anales en las cuevas de Quinran.
El doctor Yadin, respecto a su identificacin de los
Hebreos como los antiguos Pactantes del Mar Muerto,
basa su conclusin en un meticuloso estudio compara-
tivo que hiciera entre los argumentos y exhortaciones
contenidos en la Epstola a los Hebreos, en el Nuevo
Testamento, y las creencias de los Pactantes, tal como
se encuentran en los Pergaminos del Mar Muerto. El
mencionado erudito cree que esta gente, despus de
la crucifixin de Jesucristo, comenz a inclinarse nueva-
mente hacia sus creencias originales y que la Epstola
les fu escrita con el propsito de persuadirles a aban-
donarlas definitivamente y ceirse a las enseanzas del
evangelio del Salvador.
Creencias de los Pactantes del Mar Muerto.
Los Pactantes del Mar Muerto basaban sus creen-
cias y religin en las enseanzas del Antiguo Testa-
mento, y consideraban a Moiss su gran Profeta. Crean
asimismo que los cuarenta aos que durara la peregri-
nacin de Moiss y los hijos de Israel por el desierto,
fueron un smbolo que representaba el perodo de
cuatro dcadas durante el cual los hombres seran
luego tentados y probados, antes del tiempo en que
el "Maestro de toda Justicia" vencera a Belial, director
de los Angeles de las Tinieblas, y, por consiguiente,
con prioridad al da en que seran guiados hacia el
reino de Dios. Crean firmemente en la existencia
tanto do ngeles buenos como de malos, y confiaban
en la llegada de dos Mesas, uno para llevarles hacia
las cosas espirituales y el otros para orientarles en las
temporales. Abrigaban una fuerte esperanza en el
Sacerdocio de Aarn, y crean que el sacerdote de la
Casa de Aarn que llegara a tener a su cargo el juicio
final, sera semejante a uno de aquellos Mesas.
Es comprensible, entonces, que habiendo tenido
estas creencias, conservadas por varias generaciones,
hayan-intentado profesar nuevamente las mismas, des-
pus de la crucifixin de Jesucristo.
3
Se dice que Antoco IV (Epfanes) muri cu un acceso
de clera nacida del frenes con que persegua a los judos.
(N. del Editor)
MAYO DE 1962
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El tema central de la Epstola a los Hebreos.
El propsito primordial del autor de la Epstola
a los Hebreos, era, evidentemente, establecer la supe-
rioridad de Jesucristo sobro lodos los individuos y
ngeles que aparentemente, conforme a las creencias
de las personas a quienes iba dirigida, desempearan
funciones muy especiales en los ltimos das, lo cual,
segn lo aclara el escritor, ser un privilegio privativo
de Jesucristo, el nico Mesas. Ya desde el comienzo
de la Epstola, su autor declara:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros
das nos ha hablado por el Mijo, a quien constituy heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo . . .'
Desde el principio hace resaltar la superioridad de
Jesucristo sobre todos los profetas. Y luego trata de
convencer a sus destinatarios de que Jesucristo es su-
perior a los ngeles; esto se encuentra en el segundo
captulo de la misma, y probablemente su autor lo hizo
ante la consideracin de que la reverencia que los
ngeles inspiraban a los Hebreos, empaaba a su vez
la estimacin que stos tenan por Jess.
El escritor prosigue entonces tratando de establecer
el hecho de que Cristo es an ms grande que Moiss.
Aclara a los lectores que Moiss haba sido fiel "en toda
la casa de Dios", pero que la Casa (el evangelio) fu
edificada por Jesucristo, el Hijo de Dios, y que "tiene
mayor honra que la casa el que la hizo.""' Este argu-
mento fu evidentemente manifestado a fin de per-
suadir a los Hebreos que, si bien podan seguir creyen-
do en Moiss como profeta y siervo de Dios, no
deban permitir que tal reverencia debilitara la propia
conviccin que de Jesucristo tenan.
Pasa entonces el autor a considerar el aparente
problema de los Hebreos respecto del carcter sacer-
dotal de Aarn y el concepto de los dos Mesas. En
pro de la solucin del mismo, les hace notar que
Jesucristo es un sumo sacerdote del orden de Melqui-
stdcc, orden superior al de Aarn. Tambin les aclara
que, siendo el Hijo de Dios nacido de una madre terre-
nal, en la personalidad de Jesucristo estn combinadas
las naturalezas de ambos Mesas, lo cual vena a llenar
aun ms las esperanzas de los Hebreos al respecto.
El anlisis del doctor Yadin provee convincentes
argumentos en cuanto a que los Hebreos fueron un
grupo muy especial de Cristianos que, habiendo tenido
tradiciones hebraicas, trataron denodadamente de re-
cuperar, aun antes de la venida del Seor, los concep-
tos lgicos y aceptables del evangelio que las creen-
cias de los judos de su tiempo haban tergiversado.
.Esto coincide notablemente con los que ahora sabemos
de los Pactantes del Mar Muerto, quienes evidente-
mente parecen ser los Hebreos del Nuevo Testamento.
Si la tesis del doctor Yadin llega ser aceptada
lo cual no sera del todo improbable, sta es otra
de las notables respuestas que surgen de los da a da
ms avanzados trabajos de desciframiento de los Per-
gaminos del Mar Muerto, tendiente a la solucin de
tradicionales enigmas.
'Hebreos 1:1-2.
"'J lebreos 8:3.
107
Por
las
huellas
de
Jess.....
( SEGUNDA PARTE )

(Tomado de the Improvement Era)

5TA es la segunda serie de lminas de la Tierra
E Santa que "Liahona" tiene el agrado de presentar
a sus lectores. Las fotografas fueron tomadas en mi-
sin especial por Doyle L. Green, Editor-Gerente de
"the Improvement Era".
Se cree que stas sean unas de las ms finas ex-
presiones del arte fotogrfico, notablemente reproduci-
Descripcin de fas l m i n a s .
1. Ruinas de la sinagoga de Capernaum, donde
probablemente enseara el Div7io Maestro. Mateo de-
fine a Capernaum, la cual se encuentra situada en la
playa nortea del Mar de Galilea, como "Su propia
cuidad." (En verdad, el Seor sali de Nazaret para
establecer se., en Capernaum; vase Mateo 4:12-13N.
del Editor.) En esta zona realiz el Seor muchos mi-
lagros. Cuando enseara en la sinagoga, "la gente se
admiraba de su doctrina; porque les enseaba como
quien tiene autoridad, y no como los escribas." (Mateo
7:28-29) Las ruinan de la ciudad son muda evidencia
del cumplimiento de la palabra de Cristo: "Y t, Caper-
naum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades
sers abatida . . ." (Mateo 11:23)
' 2. Galilea, vista a travs del Valle de Amargedn
o Esdraeln, hacia las colinas de Nazaret. La montaa
roma que se observa a la derecha, al fondo, es el Monte
Tabor. A la izquierda, se ven las colinas de Nazaret,
entre las cuales est emplazada la ciudad del mismo
nombre, donde Jess habitara la mayor parte de su
vida.
3. El Mar de Galilea, cerca de Capernaum. A la
hora de la* tarde, en que fuera captada esta escena, el
azul del mar disminuye la tonalidad del difano cielo.
Probablemente fu aqu mismo donde el Seor cami- captada desde un alto edificio existente al Norte del
nara y enseara. Tambin sta es el rea que fuera sitio original del templo, mirando hacia el Sudoeste.
el centro de las actividades pesqueras de los que lle-
garon a ser Sus discpulos. Aqu amarraban sus botes,
seleccionaban sus pescados y secaban y zurcan sus
redes. Este mar fu cruzado varias veces por el Sal-
vador. Aqu calm la tempestad y camin sobre las tomada a media maana. Todo el valle est cubierto
aguas. Detrs y entre la arboleda que complementa
la escenfi, se encuentran las ruinas de Capernaum.
108
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das. El total de 18 lminas que con esta serie se com-
pleta, llega al hogar de los lectores de "Liahona" en la
esperanza de que habr de resumir una entretenida
excursin de toda la familia por los tradicionales lugares
visitados por el Seor; e indudablemente, un buen maes-
tro sabr sacar provecho del material ilustrativo que
este tesoro fotogrfico representa.
4. La Santa Ciudad de Jerusaln, vista desde el
Monte de los Olivos. Mirando casi directamente hacia
el Oeste, esta fotografa fu tomada a las 6 de la maa-
na, casi desde la cumbre del Monte de los Olivos.
Desde aqu puede observarse toda la muralla oriental
de la ciudad. El edificio de cpula dorada es una mez-
quita musulmana, llamada "Cpula de la Roca" por
motivo de haber sido edificada, segn la tradicin de
los musulmanes, exactamente sobre la roca en que
Abraham construyera el altar para sacrificar a su hijo
Isaac; la misma ocupa actualmente parte del rea que
correspondiera al templo que Jess visitara, al sudeste
de la ciudad. En la foto se ven muchos rboles de
olivo, y a la derecha, abajo, puede observarse a un
labriego trillando de una parva al estilo antiguo, utili-
zando una yunta de asnos y una especie de pala-trineo.
El Valle del Cedrn yace entre el Monte de los Olivos
y Jerusaln.
5. El Monte de los Olivos, visto desde Jerusaln.
La foto fu tomada al atardecer, mirando hacia el Este.
La paite central de la escena registra el sitio donde es-
tuviera el templo. La foto anterior fu tomada desde
el sembrado de trigo, justamente al pie de la alta torre
que marca la cumbre del Monte en sta.
6. Los techos de la Ciudad Santa. Esta escena fu
Algunos de estos techos estn embaldosados, pero la
mayora son de piedra y argamasa.
7. El valle y las colinas de Samara, cerca del Tozo
de Jacob. Mirando hacia el Norte, esta fotografa fu
de trigo listo para la cosecha. Olivos, vias y varios
(sigue en la pgina 109)
LIAHONA
 (viene de la pgina 108)
jardines embellecen los terraplenes de la zona. En nu-
merosas ocasiones camin Jess por este valle. Los dos
objetos que difusamente se observan al frente, a la iz-
quierda, son flores de cardo interpuestas ante la escena
a muy corta distancia de la cmara fotogrfica.
S. El Mar de Galilea, donde tanto gustaba estar
el Seor. La foto fu tomada a las 7 de la maana, '
desde el Sur, mirando hacia el Noroeste. El historiador
Josefo nos dice que durante la poca del Salvador, ha-
ba muchas ciudades alrededor del Mar de Galilea, y
quizs como ste que se v en primer plano, hayan
sido los tantos jardines que la gente de la comarca gus-
taba cultivar. La inesperada aparicin de incompara-
bles nubes en el firmamento, ayuda indudablemente a
forjar en nuestra mente la imagen del Mar d Galilea
que describe aquel herfnoso himno; "Oh bello mar,
tranquilo mar, do quiso Cristo meditar ..
9. Betania, el pqueopueblo que paresiera colgar
de la pendiente oriental del Monte de los Olivos, Fue
aqu donde vmhm Mura, Marta y Lzaro, y donde
Jess levantara a ste de la muerte. El Salvador debe-
Jiaber permanecido aqu cuando visitara Jersaln,
puesto que no hay registro que diga que Jess haya
pasado la nocir en la Ciudad Santa. Desde alguno de
estos parajes registrados en la lmina, debe haber as-
cendido el Seor a los cielos. A la izquierda, puede
observarse la torre que corona el Monte de los Olivos.
La foto fu tomada mirando hacia el Noreste, a las 7
dla maana.

Adis, Misionero...
por Cristina Ramrez
RAMA DE ROSARIO CENTRO (MISIN ARGENTINA)

LLEGASTE a n puerta una tarde triste Y un da glorioso yo fui bautizada . . .

en que con recelo mi alma distraje; y un gozo muy grande mi alma llenaba,
T, con tu sonrisa conquistando fuiste, al saber que ahora una vida nueva
y yo de tus labios recib el mensaje . . . me abra la senda que hacia Dios nos lleva.

Hablaste de Dios, Nuestro Eterno Padre, Hoy, hacia otros tantos lugares que esperan,
y de Jesucristo, quienes restauraron con tu paso firme te vas, misionero . . .
esta Iglesia hermosa, real, verdadera, llevando un bagaje de verdad sincera
con la que en la tierra tratan de salvarnos. que ha de libertar a otros prisioneros.

Seguiste viniendo y seguiste hablando . . , Te vas, pero vete sabiendo que queda
mas mi alma saba eJ recuerdo puro, vivido, latente,
ya, que era la Iglesia que estaba buscando. de aquel misionero que llam a mi puerta .

Y que siempre mi alma elevar a los cielos

humildes plegarias que, agradecidas,
pedirn al Padre que toda Ja vida
muchas bendiciones caigan sobre ti,
oh buen misionero . . .

MAYO DE 1962 109

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 Tareas de la Presidencia del Quorum
Breve Curso de Adiestramiento
(PRIMERA PARTE)
Preparado bajo la direccin del Comit General del Sacerdocio de Melquisedec
(Tomado de the Improvement Era)
L OS miembros de la presidencia del quorum han sido
escogidos y especficamente apartados para ello.
A estos hermanos les han sido asignadas grandes
responsabilidades. Una de stas es llegar a comprender
de que sobre cada uno, sobre su sabidura, pensamien-
to, iniciativa y actividad, descansa el xito del quorum.
A continuacin se incluyen algunos principios y su
aplicacin correspondiente, titiles a esta gran empresa.
Si se aplican constantemente, los resultados sern
ptimos.
Primeramente debemos recordar qu nos dice el
manual refrente a los objetivos a perseguir:
Finalidades-de A fin de llevar a cabo su misin, los
losqurumes 4 u r u m f tienen cuatro finalidades
n
principales:
1. Impulsar el conocimiento del evangelio ensean-
do las doctrinas del mismo.
2. Proveer oportunidades para prestar servicio en
la Iglesia.
3. Velar por el bienestar temporal, intelectual y es-
piritual de todos los miembros del quorum y sus familias.
4. Proporcionar compaerismo y fraternidad ade-
cuadas a todos los miembros del quorum, por medio de
actividades sociales, atlticas y otras semejantes.
110
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Y ahora veamos en cuanto a las responsabilidades
del quorum.
Responsabilidades Las presidencias de los quru-
de las presidencias mes son responsables del bien-
estar temporal y espiritual de
de los qurumes todos aquellos a quienes presi-
den. Debern conducir a los miembros de sus qurumes
hacia la vida eterna en el reino celestial. Para llevarlo
a cabo, las presidencias tienen la obligacin de trabajar
con celo, devocin y energa; de ceirse al programa
de la Iglesia en todas !las cosas ; de guardar ellos mismos
los mandamientos; de ensear por medio del precepto
as como el ejemplo; de usar tacto, discrecin y pru-
dencia, particularmente al trabajar con hermanos menos
activos; y de aceptar el consejo y orientacin de la
presidencia de la estaca y del comit del Sacerdocio de
Melquisedec de la estaca.
Las presidencias de los qurumes son la cabeza
activa y orientadora del quorum. Entre otras cosas,
debern:
1. Superentender, dirigir y encauzar todos los asun-
tos y actividades del quorum.
2. Sealar y orientar las obras de todos los comits
del quorum.
3. Coordinar los trabajos de todos los proyectos
del quorum.
4. Sealar, orientar y dirigir las obras de todos los
directores de grupos.
5. Vigilar para que se d instruccin adecuada y
ortodoxa en cada grupo.
6. Ensear a los miembros del quorum a efectuar
las ordenanzas del evangelio.
A fin de dar cumplimiento a estos objetivos, la
presidencia del quorum deber disponer sus tareas de
tal manera que dos metas principales puedan ser al-
canzadas:
1. Activar a los miembros.
2. Proveerles un mximo de actividad.
La mejor forma de poder conseguir esto, es me-
diante la formacin de algunos comits a travs de los
cuales pueda actuar la presidencia del quorum. Sin
stos, la presidencia del quorum tendra que llevar a
cabo una abrumadora faena al trabajar sola, y una de
las principales consecuencias sera la lentitud de la
obra.
L 1 A II O N A
Cmo opera el quorum por intermedio de los comits tro mejor galardn y las mayores .satisfacciones podrn
ser obtenidos en la realizacin de esta empresa. Para
ello, debemos revisar cada semana estas listas, a fin de
tener un completo control del programa y sus necesi-
Los c o m i t s d e
l'ara ayudar en el manejo y funciona- dades,)
los q u r u m e smiento de los qurumes, las presiden-
cias de los mismos debern nombrar
comits para que lleven a cabo tareas sealadas. Para Un principio que debe primar siempre.
la conveniencia 3 ' eficacia de la administracin, se de- 1. A menos que sea especficamente llamado, un
ber pedir que estos comits presten servicio en uno
de los campos gt nerales siguientes; hermano no busca su oficio ni tiene asignaciones.,Todos
Bienestar pe rsonal. estamos esperando ser llamados. Si no rjedimos a un
Servicio en 1 a Iglesia. miembro inactivo que trabaje, no lo har.
Estadsticas e informes.
2. En segundo lugar, solamente el miembro puede
Podrn, adems, nombrarse comits para tarcas decidir si aceptar o no una asignacin. Si suponemos
especiales, segn lo dicten las necesidades.
que tal o cual hermano no aceptar una asignacin y
por tal motivo no se lo pedimos, la falta ser exclusiva-
mente nuestra. Si nos sentamos en la reunin de presi-
dencia y considerando la situacin, talentos y proba-
Primer paso: Cada integrante de la presidencia del bilidades de un hermano, decimos luego: "No acep-
quorum deber dirigir un comit distinto, segn la tar," estamos privndole de su albedro. No importa
siguiente distribucin: cuntas veces haya rechazado un llamamiento: cada
Presidente del Quorum....Co/m7 de Bienestar Personal. da, cada vez puedo haberse arrepentido, aneme se
Consejero Comit de Servicio en la Iglesia. hubiera negado setenta veceso setenta veces siete,
Consejero Comit de Estadsticas e Informes. an as es vuestra responsabilidad seguir llamndole.
Luego, todo es asunto de l.
En la reunin semanal de la presidencia, se con- Segundo paso El principio de la orientacin^
feccionarn tres listas con los nombres tomados del
registro del quorum. Tambin, como referencia, son Juntos, los hombres trabajan mejor. Cuando dos
necesarios: hermanos trabajan a la par en un proyecto, comienza
1. El registro del quorum. (Las tarjetas de activi- la asociacin fraternal. Y esta fraternidad aumenta en
dades del mismo, son el mejor registro). directa proporcin a la cantidad de hermanos que se
unen al grupo. He aqu el porqu debemos trabajar
2. El libro de asistencia de los ltimos seis meses, por medio de comitsstos son los ms apropiados
o. Los nombres de aquellos que habiendo recibido para unir a los hombres.
una asignacin del obispo, y estn trabajando en el ba-
rrio o en la estaca. (Excepto los maestros visitantes). 1. Durante la reunin semanal de presidencia, los
integrantes de la presidencia del quorum (presidente
Con estos nombres, confeccinense listas agrupn- y consejeros), tomarn sendas hojas de papel y escri-
dolos en tres clases distintas: birn sobre cada una de las mismas, el nombre del
comit que est bajo el control de los distintos oficiales
Liste 1 Lista 2 Lista 3
(por ejemplo, Comit de Bienestar Personal en la hoja
Hermanos asigna- Hermanos sin a- H e r m a n o s sin a -
dos para trabajar ..ilinacin alguna, sigilacin a l g u n a ,
del Presidente del Quorum). Las hojas debern ser con-
en el barrio o la que estn asis- q u e no asisten y feccionadas en la siguiente forma:
estaca. [Excepto tiendo a las re- que p a r e c e n es-
maestros visitan- uniones mensua- tar algo desani-
tes) les. mad os. Comit de Servi- comite de Bien- Comit de Esta-
ci on a Iglesia. estar Personal. dsticas e Infor-
mes.
Director D rector
Los hermanos de la lista nmero 1 son activos y
estn trabajando. Para qu perder nuestro rxrecioso
tiempo encomendndoles an ms tareas que las que Luego, de la lista nmero 3 (mencionada en el
ya tienen? Si ellos se estn desempeando bien, per- primer paso), se elegirn los nombres de los hermanos
mitidles que aprovechen su tiempo libre. Nuestro que podran integrar cada comit. Y esos son los her-
tiempo es tambin valioso, por tanto ocupmoslo donde manos que, junto con los directores de cada grupo,
sea realmente necesario. habrn de integrar los distintos comits. Tambin pue-
Los de la segunda lista son personas que indudable- den escogerse algunos de la segunda lista. No debemos
mente respondern a un llamamiento y que podran aun vacilar en tener varios integrantes para cada comit;
llegar a ser verdaderos puntales en las actividades del aun siete u ocho sera un nmero adecuado. Estos son
quorum. hombres inactivosal menos, no estn trabajando actual-
Los de la lista nmero 3 son los que requieren mente. Pero cuando los enrolamos, los preparamos para
nuestra constante y devota atencin. Es con ellos que la accin.
debemos dedicar la mayor parte de nuestro tiempo y En los das subsiguientes, los integrantes de la
nuestros mejores esfuerzos. presidencia del quorum (presidente y consejeros), de-
(El propsito de la presidencia del quorum ser bern entrevistar y consultar a los hombres que se
crear entonces y disponer situaciones que permitan a hayan seleccionado. Debe decrseles que el quorum
los hermanos de la tercera lista pasar a integrar la necesita su ayuda y explicrsele el programa, pidin-
segunda y finalmente ser enrolados en la primera. Nues- (sigue en la pgina 115)

MAYO DE 1962 111

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C O S I B L E M E N T E lo ms importante en nuestra
vida es tener que hacer decisiones. Tenemos la
grandiosa responsabilidad de ser nuestros propios
agentes. Debemos decidir entre lo malo y lo bueno,
entre el fracaso y el xito, entre la ociosidad y el dina-
mismo, entre la miseria y la felicidad. Est en nosotros
mismos el hacer nuestras propias determinaciones en
cuanto a nuestra orientacin, tiempo y condicin per-
sonales. Y sta es la mayor bendicin que tenemos, y
y la parte de nuestra existencia que determina nuestro
xito o nuestro fracaso.
El diccionario dice que hacemos una decisin
cuando a una parte le otorgamos la victoria sobre la
otra. Decidir es "dar fin a la vacilacin." Es la "termi-
nacin de una duda o controversia." Decidir significa
"concluir" despus de una cuidadosa investigacin o
de un razonamiento meditado. Y una real decisin es
aquella que comprende un cierto grado de firmeza que
nos capacita para llevar a cabo lo que nos proponemos.
Algunas veces confundimos decisin con intencin.
Una intencin, no importa cuan fuerte o buena sea, no
es sino un pobre sustituto de aqulla. Casi todo el
mundo tiene intenciones de hacer el bien. Pero tam-
bin se ha dicho que el infierno est pavimentado de
intenciones. No es acaso interesante saber que la
mayora de la gente se lleva al infierno las mejores in-
tenciones dentro del corazn? Si stas hubieran sabido
madurarse un poquito ms, podran haber llegado a
constituir decisiones suficientemente fuertes como para
llevarles al reino celestial. La decisin es una condi-
cin mental mucho ms avanzada y con un poder mayor
que las meras intenciones. Pero las decisiones corree-

EL MORNONO DECISIVO
por Serling W. Sill
DE LOS AYUDANTES DEL CONSEJO DE LOS DOCE APSTOLES

Una serie de artculos sobre el desarrollo de nuestra

habilidad para dirigir

que consiste, a la vez, en nuestra responsabilidad tas son a menudo muy difciles de hacer. Aun el aps-
mayor. tol Pablo parece haber tenido problemas al respecto.
La parte de la creacin que vive bajo el control El dijo: ". . . No hago el bien que quiero, sino el mal
y la direccin de los instintos naturales, no tiene tal que no quiero . . . " Y luego agreg: ". . . Queriendo
responsabilidad. Una vaca se comporta como las dems yo hacer el bien . . . el mal est en m." (Romanos
vacas se comportan. Una celdilla exagonal construida 7:19, 21)
hoy por una abeja, tiene exactamente el mismo diseo
e idnticas medidas que las que hace mil aos constru-
yeran otras abejas. Los gallos cantan en todo el orbe
con igual lenguaje, en la misma manera y por razones
semejantes. Muchas de las varias formas de la natura-
leza estn conformadas en base a un mismo molde a
medida que nacen, se alimentan, se cran y mueren.
Pero cada ser humano es diferente. En efecto, se
ha dicho que existe slo un punto en el cual todos se
parecen, y ste es el hecho de que todos son diferentes
entre s. La razn por la cual los hombres difieren
entre s, es porque cada uno puede obrar por s mismo;
y la mayor empresa de la vida es la responsabilidad
de hacer decisiones. Es sta nuestra ms dura tarea

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 Una vez escuch a un abogado tratar acerca de
otro problema en cuanto a las decisiones. El deca que
tena una "mente judicial", y que por muchos aos
se haba estado preparando para poder mirar con igual
consideracin a ambas proposiciones de cada juicio en
que l intervena. Si alguien haba robado un banco
o golpeado a su esposa, l trataba de ponerse tambin
del lado del acusado a fin de entender y apreciar bien
el mvil de ste. Pero paulatinamente se le fu presen-
tando el inconveniente de no poder lograr que su mente
se decidiera por ninguna de las dos partes. Pareca
estar ya permanentemente neutralizado.
La neutralidad o imparcialidad no siempre es una
virtud. En una ocasin el gran estadista Winston
Churchill fu acusado de no haber sido imparcial en
cierto caso. Despus de haber admitido la acusacin,
expres su cordial preferencia por la parcialidad. Dijo
que pensaba que la imparcialidad pareca estar siendo
causa de muchos de nuestros problemas en el mundo.
Por ejemplo, pensaba que era ridculo ser imparcial
entre un incendio y la brigada de bomberos. Probable-
mente el infierno consegua la mayora de sus candi-
datos entre aquellos que tenan una fuerte cualidad de
ser imparciales. Algunas veces somos imparciales entre
el error y la justicia, entre la industriosdad y la hara-
ganera, entre Dios y Satans. La imparcialidad reduce
muchas de nuestras buenas intenciones a un simple
estado de trunco desarrollo, en tanto que una cierta
parcialidad podra haber derivado en decisiones.
Otro trmino neutral es la "indecisin", que signi-
fica que una buena intencin es simplemente dejada en
suspenso. Algunas veces recibimos cierta ayuda me-
diante una decisin forzada por las circunstancias. Si
nuestro tren sale exactamente a las cuatro y cinco, el
hecho ejercer cierta presin sobre nosotros y nos ayu-
dar a resolvernos. El que la Escuela Dominical co-
mience a las 10:30 horas en punto, incita a las mentes
mal dispuestas a tomar una determinacin.
Muchas de nuestras decisiones nunca tienen lugar
por causa de la postergacin. Mas si somos forzados a
decidir sobre un asunto, indudablemente nos decidire-
mos. No hacemos decisiones simplemente porque es
ms fcil ser irresolutos. Y esto es muy comn entre
nosotros, no obstante nuestra honestidad, temperancia,
buen nimo, etc. Es tambin corriente en materia de
procedimientos y administracin. Si la presin ejercida
por las circunstancias no es suficiente, las decisiones no
son entonces hechas o lo son por simple descuido. Es
decir, si el tren sale exactamente a las cuatro y cinco
y nosotros no hemos tratado de llegar antes de que
salga, no hemos hecho otra cosa que decidir perder el
tren. Y por este mismo proceso, decidimos muchas
cuestiones importantes en nuestras vidas. Por ejemplo,
si fracasamos en decidirnos a llevar a cabo un pro-
grama que nos mejore a nosotros mismos, automtica-
mente hemos decidido estancar nuestro progreso. Si
no nos decidimos a ser buenos directores, automtica-
mente hemos decidido ser directores mediocres.
Una de las influencias ms grandes que presionan
nuestras vidas, es la que nuestros hbitos ejercen. El
hbito es an ms fuerte que el poder de la determi-
nacin o la voluntad, y uno de los hbitos ms perju-
diciales es el de la indecisin. En algunas personas
MAYO DE 1962
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Necesitamos saber qu decidir, cmo hacerlo y cundo decidir-
nos . . .
sta es la carecterstica ms destacada. Y es tambin
la mayor fuente de sus debilidades y problemas. Por
ejemplo, nadie comienza a ser un director mediocre
ms deliberadamente que uno cine decide ser un bo-
rrachn. El borrachn comienza por tomar un par de
tragos en cualquier reunin social. El quiere ser ami-
gable. Sus intenciones son de las mejores. No ha deci-
dido ser precisamente intemperante, por lo tanto toma
unas pocas copas ms. En su opinin, ninguna de
stas es muy fuerte. Hasta siente que puede suspender
la bebida en cualquier momento. Pero antes de que
se d cuenta, "el hbito que una vez fuera demasiado
liviano para ser sentido, es ahora demasiado fuerte
para ser vencido." Y llega a convertirse en un borra-
chn sin que ello hubiera sido su intencin. Lleg a
serlo por descuido. Lleg a ser un borrachn porque
no supo resolverse a no serlo. Arroj fuera de s su
vida por no haber decidido qu iba a hacer de la
misma. Perdi su temperancia sin siquiera percatarse
de ello.
De igual manera es posible que uno pierda su
integridad, su espiritualidad y su habilidad para dirigir.
Pueden aun perderse estas cosas sin que nos demos
cuenta. Y por el mismo proceso, podemos tambin
perder la vida eterna. Alguien dijo que es posible
perder la vida eterna por causa de un simple reven-
tn en los neumticos de nuestro automvil. Siem-
pre es slo cosa de una lenta goterauna pequea
falta, un pecado leve, una mera tardanza, una ftil
indecisin, una sencilla indiferencia, \\n letargo insigni-
ficante . . . y antes de que lo sepamos, hemos perdido
la vida eterna por simple descuidotodo porque no
hicimos unas pocas decisiones firmes a fin de no per-
derla.
Emerson ha dicho que "el mundo pertenece a la
energtica." Tal verdad tiene una aplicacin religiosa
muy significativa que nosotros debiramos tener siem-
pre presente en nuestra mente. Muy pocas cosas son
tan vigorizantes como el trabajo. Por ello es que el
mismo Emerson agrega: "Trabaja constantemente, te
(pasa a la siguiente plana)
113
 (viene de la pgina anterior) abrazo de una pitn nos est triturando, nos damos
paguen o no. Preocpate slo por trabajar y a* poco cuenta de que el mejor momento para haberla des-
tendrs tu recompensa. Ya sea tu trabajo fino o tosco, truido fu cuando an estaba en el huevo. El poder
que plantes maz o escribas novelas, si lo haces hones- destructivo, de estas serpientes resulta ser un convin-
tamente y puedes aprobarlo t mismo, habrs de ob- cente argumento comparable al desatino del descuido.
tener las mejores recompensas jams conocidas." Un E ilustra tambin el significativo hecho de lo que es
trabajo honesto proporciona tambin las ms grandes perder nuestra facultad para escoger.
recompensas y las mejores satisfacciones en nuestra El momento apropiado para comenzar a ensear
espiritualidad y en nuestra habilidad para dirigir. al nio a ser honesto, es apenas nace. Si modelamos
Pero el trabajo debe estar siempre precedido por su moral dentro de un marco de pecado y deshonesti-
la decisin. En consecuencia, Emerson debi haber dad durante cincuenta aos, toda tarea de remodela-
dicho que "el mundo pertenece a quien puede resol- cin ser entonces mproba. Al estar edificando nuestra
verse." Qu maravilloso es el equipo que integran la habilidad para dirigir, debemos tener siempre presente
decisin y el trabajo! que ste es el momento decisivo. La mayora de nues-
tros problemas surge de nuestra indecisin. Los pro-
Necesitamos saber qu decidir, cmo hacerlo, blemas de la economa deben ser solucionados antes
y cundo decidirnos. Por ejemplo, el momento de que nuestra granja se arruine; tenemos que resol-
preciso para decidirse a no convertirse en un -borrachn, vernos a ser abstemios antes de que nuestro nombre
es antes de que el astuto hbito se posesione de nos- aparezca en la lista de alcohlicos; debemos determinar
otros. Porque mejor es prevenir que curar. Se ha dicho nuestra virtud antes de que nuestras vidas san caladas
que hay dos etapas en la vida de un bebedor: cuando y horadadas por la inmoralidad. De la misma manera,
podra abstenerse si quisiera, y cuando querra hacerlo debemos decidirnos a perfeccionar nuestra habilidad
si pudiera. Exactamente lo mismo sucede con nuestras para dirigir, antes que seamos puestos a prueba. Ade-
realizaciones y nuestra habilidad para dirigir. En cuan- ms, ni la oportunidad de dirigir, ni la prueba a que
to a ellas, tambin debemos decidirnos tan pronto en en tal caso nos sometamos, habrn de esperarnos
nuestras vidas como sea posible. mucho tiempo.
Todo director potencial debiera evitar concienzu- Es necesario que desarrollemos en nosotros una
damente la prctica de la indecisin. No hay otro fuerte y vigorosa parcialidad por las cosas buenas y
hbito que creza tan fecundamente en el alma. Para justas. Debemos delinear cada uno de los problemas
el hombre irresoluto, una de las cosas ms difciles es de nuestras vidas y entonces hacer firmes decisiones
enfocar una idea. Debemos recordar que "la inclina- acerca de ellos. Los problemas ms insignificantes lle-
cin del rbol depender de la del soporte que le colo- gan a ser demasiado importantes cuando por indecisin
quemos al plantarlo," lo cual tambin se aplica a los los postergamos. Debemos decidir ahora mismo.
hbitos y los rasgos de la personalidad. Si para ende- Nuestro momento ms importante es ste. El momento
rezar nuestro rbol esperamos que el pequeo tallo decisivo.
que plantramos llegue a ser un grueso roble, nuestro
problema ser difcil de resolver. Por consiguiente,
"el momento decisivo" es ahora mismo. Cuanto antes
posible. El "momento decisivo" habr pasado de largo
cuando menos lo pensemos, y habremos perdido en-
tonces el poder para escoger o decidir. Pues no obs-
tante ser una bendicin, la facultad para escoger est
sumamente sujeta a la condicin temporal.
En cierta comarca de la India, gran cantidad de
nativos mueren anualmente a causa de mordeduras de
serpientes pitn. Estos reptiles depositan sus huevos,
durante la primavera, entre la arena o la hierba, y
cada ao los nativos exploran la zona a fin de poder
destruir dichos huevos antes de que sean incubados.
Saben que si no destruyen las pitones mientras estn
en el huevo, ellos mismos pueden llegar a ser destruidos
por las pitones, cuando stas salgan del huevo.
Idntico principio se aplica a las influencias que
forcejean en contra de nuestra habilidad >ara dirigir.
Consciente o inconscientemente, muy a menudo esta-
mos incubando los grmenes del pecado y el fracaso
que podran llegar a destruirnos. Una vez que stos
comienzan a crecer, slo nos queda esperar. Y a poco
las pitones se habrn enroscado en nosotros. Quin
podra haber jams sospechado la peligrosa potencia
que encierra un inofensivo huevo de pitn? Aun po-
dramos no sentirnos siquiera atemorizados al ver un
pequeo grupo de inofensivas serpientes recin salidas
Una de las influencias ms graneles que presionan nuestras vidas,
del cascarn. Slo cuando sentimos que el fatdico es lo que nuestro', hbitos ejercen.

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TAREAS DE LA PRESIDENCIA . . .
(viene de la pgina 111)
doles que acepten integrar el comit para el cual se les
ha escogido. Algunos aceptarn, otros no. Pero cada
uno de ellos habr tenido al menos la oportunidad, de
servir. La tarea requiere tiempo; por lo tanto, debern
dedicarse a la bsqueda tantos das como sean nece-
sarios.
Las presidencias de los qurumes deben realizar
dos reuniones de adiestramiento cada trimestre. Cada
una de estas dos reuniones tiene un propsito:
Primera reuninAdiestramiento de la Presidencia
del Quorum.
Segunda reuninAdiestramiento de los comits
del Quorum.
Sugerencias para la prxima reunin do adiestramiento
de presidencias
Cada uno de los integrantes do la Presidencia del
Quorum, deber entender perfectamente lo siguiente:
1. Las finalidades del quorum.
2. Las responsabilidades de la presidencia.
3. Que la mejor manera de administrar el quorum
es mediante la formacin de comits.
". . . Y CONOCERIS LA VERDAD . . ."
(viene de la pgina 99)
Quizs el arte ms grande entre todas las artes, es
aprender a ser libre individualmente. El nuestro, es un
negocio mucho ms elevado que el de construir cosas:
el proyecto de la libertad personal nos muestra una
mayor y eterna farea. Con seguridad estamos en el
sendero de la verdad eterna cuando proclamamos que
"el hombre ms libre, es aqul que cumple con las leyes
ms altas." Estas leyes son, sencillamente, los princi-
pios celestiales contenidos en el evangelio.
Sin el libre albedro, el hombre nunca podra ser
considerado responsable ante Dios por sus propios pe-
cados. Si la ms alta, la ms pura libertad est con-
tenida solamente en los principios celestiales, los Santos
entonces estn buscandoa travs del evangeliola li-
bertad en la ms perfecta manera. Este es el momento,
para nosotros, de ser leales a la ley y ganar el derecho
de ser libres.
El espritu de verdad reinar en las personas hu-
mildes y deseosas de conocer la verdad. Con toda se-
guridad, cuando uno est con las verdades a su alcance,
se sienten la verdad y el amor interiormente; y todas
las leyes verdaderas estn en armona con cualquier ley
nueva que fuese descubierta.
Los requisitos de la libertad y la vida eterna, no
se cambian o se hacen ms fciles por los deseos del
hombre. A medida que buscamos aquella luz, y si vivi-
mos de acuerdo con los deberes que nos impone esta
responsabilidad, lograremos el verdadero desarrollo re-
ligioso y nuestro crecimiento espiritual ser realmente
nutrido.
Todos tenemos el derecho de conocer la verdad.
MAYO DE 1062
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4. Que, el presidente del quorum es el director del
comit de Bienestar Personal. (En los qurumes de
setentas, cualquiera de los presidentes puede serlo).
Los consejeros son directores de los otros dos comits,
respectivamente.
5. Que la principal finalidad de cacta comit, es la
activacin de miembros que no tengan asignaciones, y
que la mayor parte del tiempo debe dedicarse a ellos.
6. Que las tarjetas de actividades del quorum, las
listas de asistencia y las de asignaciones hechas por el
Obispo o Presidente de Rama, son las principales fuen-
tes de informacin, y que de ellas deben seleccionarse
los nombres que habrn de integrar los distintos comi-
ts.
7. Que es fundamentalmente importante que las
personas que no estn trabajando reciban la asignacin
de integrar los referidos comits.
S. Que la presidencia del quorum no podr llevar
a cabo el programa sin tener que llamar a los hermanos
una y otra veza la obra.
9. Que estas cosas se discuten y deciden durante
las reuniones de presidencia.
(La segunda parte de este artculo en el prximo
nmero)
El Seor exige que todo miembro de Su Iglesia averige
por s mismo y posea un testimonio de la verdad. Des-
pus de conocer la verdad, reconocemos los testimonios
de las autoridades de la Iglesia al declararnos que la
verdad predicada por los misioneros es la que nos hace
libres. Pero existe otro testimonio, tanto o ms eficaz
que los anteriores: el del Espritu.
Para poder alcanzar la tan ansiada libertad, debe-
mos saber distinguir entre la verdad y el errorque tan
fcilmente pueden confundirse, aunque no parezca as
ya que son dos cosas completamente distintas: pero si
no tenemos los ojos bien abiertos, caemos en la confusa
red que nos impide diferenciarlas.
Procuremos tener el buen espritu, para que nos
dicte la seguridad de lo verdadero, y despidamos al mal
espritu que nos confunde en falsos objetivos y nos lleva
a la destruccin de nuestros ms altos ideales. Si tra-
tamos de conservar siempre el buen espritu, el Espritu
Sanio de luz y verdad, al final del camino hallaremos el
ms deseado de todos los galardones: la libertad.
115
El Comunismo se opone a todas las religiones.:.
Suplemento al mensaje de maestros visitantes para el mes de julio de 1962
Preparado bajo la direccin del Obispado Presidente
JESUS, premeditadamente, aconsej: "Ninguno puede
servir a dos seoies; poique o aborrecer al uno y
amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro.
No podis servil a Dios y a Jas riquezas." (Mateo 6:24)
Las bases y Ja doctrina materialista de la ilosoa
comunista puede no solamente identificarse como "las
riquezas" o "Mamn" que Jesucristo condenara, sino
que constituyen realmente Ja verdadera naturaleza del
anti-Cristo. Nicols Lenn, el fundador del comunismo
ruso y uno de Jos ms diligentes eruditos en las filosofas
de Karl Marx y de Federico Engels, declar: "Debemos
combatir la religin; esto es al ABC de todo materialismo
y consecuentemente, del marxismo. . . . Nuestra batalla
contra la religin no debe limitarse ni reducirse a meras
predicaciones abstractas e ideoJgicas. La Judia tiene
que constituyen reaJmente Ja verdadera naturaleza del
clases; su objetivo debe ser la eliminacin de las races
sociales de la religin. As que, abajo la religin; viva
el atesmo! Nuestra tarea primordial es esparcir Ja se-
milla del concepto ateo." (Religin, por N. Lenn, p-
gina 14)
SoJemnemente debemos dedicarnos a la noble causa
de preservar nuestras libertades: libertad de conciencia y
culto, libertad de palabra y prensa, libertad de eleccin,
de reunin y de trabajo. Debemos ser libres como indi-
viduos y tener la proteccin de la ley en su debido pro-
ceso. Es necesario que adoptemos en nuestros hogares
y escuelas las tradiciones de la libertad que nos legaran
aquellos intrpidos campeones que supieron luchar por
nuestra independencia, la cual es base de nuestra digni-
dad como hijos e hijas de Dios.
Las filosofas del comunismo asientan sus pilares en
la compulsin, el odio, la desconfianza y la mentira, y
tienden a la anulacin de la iniciativa individual y a la
degeneracin, hasta el nivel animal, de la raza humana.
Buscan que eJ hombre, como un animal, se contente con
integrar un hato colectivo donde su moral y el espritu
116
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de la procreacin racional son confundidos en las carac-
tersticas de la bestialidad.
El "Pravda", rgano periodstico oficial del comu-
nismo, public lo siguiente en septiembre de 1928: 'La
naturaleza universal de nuestro programa no es un simple
discurso sino un sangriento y colectivo realismo. No
puede ser de otro modonuestra meta final es un Mun-
do Comunista; nuestro entrenamiento est orientado
hacia una revolucin mundial, la conquista de un poder
de alcance universal y el establecimiento de una dicta-
dura proletaria en todo el orbe."
El propsito del comunismo no ha sido abandonado.
Actualmente est siendo renovado con ms intenso vigor
que en ningn otro tiempo de la historia. Estas fuerzas
satnicas estn trabajando denodadamente para destruir
todo principio Cristiano. Hoy, ms que nunca, se hace
extremadamente necesario que nos embarquemos en la
amplia campaa de predicar en contra de estos esfuerzos
insidiosos. Cabe destacar la proftica advertencia pro-
nunciada por el presidente J. Reuben Clark Jr., en la
Conferencia General de la Iglesia, el 3 de octubre de
1941: "Durante veinte aos, he estado predicando en
contra del comunismo. Y an os prevengo en su contra,
y os digo que estamos decayendo ante el mismo ms
rpidametne de lo que muchos podemos darnos cuenta;
y os digo que si el comunismo triunfa, seremos pri-
vados de las cosas que son necesarias para alimentar
nuestras familias, y la libertad de religin, la libertad de
palabra y Ja Jibertad de prensa, nos sern vedadas.
"Os he advertido acerca de la propaganda y el odio.
Estamos en medio del ms notable despliegue de propa-
ganda jams presenciado en el mundo, la cual est
orientada hacia un slo objetivo. Quiero, pues, pediros:
no creis todo lo que leis."
El comunismo priva a la vida de todo lo dulce,
noble y edificante. Y esto se debe a que es enemigo de
toda justicia. El comunismo desprecia y odia a Dios y
a Su Hijo Jesucristo.
LIAHONA
 JESS EL CRISTO
por James E. Talmage
CAPITULO IS-(Continuacin)
No se ha escrito el nombre de esta mujer que vino a
Cristo en la forma ya narrada, y cuyo arrepentimiento fu
tan sincero que gan para su alma agradecida y contrita la
seguridad de la remisin de sus pecados. No hay ninguna
evidencia de que ella figure en algn otro acontecimiento
asentado en las Escrituras. Ciertos escritores la han represen-
tado como Mara de Betania, la que, poco antes de la traicin
de Cristo, ungi la cabeza de Jess con perfume de nardo;"
pero hallamos que esta identidad supuesta carece por completo
de fundamento," y empaa con u n a sospecha injustificada la
vida anterior de Mara, la devota y amorosa hermana de
Lzaro. Igualmente errneo es el esfuerzo que han hecho
otros de identificar esta pecadora arrepentida y perdonada
con Mara Magdalena, cuya vida, en los que a las Escrituras
concierne, nunca se vio manchada por el pecado de la
inmoralidad. La importancia de guardarse de cometer errores
respecto de la identificacin de estas mujeres dicta la pru-
dencia de aadir a lo anterior los siguientes prrafos.
En el captulo que viene en seguida de aquel en que halla-
mos narrados los acontecimientos que acabamos de considerar,
S. Lucas" dice que Jess anduvo por toda la regin visitando
todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el
evangelio de Dios. En este viaje lo acompaaron los Doce
y tambin "algunas mujeres que haban sido sanadas de
espritus malos y de enfermedades: Mara, que se llamaba
Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana
mujer de Chuza, intendente de Herodes, y Susana, y otras
muchas que le servan de sus bienes". Se hace referencia
adicional a algunas de estas mujeres honorables, o a todas ellas,
al hablar de la muerte, sepultura y resurreccin de nuestro
'"Mateo 9:2-6; Marcos 2:5-7; pgina 202 de esta obra.
"Mateo 26:6, 7; Mareos M:3; Juan 11:2.
"Nota 10 al fin del captulo.
i'Lucas 8:1-3.
280 JESS EL CHISTO
Seor, y se hace particular mencin de Mara Magdalena. 0
Esta Mara, cuyo segundo nombre probablemente deriva
de Magdala, su pueblo natal, haba sido sanada, por interven-
cin de Jess, de sus aflicciones fsicas as eamo mentales,
causadas, stas, por la presencia de espritus malignos. Nos
es dicho que Cristo haba echado siete demonios de ella,'
pero ni aun en tan grave afliccin hallamos justificacin
para afirmar que esta mujer no era virtuosa o casta.
Mara Magdalena lleg a ser una de las amigas ms
ntimas que Cristo tuvo entre las mujeres; su devocin a El
MAYO DE 1962
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como su sanador y como Aquel a quien adoraba como el
Cristo fu invariable; mientras las otras mujeres se pararon
lejos en los momentos de su agona mortal, ella estuvo junto
a la cruz; fu una de las primeras en llegar ai sepulcro en la
m a a n a de la resurreccin y el primer mortal en ver y
reconocer a un Ser resucitado, su Seor, a quien amaba con
todo el fervor de la adoracin espiritual. Decir que esta mujer,
escogida de entre las mujeres como merecedora de tan dis-
tintivos honores, fu en un tiempo una perdida, su alma
cicatrizada por el fuego de una lascivia impa, es contribuir
a la perpetuacin de un error para el cual no hay excusa. Sin
embargo, la falsa tradicin que surgi de una suposicin
antigua e injustificadade que esta noble mujer, tan dis-
tinguida amiga del' Seor, es la misma que, con fama de
pecadora, lav y ungi los pies del Salvador en la casa de
Simn el Fariseo y recibi la gracia del perdn por medio
de su contricinse ha aferrado tan tenazmente al pensa-
miento popular con el transcurso de los siglos, que el nombre,
Magdalena, se ha convertido en designacin genrica de
la mujer que pierde su virtud y ms tarde se arrepiente. No
estamos considerando si la misericordia de Cristo pudo ex-
tenderse a tal pecadora como falsamente se le imputa a Mara
Magdalena de ser; el hombre es incapaz de medir los lmites
o sondar las profundidades del perdn divino; y si tal fuere
Mateo 27:55, 56, 61; 28:1, 5; Marcos 15:40, 47; 16:1, 9; Lucas
23:49, 55; 24:10, 22; Juan 19:25; 20:1, 13, 18.
'Marcos 16:9; Lucas 8:2.
COMO QUIEN T I E N E AUTORIDAD 281
que esta Mara y la pecadora arrepentida que hizo este
servicio a jess mientras se hallaba a la mesa del Fariseo
son la misma, la pregunta se contestara afirmativamente,
porque aquella mujer que haba sido pecadora fu perdonada.
Lo que estamos tratando es la narracin bblica como historia,
y en ella no hay nada que justifique la verdaderamente
repugnante pero comn imputacin de falta de castidad al
alma devota de Mara Magdalena.
Se atribuye la autoridad de Cristo a Beelzebs
En la poca del ministerio terrenal de nuestro Seor, la
curacin de los ciegos, sordos o mudos era considerada como
una de las ms importantes realizaciones de la ciencia
mdica o del tratamiento espiritual; y la sujecin o expulsin
de demonios entraba en la categora de lo que era imposible
lograr por medio del exorcismo rabuico. Las demostraciones
del poder del Seor para sanar y restaurar, aun en casos
universalmente considerados como incurables, intensificaron
la hostilidad de las clases sacerdotales; y stas, representadas
(pasa a la siguiente plana)
117
 {viene de la pgina anterior)
por l partido farisaico, idearon la completamente inconse-
cuente y ridicula sugestin de que Jess efectuaba sus mila-
gros por el poder del prncipe de los demonios, con quien s
haba confabulado. 1
Mientras el Seor haca su segundo viaje misional por
Galilea, yendo a "todas las ciudades y aldeas, enseando en
las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino,
sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo"," se
recalc y se ensanch a tal grado la absurda teora de que el
ropio Cristo era vctima de un demonio y obraba por el
poder del diablo, que lleg a ser la explicacin generalmente
aceptada entre los fariseos y otros de su clase. Jess se haba
retirado por un tiempo de los centros de mayor poblacin,
donde constantemente lo estaban acechando los emisarios que
s
Mateo 12:24, 25; comprese con 9:33, 34; vase tambin Marcos
:22-30; Lucas 11:14-26.
tMateo 9:34.
u
Mateo 9:35.
132 JESS EL CRISTO
las clases principales enviaban de Jerusaln a Galilea; porque
los fariseos estaban conspirando contra El, buscando el pre-
texto y la oportunidad para quitarle la vida. Pero aun en las
'deas y distritos rurales lo seguan y agobiaban grandes
iultitudes, a cuyas aflicciones, fsicas as como espirituales
El a t e n d a /
Instaba a la gente a que se refrenara de divulgar su
fama, y quiz lo haca porque en aquella etapa de su obra un
rompimiento completo con la jerarqua juda habra sido un
serio obstculo; o posiblemente porque deseaba dejar a los
prncipes que estaban tramando contra l, el tiempo y la
oportunidad para elaborar su rencorosa enemistad' y llenar
hasta el borde el vaso de su iniquidad resuelta. El evangelista
Mateo ve en las instrucciones del Seor contra la publicidad
el cumplimiento de la profeca de Isaas respecto de que el
Mesas elegido no contendera ni alzara su voz en las calles
para llamar la atencin, ni usara su gran potencia para
moler aun la caa cascada o apagar el pbilo que humea;
no habra de fracasar ni iba a desanimarse, sino que triunfal-
mente establecera un justo juicio sobre la tierra para los
gentiles y tambin, por inferencia, para I s r a e l / La expresin
figurada de la caa cascada y el pbilo que humea expresa en
forma notable la tierna solicitud que Cristo extenda aun
hacia las ms dbiles manifestaciones de fe y deseo sincero de
conocer la verdad, bien fuese en un judo o gentil.
Poco despus de volver del viaje misional al que acabamos
de hacer referencia, los fariseos hallaron excusa para im-
pugnarlo cuando cur a un hombre que se hallaba bajo la
ifluencia de un demonio y a la vez era ciego y mudo. Esta
combinacin de penosos males que le afligan el cuerpo,
la mente y el espritu fu increpada, y el endemoniado ciego
y mudo fu aliviado de su triple c a r g a / La gente, ms
asombrada an por esta victoria sobre los poderes del maligno,
decia: "Ser ste aquel Hijo de David?", o en otras palabras,
v
Mateo
x
12:14,15.
Mateo 12:17-20; comprese con Isaas 1.
^Mateo 12:22, 23.
C O M O Q U I E N T I E N E AUTORIDAD
Puede ste ser otro sino el Cristo que tanto tiempo hemos
118
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estado esperando? El criterio popular expresado en tal forma
llen de ira a los fariseos y contestaron al pueblo que casi
estaba listo para adorarlo: "Este no echa fuera los demonios
sino por Beelzeb, prncipe de los demonios." Jess refut
la maliciosa acusacin y le dio r e s p u e s t a / n o con ira sino
con palabras de razn tranquila y lgica sana. Estableci el
fundamento para su defensa declarando la verdad en s evi-
dente, de que el reino que est dividido contra s mismo no
puede permanecer, antes ciertamente ser deshecho. Si la
suposicin de ellos estuviera fundada en la verdad ms
pequea, Satans estara combatiendo a Satans por con-
ducto de Jess. Entonces, refirindose a las prcticas y
exorcismos supersticiosos de la poca, por cuyos medios se
efectuaba lo que hoy conocemos como curaciones mentales,
les pregunt: "Y si yo echo fuera los demonios por Beelzeb,
por quin los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos sern
vuestros jueces." Y para hacer ms palpable la demostracin
por medio del contraste, continu: "Pero si yo por el Espritu
de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado
a vosotros el reino de Dios." Cualquiera que fuese la proposi-
cin que aceptaran, y ciertamente una de las dos era cierta
pues el hecho de que Jess ^fchaba fuera demonios era cono-
cido por todo el pas y admitido en la propia acusacin que
ahora le hacanlos fariseos acusadores haban sido derro-
tados y condenados.
Sin embargo, la ilustracin no par all, pues sigui di-
ciendo Jess: "Porque cmo puede alguno entrar en la casa del
hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y
entonces podr saquear su casa." Cristo haba acometido la
fortaleza de Satans, y haba echado fuera a sus espritus
malvados de los cuerpos humanos que sin ningn derecho
haban ocupado. Cmo podra haber logrado Cristo hacer
esto si primeramente no hubiera atado al "hombre fuerte",
el amo de los demonios, el propio Satans? Y sin embargo,
aquellos eruditos ignorantes osaban deciraun confrontados
por esta refutacin, en s evidente, de sus propias suposiciones
284 JESS EL CRISTO
que por medio de la agencia satnica eran vencidos estos
poderes de Satans. No poda haber acuerdo, tregua o
armisticio entre las fuerzas contendientes de Cristo y Satans.
Indicando a sus acusadores que ellos podan juzgarse a s
mismos a fin de que individualmente decidieran de cul lado
estaban, Jess aadi: "El que no es conmigo contra m es;
y el que conmigo no recoge, desparrama."
Habiendo completado la demostracin y manifestado
la ridiculez de la suposicin de sus contrarios, Cristo les
llam la atencin hacia el grave pecado de condenar el poder y
autoridad por los cuales era vencido Satans. Les haba
demostrado, fundado en la misma proposicin de ellos, que
El, habiendo sujetado a Satans, era la incorporacin del
Espritu de Dios y que por medio de El les era llevado el
reino de Dios. Rechazaban al Espritu de Dios y procuraban
destruir al Cristo por medio del cual se manifestaba ese
Espritu. Poda haber blasfemia mayor? Hablando como
quien tiene autoridad, y con la solemne afirmacin "Yo os
digo", continu diciendo: "Todo pecado y blasfemia ser
perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu
no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra
contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que
283 hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en
este siglo ni el venidero."
Cul de los hombres podr expresar una amonestacin
LIAHONA
ms solemne y terrible contra el peligro de cometer el
espantoso pecado imperdonable? 7 - Jess misericordiosamente
asegur que lo que se dijera contra El como Hombre, podra
ser perdonado; pero hablar contra la autoridad que posea y,
particularmente atribuir ese poder y autoridad a Satans,
casi constitua una blasfemia contra el Espritu Santo, pecado
para el cual no poda haber perdn. Entonces, con palabras
ms vehementes que se convirtieron en cortante reproche, les
dijo que fuesen consecuentes: pues si admitan que el resultado
de sus obras era bueno, por qu no reconocan que el poder
z
Nota 11 al fin del captulo.
C O M O Q U I E N T I E N E AUTORIDAD
por medio del cual se obtenan aquellos resultados, en otras
palabras el propio rbol, era bueno? "O haced el rbol
bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto
malo; porque por el fruto se conoce el rbol." Con ardientes
palabras de segura conviccin continu: "Generacin de
vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque
de la abundancia del corazn habla la boca." A juzgar por
las verdades que El haba aclarado en tal forma, era evidente
que las palabras acusadoras de ellos haban salido de corazones
llenos de mal tesoro. Adems, qued manifestado que sus
palabras no slo eran perversas, sino imprudentes, ociosas y
vanas, de modo que llevaban doble carga de pecado. Sigui
otra afirmacin autoritativa: "Mas yo os digo que de toda
palabra ociosa que hablan los hombres, de ella darn cuenta
en el da del juicio."
Buscadores de seales a
La leccin del Maestro, aunque reforzada por sus ilus-
traciones y analogas, por aplicacin directa y declaraciones
autoritativas, cay sobre odos virtualmente sordos a la verdad
espiritual y no hallaron lugar en corazones que ya estaban
henchidos de grandes tesoros de maldad. A la profunda
sabidura e instrucciones salvadoras de la palabra de Dios que
haban escuchado, contestaron con una solicitud impertinente:
"Maestro, deseamos ver de ti seal." No haban visto
ya abundancia de seales? No haban sido sanados en sus
casas, en sus calles y en sus sinagogas los ciegos y los sordos,
los mudos y los dolientes, los lisiados, los hidrpicos y los
que se hallaban afligidos por todo gnero de enfermedades?
No haban sido echados fuera los demonios y sus viles impre-
caciones calladas por medio de su palabra; y no haban sido
levantados los muertos, y todo esto por Aquel a quien ahora
importunaban exigindole u n a seal? Queran que se
efectuara alguna maravilla extraordinaria para satisfacer su
curiosidad, o tal vez proporcionarles otro pretexto para pro-
a
Mateo 12:38-45; comprese con 16:1; Marcos 8:11; Lucas 11:16-29;
Juan 2:18; 1 Corintios 1:22.
286 JESS EL CRISTO
ceder contra El ^ b u s c a b a n seales para satisfacer sus concu-
piscencias.1* Con razn dicen las Escrituras que Jess "gimi en
su espritu" cuando le hicieron esta demanda. 0 A los escribas
y fariseos que haban sido tan desatentos a sus palabras, El
contest: "La generacin 11 mala y adltera demanda seal;
pero seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons."
La seal de Jons fu que durante tres das permaneci
en el vientre del pez, despus de lo cual le fu restaurada su
MAYO DE 1962
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libertad; as tambin el Hijo del Hombre yacera en el interior
de la tumba, despus de lo cual se volvera a levantar. Era
la nica seal que les dara, e iba a ser para su condenacin.
Los hombres de Nnive se levantaran contra ellos y su
generacin para juzgarlos, pues aqullos, no obstante su
iniquidad, se haban arrepentido con la predicacin de Jons;
y he aqu, se hallaba entre ellos u n o mayor que Jons. 6
La reina del Sur o de Sab se levantara en juicio contra ellos,
porque ella haba viajado lejos para oir la sabidura de
Salomn; y he aqu, estaba delante de ellos u n o mayor que
Salomn/
Entonces, reanudando el tema de los espritus inmundos
y malignos, respecto de los cuales haban propagado la acusa-
285
cin de que El era u n o de los secuaces del diablo, les dijo
que cuando un demonio es echado fuera, despus de vagar
por un tiempo intenta volver a la casa o cuerpo del cual
haba sido expelido; y hallando la casa en orden, barrida y
limpia, ya que su inmunda persona haba sido desahuciada,
llama a otros espritus ms inicuos que l y se posesionan
del hombre, y su postrer estado viene a ser peor que el
primero. g Por medio de este extrao ejemplo se representa
la condicin de aquellos que h a n recibido la verdad, y
por ese medio son libertados de las inmundas influencias
''Doctrinas y Convenios 46:9; comprese con 63:7-12.
^Marcos 8:12.
fl
Nota 12 al fin del captulo.
p
]ons, captulos 1-4.
f
l Reyes 10:1, 2; Crnicas 9:1; comprese con Lucas 11:31.
Mateo 12:43-45; Lucas 11:24-26.
i \
COMO Q U I E N T I E N E AUTORIDAD 287
del error y del pecado, de manera que su mente, espritu y
cuerpo se encuentran como u n a casa barrida, adornada y
bien dispuesta; pero ms tarde renuncian a lo bueno, abren
sus almas a los demonios de la mentira y el engao y llegan
a ser peores que antes. "As tambin acontecerles de-
clar el Seora esta mala generacin."
Aunque las enseanzas de nuestro Seor no lograron
convencer y quiz ni aun realmente impresionar a la mayor
parte de los escribas y fariseos, no faltaron oyentes que
supieron estimarlas. U n a mujer de la compaa alz la voz
para invocar una bendicin sobre la madre que haba dado
a luz tal Hijo y sobre los pechos que lo haban nutrido. La res-
puesta de Jess, a u n cuando no rechaz este tributo reverente
que se aplicaba as a la madre como al Hijo, fu la siguiente:
"Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y
la guardan." 11
La madre y los hermanos de Cristo lo buscan1
Mientras Jess discuta con los escribas y fariseos y
varias otras personas, le fu comunicada la noticia, posible-
mente al terminar o a punto de terminar las enseanzas que
acabamos de considerar, de que su madre y sus hermanos se
hallaban presentes y deseaban hablar con El. Por causa
del gento no haban podido llegar a su lado. Utilizando la
circunstancia para impresionar en todos el hecho de que su
obra sobrepujaba las exigencias de la familia y el parentezco,
e indicando con ello que no poda hablar con sus parientes
en ese momento, pregunt: "Quin es mi madre, y quines
son mis hermanos?" Contestando su propia pregunta y ex-
presando con la respuesta el concepto ms profundo que
haba en sus pensamientos, dijo, sealando hacia sus
(pasa a la siguiente plana) .
119
 (viene de la wgina anterior)
discpulos: " H e aqu mi madre y mis hermanos. Porque
todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en
los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre."
h
Lucas 11:27, 28.
'Mateo 12:46-50; Marcos 3:31-35; Lucas 8:19-21.
288 JESS EL CRISTO
Este acontecimiento trae a la memoria la respuesta que
dio a su madre cuando ella y Jos lo hallaron en el templo
despus de su larga y penosa bsqueda: "Por qu me busca-
bais? No sabais que en los negocios de mi Padre me es
necesario estar?" j Precisamente en esos negocios se encon-
traba cuando su madre y hermanos deseaban hablar con El
en medio de aquella multitud. La exigencia superior de la obra
de su Padre lo impulsaba a aplazar todo asunto de menor
importancia. No hay justificacin para que interpretemos
estas palabras como evidencia de falta de respeto, y mucho
menos deslealtad filial y familiar. Lo que requera era u n a
devocin semejante, en parte por lo menos, a la de los apstoles
que haban sido llamados para dedicar su tiempo y talento
sin reserva al ministerio. k No nos es dado a conocer el
propsito para el cual los parientes de Jess deseaban verlo,
y podemos inferir, por tanto, que no se trataba de otra cosa
ms importante que un asunto familiar. 1
jLucas 2:49. Pgina 120 de esta obra.
NOTAS RELACIONADAS CON EL CAPITULO 18
1. Las dos narraciones del milagro.Para comentar la milagrosa
curacin del criado del centurin, cual se halla en el texto, hemos
seguido principalmente el relato ms circunstancial de S. Lucas. En
la narracin ms breve que hace S. Mateo de la solicitud del oficial
y la graciosa condescendencia del Seor, leemos que el hombre vino en
persona a Jess, mientras que el otro evangelista refiere que los lderes
de la sinagoga local hicieron presente la solicitud. No existe en esto
ninguna discrepancia verdadera. Era permitido entonces, como lo es
en nuestra poca, referirse a la persona que causa que algo sea hecho
como si ella misma lo hiciera. Propiamente se puede decir que uno
notifica a otro cuando enva la notificacin por conducto de un tercero.
Se dice que un hombre ha construido su casa, cuando en realidad otros
fueron los que lo llevaron a cabo bajo las rdenes de l. Puede decirse
correctamente que un arquitecto ha erigido un edificio, cuando en
realidad slo prepar los planos y dirigi a otros que fueron los que
realmente levantaron la estructura.
2. Jess se maravill.Tanto Mateo como Lucas nos dicen que
Jess se maravill de la fe manifestada por el centurin que solicitaba
la curacin de su siervo estimado. (Mateo 8:10; Lucas 7:9) Algunos han
preguntado por qu Cristo, a quien consideran que fu omnisciente
NOTAS 289
durante su vida terrenal, pudo haberse maravillado de cosa alguna. El
significado del pasaje indica claramente que cuando lleg a su atencin
el hecho de la fe del centurin, lo pens y lo medit, probablemente
como reconfortante contraste en vista de la falta de fe que generalmente
encontraba. En forma similar, aunque con tristeza en lugar de gozo, se
dice que se asombr de la incredulidad de la gente. (Marcos 6:6)
3. Orden de IoSv milagros en que levant a los muertos.Como se
dijo y se reiter en el texto, es incierta la cronologa de los actos del
ministerio de nuestro Seor en las narraciones de los evangelistas.
La literatura que se ha escrito sobre el asunto abunda en controversias
y demuestra que los eruditos bblicos estn muy lejos de llegar a un
acuerdo. Tenemos los relatos de tres casos en que se efectu la mila-
grosa restauracin de un muerto a la vida por la palabra de Jess
la resurreccin del hijo de la viuda de Nan; la resurreccin de la
hija de Jairo; la resurreccin de Lzaroy las opiniones difieren en
cuanto al orden de dos de estos sucesos. Por supuesto, la colocacin de
la resurreccin de Lzaro como el postrero de los tres se basa en algo se-
120
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guro. El doctor Richard C. Trcnch, en su insigne y valiossima obra Notes
qn the Miracles of our Lord, definitivamente afirma que la resurreccin .
de la hija de Jairo fu la primera de estas tres obras de restaurar la
vida. El doctor John Laidlaw, en The Miracles of our Lord, lo trata
primeramente entre los milagros de esta clase aunque sin afirmar su
precedencia cronolgica; muchos otros escritores lo hacen aparecer como
el segundo de los tres. El afn de intentar disponer los tres
milagros de esta clase en el orden indicado quiz pueda hallarse en el
deseo de presentarlos en orden ascendente de su importancia aparente:
La resurreccin de la doncella como ejemplo de hacer volver a la vida
a una que acababa de morir ("no del todo muerta" como algunos
errneamente describen su condicin); la resurreccin del joven de
Nan, como ejemplo de la restauracin de uno que llevaban ya al
sepulcro, y la resurreccin de Lzaro como ejemplo de volver a vida
a uno que tena ya cuatro das de estar en la tumba. No podemos conse-
cuentemente concebir que estos ejemplos constituyeron grados compa-
rativos de mayor o menor resistencia al poder de Cristo, pues en cada caso
su palabra de autoridad fu suficiente para reunir el espritu y el cuerpo
de la persona muerta. S. Lucas, nico narrador del milagro efectuado
en Nan, fija el acontecimiento antes de la resurreccin de la hija de
Jairo y relata muchos acontecimientos entre un caso y el otro. La gran
mayora de la evidencia favorece el orden de los tres milagros en
la forma que hemos seguido: (1) La resurreccin del joven de Nan;
(2) de la hija de Jairo; y (3) de Lzaro.
4. Tetrarca.Este ttulo, segn la derivacin de la palabra y el
uso original, se aplicaba al gobernador de una cuarta parte o de una de
las cuatro divisiones de una regin que anteriormente haba sido un solo
pas. Ms tarde se us para designar a cualquier prncipe o gobernante
290 JESS EL CRISTO
de una porcin de un pas dividido, sin consideracin al nmero o
extensin de las porciones. "-"Heredes Antipas es llamado tetrarca
distintamente en Mateo 14:1; Lucas 3:1, 19; Hechos 13:1; y designado rey
en Mateo 14:9; Marcos 6:14, 22, 25, 26.
5. Maqucronle.Segn el historiador Josefo (Antigedades XVIII,
5:2) la prisin en la cual Herodes Antipas encerr a Juan el Bautista
fu la recia fortaleza de Maqueronte.
6. Tropiezo en Cristo.El mensaje de nuestro Seor al Bautista
encarcelado, cuando ste envi su interrogacin, concluye con estas
palabras: "Bienaventurado es el que no halle tropiezo en m." De paso
convendra notar que si estas palabras acaso pudieran interpretarse como
reproch, la observacin se hizo con toda bondad y en la manera ms
sencilla de entender. Como ha escrito Deems: "En lugar de decir, 'ay de
aquel que halle tropiezo en m', lo declara en la forma ms suave,
'Bienaventurado es el que no halle tropiezo en m . ' " En nuestra versin
de la Santa Biblia se usan las palabras "tropiezo", "escandalizarse" y
trminos anlogos en lugar de varias expresiones diferentes que ocurren
en el griego original. Llmanse ofensas las infracciones de la ley, el
pecado y la maldad en general, y los que cometen tales cosas son ofensores
y merecen ser castigados. En otros casos aun las obras de justicia se
interpretan como causa de escndalo para los inicuos; pero es as no
porque las buenas obras sean causa de escndalo para la ley o la
justicia, sino porque el que las infringe se escandaliza o tropieza por
causa de ellas. El reo que no se arrepiente, sino contina con la maldad
de sus pensamientos, se escandaliza y se irrita contra la ley por medio
de la cual ha sido juzgado; para l la ley es causa de escndalo,1 piedra
de tropiezo. En forma muy significante Jesucristo constituye la princi-
pal causa de escndalo en la historia: para todos los que rechazan su
evangelio es piedra de tropiezo. La noche de su traicin, Jess dijo a los
apstoles que todos se escandalizaran de El. (Mateo 26:31; vase
tambin el versculo 33) El ministerio personal del Seor no slo fu
causa de escndalo o piedra de tropiezo para los fariseos y adversarios
sacerdotales, sino para muchos que profesaban creer en El. (Juan 6:61;
comprese con 16:1) El apstol Pedro llama el evangelio de Jesucristo
"piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra,
siendo desobedientes." (1 Pedro 2:8; comprese con las palabras de
Pablo en Romanos 9:33) Ciertamente, bienaventurado es aquel por
quien el evangelio es bien recibido y no encuentra en l causa de
tropiezo.
7. La grandeza de la misin del Bautista.Jess testific . de
esta manera la naturaleza exaltada de la misin de Juan el Bautista:
"De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado
otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino
de los cielos, mayor es que l." (Mateo 11:11; comprese con Lucas 7:28)
Para aclarar la primera parte de este testimonio, el profeta Jos Smith
(Continuar)
LIAHONA

La Primera Presidencia ha designado al doctor
Ernest Le Roy Hatch, de Colonia Jurez, Chihuahua,
para suceder al presidente Harvey H. Tayior, de la
Misin Mexicana. El presidente Hatch, que aparece
en la foto con su esposa, Marza Lunt Hatch, cumpli
una misin en Mxico entre los aos 1932 y 1935, y
debido a ciertas dificultades habidas en el pas az-
teca, fu trasladado a Los Angeles (California) y La-
redo (Texas), donde continu sus tareas misioneras
entre os miembros de habla hispana. En 1934 or-
ganiz, como asignacin especial de la Presidencia
de la Misin, a Mutual de la Ciudad de Mxico.
Estos gauchitos estaban siendo muy populares
en la Misin Uruguaya. Desde 1900, las hermanas de
las Sociedades de Socorro de la mayora de las ramas
organizadas de la Misin, han venido confeccionn-
dolos'para sus exitosos bazares. Estos originales mu-
ecos estn hechos de papel, con cabezas de "mate"
y coyunturas de cinta adhesiva. Con el popular "mate"
tambin estas hermanas han- estado fabricando pri-
morosos candeleros, planteritas, portalpices, tteres,
etc., poniendo de manifiesto sus finas habilidades y
dedicacin a la obra.
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Grficas de la Iglesia
Tambin la Misin Centroamericana tiene 'ahora
un nuevo presidente, que ha de reemplazar al her-
mano Vctor C. Hanckoc. En efecto, el hermano Leslie
O. Brewer, de Tucson (Arizona), donde fuera Presi-
dente de la Estaca desde 1956, ha sido designado
para presidir, desde la hermosa ciudad de Guatemala,
la Misin Centroamericana. El presidente Brewer es
maestro en Espaol y en Msica, habindose desta-
cado en actividades educacionales durante los ltimos
32 aos. Los hermanos Brewer tienen cinco hijas y
un hijo, pero slo la menor de aquellas, Myrna Ruth,
habr de acomp'aarles en la Misin.
Esta es la nueva Presidencia del Distrito de
Guatemala (Misin Centroamericana), y algunos
miembros del Consejo del mismo. Adelante (de iz-
quierda a derecha), Mariano Arrevelo (del Consejo),
Armando Peralta (ler. Consejero de la Presidencia del
Distrito), Jorge Palacios y Alfredo Matta (del Consejo);
detrs, Mario Lucas (Supervisor de la Escuela Domini-
cal), Amoldo Aldana (Secretario), Herminio Garca
(Presidente del Distrito de Guatemala), Rodolfo Her-
nndez (del Consejo) y el lder Darwin Cheney (2do.
Consejero de la Presidencia del Distrito).
 Los cientficos comunistas estn
hallando a Dios...
(Tomado de the Church News)
D ESDE hace algn tiempo, tanto los cientfi-
cos norteamericanos como los britnicos,
han estado reconociendo que sus investigaciones
y experimentos estn guindoles hacia la natural
evidencia de que todas las cosas son obra de un
Creador inteligente y benfico. Ya han abando-
nado la teora de que el universo se form por
casualidad y que la vida result espontneamente
de cierta combinacin accidental de circunstan-
cias. Ahora, en vista de sus "nuevos conocimien-
tos", consideran insostenible dicha tesis.
Pero realmente notable es que en la actuali-
dad tambin los ateos cientficos soviticos estn
admitiendo haber llegado a igual conclusin que
los Cristianos, no obstante la presin negativista
del comunismo.
El seor Harrison E. Salisbury, corresponsal
del Times de Nueva York en Rusia, reciente-
mente de regreso a la ciudad de los rascacielos,
ha escrito una serie de artculos en los que nos
revela tan sorprendente novedad.
El seor Salisbury dice que los cientficos
rusos han manifestado estar impresionados por
lo que han dado en llamar un "concepto espiri-
tual del universo." Y agrega: "Los funcionarios
del partido comunista se han alarmado ante el
reciente caso de que algunos de los ms brillantes
cientficos soviticos han declarado que induda-
blemente debe existir en el universo una Fuerza
o Poder superior a todo concepto humano."
Entre los que ahora reconocen la existencia
de un Poder Divino en el universo, estn "algunas
de las ms eminentes figuras del firmamento so-
vitico de astrnomos y matemticos." Y evi-
dentemente no es un concepto sostenido slo
por unos pocos hombres aislados. "La fe de estos
cientficos," dice el seor Salisbury, "es idntica
a la que ha surgido entre sus colegas de occidente.
YA NO SON ATEOS."
Por supuesto, estos cientficos soviticos
como ciertos occidentalesni siquiera intentan
describir o definir a Dios con los trminos que son
familiares a los Santos de los ltimos Das. Dif-
cilmente podra esperarse esto. Ellos no han
estado teniendo enseanza religiosa. Dios ha sido
borrado de sus vidas por ]os principios polticos
del partido comunista. PERO ESTN RECO-
N O C I E N D O LA EXISTENCIA DE UN PO-
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DER DIVINO. No importa cmo lo definan;
YA NO SON ATEOS.
El mencionado periodista hace destacar el
hecho de que el movimiento comunista sovitico
ha sido tradicionalmente contrario a toda fe re-
ligiosa. El atesmo es un dogma en el partido.
No debe sorprendernos, entonces, que los lderes
del comunismo se muestren perturbados ante la
novedad de que los cientficos estn reconociendo
los errores del pasado y admitiendo que slo un
Poder Divino pudo haber producido la ^da.
Al estudiar la naturaleza, no pueden dejar de
reconocer la existencia de la vida, la materia y
los sistemas bien organizados y perfectamente
balanceados. No pueden negar el tomo que
hace funcionar sus estrepitosos cohetes espaciales,
ni el hecho de que tales tomos, como el uni-
verso mismo, tienen algo que les relaciona con
lo superior y sobrehumano.
El cientfico estudioso no puede seguir du-
dando ante las afirmaciones de Compton, Mather
y Millikan, que consideran un desatino creer en
el atesmo y declaran que el mismo es diametral-
mente contrario an espritu de la ciencia verda-
dera y que el realismo de la personalidad humana
no puede sino ser obra y creacin de una Divina
Personalidad.
Es generalmente reconocido que no podemos
encontrar a Dios a travs de experimentos, por
cuanto el verdadero conocimiento de Dios llega
slo por revelacinpor medio de El manifes-
tndose a S mismo, pero sin embargo es muy
significante el hecho de que un meticuloso es-
tudio de tomos y galaxias muestren una mano
invisible de caractersticas divinas. La existencia
de dicha mano es da a da ms convincente, por
lo que los hombres estn reconociendo que es
ridculo negarla. Las evidencias en contra de una
creacin casual son tan palpables y abrumadoras,
que difcilmente pueda alguien sostener ya tal
teora.
Dios vive. El se ha revelado a S mismo a
los hombres, aun en estos tiempos modernos, al
aparecer a Jos Smith y sus compaeros, como a
Moiss y los suyos en tiempos antiguos. Y la
revelacin es la fuente verdadera del conocimiento
de Dios.
, No obstante, nadie rechazar las considera-
ciones que la cienciay especialmente la ciencia
comunistaofrece.
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the Mount of Olives. (8)

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 The Holy City of Jerusalem

The Mount of Olives

from Jerusalem. (9)

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o

S-H
H

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"Gordons Calvary/' trie place of a skulL (18)

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