Antropologa Urbana 2015

Unidad III: Ciudad y espacio

Michel Foucault: un pensador ssmico

Sobre algunas nociones espaciales
Andrea Flores

1. Introduccin
Michel Foucault, nacido en 1926 en Poitiers, fue un influyente filsofo francs, cuyo
trabajo gir en torno a las nociones de verdad, poder y sujeto. Desde 1970 hasta su
muerte en 1984, estuvo al frente de la ctedra Historia de los sistemas de pensamiento
del Collge de France.
De acuerdo a su amigo y colega Gilles Deleuze, Foucault se caracterizaba por ser un
pensador ssmico: avanzaba por crisis y por sacudidas, su pensamiento se desplazaba
continuamente, buscando lneas de fisura y fractura en terrenos seguros. Para Deleuze
(1990), el trabajo de Foucault era una cartografa: un levantar un mapa; el recorrido de
tierras desconocidas; el instalarse, describir y desenmaraar las fuerzas mltiples de lo
real.
Foucault, entonces, es tanto un filsofo cuyo pensar busca deslizarse, trasladarse,
arrojarse a otros espacios del pensamiento. Pero tambin es un filsofo que ha pensado
el espacio en tanto objeto, mostrando cmo ste se constituye histricamente a partir de
relaciones de poderes y resistencias.
En este sentido, a continuacin se desarrollarn brevemente estas ideas intentando
exponer ciertas nociones espaciales en los escritos de Michel Foucault.
1.a. El pensamiento como desplazamiento.
En 1984 Denis Huisman public el Dictionnaire des philosophes. Huisman, a principio
de los aos 80, haba encargado a Franois Ewald, asistente de Foucault, que elaborara
la entrada referida a dicho filsofo para incluirla en el diccionario. Sin embargo, la
entrada se publica finalmente con el nombre de Maurice Florence: ste no era otro
que el pseudnimo que Michel Foucault utiliz para escribir la resea de su trabajo en
complicidad con su asistente y el editor del diccionario. De esta manera, Foucault se
refiere a s mismo y a su obra de manera retrospectiva, denominando su empresa como
una historia crtica del pensamiento: Si por pensamiento se entiende el acto que
plantea, en sus diversas relaciones posibles, un sujeto y un objeto, una historia crtica
del pensamiento sera un anlisis de las condiciones en las que se han formado o

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modificado ciertas relaciones entre sujeto y objeto, en la medida en que stas
constituyen un saber posible. (Foucault, 1999.a.: 363)
En esta etapa tarda de su trayectoria, Foucault vuelve constantemente sobre la nocin
de pensamiento. Para Foucault, ste se presenta como una distancia, como aquello que
hace posible un movimiento de distanciamiento con respecto a las maneras de hacer a
las que estamos habituados/as, y las instaura como objeto de interrogacin. Por esta
razn, lo define como un acto que plantea diferentes relaciones entre un sujeto y un
objeto: qu podemos saber sobre ese objeto y cmo ese saber nos constituye como
sujetos. Aqu, el pensamiento se presenta como un espacio de libertad que permite
pensar sobre nuestras prcticas: es decir, es la libertad del pensamiento que nos
posibilita pensar lo que hacemos y somos, volver ajeno, extrao, aquello que nos
constituye. Es en este sentido que hay que entender la caracterizacin de Deleuze: el
pensamiento es tal, cuando permite distanciarse. Pues no se piensa cualquier cosa ni se
piensa siempre lo mismo, sino que pensar para estos autores, es irrumpir, sacudir,
trastocar las capas del pensamiento como un sismo.
Y as oper Foucault en relacin al espacio: su pensamiento se desplaz de las maneras
tradicionales de pensarlo como un espacio vaco o natural, o como algo pre-existente a
las prcticas. Junto a otros pensadores importantes como Henri Lefebvre, Foucault
comienza a poner el espacio como objeto de conocimiento en las ciencias sociales y la
filosofa, y empieza a mostrar cmo los espacios se van constituyendo a partir de
diversas relaciones histricas de poder y resistencia.
1.b. El espacio como objeto del pensamiento.
En una entrevista realizada en 1977, este filsofo expresa que sorprende ver cunto
tiempo ha hecho falta para que el problema de los espacios aparezca como un
problema histrico-poltico, ya que o bien el espacio se reenviaba a la naturaleza
a lo dado, a las determinaciones primeras, a la geografa fsica es decir a una
especie de capa prehistrica, o bien se lo conceba como lugar de residencia o de
expansin de un pueblo, de una cultura, de una lengua, o de un Estado. En suma, se lo
analizaba o bien como suelo, o bien como aire. (Foucault, 1980.a.: 12)
Para Foucault, es de suma importancia realizar una historia de los espacios, mostrando
que stos no son simples escenarios de procesos histricos sino que son productos de la
historia, de las tensiones y fuerzas que constituyen dichos procesos. En esta lnea, el
filsofo francs afirma que podra escribirse toda una historia de los espacios que
sera al mismo tiempo una historia de los poderes que comprendera desde las

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grandes estrategias de la geopoltica hasta las pequeas tcticas del hbitat, de la
arquitectura institucional, de la sala de clase o de la organizacin hospitalaria,
pasando por las implantaciones econmico-polticas (Foucault, 1980.a.: 12). As, no
hay espacio que pueda definirse como un vaco, o como anterior a la historia, sino que
el mismo espacio tiene una (o varias) historias y est atravesado y constituido por
relaciones de poder y por prcticas de resistencia: desde la constitucin de los territorios
nacionales, los barrios peligrosos o pobres, las zonas rojas, un cementerio, las
aulas de la universidad, las terminales de colectivo, los bares y boliches, las
habitaciones de una casa. Todo espacio, entonces, debe ser pensado y aprehendido a
partir de conjuncin constante de poderes y resistencias.
Por esto, es que el espacio debe pensarse desde otro lugar del pensamiento que permita
concebir las fuerzas que lo construyen y destruyen continuamente. Foucault, va a
destacar que el pensamiento occidental durante mucho tiempo privilegi el tiempo
como objeto de pensamiento: desde finales del siglo XVIII, la filosofa ha pensado el
tiempo y ha descalificado el espacio como algo muerto, fijo e inerte. Es recin a partir
de la dcada de los sesenta que aparecen nuevas conceptualizaciones del espacio: ya no
puede ser pensado como algo muerto o fijo, sino en una dinmica constante.
Asimismo, el mismo vocabulario de Foucault se encuentra habitado por metforas
espaciales. De acuerdo al autor, a travs de stas l descubre lo que en el fondo buscaba:
las relaciones que pueden existir entre poder y saber. Y stas ms que de un discurso
geogrfico, provienen de un discurso estratgico a partir del cual se puede entender
cmo lo poltico-estratgico se inscribe sobre un suelo. Ante la pregunta en una
entrevista de 1976 sobre la profusin de estas metforas en sus planteos, Foucault
responde: Pues bien, retomemos estas metforas geogrficas. Territorio, es sin duda
una nocin geogrfica, pero es en primer lugar una nocin jurdico-poltica: lo que es
controlado por un cierto tipo de poder. Campo: nocin econmico-jurdica.
Desplazamiento: se desplaza un ejrcito, una tropa, una poblacin. Dominio: nocin
jurdico-poltica. Suelo: nocin histrico-geolgica. Regin: nocin fiscal,
administrativa, militar. Horizonte: nocin pictrica, pero tambin estratgica.()
Desde el momento en que se puede analizar el saber en trminos de regin, de dominio,
de implantacin, de desplazamiento, de transferencia, se puede comprender el proceso
mediante el cual el saber funciona como un poder y reconduce a l los efectos.
(Foucault, 1980.b.:116)

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2. Los espacios: entre el poder y la resistencia
Para entender, entonces, esta constitucin dinmica del espacio, es necesario definir dos
nociones centrales en el pensamiento de Foucault: poder y resistencia.
Para pensar el poder, Foucault plantea una analtica del poder: dentro de tal analtica
lo importante no es qu es el poder, sino cmo se ejerce. Desde esta propuesta, el poder
no es algo que se tiene o se pierda, sino que es entendido desde su ejercicio. Aqu el
poder se concibe como una estrategia que slo puede ser analizada desde su ejercicio
singular sobre ciertos individuos o ciertas poblaciones, incluso sobre ciertos espacios.
Asimismo, en la analtica foucaultiana, el poder no se concentra en el Estado, sino que
existen toda una serie de micropoderes: el poder se produce a cada instante en distintos
puntos. Esto significa que el poder, al no ser algo que se posee, no puede localizarse
en un punto central, sino que se ejerce de diferentes maneras: el poder del Estado como
un poder cristalizado y mayor; el poder al interior de las familias; los poderes en los
espacios de un hospital psiquitrico o en las aulas universitarias; poderes diversos de los
conocimientos mdicos que se ejercen sobre los cuerpos.
E igual de importante, es el carcter productivo y positivo del poder: el poder ms que
reprimir o impedir tiene como su efecto ms positivo la produccin de lo real. Lo real
no es algo dado, sino que es efecto producto de diversas estrategias. No hay nada en
la constitucin qumica y fsica del cemento o del concreto que establezca que tal
espacio deba ser de tal manera: una plaza puede ser un espacio pblico de trnsito con
ciertas reglas para transitarlo (o incluso restringido para ciertos habitantes de una
ciudad). O puede ser un espacio de protesta para recordar a los/as desaparecidos/as de la
dictadura. Y lo que un espacio pueda ser no est definido de antemano. Incluso una
plaza puede estar enrejada, clausurando su carcter pblico en ciertos horarios para
ciertos habitantes.
Y por ltimo, es necesario destacar que una analtica del poder no sera tal si no
permitiera concebir las resistencias en conjunto con el poder. En esta analtica, la
resistencia no es un elemento pasivo, es decir, no se trata de una reaccin al poder que
le sera exterior. Sino que la resistencia es activa porque constituye y es constituida por
las relaciones de poder. El poder aqu es la condicin de posibilidad de la resistencia, y
viceversa.
En este sentido, el poder fija un lmite de acuerdo a la distancia a la que podemos llegar.
Cuntos ms se amplan los campos de prcticas de libertad, el poder elabora ms
estrategias para limitar esas resistencias. Si yo me quedo inmvil en un lugar, el poder

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no tiene porque ejercerse: slo se ejerce en la medida que yo resisto, que intento escapar
de las clausuras del poder.
Foucault afirma que all donde hay poder hay resistencia () Los puntos de
resistencia estn presentes en todas partes dentro de la red de poder () hay varias
resistencias que constituyen excepciones, casos especiales: posibles, necesarias,
improbables, espontneas, salvajes, solitarias, concertadas, rastreras, violentas,
irreconciliables, rpidas para la transicin, interesadas o sacrificiales; por definicin,
no pueden existir sino en el campo estratgico de las relaciones de poder. (Foucault,
2005: 117)
A partir de estas nociones sobre poder y resistencia Foucault ha desarrollado el estudio
del espacio. Y, asimismo, estas nociones nos posibilitan seguir pensando y analizando
otros espacios que van constituyendo nuestra actualidad.
2.a. La disciplina y el panptico
En primer lugar, nos referiremos al anlisis que realiza Foucault de los espacios al
interior de lo que l denomina sociedades disciplinarias, presentes en Occidente
durante los siglos XVIII y XIX, y que tuvieron su apogeo a principios del XX.
Para Foucault, la disciplina es una forma de ejercicio particular del poder. Lo que
importa aqu es el cuerpo individual. Las tcnicas disciplinarias se centran en el cuerpo
como foco de fuerzas que deben hacerse tiles y dciles. Las disciplinas, o
anatomopolticas del cuerpo humano, se centran en el cuerpo como mquina: su
educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento
paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y
econmicos. (Foucault, 2005: 168) Todo esto ha de ser conseguido a partir de una
tecnologa del poder sobre el cuerpo: una anatomopoltica; que se centra en el cuerpo
individual, que opera a travs de procedimientos mediante los cuales se aseguraba la
distribucin espacial de los cuerpos individuales (su separacin, su alineamiento, su
subdivisin y su vigilancia) y la organizacin alrededor de estos cuerpos de todo un
campo de visibilidad. (Foucault, 1996: 195)
Bajo esta lgica disciplinaria las sociedades procedieron a la organizacin de grandes
espacios de encierro: crceles, hospitales, manicomios y otras instituciones de control
social. En estas sociedades el individuo pasa sin cesar de un espacio cerrado a otro,
cada uno con sus leyes: primero la familia, despus la escuela, ms tarde el cuartel,
luego la fbrica, de vez en cuando el hospital, y eventualmente la crcel, que es el
espacio de encierro por excelencia. (Deleuze, 1991)

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Lminas incluidas en el libro de Foucault Vigilar y Castigar. El nacimiento de la
prisin, de 1976.

LMINA 12. B. Poyet. Proyecto de hospital. 1786. Cf. p. 179.

LAMINA 16. J. F. de Neufforge. Proyecto de prisin, loc. cit. Cf. p. 179.

LAMINA 17. J. Bentham. Plano del Panptico (The Works of Jeremy Bentham, ed.
Bowring, t. IV, pp. 172-173). Cf. p. 204.

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En estos espacios disciplinarios, espacio y tecnologa se unen para crear una
arquitectura en la que se inscriben los controles sociales. Uno de los principios (aunque
no el nico) que dirigi las tecnologas de poder durante el siglo XIX en estos espacios
disciplinarios, fue el principio de la visibilidad. Foucault en sus diversas
investigaciones observ como el problema del disciplinamiento de los cuerpos fue
resuelto en aquella poca por Jeremas Bentham con la idea del panptico. En la
entrevista, El ojo del poder, Foucault da cuenta de cmo esta preocupacin sobre cmo
controlar los cuerpos fue resuelta a partir de esta idea. El principio que opera aqu es el
siguiente: en la periferia un edificio circular; en el centro una torre; sta aparece
atravesada por amplias ventanas que se abren sobre la cara interior del crculo. El
edificio perifrico est dividido en celdas, cada una de las cuales ocupa todo el espesor
del edificio. Estas celdas tienen dos ventanas: una abierta hacia el interior que se
corresponde con las ventanas de la torre; y otra hacia el exterior que deja pasar la luz
de un lado al otro de la celda. Basta pues situar un vigilante en la torre central y
encerrar en cada celda un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un alumno.
Mediante el efecto de contra-luz se pueden captar desde la torre las siluetas prisioneras
en las celdas de la periferia proyectadas y recortadas en la luz. En suma, se invierte el
principio de la mazmorra. La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la
sombra que en ltimo trmino cumpla una funcin protectora. (Foucault, 1980.a.: 11)
Este filsofo francs destaca que el problema de la total visibilidad de los cuerpos, de
los individuos, de las cosas, bajo una mirada centralizada, haba sido uno de los
principios bsicos ms constantes as como tambin lo era la referencia a Bentham en
los proyectos arquitectnicos, no slo de las prisiones, sino tambin de los hospitales y
de instituciones educativas.
Aqu, la tecnologa de la anatomopoltica se vale del espacio para crear una arquitectura
en la que se inscriben los controles sociales. Por ejemplo, en la Casa del Buen Pastor de
nuestra ciudad las prostitutas eran llevadas detenidas a principios del siglo XX y
distribuidas en ese espacio creado bajo esta lgica disciplinaria. Los cuerpos de las
prostitutas eran distribuidos en una seccin separada del resto, separadas del hogar y del
colegio para hurfanas. Las celdas se disponan en dos hileras enfrentadas separadas por
un pasillo. Las paredes divisorias no llegaban al lmite del techo porque la casa era muy
alta. El poder opera aqu de manera continua e individualizante, controla en el cuerpo
social hasta los elementos ms tenues por los cuales se llega a tocar los propios tomos

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sociales, es decir a los sujetos corporizados. Se los individualiza dentro de la
multiplicidad.
Aqu es posible visualizar cmo el espacio se constituye a partir del ejercicio del poder
y cmo el poder utiliza el espacio para controlar y disciplinar los cuerpos. En este
punto, es necesario remarcar que Foucault, no termin de sealar cmo se daban las
resistencias en estos espacios. Sin embargo, dej sentada las bases tericas para pensar
en esas resistencias: cmo se resiste en esos espacios disciplinarios, cmo los cuerpos
evaden esos controles, resistiendo a las formas que tiene el poder de controlarlos.
2.b. La ciudad y la biopoltica
Otra de las formas de ejercicio del poder que destaca Foucault, es el de la Biopoltica. A
diferencia de la disciplina, no est interesada en el cuerpo individual, sino en un cuerpo-
mltiple: el de la poblacin. A travs de esta forma de poder se busca regular la vida de
las poblaciones atendiendo a los procesos de natalidad, mortalidad, morbilidad y
regulando los procesos biolgicos de la disciplina. Fundada en un conocimiento mdico
y biolgico de la poblacin, no tiene como dispositivo al espacio, pero regula los
espacios ya constituidos.
Como ejemplo de esta regulacin biopoltica en los espacios a los fines de controlar la
poblacin, podemos mencionar a la medicina urbana, que se desarrolla en Francia a
finales del siglo XVIII, basada en el proceso de la urbanizacin y en el fenmeno de la
expansin de las estructuras urbanas. A partir de la necesidad de unificar la ciudad y el
poder urbano, es decir, de organizar el cuerpo urbano de manera homognea y
coherente para hacer posible su gobierno a partir de un poder nico y reglamentado, se
presenta esta forma de medicina. Aqu confluyen factores econmicos la ciudad no es
slo un lugar de mercado sino tambin de produccin y factores polticos la ciudad
se vuelve el escenario de conflictos cada vez ms frecuentes con la formacin de una
plebe en vas de proletarizacin. En este momento, surge y se acrecienta un sentimiento
de miedo. Este pnico urbano era caracterstico de la preocupacin de la inquietud
poltico-sanitaria que se crea a medida que se desarrolla el entramado urbano.
(Foucault, 1999.b.: 373) Aqu se recurre al modelo de intervencin de la cuarentena que
comprenda como medidas: la permanencia de las personas en su hogar; la
diagramacin de un sistema de vigilancia generalizada, que implicaba la divisin del
espacio urbano en barrios, controlado por una autoridad designada, que se encargaba de
elevar un informe diario al alcalde; una operacin de revisin exhaustiva de los vivos y
los muertos, dando cuenta de la presencia o ausencia de las personas en sus hogares; y

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la desinfeccin de las casas con ayuda de perfumes e inciensos. La medicina urbana,
con sus mtodos de vigilancia y de hospitalizacin, no fue ms que un
perfeccionamiento, en la segunda mitad del siglo XVIII, del esquema poltico-mdico de
la cuarentena, que haba aparecido a finales de la Edad Media, en los siglos XVI y
XVII. La higiene pblica fue una variante refinada de la cuarentena, y de este momento
datan los inicios de la gran medicina urbana que surgi en la segunda mitad del siglo
XVIII, y que se desarroll sobre todo en Francia. (Foucault, 1999.b.: 375) Esta
medicina tuvo tres objetivos: analizar las zonas de hacinamiento, desorden y peligro al
interior del espacio urbano; controlar la circulacin de las cosas y los elementos,
especialmente del agua y del aire; y organizar las distribuciones y seriaciones.
Podra decirse lo siguiente, a primera vista y de manera un tanto esquemtica: la
soberana se ejerce en los lmites de un territorio, la disciplina se ejerce sobre el cuerpo
de los individuos y la seguridad, para terminar, se ejerce sobre el conjunto de una
poblacin.
2.c. La ciudad y los dispositivos de seguridad
En la Clase del 11 de enero del Curso de 1977-78, Seguridad, territorio, poblacin,
Foucault se detiene en el primero de los cuatros rasgos generales que caracterizaran a
los dispositivos de seguridad: los espacios de seguridad, el problema del tratamiento de
lo aleatorio, la normalizacin especfica de la seguridad, la correlacin entre tcnicas de
seguridad y la poblacin como objeto y sujeto de tales mecanismos.
Al referirse a la problemtica de los espacios, Foucault toma el ejemplo de la ciudad y
describe a partir de ejemplos la relacin de la soberana con el territorio, y el desarrollo
de una ciudad a partir de principios propios de la disciplina. Aqu nos referiremos
solamente a lo expuesto en torno a la ciudad y los mecanismos de seguridad durante el
siglo XVIII.
A estos efectos Foucault toma el ejemplo de la ciudad de Nantes para dar cuenta de los
problemas a los que se deba hacer frente: Y el problema de Nantes es desde luego
ste: eliminar los amontonamientos, dar cabida a las nuevas funciones econmicas y
administrativas, regular las relaciones son el campo circundante y, por ltimo, prever
el crecimiento. () Se ve con claridad que el problema era la circulacin: para que la
ciudad fuera un agente perfecto de circulacin, era preciso que tuviera la forma de un
corazn, encargado de la circulacin de la sangre (2006: 36)

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Entre los proyectos presentados para dar soluciones a tales problemas se destaca el de
Vign Vigny a partir del cual se pretende abrir ejes que atraviesan la ciudad y calles lo
bastante amplias para cumplir cuatro funciones:
a) Funcin higinica: ocuparse de la higiene, de la ventilacin, de evitar la
acumulacin de miasmas mrbidos de barrios demasiado estrechos y de
viviendas amontonadas.
b) Funcin comercial (interna): garantizar el comercio interior de la ciudad.
c) Funcin comercial (exterior): articular esa red de calles con las rutas externas,
a fin de que las mercancas del exterior pudiesen llegar o ser expedidas.
d) Funcin de vigilancia: permitir la vigilancia, desde que la eliminacin de las
murallas, indispensable en virtud del desarrollo econmico, haca imposible
cerrar las ciudades o fiscalizar con exactitud las idas y venidas durante el da,
razn por la cual la inseguridad urbana se incrementaba debido a la afluencia
de todas las poblaciones flotantes, mendigos, vagabundos, delincuentes,
criminales, asesinos, etc. (2006: 37 38)
Asimismo, el plan de Vigny se preocupaba de cmo integrar a un plan actual las
posibilidades de desarrollo de una ciudad. A diferencia de la ciudad pensada desde
mecanismos disciplinarios que se construye por entero, los mecanismos de seguridad
trabajan con una serie de datos materiales, maximizando elementos positivos y tratando
de reducir, aunque no acabar, con aquellos aspectos riesgosos e inconvenientes: se
trabajar sobre probabilidades. Adems, trabaja sobre el ordenamiento organizando
elementos que se justifican por su polifuncionalidad (las calles son lugares de
circulacin de miasmas, de enfermedades, de mercaderas, de ladrones y de
amotinados). Por ltimo, se trabaja teniendo en cuenta lo que puede pasar: se abrir
hacia un porvenir no exactamente controlado ni controlable, no exactamente medido ni
mensurable (2006: 39). Sino que trabajar sobre series indefinidas de elementos que
se desplazan, de acontecimientos que se producen, de unidades que se acumulan, que
intentarn controlarse por medio de un clculo de probabilidades.
El espacio propio de la seguridad remite entonces a una serie de acontecimientos
posibles, remite a lo temporal y lo aleatorio, una temporalidad y una aleatoriedad que
habr que inscribir en un espacio dado. El espacio en el cual se despliegan series de
elementos aleatorios es, me parece, ms o menos lo que llamamos un medio (2006: 40)
Al referir al medio Foucault seala que ste es el soporte y el elemento de circulacin
de una accin. Si bien los urbanistas no utilizaron el trmino en s, el esquema tcnico

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del concepto s est presenta en la forma en que stos intentan reflejar y modificar el
espacio urbano. Este trmino designa, entonces, el mbito en el cual se da la circulacin.
Se trata de una cantidad de efectos masivos que afectan a quienes residen en l. Es un
elemento en cuyo interior se produce un cierre circular de los efectos y las causas,
porque lo que es efecto de un lado se convertir en causa en otro lado (2006: 41) A
travs del mismo se apunta al fenmeno de circulacin de causas y efectos. Asimismo,
se trata del espacio de intervencin de la poblacin y de sus acontecimientos y procesos
naturales.
3. Consideraciones finales
Es este breve recorrido por las nociones de Foucault, un intento de brindar algunas
herramientas para continuar pensando nuestros espacios.
Se han dejado de lado diferentes desarrollos en torno al espacio en Foucault, con el fin
simplemente de rescatar aquellas nociones creemos siguen teniendo utilidad y
actualidad para poner como objeto de estudio y de reflexin aquellos espacios que
circulamos, habitamos y construimos. Asimismo, pensar cmo los cuerpos, sus
recorridos y sus prcticas, van delineando esos espacios en consonancia con las normas
del poder, pero tambin resistiendo constantemente.

Bibliografa
Deleuze, Gilles
1.990. Qu es un dispositivo? En: Michel Foucault, Filsofo. Editorial Gedisa,
Barcelona.
Foucault, Michel
1967. Los espacios otros, Conferencia dicada en el Cercle des tudes architecturals,
publicada en Architecture, Mouvement, Continuit, n 5, octubre de 1984. Traducida por
Pablo Blitstein y Tadeo Lima.
1980.a. El ojo del poder En: Bentham, Jeremas: El Panptico, Editorial La
Piqueta, Barcelona.
1980.b. Preguntas a Michel Foucault sobre la geografa. En: Microfsica del Poder.
Editorial La Piqueta, Madrid.
1996. Defender la sociedad.
1999.a. Foucault. En: Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales. Volumen III.
Barcelona: Editorial Paids.
1999.b. Nacimiento de la medicina social. En: Esttica, tica y hermenutica. Obras
esenciales. Volumen III. Barcelona: Editorial Paids.
2005. Historia de la sexualidad. Volumen I. La Voluntad de Saber.
2006. Seguridad, territorio, poblacin: Curso en el Collge de France: 1977-1978.
Buenos Aires: FCE.

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