Sunteți pe pagina 1din 6

Parintele Adrian Fageteanu

Dac n evlavia sntoas atenia omului este centrat pe relaia lui de iubire
cu Dumnezeu i cu semenii, pe preuirea celuilalt prin smerirea de sine, n
falsul misticism n centru nu mai e loc nici pentru Dumnezeu, nici pentru
semeni, deoarece totul este ocupat de propria persoan nchis n sine,
suficient siei, separat de semeni prin mndrie. Iubirea contient a lui
Dumnezeu i a semenilor e nlocuit, n consecin, i n planul tririi liturgice
cu anumite practici i ritualuri de cult noi i nerecunoscute de ntreaga
Biseric.

n Ortodoxie, toate rnduielile liturgice, fiind actualizri ale momentelor


principale din istoria mntuirii noastre, sunt creatoare de smerenie i de
comuniune ntre oameni cci aduc credincioilor contieni harul Duhului
Sfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeieti, n toate rnduielile de cult lucreaz
nsui Mntuitorul Hristos izvorul harului printr-un dialog iubitor i raional
cu noi, i ne angajeaz i pe noi la iubire unii pentru alii.

De aceea, s se neleag c nu aprinsul mecanic a 9 lumnri sau acatistele


date la 7 biserici simultan sau mplinirea strict a pravilei de post i rugciune
cu gura sau intrarea n vreo grupare de elit duhovniceasc ne ajut
automat la mntuire, ci pzirea poruncilor lui Hristos n Duhul ntregii Biserici.
Muli evit pe ct pot Taina Spovedaniei, canonul de pocin i virtuile
cretineti absolut necesare mntuirii i se ndreapt spre reete sigure de
genul 9 Masluri, rugciuni de 9 zile consecutive, descntece i tratamente
pe la tot felul de ignci, prooroci, paranormali etc. Cu durere, sesizm astzi
n Biseric o adevrat invazie a pgnismului prin mentalitatea magic,
prezent la tot mai muli credincioi.

Evitnd intenionat sau nu catehizarea credincioilor n direcia creterii lor


morale i duhovniceti, unii pstori sufleteti acrediteaz i ntrein o serie de
practici necanonice, practici care, pe de o parte, le duc faima de mari fctori
de minuni, iar pe de alt parte in oamenii ntr-o stare de confuzie spiritual,
ce degenereaz treptat ntr-o mentalitate magic-fetiist. Prin practici de felul
acesta nu se mai servete opera de educare i spiritualizare a sufletelor prin
religie, ci sub forme cretine se servete opera de scufundare a lor n
imoralitate i n ntunericul i robia unor puteri obscure, care se dezlnuie prin
practici de sugestie i de magie. (Preot prof. Dumitru Stniloae)

Poate unora dintre practicile enunate mai jos nu li se poate nega un oarecare
folos de moment (e mai mult o autosugestie), totui ele nu pot fi acceptate ca
autentic bune, ntruct sunt fie riscante, fie deviante de la sensul lor real, fie
chiar profanatoare ale Tradiiei autentice. Unele dintre aceste practici sunt
ntreinute de ctre unii preoi sau clugri, altele de cretini mireni,
bineneles promotorii lor ncadrndu-se n tipologia expus mai nainte.

Unele sunt inovaii i improvizaii liturgice, sau deformri voite ale rnduielilor
liturgice consacrate n Tradiia Bisericii Ortodoxe, altele sunt de-a dreptul
reete bbeti, cu origini n vrjitoria popular.

Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti:

deschiderea crii (sau a Pravilei sau a Psaltirii sau a Sfintei Evanghelii,


uneori la sfritul Sfntului Maslu) pentru a iscodi viitorul54, urmat de
tlcuirea fragmentului de text ce cade mai nti sub ochii credinciosului, care
eventual a inut trei zile de post negru;

mprirea de prticele (miride) luate de pe Sfntul Disc i date


credinciosului cu meniunea c ele sunt mai mari n sfinenie dect
aghiazma i anafura i se iau dup o zi de post total (de unde invenia asta?);

oficierea unor rugciuni i slujbe speciale pentru cei care s-au sinucis,
pentru cei mori n erezie, pentru pruncii avortai, lucru neadmis de Biseric;

omiterea exorcismelor de la Botez;

rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a copiilor pentru a se alunga


rul din om i cas sau scoaterea copilului din cas printr-un geam spart,
dndu-i un alt nume;

botezul morilor sau al unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie n locul copiilor
avortai care-i primesc un nume fictiv de Ion-Ioana (aceast invenie este
opera babelor care descnt i ghicesc pe la ar, invenie preluat i de unii
popi mincinoi care ctig bine de pe urma ei); cei ce fac un lucru ca
acesta sunt aspru mustrai de ctre Biseric, prin Canonul 47 al Sfinilor
Apostoli, ca unii ce-i bat joc de crucea i moartea Domnului (practica
aceasta este un adevrat sacrilegiu adus Tainei Botezului);

svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneori rostindu-se doar dezlegarea


cea mare, urmat chiar de Sfnta mprtanie, fr nici un canon dat cuiva,
dei unii dintre ei nu s-au spovedit niciodat n via;

svrirea mrturisirii pcatelor n faa icoanei Mntuitorului, fr preot,


acesta citind doar dezlegarea final;
folosirea doar a epitrahilului la Proscomidie, la Botez sau la Spovedanie de
ctre preotul duhovnic (lucru contrar rnduielii din Aghiazmatar, care specific
limpede ca fiind obligatorie mbrcarea felonului, ca la orice Sfnt Tain);

mprtirea cu Sfintele Taine a celor ce sunt n com sau n agonie sau


tocmai au murit (un adevrat sacrilegiu mpotriva Sfntului Trup i Snge al
Mntuitorului Hristos);

atingerea i pstrarea (40 de zile) pe sub Sfnta Mas a unor fotografii,


acte, haine i obiecte ca s se sfineasc;

pirea cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine (lucru riscant pentru


slujitor i generator de dezordine ntre credincioi);

atingerea capetelor credincioilor cu Sfntul Potir de ctre preotul slujitor


(din nou riscul e foarte mare) pentru a li se ierta pcatele;

abuzul de pomeniri la Vohodul mare;

clcarea oamenilor cu picioarele pentru a scoate diavolii din ei;

citirea mai deas (chiar de cteva ori pe zi) a Molitvelor Sfntului Vasile cel
Mare i a unor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se pomenete
mai des numele vrjmaului dect al Mntuitorului, iar unii credincioi evit
Taina Spovedaniei);

miruirea fotografiilor pentru a le merge bine celor din fotografii;

mprirea de tmie sau cenu din cdelni pentru a fi consumate de


credincioi prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxicrii este
evident);

oficierea unor slujbe speciale de dezlegat cununiile i vrjile;

nmormntarea seac (fr mort);

condensarea pentru aceeai persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire a


morilor ntr-un singur parastas;

deschiderea bisericii dimineaa de ctre unii tineri i tinere pentru grbirea


cstoriei;

punerea busuiocului sub perna fetei, ca s i se descopere ursitul n vis;


acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii i vise
profetice i chiar recomandarea pelerinajelor n locuri speciale;

acreditarea n biseric a gruprilor de elit religioas;

acceptarea i ncurajarea doctrinelor sincretiste i practicilor de vrjitorie,


radiestezie, bioenergie, yoga, parapsihologic, masonerie, astrologie, zodiace,
ghicit;

promovarea unor nvturi i practici noi legate de isihasm strine de


tradiia filocalic i chiar profanatoare a ei; aceste noi proceduri de isihasm
fac cas bun cu pgnismele orientale;

Aa cum precizam, alteori practicile necanonice reproduc reete de-a dreptul


bbeti:

folosirea i purtarea crticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului, Epistolia


i Talismanul Domnului, Evanghelia dup Toma .a.;

punerea de bani n cristelni (chipurile ca s aib noul-nscut spor la bani);

inerea n mn a mai multor lumnri la Sfnta mprtanie (chipurile


pentru cei mori nemprtii);

druirea unui coco preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile pentru


cei mori nespovedii, nemprtii, fr lumnare);

aprinderea a 7, 9, 12, 33 de lumnri n form de cruce i lsate s ard n


4 reprize (cte un sfert de lumnare de fiecare dat), separate prin cte 10
mtnii, ultima repriz, obligatorie, fiind la ora 12 noaptea, chipurile pentru
ndeplinirea dorinelor (de parc Dumnezeu ar fi obligat s-i ndeplineasc
dorina n urma acestui ritual fixist);

svrirea unor rugciuni de blestem (nu de mblnzire) a dumanilor,


uneori innd o lumnare cu flacra n jos;

darea n aceeai diminea, personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n timpul


Sfintei Liturghii;

folosirea unor obiecte bisericeti sau a unor pri din ele n practicile
vrjitoreti .a.

Asupra acestor practici necanonice (ca i a altora de acelai gen) merit s


facem cteva observaii:
1) Toate aceste practici sunt aa-zise tradiii locale, variind mult de la un
mediu (citadin sau stesc, intelectual ori ignorant) la altul, unele sunt foarte
noi, neacceptate, ba chiar condamnate de Sfntul Sinod81 (nc din 1952) i
chiar de toi cretinii cu discernmnt.

2) n general, ele au rspndire ntre oamenii creduli, neinstruii, grupai de


obicei n jurul unui om iniiatorul tradiiei care este ajutat de un colegiu
(acetia i asigur capului publicitatea i promovarea nvaturilor i
practicilor inventate de el).

3) De obicei iniiatorii sunt brbai care-i iau libertile i prestana de a


inova mai uor (cad mai uor prad duhului ru care le ofer calitatea de
nelepi, mentori, prooroci).

4) Femeile sunt preponderent atrase de asemenea tradiii noi pe care le


rspndesc automat, fr a se interesa de raportul lor cu tradiia autentic a
Bisericii Ortodoxe; ele aparin tipului ignoranilor i primitivilor n credin.

5) n cazul n care iniiatorul e preot hirotonit sau mai ales clugr (i eventual
ntr-o mnstire faimoas), credibilitatea proorociilor i a practicilor scornite
de el crete ntre adereni, ntre viitoarele victime.

6) Totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un fond


pgn dect unul cretin, care reduc actul credinei la forma exterioar i la
simplul ritual mecanic, magic. Cei care le practic alunec n mndria c nu
sunt ca ceilali cretini, considerndu-se mai iniiai n credin.

7) Folosindu-se de unele tradiii bisericeti adevrate, tradiiile necanonice le


compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motiv serios de
sminteal pentru intelectuali i de njosire a Ortodoxiei de ctre sectani.

8) Ele submineaz unitatea liturgic i de credin a ntregii Biserici Ortodoxe


Romne, strecurnd uneori nvturi eretice i crend motive de disput i
chiar de dezbinare att ntre clerici, ct i ntre credincioi.

9) Cei care svresc exerciiile duhovniceti expuse au impresia c, n mod


automat, n viitor le va merge sigur bine, crendu-i iluzii i sperane
dearte.

10) Cei care apeleaz la ele desconsider Sfintele Taine, ierurgiile bisericeti
i virtuile cretine, dnd ntietate practicilor acestora oculte, exagernd
accesoriile i pierznd din vedere esenialul nsui.
11) Principala ofens este adus Tainei Sfintei Spovedanii, ntruct oamenii
uit c, din pricina pcatelor, Dumnezeu ngduie ncercrile i necazurile. De
aceea i diavolii i poart, pentru mndria lor, pe alte drumuri, numai pe
drumul pocinei nu.

12) Unii i reduc ntreaga via religioas la un lan de asemenea practici


necanonice, lan pe care-l strbat incontient (cu discernmntul adormit); au
impresia c sunt pe calea mntuirii doar fcnd aceste exerciii, permindu-
i chiar fapte imorale uneori pentru ndeplinirea lor (de exemplu: multe femei
se nghesuie, se ceart chiar, ca s ajung s le pun preotul Sfntul Potir pe
cap).

13) Cei ce devin dependeni de aceste tehnici ajung obsedai de


scrupulozitatea lor, pierzndu-i libertatea de fi prin har ai lui Dumnezeu.
Treptat, ncrncenarea i ngustimea gndirii lor pot avea urmri psiho-
patologice, mai ales n cazul persoanelor labile psihic.

14) n coninutul lor nu respir duhul smereniei i al iubirii de oameni; nici o


tehnic n sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rugciunii
comunitare, a asumrii semenului n iubire. Sunt exerciii individualiste i
reduse la folosul propriu, care agraveaz boala secularizrii i a
individualismului credinei. Aceast consecin este cea mai grav, cci din
cauza nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci (Matei 24, 12) i
muli se vor abate de la adevrata credin la forme de fals misticism, erezie,
idolatrie pgn i vrjitorie.

15) ncurajarea mai mult sau mai puin tacit de ctre unii preoi a unor
asemenea forme de fals misticism i practici necanonice este o dovad de
decdere moral-religioas, pe care nii credincioii n-o pot tolera mult
vreme, iar descoperirea neadevrului din ele va nsemna atunci i o grav
deteriorare a ncrederii lor n autoritatea preotului i a religiei. Cretinismul, ca
religie a Adevrului, nu are nevoie, ba e profund periculos, s fie sprijinit pe
minciuni care se dezvluie rnd pe rnd ca atare.

16) Toate aceste forme eronate de evlavie trebuie demascate, eliminate i


prevenite prin catehizarea credincioilor n dreapta i adevrata credin
cretin, prin educarea unui discernmnt minimal, care s le permit
oamenilor observarea i evitarea abuzurilor i a exagerrilor evlavioase.

Printele Adrian Fgeeanu i crucea Rugului Aprins