Ttulo de la ponencia: La narracin maravillosa o el relato de la vida feliz

Autores: Hinrichsen, Ana Rullo, Julia

E mail: anahinrichsen@yahoo.com.ar - ulilen@hotmail.com
Institucin: Facultad Ciencias Polticas y Sociales UNCuyo
Palabras clave: relato-mensajes-ideologa

RESUMEN

La narracin maravillosa o el relato de la vida feliz

Como individuos sociales, transmitimos a travs de la comunicacin las

vivencias personales y grupales, convertidas en historias. El funcionamiento de la vida
se internaliza en forma de relatos idealistas que no son cuestionados y que se mantienen
vigentes en el horizonte vital lleno de utopas, desde donde nos estimulan a vivir
desfasados del presente y del s mismo.
La narracin maravillosa emerge omnipresente en las formas de relacionarnos y
en el quehacer cotidiano sin que exista una conciencia ntida de ello, proporcionando
claves para comprender el comportamiento social pues su aprendizaje inicia en los ritos
de socializacin y se refleja en ellos. Se transforma la materialidad de la vida, cambian
los saberes y las costumbres y esta narrativa persevera incesantemente recreada en los
mensajes mediticos.
La narracin maravillosa o el relato de la vida feliz, es eje comn simblico del
ambiente en el vivimos pues contiene una visin de mundo y una forma simblica cuya
impresin subjetiva es fundamental en la construccin de un modo de experiencia
slidamente basado, como se comprueba en la concepcin mitolgica de mundo que
transmite, que permanece invariable en el tiempo y en el medio espacial que sea.
El relato de la vida feliz es el sometimiento a la ideologa dominante, con la que se
produce una identificacin inconsciente, ya que el relato no es una inocente manera de
contar sino una estructura ideolgica que orienta la accin y una fuerte estructura de
reproduccin ideolgica. Su pervivencia no es inocente.
 LA NARRACIN MARAVILLOSA O EL RELATO DE LA VIDA FELIZ

El cuento maravilloso, mgico o de hadas, motiva la investigacin de este

trabajo porque ms all de ser una prctica creativa1, posee en comn con otros relatos
una estructura accesible al anlisis2 posibilitando la interpelacin de la narracin
maravillosa en bsqueda de explicaciones concernientes al comportamiento humano
dentro del actual sistema de produccin mundial.
La intencin es instalar la sospecha respecto de la fuerte intrusin del cuento
maravilloso y del relato de la vida feliz anidada en l, en las relaciones significativas y
en las formas de relacionarnos, ya que sus relatos instituyentes, estn profundamente
enraizados en el quehacer cotidiano sin que exista una conciencia cierta de ello.
Comenzar con la idea de acusar al cuento maravilloso o de hadas de ser un
agente ideolgico tal como Althusser acusa a la escuela, a la Iglesia o al Ejrcito 3, ha de
sustentarse en pruebas y argumentos contundentes. En un momento de la historia -a la
cual han decretado finalizada- o ante el advenimiento terico de la cada de los grandes
relatos4, proponemos mirar con detenimiento a este gran relato que circula entre
nosotros sin disimular su naturaleza falaz, atravesando todos los aspectos
comunicacionales en sus variadas maneras de contar. Blanca Muoz, dice que la
ideologa, las clases sociales, la cultura, el proletariado, todo ha quedado superado o en

1
La prctica creativa es una prctica relativa al arte, todo lo vinculado a las costumbres o la cultura en
una sociedad determinada. HEINICH, Nathalie, La sociologa del arte, 1 ed., Buenos Aires, Nueva Visin,
2002.Pg. 8.
2
BARTHES, Roland, La aventura semiolgica, ediciones Paids, Barcelona, Espaa, 2 edicin, 1993, Pg.
164.
3
porque ensean las habilidades o el dominio de la prctica que aseguran el sometimiento a la
ideologa dominante. ALTHUSSER, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan. Ed.
Nueva Visin, Buenos Aires, Pg. 15.
4
Los metarrelatos constituyen categoras que tornan la realidad inteligible, racional y predecible, de
modo que nos permiten describir y normar, nos muestran las cosas como son, hacia dnde deben
encaminarse y cmo debe saldarse la brecha entre ser y deber ser. Lic. YARZA, Claudia, Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales- UNCuyo, Material de la ctedra: Problemtica Filosfica-Programa 2003,
Unidad V: Crisis de la razn y posmodernidad: los avatares de un debate, Pg. 1.
estado de decadencia menos, los mensajes de los medios de comunicacin y sus efectos
psicolgicos5.
El uso de ambas acepciones en el ttulo de la ponencia, es parte de la estrategia
de esta presentacin ya que sigue el mismo camino realizado durante la investigacin.
Se comenz con el anlisis de la narracin maravillosa de los cuentos para terminar
sospechando del relato de la vida feliz como una estructura discursiva6 intrnseca al
capitalismo, presente en diferentes expresiones culturales, tanto visuales como auditivas
o escritas, es decir, visible como para ser un dato de investigacin que, sin embargo,
existe totalmente invisibilizada. Se trata, entonces, de hacer visible lo que slo es
invisible por estar demasiado en la superficie de las cosas7 para mostrar su
trayectoria en la cultura y la influencia que tuvo desde siempre en la conciencia
colectiva8. Despus de todo, socialmente, no debe haber algo ms lcito e invisible que
la inocente bsqueda de la felicidad o tener como meta ser feliz.
Sostenemos que el relato de la vida feliz, no es una inocente manera de contar
sino que es una estructura9 ideolgica que organiza y orienta el pensamiento del sujeto
viviente10 y, por ende, su accin, hacia metas de aparente realizacin dentro de esa
totalidad actual, nica e indiferenciada, que es el mercado. All, entre el cmulo social
de conocimiento que se presenta como un todo integrado, transmitiendo valores

5
MUOZ, Blanca, Racionalidad cnica y medios de comunicacin: los efectos de la posmodernidad,
Cuadernos crticos de comunicacin y cultura 4, Pg. 33.
6
La expresin discurso corresponde a una tendencia general en la construccin de determinados textos
y enunciados publicitarios, polticos, educativos- y tambin para designar tipos de mensajes de la
historieta, del cartel, de la fotonovela-. PRIETO, Daniel C., Elementos para el anlisis de mensajes,
Instituto Latinoamericano de la Comunicacin Educativa, 1982. Editorial Instituto Latinoamericano de la
Comunicacin Educativa.
7
Foucault citado por Natn SONIS en el trabajo presentado en las Segundas Jornadas de Homenaje a
Pichn Rivire, Buenos aires, octubre de 1992.
8
Para Durkheim la conciencia colectiva o comn es el conjunto de creencias y sentimientos comunes al
trmino medio de los miembros de una misma sociedad, que forma un sistema determinado con vida y
valores propios. DURKHEIM, Emilio. DE LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL, Buenos Aires, Ed. Schapire
S.R.L., 1967. Pg. 74.
9
Ib. Barthes se pregunta dnde buscar la estructura del relato y se contesta: En los relatos, por
supuesto.
10
La afirmacin del hombre como sujeto viviente comprende una consideracin de la condicin humana
en una doble dimensin: natural y social. La modernidad produce un tipo de sociedad que niega el
circuito natural de la vida humana como hecho relevante y lo reprime produciendo el aplastamiento del
sujeto, su transformacin en objeto. FERNNDEZ NADAL, Estela, Sobretiro CUADERNOS AMERICANOS
NUEVA EPOCA N 97 Enero-Febrero Volumen 1 UNAM, 2003, Pg. 21 a 40.
capitalistas, el relato pasa desapercibido asumindose de manera encubierta y
convirtindose en herramienta de dominacin mediante el consumo irrestricto o la
pretensin masiva que proviene de la incitacin al consumo irrestricto. El relato de la
vida feliz es tambin, una fuerte estructura11 de reproduccin ideolgica12 cuya
pervivencia no es inocente como tampoco es inocente que el relato de la vida feliz
atraviese la historia humana. No es posible imaginar su aparicin o sus condiciones de
produccin fuera de una sociedad ni siquiera dentro de ella, ya que ambos se
construyen al mismo tiempo13. porque los modos necesarios para vivir la vida se
aprehenden a travs de sus leyendas cuyo funcionamiento se internaliza en forma de
relatos idealistas que no son cuestionados y que se mantienen vigentes en el horizonte
vital lleno de utopas desde donde nos estimulan a vivir desfasados del presente y del s
mismo. La subjetividad socialmente instituida14 est cruzada por esta activa narracin.
La base primigenia de todo grupo humano es y ha sido la conjuncin entre
mujeres y hombres, sus condiciones materiales de vida, y su capacidad nica de
comunicar y compartir simblicamente todo ese mundo vital en torno al cual se
entreteje la historia material y cultural en la que vivimos y con la que vivimos. Y es en
la comunicacin y el lenguaje -facultad esencialmente humana-, que se conforman -
construyndose y reconstruyndose-, la subjetividad y el significado como resultantes
del juego dialctico instituido-instituyente15, porque el ser se comunica en el lenguaje y
no a travs de l.

11
La estructura se encuentra en los hechos mismos. MARTINET, Andr , Las estructuras y los hombres,
E. Labrousse, R.Razzo y otros, Traduccin de Manuel Sacristn, ediciones Ariel, Espluges de Llobregat,
Barcelona, 1969, Pg. 12
12
La reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino, al
mismo tiempo, la reproduccin de sus sumisin a las reglas del orden establecido, es decir una
reproduccin de sus sumisin a la ideologa dominante. ALTHUSSER, Louis, Ideologa y aparatos
ideolgicos de Estado. Freud y Lacan. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, Pg. 14.
13 .
HEINICH, Nathalie, La sociologa del arte, 1 ed., Buenos Aires, Nueva Visin, 2002. Pg. 43.
14
Es la serie de operaciones necesarias para ser parte de una lgica, que no son operaciones exteriores
para introducirse en esa lgica sino que resultan de transitar esa lgica. Ignacio LEWKOWICZ/ Mariana
CANTARELLI/ Grupo Doce, Del fragmento a la situacin, Buenos Aires, Ed. Altamira, 2003. Pg. 26.
15
Lo instituido es aquello que est establecido, el conjunto de normas y valores dominantes as como el
sistema de roles que constituye el sostn de todo orden social y lo instituyente es la negacin de lo
instituido. SCHVARSTEIN, Leonardo. Psicologa Social de las organizaciones. Nuevos aportes, Paids,
Buenos aires- Barcelona- Mxico. Pgs. 26 y 27.
 Sin embargo, la realidad de la vida no se agota ac sino que abarca fenmenos
que no estn presentes en el aqu y ahora: el simbolismo y el lenguaje simblico son
constituyentes esenciales de la realidad de la vida cotidiana y de la aprehensin que
tiene de esta realidad el sentido comn16. Como individuos sociales transmitimos las
vivencias personales y grupales, convertidas en historias pues es en el relato y con el
relato que adquirimos las formas del hacer17 que nos permiten adaptarnos e integrarnos
al sistema de relaciones sociales de produccin en donde se desenvolver nuestra vida.
La esencia del relato consiste en contar una historia sin reflejarla en toda su extensin
el relato oculta informacin-, compactndola y poniendo el nfasis en determinados
momentos que suelen ser decisivos para el desarrollo de la misma, dejando a la
imaginacin del lector la tarea de componer los detalles que podran ser considerados
"superfluos" y que, junto a los hechos narrados en el relato componen un cuadro mayor.
Los hechos narrados en el relato pueden ser de ficcin como los cuentos o epopeyas o
de no-ficcin como las noticias18.
Los relatos del mundo son innumerables, dice Roland Barthes, como si toda
materia fuera buena para el hombre para confiarle sus relatos porque el relato puede
estar sustentado por el lenguaje articulado oral o escrito, por la imagen fija o mvil, por
el gesto o por la mezcla ordenada de todos estos pues est presente en el mito, la
leyenda, la fbula, el cuento, la novela corta, la epopeya, la historia, la tragedia, el
drama, la comedia, la pantomima, el cuadro pintado, en la vidriera, el cine, los comics,
las noticias periodsticas, la conversacin. Bajo todas estas formas casi infinitas, el
relato est presente en todas las pocas, todos los lugares, todas las sociedades; el relato
comienza con la historia misma de la humanidad; no existe, no existi nunca en ninguna
parte, un pueblo sin relatos; todas las clases, todos los grupos humanos tienen sus
relatos, y muy frecuentemente estos relatos son degustados en comn por hombres de

16
BERGER, Peter L., LUCKMANN, Thomas, La construccin social de la realidad, Amorrortu editores,
Buenos aires, 2001, Pg. 39 a 59.
17
Interioridades subjetivas conformadas colectivamente con imgenes dialcticas. MATAMOROS
PONCE, Fernando. Constelacin, resistencia y tiempo mesinico en la memoria. Prefiguraciones
materialistas y antagnicas de la redencin y la teologa. III Seminario Internacional Polticas de la
Memoria Recordando a Walter Benjamn: Justicia, Historia y Verdad. Escrituras de la Memoria. Buenos
Aires, 28, 29 y 30 de octubre de 2010.
18
http://es.wikipedia.org/wiki/Relato, 15/06/2011
culturas diferentes, incluso opuestas: el relato se burla de la buena o mala literatura:
internacional, transhistrico, transcultural, el relato est ah, como la vida. Para
nosotros, el relato que est ah, siempre presente, como la vida misma, es el relato de la
vida feliz que promete el capitalismo.
El cuento maravilloso ha evolucionado adaptndose a los cambios histricos
pero el relato19 que acusamos, tiene una orientacin idealista reflejo de una ideologa
concreta, que es ms que un mero un discurso ideolgico. Es un relato nico, que es un
eficaz agente ideolgico, que no es fruto de la inspiracin inmediata aunque lo parezca,
que es en s mismo una promesa narrativa no ficcional porque es verosmil y cuyo nico
discurso o mensaje es la utopa de la vida feliz que circula espontnea y libremente
dentro de los canales mencionados por Barthes.
El cuento es connotativo porque posee un segundo significado que se sostiene en
un cuerpo de frases al que utiliza como soporte o vehculo de significacin, proceso que
excede los lmites del discurso literario. La vida cotidiana se encuentra totalmente
sumida en fenmenos connotativos o significadores que, aunque pasan desapercibidos
conscientemente, no por eso, estn menos presentes en el inconsciente20.
Lo concreto es que pasan los siglos, se transforma la materialidad de la vida,
cambian los saberes y las costumbres y esta narrativa cuentstica, vehculo del relato de
la vida feliz, persevera hoy, incesantemente recreada en los mensajes mediticos que
llegan a todo el espectro social.
La palabra cuento viene de contar, de hablar, de relatar y en el carcter oral del
cuento, en su tradicin transmitida de boca en boca, de generacin en generacin, naci
la literatura y su importancia se debe a que es la nica forma de conocer la cultura, las
creencias y pensamientos de los pueblos primitivos. Los cuentos, como hoy los
conocemos, surgen en la sociedad feudal, agraria y estamental, aunque su raz ltima es

19
Es propio de la ideologa el estar dotada de una estructura y un funcionamiento tales que la
constituyen en una realidad no histrica, es decir, omnihistrica, en el sentido en que esa estructura y
ese funcionamiento, bajo una misma forma, inmutable, estn presentes en lo que se llama la historia
toda. ALTHUSSER, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan. Ed. Nueva Visin,
Buenos Aires, Pg. 42.
20
HOZVEN, Roberto, Glosario parte de una investigacin realizada durante el ao acadmico 1975 y
auspiciada por el Honorable Consejo de Investigacin Cientfica de la Universidad de Concepcin (Chile),
Pg. 145.
antiqusima y se remonta a viejos mitos y leyendas. A travs de ellos, se conservan
antiguas costumbres de los pueblos y de sus relaciones entre s. Las formas actuales de
los cuentos de encantamiento y sus contenidos responden a esa estructura piramidal de
la sociedad de prncipes, princesas, caballeros y vasallos o sirvientes.
El cuento maravilloso, mgico o de hadas, es el que ha sido ms cultivado y el
que ha merecido ms estudios por parte de psiclogos y pedagogos. Hoy en da hay un
acuerdo en los valores formativos que el cuento puede aportar al desarrollo del nio.
Los cuentos de hadas llevan un mensaje implcito que los nios captan muy bien: la
vida trae complicaciones y adversidades; pero hay que enfrentarse a ellas, por muy
injustas y dolorosas que sean, para superarlas y obtener la victoria21. Benjamin crea en
el infinito poder salvador de la vida infantil porque vea en la gracia inherente a la
infancia un correctivo de la sociedad uno de los indicios que nos han sido dados de
la felicidad no disciplinada. Testimonian este potencial liberador los cuentos de hadas,
que encarnan el nimo rebelde de los dbiles que suean con subvertir el orden vigente.
22
El cuento nos pide que creamos en los hechos que se van a contar mientras dure el
relato23. Si tomamos para pensar el cuento, ciertos conceptos que Laura Vanesa
Vzquez aplica para el anlisis de la historieta, diramos que el anlisis de su discurso
narrativo a) se inscribe en el campo de la comunicacin y la cultura, b) pertenece a los
gneros denominados alternativos, c) que subsiste a los cambios estructurales del
sistema por ser intrnsecamente marginal y d) que su estudio alcanza el anlisis de su
estructura y produccin, circulacin y consumo24. Caractersticas: son socialmente
creados, por lo tanto, son universales, su narrativa se realiza y expande a travs de la
comunicacin trascendiendo fronteras, porque el cuento existe con versiones similares
en casi todas las culturas y, sin hacer distincin etaria, acompaan al humano desde
siempre. Son homlogos porque su estructura bsica es tambin universal, el contexto

21
INTERNET, EL CUENTO INFANTIL: INTRODUCCIN Y CLASIFICACIN,
http://www.islabahia.com/autores/anabel/textos/004cuento_de_hadas.htm,1/11/2010
22
VEDDA, Miguel, Facultad de Filosofa y Letras, UBA/CONICET. Ponencia en mesa 30, III Seminario Internacional
Polticas de la Memoria Recordando a Walter Benjamn: Justicia, Historia y Verdad. Escrituras de la Memoria.
Buenos Aires, 28, 29 y 30 de octubre de 2010.
23
CAPITANELLI, Susana, Conferencia Lij. El cuento de hadas: crnica de un destinatario infantil no anunciado, Pg.
4, 5 y 6. http://apartadodelij.blogspot.com/2007/06/conferencia-lij.html, 3/02/11
24
VAZQUEZ, Laura Vanesa, Un enfoque sobre el lenguaje en crisis, ANCLAJES Recorridos editoriales: Lectores,
autores y Revistas, pgs.8 a 10.
tempo-espacial o histrico les es indiferente porque la estructura del relato no es
afectada por l.
Si bien el cuento, siempre incorpora en su relato la lucha entre el bien y el mal,
no persisten en l, serias pretensiones de denuncia social ni apunta a causar impresiones
tales, como para generar una transformacin de la conciencia del espectador como
podra pasar en un cine o en un teatro25, y esto es as, porque la resolucin feliz de las
contingencias adversas forman parte del relato feliz: en l, las dificultades son algo
transitorio, como si la existencia de adversidad o el hecho inminente de una lucha y
todos sabemos que una lucha implica poner el cuerpo para el sufrimiento y,
eventualmente, para morir-, fueran una perturbacin pasajera que se solucionar, s o s,
en beneficio de los protagonistas porque siempre acontecer un final feliz que es
apuntado desde el imaginario colectivo con la interpretacin del lector ante el
reconocimiento del conflicto con el que se identifica26. Contienen ellos, una visin del
mundo y una forma simblica particular cuya impresin subjetiva es la que sirve de
fundamento para la construccin de un modo de experiencia slidamente basado27
como lo comprobamos en la concepcin de mundo que transmiten, la cual permanece
inalterable transcurra el tiempo que transcurra en el medio espacial que sea.
Es decir, que el cuento o el relato son el soporte fctico de esta narrativa mtica,
el instrumento mediante el cual pervive y se transmite y es, su fuerte y recurrente
presencia en ellos, que as nos lo demuestran.
Podemos tomar como ejemplo mximo del cuento iconolgico28 globalizado a la
mueca Barbie con todas las condiciones a que la caracterizan, a-temporales, a-
pasionales, a-humanas, en definitiva, a-histricas que relatan las cosas que le
pertenecen: su fsico, su ropa, su cosmtica, sus joyas, la esttica de su casa, su auto, sus
mascotas y su prncipe Ken, aunque de ambos y eso, cualquiera, lo puede notar-, se
desconoce el trabajo que realizan para merecer tan holgada vida. El entorno espacial, es
decir, su casa perfecta en perfectas condiciones, con todos los artefactos que ofrece la

25
FRANCO, Mario, Arte nacional y arte popular, Revista CLAVES N 54.
26
FRANCO, Mario, TEATRO Y REALIDAD, Artculo publicado en la revista CLAVES el 24 de noviembre de 1972.
27
PANOFSKY, Erwin citado en HEINICH, Nathalie, La sociologa del arte, 1 ed., Buenos Aires, Nueva Visin, 2002.
Pg. 15.
28
La visin del mundo que subyace a la imagen. HEINICH, Nathalie, La sociologa del arte, 1 ed., Buenos Aires,
Nueva Visin, 2002. Pg. 14.
tecnologa para un hogar que se precie, con el perro y el gato en idnticas condiciones,
con su cama y sus cortinas, su ropero lleno, con el auto en la puerta y la moto, y el
csped impecablemente verde, exhibe las cualidades de los actuales ideales hogareos
profundamente ligadas slo a la esttica29 de la vida, es decir, cuenta el cuento de la
vida feliz. Pero no existe en ellos referencia alguna que los relacione a la inquietud de
situaciones como la alimentacin o de las cuentas a pagar, en definitiva, al esfuerzo
diario que implican las relaciones sociales en las condiciones capitalistas de existencia,
ni tampoco aparecen las exigencias actuales que el sistema impone al humano tales
como la no vejez, la preocupacin por la inseguridad, las enfermedades pandmicas, el
desequilibrio ecolgico, entre tantas, de las cules nadie se hace cargo.
De todos los cuentos denominados maravillosos o mgicos, cuya caracterstica
central es la a-historicidad, el que todava se mantiene dominante en la vida real, es la
historia de prncipes y princesas. La apologa de las cualidades/condiciones esenciales
en ellos, como la belleza de ambos30 y del mundo igualmente bello del cual son
protagonistas y personajes, la juventud, la fuerza y destreza para el hacer, la docilidad
de sus conductas -demostradas en la caballerosidad de l y la femineidad de ella- que
acompaan sus desinteresadas acciones, las espontneas soluciones o resoluciones de
conflictos aunque ningn conflicto parece contener la fuerza o voluntad real para
cambiar el final feliz-, son en realidad, fantasmagricas presencias subjetivas o
elementos que le dan consistencia al relato mitolgico. Como trasfondo se exhibe una
ideal organizacin social estable y pacfica, de la que la realidad nos invita a sospechar.
Pero prncipes y princesas o cualquiera que se lo crea-, slo son protagonistas
de la vida real que conservan, por medio de la identificacin, todas las cualidades de los
personajes aunque no las realicen; ac el papel del imaginario como complemento juega
un papel muy importante, pues permite la recepcin o consumo de este relato por
cualquier medio que ste nos llegue. Mediante el proceso de identificacin31 nos son
transferidas esas cualidades a: a-temporales, a-pasionales, a-crticos, etc., en que el

29
Lo esttico debe buscarse en el estudio de las relaciones sociales entre los hombres y los objetos. GARCA
CANCLINI, Nstor, La produccin simblica, Siglo XXI, 1998. Pg. 139.
30
Aunque, a veces, a los varones les toca ser feos, eso se compensa con su bonhoma, valenta o caballerosidad, es
decir, con cualidades altruistas.
31
Se produce identificacin ideolgica cuando no hay referencia alguna que nos permita darnos cuenta del lmite
realidad-ideologa, solo la autoconciencia.
relato transcurre invariablemente: sin conflictos de clase ni necesidades, ya que,
idealmente, cada uno o cada cual hace lo que corresponde a su situacin, en un marco
de cooperacin amoral. Incluso los malos y sus malas acciones, parecen ser
imponderables y son utilizados para mostrar que el destino final, una vez de superados
estos, es la vida feliz.
El cuento es una prctica creativa social y universal, y que, como tal, TICs
mediante, es afianzado y reproducido porque toda la cultura est impregnada de
manifestaciones de su relato32 aunque no reflejo33, de realidades colectivas y visiones de
mundo o formas simblicas. En Argentina, por ejemplo, nada tiene de arte popular o
nacional aunque su relato subyazca invisibilizado en las historias que cantan las
canciones desde el tango hasta la cumbia villera34, y es que el relato de la vida feliz
atraviesa el arte, el deporte, la poltica, en fin, todas las actividades humanas porque es
una activa narrativa social que se hace visible en libros, pelculas, telenovelas, cuentos,
canciones, novelas, noticieros, juegos, juguetes, en el lujo, de la ropa, de las viviendas,
de los autos, en internet y en las relaciones de la vida real. Su condicin imaginaria o
ideolgica est presente y activa en toda realidad social35. Desde los massmedia se
refuerza el relato con la exhibicin de casamientos, fiestas, lujo, belleza, triunfos,
buenas obras, etc., dando licencia a la fantasa de las posibilidades. En los distintos
niveles de la experiencia social, una ceremonia en una iglesia o sinagoga, un aniversario
familiar, una sesin en el tribunal, son actos ceremoniales en los que los hombres
privados vienen a representar papeles pblicos que se llevan a cabo segn las reglas de

32
Para Garca Canclini el objeto de estudio de la esttica y de la historia del arte no es la obra, sino el proceso de
circulacin social en el que sus significados se constituyen y varan, que es el caso de la narrativa en cuestin.
GARCA CANCLINI, Nstor, La produccin simblica, Siglo XXI, 1998. Pg. 17.
33
Francastel, afirmaba que el arte no es, como sostiene la tradicin marxista, un reflejo sino una construccin,
un poder para ordenar y prefigurar. HEINICH, Nathalie, La sociologa del arte, 1 ed., Buenos Aires, Nueva Visin,
2002. Pgs. 23 y 24.
34
PADILLA, Marcelo, artculo La subcultura de la cumbia villera. Ctedra Sociologa del arte y la Cultura Popular,
Facultad de Ciencias polticas y Sociales, UNCuyo.
35
Dice Althusser que las ideas o representaciones, etc. de las que parece compuesta la ideologa, no tienen
existencia ideal, idealista, espiritual, sino material en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas
materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del que
proceden las ideas de ese sujeto. ALTHUSSER, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan. Ed.
Nueva Visin, Buenos Aires. Pgs. 47 y 50.
un argumento que nadie es capaz de modificar36. Relatos que nos interpelan desde los
medios, muecos, cuentos de nios y juegos para todas las edades reproducen el cuento
de la vida feliz. La belleza, el triunfo, la conquista de xito -tan esquivos en la vida real-
, son relatos que mantienen vigente la utopa de un modelo de vida que jams se cumple
en realidad. Comprar el juguete Barbie s puede ser una opcin aunque no su relato-, la
televisin, internet y ese tipo de comunicaciones, donde existe la posibilidad de prender
o no un aparato, los relatos son plausibles de opcin. Todos esos medios materiales y
muchos ms no mencionados son vas de circulacin y de recepcin o consumo
ideolgico37 por los que se moviliza hoy, el relato mtico de la vida feliz que se nos
presenta como azaroso e inocente, no dirigido por nadie, tan inocuo como los
argumentos del Pato Donald o los juguetes. El relato de la vida feliz tiene una fuerte
presencia en la orientacin hacia el consumo y hacia la preservacin de la base social: la
familia tradicional. Actualmente, se abren camino otros relatos pero siempre en
direccin hacia la felicidad tan esquiva en el mundo real.

Los medios de comunicacin de masas y el gran relato de la vida feliz

Gran parte de la responsabilidad en la difusin del relato maravilloso la tienen

hoy los medios de comunicacin de masas. stos son el transporte, en cada una de sus
intervenciones, de ese gran relato que denunciamos en este trabajo, del relato de la
ideologa dominante. Los media no son los nicos responsables, pero s, los ms
importantes.
Esta hiptesis no se basa en una suposicin, nos basta con recorrer los estudios
de la comunicacin de masas relacionadas a los efectos de stos, para poder afirmarlo.
Muchas y variadas teoras se han originado sobre la sospecha de que los medios de
comunicacin de masas tienen una gran influencia en los individuos (tanto en los
aspectos ms personales como en los comportamientos), por lo tanto, en la sociedad.

36
N. del A. Todo rol social es un constructo sinttico que refleja las mltiples maneras que ha encontrado la
sociedad humana para resolver el desenvolvimiento ordenado y controlado de sus miembros en su seno, dentro del
contexto general.
37
Practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico que nos garantizan que
somos realmente sujetos b. Pg. 54.
Primero se lleg a una relacin ms estrecha entre media y poltica; despus se
desarroll la teora de la dependencia y por ltimo se prest atencin a las influencias de
tipo cognitivo y los efectos a largo plazo38.
Los medios de comunicacin masivos cumplen un papel determinante de
influencia en la vida de los individuos, como, por ejemplo lo demostraban los Payne
Fund Studies (1933), donde se analizan, en este caso particular, las pelculas. En estas
investigaciones se ponen de relieve varios tipos de efectos, como las influencias en los
estados emocionales, en las actitudes y en los conocimientos de una amplia gama de
temas, o efectos consistentes en alteraciones fisiolgicas (), en las orientaciones
generales y en los esquemas vitales de las personas analizadas39.
Los primeros estudios referidos al tema de los efectos de los media, se dedicaron
a los efectos a corto plazo que producan los mensajes. Ms adelante, fue cambiando el
inters, hacia los efectos a largo plazo y los efectos cognitivos. Pero, la tarea ms
importante que se da de fondo es develar el proceso de socializacin y, como algunos se
atreven a afirmar, creacin de cultura que llevan a cabo los medios de comunicacin de
masas, siendo conscientes de que lo hacen. Sera hacer visible lo que se invisibiliza o
naturaliza en la accin de los media, y que fue internalizado y naturalizado los
individuos.
Una importante teora desarrollada dentro de la investigacin de la cultura de
masas es la Agenda Setting Function, la cual afirma que los medios masivos de
comunicacin son capaces de transferir la relevancia de una noticia de su agenda a la de
la sociedad y aportar as a la formacin de opinin pblica (supone que el individuo
tiene anlisis propio adems de los que es adquirido a travs de los medios)40. (Enric
Saperas). Los medios no tienen xito en decir a la gente qu pensar, pero s sobre qu
(Cohen, 1963) Qu diferencia hay entre el qu y el sobre qu? Parecen lo mismo. Por
ejemplo, como dice Wolf: Lo que hacen unos influye en lo que hacen los otros,
()las personas reaccionan ante un conjunto del que forman parte (Schelling, 1978).
Sobre todo en circunstancias conflictivas o tensas entre posiciones contrastantes sobre

38
WOLF, Mauro. Los efectos sociales de los Media,Ediciones Paids, 1994.
39
IB, pgina.
40
SAPERAS, Enric. Efectos cognitivos de la comunicacin. Barcelona, 1993.
problemticas sociales, el individuo puede descubrir que est de acuerdo con el punto de
vista predominante (o que est ganando posiciones), lo que acenta la confianza en s
mismo y facilita la expresin de sus propias opiniones sin ningn tipo de aislamiento, en
sus interacciones.
Ms tarde, otras teoras se centran en el poder, a veces absoluto, de la influencia
de los medios de comunicacin masiva. En ese tipo de estudios, se desplaza la atencin
hacia las influencias a largo plazo, sobre todo aquellas que se ejercen no slo cada sobre
individuo, sino sobre el sistema social entero o sobre parte de l.. Tambin se hacen
afirmaciones como que los cambios en la esfera de las instituciones y el actuar
poltico tambin eran provocados por la progresiva dependencia de la televisin. 41
Muchas de estas teoras terminaron en hiptesis solamente, al no poder formular
una metodologa de recoleccin de datos adecuada. Pero han dado indicios y
orientaciones importantsimas par entender muchos aspectos del comportamiento
humano a medida que se desarrollan los medios de comunicacin de masas.
En 1972, aparece Para leer al Pato Donald escrito por Ariel Dorfman y
Armand Mattelart en Chile. El libro, es un muy buen ejemplo de que las sospechas
acerca de la manipulacin de los medios de comunicacin de masas se hacan legibles
para los investigadores crticos. En este caso no se habla de las influencias que los
media ejercen, sino de la funcin de difusores de la ideologa dominante y dejan lugar a
la conclusin de que forman y deforman al individuo en su manera de pensar, por lo
tanto de actuar. Como bien dice en el libro, Disney se haba convertido, para Dorfman
y Mattelart, en una reserva incuestionable del acervo cultural del hombre
contemporneo, de su representacin cotidiana. Y su criatura no slo era el portavoz del
american way of life, sino tambin de los sueos, las aspiraciones y las pautas de
comportamiento que los Estados Unidos exigan a los pases dependientes para su
propia salvacin. El cmic se revelaba como un manual de instrucciones para los
pueblos subdesarrollados sobre cmo habran de ser sus relaciones con los centros del
capitalismo internacional42.

41
WOLF, Mauro. Los efectos sociales de los Media,Ediciones Paids, 1994.
42
DORFMAN, Ariel y MATTELART, Armand, Para leer al Pato Donald, Siglo XXI Ediciones. 1972.
 Es en los aos ochenta es cuando ms se habla de los media como constructores
de realidad social. Es en estos aos que se denuncian y describen los efectos en los
individuos generados por la influencia de los medios masivos de comunicacin.
Algunas teoras ms extremistas que otras, todas atribuyen las mismas o parecidas
consecuencias en las personas y en la sociedad.
Cuando las personas leen un diario o escuchan el informativo en la radio o la
televisin raramente se preguntan sobre la veracidad de esa informacin o, ms difcil
an, que alguien decida poner a prueba la fiabilidad de una noticia. Esto significa que la
sociedad otorga a los medios de comunicacin altas cuotas de credibilidad,
particularmente en el espacio destinado a informarse sobre lo que acontece en el mundo.
()Los medios son instituciones sociales que tienen caractersticas comunes a otras
instituciones, y a su vez, otras que le son propias. Entre las caractersticas propias, es
importante destacar que tienen acreditada (reconocida) socialmente, la facultad de decir
a la sociedad cmo es la sociedad.43
Agregando ms a la suposicin anterior, no slo con respecto a las noticias los
medios nos dicen la verdad, sino que es todo un modelo de vida el que nos transmiten
como legtimo y nosotros lo naturalizamos. Los estudios hoy se estn orientando hacia
aspectos macrosociales. Se subraya que los mass media producen modelos simblicos,
los cuales crean el entramado invisible de la sociedad a nivel cultural.44
Otro punto muy importante que se ha venido denunciando (con mucho menos
eco), es el tema de la propiedad de los medios. Hoy est ms difundido y
problematizado, pero an no se ha teorizado acerca de esto. Es un punto muy
importante, ya que los dueos de las cadenas de medios de comunicacin de masas
siempre resultan ser agentes importantes del capitalismo y que no se mantienen por la
explotacin de estos, sino por negocios ms ambiciosos. Este es un punto de partida
para mltiples conclusiones. Refuerza la idea de que los media se utilizan para legitimar
la ideologa y acciones del capitalismo, a veces de manera explcita, aunque es en menor
medida.

43
BUSTOS, Jorgelina, documento de ctedra Introduccin a los Problemas de la Comunicacin.
Licenciatura en Comunicacin Social de Universidad Nacional de Cuyo. 2005).
44
WOLF, Mauro. Los efectos sociales de los Media, Ediciones Paids, 1994.
 Con todo esto, no queremos decir que slo los medios tengan el poder de
socializacin, tambin lo tienen otras instituciones sociales, prcticas culturales y
experiencias de cada individuo. ()Si se coloca en el contexto social donde se
experimenta, no es que se prive a los media de cualquier tipo de efecto, sino que la
dinmica misma de la influencia adquiere una complejidad mayor, por estar vinculada a
un nmero de factores ms elevado45. Pero el relato atraviesa todas las dems
instituciones sociales tambin.

Conclusiones

El idealista y sempiterno relato de la vida feliz y su idea/mensaje central, el de la

felicidad que acaecer en nuestras vidas pase lo que pase como si fuera sta una cuota
ms de la materialidad de la que est compuesta la realidad, es una idea mitolgica que
nos interpela como toda ideologa erigindonos sujetos concretamente dominados.
Aparece continuamente a travs de los medios de comunicacin de masas (poderosos
agentes ideolgicos), durante los primeros aprendizajes en el ncleo familiar, en la
escuela, en definitiva, en casi todas partes. No obstante, esta dominacin no es absoluta
ni se realiza verticalmente, sino ms bien, est mediada por distintas instancias que hace
que los sujetos puedan llegar a reinterpretar, segn las condiciones propias, el mensaje
ideolgico que tiene como sustrato.46
Lo que el relato no cuenta u olvida, es el esfuerzo humano que implican los
valores de las cosas, generalmente inalcanzables para los magros ingresos reales.
Vivimos en sociedades cuyas estructura social es el sistema de relaciones entre
posiciones sociales dentro del modo de produccin capitalista, es decir, dentro del
sistema de distribucin desigual econmico y social de la ideologa capitalista. El cmo
se llega a la felicidad no se explica nunca o no se muestra, no est explcito. Hay una
eliminacin del trabajo necesario para alcanzar la abundancia que promete. No hay en
ellos, referencia alguna que ataa a la inquietud de realidades como la alimentacin o de
las cuentas a pagar, o al esfuerzo diario que implican las relaciones sociales en las

45
WOLF, Mauro. Los efectos sociales de los Media, Ediciones Paids, 1994.
46
PADILLA, Marcelo, REVISTA CONFLUENCIA: SOCIOLOGA. Mendoza, Argentina, UNCuyo, FCPYS, 2003.
condiciones capitalistas de existencia. Mediante el proceso de identificacin nos son
transferidas esas cualidades.
El cuento es la negacin de la realidad, transmite estos mensajes, porque su
estructura narrativa es intencional, discursiva, y porque como toda ideologa interpela al
sujeto47 que lo consume con un propsito, y este es el mantenerlo domesticado. No son
sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los hombres se representan
en la ideologa sino la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia, y
es la naturaleza imaginaria de esa relacin la que sostiene toda la deformacin
imaginaria que se puede observar (si no se vive en su verdad) en toda ideologa.48
Lo que el relato de la vida feliz oculta maravillosamente es que la felicidad s
existe, que es real, es para todos y es de todos, y que pasa por cambiar las condiciones
materiales de vida. Habr que despertar el pensamiento crtico para aprender a
reconocer las ideas que no son propias, y construir juntos una imagen para la
aprehensin del mundo de la vida que difiera del imaginario popular. Porque la felicidad
est en el hacer ya que es una capacidad humana que cruza todo su pensamiento. El
pensamiento crtico es el pensamiento original y genuino que la lgica de la dominacin
ha conseguido domesticar
El relato, disfrazado de cuento de nios y por tanto, inocuo parece no tener
pretensiones y no es muy valorizado en s mismo, pero esta sospechosa desvalorizacin
no es para nada casual porque la inocente finalidad del cuento radica en otorgar valores
ideolgicos a una narrativa estructurante y reproductora de ideologa.

47
Slo existe ideologa para los sujetos concretos, y esta destinacin de la ideologa es posible
solamente por el sujeto: es decir por la categora de sujeto y su funcionamiento. Ib. Pg. 52.
48
ALTHUSSER, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan. Ed. Nueva Visin,
Buenos Aires. Pgs.45 y 46.
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