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  • Hacia Donde Va El Protestantismo

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    ¿Hacía donde va el Protestantismo? Por: Arturo Piedra Sidney Rooy H. Fernando Bullon Herencia y Prospectiva en America Latina

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    ro en: lad ds ene Peart aN or ero a San Jost eee at de serra a eer: ae ee erent ie! eee co geet Soci rene a eet ener [Cuca ienronrtd eer éHae a dénde va_ el protestantismo? Herencia y prospectivas en América Latina Arturo Piedra Sidney Rooy H. Fernando Bullén A iS Buenos Aires - ARo 2003 Copyright © 2003 FalcionesKainés 3 BIOU2EAF Florida ‘Buenos Aires, Argentina Ie Diseio dela portada: Adriana Vazquez [Ninguna pate de eta publicacion puede ser reproducia, guna por ningsin medio, en electisnico, quimco, mecinice, ptico, de grabacién 0 de tografia sin permis previo de los editores. (Queda heeha el depésito que marca ley 11.72 Todas os derechos eights reserved : Inmptesoen Argent Printed in Argentina ISBN 967-9408-55.x pati ado yditibuido por Edkones Kairés nda Teolpen Latinoamericana Contenido PR6LoGo 1. Lo nuevo en la realidad del protestantismo latinoamericano Arturo Piedra 2, El rostro posmodemo del protestantismo (0) latinoamericano. Arturo Piedra 3. Las agencias misioneras en América Latina rente al paradigma ecuménico emergente Sidney Rooy 4. Desalfo ala ica social evangélica en la América Latina de cambio de siglos H. Femando Bullén 35 67 101 Arturo Piedra: costanicense, dactorado en historia de la Iglesia por ta Facultad de Teologia de la Universidad de Edimburgo, Escocia. Profesor de la cétedra de historia de la iglesia de José, Costa Rica. Fue Director de la Seccién Protestante del CEHILA en America Central Sidney Roy: estad Iglesta por la Universidad Libre de Amsterdam, Holanda, Es profesor emérito del Instituto Universitario ISEDET, en Buenos Aires sor asociado dela Universidad, Biblica Latinoamericana, en San José, Costa Rica, y profesor Universidad Biblica Latinoamericana, en San inidense, doctorado en historia de la Visitante de varios centros de eck ol6gica de América Latina. H. Fernando Bull6n: peruano, doctorado en la Facultad de Estudios Econémicos y Sociales de la Universidad de Manchester, Inglatera, Profesor de ética y ciencias sociales dl Seminario Navareno de las Américas y de la Universidad Evangélica de las Américas (UNELA), en San José, Costa Rica. Es coordinadar del Nicleo de la Fraternidad Teolégica a Rica, Latinoamericana (FTL) de C: Prélogo Enel transcurs de os as 2001 y 2002, el Nacto de Costa Rica dela Fraternidad Teokigic Latinoamericana (FTL) Hevoadlelante dos ‘clos de conferencias mensuaes “Lainoamétcay teologa y msn tvangicns en ronefarmacion” y“Postmoderidad y viéay miscn de ‘alasinoemericana”-De ene lnsversnsponencias presentadas fen dichos ciclos, e elaccionnton cato deellas para bli este vokimen, bajo el tuo: cHacie dénde oa el pretestanimo? Herencio y praspectivas en América Latina Todos los ensayos tienen en comin, de cferentes maneras, na referencia lo heredado de los Bnlecasoxes protestants, oa la presente enfentado con dcha herencia en funcon de plantear una mirada prospective, es det, relative al futuro dal protastantismo en Amésica Latina Enos capitlos 1 2, “Lonevocen In eslad del protestants | latinoamericana” y "EL rosto posmodemo del protestanismo Istineameicano”, Arturo Peden cena el ands dela itvacin actual rer de ta los ‘ads a1 de la ilsia evangsica en América Latin —sin mods tradicionalas— en aquellos rasgos discutbles, penteeostalzacin, mogalomania, lacién evangello-dinezo, entreten niento y sentido lidico del cuit, hedonismo y competivida, ene tos. Este anliss se extende a la “ers de la teologia", por el ambiente antirefledvo y sneromentaita que gener a época. Todas esas caractaristicasexigen dela iglesia una actu erica y pacente, ¥ plantean un gran dosfio a su ceatividad y a su capacidad para cultivar una “imaginacion profétca", en especial a los grupos © movimientos inlemos que lichan por su renovaci Encl capita 3, "Las agencinsmisioneras evangéicas en América Latina frente al paradlama exumenico emergente™, Sudney Rooy analiza en perspectva histérien el proceso de establcimiento del fo protestant por accéin de Ins agencias msioneras —con cones y roles— en la region y planta los desailos que deben asumir las enlidades promotor de Ia mis en el so 21. Definitveente, hay enfaques que dsbenrevisarse. El ahon histo de papel de ls agenesas mistoneras, las cuales ahora estén acompafiedas por incagvas ltinoamaricanas oriantades hacia el ‘mundo, require eslrecerconceptualmentelo que es Jorge Testro, “Postmodern: Cultura y fagmentacion enelfin de siglo", en Sub es, ilioual Artemis, * Aol Geleano,"Desafos de In posmodemidad a la tobi, Teoloiay Vigo, Vol. XXXVI (1995): 292 EL nOSTRO POSMODERNO DEL PHOTESTANTSMOLATENOANEICANO 43 quienes cuestionaron tal enfoque como ‘un contrasentido era razonable, ante la sorpresa de que se hablara sin matices de la secularizaclén en una regién donde imperaba la religiosided. popular por todos lados. La respuesta era la extrapolacién de ‘alegores de andlisis de un cantextoa ors que podfan ser muy cistintos, Por més que algunos de los rasgos de Ja posmodernidad se rmuesiren en nuesios pales, e debe tomar en cuenta que si aparicién es mayormente noraléntica, en Europa y fos Estados Unidos. La posmodemidad es una realidad euya semantica y caracterzacién nos lega desde un contexto muy diferente del huesiro, definide por una secularizacién generalzada y una cultura poserstana, Sin embargo, a diferencia de Europa y los [Estados Unidos, en América Latina no se ha experimentado en plenitud la modemidad que conftontan los posmodemos. Se dice, més bien, que la ausencia de la clencia y el progreso en estos paises hace que dicha modernidad sea anhelada ‘Un ejemplo deo dicho aribaes el ex presidente de Uruguay, Julio M, Sanguinetti, quien exteriri26 que, mientras se debia superat ls vijos feudalismas, habla que construire edificio de modemidad.” Esto se fundamenta también en la idea que el impacto de los patrones feudales, més que el de a modernidad ‘misma, es lo que ha prevalecido y se mantiene atin en ciertas regiones. De allique en América Latina haya quienes anhelan les ‘mieles modernas, aunque los posrmodemos europeos las culpen de haber sido el germen de muchos males de la humanide: ‘guerre, violaciones de derechos humanas,limpiezas éticas y todo tipo de intolerancia hacia los pensamientos y précticas * Otado por Crus p12 “4 Hic AOONDE VAEL eROTESTAOTSMO? sociales dsidentes. De manera similar se expresaran hace unos aos funcionaris politicos mexieanos, para quienes habia que fenirar en la mademnidad @ pesar de que ~segtin ellos— los paises econémicamente més avarzados pensaban en la necesidad de salir de ella,” Cuaiquiera sea la impresion que se tenga sobre el analisis posmode:no de la realidad, no hay duda que América Latina presenta muchos de los rasgos que los analstas le atrbuyen ala cultura posmodema europea y norteamericana. Quis dlscrepemes en reconacet s estos elementos son propios de lo que engloba la posmodernidad o se refieren a lo que otros consideran como la modemidad tardia, pero lo certo es que muchos de los resgos del discurso posmoderno, que nos legan tanto de sus propulsores como de sus erios, estan presentes en todos los éxdenes de la sociedad, 3. Preseneia d arias “modernidades” Ahora bien, aqut interesa mostvar algunos de los aspectos centrale dela posmodernidacl en el mundo rligoso protestant, especialmente en “la religion de apéstoles y profetas". Sin embargo, antes de caracteizar el rostro pasmaderno del protestantismo habria que decir que la religiosdad protestante latinoamericana manifesta las dstntas posiciones respecto ala rmodemidad que se observan a nivel de la sociedad en genera: nes premodernos, modemnos y posmoderos, hay be + Usno, EI posimade Ménico, 1984, p.2 mo eno empresa, Mera ELROsTnO FOSMODERND DELPROTESTANTSMGLATINOAMERICAN 45 Es obvio que en certs expresiones del eistianismo actual se observa la mezcla que algunos han sefalado en ol sentido que “el individualism de la modemidad se mantiene en la posmodernidad con una religiosdad premadema”." Hablar de premadernidad en el protestanismo reflere a ciertas conductas ‘eligiosas medievales, en las que el mundo se veia como “un escenario repleto de fuerzas esprtvales antagénicas y padres fantéeicnsocultose imprevisibles alos que sélo se podia calmar parcialmente mediante amuletos,teliquias o conjuros”." Los estudiosdel comportamientoteligios “neocarisstico” quehoy ei8 inunclande las iglesias evangélieas —y que nos interesa en esle trabajo— deseuine sin mucho exfuerzo la naturaleza sin el animo de supetsticiosa y exotica de ést. Por supuest fender a los chamanes indigenas que siguen honrando sus culturas ancestrales el espacio religioso de “apdstoes y prota festa dominade por un chamanismo protestante anacrénico, compuesto deactores que pretenden salvar al mundo por medio dle la manipulacién animisa de espstus malignos. En este aspocto, la posmodernidad —como die un autor— retomno nastilgco” a lo premodero. se presenta mas como un Hay un avivamiento de lo religioso donde encaja todo. La teologia de la guerra espiitual ha creado un claro especializado fen discerir fueraas ocuitas; predicadores que viven mas del temor a los espititus quede a esperanza ena obra de Jesuct Estos chamanes son buscadores de lo oculto, expertos en rmaldiciones, con précticas extrafas como el acorralamiento ‘geoaréfico de los malos espiitus y los sibidos que ls sujetan, v Gemas précticas, Fs toda una mentalidad premodema, Cru, p62. "Mia. 46 HAC ADONDE VAL PROTESTANTISMO? La mentalidad premovderna tlene dos consecuencias ftales| para lafeologiay a fe: 1) la trvializacin de lo sagrado, ya que se trata de una religiosidad de reacciones pasajerasy con poca incidencia en la vida cotciana; 2) el femento de una coneepcién puetl de lo demoniaco, que se ve en actos como soplar, arinconar demonios 0 pretender asusta al diablo con toques de tambor, Esta imagen simplista de lo demoniaco y del mal es parie det actual rostto posmodemo del protestaniismo. El caricter_ medieval del anslisis esté, por ejemplo, en la ientificacién del demonio coma un’ personaje con rabo y ‘cueros, cuva actividad se enmarca en un esquema como el escrito en la pelicula El exorcsta. Esta pereepcién de lo sdemoniaco pasa por alto la sutileza del mal que se expresa en la idolatria, un aspeco central en las Eserituras biblicas y una realidad sutl en el protestantismo actual Esta visin cristina del mal es la cara opuesta a la forme uct del mal que se exprese en los circus seculares, en los que Drécticamente se jgnora su presencia bajo la premisa de una especie de “muerte de Satands”, que tanta ineidencia negativa hha tenido en Occidente. La obra The Death of Satin (“La muerte de Satén”), del escrito secular Andrew Delbanco,) muestra la Pérdida de sento del mal que reflja una sociedad con esta Vision teolégica del mal. La perspectiva que cuestiona Delbanco una herencia clara de Ja modemidad, con su resistencia a lo sobrenatural, sin mportars es Bueno o malo, # viene de Dios 0 del diablo. Ello nos recuerda los dos erores en que, segtin C,S, Lewis, puede incuni la especie humana respecto a los diablos “Uno es no creer en su existencia. El otto ereeren ella y sent ® Andrew Debanc, The Death of Satan: How Amercane Have Lost Sense of Deol Fant, Strous & Giroux, ueva York, 1995 Tr ELAOSTRO FOSMODERNO DEL PROTESTANTIMOLATINDAMERCANO 47 tun interés excesivo e insano en ellos... Las propios diablos se slenten iqualmente complacides con ambos errores y aplauden al materialstao al mage con la misma delecacisn 4. Otros aspectos posmodernos protestantismo El relativismo es uno de los rasgos mas caracteristeos de la posmodemidad, Selo abserva tanto en las practicaseligiosas de algunos grupos protestantes coma en la indiferencia que éstos reciben, especialmente de las alianzas evangélicas. Este mundo religiosohace suyo, cuando e conviene, elprincipio posmoderno de que na hay verdadesabsolutas sino apreciaciones emporales y locales. En otras palabras, las verdades son contextuales. Esto no es nada nuevo, ya que las personas que la iglesia ha condenado a través de los tiempos por ser herejes siempre lo Sostuvieron: la verdad es plural y na dogmatica, Las verdades son, para los posmodernas, parte de la accién plural y rmullifacética de los discursos. Los neocarismticos responden ‘metarelatos eligiosos a una iglesia posmoderamente con s @licamente pasmedema, la cual, ante su incapacidad para enftentar étos sin recur a la satanizacién, los tolera como una interretacion mas del evangelio. Los mismos que en el pasado ibraron la lucha contra Ia teologia de la. liberacién, por calalogasla como una hereia muy peligrosa, pronto se cegaran ante la infreduecién simultanea de nuovas concepciones, que a C.$.Lewis, Caos aun dala novao, Cosa Unida de Publicaciones, pil « Hci ADORE VA. PROTESTANTISMO? (odas luces representan una “hewelia" mayor, come algunas de las doctrinas de esta “religion de apestles yprofetas”. La razén de esta tolerancia tiene que ver con el temor a em conta la corrientereligiosa que implique alain compromiso © riesgo, Laasuncién de una actitud relativsia en medio de un confuso paquete neocarismatico de verdades y mentias es muy pelgroso para la obra protestante, especialmente para su imagen en fa sociedad. Hoy todo se acepta como verdad o al menes como mantra que no se puede cuestionar. Los iderazgos protestantes siguen més preocupados por obtener y mantener el éxito en el ensanchamiento de sus congregaciones que por ser files los principios bibicos o a los fundamentos de la propia tradicién ‘denorinacional. El elaiviemo evangiica se puede ikistrar con. ejemplos copiosos, como ef caso del uso electoral de una profecia (prediccién) en la que un “reconocido” profeta y ‘evangelisa latinoamericano predijo el triunfo del candidato cevangéico, La figura publica aludida desnrols, como buen politico, una campaita ene iglesias y creyentes, exaltando la ecisién dlivina sobre su caneera polica. Publics vy circulé panfletos con parte del texto dela proecta por todas ls iglesias 1 por diversos sitios religosos. Destacan la siguientes palabras Quiero que sepas que pronto ponds en el siin presencia 23 un hombre que me ame am, die el Sec. Servo mio te conoct cuando eras muchacho.. te escost desde que coms jugabas coma cualguicr oto nia y 4 forné como ‘un varén esoogida mio, Quiero que te prepares, servo mio, ¥y prepares al pueblo que puse bajo la minkiracin de ministeio..En esta manana, dice el Senor... yo te dedaro pace de multitudes. quiero que sepas que pronto ponds cen lsilln presiiencial a un hambre que me ame a mi er EL ROSTRO POSHODERNO/DEL IOTESTANTSNOLATINGAMEIRCANO 49) lieno del Epis Santo..ieneréla Asambie Legislativ,as ‘unveridades, le madios masuos demi presencia. Fuiste fick, yo te bendig, yo uno, yo te estoy preparando. ‘Como era de esperar dentro de las posibildades logics, el resultado final de las elecciones fue totalmente opuesto, ya que €! partido potica slo obtuvo un diputado en el Congreso y el teandidato presidencial sso sae6 unos cuantos vatos. Lo serio del fasunio.es que, después delo acontecido, el predicador hizo otros Viajes al pals con niievas “revelaciones”, sin que las instancias| representantivas del protestansmo le pidieran cuentas acerca de sus predicciones y conacimientos esorios. El silencio de las alianzas 0 conciios evangélicos no es ira cosa que un ‘comportamiento posmacero, que concede 2 todo concept el lar sin mayor justffcacion. Es rango de conecimiento part fobvio que tal conducta posmodema es més inconsclente que conscionte iro ejemplo de una mentalidad religiosa posmmodema fue el nuncio, en una emisora evangélica, de un viaje comercial a Israel, organizado por un miembro de una de estas iglesias de “apéstoles y profelae". Entre las motivaciones para inspivar a ltosen el negocio estaba la oportunidad ce emiular et bautismo fe Jesis en el Rio Jordén. La seriedad de Jos sacramentos y imlpolos eligiosos no es importante para el relativismo protestante posmodemo, falta de apologética bien entendia como debate y rendicién de cuentas ha cutivado una prolferaciin de nuevos evangglios, cuyos promotores se esconden tras una cortine de foero que los hace impermeables ala citica, “La religién de Temado del pate del prio evanaico, sa eFC ADENDE VA EL PROTESTANTISM? apéstoles y profetas" es un mundo de semidioses y chamanes que no se pueden tocar, so pena de recibir un eastiga de sus loses, porque los mismas “apéstoles y profetas" son los dioses, De ahi su ensefianza que a los “ungidos" no se les puede tocar, ¥yla comparacion que hacen de s{mismos con Moisés, cuando Aarén Io crticé. Lo interesante es que estos grupos han ariculado une poderosa erica contra lsiglesiae que no-aceptan su sistema, 5. Identidades denominacionales en crisis EL mundo posmoderno es un mundo religioso pos: Usno,p 182 ica apone va reoresranmsMa? Fistxicamente la competenciareligiosa entre protestantesha sido muy fuerte, y hoy parece endurecerse en el marco de las actividades de a “religion de apéstole y profetas”, Por eso, no deja cde tener su logical expresién del pastor de una megaiglsia que afiemé con orgulle “que las pulperias o iendas pequerias (tefiténdlose a las congregaciones pequefas) se tenian que cuidar con la legada de los supermercados”(aludiendo a estas Iglesias grandes) 9. Crisis de Ia teologia Parece que hay consenso en el eiterio que la posmodernidad cuestiona la elevancia de a teologta Sin embargo, yo matizaria dichaafirmaci6n diciendo que la teologia en lot circulos protestantes se ha expresadotradicionaimente més implicita que explictamente. Con esto quiero decir que los protestantes no se han preocupado por hacer teolegia intencionalmente, en pensar lo que se cree, en pensat Ia fe, Esto significa que la cisis dela teologia es anterior todo este debate que se ha dado alrededor de la posmmodermidad. La crisis de Ia teologia en circulos protestantes es una problemstica vieja, y esté relacionada con la. colonizacién religiosa catdlica del siglo 16 y con et neocolonialismo, la colonizacion protestante del silo 19. Las misiones vieron a los ‘evangalizados como recipientes vacios que habia que llenar y ‘como receptares pasivos,intelectualmenteincapacitados paraser cemisores 0 creadores de pensamiento religioso. El creyente letinoamericano, hijo delas dsintas denominacionesmisioneras, fue destinado a experimentar la fe v no a pensarla, Fr EL ROSTHO FOSMODERND DEL PROTESTANTSMOLATINOANERICANO 63 Por otra parte, somos hijos e hijas de un protestantismo may particular, el “tevivalita”, que se habia peleado con la teologia 1) los centror teolégicos. Su pasién evangelzadora y su pereepcién dispensacionalisa de la fe —que ve en la segunda vwenida de Cristo el motivo mayor para la salvacién de las almas— se asociaron con una falta de motivacién respecto alos studios racionales de a fe (la teloafa} EI protestantismo vino a estas tienas por conducto de personas muy sinceras, que se habian nutrido bilicamente en institut biblicos, centros de educacién relgiosa de fos Estados Unidos que, al final dl siglo 19, buscaban campetir con los seminatios por su desconfianea respecto @ una educacién abierta \yu resistencia al dislago con las corrientes contemporéneas. El Instituto Biblio Moody y el Instituto Biblico de los Angeles fueron s6lo dos de estos centros donde se formé un gran sector de los misioneros que vinieron América Latina, La cultura de €@$ intencionalmente poco teolégica. Es una cultura del enirenamiento para hacer cosasmas ue para pensatlas: predicar bien y aprender formulas para ‘evangelza (aspectos muy importantes, por certo, pero que se pueden aduiriren el disipulado de la congregacion local). Es ‘una cultura para hacer y no tanto para pensar. La teologia, ola ceducacion teoléai ‘cultivar una actitud erica hace laf, De ahien parte Ta fensign que a través de las generaciones se ha dado entre la teologi, los tedlogos y las estructura ecesistcas. institut bib sin dejar de lado lo anterior, tiene una tender Debemos tener también presente que el protestantsmo Iatinoamericano llegé a ser, a partir de Ia década de 1970, una fe mas de corte pentecostal que de cualquier otra tradicién denominacional, donde es la evangelzacién y no la tecloga lo ue determina su dindmica y exstencia. Hay que recordar que @l grueso del protestantismo latineamericano es de corte Pentecostal Sin embargo, @ pesar de este trasfondo, la cultura pposmoderna abona mucho este terreno de desconfanza hacia la teologia. El ve demand l teologia no es hoy, toda vez que una de las caracteristicas principales del posmodernismo es la desconfianza en la idea que supone la supesiorided de la razéin. Como dice Cruz Lae emacional y antintelectuasta parece aleanzat hoy sa momento de maximo esplendor. Kundera ress lo que denomina el nacimiente del Homo sentimental, ques 10 puede sr definido como un hombre que sent. 0 comoun hombre que ha hecho un valor del sentimiento.El Sentimiento se ha revalrzado y la razon devaluado. El ogi ergo sum *Pienso, luego exiso") de Descartesha ido susie por el “sent, hiegoexito"" El rostro posmodemo del protestantismo latinoameticano tiene amarcar una distancia con el protestantismo doctrinal que precedi6 al pentecosialismo y con el énfesis evangelizador de &te tltimo, El protestantismo neacarismatico © la “iligion de apéstoles y profetas” se incina més bien por un mayor énfasis oxoégico, en el sentido de que esté mucho mas preocupada ppor definir formas y no el fondo en la celebracién del culto “verdadero” y la adoracién ritual, Ello nos ayuda a entender en parte el caricler sacramentalista que expresa el culto y la lnluencia que tienen doctrinas actuals como la “Restauracién del tabernscula de David", que es el fandamento sin el cual no se puede entender la renavacién litegiea neocarismatica ® Cuodo por On, p58, Fr EL ROSTHO POSMODERNO DELROTESTANTENOLATINGAMERIGANO 65 Lacrsis dela teotoga en tiempos pasmodemostlene que ver también con Ia supremacia de lo que algunos autores pposmodemos laman “el pensamiento débil” Sele dice “dab” porque es un pensamiento que no se atreve 2 cricar fiontalmente el todo, porque no lene argumentos para cenitentarloy porque, al dudar, preiee afirmar lo que conoce, lo cual es poco: sr entorno, su experiencia personal, la experiencia subjeliva que nose areve a exponer ante el otto * As, lateologta vy el eercicio pastoral quedan en desventaja comparaclas con Ctros saberes on los que se requiete una formacién profesional Esto deja ablerto of camino a la “mala praxis" espiritual 0 al ‘abuso” espritual por parle de un cero poco instrudo| teoldgicamente, objeto de tanta denuncia en los itimos aes, 10. Conclusion Los rasgos que representa la posmoderidad son un realidad indiscutible, independientemente del nombre que le queramos dar al movimiento que los agrupa. Lo cierto es que son sefial de ‘huevos tiempos que desaian al iglesia 2 evisar sus respuesias -ypropuesta, Se ha visto que el testimonio cristiano protestante Uiene un rostro posmoderne que se manifiesta en una serie de préclicas y eoneeptos, generalmente los més negativos de la ‘este movimiento posmademided, De ahi que “tania” pretendiendo que es ajeno a las ilesin es ignore la realidad ceclesial Le vital, entonces, es el discernimiento de sus rasgos y su valoracién a la luz de una perspectiva amplia y nada dogmatica, * id, p98 3 Las ageneias misioneras en América Latina frente al paradigma ecuménico emergent Sidney Rooy El crecimiento evangélico en América Latina durante e siglo 19 y la primera mitad de! siglo 20 se debe principalmente al trabajo de las sociedades misioneras. Sin embargo, la expansion ue se prodiyjo en la lima parte del siglo 20 results en grat dida de la explosién de movimientos esponténoos, sormente elacionades con el pentecostalismo, Eneste misma oda emperaron a formarse sociedades misioneras latinoamerieanas para cumplir con la gran comisin tanto dentro como fuera de nuestra regi se realiz6 pot el envio de latinoamericanos de parte de iglesias 0 ociedades locales, por ‘personas que salieron con recursos propios, y potla cooperacién s. A veces se conié con lacolaboracion de iglesias del exterior como resultado de con iniciativas ford sociedades misioner un cambio de palitca de las mismas. Usamas “sociedades misioneras” y “agencias misioneras como sinénimos y las definimes como organizaciones de e bc anenDe vA BL PROTESIANTSNG? cristianos cuya paticpacién es motivada por un interés particular én del evangelio mediante la ¥y euyo objetivo es la exte 8 © de Dios. Las proclamactén y la accién en pro del Rein “agencias” ast definidas no son idénticas ala iglesias, més bien son grupos de carécter voluntario que —dlentro de la misma denominaciéno,frecuentemente, dedenominaciones diversas— tienen metas y objtivos comune. Por “paradigma ecuménico” entendemos las tendencias lobalizantes que —como espiitu de Ia época— caracterlzan puesta sociedad regional y mundial. La expresién ha sido utlizada por Hans King y después por David Bosch para refertse a la nueva manera de concebir el mundo, que fue emergiendo durante el siglo 20, en particular después delas dos guerras mundlales y la organizacion de las Naciones Unidas. Un factor significative es el avance de la tecnologia, especialmente en el Sea de las comunicaciones. Queda claro que en este contexto usamos el término “ecuménico” en su sentida biblico, que involuera "todo el mundo", Nuestio propésito es, en primer lugar, desribir el rol de las sociedades misioneras en la evangelizacin de América Latina, para luego analizar el cambio acurrido en las timas décadas,v, finalmente evaluar el signifcad de este cambio para la misién Iatinoamericana, 1. El surgimiento de las agencias misioneras ‘Comencemos con una pregunta bisa: épor qué surgi este modo de extender el evangelio dentro del protestantizmo? A Fr LAS AGENCIAS MISCNERAS AMERICA LATINA 6 continuacién, examinaremos algunos de los factores que cexplican el surgimiento de las sociedades misioneras, Factor religioso La posicion de los reformadores respecta al sacerdocio de todos ls ereyentes implics ol rechazo de las Grdenes monésticas {ela Iglesia Cat6lca Romana, En efecto, esto dejé a las iglesias dela Reforma sin una organizacion efcaz para realizar la misién ‘que durante la Edad Media habia sido la tavea de ls drdenes, por lo menos en parte. En elsiglo 16, con la expansion teritorial tid, pp. 47-8. ° Bid, pe. 5-8 ey eFC AOD VAEL PROTESTANTS? En la realizacién de la encuesta fueron consultadas 90 ‘raanizaciones misioneras de as cuales 7 (52%) son netamente brasilerias, 17 (19%) son internacionales con liderango braileno, 14 (14%) son denominacionales v cle iglesias locales, 11 (12%) son interacionales, y 1 (1°5) pertenece a un centro de capacitacién misionera, De estas agencias, actualmente 59 tienen, misioneros trabajando en el campo de misién, El total de los ‘obreros es 2278, que incluye 1513 casados (73%), 433 mujeres solteras (21%) y 137 hombres solteros (7%). En 2000, el 9% estaban de licencia, y los demés en su campo de trabajo, En ‘administracion y trabajos de apoyo hay 795 personas involucradas Eldocumento divide a los obreros en cuatro cateyorias: 387 son pentecostales (19%, 758 son interdenominacionales (36%, 368 pertenecen a iglesias tradicionales (42%), y hay 70 de los ‘cuales no se tlene informacisn (8%). El tiempo de servicio esta dlvidido en tes categories: 996 tienen més de tes arios (48%), 703 tienen entre uno y tes aos (34%), y 384 tienen menos de un aio (8%), Respecto al lugar de trabajo de los obreros, 1494 trabajan fuera de Brasil (72%), mientras que 589 (28%) trabajan dentro de ese pais. De todos os misioneros, 759 (36%) estan dentro de Theroamérica y 735 (35%) trabaian ene! resta del mundo, Hay {606 (29%) dentro de América Latina y 888 (43%) fuera de ell, Dentro de la llamada “Ventana 10/40" trabajan 267 (13%) misioneros, mientras que 1227 (59%) trabajan fuera de ella Podemos sacar variaser stones de este excelente esto 1, Hay un crecimiento répido del niimero de misioneros enviades al campo de misién, Entee 1989 y 2000, el 7 LAS AGENCIAS MSIONERASEN AMGIACALATINA crecimiento fue de 258%: de 880 misioneros que iabia ew, 1986 se lleg6 a 2278 misioneros en el aio 2000." > =! te 2. La cantidad de agencias que patticipan en el enteritis” 7 y envio de misioneros sigue aumentando. 3 el Centro de Misiones que 3. A pesor de la recomendacisn del Centro d Tigera Ralph Winter en Pasadena, sogin la cual los paises latinoamericanos deberian concentrar sus esfuerzos en la llamada “Ventana 10440", s6lo el 13% concentra sus esfuerzos en esta regién. Elmotivo aducido para ustiicaresta posicin tomada en el narte es que América Latina fue Colonizada por Espafia y, por lo tanto, cuenta con una larga ‘xperencocon Tbs msulmanes, un anima de es les does “vertana” represent fe mstiana. 4, oineresant tar queaciamentelamisignescompartida fast por tual ene las ageneas independintes las Balto poreental tan dispuestos @ Balto porentaje de fos qe aban y estin ds taba’ cooperattrrente pennite conch que ens Un mseo Spo de ecamensmo, que se caraceza por le Ghposicen de pone 8 aunco de a Plab yen michos Cason, in obra daconal comparide por encima é las Ccestiones doctinaes que hderonlas ges ene pod, Los desafios eruciates del siglo 21 Interpretar la historia asada es una farea sumamente dif ¥ peligtose para el historiador, v lo mas reciente es lo mas inseguro. Més diffi! aan resulta pronosticar los riesgos y los aciertos relativos al futur, Sin embargo, en vista que nuestro lamado es ser fieles y bedientes de cara al futur, proponemos algunos pasos que pueden ayudarnos: % Abn aponE VA PROTESTANTS? 1. Desarrollar una comprensién biblica de lo que significa ser cristiano en un mundo globalizado. Elpasado nos ha ensefado_lospeligros que implica promover un divorco entre varios aspectos del evangelio, particularmente el que se da entre la predicacion y las demandas sociales del rrismo. Por varia razones fue difll durante el siglo 20 alcanzat una vision integral de lo que le Biblia sila come los aleances dl mensaje que prodamamos. En primer higar, la sitacién politica, social y religiosa en América Latina mantuvo a las iglesias evangélicas en una actitud defensiva, Por serminoria, no 8 escuché su voz ni se respondié a sus reclamos de un espacio para actuar. Mas bien, fue duramente cricada yrepriida, Los ‘evangélicos tendian a “sataniay” les estucturas del poder y a rehusar su partcipacion En segundo lugar, cuando entraron masivamente los mmisionetos de los Estados Unidos imperaba la gran batalla entve liberales y fundamentaistas. La mayaria de los misioneros epresentaba a estos itimos, cuya reaccién contra llamado “evangelio social” era desmedida, Seconsideraba antievangélico preocuparse por asuntospolticas, econsmicos ysocales. Lo que importaba era a salvacién del alma. La teologta que sustentaba talposicinerala versin dispensacionalista del premilenarismo, Finalmente, en vista de que lot misioneros no eran ciudadanos de los paises donde trabajaban, ellos mismos no querfan ni pedian preocuparse de los asuntos relatives a la ciudadania. Y a menudo los nueves conversos tomaban su ejemplo de no partcipactén como modelo de acciéncristiana, Por tanto, en el mensaje de estos misioneros habia poco o nada sobre ef reclamo divino de justica en las naciones y entre las En su perspectiva no entraba la naciones de la tera, rT LAS AGENCUAS MSIONERAS EN AMERICA LADS a preocupacién sobrelo que significa ser cuidadores de acreacin, Esto quiere decir que se subestimaron los alances de la reconcliacin alcanzada por Cristo en la cruz las patas éticas ‘que surgen de la presencia del Reino de Dios Este es el primer desafo que enfrentan nuestras misioneros tercermundisias, no importa dénde vayan en este mundo de Dios. Tenemos que aprender e! mensaje integral del evangelio para que tenga raizyfruta en su debido tiempo, en una nueva Cultura y contexto, Hay razones para sospechar que no siempre Jos nuevos movimientos han aprendido esta urgent leccién de nuestra propia historia, Per supuesto todos somos discipulos en cl camino, y eso quiere decir que somos aprendices, Esperamos poder evitarenel futur el divorcio no biblic entyela conversion Cristiana y la étea socal que tal convessin exige como elemento, constitutivo, 2. Promover una contextualizacién del evangelio que tome en serio la obra que el Espiritu Santo realiza més ‘alld de nuestro entendimlento, yuna disposicién humilde ‘a reconocer el bien inesperado en otros pueblos y sus ceulturas. Los titimos sigios signiicaron un contexto de colonizacién politica en Asia, Arica y Latinoamérica, Hubo una actitud de fe en la superiordad de la culture occidental y ciistiana, Se consideraba que los pueblos conquistados se encontraban en el paganismo, en la oscuridad y en culturas primitives. Los :misioneros venian con sus conceptos chilizadores pensando ser instrumentosde la bendicién diva paraellos. Muchas veces esta eencia estaba fundamentada en una suerte de “destino rmanifiesto™: Dios haba elegida a los pueblos norterios en general —y al pueblo estadounidense en particular, para que fueran % ‘ncn avon A PROTESTANT? sus agentes especiales para adelantar la causa de Cristo “hasta los confines de la err Elresultado funesto de tales croencias fue el desprecio de las cultura, las intulciones religisas y las précticas sociales de los demas pueblos. Aunue este desprecio hie mas evidente en e! frato con los pueblos indigenas, el espititu antiespafol y anticatélico dio como resultado el rechazo de muchas, expresiones de fe auténtca y del carécter del pueblo mismo. Tanto ta religiosidad popular como In teligosidad catdlica apuntaban a aspectos trascendentes de la realidad, aspecios muchas veces rechazados por el secularismo que acompai6 la mmisi6n occidental. Esta espiritualided que formaba parte dela fe del pueblo podia haber provisto una base para intepretar la realidad menos objelivamente e integrar mas al sujeto con su mundo. La presentacién de la fe cisiana en términos doginéticoseintelectuales —que pedian el asentimiento al credo del predicador— era ajena ala manera de ser de los oyentes, Habiaun traslado genoral de as formas extranjrizantesde ser iglesia. Cada denominacién se repreducia a sf misma con su Tturgia, su ética personal, su actitud socal, eu gobierno, su doctina, su canto y su forma de ora, Esto se evidenclaba de ‘muchas maneras: piano y tecados en lugar de marimba y guitarra, modelo pastorcénvico en lugar de los ancianos del Pueblo, himnos traducidos en lugar de misica autéctona, indivdualismo en lugar de comunitariamo, decisiones por voto mayoriario enlugar de decisionestomadas por consenso, énfasis en el eronas més que en el keira, priordad de la ica personal por sobre la ética comunal, priordad de la pledad por sobre el amo de justca, énfasis en la separacién respecto al contexto més que en la identificacién con el pueblo, En fin, fltaba Fr [Us AGENEAS MSIONERAS EN ADEIICA LNA 3 sospecha haa la cultura misionera y sobraba sospecha hacia la cultura local Elerror mas grande de aceptar la superioridad| cultural y ica del cisianismo importado descansaba en una faa teolégiea fundamental: al mensaje cristol6gico le faltaba una teologfa del Expt Santo, Creo que el surgimiento masivo de las iglesias pentecostales y oftos movimientes del Espiritu, como en las religionesafroamericanas, es en parte resultado de esta fala. Sin embargo, estos movimientos demoraron medio siglo para empezar adarse cuenta del error en sx misionoloaia. La misson, como notamos anteriormente, es missio Dei, y el gran evangelzador es, primerament, el Espiritu Santo. Creemos que este mismo Espirty va delante de nosotros y prepara a los pueblos décadas y solos antes de que leguernos nosotros con rudstraexperiencialimitada de las riquezas del evangelio. Somos enviades para plantar semillas vregar, pero debemos recordar aque Dios es quien —a su manera y segin su voluntad— da el crecimiento 3. Desarrollar una praxis consecuente frente al distanclamlento entre los diversos sectores econdmicos del mundo globatizado. Enelsiglo 21 surge una agenda diferente de la de pasado. Es verdad que Jesis dijo que a los pobres siempre los tendsiamos centre nosotros. Sin embargo, nunca en la historia hubo una. pobreza tan masiva, que creciera con tanta vetiginasidad, como la de fa actualidad spuesto, en parte este crecimiento se dobe al gran aumento dela poblacién del mundo, Sin embargo, ha surgido otto factor de gran importancla, que flene que vet dizectamente con la globalizaci6n. Antes, la disparidad entre los iversoe sectores dela poblacion era regional o nacional. Ahora, Por ot eHACi ADONDE VA EL PROTESTANTISNG? con la centralizacion del poder productivo, del control de accesibilidad a los foncos monetarios, del mundo de las comunicaciones, de los grandes consorcios comerciales, de las fuentes de energia y de las armas mlitares sofitcadas,vvimos en un mundo nuevo, Esta realidad se complica por el hecho que el control sobre la mayoria de esta centralizacin del poder esta en manos de las naciones supuestamente crstianas, oen manos de gruposdentro de las mismas. Como resuitado de esta concentracién del poder, la iglesia ya no puede mantenerse aislacla de las consecuencias de este poder. Esto es mas certo que nunca cuando cientos de millones de personas —creadas todas a la imagen de Dios— ‘mueren de hambre,sufren coma vitimas de desnutcion, y no tienen espacio para vivir. La muerte de un mio, de una madre, de un hombre, por falta de Jo elemental para vivir, nunca es jstficable. Cuando muere una masa de seres humanos por la accion de sistemas que los condenan imevocablemente a ete estino,sélo Dios puede imaginar la inmensidad de la culpa de Jos responsables Loanteriorno es ajeno al crecimiento de violencia en nuestro ‘mundo. El gito del terorsmo descubre lo tele que es matar al otro sin pledad. El terrorism, por suptesto, no ayuda a constuir un mundo pacifico ni de acuerdo con la justia dvina No obstante, existe lo que Dom Helder Camara ha definido como el ciclo de violencia, La violencia de la pobreza engendra la eben, ésta engencdra la represion, la cual a su vezlevanta, mayor resistencia de los oprimidos, resistencia que requiere una, represiGn atin més fuerie, y asf sucesivamente. Por esta ruta, —como muestan las experiencias de las guertas sucias en América Latina y la lucha entre palestnos eisaelfes—, no hay salida posible, [LAS AGENTS MISONERAS EN AMERICA LATING 85 Las causas, como en todo lo humano, son miltipes. Enire «las uno no puede desoontar el pecado personal y comunitario {ue no aliende a problemas concretos. La predicacion del ‘evangelio debe tratar los problemas mencionados en este nivel, de tal modo que cada individuo se sienta responsable por st préjimo y teciba Ia bendlién de ser un instumento de paz. Sin embargo, de la iglesia como comunidad se espera més. No ‘podemos cerrar nuests ojos oidos 2 los cafdos en el camino 10s que dirgen al cielo los que suften por causa La mision de la iglesia es, cerlamente, prediar el evangelio para que las personas se comwietan, pero en la actualidad cada Conversion incluye una dimensién global. Somos responsables por nuestros hermanos y hermanas en todos los continentes. ‘Ensefiar todas las cosas... hasta lo titimo de lara" significa fambign esto. No podemos en este momento hablar de la manera de cambiar las estructuras injustas del poder, de los rmeétodos que se usan actualmente para succionar hasta la ima gota de sangre de los pobres, de la injusticia de las deudas externas, de las reoetas neoliberales que exigen a las naciones, pobres el libre comercio, pero favorecan las industias de los ricos, de la protecclén que reciben quienes aceplan la dependencia, en contrast con la exclusion a que son sometidos Jos que busca fa dignidad nacional propia, Eltiempo de la inocencia ha pasado. Hoy sabemos que todos tenemos sangre en nuestrasmanos. Todosnecesitamos él perdén de Dios, y el de los que sulven, por la complicidad de nuestto silencio e indiferencia. Sin embargo, si la iglesia va @ ser verdaderamente iglesia, ene que dar testimonio profético a sus gobernantes acerea de la corrupcin de su propia nacién, de la ‘opresin estructural y de las vieimas del armamento y las 9% EHC ADENOE VAL OTESTANTSNO? Injustcins a nivel global. Como decia Eie Wiesel, judo erudito {ue escaps del holocausto: “Lo puesto al amor no es el edo; es la indiferencia’. Por su parte, Nietsche decia que los ctistianos tenfan que ser mas como Cristo antes de que él pudiera creer. Diffelmente la evangelizacion va a tener efecto en un ‘mundo suftente si la ética crstiana no favorece al menos privilesiado v al pobre 4. Buscar profundidad histériea sobre el rol de as ‘agencias misioneras en la expansién del evangelio. Esta claro que estas agencias han sido de gran eficacia y bbendicion en el pasado. En primer lugar, han tendo libertad de saccién para responder con rapicez «las oportunidades que se décadas mientras fs jlesias convencen a su lderargo y a su presenian en clerto momento sin tener que esperar Jeligresia sobre el curso de accién necesatio, Seqin el socislogo francés Frangols Houtard, las iglesias son muy lenfas para reconocer cambios sociol6gicos, y agonizantemente lentas para hhacer algo sobre el cambio, Debemos confesr la verdad de esta observacién. Mientras las iglesias debatian la necesidad de lar copias de las Sagradas Eseiuras, algunos hermanos y hermanas de distintas. iglesias arganizaron las primeras sociedadls biblicas para hacer la obra. Mieniras algunas iglesias consideraban lanecesidad de ministrar alos pobres lobalmente, tun hombre y sus amigos y amigas formaron Vsién Mundial, una, agencia dedicada a ese ministeio, Lo mismo ocurtié con gran cantidad de organizaciones como el Fjérito de Salvacién, la Escuela Dominica, la Asociacion Cristiana de Hombres y de Mujeres, e! Insituto Lingistco de Verano, y miles ms En muchos casos, las agencias misioneras tenian libertad de accién, a diferencia de las misiones denominacionales, cuyas = juntas ecesidsticas no s6lo determinaban el presupuesto, levantaban los fonds, oraban por los paganos v enviaban rmisioneros a los prospectivos campos blancos sino que ademas tomaban todas las decisiones de peso sobre la pola y la rmetodologia a seguir. No debe extrafamnos, enfonces, que ala misién le faltara contextualizacion y actualidad. En su mavoria, las agencias misionerastrabajaban con gran libertad de accién y ro tenfan que rendir cuentas de tants detalles, como en el caso de sus pares denominacionales. En segundo lugor, las agencias eran especialzadas. En su ‘estudio sobre las agencias misioneras y Guilerrmo Carey—qulen, ‘es lamado a veees “padre de las msiones modemas”—, Dwight Baker afirma que smadelo de Carey fusioné la coxporacién comertial cor corgoniacicn y expr de empresa para la misén. Propaso rear esociaciones “misioneras modladas como. las mpatias comerciales de invesionesmtuas. Carey eta el tempo de emo se forma una compafia comercial pra levar a cabo negocios actin yentonces propone que Iosbautsias como indnvidoeformentina sociedad misionera de la mma manera. Es la adopein del modelo comercial -digeminado amplamente como insrumente paa lt mision, algo nuevo y quellega a ser cstinivode as misones protestants. * La descripeién de las tareas de tal sociedad misionera se ‘asereja mucho alas tareas de las corporaciones de su tiempo. * Dht Bake, “Willan Carey tthe Business Model fr Mision Refiecions on the Carey Era in Mison atthe Opening of the 2st Canty" study paper, New Haven, Connectet, 3 de noviembre de 2001, p. 7. 98 {Haca andro vas PRoreSTANTENG? Como beneficios de tal organizacién, Baker enumera la fexbilided, la durabilidad, la especialzacién y el potencial para la cooperacién. Sin embargo, destaca que el modelo tambign conlleva debilidades: la creacién de hiperespecialzacién, la ccompetencia con otras agencias para dominar el mereado, una cooperacin que estimula la complaceneia frente al hecho de la falta de unidad, la autoperpetuacién erganizacional y la valoracién de las personas en términos monetatios.” La adopcién del modelo de una corporacién acompaia el esarroliso de Oceidente, con sus “denes" —Ia tecnologia, la ‘ensefianza y el estio de administraciSn empresatial-—, al reto del mundo. En los Estados Unidos solamente, las agencias protestantes dstibuyeron, en 1999, la cantidad de 2,932,779, ‘966 délares, Para la aministraciin de estos fondos se adapiaton los métodos de las grandes corporaciones y su terminologte ‘lveccién “estrategia de mercado", “técnica de venta nesy objelivas de cinco y diez ato’

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