UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE

MXICO

Licenciatura:
Relaciones Internacionales

Historia del Pensamiento Poltico y Social

Profesor: Abraham Jimnez Prez

Alumno: Isaas Miguel

TEMA MONOGRFICO:

CONCEPCIN BBLICA DE LA FALLA

BSICA-DEL JARDN DEL EDN AL
CRISTIANISMO
NDICE:

1.-Introduccin

2.- La creacin del Hombre y la naturaleza de Dios

2.1.-El jardn del Edn y el origen de la falla bsica

2.2.-Melquisedec, un personaje inslito en el Antiguo Testamento y su relacin

con la Falla Bsica.
3.-Intentos del Hombre en resolver la falla bsica

3.1-La torre de Babel

4.-Preparacin del camino para resolver la falla bsica

4.1-Los Diez Mandamientos

4.2-El Arca de la Alianza

4.3-Los Profetas

5.-El Cristianismo y la Falla bsica

5.1La naturaleza de Jesucristo

5.2 Jesucristo y la falla bsica

6.- Conclusiones

7.-Bibliografia
1.- INTRODUCCIN

A raz de la lectura realizada al libro de Jorge Mrquez Muoz sobre el anlisis

de la obra de Morris Berman, nace esta investigacin, tratando especialmente
sobre la Falla Bsica y la concepcin bblica de la misma; Mrquez rene una
variedad de informacin acerca de este tema en distintos periodos del
desarrollo del ser humano, cuando llega a la era en que nace el Cristianismo,
se enfoca en los sucesos actuales de aquel entonces, este trabajo pretende
profundizarme ms all de la creacin del Cristianismo, por ello el nombre de
Concepcin Bblica de la falla Bsica- del Jardn del Edn al Cristianismo.

Esta obra es meramente acadmica, no tiene una finalidad religiosa, ya que

surge como un intento de complementar el anlisis hecho por Mrquez Muoz
a la Falla Bsica sobre el Cristianismo, agregando puntos que no se tocaron
en el anlisis, as como reafirmando otras ideas.
2.-La creacin del Hombre y la naturaleza de Dios
Para comprender la naturaleza de Dios y del Hombre es necesario estudiarlos
relativamente, para ello se har una lista de las citas en relacin a estos temas:
-Gnesis, "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra". (Gnesis 1:26 RVR60), para entender la naturaleza de Dios
nos basaremos en el Gnesis y en el libro de Juan.

-El libro de Juan describe: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada
de lo que ha sido hecho, fue hecho. La luz en las tinieblas resplandece, y las
tinieblas no prevalecieron contra ella". (S.Juan 1:1, 3, 5 RVR60) y ms adelante
menciona: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no
prevalecieron contra ella. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de
gracia y de verdad. (S.Juan 1:1, 3, 5, 14 RVR60).

-El Gnesis cita: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra
estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y
el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas". (Gnesis 1:1, 2 RVR60)
Hasta aqu se logran visualizar tres personalidades de Dios, que son Padre,
Verbo(hecho carne, conocido tambin como Jesucristo) y el Espritu; de aqu
se retoman las tres cualidades de Dios, Omnisciente, Omnipresente y
Omnipotente. Para reforzar este punto y explicarlo de una manera grfica es
necesario ir a un versculo de la carta a los Filipenses que dice:

-Filipenses: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre,
se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
(Filipenses 2:5-8 RVR60)
De estas definiciones tambin podemos derivar la naturaleza del hombre que
es el cuerpo, el alma (el pensamiento y las emociones) y el espritu que en
base a la Biblia proviene de Dios mediante su soplo.

-Gnesis: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl
en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Gnesis 2:7
RVR60)

2.1-El Jardn del Edn y el origen de la falla bsica

Ya para entrar en materia, estudiaremos como se origina la Falla Bsica en la

Biblia, para ello es necesario retomar la definicin de Mrquez Muoz sobre la
Falla Bsica o "nemo":

La conciencia del Yo nos hace discontinuos respecto a los dems y al medio;

esta separacin se ha denominado falla bsica o nemo e implica un trauma.
El individuo sufre cuando se percata de que no es Uno con el Universo; es
decir, en el momento que pasa del placentero anonimato csmico a la
desagradable ruptura.1

En base a esta definicin, s establecer una relacin del nemo con los hechos
de la Biblia, para ello las siguientes citas:

-Gnesis: "Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn,

para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo:
De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y
del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs".
(Gnesis 2:15-17 RVR60)

1
Jorge Mrquez Muoz, Cuerpo, espritu y embotamiento.
Es necesario mencionar que hasta en este punto el hombre viva en el huerto
del Edn como en el paleoltico de Berman:

"La imagen que se tiene del Yo no es muy relevante; la ausencia de espejos

hace que el individuo no se vea ms que a travs del reflejo de los dems, o de
esos espejos borrosos que ofrece el agua. El individuo, ms que saber cmo
se ve, sabe cmo se siente".

Continuando con la historia del hombre en el huerto.

-Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que
Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho:
No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del
fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est
en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no
muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios
que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios,
sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y
que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y
tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como
ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban
desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.
(Gnesis 3:1-7 RVR60)
-Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y
el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los
rboles del huerto. Y Dios le dijo: Quin te ense que estabas desnudo?
Has comido del rbol del que yo te mand no comieses? (Gnesis 3:8, 11
RVR60)

Es as como nace la falla bsica en la Biblia, al desobedecer la orden de Dios

sobre no comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y el mal, el hombre se
da cuenta de su desnudez, este suceso es relevante ya que la primera
impresin del hombre ante el hecho de estar consciente del Medio es el cubrir
su desnudez. Despus de estos acontecimientos el hombre y la mujer fueron
desterrados del huerto del Edn.
-Y lo sac Jehov del huerto de Edn, para que labrase la tierra de que fue
tomado. (Gnesis 3:23 RVR60).

2.-Melquisedec, un personaje inslito en el Antiguo Testamento y su

relacin con la Falla Bsica.

Es necesario hablar de este personaje que se menciona en el Gnesis en su

encuentro con Abram: "Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del
Dios Altsimo, sac pan y vino; y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del
Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altsimo,
que entreg tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo".
(Gnesis 14:18-20 RVR60)
La necesidad de reflexionar sobre este personaje es porque era Rey y a la vez
Sacerdote del Dios Altsimo, y es algo que en el Antiguo testamento de alguna
manera era imposible, ya que el Rey se dedicaba a gobernar sobre su pueblo y
el Sacerdote estaba consagrado en su servicio a Dios, ahora bien, el porque es
relevante con el tema de la Falla Bsica, en el NuevoTestamento el libro de los
Hebreos le dedica un captulo completo pero lo que concierne a nuestro tema
son los siguientes versculos:
-Hebreos: "Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios
Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y
le bendijo, a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre
significa primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey
de paz; sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni
fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para
siempre". (Hebreos 7:1-3 RVR60)

Melquisedec era diferente a los dems hombres, tena la naturaleza divina, por
lo que no le afectaba la Falla Bsica, a este tipo de circunstancias en el Antiguo
Testamento se les conoce como Teofona, es la presencia de Jesucristo en el
Antiguo Testamento.
El trmino teofana proviene de dos palabras del griego teo y epifaino y
primariamente significa la aparicin de Dios en forma humana. Estas
apariciones en el AT se dieron en breves perodos durante los cuales el nico y
verdadero Dios vino a la tierra en forma de hombre.

3.-Intentos del Hombre en resolver la falla bsica

Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente
el mal. Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en
su corazn. Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que
he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del
cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho. Pero No hall gracia ante los
ojos de Jehov. (Gnesis 6:5-8 RVR60)
Este versculo contrasta con la descripcin neoltica de Mrquez:
"Para el hombre del neoltico la naturaleza dej de ser amistosa y se torn
hostil. Las diferencias se agravaron; el cielo se alej de la tierra y los hombres
comunes de los sacerdotes. Las representaciones egipcias, babilonias y
griegas, de seres que son mitad animal y mitad hombre parecen representar
metamorfosis fallidas. Los romanos incluso conceban las mutaciones como
una maldicin ms que como una seal de libertad. La dureza de las
categoras volvi las transformaciones indeseables y ms tarde, impensables".
Al estar consciente de que nos se es uno con el universo, el hombre busca la
manera de estar en comunin con su entorno, un ejemplo de ello se da con la
construccin de la Torre de Babel
- Gnesis:"Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas
palabras. Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en
la tierra de Sinar, y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros: Vamos,
hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de
piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una
ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si
furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra". (Gnesis 11:1-4 RVR60)
La construccin de la Torre de Babel era un intento de crear un monumento en
comn, que los mantuviera unificados, de cierta manera cayendo en la
idolatra, algo que a Dios le desagrada, por lo consiguiente los disperso de la
siguiente manera:
-Gnesis:"Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo
lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que
han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua,
para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci Jehov
desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto
fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje
de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra".
(Gnesis 11:6-9 RVR60).

4.-El Preludio para dar solucin a la falla bsica.

Es necesario resaltar esta parte del texto de Mrquez Muoz ya que tanto
como los Diez Mandamientos, el Arcar de la Alianza y los Profetas tenan una
relacin cercana con el Creador como dice Muoz es parte de un proceso que
nunca est completo.

La conciencia del Yo nos hace discontinuos respecto a los dems y al medio;

esta separacin se ha denominado falla bsica o nemo e implica un trauma.
El individuo sufre cuando se percata de que no es Uno con el Universo; es
decir, en el momento que pasa del placentero anonimato csmico2 a la
desagradable ruptura. Pero esto no sucede de un momento a otro, es parte
de un proceso que nunca est completo, pues en algunos momentos volvemos
a experimentar la unidad.3

4.1Los Diez Mandamientos

Histricamente tanto los Diez Mandamientos como el Cdigo Hammurabi

tienen similitudes, aparte de que son los antecedentes de nuestras leyes
actuales; los Diez Mandamientos fueron para los Israelitas como un camino
para el reconcilio con Dios, adems de que hasta ahora sean las bases

3
Jorge Mrquez Muoz, Cuerpo, espritu y embotamiento.
sistema jurdico Israel y por decirlo as del Cristianismo, ya que establecen las
reglas que se deben de respetar para mantenerse unido al universo, en este
caso a Dios.

No tendrs dioses ajenos delante de m.

No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni
abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni
las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad
de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que
me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan
mis mandamientos.
No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente
Jehov al que tomare su nombre en vano.
Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda
tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra
alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los
cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el
sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific.
Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que
Jehov tu Dios te da.
No cometers adulterio.
No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su
siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. (xodo
20:1-12, 14, 16, 17 RVR60)

4.2-El Arca de la Alianza o del Pacto

Segn la tradicin Juda y Cristiana, el Arca conocida como Arca de la

Alianza, Arca del Pacto, o Arca del Convenio, nombrada tambin como el Arca
de Yahveh o Arca del Testimonio, era un objeto sagrado que guardaba las
tablas de piedra que contenan los Diez Mandamientos, la vara de Aarn que
reverdeci y el Man que cay del cielo. Representaba la alianza (pacto o
convenio) entre Dios y el Pueblo Judo.
El Arca estaba dentro del Lugar Santsimo y era slo accesible al sumo
sacerdote, y eso slo una vez al ao. El simbolismo del velo era que estaba ah
para excluir a toda la humanidad hasta el sacrificio de Cristo como sumo
sacerdote, para que pudiese entrar de una vez para siempre con su propia
sangre, para proveernos acceso, para que el Espritu Santo, como poder de
Dios, pudiese morar entre los hombres.
Cristo fue hecho hombre para que pudiese compadecerse de nuestras
debilidades para que pudisemos acercarnos al trono de gracia confiadamente.
Para saber cul era el objetivo de este instrumento y del tabernculo debemos
acudir a Hebreos 9: 1-28 que dice;

9:3 Tras el segundo velo estaba la parte del tabernculo llamada el Lugar
Santsimo,
9:4 el cual tena el altar de oro del incienso y el arca del pacto cubierta toda de
oro, en la cual haba una urna de oro que contena el man y la vara de Aarn
que reto y las tablas del pacto;9:7 pero en el segundo, slo entra el sumo
sacerdote una vez al ao, no sin llevar sangre, la cual ofrece por s mismo y por
los pecados del pueblo cometidos en ignorancia.9:8 Queriendo el Espritu
Santo dar a entender esto: que el camino al Lugar Santsimo an no haba sido
revelado en tanto que el primer tabernculo permaneciera en pie; 9:9 lo cual es
un smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y
sacrificios que no pueden hacer perfecto en su conciencia al que practica ese
culto, 9:10 puesto que tienen que ver slo con comidas y bebidas, y diversas
abluciones y ordenanzas para el cuerpo, impuestas hasta el tiempo de reformar
las cosas.9:11 Pero cuando Cristo apareci como sumo sacerdote de los
bienes futuros , a travs de un mayor y ms perfecto tabernculo, no hecho
con manos, es decir, no de esta creacin,9:20 diciendo: ESTA ES LA SANGRE
DEL PACTO QUE DIOS OS ORDENO.

Cuando Jess fue crucificado, el velo que separaba el Lugar Santsimo, se

rasg en dos, lo cual significaba que a partir de ese momento todo el pueblo
poda tener acceso libremente a la presencia de Dios. Ya no haba ms
necesidad de hacer una ofrenda por el pecado, porque Jess es el gran sumo
sacerdote, que ha ofrecido Su cuerpo como el sacrificio perfecto por los
pecados, de una vez y para siempre.
Estudiando la historia del Arca de la Alianza, se observa el camino preparado
para la llegada del Mesas o Jesucristo.4

4.3-Los Profetas
En el antiguo Israel Dios llam profetas por la misma razn por la que los llama
hoy da. Deben ensear al pueblo las leyes de Dios y cmo vivirlas, llamar al
pueblo al arrepentimiento cuando ello sea necesario y dar testimonio de
Jesucristo. La obra de todos los profetas verdaderos, de todas las pocas,
consiste en actuar como mensajeros de Dios y hacer conocer la voluntad de
Dios.
John A. Widtsoe explic que "un profeta es un maestro. Ese es el significado
esencial de la palabra. Ensea lo que constituye el todo de la verdad, el
evangelio, revelado por el Seor al hombre; y bajo inspiracin lo explica al
entendimiento del hombre. Es un expositor de la verdad. Adems, muestra que
el camino a la felicidad humana se encuentra mediante la obediencia a las
leyes de Dios. l llama al arrepentimiento a los que se apartan de la verdad. Se
torna en luchador para que se cumplan los propsitos del Seor con respecto a
la familia humana. El propsito de su vida es apoyar el plan de salvacin del
Seor. Esto lo hace mediante ntima comunin con El, hasta estar 'lleno del
Espritu de Jehov' (Miqueas 3:8; vase tambin D. y C. 20:26; 34:10; 43:16)
"En el transcurso del tiempo el vocablo 'profeta' ha llegado a significar, tal vez
principalmente, el llamamiento del nombre que recibe revelaciones e
instrucciones del Seor. Errneamente se ha considerado que la tarea principal
del profeta es la de predecir acontecimientos futuros, dar voz a profecas
pero esto es solamente una de las varias funciones de su llamamiento.
"Como un profeta es el hombre que recibe revelaciones del Seor, los ttulos
'vidente y revelador' meramente amplan el sentido del ttulo 'profeta'

4
http://sosteniendounavida.blogspot.mx/2011/12/el-arca-del-pacto-entiendes-su.html
"Las revelaciones que recibe pueden ser explicaciones de verdades que ya se
han recibido o nuevas verdades que no estaban en poder del hombre. Tales
revelaciones se dan solamente a la persona a quien correspondan, segn el
cargo oficial que tenga. El oficio menor no recibir revelaciones para el oficio
mayor." (Evidences and Reconciliations, pgs. 257-58.)
Qu cualidades son necesarias para que un hombre pueda ser profeta? A.
Theodore Tuttle respondi diciendo:
"Principalmente, Dios debe elegirlo como su profeta! Esto es enteramente
diferente a que el hombre elija a Dios. El Salvador, hablando a sus Apstoles,
dijo: 'No me elegisteis vosotros a m sino que yo os eleg a vosotros, y os he
puesto para que vayis y llevis fruto' (Juan 15:16).
'Creemos que el hombre debe ser llamado de Dios, por profeca y la imposicin
de manos, por aquellos que tienen la autoridad, a fin de que pueda predicar el
evangelio y administrar sus ordenanzas.' (Quinto Artculo de Fe.)
"El profeta, entonces, es el representante autorizado del Seor. Aunque el
mundo no lo reconozca, el requisito importante es que Dios hable a travs de
l." (En Conference Report, abril de 1973, pg. 11; o Ensign, julio de 1973, pg.
18; cursiva agregada.)
Los profetas hablaban acerca de Dios en una manera comprensible para el
dbil entendimiento de su pueblo. Por esta razn, describan al Seor como
poseedor de atributos parecidos del hombre. Por ejemplo, fue descrito como un
Dios celoso y muy preocupado por la reverencia que se le debe rendir.
Deseaba ser un Dios personal; quera revelarse a su pueblo (vase Exodo
19:10-11), pero el pueblo se asust y no le permiti llegar directamente a su
vida (vase xodo 20:18-19)5.
La importancia de mencionar a los profetas en el tema de la falla es que eran
diferentes a la poblacin en general, ellos de alguna manera no se sentan
separados del universo

5
https://www.lds.org/manual/old-testament-student-manual-kings-malachi/enrichment-
b?lang=spa
Antes de adentrarnos en este tema es necesario hacernos una pregunta
esencial.
3.1-Por qu parece Dios tan enojado en el Antiguo testamento y tan amoroso
en el Nuevo?
Cuando leen el Antiguo Testamento, muchas personas tienen la impresin de
que Dios es un Dios de ira y de juicio, pero en el Nuevo Testamento
encuentran un adis de amor. Por qu existe esta diferencia en las
Escrituras?
La verdad es que no existe ninguna diferencia entre la imagen entre la imagen
de Dios presentada en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento. Juan
lo seala cuando afirma: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est
en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (S.Juan 1:18 RVR60). Lo que
Juan est indicando es que lo que se ve en Jess es precisamente el carcter
del Padre, el adis del Antiguo Testamento. No hay diferencia entre ellos en
carcter: conocer a uno es conocer a ambos. Es as que Jess nos es ms
amoroso que el Padre. El Padre no es ms juzgador que Jess.
Hay tres puntos que podemos sealar para ampliar esta informacin:
(1)Hay amor en el Antiguo Testamento; (2)hay juicio en el Nuevo
Testamento;(3) la diferencia principal es una diferencia entre el juicio dentro de
la historia y el juicio al final de la historia.
En primer lugar, hay amor en el Antiguo Testamento. Dios no se presenta
principalmente como un Dios de juicio, sino como un Dios de amor.
Consideremos, por ejemplo, xodo 34:6, 7:

-xodo: "Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov!

fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y
verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la
rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado;
que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los
hijos, hasta la tercera y cuarta generacin". (xodo 34:6, 7 RVR60).
Esta es la presentacin fundamental de Dios a Moiss. El es esto. Ntese que
primero afirma su compasin, misericordia, amor, fidelidad, y perdn. Luego se
acota de que no hay que aprovecharse de ello, por los que no correspondan a
su amor no escaparn. Es un padre amoroso, no consentidor. Traer justicia.
En segundo lugar, hay juicio en el Nuevo Testamento. El hecho de que Jess
sea el que advierta del juicio con mayor frecuencia es an ms significativo.
Fue l quien dijo:

"Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti;

pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu
cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de
caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno". (S. Mateo
5:29, 30 RVR60)
De hecho, Jess habla del juicio ms que cualquier otra persona en el
Nuevo Testamento, especialmente cuando tomamos conciencia de que
Apocalipsis es la "revelacin de Jesucristo"(es decir, un mensaje de
parte de Jess).
El Nuevo Testamento predica de la gracia y el amor, pero la gracia y el
amor pueden ser rechazados. Segn el Nuevo Testamento, todos
merecen un juicio final, pero ahora Dios ofrece gracia a los que se
arrepienten.

5.-El Cristianismo y la Falla bsica

Para empezar a hablar de estos temas es necesario recordar lo siguiente:
Al modo paradjico de resolver la falla bsica Berman lo denomina el
gesto del equilibrio, pues consiste en asumir al Yo y al Otro no como rivales
irreconciliables sino como parte de una misma realidad. Aqu el objetivo no es
superar la brecha sino volverla insignificante. Es decir, equilibrar el S Mismo y
el Otro conjuntndolos en una relacin recproca, no confrontndolos. Ello se
logra mediante una experiencia somtica. El cuerpo no se siente radicalmente
distinto de su exterior sino que se percibe sumamente influenciable por el Otro.
Es tal la familiaridad entre el S Mismo y la Alteridad que el Yo no tiene
necesidad de querer transformarse en el Otro ni de ser Uno con l.6

5.1-La naturaleza de Jesucristo

Al llegar a este punto es necesario retomar, la pregunta que se plante en el
captulo 3.1 Por qu parece Dios tan enojado en el Antiguo testamento y tan
amoroso en el Nuevo?

En base a lo estudiado en este tema podemos comprender lo que Juan est

diciendo. La Palabra esta con Dios (Juan 1.1) y la imagen implicada en la
preposicin es la posicin cara a cara de los iguales. Lo que es ms, la Palabra
es lo que Dios es. Ahora la Palabra se hace humana (carne, Juan 1.12), y
tiene una gloria, carcter o reputacin, que es la de uno que es exactamente
como su Padre, lleno de gracia y verdad (que son equivalentes griegos del
amor y fidelidad de Exo. 34:6, NVI). As que Moises trajo de Dios la ley (Juan
1:17), pero Jess nos trajo el propio carcter del Padre. As que, aunque nadie
ha visto jams a Dios, Jesus lo da a conocer con una exactitud provista por su
condicin de estar en el contacto ms intimo con l (en unin intima con el
Padre, dice la NVI, o mejor, en el seno del Padre, RVA).

En el Antiguo Testamento pueden haber visto una forma o una silueta pero
Jess, la Palabra encarnada, no solamente ha visto el interior de su alma y
tiene en si mismo su propio carcter. Lo que Juan est diciendo es que, si
queremos averiguar cmo es el Padre, solamente tenemos que mirar al Hijo. El
amor y la fidelidad que vemos en Jess es la bondad del Padre. En suma,
Jess es el lugar donde encontramos nuestra mejor perspectiva del rostro del
Padre, en Jess podemos ver como es realmente el corazn del Padre.

6
Jorge Mrquez Muoz, Cuerpo, espritu y embotamiento.
6.-CONCLUSIONES
Al estudiar el trasfondo del Cristianismo, se llega a entender que tanto el
Antiguo Testamento como el nuevo Testamento estn ntimamente
relacionadas, y que la falla bsica es el eje sobre el que giran, porque ambas
buscan una reconciliacin con el Creador, la cual se consuma en la llegada de
Jesucristo; el cual trae la salvacin eterna, la unificacin del Yo con el
Universo; basado principalmente en el amor, el amor de Dios, el amor de Dios
en el Calvario.
7.-BIBLIOGRAFIA

-Jorge Mrquez Muoz, Cuerpo, espritu y embotamiento.

-Walter C. Kaiser JR, Pasajes Difciles de la Biblia, editorial Mundo Hispano

2010
-Biblia Reina Valera 1960
-https://www.lds.org/manual/old-testament-student-manual-kings-
malachi/enrichment-b?lang=spa

-http://sosteniendounavida.blogspot.mx/2011/12/el-arca-del-pacto-entiendes-
su.html

-http://es.myhopewithbillygraham.org/programas/la-cruz/