BLOQUE II. La Herencia de La Grecia Clásica-La Filosofía y El Conflicto de Las Razones

CONTENIDO
Contenido................................................................................................................................................................................... 1
BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO DE
LAS RAZONES ................................................................................................................................................................................ 3
Conocimientos .............................................................................................................................................................................. 3
La Sofistica: Argumentos y metodologa............................................................................................................................ 3
Los Sofistas ................................................................................................................................................................................ 3
Protgoras y el mtodo de la antiloga........................................................................................................................... 4
Gorgias y la retrica............................................................................................................................................................... 5
Otros sofistas ............................................................................................................................................................................ 6
Las filosofas de Scrates, Platn y Aristteles................................................................................................................ 6
Scrates....................................................................................................................................................................................... 6
El mtodo dialctico.......................................................................................................................................................... 7
Platn........................................................................................................................................................................................... 9
La fundacin de la metafsica..................................................................................................................................... 10
La segunda Navegacin o el descubrimiento de la metafsica................................................................. 10
Lo supraceleste o el mundo de las ideas........................................................................................................... 11
La estructura del mundo ideal.............................................................................................................................. 12
Gnesis y estructura del cosmos sensible........................................................................................................ 12
Dios y lo divino en Platn ....................................................................................................................................... 13
El conocimiento, la dialctica, la retrica, el arte y la ertica....................................................................... 13
La anamnesis, raz del conocimiento ................................................................................................................. 13
Los grados del conocimiento: la opinin y la ciencia .................................................................................. 14
La Dialctica ................................................................................................................................................................. 14
El arte como alejamiento de lo verdadero....................................................................................................... 14
La retrica como mixtificacin de lo verdadero............................................................................................ 15
La ertica como va algica hacia lo absoluto ................................................................................................ 15
La concepcin del hombre .......................................................................................................................................... 16
Conclusiones acerca de la escatologa platnica........................................................................................... 16
El estado ideal y sus formas histricas .................................................................................................................. 17
Conclusiones acerca de Platn .................................................................................................................................. 18
El mito de la caverna................................................................................................................................................. 18
Los cuatro significados del mito de la caverna ............................................................................................. 19
UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 1

DE LAS RAZONES
Aristteles............................................................................................................................................................................... 19
Aristteles y su herencia Platnica.......................................................................................................................... 20
La Metafsica ..................................................................................................................................................................... 20
Definicin de la metafsica ..................................................................................................................................... 20
Las cuatro causas ....................................................................................................................................................... 21
Sustancia y Accidente............................................................................................................................................... 22
Cosmologa ........................................................................................................................................................................ 23
Antropologa ..................................................................................................................................................................... 24
tica y poltica .................................................................................................................................................................. 24
El bien y la felicidad .................................................................................................................................................. 25
Virtud .............................................................................................................................................................................. 25
La ciudad........................................................................................................................................................................ 26
Formas de gobierno .................................................................................................................................................. 27
Lgica................................................................................................................................................................................... 27

DE LAS RAZONES
BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL
CONFLICTO DE LAS RAZONES
Tras las Guerras Mdicas (490-480), Grecia entra en una fase de expansin econmica y cultural, cuyo
principal polo de referencia es la ciudad de Atenas. Esta fase, conocida por su duracin como Pentecon-
teca (los cincuenta aos), entra en declive a causa de la Guerra del Peloponeso (431-404), que, al po-
ner fin al apogeo de Antenas, termina agotando las virtualidades histricas del sistema organizativo de
las pleis. Este intenso periodo, que coincide con lo que solemos llamar la Grecia clsica, es decisivo
para mltiples producciones del espritu humano, desde el arte y la literatura hasta la filosofa y la cien-
cia (si es que estas dos ltimas pueden distinguirse en esta poca). En l, en efecto, tienen lugar los
grandes debates sobre el modelo que debe regir la organizacin poltica de las ciudades y la subsiguien-
te educacin de los ciudadanos, debates stos que confrontan los valores religiosos con los procedentes
de la retrica y la filosofa, dando lugar a lo que con toda justicia ha podido llamarse un tiempo de ilus-
tracin. En el tema exploraremos el desarrollo de este periodo, enfatizando el sentido de sus aportacio-
nes filosficas y de las controversias a las que de hecho hicieron frente, con lo que trataremos de acotar
el sentido y alcance de su legado para la historia del pensamiento humano en su conjunto.
Conocimientos
La Sofstica: Argumentos y metodologa.

Las filosofas de Scrates, Platn y Aristteles.
Examen diacrnico de los textos y documentos filosficos.
Anlisis crtico de los aspectos innovadores del pensamiento filosfico.
La Sofistica: Argumentos y metodologa
Los Sofistas
Los sofistas, forman un movimiento intelectual que comparte marco histrico con Scrates y a la vez
comparte el objeto principal de su pensamiento: el hombre y la realidad social como marco de la exis-
tencia humana. Hasta ese momento la atencin de los filsofos se haba dirigido hacia el entorno natural
de hombre, el universo era el objeto por excelencia de conocimiento, el hombre slo apareca como un
componente ms de este; a partir de ahora van ser temas como la tica, poltica, retrica, arte, lengua,
religin, educacin los que van a centrar la atencin de la filosofa.
Con el trmino sofista se nombra a un conjunto de pensadores que dominan intelectualmente durante
la segunda mitad del siglo V. Hoy, a los sofistas, se les conoce como los ilustrados de la Atenas del siglo V
a.C., su poca como la Ilustracin griega1. Sin embargo, no siempre fue as. Si al principio sofista fue
sinnimo de sabio, posteriormente, tras Scrates adquiere el sentido de demagogo, hbil engaador,
dice Platn, su saber no era efectivo, sino aparente y no era desinteresado, sino con nimo de lucro. Hoy
en da la historia trata de revalorar su pensamiento.
Estos autores, sin formar escuela posean unos rasgos comunes y definitorios:
1 Como la naturaleza es una e idntica para todos los hombres, debe cesar la distincin entre griegos y brbaros,
pues todos ellos estn regidos por las mismas leyes naturales, por la misma physis. Este mismo argumento les
llev a negar la existencia de esclavos. Alcidamas deca: La divinidad ha creado libres a todos los hombres; la
naturaleza no ha hecho a nadie esclavo.

DE LAS RAZONES
1. El ser los primeros profesionales de la enseanza, que cobran grandes sumas a los que asisten a
sus cursos. De esta manera transforman algo que hasta entonces era una cuestin desinteresada
en un oficio2.
Los hombres a los cuales estaba dirigida la enseanza sofista, eran aquellos ciudadanos3 que
queran triunfar en los asuntos de las polis4. Esto provoc que los instrumentos que los sofistas
enseaban se prestan a todo tipo de manipulaciones por parte de los espritus ms ambiciosos e
individualistas. El profesionalismo de los sofistas suscit un cierto desprecio hacia su imagen
por parte de muchos atenienses.
2. Los sofistas se presentan a s mismos como los maestros de la virtud (aret), y es que haban
superado la idea de que la virtud (aret) era una cuestin vinculada al nacimiento, era algo inna-
to, y la conceban como fruto de la educacin, por lo que van a impulsar el proceso pedaggico
en la ciudad. La entendan como el desarrollo de las capacidades humanas, para alcanzar el m-
ximo poder en los asuntos del estado, para triunfar en los asuntos de la polis.
3. Se centraron en el hombre, su filosofa no fue especulativa, sino prctica, dedicndose a lo que
hoy llamaramos filosofa de la cultura y la moral. Incluyen pues dentro de su programa de en-
seanza disciplinas humanistas: poltica, derecho, moral
Todos concedan gran importancia al dominio de la palabra, la retrica, la tcnica de la discu-
sin, la elocuencia, la ersrtica5 (una derivacin de las antilogas de Protutoras, que dieron lugar
a los sofismas argumentos capciosos y falsos- utilizados en los debates polticos), abuso del
mtodo dialctico. Para los sofistas el pensamiento correcto pasaba por la polmica, por la dis-
cusin y el enfrentamiento verbal, donde el pblico, el auditorio del gora6, era quien tena la l-
tima palabra.
4. Adoptan una actitud relativista e incluso escptica. En el modo de tratar las cuestiones del hom-
bre se observa relativismo, fomentado de alguna manera por sus mltiples viajes, donde no ha-
ban conocido dos pueblos con las mismas leyes y con las mismas costumbres. Aparece la subje-
tividad, la libertad subjetiva, la voluntad subjetiva, el criterio subjetivo, como una nueva manera
de ver la realidad social y como algo opuesto a la voluntad objetiva de la polis.
5. Proceden de un modo inductivo, acumulando datos e informaciones en sus viajes a lo largo de
los pueblos del mediterrneo, de los que derivan conclusiones de carcter prctico. Lo propio
del sofista es el saber universal (polimatha). Cada sofista era una enciclopedia oral.
Protgoras y el mtodo de la antiloga
El ms famoso y ms celebrado de los sofistas fue Protgoras, nacido en Abdera en la dcada que va
desde el 491 al 481 a.C., y fallecido a finales del mismo siglo. Viaj por toda Grecia y pas varias tempo-
2 Hay que recordar que los sofistas eran en su mayora metecos, (extranjeros) y que tenan muchos derechos res-
tringidos y estaban obligados a ganarse el sustento con su trabajo, con lo que se inventan un trabajo nuevo, el
ensear
3 3 Los ciudadanos eran los componentes de la asamblea, rgano administrativo que era la representacin funda-
mental de la polis. El ciudadano tena el derecho a ser llamado y participar en la asamblea. Las dems categoras
sociales de la ciudad no lo tenan. El estatus de ciudadano era el nico que permita la participacin en la vida de la
comunidad, la vida poltica.
4 Los sofistas eran extranjeros en Atenas, y por tanto metecos, les estaba vedada la intervencin en la asamblea, en
la poltica de la ciudad.
5 Erstica: el arte de vencer en las discusiones refutando las afirmaciones del adversario sin considerar su verdad o
falsedad.
6 La asamblea de los ciudadanos se rene en el gora. Es all donde se discuten los temas polticos principales que
afectan a los atenienses. Es un gobierno por la palabra que presupone la libertad de expresin. Las cuestiones
prcticas, como la inversin del dinero pblico o restriccin del derecho de ciudadana, van precedidas de un de-
bate terico en torno a temas como la justicia, lo conveniente, la ley, actitud del ciudadano ante la ley... Todo ello
cuestiones morales. Aparece un intento de hacer depender de algn modo la poltica de la moral, de la tica.

DE LAS RAZONES
radas en Atenas, donde logr un gran xito. Fue muy apreciado por los polticos. Su obra principal son
Las antilogas, de la cual slo poseemos algunos testimonios.
Defiende un relativismo de los valores y la convencionalidad de las leyes. Cada pueblo posee leyes y
costumbres diversas, la ley es por tanto creada por los legisladores, fruto de la convencin, no de la na-
turaleza. Es modificables, y la preferencia por un sistema moral u otro, est en funcin de su utilidad.
Junto a la relatividad de los valores hay que colocar la relatividad de la verdad y el poder de la palabra.
Protgoras nos dir: Una misma cosa, a unos al probarla les parece ser dulce y a otros amarga. Y es que
en su obra Las antilogas, demuestra que acerca de cada cosa hay dos razonamientos que se contrapo-
nen entre s.
Ante el relativismo de la verdad, piensa Protgoras, que lo que el poltico ha de hacer, es plantearse c-
mo puede cambiar la opinin de la gente en torno a determinados temas, buscar los mecanismos para
cambiar la opinin de la gente en la asamblea, o sea, ha de aprender a persuadir a los dems. En esta
lnea se le atribuye la afirmacin: hacer ms fuerte el argumento ms dbil, es decir, cree en el poder
de la oratoria, de la erstica, para conseguir que los intereses que defiende el orador se lleven a cabo, al
margen de lo que sea mejor o peor para la comunidad. El hombre es la medida de todas las cosas, de las
que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son.
Hay una actitud pragmtica, como es la de ocuparse de las cosas en tanto que stas afectan a los hom-
bres, los benefician o perjudican. Si hasta ahora se pretenda conocer el ser o la realidad del mundo, lo
que Protgoras propone a partir de ahora es conocer el ser de las cosas para el hombre, lo que las cosas
son para los hombres. Esto plantea el problema de que cada cosa es lo que cada persona considere. Lo
cual implicar: que el ser es relativo y que la verdad tambin lo ser.
Gorgias y la retrica
Gorgias naci en Leontini, Sicilia, alrededor del 485/480 a.C. y vivi en perfecta salud fsica durante ms
de un siglo. Viaj por toda Grecia, obteniendo amplios consensos. Su obra filosfica ms profunda lleva
el ttulo Sobre la naturaleza y sobre el no-ser.
Mientras que Protgoras parte del relativismo y edifica sobre l el mtodo de la antiloga, Gorgias parte
del nihilismo y sobre l construye su retrica. El tratado Sobre la naturaleza y sobre el no-ser es una es-
pecie de manifiesto del nihilismo occidental, estructurado sobre las tres tesis siguientes:
1. No existe el ser, esto es, nada existe. En efecto, los filsofos que han hablado del ser lo han defi-
nido de un modo que provoca conclusiones que se anulan mutuamente, con lo que el ser no po-
dr ser ni uno, no mltiple, ni no engendrado, ni engendrado, y por lo tanto no ser nada. Nihi-
lismo del ser.
2. En el supuesto de que existiera el ser, no podra ser cognoscible. Para probar esta afirmacin,
Gorgias intent quitar validez a la mxima parmenidiana segn la cual el pensamiento es, siem-
pre y nicamente, pensamiento del ser, y el no-ser es impensable. Hay cosas pensadas (por
ejemplo pueden pensarse nios que corran sobre el mar) que no existen, y las hay que no exis-
ten (Escila, la Quimera) que son pensadas. Existe pues divorcio y ruptura entre ser y pensamien-
to. Nihilismo del pensar.
3. En el supuesto de que fuese pensable, el ser resultara inexpresable. La palabra no pude comu-
nicar con valor de verdad nada distinto de s misma: Aquello que uno ve, cmo () podra ex-
presarlo con la palabra? O cmo podra esto convertirse en manifiesto par quien lo escucha, sin
haberlo visto? Al igual que la vista no conoce los sonidos, tampoco el odo oye los colores, sino los
sonidos; dice, sin duda, quien dice, pero no dice ni un color ni una experiencia. Nihilismo del decir.

DE LAS RAZONES
Gorgias mantiene un relativismo semejante al de Protgoras, y plantea un conocimiento donde la razn
se limita a conocer hechos, circunstancias o situaciones de la vida de los hombres, la realidad es la reali-
dad experimentada. Y no hay que buscar afirmaciones absolutas, sino que las afirmaciones, el deber, la
tica, varan en funcin de las personas, la edad, su posicin
Aade que el lenguaje, no tiene capacidad para significar nada, el lenguaje no tiene nada que ver con la
realidad. La nica capacidad del lenguaje es mostrar opiniones convincentes. El lenguaje sirve para ma-
nipular y dominar a los dems. Las palabras son capaces de persuadir y engaar.
La palabra es un arma ante la cual estn indefensos quienes no son capaces de utilizarla con habilidad.
Por eso en sus cursos era fundamental la retrica, como arte de persuadir. Quien domina la palabra
dispones de un instrumento para dominar a los dems.
Gorgias ve el lenguaje como instrumento de dominio, con independencia del finque se persiga con ello.
Otros sofistas
Calicles7: El "nomos" (ley) no beneficia al ms fuerte, sino a los ms dbiles8. Los hombres dbiles inven-
taron el "nomos" para controlar a los fuertes, que sometidos a las mismas leyes que ellos, quedaban
igualados. Las leyes tienen una funcin igualadora9 de unos hombres que son por naturaleza desiguales.
Prdico: Fue un maestro en la elaboracin de discursos basndose en la sinonimia, tratando de descri-

bir perfectamente lo que significa cada palabra, lo que es. Se la califica como maestro de Scrates, y tal
vez de l tomase ese empeo que tena Scrates en buscar la definicin objetiva de los conceptos.
Hipioas de Elis: es famoso por haber propuesto una forma de conocimiento enciclopdico y por haber
enseado el arte de la memoria (mnemotcnica). Entre las materias de enseanza conceda gran impor-
tancia a la matemtica y a las ciencias naturales, porque pensaba que el conocimiento de la naturaleza
era indispensable para una vida recta, que deba ajustarse precisamente a las leyes de naturales., ms
que a las leyes humanas. Por lo tanto, surge la distincin entre un derecho natural y un derecho positi-
vo. Se plantean as las premisas que llevar a una desacralizacin total de las leyes humanas, que sern
consideradas como normas arbitrarias. Afirma que carecen de sentido las discriminaciones de las leyes
positivas que dividen a los ciudadanos en el seno de una misma ciudad. Naca as un ideal cosmopolita e
igualitario que para los griegos resultaba novedoso.
Las filosofas de Scrates, Platn y Aristteles
Scrates
Scrates naci en Atenas en el 470/469 a.C. y muri en el 399 a.C., condenado a muerte por impiedad
(fue acusado de no creer en los dioses de la ciudad y de corromper a los jvenes; no obstante, tras esas
7 Trasmaco en esta lnea defiende el derecho del ms fuerte, adelantndose en el tiempo a las ideas de Nietzsche,
y arremete contra las leyes diciendo: Las leyes democrticas han sido hechas por los dbiles para domar a los
leones o defenderse de ellos y as llaman justo a lo que les conviene e injusticia a la superioridad del len. Cada
gobierno establece sus leyes segn su conveniencia. Lo que los dbiles llaman injusticia es slo sabidura como
la del pastor que explota el ganado en su provecho.
8 El hombre siempre tiende al placer, para lograrlo, tendra que vivir sin ningn tipo de control. Fuertes seran los
hombres que se mueven siempre siguiendo su naturaleza, buscando el placer, pero los hombres dbiles, envidio-
sos y cobardes inventan la ley para controlar a los fuertes.
9 Las leyes son utilizadas por una mayora gris y mediocre como nico procedimiento para tener dominados a los
hombres fuertes, que son los que naturalmente deban dominar.

DE LAS RAZONES
acusaciones se ocultaban resentimientos de diversas clases y maniobras polticas). No fund una escue-
la, como los dems filsofos, pero enseo en lugares pblicos, como una especie de predicador laico,
ejerciendo una enorme fascinacin no slo sobre los jvenes, sino tambin sobre hombres de todas las
edades, lo cual le gan notables aversiones y enemistades.
Cicern dir sobre Scrates: Hizo baja la filosofa desde el cielo, la estableci en las ciudades, la introdujo
en los hogares y la convirti en el instrumento necesario para las investigaciones sobre la vida y la moral,
el bien y el mal. Scrates anuncia el nacimiento del periodo ms floreciente del pensamiento filosfico
de la antigua Grecia y sin embargo sus enseanzas son un enigma, pues consideraba que su mensaje
deba comunicarse a travs de la palabra viva, y no escribi nada. Lo que conocemos de l es debido al
testimonio de autores que has sido sus discpulos y sus adversarios, tres versiones nos han llegado de
l: Platn tiende a mitificarle en sus dilogos; Jenofonte lo sita entre la alabanza y la vulgaridad; Aris-
tfanes lo caricaturiza en Las Nubes.
El comienzo de la filosofa socrtica, est ligado a un entorno naturalista, a los filsofos que ms tarde
sern conocidos como presocrticos. El anlisis que se le atribuye de esta filosofa, es que la pregunta
por la naturaleza es irresoluble, ya que sus respuestas estn llenas de contradicciones (es uno, es mlti-
ple; todo deviene, es inmutables), as que decide redirigir la pregunta hacia la esencia, la naturaleza del
hombre, la sede de la actividad pensante y tica. Y cuando nos dice concete a ti mismo, lo que nos est
ordenando es conocer nuestra alma. Es ms, cuando nos habla de la virtud humana, la coloca en la cien-
cia, en el conocimiento, en el saber. Y a continuacin aade que los bienes, como la riqueza, el poder, la
fama no son nada sin la virtud humana; puesto que en manos de la ignorancia pueden ser perversos,
pero en manos de la sabidura se transforman en valiosos.
De esta manera, llega Scrates, a la identificacin de que la virtud es ciencia y el vicio es ignorancia. De
ah deduce que nadie hace el mal a sabiendas, sino por ignorancia de lo que es el bien. Este plantea-
miento es el intelectualismo moral, que rezuma un exceso de confianza en la razn, tanto que coloca a la
razn como condicin necesaria y suficiente para hacer el bien. Que sea necesaria es comprensible, pero
que sea suficiente para hacer el bien es una ingenuidad y un no tener en cuenta la intervencin de la
voluntad.
Se atribuyen a Scrates nuevas concepciones de libertad y felicidad: libertad basada en el autodominio

de las pasiones y los impulsos. El autodominio es la base de la virtud y significa dominar la propia ani-
malidad mediante la propia racionalidad. Cuando se logra llegamos a la libertad y el alma se convierte
en la seora de los instintos. Aqu encontramos el concepto de autarqua, de autonoma, reservado para
el sabio, convertido en el nuevo hroe, que trata de necesitar lo menos posible, puesto que elimina lo
superfluo y le basta con la razn para alcanzar la felicidad. Felicidad (eudaimona) que naturalmente no
reside en los bienes externos, ni procede del cuerpo, sino slo de la esencia, del alma del hombre y con-
siste en la armona interior. Este estado es un fin en s mismo, puesto que te podrn arrebatar las pose-
siones, pero no tu armona interior, y si hay un ms all el virtuoso obtiene el premio, y si no lo hay el
premio es la felicidad gozada a lo largo de la vida.
El mtodo dialctico
El mtodo dialctico es el mtodo educativo que posea Scrates y que consista en ayudar a parir la
verdad. A Scrates le gustaba bromear comparando su profesin con la de su madre Faenerete, que era
partera. Scrates se confiesa partero porque ayuda a los dems a parir la verdad a travs del dilogo.
Scrates no pretende comunicar una doctrina, no ensea nada, no introduce conocimientos nuevos en
las mentes de sus interlocutores, sino que se limita a ayudarles a parir las idas que se forman en su inte-
rior. Frente al discurso del sofista que slo pretende sacar a los dems el asentimiento sin vocacin de
alcanzar la verdad, l propone la dialctica. La investigacin es una recurrencia al arte de la pregunta y

DE LAS RAZONES
la respuesta. Preguntar para deducir entre todos la vedad. Se aprende dialogando y para ello propone
un dilogo cclico, progresivo que obliga a discurrir por uno mismo y en muchas ocasiones a desnudar
el alma propia ante los dems. Dos son los momentos del mtodo:
1. La irona. Pretenda mediante una serie de preguntas breves poner de relieve lo superficial del
conocimiento del interlocutor (del naturalista, del sofista, del poltico) o de las ideas dominantes
acrticamente admitidas. El objeto de este momento es hacer ver al interlocutor la debilidad de
sus planteamientos, lo inseguro de sus ideas, que comprendan, que reconozca, que tomo con-
ciencia de su ignorancia. Trasladarlo al slo s que no s nada, como punto inicial a partir del
cual se puede empezar a construir el verdadero conocimiento. Su funcin est en crear un esta-
do de ignorancia, de duda colectiva; que entre todos se superar, yo no s, pero t s que sabes.
El reconocimiento de la propia ignorancia es el principio del conocimiento; puesto que, al admi-
tirla nos pondremos en disposicin de investigar sobre el tema, si no permaneceremos en nues-
tra supuesta sabidura ficticia.
2. La dialctica nos lleva hasta la definicin. Con la definicin, se llega a la aletheia, la verdad, que
nos ha llegado de la mente, sino descubrimiento de la realidad. Definir es delimitar, reducir los
trminos. Suponer un acuerdo en torno a nociones que manejaban los hombres en su vida en la
polis.
Scrates va defender frente al relativismo de los sofistas, frente a la consideracin de que existan di-
versos criterios y normas morales, que s podemos aplicar un predicado general a una pluralidad de
individuos o situaciones ser porque, en todos ellos se da algo comn, y por tanto el predicado no ser
algo vaco, sino que tendr su referente, su significado en la realidad. Ej. s podemos decir es justo de
una serie diferente de situaciones10, ser porque en todas ellas se da algo en comn. De esta manera
encuentra Scrates que existen los objetos estables del conocimiento. El habla de lo universal, como
aquello que est ms all de los entes particulares percibidos sensorialmente. Es lo expresado por el
concepto, la definicin fruto de la dialctica, del dilogo.
La razn por que hay que definir los conceptos de un modo universal, es porque solamente sabiendo
cual es la verdad, podremos lograr la sabidura, solo sabiendo que es la justicia, se puede ser justo, so-
lamente sabiendo que es lo bueno se puede obrar bien.
Su muerte, un ejemplo de muerte tica. En el 399 a.C. fue condenado a beber cicuta, acusado de Scra-
tes delinque: corrompe a los jvenes; no reconoce a los dioses de la ciudad y en cambio tiene extraas
creencias relacionadas con genios11. Platn: Apologa de Scrates. Tuvo la oportunidad de escapar, pues-
to que amigos y discpulos, sobornaron a los guardianes la noche antes de ser ajusticiado. Sin embargo,
Scrates como recoge Jenofonte: prefiri morir permaneciendo fiel a las leyes antes que vivir violndo-
las. De este modo la revolucin de la no-violencia qued teorizada y llevada a la prctica con la acepta-
cin de su sentencia de muerte, indicando el camino a Ghandi, Luther King
Hemos visto que no reconoce a los dioses de su ciudad, cul es entonces la creencia de Scrates?, pues
un Dios inteligencia-ordenadora al que trat incluso de demostrar, en lo que se conoce como la primera
prueba racional de la existencia de Dios. Postula que aquello que no es fruto del azar y que ha sido he-
cho para lograr un objetivo y un fin, exige de una inteligencia que lo haya producido ex profeso. Y del
mismo modo que la inteligencia humana (alma) no se ve, pero existe; puesto que, nuestros actos no son
producidos por el puro azar, este Dios inteligencia ordenadora existe.
10Sealar la induccin como la va de acceso al logos; a partir de muchos casos particulares, podemos atrevernos
a generalizar.
11La constante alusin a la presencia del "Daimon"; "to daimonion", habra que entenderlo como una fuerza mgica o
racional, que nos orienta a detener o modificar ciertas acciones, sera como un genio amigo que nos aconseja.

DE LAS RAZONES
Platn
Platn (427-347 a.C.) era miembro de la ms antigua nobleza de Atenas. Por aquel entonces una gran
convulsin social y poltica sacuda Atenas, que desde la oligarqua y la tirana haba evolucionado hacia
la democracia, con la Guerra del Peloponeso muere su maestro Scrates (399 a.C., condenado por los
demcratas) y esto hace que Platn plantee su filosofa desde otra perspectiva. En Sicilia intentar
plasmar su modelo ideal de sociedad y organizacin poltica pero fracas. Y termin siendo esclavizado
por Esparta. A su regreso a Atenas fund la Academia (en un gimnasio situado en un parque dedicado al
hroe Academo, de donde proviene el nombre de Academia).
La obra de Aristocles12, su verdadero nombre, presenta el problema de que hoy da, para los historiado-
res, es imposible separar lo socrtico de lo platnico, sobre todo en los dilogos de su primera poca
aunque tal vez sea ms productivo ver al Scrates de los dilogos ms como un personaje que como un
ser histrico. El dilogo va a ser la forma en la que Platn entiende la filosofa y que le permite hacer
recurrencias continuas a los mismos temas y huir de la presentacin sistemtica de la filosofa.
En la tarea de autenticar la obra platnica hay que decir que se ha optado por clasificarla desde la ms
moderna hacia atrs, desde Las leyes, sobre la que se tiene la certeza de que es la ltima obra escrita por
Aristocles, hacia atrs, tratando de reconstruir su pensamiento. De este modo se han catalogado sus
obras en cuatro grupos:
1 Dilogos socrticos,13 o juveniles.
Son pequeos cuadros en los que se reproduce con bastante fidelidad la enseanza de Scrates. Estn
escritos tras la muerte de Scrates y antes de su primer viaje a Siracusa, ciudad muy ligada a Platn, y
en la que intentara instaurar su sistema poltico. Son casi monotemticos la problemtica predominan-
te es la tico-poltica, la virtud y la defensa de Scrates.
La Apologa de Scrates14. Critn15. Protgoras16.

2 Dilogos de transicin17.
Viaja a Italia, contacta con los pitagricos, Arquitas de Tarento, y despus marcha a Siracusa, donde
traba amistad con Din18. Se recogen en la obra de Platn influencias pitagricas: inmortalidad del alma,
transmigracin, vida comunitaria de los filsofos, temas cosmolgicos, matemticas y msica.
A su vuelta de Italia, funda la Academia19, alrededor del 388 a.C.; institucin a la que se puede conside-
rar como la primera universidad de Europa. Se trata de un centro donde se prima la enseanza de las
matemticas, la geometra y la filosofa inspirndose parcialmente en las comunidades pitagricas.
Permanecer en actividad hasta el 549 d.C. Platn comienza a elaborar sus propias doctrinas. Predomi-
nan los problemas polticos y aparecen los primeros esbozos de la Teora de las Ideas.
12Aristocles, fue llamado ms tarde (platys) Platn por lo ancho de sus hombros y de su frente.
13Temtica relacionada con la condena de Scrates.
14El discurso de defensa de Scrates ante el tribunal que le condenara a muerte.
15Acerca de los deberes cvicos.
16Se plantea el problema de la posibilidad de ensear la virtud, aparece el concepto socrtico de la virtud como
forma de saber.
17Temtica diversa: poltica, virtud y lenguaje.
18Din, es cuado del tirano de Siracusa, Dioniso I el viejo, que haba logrado someter toda la isla a su dominio.
Platn, no era del agrado de Dioniso, as que este le invit a abandonar Siracusa, embarcndolo, y dando rdenes
secretas al jefe de la embarcacin, para que parase en isla Egina y lo vendiese como esclavo. Fue reconocido por
un amigo, el cual lo compr y lo puso en libertad.
19En una propiedad cercana a un templo dedicado al hroe Acedamos.

DE LAS RAZONES
Gorgias20, Menn21, Crtilo22, Hipas23.
3 Dilogos de madurez.
Es un momento de estabilidad en Atenas, al frente de su Academia. Es la poca de sus dilogos funda-

mentales, donde vuelve sobre una temtica anterior a Scrates, la physis, pero realiza aqu una segun-
da navegacin24 y elabora su teora de las Ideas sirve de trasfondo para todos los temas. Se elabora
una teora completa del estado. Aqu se encuentran los principales mitos platnicos en los tambin
principales dilogos platnicos:
Banquete25, Fedn26, La Repblica27, Fedro28.

4 Dilogos crticos.29
Tras experiencias desafortunadas en Siracusa30, Platn comienza a tener dudas en torno a su teora de
las ideas. Los dilogos de esta poca sern fundamentalmente crticos, Scrates deja de ser el personaje
principal, y van desapareciendo los mitos.
Parmnides31, Poltico32, Sofista33, Timeo34, Las leyes35.
La fundacin de la metafsica
La segunda Navegacin o el descubrimiento de la metafsica
20Trata de la retrica y la justicia. Incluye un mito sobre la inmortalidad del alma.

21Inmortalidad del alma y conocimiento como reminiscencia.
22Significado de las palabras, lo que es por convencin o por naturaleza. Aparece la teora de las ideas.
23"Hipias Mayor", sobre la belleza. "Hipias Menor" sobre la mentira y la verdad.
24 Hace referencia Platn a una expresin de la Grecia marinera. Exista la primera navegacin que era aquella
hasta donde te llevaban los vientos, (en este caso los sentidos). Cuando amainaba el viento y las velas ya no ser-
van para nada, entonces se recurra a la segunda navegacin, los remos (en este caso la inteligencia).
25Teora platnica del amor y de las ideas.
26Sobre la inmortalidad del alma y la filosofa.
27Recoge la concepcin ideal del estado segn su autor. Mito de la caverna en el libro VII.
28El amor, la belleza y el alma.
29Revisin crtica de sus propias ideas.
30Sus contactos con Din en Siracusa, donde pretende llevar a cabo sus teoras polticas, no suceden como Platn
desea. Fallecido Dioniso I el viejo, es sustituido por su hijo Dioniso II el Joven. Din insiste y Platn vuelve de nue-
vo a Siracusa. Estando all, Dioniso II se enemista con su to Din, y lo destierra. Platn logra salir de all y volver a
Atenas a duras penas. Hubo an un tercer viaje, en el que Platn es extraamente bien recibido por Dioniso II,
pero durante su estancia, pronto volveran a enemistarse y de nuevo la vida de Platn volvera a correr peligro.
Ms tarde, Din, acompaado de un grupo de platnicos tomara la ciudad e instaurara el rgimen de los filsofos.
Tres aos ms tarde fue asesinado por uno de aquellos platnicos.
31Autocrtica de la teora de las ideas, puesta en boca de un anciano Parmnides ante el que se bate en retirada un
joven Scrates.
32Platn comienza a dudar de la identificacin entre Poltico y filsofo.
33Se hace una autocrtica a la teora de las ideas, donde pretende superar las dificultades, quiz partiendo de la
filosofa de los elatas Parmnides y Zenn.

34Una especie de cosmologa en la que Platn recoge todos los conocimientos de la poca. Aparece el mito de la
Atlntida.
35Es el ltimo dilogo escrito por Platn que no lleg a revisar. Es un dilogo en torno a una ciudad ideal, en el que
intervienen ciudadanos de tres polis: Atenas, Creta y Esparta; donde corre el pesimismo ante la rigidez, minucio-
sidad e intolerancia de sus leyes.
DE LAS RAZONES
En la antigua terminologa marinera, se llama segunda navegacin a la que se emprenda cuando al
desaparecer el viento y no sirviendo ya las velas, se apelaba a los remos. En la imagen platnica, la pri-
mera navegacin simboliza el recorrido que realiza la filosofa impulsada por el viento de la filosofa
naturalista. En la filosofa platnica existe un punto fundamental, del que depende por completo el nue-
vo planteamiento de todos los problemas de la filosofa y el nuevo clima espiritual que sirve de fondo a
dichos problemas y soluciones. Para responder a estos problemas, Platn emprendi lo que l mismo
denomina con una imagen simblica una segunda navegacin.
Para comprender toda la filosofa platnica y quiz la cultura occidental actual, hay que detenerse en
esta segunda navegacin, que supone la afirmacin de que existe una realidad suprasensible, es decir,
una dimensin suprafsica del ser. Los fsicos anteriores trataban de explicar la naturaleza desde causas
fsicas, algunos, como Anaxgoras haban intuido la necesidad de una Inteligencia (nous) ordenada,
pero Platn hace una aportacin personal que es la afirmacin de la existencia del ser inteligible. En la
primera navegacin se atiende a los sentidos y a lo sensible, y en la segunda navegacin permanecemos
pendientes exclusivamente del puro razonamiento.
Si no estoy equivocado es necesario empezar por diferenciar y definir dos cosas: lo que siempre
existe sin jams haber nacido y lo que siempre est nacido sin jams llegar a existir. El pensamien-
to unido al raciocinio comprende la primera la segunda est conjeturada con la opinin acom-
paada de la inconsciente impresin de los sentidos, porque nace y perece sin jams se verdadera-
mente.
La creacin platnica de la metafsica nos trae una nueva explicacin de los fenmenos. Si antes el fil-
sofo naturalista (presocrtico) trataba de explicar la belleza de una cosa en sus caractersticas fsicas,
ahora Platn va a apostar por la existencia de una causa superior, inteligible responsable de la belleza
fsica. La idea o forma pura de belleza en s, que mediante su participacin, presencia o comunicacin
con las cosas hace que estas sean bellas. En este punto no estoy muy seguro; de lo nico que estoy seguro
es que por lo Bello, es como todas las cosas llegan a ser bellas. Platn, Fedn.
Esta nueva visin de las cosas lleva al reconocimiento de la existencia de dos planos del ser: uno feno-
mnico y sensible; y otro invisible, metafenomnico, y puramente inteligible. Con posterioridad a la
segunda navegacin platnica se podr hablar de material e inmaterial, sensible y suprasensible,
emprico y metaemprico, fsico y suprafsico. A partir de esta declaracin, es como resultan los
filsofos fsicos precedentes resultan materialistas, y la naturaleza y el cosmos dejan de ser la totalidad
de las cosas que son, para limitarse a ser la totalidad de las cosas que aparecen. El verdadero ser est
constituido por la realidad inteligible.
Sin ninguna duda, podemos afirmar que la segunda navegacin platnica constituye una conquista
que seala al mismo tiempo la fundacin y la etapa ms importante de la historia de la metafsica. En
realidad, todo el pensamiento quedara condicionado por esta distincin ya sea por aceptacin o en la
mediad que no se acepte.
Lo supraceleste o el mundo de las ideas

Estas causas de naturaleza no fsica fueron denominadas por Platn con el nombre de idea y eidos 36,
como algo realmente existente y que existe con independencia de las cosas; son por tanto entidades,
sustancias. Tambin recoge este concepto el significado de unidad, reunin indisoluble, amalgama de
todos los caracteres de una cosa, definicin, esencia y, por supuesto, alude a su carcter de intuicin
intelectual, de ser nicamente captable a travs del entendimiento (la nocin de idea como representa-
cin puramente mental aparecer posteriormente).
36 Forma
DE LAS RAZONES
Otro modo de aludir Platn a las ideas es como el en s o para s de las cosas; quiere con estas expre-
siones remarcar su no relativismo, su inmutabilidad, la imposibilidad de ser manipulada al arbitrio del
sujeto. De esta manera llegamos a la conclusin de que las ideas son la esencia y causa de las cosas,
aquello que hace que cada cosa sea lo que es, y el fundamento de todos los juicios que formulamos so-
bre ellas, es decir, una cosa es bella gracias a la idea de Belleza.
Platn coloca este universo inteligible en el hiperuranio cuya traduccin es sobre el cielo, sobre el
cosmos fsico. Ms adelante seria llamado cosmos noetos, que es como ha pervivido. Este universo su-
praceleste no es ms que la imagen del mundo no espacial de lo inteligible. En este universo existen
ideas de todas las cosas, de valores, de realidades corpreas, de entes matemticos
La estructura del mundo ideal

Es estructurado por Platn de un modo organizado jerrquicamente, donde, en el vrtice superior en-
contramos la Ida suprema de Bien como lo incondicionado o absoluto, como lo que convierte a las ideas
en cognoscibles y a la inteligencia en cognoscente, como lo produce el ser y la sustancia. La idea de Bien
aparece en la doctrina no escrita de Platn (sus clases y comentarios de los discpulos) como el Uno y
bajo l se sita la Dada. La totalidad de las ideas va ser fruto de la cooperacin, de la sinergia de ambos
principios donde el Uno acta como principio formal y la Dada como sustrato inteligible. As generan
las ideas y se sitan jerrquicamente. Tras la idea suprema de Bien estaran las ideas generales, entre
ellas las ideas matemticas de igualdad, existencia y diferencia (en El sofista, hace una autocrtica a la
teora de las Ideas, nos presenta las ideas de: existencia, igualdad y diferencia como Ideas supremas), y
en lo ms bajo del mundo inteligible se encontraran los entes matemticos de los nmeros y figuras
geomtricas.
En opinin de G. Reale y D. Antiseri, la creacin platnica de la teora de las ideas es un intento de mos-
trare que lo sensible nicamente es explicable desde los suprasensible, lo relativo desde lo absoluto, lo
mvil desde inmvil, y lo corruptible desde lo eterno.
Gnesis y estructura del cosmos sensible

Desde el mundo sensible, a travs de la segunda navegacin, nos hemos remontado hasta su verdadera
causa, el mundo inteligible. Ahora, una vez que se ha comprendido la estructura del mundo inteligible,
se hace posible comprender bastante mejor la gnesis y la estructura del mundo sensible. Al igual que el
mundo inteligible procede del Uno, que acta como principio formal, y de la Dada indeterminada que
acta como principio material (inteligible), as el mundo fsico procede de las ideas que actan como
principio formal y de un principio material, sensible esta vez, es decir, de un principio ilimitado e inde-
terminado de carcter fsico.
Sin embargo, mientras que en la esfera de lo inteligible el Uno acta sobre la Dada indeterminada sin
necesidad de mediadores, porque ambos principios son de naturaleza inteligible, no sucede lo mismo en
la esfera de lo sensible. La materia o receptculo sensible que Platn llama chora (especialidad) slo
participa de lo inteligible en cierto modo oscuro y se halla a mercede de un movimiento informe y cati-
co. Cmo es posible que las ideas inteligibles acten sobre el receptculo sensible y de este caos nazca
el cosmos sensible? Segn Platn existe un Demiurgo, un dios hacedor, quien tomando como modelo el
mundo de las ideas ha plasmado el mundo sensible de acuerdo con este modelo.
Por consiguiente, resulta muy claro el esquema al que apela Platn para explicar el mundo sensible: hay
un modelo (mundo ideal), hay una copia (mundo sensible) y existe un Artfice que ha hecho la copia,
sirvindose del modelo. El mundo de lo inteligible (el modelo) es eterno y el Artfice (el intelecto) tam-
bin es eterno. En cambio, el mundo sensible elaborado por el Artfice es algo que ha nacido, es decir,
algo que ha sido engendrado en el sentido estricto del trmino: Ha nacido porque puede verse y tocarse

DE LAS RAZONES
y tiene cuerpo, y tales cosas son todas ellas sensibles, y las cosas sensibles () estn sujetas a procesos de
generacin y son engendradas. Platn, Timeo.
Por qu crea el Demiurgo el mundo sensible? Segn Platn el Demiurgo engendra el mundo sensible
por bondad y amor al bien, realizando la obra ms bella posible.
Platn concibe al mundo como algo vivo e inteligente, consecuencia de que l lo juzga como perfecto.
Por tanto el Demiurgo otorgo al mundo de un alma y un intelecto perfectos, adems de un cuerpo per-
fecto. El mundo resulta ser una especie de Dios visible y tambin lo son las estrellas y los astros. Y dado
que est perfectamente construido no se halla sujeto a la corrupcin, es decir, ha nacido pero no pere-
cer. Por tanto el mundo inteligible existe en la dimensin de lo eterno, pero el mundo sensible est en
la dimensin del tiempo. Para Platn el tiempo es una especie de desarrollo del es a travs del era y del
ser, por tanto implica movimiento. El tiempo por tanto ha nacido junto con el mundo.
Dios y lo divino en Platn

Algunos consideran a Platn como el fundador de la teologa occidental ya que su segunda navegacin
permiti a Platn por primera vez contemplar lo divino y creer en lo suprasensible. Actualmente se-
guimos considerando como equivalente creer en lo divino y creer en lo suprasensible, por lo que descu-
bri la categora gracias a la cual se hace pensable lo divino.
En la teologa platnica hay que distinguir entre lo divino impersonal y Dios y los dioses personales. El
mundo ideal o la idea de Bien son divinas, pero no son Dioses Persona. En cambio el Demiurgo posee
rasgos de persona, aunque jerrquicamente es inferior al mundo de las ideas ya que depende de l. Los
astros y el mundo concebido como inteligentes y animados tambin son dioses creados por el Demiur-
go.
Platn parece conservar tambin algunas divinidades tradicionales. El alma del mundo es divina, tam-
bin el de las estrellas y el alma humana y tambin hay una serie de demonios protectores y mediado-
res, como eros.
El conocimiento, la dialctica, la retrica, el arte y la ertica
La anamnesis, raz del conocimiento

Dejamos claro, que la idea existe con independencia de las cosas sensibles que participan de ella o la
imitan. La idea es una realidad separada, por tanto, la percepcin de las cosas sensibles no nos la puede
dar a conocer.
Las idas slo pueden ser conocidas por contemplacin directa en el mundo inteligible y ah encuentra el
camino de la anamnesis, consiste en un reemerger de algo que est desde siempre en el interior de
nuestra alma. Este procedimiento se presenta desde una perspectiva mtica y a la vez dialctica. Para
entenderlo hay que aceptar los planteamientos rficos-pitagricos que sostienen la metempsicosis. El
alma es inmortal y ha renacido varias veces por lo que conoce toda la realidad, la de este mundo y la del
otro. As para el alma, el conocimiento es extraer de s misma la verdad que posee sustancialmente y
desde siempre. Desde una perspectiva dialctica trata de re argumentarla, mostrando cmo en la natu-
raleza no existe ninguna figura geomtrica perfecta, y sin embargo nosotros disponemos de ella. As las
figuras geomtricas poseen un plus con respecto a los datos de la naturaleza. De dnde procede ese
plus? Ante la imposibilidad de que proceda de nuestros sentidos, ya que los datos no lo corroboran, solo
resta que lo proporcione nuestro interior, pero no como algo que crea, sino como algo que descubre,
que encuentra porque ya lo posea. Por lo tanto, los sentidos slo nos dan conocimientos imperfectos y
nuestra mente aprovechando estos datos, adentrndose en su interior, encuentra los correspondientes

DE LAS RAZONES
conocimientos perfectos. Y puesto que no los produce, slo podemos concluir que los halla en s misma
y los obtiene por s misma, como si fueran una posesin originaria, recordndolos.
Dado que la mente capta las ideas con independencia de la experiencia, es plausible hablar del descu-
brimiento del a priori, primera concepcin de este trmino en la filosofa occidental.
Los grados del conocimiento: la opinin y la ciencia

Las fases y modos de conocer fueron determinados en la Republica y en los dilogos dialecticos. En la
Republica Platn parte del principio de que el conocimiento es proporcional al ser, de manera que solo
lo que es mximamente ser puede ser conocido, mientras que el no ser no es conocido. Dado que hay
una realidad intermedia entre el ser y no-ser, Platn concluye que hay un conocimiento intermedio en-
tre ciencia e ignorancia, un conocimiento que no es propiamente dicho y se llama opinin.
No obstante para Platn la opinin es casi siempre falaz y aunque puede ser veraz y correcta, nunca
posee en su interior la garanta de la propia correccin.
Tambin explica que tanto la opinin (doxa) como la ciencia (episteme) poseen dos grados distintos. La
opinin se divide en la mera imaginacin (eikasia) y en creencia (pistis), mientras que la ciencia se divi-
de en conocimiento medio (dianoia) y en pura inteleccin (noesis). De acuerdo con el principio antes
enunciado, cada grado y forma de conocimiento posee una forma y un grado correspondientes de reali-
dad y de ser. La eikasia y la pistis se corresponden con dos grados de lo sensible: la primera se refiere a
las sombras e imgenes sensibles de las cosas, y la segunda a las cosas y objetos sensibles en s mismos.
La dianoia y la noesis hacen referencia a dos grados de lo inteligible o a dos modos de captar lo inteligi-
ble. La dianoia est relacionada con elementos visuales y con hiptesis, y la noesis es una captacin pu-
ra de las ideas y del principio supremo y absoluto del cual dependen todas (es decir, la idea del Bien).
La Dialctica
Los hombres comunes se detienen en los dos primeros grados de la primera forma del conocer, es decir,
en el opinar. Los matemticos se elevan hasta la dianoia y solo el filsofo accede a la noesis y a la ciencia
suprema. El intelecto y la inteleccin captan las ideas puras y sus nexos positivos y negativos, es decir,
todos sus vnculos de implicacin y de exclusin, elevndose de idea en idea hasta llegar a captar la Idea
suprema, lo Incondicionado. Este procedimiento, mediante el cual el intelecto avanza o se mueve de
idea en idea, constituye la dialctica y por ello el filsofo es un dialectico.
Existe una dialctica ascendente que proporciona al alma la posibilidad de elevarse desde los objetos
ms simples y los niveles de conocimiento ms bajos, hasta las ideas y, mediante el descubrimiento de
las relaciones objetivas existentes entre las mismas hasta alcanzar la contemplacin del Bien como el
principio ltimo de explicacin y el ms alto grado de sabidura,. Y existe tambin una dialctica des-
cendente que desde la idea de Bien baja hasta los ms humildes objetos, reexponiendo las hiptesis que
han resistido el examen, y sustituyendo las que no lo han pasado pudiendo dar razn de todas las cosas,
recorriendo de este modo todos los grados del ser y del conocer. El proceso ascendente es inventivo,
mientras que el proceso descendente es deductivo, demostrativo.
La dialctica constituye la captacin del mundo ideal, de su estructura y del lugar que cada idea ocupa
en dicha estructura en relacin con las dems: en esto consiste la verdad.
El arte como alejamiento de lo verdadero

DE LAS RAZONES
Para Platn el arte no desvela, sino que vela la verdad ya que no es una forma de conocimiento. No me-
jora al hombre, lo corrompe ya que es engaoso. No educa, deseduca, porque se dirige a las facultades
irracionales del alma que son las partes ms inferiores de nuestro ser.
Platn tambin asume una actitud negativa ante la poesa considerndola como algo inferior a la filoso-
fa. El poeta cuando compone sus obras se halla fuera de s, no sabe dar razn de lo que hace ni sabe
ensear a los dems aquello que hace. Es poeta por designio divino no por virtud de un conocimiento.
En la Republica manifiesta que el arte es una mimesis, una imitacin de acontecimientos sensibles. Sa-
bemos que las cosas sensibles se alejan de lo verdadero en la medida que una copia se aparta del origi-
nal. Si el arte es a su vez una copia de las cosas sensibles, estamos ante una imitacin de una imitacin,
por tanto se halla triplemente alejada de la verdad.
Platn est convencido de que el arte se dirige a la parte menos noble de nuestra alma y no a su parte
ms elevada. El arte corrompe y hay que apartarlo del Estado Perfecto, a menos que se someta a las
leyes de lo bueno y de lo verdadero. Pero si quiere salvarse, el arte debe someterse a la filosofa que es
la nica capaz de alcanzar lo verdadero, y el poeta ha de sujetarse a las reglas del filsofo.
La retrica como mixtificacin de lo verdadero

En la antigedad clsica la retrica posea una enorme importancia pero para Platn no es ms que ha-
lago, adulacin y falsificacin de la verdad, ya que se propone persuadir y convencer a todos acerca de
cualquier cosa sin tener ningn conocimiento.
El retorico es aquel que aunque no lo sabe posee la habilidad ante la mayora de las personas de mos-
trarse ms persuasivo que aquel que sabe de veras, apelando a los sentimientos y a las pasiones.
La retrica por tanto, al igual que el arte, se dirige a la parte menos noble del alma y por tanto el retori-
co se halla tan apartado de lo verdadero como el artista. Al igual que la filosofa sustituye a la poesa, la
retrica debe ser reemplazada por la poltica verdadera que coincide con la filosofa.
Este severo juicio de Platn realizado en el Gorgias se suaviza en el Fedro donde se reconoce el derecho
a existir de la retrica con la condicin de que se someta a la verdad y la filosofa.
La ertica como va algica hacia lo absoluto

Platn no vincula la temtica de la belleza con la temtica del arte, sino con la temtica del eros y el
amor. ste es entendido como fuerza mediadora entre lo sensible y lo suprasensible, fuerza que otorga
alas y eleva, a travs de los diversos grados de belleza, hasta la metaemprica Belleza en s. Y puesto que
lo Bello, para los griegos, coincide con el Bien, as el Eros es una fuerza que eleva hacia el Bien, y la er-
tica a su vez se manifiesta como una va algica que lleva hasta lo Absoluto.
El amor no es ni bello ni bueno, sino que es sed de belleza y bondad. El amor no es un Dios pero tampo-
co es un hombre, no es mortal ni inmortal: es uno de aquellos seres demoniacos intermedios entre el
hombre y dios. El amor es filo-sofo. La filo-sofa es lo propio de quien no es ni ignorante ni sabio, no
posee el saber pero aspira a l, se halla siempre buscndolo y cuando encuentra algo se le escapa y debe
volver a buscarlo, como un amante.
El verdadero amor consiste en el deseo de lo bello, del bien, se la sabidura, de la felicidad, de lo Absolu-
to. El amor posee muchos caminos que conducen a diversos grados de bien, aunque el verdadero aman-
te es aquel que los sabe recorrer todos hasta el final para alcanzar la visin suprema, es decir, hasta
llegar a la visin de lo que es absolutamente bello.

DE LAS RAZONES
- El grado ms bajo seria el amor fsico, es decir, el deseo de poseer el cuerpo bello con objeto
de engendrar. Este amor ya sera deseo de inmortalidad y de eternidad.
- A continuacin est el grado de los amantes que son fecundos en cuerpo y alma. Habra una
escala ascendente que empezara los amantes de las almas, los amantes de las artes, los
amantes de la justicia y de las leyes, y finalmente los amantes de las ciencias puras.
- Finalmente estara la visin de la Idea de lo Bello en s, de lo absoluto.
El amor platnico es nostalgia de lo Absoluto, tensin transcendente hacia lo metaemprico, fuerza que
nos impulsa a volver hacia nuestro originario ser junto a los dioses.
La concepcin del hombre

La antropologa de Platn tiene un carcter ms tico-rfico que cientfico, y de alguna manera, comien-
za por mantener que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, en el que el alma se presenta, al ser
naturaleza suprasensible, como lo positivo. "El hombre es su alma", "de todas cuantas cosas tiene el hom-
bre, su alma es la ms prxima a los dioses"; mientras el cuerpo es el aspecto negativo de esa unin, la
"prisin material del alma".De este modo el cuerpo es entendido como un lugar de expiacin para el
alma. Mientras tengamos cuerpo estamos muertos, y con la muerte corporal llegamos al vivir, porque al
morir el cuerpo el alma se libera de la crcel. El alma queda pues claro que es inmortal, y la demostra-
cin que nos ofrece Platn de tal hecho es que si el alma humana es capaz de conocer las ideas, que son
inmutables y eternas, es porque ella misma es inmutable y eterna, puesto que, para poder conocer es
necesario tener una naturaleza afn a lo conocido.
La intencionalidad tica-epistmica comenzamos a verla ayudndonos de la paradoja que sostiene que,

el alma tiene que tratar de huir lo ms posible del cuerpo, y por ello la verdadera filosofa es un ensayo
de muerte. Esto significa que la muerte del cuerpo es la inauguracin de la vida del alma. Adems aade
que la tarea del alma es huir del mundo, Cmo? A travs de la virtud que proporciona el conocimiento.
Platn nos muestra como el mundo sensible es una fuente txica para el alma de la que ha de despren-
derse lo antes posible y habr de hacerse por la va de la tica, de la virtud, y del conocimiento. Este
planteamiento se hace slido cuando Platn encomienda al hombre la tarea moral de purificar el alma,
tarea que se logra mediante el alejamiento de los sentidos y el acercamiento a lo inteligible. En este sen-
tido la dialctica es tambin un proceso de conversin moral.
El tema del alma es analizado por Platn en varios dilogos y utilizando para ilustrar el tema varios
mitos. Dos de los ms destacados son el mito de Er y el mito del carro alado. En el primero Platn hace
hincapi en el hecho de que el hombre es libre de elegir cmo vivir desde el punto de vista moral y la
decisin de acercarse a la virtud y al conocimiento o al vicio. En el segundo nos ofrece la composicin
del alma, para ello compara el alma con un tiro de caballos donde el auriga es asimilado a la parte racio-
nal, y cada uno de los dos caballos asume el papel de las pasiones, unas nobles (parte irascible) y otras
bajas (parte concupiscible). La tarea del auriga, de la razn, nica parte del alma que reconoce como
inmortal, es dirigir al compuesto humano hacia la virtud de lo inteligible y sujetar las pasiones, contener
as todo lo que empuja al hombre hacia lo sensible.
Conclusiones acerca de la escatologa platnica

Resumiendo, el hombre se encuentra de paso en la tierra y la vida terrena es como una prueba, ya que la
verdadera vida se encuentra en el ms all, en el Hades. El alma es juzgada en el Hades de acuerdo a la
justicia e injusticia, virtud o vicio, templanza o libertinaje. La suerte que pueden correr es triple:
- Si ha vivido en total justicia ira a lugares maravillosos

- Si ha vivido en total injusticia recibir un castigo eterno (ser arrojada al Trtaro).

DE LAS RAZONES
- Si solo cometi injusticias subsanables, arrepintindose adems de ellas, ser castigada
temporalmente.
Adems se trasluce la idea del significado liberador de los dolores y sufrimientos humanos, as como la
idea constante de que la razn y la filosofa salva para siempre.
El estado ideal y sus formas histricas

La principal preocupacin de Platn habra sido su participacin en la vida poltica, especialmente en
Atenas. En esta ciudad exista una democracia tras la Guerra del Peloponeso que tena dos graves defec-
tos a juicio de Platn, como eran la incompetencia de los gobernantes y las luchas de partidos. Ambos
rasgos llevaban a que prevaleciesen los intereses de grupo frente a los intereses de estado. Embarcado
en la tarea de acabar con estos males funda la Academia, cuyo objeto es formar hombres de estado, fil-
sofos-gobernantes.
"se iban corrompiendo la letra y el carcter de las leyes (...) y al final llegu a pensar que en lo
que se refiere a los asuntos pblicos, todas las ciudades actuales estn mal gobernadas. En reali-
dad en cuestin de legislacin casi estn desahuciadas, a no ser que, con suerte, s de algn reme-
dio extraordinario. Es obligado decir en alabanza de la correcta filosofa, que slo con su luz se
puede reconocer donde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada. As pues no cesaran
los males para el hombre hasta que llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder o has-
ta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad, no se pongan verdadera-
mente a filosofar". Carta VII.
Expone tambin su investigacin del concepto de justicia. Parte de un concepto insatisfactorio de justi-
cia: "dar a cada uno lo suyo".
Van debatiendo sobre lo que es lo justo en el hombre y en la ciudad hasta alcanzar un concepto satisfac-
torio de justicia. "hacer cada uno lo suyo".
Platn emprende la reforma poltica que persigue fundamentar la polis y sus instituciones sobre el
orden eterno del ser. Este orden eterno del ser antes hay que descubrirlo. Para ello recurre a una extra-
polacin de sus hallazgos en torno al alma a la estructura social de la ciudad estado. Vincula las tres
partes del alma humana: concupiscible, irascible y racional con tres clases sociales que han de compo-
ner su estado ideal: productores (campesinos, artesanos y comerciantes), guerreros y gobernantes.
Lo que pretende es utilizar las caractersticas de cada ser humano (alma predominante) como causas de
la divisin social del trabajo. A partir de ellas se puede establecer un orden ideal. De esta manera alcan-
za el concepto de que en un estado existira justicia cuando aparezca una ordenacin jerrquica en la
que la sociedad es estratificada en tres grupos. Los gobernantes sern los ms dotados de razn, puesto
que el gobierno ha de estar en manos de los mejores, (filsofos-gobernantes) por sus capacidades natu-
rales y por su educacin. Los guerreros sern los ciudadanos ms valerosos, los ms dotados de fortale-
za los irascibles y los productores los ms dotados de templanza, los concupiscibles. As mismo se exige
que cada uno de ellos cumpla con su funcin, que ha de coincidir con aquello para lo cual est mejor
dotado.
La divisin tripartita del alma se corresponde con la divisin tripartita del gobierno. La justicia ser as
reguladora de las relaciones de los individuos en el estado, como reflejo de una relacin armnica entre
las partes del alma. Esta estructura es permeable, es decir se puede pasar de un estamento a otro en
funcin de las condiciones con las que uno est dotado de modo natural y alcance a travs de la educa-
cin.

DE LAS RAZONES
La educacin que asigna Platn a la clase de los productores es ligera, puesto que la mayora de los ofi-
cios se adquieren mediante la prctica. Para los guardianes reserva una ecuacin gimnstico-musical,
deberan alcanzar el conocimiento de las artes; y para los gobernantes reserva el largo camino que
consiste en el conocimiento de la dialctica que le proporcionara la contemplacin de la idea de Bien.
En las obras de poltica del ltimo perodo como son Poltico y Leyes, Platn descubre una evolucin
que siguen las formas polticas en las ciudades y que tiene como eje explicativo el hecho de que el deve-
nir histrico de los estados conduce necesariamente a su degradacin.
Aristocracia, los mejores, "aristos", los ms virtuosos, los ms sabios. Es sustituida por la Timocracia,
"time" dominio del ansia de honor y ambicin de los guerreros. Oligarqua, nace cuando entre los tim-
cratas, "ligos", unos pocos, los ms ambiciosos y faltos de virtud se hacen con el poder. El pueblo, em-
pobrecido, se levanta y los derroca inaugurando as la Democracia, "demos", es decir pueblo. En este
estado, cada uno de ellos se cree legislador y acaban en una Anarqua, en un vaco de poder del cual se
levanta la Tirana, donde el tirano hace de su capricho ley, es la ruina definitiva del estado.
"De la mayor libertad surge la mayor esclavitud".
Finalmente, en Leyes, propone la constitucin mixta (equilibrio entre poder y libertad) y la igualdad
proporcional (a cada cual en su justa medida).
El proyecto poltico de Platn va directamente dirigido contra el relativismo sofista, que hay que intro-
ducirlo dentro de la dinmica de la teora de las ideas y que construye un estado, donde la pretensin de
evitar introducir la ms mnima variacin en las leyes parece pretender evadir el tiempo y el devenir.
Conclusiones acerca de Platn
El mito de la caverna
Nos encontramos ante el mito que mejor expresa todo el pensamiento de Platn y con el concluiremos.
Imaginemos unos hombres que viven en una habitacin subterrnea, en una caverna cuya entrada est
abierta hacia la luz en toda su anchura y con un largo vestbulo de acceso. Imaginemos que los habitan-
tes de esa caverna tienen las piernas y el cuello atados de una forma que les impide darse la vuelta y
que, por consiguiente, nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna. Imaginemos,
luego, que a escasa distancia de la entrada de la caverna existe un muro de la altura de una persona; que
detrs de esta pared, del todo ocultos por ella, caminan otros hombres que llevan sobre los hombres
diversas estatuas de piedra y de madera, que representan toda clase de objetos; y que detrs de estos
arde encendida una hoguera. Imaginemos, adems, que en la caverna haya eco y que los hombres que
pasan ms all del muro hablen entre s, de modo que por efecto del eco retumben sus voces desde el
fondo de la caverna.
Si tales cosas ocurriesen, aquellos prisioneros no podran ver ms que las sombras de las estatuas que
se proyectan sobre el fondo de la caverna y oiran el eco de las voces. Sin embargo, al no haber visto
jams otras cosas, creeran que aquellas sombras constituan la nica y verdadera realidad, y tambin
creeran que las voces del eco eran las voces producidas por aquellas sombras. Ahora bien, supongamos
que uno de estos prisioneros logre con gran esfuerzo zafarse sus ligaduras. Le costara mucho acostum-
brarse a la nueva visin que adquirira. Una vez acostumbrado, vera las estatuas movindose por enci-
ma del muro, y por detrs de ellas el fuego; comprendera que se trata de cosas mucho ms verdaderas
a las que antes vea y que ahora le parecen sombras. Supongamos que alguien saca fuera de la caverna a
nuestro prisionero, llevndole ms all del muro. Al principio quedara deslumbrado por la gran lumi-
nosidad. Luego, al acostumbrarse, vera las cosas en s mismas y por ltimo primero, reflejada en lago,

DE LAS RAZONES
y luego en s misma vera la luz del sol y comprendera que stas y slo stas son las autnticas
realidades y que el sol es causa de todas las dems cosas visibles.
Qu simboliza este mito?
Los cuatro significados del mito de la caverna

1) Antes que nada nos habla de los distintos grados ontolgicos de la realidad, es decir, los g-
neros de lo sensible y suprasensible junto con sus subdivisiones: las sombras de la caverna
son meras apariencias sensibles de las cosas y las estatuas son las cosas sensibles. El muro
es la lnea divisoria entre las cosas sensibles y las suprasensibles. Ms all del muro las cosas
verdaderas simbolizan el verdadero ser y las ideas, y el sol simboliza la idea de Bien.
2) El mito tambin simboliza los grados de conocimiento, sus dos grados. La visin de las som-
bras simboliza la imaginacin y la visin de las estatuas es la creencia. El paso de la visin de
las estatuas al de los objetos verdaderos y a la visin del sol, representa la dialctica en sus
diversos grados y la pura inteleccin.
3) Tambin este mito simboliza el aspecto asctico, mstico y teolgico del platonismo. La vida
en la dimensin de los sentidos y de lo sensible es la vida en la caverna, mientras que la vida
en la dimensin del espritu es la vida a plena luz. El pasar de lo sensible a lo inteligible apa-
rece como una liberacin de las ataduras, siendo la visin del Sol y de la luz, la visin del
Bien y la contemplacin de lo divino.
4) Tambin manifiesta una concepcin de la poltica. El filsofo nos habla de un regreso a la ca-
verna por parte del prisionero liberado y este regreso tiene como objetivo la liberacin de
las cadenas que sujetan a quienes haban sido antes sus compaeros de esclavitud. Dicho re-
greso seria el retorno del filsofo poltico que permanecera contemplando lo verdadero si
se limitase a seguir sus propios deseos. En cambio, desciende para tratar de salvar tambin a
los dems. Al pasar de la luz a la sombra dejara de ver hasta que se acostumbre de nuevo a
las tinieblas, le costara adaptarse a los viejos hbitos, se arriesgara a que sus compaeros no
le entiendan considerndolo un loco, y quiz incluso a ser asesinado (igual que le sucedi a
Scrates). Sin embargo el hombre que haya visto el verdadero Bien correr el riego y sabr
hacerlo.
Aristteles
Nace en Estagira en el 384 a. C., para morir el 322 a. C., de origen macedonio, era hijo de un mdico real,
de nombre Nicmaco. De su Macedonia natal, parte para incorporarse en las filas de los discpulos de
Platn, en la Academia, donde permaneci durante 20 aos. Tras la muerte de Platn abandonar Ate-
nas, y progresivamente se ir quitando de encima la influencia platnica, para ir componiendo su propia
lnea de pensamiento. Tras abandonar Atenas, se marchar a Assos, donde se encarga de la educacin
de Alejandro Magno alguien que como l marcar un hito en la historia de la humanidad. Ms tarde vol-
ver a Atenas, donde fundar el Liceo, donde Aristteles imparta clase mientras paseaba por los jardi-
nes de alrededor; de ah que tambin se conozca esta escuela como peripato (paseo) y a sus discpulos
los peripatticos. Aos despus se ver obligado a abandonar Atenas, ante la acusacin de impiedad,
para morir a los 62 aos en la ciudad de Eubea.
Su obra (se han conservado los escritos esotricos usados en la actividad didctica del Liceo-; los exo-
tricos, destinados al pblico y escritos en forma de dilogos, apenas si hay fragmentos) queda recogida
en un conjunto conocido como Corpus Aristotlico, donde encontramos obras de:

DE LAS RAZONES
Lgica: Organon37, Categoras38, Sobre la Interpretacin, Segundos Analticos, Primeros Analticos, Tpi-
cos. De Ciencia y filosofa: Biologa, Fsica, (4 libros), Metafsica,39 14 libros. De tica y poltica: tica a
Eudemo, tica a Nicmaco y Magna Moralia, Poltica. Y por ltimo de Arte: Retrica y Potica.
Aristteles y su herencia Platnica.

Aristteles se propone hacer un anlisis del ser, de todo ser. Si hasta ahora hemos visto que Platn ini-
ciaba el anlisis del ser desde arriba, desde el mundo de las ideas. Aristteles, lo que pretender ser
precisamente lo contrario, iniciar su reflexin sobre el ser desde la observacin directa, desde la reali-
dad concreta de cada ser. Su proceso es de abajo a arriba, desde lo sensible.
El estudio del ser lo hace Aristteles en su Metafsica. El fin ltimo que persigue es solucionar el pro-
blema presocrtico que supone compaginar el ser y el cambio, tal y como ya haba quedado plateado
por Parmnides y Herclito. Constitua un misterio para la mentalidad de la poca y a juicio de Aristte-
les, Platn no haba resuelto debidamente.
Aristteles supone un paso ms en el alejamiento progresivo del mito, puesto que va a rechazar todos
aquellos planteamientos platnicos que hunden sus races en el orfismo religioso y, aunque sigue consi-
derando lo universal como la verdadera naturaleza de las cosas, no acepta la separacin platnica entre
mundo sensible y mundo inteligible. Por eso, pondr todo su empeo en volver a unir lo que es real e
inmutable del mundo inteligible con lo concreto y contingente del mundo fenomnico.
Una ltima herencia platnica la vemos cuando Aristteles toma la Idea de Bien y, manifiesta que todos
los seres naturales tienden a alcanzar la perfeccin que les es propia40, manteniendo as la teleologa en
el universo la naturaleza.
Sin embargo la gran aportacin de Aristteles viene dada por el hecho de que abandona la forma dial-
gica en sus escritos e introduce la sistematicidad en ellos, clarificando las lneas maestras que a partir
de ahora ha de seguir la filosofa: Metafsica, fsica, sicologa, tica, poltica, esttica y lgica.
La Metafsica
Definicin de la metafsica
Aristteles dividi la ciencia en tres secciones:
a) Ciencias tericas, las que buscan el conocimiento por s mismo.
37 El silogismo hay que verlo como un razonamiento deductivo, en el que se parte de una verdad general, una
premisa mayor; un caso particular que se incluye bajo la accin del principio general que es la premisa menor y
por ltimo una conclusin que es una nueva verdad. Este mtodo de conocimiento, platea el problema de que
nunca una nueva verdad podra rebelarse contra un principio general, puesto que toda nueva verdad no era sino
la asuncin de un nuevo caso particular.
38 Nos ofrece un estudio de los trminos que entran en la proposicin, son las clases ms amplias de predicados
que se pueden afirmar de un sujeto: Sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin,
pasin.
39 A partir del siglo XII pasar a llamarse "Metafsica", en funcin de una clasificacin de la obra Aristotlica que
hizo Andrnico de Rodas, en la que los libros que venan a continuacin de los dedicados a la fsica, los llam me-
tafsica.
40Por ejemplo, un embrin realiza una serie compleja de procesos vitales, encaminados a la consecucin de la
forma y perfeccin caractersticas del adulto. La concepcin teleolgica de Aristteles viene dada fundamental-
mente a partir de sus estudios de biologa. Los procesos biolgicos parecen presididos por una finalidad interna
que los orienta y dirige; fue esto lo que le llev a pensar que todos los seres tienden a realizar su propia perfec-
cin.
DE LAS RAZONES
b) Ciencias prcticas, que buscan el saber para alcanzar la perfeccin moral.
c) Ciencias creadoras o productivas, que persiguen producir objetos concretos.
Las que poseen una dignidad y un valor ms elevado son las primeras: la metafsica, la fsica y la mate-
mtica. A partir de las ciencias tericas, sobre todo de la ms elevada de ellas: todas las dems ciencias
adquieren su cabal significado gracias a ella y en funcin de ella.
Qu es la metafsica? Es sabido que el trmino metafsica (= lo que est ms all de la fsica) no es un

trmino aristotlico. En la mayora de los casos Aristteles utilizaba la expresin filosofa primera o
incluso teologa, en oposicin a la filosofa segunda o fsica, pero el trmino metafsica fue considerado
ms expresivo y obtuvo las preferencias de la posteridad. En definitiva la filosofa primera constituye
precisamente la ciencia que se ocupa de las realidades que estn por encima de las realidades fsicas.
Aristteles defini la metafsica de cuatro maneras diferentes:
a) La metafsica indaga las causas y los principios primeros o supremos.

b) Indaga el ser en cuanto ser.
c) Indaga la substancia.
d) Indaga a Dios y la substancia suprasensible.
Se advierte que las cuatro definiciones aristotlicas de la metafsica no slo se hallan en armona con la
tradicin filosfica que precede al Estagirita, sino que estn tambin en perfecta armona entre s. Quien
busca las causas y los principios primeros, debe necesariamente encontrar a Dios, porque Dios es la
causa y el primer principio por excelencia (en consecuencia, est haciendo teologa). A partir de las de-
ms definiciones, tambin se llega a idnticas conclusiones: preguntarse qu es el ser quiere decir pre-
guntarse si slo existe el ser sensible o tambin un ser suprasensible y divino (ser teolgico). Asimismo,
el problema sobre qu es la substancia implica el problema sobre qu tipos de substancias existen,
slo las sensibles o tambin las suprasensibles y las divinas (lo cual es un problema teolgico). Fundn-
dose en esto, se comprende a la perfeccin que Aristteles haya utilizado sin vacilar el trmino teolo-
ga para indicar la metafsica, dado que las otras tres dimensiones conducen estructuralmente a la di-
mensin teolgica.
Para qu sirve la metafsica? Aristteles afirma que es la ciencia ms elevada, precisamente porque no
est vinculada con las necesidades materiales. La metafsica no es una ciencia que se proponga satisfa-
cer objetivos prcticos o empricos. La metafsica no responde a necesidades materiales sino espiritua-
les, a aquella necesidad que surge despus de haber satisfecho las necesidades fsicas: la pura necesidad
del saber y conocer lo verdadero, la necesidad radical de responder a los porqus y, en especial al
porqu ltimo. Por ello Aristteles escribe: Todas las dems ciencias sern ms necesarias para los
hombres, pero no habr ninguna superior a ella.
Las cuatro causas

Si queremos alcanzar el porqu de las cosas, es necesario que tengamos en cuenta todas las causas.
Aristteles las contextualiza en cuatro clases:
1) Causa formal41. Aquello que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado. Se
identifica con la esencia o la naturaleza y es aquello que hace que una cosa sea tal coso y no otra.
2) Causa material42. Sera el sustrato indeterminado que puede convertirse en todo, en cualquier
cosa. La materia inmanente de la que algo se hace.
41 Sera la forma.
42 En una escultura, ser el bronce.
DE LAS RAZONES
3) Causa eficiente43. Sera el agente productor de la sustancia, aquello de donde procede el princi-
pio primero del cambio. Ejerce una funcin transformadora sobre el compuesto, sobre la esen-
cia, no separadamente sobre la forma o sobre la materia.
4) Causa final44. Es aquello por lo que se hace algo, el fin al que se encamina el devenir del hombre.
Las dos primeras no son ms que la forma o esencia y la materia, que constituyen todas las cosas. Para
Aristteles causa y principio, significan condicin y fundamento.
Sustancia y Accidente
Aristteles parte del ser individual, el que existe, y ve que hay en l un hecho claro, y es que el ser cam-
bia. Observa como el agua se lica, evapora o solidifica, pero en todos estos cambios permanece siem-
pre como agua, por lo que interpretar que hay algo dentro de ella, dentro de las cosas que no cambia,
ser un sustrato, algo que permanece a travs de los cambios. Es la sustancia lo que permanece detrs
de cada cambio, mientras el accidente es lo que cambia en el ser.
Sustancia se llama a los cuerpos simples, por ejemplo, la tierra, el agua y todas las cosas semejan-
tes, y, en general, los cuerpos y los compuestos de estos y todas estas cosas se llaman sustancias
porque no se predican de un sujeto, sino que las dems cosas se predican de estas. Aristteles. Me-
tafsica.
Accidente se llama lo que ciertamente se da en algo y se le puede atribuir con verdad.() Se habla
tambin de accidente en otro sentido, entendiendo por tal todo aquello que es inherente a algo en
cuanto tal sin pertenecer a su sustancia; por ejemplo en el tringulo el contener dos rectos.
Para Aristteles, todas las cosas estn compuestas de sustancias y accidentes. Y en un plano ms pro-
fundo son compuestos de materia y forma. Esta doble articulacin de las cosas le permitir explicar los
cambios de las cosas a la vez que la permanencia de su esencia. As, el ser va a ser uno y mltiple a la
vez, la realidad ser cambiante y no por ello dejar de ser real como planteaban los presocrticos. Para
explicar esto recurre a la teora hilemrfica, que contempla la sustancia natural como compuesta de
materia y forma. Tienen materia y forma la casa, el hombre, las estatuas Pero no la tiene la alegra, el
bien Ni la materia sola ni la forma sola constituyen el ser, sino que el ser es el compuesto de estas dos
realidades. Toda sustancia es un compuesto de materia y forma, estas son inseparables, de la misma
manera que no podemos separar en una estatua el mrmol de la imagen que posee.
La materia es aquello de lo que est hecha cada cosa, no puede existir por s sola, es un cooprincipio
sustancial inseparable de la forma. En ella hay que distinguir entre materia segunda y materia primera.
Mientras la materia segunda es la materia fsica, perceptible por los sentidos, apta para recibir cual-
quier forma. La materia primera es un concepto ms complicado, nicamente perceptible por la inteli-
gencia, y que viene a ser el sustrato universal (de cualquier cosa) bsico, indeterminado, constitutivo de
todas las cosas, capaz de recibir la determinacin de la forma y que se conserva incorrupto a pesar de
los cambios. Es comparable al concepto actual de energa que nos ofrece Heisenberg45.
La forma es lo que determina a la materia, ponindola en acto, haciendo que aquello indeterminado
pase a ser algo determinado, es lo que actualiza a la materia. Es la esencia de la cosa, que no existe fuera
de la cosa, sino slo, en la materia. Es el dador del ser y recibe diversos nombres en la boca de Aristte-
43 El escultor.
44 El prestigio, el dinero, el esfuerzo, la fama...
45 Heisenberg: Fsica y filosofa 1959. Aqu podemos leer: Todas las partculas elementales pueden, con energas
suficientemente altas, ser trasformadas en otras partculas,... tenemos aqu la prueba de la unidad de la materia.
Todas las partculas estn hechas, por as decirlo, de la misma sustancia, que podra os llamar energa o materia
universal. Solo son distintas las formas en las que tal materia universal aparece.
DE LAS RAZONES
les: morfe, entelequia. Es lo universal permanente (la belleza da el ser a los objetos bellos, pero no se
puede separar de ellos, solo existe en ellos). Es algo intrnseco a la misma realidad.
Platn pretenda que las ideas fueran la forma de las cosas, pero el problema que se le planteaba era
explicar cmo existiendo en otro mundo podan darle el ser a las cosas de este. La solucin aristotlica
ser colocar este elemento universal, la forma, en las cosas mismas.
Una vez hecha esta distincin y para profundizar en la idea de la permanencia de la sustancia a travs
del cambio, del devenir, del movimiento, recurre a mostrar dos modos de ser, de existir, en acoto y en
potencia.
Parmnides, haba negado la existencia del movimiento, del devenir, del cambio, por considerar que
cuando algo estaba cambiando, movindose, no era nada, era no-ser. El movimiento no es, ni tiene
realidad, no existe. Platn con un razonamiento prximo haba afirmado que la nica realidad era est-
tica, el mundo de las ideas era inmutable, mientras que el mundo sensible, donde apareca el cambio no
quedaba dentro de lo real. Aristteles, va a traer una solucin original, ofrecindonos una nueva expli-
cacin al movimiento. Partamos de un ejemplo: una piedra, no es un rbol, una semilla, no es tampoco
un rbol, pero entre ambos existe una diferencia significativa: la piedra, no es ni puede convertirse en
rbol, la semilla, no es un rbol, pero puede llegar a serlo. De ah podemos concluir que hay dos mane-
ras de no ser algo. Un no ser absoluto; ni es ni puede llegar a ser. Un no ser relativo; no es, pero puede
llegar a ser. El movimiento es imposible en el primer caso, pero es posible en el segundo. Existen tam-
bin dos maneras de ser algo:
1) Ser en potencia. Lo que es pero puede ser se halla en potencia, o es un ser en potencia (la semi-
lla es un rbol en potencia).
2) Ser en acto, lo que actualmente es se halla en acto (el rbol es rbol en acto).
De este modo, el movimiento, el cambio queda definido como el paso o trnsito de la potencia al acto. La
naturaleza es algo que tiene una fuerza interna, que hace que crezca, cambie, se desarrolle, se transfor-
me. Todo ser se mueve desde s mismo, sin que otro le tenga que empujar desde fuera. Hechas estas
consideraciones, tenemos que afirmar que si un ser antes no se mova y ahora se mueve, es porque an-
tes tena en s mismo la potencialidad del movimiento.
Hemos explicado el cambio en la sustancia a travs de las causas, sin embargo, an no hemos llegado al
Principio primero. Para llega a l, Aristteles discurre as: si todas las sustancias fuesen corruptibles no
existira absolutamente nada incorruptible, pero tenemos que el tiempo y el cambio son incorruptibles.
Antes y despus del tiempo, tendra que existir una antes y un despus, que no son otra cosa que tiem-
po, por lo que tenemos que aceptar que es tiempo es eterno. Si el tiempo se percibe por el cambio que
acontece en l, tendremos que concluir que ambos han de ser necesariamente eternos. A continuacin
se pregunta Aristteles cmo puede subsistir un movimiento o un tiempo eternos? Solo si existe un
Principio primero que sea su causa. Y, cmo ha de ser este Principio primero o supremo? Pues ha de
ser eterno, pues la causa no puede tener menos calidad que el efecto, ha de ser inmvil (se refiere Aris-
tteles al primer motor o motor inmvil que pone en marcha el movimiento del universo) y por ltimo
ha de estar exento de potencialidad, ha de ser un acto puro. Se dibuja as, lo que algunos historiadores
han llamada el Dios aristotlico.
Cosmologa
La concepcin cosmolgica de Aristteles y que invadir el cielo medieval, viene definida en Sobre la
naturaleza, donde encontramos una estrecha influencia platnica. El cosmos aristotlico, aparece divi-
dido en mundo sublunar y mundo supralunar.

DE LAS RAZONES
El mundo supralunar est constituido por los astros, que sin estar sometidos a cambios y hechos de
quintaesencia46, dibujan en el espacio su movimiento perfecto, circular. La esfera, herencia parmenoi-
dea, es la figura perfecta y por tanto, Aristteles, deduce que los astros, habitantes de un mundo perfec-
to, han de describir tal movimiento. Cada planeta lleva asociado un motor mvil, excepcin hecha de la
primera esfera que es donde se coloca el primer motor inmvil. No hay que olvidar que estamos en un
universo limitado, cerrado donde no existe el vaco, y donde la tierra se coloca en su centro. Estamos en
pleno sistema geocntrico.
El mundo sublunar, es sin embargo un mundo sometido a corrupcin, generacin, temporalidad, imper-
feccin, donde el movimiento no es el circular sino recto, arriba y abajo, todo lo que sube ha de bajar, no
se puede quedar arriba eternamente. Donde todo se reduce en ltimo trmino a cuatro elementos47 que
tienden a ocupar su lugar natural, lo ligero arriba y lo pesado abajo.
Estamos ante una concepcin jerrquica el universo, que nos muestra la supremaca de lo que hay ms
all de la luna sobre lo que queda ms cerca de la tierra. El principio que rige el orden del universo, es
que "todo lo que se mueve es movido por otro". En la cspide del sistema nos encontramos el motor in-
mvil, acto puro que no est en contacto con el mundo, pero al cual tienden todos los seres del mundo
como ltimo fin.
Antropologa
Aristteles intenta profundizar en la esencia del hombre, y comienza por plantear que el hombre consta
de cuerpo y alma, pero no al modo platnico, alma encarcelada en el cuerpo, sino que aqu se produce la
unin de un modo sustancial. Es un conjunto hilemrfico en el que el cuerpo funciona como materia y el
alma como forma, pero su unin es sustancial, nadie est encarcelado, son una sola entidad. Ambos,
alma y cuerpo marchan juntos en una unidad sustancial que es una nueva entidad distinta de la suma de
ambos.
El alma es un principio vital, es el acto del cuerpo, mientras ste es la potencia. El alma es la forma del
cuerpo que es la materia. Hay una prioridad del alma sobre el cuerpo. El cuerpo existe por el alma y en
orden al alma.
Todos los seres vivos tienen alma, vida, auto movimiento, pero se distinguen tres tipos de ella, o funcio-
nes o partes: la vegetativa, funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin, regula las actividades
biolgicas. Sensitiva, donde se incluyen adems deseos, percepciones sensibles y movimiento local. Y
por ltimo alma racional, propia del hombre donde adems aparece la capacidad de pensar y entender;
est formada por dos principios, uno activo y otro paciente, el llamado entendimiento agente, que tena
como misin hacer que las formas materiales de los objetos fsicos, consideradas sensibles, sean inteli-
gibles para el alma despojando a los objetos de todo lo individual y dejndolos en lo esencial, momento
en que el resultado pasaba al entendimiento paciente, que a partir de esos datos elaboraba el concepto.
tica y poltica
La filosofa moral est compuesta por el conjunto que forman la tica y la poltica. No podemos perder
de vista que su tica esta subordinada a su poltica. Ya hemos dicho que los griegos no conciben al indi-
46 ter, es el elemento que aade Aristteles a los cuatro conocidos: agua, aire, tierra y fuego.
47 Empdocles, en el siglo V a d. N. E. haba dado una teora segn la cual todo el universo est compuesto de cuatro
elementos. Aristteles, no slo acepta la teora sino que adems demuestra porque son esos y no otros. Nos dir, que
porque la tierra y el fuego son contrarios, igual que lo son el agua y el aire. Cada uno se vincula con un movimiento espe-
cfico. La tierra el elemento fro y seco, tiende hacia abajo de un modo natural. El fuego, contrario a la tierra es caliente y
seco y tiende hacia arriba. El agua es fra y hmeda y tiende hacia abajo, en menor proporcin que la tierra, por eso la
tierra se hunde en el agua. El aire clido y hmedo, tiende hacia arriba pero en menor medida que el fuego.
DE LAS RAZONES
viduo en estado solitario, sino como un animal social, dentro de la familia y dentro de la sociedad civil,
nicamente dentro de estas instituciones puede el hombre alcanzar su propia perfeccin individual.
En Aristteles encontramos tres tratados de tica. "tica a Eudemo"48, "tica a Nicmaco" y "Gran tica".
Pero en este autor, la tica se relaciona directamente con "tica a Nicmaco", donde se pueden ver tres
elementos que se entrelazan como son el concepto de Bien, de Felicidad y de Virtud. Detengmonos en
cada uno de estos conceptos.
El bien y la felicidad
En Aristteles hay una correlacin entre el fin y el bien, hay una tica finalista, donde el bien es definido
en funcin del fin, de manera que el fin al que tiende el hombre es el bien. De este modo, toda accin
humana est orientada a la consecucin de algn fin que constituye un bien.
Si de las cosas que hacemos hay algn fin que queramos por s mismo, y las dems cosas por causa
de l, y lo que elegimos no est determinado por otra cosa, (...) es evidente que este fin sera lo
bueno y lo mejor.
Aristteles entiende que todas las acciones humanas y todos los fines particulares estn subordinados
a un fin ltimo que es el bien supremo o la felicidad. Para algunos la felicidad es el placer y el gozo, pero
limitar la finalidad del hombre a ello es reducirlo a un esclavo y a un animal; para otros es el honor y
para otros acumular riquezas, pero ambos son medios para conseguir otra cosa, y no fines en s mismos.
La felicidad ha de ser el mayor bien al que puede aspirar el hombre en esta vida, ha de ser autosuficien-
te, o sea buscada en s misma, y nunca como medio para otra cosa. Ah encuentra que el bien supremo
que ha de realizar el hombre consiste en hacerse ms completo, ms perfecto Y cmo? Pues haciendo
aquello que le es propio, cultivando la razn, viviendo de acuerdo con la razn. El hombre solo ser feliz
si realiza la actividad intelectual. La vida del hombre para ser feliz consistir en vivir conforme a la ra-
zn. Hay en este concepto de felicidad una herencia socrtica (intelectualismo moral) y por supuesto
platnica (alma racional).
Hay que dejar de lado por tanto la vida de nutricin y crecimiento; vendra despus la sensitiva,
pero parece que esta es tambin comn al caballo, al buey y a todos los animales; queda por ltimo
cierta vida activa propia del ente que tiene razn (...) si la funcin propia del hombre es una acti-
vidad del alma segn la razn y acciones razonables (...) el bien humano es una actividad del alma
conforme a la virtud. Aristteles: tica a Nicmaco.
Virtud
Etimolgicamente "virtud", "aret", significa fuerza, energa, poder, es como la potencia o capacidad de
un ser para ser s mismo, es la fuerza que le hace llegar a su perfeccin. Aristteles nos dir que la vir-
tud de cada ser es aquello que le hace apto para cumplir con la tarea que le es propia.
La virtud es una especie de consumacin o perfeccionamiento... cuando una cosa recibe su propia
virtud, entonces se la llama perfecta, pues es cuando ella es ms conforme a su naturaleza49.
Toda virtud lleva a trmino la buena disposicin de aquello de lo cual es virtud y hace que realice
bien su funcin, por ejemplo, la virtud del ojo, hace bueno el ojo y su funcin. (Que el ojo vea y que
vea bien.)
48 Tanto este texto como el siguiente aluden a los destinatarios de los manuscritos, un amigo y un hijo de Aristteles.
49 Por ejemplo, un crculo, est acabado cuando se ha trazado todo el crculo, y lo mejor posible.
DE LAS RAZONES
Aristteles distingue dos tipos de virtud: virtudes intelectuales o dianoticas, son puramente intelectua-
les, suponen el perfeccionamiento del alma racional en cuanto tal, se originan y crecen a travs de la
enseanza y requieren por tanto de experiencia y tiempo. Son fundamentalmente la sabidura, es a la
vez ciencia e inteligencia, adems de comprender los principios de la ciencia, juzga sobre la verdad de
sus resultados y la prudencia, capacidad de obrar de acuerdo con la razn en los asuntos humanos, de-
termina el trmino medio virtuoso en cada accin. Y virtudes ticas, son una aplicacin del intelecto al
control de la vida apetitiva, proceden del hbito, de la costumbre. Todas tienen una caracterstica esen-
cial y es que la virtud consiste en el trmino medio50. Con esta expresin, quiere identificar Aristteles
el equilibrio entre dos extremos.
Es... la virtud un modo de ser selectivo, un trmino medio relativo a nosotros determinado por la
razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por
exceso y otro por defecto.
Esta concepcin del trmino medio, hay que llevarla a cada una de las actuaciones del hombre en la
vida, generndose as las distintas virtudes ticas: Valor, trmino medio entre cobarda y temeridad.
Templanza, trmino medio entre insensibilidad e intemperancia. Liberalidad, Magnanimidad, Apacibili-
dad, Veracidad, Gracia, Amabilidad, Vergenza. Pero la virtud tica principal, es la Justicia, el hombre
que respete todas las leyes, ser un hombre virtuoso. Sobre la Justicia, est fundado el derecho.
La virtud se fundamenta sobre la libertad humana. La virtud no pertenece a la naturaleza humana, no es

innata, sino que es tarea de la voluntad convertir la virtud en hbito. El hombre ha de decidir libremen-
te si quiere hacer el bien o no. Es un hbito voluntario y libre que implica deliberacin y accin. Arist-
teles se aleja del intelectualismo moral de Scrates, por el que el saber se identificaba con el bien y la
ignorancia con el vicio.
La ciudad
Hay que sealar que la poca aristotlica, se caracterizaba polticamente por una crisis en el sistema
poltico de la polis. Para superar esta decadencia, Aristteles propone una amplia clase media51 como
fundamento de la constitucin poltica de la ciudad. Del mismo modo postula que el fin del estado es el
bien comn, inters comn.
El ser de la comunidad poltica es natural, procede de una inclinacin natural que tiene el hombre a
asociarse, a integrarse en una polis, a ser un animal poltico. Ser individuo es lo mismo que ser ciuda-
dano. Este origen natural hay que buscarlo en el precedente que supone la casa, "oikos", interpretada
como comunidad primitiva en la que se cubren las necesidades bsicas del hombre, como familia, aque-
lla que est constituida por los que viven juntos y forman una unidad econmica bsica.
La comunidad constituida naturalmente por la satisfaccin de las necesidades cotidianas es la ca-

sa a cuyos miembros, () la primitiva comunidad constituida por varias casas en vista de las nece-
sidades no cotidianas, es la aldea (...) La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tie-
ne por as decirlo, al extremo de toda suficiencia, y que existe ahora para vivir bien. (...) De todo
esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por
naturaleza un animal social. Aristteles: La Poltica.
50 El equilibrio es lo propio de la virtud y este equilibrio lo sita en el conjunto del universo, como formando parte
del cosmos, que tiene un orden establecido por una inteligencia superior. Este orden del cosmos es el que debe
alcanzar el hombre como microcosmos que es. Lo mismo debera suceder en la ciudad, en la polis, donde ha de
haber un orden reflejo de un cosmos, ha de haber un equilibrio entre los ciudadanos.
51 Vuelve a aparecer aqu el trmino medio, la clase media, situada entre el egosmo y la ambicin de los ricos y la
carga y el peligro que supone siempre para el estado de la clase de los pobres.

DE LAS RAZONES
El estado es un todo, y el hombre solitario es antinatural, la naturaleza ha formado al hombre para vivir
en sociedad y una prueba de ello es la palabra. Mientras los dems animales solo emiten sonidos, el
hombre, tiene razn, discurre, habla. La palabra no es solo logos, sino tambin dilogo, eso implica co-
municacin entre seres que son semejantes.
Considera Aristteles que la felicidad, el bien del estado, es alcanzable solamente los ciudadanos, aque-
llos que participan en la administracin de justicia y en el gobierno.
La ciudad es, en efecto, cierta multitud de ciudadanos() El ciudadano, no lo es por habitar en un

sitio determinado (pues tambin los metecos y los esclavos participan de la misma residencia), ni
por participar de ciertos derechos, como poder entablar un proceso (...) De tales personas, como los
nios, que por su edad, an no han sido inscritos, o de los ancianos que han dejado ya de serlo, se
podr decir que son ciudadanos en cierto modo "imperfectos" o "excedentes por la edad" (...) El
ciudadano sin ms, por nada se define mejor que por participar en la administracin de justicia y
en el gobierno.() La ciudad ms perfecta, no har ciudadano al obrero. (...) No es posible que se
ocupe de la virtud el que lleve una vida de obrero o campesino.
El ideario aristotlico es un pensamiento aristocrtico, en el que la felicidad queda excluida de la mayor

parte de los miembros de la ciudad, entre ellos aquellos que se dedican a alguna actividad fsica, de ma-
nera que el bien comn de la ciudad, se convierte en el bien de algunos, de alguna clase particular.
La ciudad tiende a conseguir un fin determinado y concreto que es la felicidad. Es el bien del hombre y
es el bien de la ciudad. Los ciudadanos viven en la polis para vivir bien, para vivir conforme a la virtud,
para llevar una vida regida por la razn. La tarea pues del estado es crear las condiciones para que se d
una vida buena y perfecta, que adems de satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciu-
dadanos, vele para que la ciudad alcance la felicidad, perfeccionar su alma racional.
Formas de gobierno
Hay diversas formas de procurar el bien comn a los conciudadanos, diferentes sistemas polticos. Dis-
tingue sistemas justos, como la monarqua: gobierno de uno solo, aristocracia, gobierno de los mejores
y repblica gobierno de la comunidad, frente a otros que son injustos como la tirana, que sera una
desviacin de la monarqua; la oligarqua como una desviacin de la aristocracia y la democracia una
desviacin de la repblica.
La mejor forma de gobierno es una mezcla de aristocracia y repblica, que es el trmino medio entre
monarqua y democracia y debe orientarse a la formacin de una clase media como elemento estabili-
zador, donde los ciudadanos se consideren semejantes e iguales en el mayor grado posible. Esto permi-
te al ciudadano cultivar las virtudes propias de la razn.
En todos los estados, por consiguiente, hay que sealar tres divisiones: los muy ricos, los muy po-
bres y en tercer lugar los que estn entre esos dos. As, pues, puesto que se admite que lo que es
moderado e intermedio es lo mejor, es evidente que una cuanta media de todos los bienes de for-
tuna es la cantidad mejor en orden a la posesin. Porque este grado de riqueza es el ms apto para
obedecer a la razn.
Lgica
Aparece como un elemento nuevo en la filosofa y se convierte en el instrumento necesario para afron-
tar cualquier tipo de indagacin. La lgica muestra como procede el entendimiento cuando piensa, cul
es la estructura del razonamiento y cules son sus elementos. De ah, que aunque estos textos se agru-
pen bajo el nombre de Organon, que significa instrumento y que no fue puesto por Aristteles, sin em-
bargo las obras principales que lo componen, contienen el trmino analtica; y es que anlisis, significa

DE LAS RAZONES
solucin y la lgica determina el modo en que partiendo de determinadas premisas se fundamenta la
solucin.
Comienza Aristteles por hablarnos de las categoras, que representan lo significados fundamentales
del ser y a las cuales se ha de poder atribuir cualquier trmino de una proposicin (sustancia, cualidad,
cantidad, relacin, accin, pasin, donde, cuando, tener, estar. Scrates es hombre entrara en la cate-
gora de sustancia-. Scrates corre -entrara en la categora de accin-). A continuacin pasa a analizar
la definicin que es un intento de determinar qu es el objeto indicado. De ah que la definicin sea el
discurso que expresa la esencia y la naturaleza de las cosas y para llevarla a cabo es necesaria la concu-
rrencia del gnero y de la diferencia. As el hombre es un animal (gnero) racional (diferencia especfi-
ca).
Se complica la lgica cuando se incorporan los juicios que son el acto, recogido en un enunciado o pro-
posicin, mediante el cual afirmamos o negamos un concepto de otro. Aparece aqu la verdad o falsedad
de los mismos as como su universalidad o particularidad. Los juicios abren la posibilidad al razona-
miento, que se produce cuando unimos unos juicios con otros y aqu entra en juego el silogismo, al que
califica Aristteles de razonamiento perfecto y que consiste en que la conclusin del razonamiento se
desprende necesariamente de su o sus antecedentes (Si todos los hombres son mortales, y si Scrates es
hombre, Scrates es mortal.)
Cuando nos referimos a un silogismo cientfico tenemos que analizar el valor de verdad de las premisas,
que deben de ser inteligibles y claras por s mismas y ms universales que las conclusiones. El silogismo
es un razonamiento deductivo, y exige que sus premisas sean verdades universales cuya certeza garan-
tizan la intuicin (captacin pura que hace el intelecto de los primeros principios) e induccin (proce-
dimiento por el que desde lo particular se llega a lo universal mediante un proceso de abstraccin).
Con la lgica, pretende dotar a la ciencia de una metodologa que le sirva para trabajar con solvencia.
As el primer paso de la ciencia ser determinar el objeto sobre el que versarn sus determinaciones y
lo har mediante su definicin. A continuacin definir una serie de trminos que har suyos y para
operar con la sustancia objeto desarrollar unos axiomas, verdades intuitivas que servirn de ejes para
la demostracin. Para cerciorarse de que estos principios lgicos son vlidos crea el principio de no
contradiccin, por el cual una proposicin no puede ser verdadera y falsa a la vez.

DE LAS RAZONES

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UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 1

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 2

La Sofstica: Argumentos y metodologa.

La Sofistica: Argumentos y metodologa

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 3

Protgoras y el mtodo de la antiloga

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 4

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 5

Prdico: Fue un maestro en la elaboracin de discursos basndose en la sinonimia, tratando de descri-

Las filosofas de Scrates, Platn y Aristteles

hombres fuertes, que son los que naturalmente deban dominar.

Se atribuyen a Scrates nuevas concepciones de libertad y felicidad: libertad basada en el autodominio

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 7

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 8

1 Dilogos socrticos,13 o juveniles.

La Apologa de Scrates14. Critn15. Protgoras16.

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 9

Es un momento de estabilidad en Atenas, al frente de su Academia. Es la poca de sus dilogos funda-

Banquete25, Fedn26, La Repblica27, Fedro28.

Parmnides31, Poltico32, Sofista33, Timeo34, Las leyes35.

La segunda Navegacin o el descubrimiento de la metafsica

20Trata de la retrica y la justicia. Incluye un mito sobre la inmortalidad del alma.

filosofa de los elatas Parmnides y Zenn.

Lo supraceleste o el mundo de las ideas

La estructura del mundo ideal

Gnesis y estructura del cosmos sensible

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 12

Dios y lo divino en Platn

El conocimiento, la dialctica, la retrica, el arte y la ertica

La anamnesis, raz del conocimiento

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 13

Los grados del conocimiento: la opinin y la ciencia

El arte como alejamiento de lo verdadero

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 14

La retrica como mixtificacin de lo verdadero

La ertica como va algica hacia lo absoluto

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 15

La concepcin del hombre

La intencionalidad tica-epistmica comenzamos a verla ayudndonos de la paradoja que sostiene que,

Conclusiones acerca de la escatologa platnica

- Si ha vivido en total justicia ira a lugares maravillosos

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 16

El estado ideal y sus formas histricas

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 17

"De la mayor libertad surge la mayor esclavitud".

Conclusiones acerca de Platn

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Qu simboliza este mito?

Los cuatro significados del mito de la caverna

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 19

Aristteles y su herencia Platnica.

a) Ciencias tericas, las que buscan el conocimiento por s mismo.

Qu es la metafsica? Es sabido que el trmino metafsica (= lo que est ms all de la fsica) no es un

Aristteles defini la metafsica de cuatro maneras diferentes:

a) La metafsica indaga las causas y los principios primeros o supremos.

Las cuatro causas

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 23

La virtud se fundamenta sobre la libertad humana. La virtud no pertenece a la naturaleza humana, no es

La comunidad constituida naturalmente por la satisfaccin de las necesidades cotidianas es la ca-

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 26

La ciudad es, en efecto, cierta multitud de ciudadanos() El ciudadano, no lo es por habitar en un

El ideario aristotlico es un pensamiento aristocrtico, en el que la felicidad queda excluida de la mayor

UNED | BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO 27