FELIGRESES, CIUDADANOS,

COMPAEROS

Anbal DAuria

[Anarquismo en PDF]
 FELIGRESES,
CIUDADANOS,
COMPAEROS

Anbal DAuria

[Anarquismo en PDF]
Editado a partir de un documento facilitado por Rebelde Alegre

Por La Congregacin [Anarquismo en PDF]

Rebellionem facere aude!

1.
No me propongo hacer un estudio etimolgico de los tr-
minos feligrs, ciudadano y compaero. Simplemente
quiero jugar semnticamente con algunas denotaciones y
connotaciones que tienen en funcin del sentido que han
adquirido, a travs de la experiencia histrica y respecti-
vamente, en el plano religioso-poltico, jurdico-poltico y
socio-poltico.

Me parece claro que estos tres modos de interrelacin

humana, expresados sinttica y respectivamente en las fi-
guras del feligrs, del ciudadano y del compaero, son tan
antiguas como la vida del mismo hombre en sociedad; y
esto, independientemente del nombre con que se les haya
designado para diferenciarlas en cada tiempo y cultura.
Ms all de las etiquetas contingentes con que se las haya
nombrado o diferenciado, la feligresa, la ciudadana y el
compaerismo (o camaradera) constituyen conceptual-
mente, digmoslo as, tres tipos de relaciones intersubje-
tivas; tres tipos de interrelaciones humanas, que como
tales implican diferencias en cuanto a la organizacin y
accin poltica, en cuanto a la moral prctica y en cuanto al
rol de la reflexin racional de sus miembros.

La feligresa es un modo de interrelacin mediada por

una autoridad personal (un padre, un pastor, un lder),
activa y decisiva (decisionista), a quien los hombres profie-
ren, como a dios, temor y amor (era muy agudo Maquiavelo
cuando adverta que el prncipe advenedizo que quisiera
mantenerse en su nuevo principado deba hacerse amar y

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temer al mismo tiempo). Esa autoridad personal es siem-
pre vocera de algn dios, trtese del dios de alguna religin
o de las diversas divinidades polticas que suelen invocar
los lderes seculares. As, la feligresa es un modo de aso-
ciacin vertical y uniformadora, que alinea a los individuos
en masa bajo una autoridad personal que, a su vez, se ali-
nea (o pretende alinearse) bajo la supuesta autoridad de
alguna entidad abstracta, de valor absoluto, de la cual se
instituye como intrprete, representante privilegiado y vo-
cera. Desde el punto de vista del feligrs, la conducta mo-
ral se reduce a la renuncia a todo criterio propio y a la abdi-
cacin de s mismo. La feligresa implica una tica de la
obediencia acrtica y del seguimiento irrestricto, y el nervio
de esa tica es la fe respecto de un ente abstracto y la devo-
cin emotiva hacia el lder que dice representarlo.

La ciudadana es un modo de interrelacin mediada

por la ley supuestamente creada por todos y aplicada a to-
dos por igual. Se trata de un vnculo jurdico abstracto
apoyado en la idea de que los mismos que deben cumplir
los mandatos legales son tericamente los mismos que
quienes los emiten. Como esto, en la prctica moderna, se
instituye a travs de parlamentos o asambleas electivas, en
los hechos concretos no significa otra cosa que la reglamen-
tacin legal para institucionalizar la diferencia entre una
suerte de feligresa oficial (o nacional, o pblica) abstrada
genricamente a partir de las variadas feligresas sectarias
(o religiosas, o privadas), las que son toleradas siempre y
cuando se mantengan dentro de su rbita privada. El indi-
viduo queda as escindido en ciudadano y nudo hombre:
como ciudadano es activo, en cuanto participa en la crea-

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cin de la ley; como nudo hombre, es pasivo, en cuanto
queda sometido a la ley. Desde el punto de vista del ciuda-
dano, la conducta moral consiste en ejercer plenamente el
propio criterio respecto de los asuntos pblicos; pero como
nudo hombre debe obedecer acrticamente las leyes comu-
nes (que supuestamente expresan su misma voluntad como
ciudadano). Por lo dems, tambin en tanto hombre puede
alienarse a cualquier feligresa sectaria que desee, siempre
y cuando no desobedezca las leyes comunes que aseguran
su pluralismo. La ciudadana implica una tica compleja
en la que el individuo debe reflexionar recurrentemente, de
modo preliminar a cualquier decisin prctica que vaya a
tomar, acerca de cundo, cmo y hasta dnde puede aplicar
su propio criterio. Pero debe reflexionar siempre, aun
cuando entienda, tras reflexionar, que su propio criterio o
arbitrio debe ser dejado de lado para el caso. El nervio de
la tica ciudadana es la tensin entre la ficcin consciente
de los presupuestos jurdico-polticos que asume (funda-
mentos contractuales del Estado, representacin parlamen-
taria del pueblo, distincin pblico/privado, etc.) y la refle-
xin racional recurrente acerca de su accionar moral
dentro del marco de esos mismos presupuestos, que aun-
que ficticios, deben ser defendidos y mantenidos en bien de
la convivencia pluralista.

El compaerismo (o camaradera) es un modo de in-

terrelacin caracterizada por la co-laboracin, es decir, por
la tarea en comn, en un mbito comn y en funcin de un
objetivo comn. Se trata de un vnculo de solidaridad vo-
luntario, pero determinado por una situacin de hecho que
hace conveniente o aconsejable para todos y cada uno esa

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solidaridad. El compaero de hecho, que sin embargo no
quiere comportarse como compaero (o sea, quien no se
asume como compaero de quienes se hallan en su misma
situacin) perjudica a los otros, pero ante todo se perjudica
a s mismo. Asumir ese compaerismo con quienes com-
parten los mismos problemas y necesidades es central en
eso que Marx llam consciencia de clase. Para el compa-
erismo, tanto las diferencias msticas entre los diversos
pastores con sus respectivos feligreses como las complejas
sutilezas y abstracciones jurdicas de los abogados de la
ciudadana son, si no irrelevantes, s secundarias respecto
de la empata y solidaridad entre compaeros. En el com-
paerismo, el hombre ni renuncia a s mismo como el feli-
grs ni se escinde como el ciudadano: la relacin entre
compaeros es personal, activa y plenamente horizontal,
por as decirlo. El compaerismo implica una moral del
esfuerzo propio y la ayuda mutua, y el nervio de esta tica
es la empata, es decir, un sentimiento de padecimientos y
necesidades en comn.

Obviamente, la reflexin racional no es necesariamente

ajena ni a la feligresa, ni a la ciudadana ni al compae-
rismo, pero cumple papeles diferentes en cada uno. En la
feligresa es completamente accesoria: se puede ser buen
feligrs prescindiendo totalmente de la razn; pero tam-
bin la razn puede tener un lugar siempre y cuando est
subordinada y no contradiga a la fe dogmtica ni mine la
lealtad debida al caudillo o pastor. Cualquier argumento
que la razn proporcione a su favor, ser bienvenido, pero
cualquier argumento que la razn pueda esbozar en su con-
tra debe ser inmediatamente desechado o ignorado. En la

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ciudadana ya lo dijimos- la razn est en tensin cons-
tante con los propios presupuestos abstractos y ficticios,
aunque conscientes, dentro de los cuales se le reclama que
opere. En cierto modo, la razn se encuentra en perma-
nente contradiccin consciente consigo misma; pretende
ser categrica e hipottica al mismo tiempo. Por ltimo,
en el compaerismo la razn no es prescindente ni subor-
dinada a la fe (como en la feligresa) ni se halla en contra-
diccin consigo misma operando en el vaco de las abstrac-
ciones (como en la ciudadana). En el compaerismo, la
razn es el medio comunicativo necesario que transforma
la empata en solidaridad activa y es el medio instrumental
necesario para afrontar los problemas o necesidades co-
munes.

2.
Feligrs es quien pertenece, es decir, se identifica como de
cierta iglesia, confesin o congregacin. Obviamente, ste
es un concepto propiamente religioso (en latn, significa
hijo de la iglesia). El feligrs es una oveja dentro de un
gran rebao; y como miembro de un rebao tiene un pas-
tor a quien sigue ciegamente. Es ms, su pertenencia como
feligrs de un rebao es tal slo porque hay un pastor. El
pastor es la verdadera alma del rebao en su conjunto y de
cada una de sus ovejas. Por decirlo de algn modo, el pas-
tor constituye al rebao y vive en cada uno de sus feligre-
ses, quienes a su vez viven para su pastor. Y no slo consti-
tuye al rebao, sino que el pastor tambin es quien lo gua,
lo lleva, lo trae, lo deja pastar (hacindole creer que l
mismo lo alimenta) y finalmente lo esquila o lo carnea.
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Foucault ha escrito agudas pginas sobre el pastorado, otro
nombre para lo que aqu llamo feligresa: la diferencia en-
tre uno y otra radica simplemente en donde se ponga el ojo,
si en la actividad del pastor o en la pasividad del rebao,
pero en los hechos no puede haber uno sin el otro.

Como dije, la figura del feligrs, entendida como

miembro pasivo de un rebao guiado por un pastor, est
particularmente asociada a la religin. Sin embargo tiene
una larga prosapia genealgica que muestra sus orgenes
no exclusivamente religiosos; en todo caso, un origen es
teolgico-poltico. Como pastores de un rebao entendan
su rol los faraones egipcios y los reyes persas, modo de
mando del cual Esquilo diferenciaba a los griegos como
polites, o sea, ciudadanos. El imperio macedonio y el ro-
mano tambin instrumentan ese modo de mandar (aunque
puedan emplear la palabra ciudadano, ya distorsionada).
El seor feudal y la iglesia cristiana medieval continan ese
estilo de mando o dominio. Y tambin lo prosiguen las
monarquas absolutas del barroco y las experiencias bona-
partistas de los siglos XIX y XX. Entonces, la figura reli-
giosa de la feligresa no es ms que la sobre acentuacin
espiritualizada de una muy vieja figura de mando sobre los
hombres, an muy viva y vigente en muchas sociedades.

El estilo de mando que reduce al hombre a la condicin

de feligrs, sea en sus expresiones religiosas o laicas, pro-
viene, a su vez, del mbito familiar, domstico. Es la insti-
tucin de un poder no deliberativo, que no requiere de jus-
tificacin en sus actos. Oiko dspota era el nombre que los
griegos daban a lo que los romanos llamaban Pater fami-

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lias; es decir, al jefe del hogar, quien ejerca el mando o
dominio, verticalmente y sin apelacin, sobre esposa, hijos,
esclavos y asalariados de su finca. La figura del jefe de ho-
gar como jefe poltico fue desde siempre el modelo de do-
minacin de toda forma poltica desptica, absolutista o
meramente caudillista o personalista de gobierno. La idea
de feligresa expresa muy bien ese ideal, pues as como
feligrs significa hijo de la iglesia, al sacerdote se lo consi-
der siempre pater ecclesiae, o sea, padre de la iglesia, y a
los lderes polticos de estilo bonapartista se los llam a
menudo padres del pueblo.

3.
Ya mencion que los atenienses se escandalizaban de
ese estilo de mando poltico. Para Esquilo, como dije, go-
bernar polticamente como se gobierna privadamente un
hogar, no es propio de pueblos libres. Aristteles retoma
esa idea que enorgulleca tanto a atenienses como a espar-
tanos. Los hombres libres ejercen un gobierno comn.
Son polites, es decir, ciudadanos: atienden en comn los
asuntos de la Polis, de la ciudad. Para los griegos como
Esquilo o Aristteles, el orden poltico no debe equipararse
nunca al orden domstico. El tipo de dominacin que debe
imperar en el orden poltico no es personal, sino legal.
Cuando los modos domsticos de dominacin (padre-hijos
o padre-esclavos o ambos a la vez) se instalan en el orden
poltico, ste queda desvirtuado. Ya no hay polites ni no-
mos (o sea, no hay ciudadanos ni leyes). Es decir, los grie-
gos, al menos los atenienses y espartanos, diferenciaban
tajantemente la esfera domstica privada (oikos) de la esfe-
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ra pblica comn (koinona); y era esa diferencia la que los
distingua, segn su auto comprensin, como pueblo libre.
No fue diferente la auto comprensin que tenan los roma-
nos durante su perodo republicano, o sea, antes de la gue-
rra civil y el triunfo militar de Octavio Augusto, primer em-
perador.

Esa antigua idea clsica, greco-latina, sera recuperada

por los pensadores y revolucionarios modernos de las ms
diversas tendencias. Est presente en el republicanismo
profesado por Maquiavelo su Discurso sobre las Dcadas
de Tito Livio (S XV); se la entrev en el hermoso Discurso
sobre la servidumbre voluntaria, de La Boetie (XVI); es la
mdula de la crtica liberal de Locke al absolutismo en el
siglo XVII; tambin es la mdula del democratismo radica-
lizado de Rousseau, crtico tanto del absolutismo como del
liberalismo ingls, en el siglo XVIII; y ni siquiera est au-
sente en los comienzos del anarquismo, es decir, en el pen-
samiento de Pierre J. Proudhon, crtico tanto del absolu-
tismo, como del liberalismo lockeano, como del
democratismo rousseauneano, en el siglo XIX. A pesar de
todas las diferencias que puedan sealarse entre todos es-
tos autores, en toda esta tradicin, la nocin de ciudadano
implica necesariamente la de con-ciudadano, es decir, una
relacin entre iguales tanto en la produccin como en la
aplicacin de las leyes. La empresa legislativa debe ser una
empresa cooperativa, y el peligro a evitar nunca se encarna
en el conciudadano, sino en el gobierno, al cual hay que
sujetar, controlar y vigilar, solidariamente entre todos. El
gobierno es el verdadero peligro para el pueblo, es decir,
para la ciudadana. Es sta la que debe dirigirlo, limitarlo,

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servirse de l, pues es ella la que lo alimenta y sostiene. El
conciudadano no es nunca un otro, un diferente, un
enemigo, como lo es un feligrs respecto de otro feligrs de
una secta diferente: el conciudadano es un igual en dere-
chos y obligaciones recprocas. Como se ve, estamos aqu
ante una idea casi diametralmente opuesta a la de feligre-
sa. Los objetivos polticos de la Revolucin Francesa del
siglo XVIII, as como el de las revoluciones latinoamerica-
nas del siglo XIX, podran resumirse en esta slo idea: des-
plazar un estilo de dominacin poltica feligrs y poner en
su lugar un estilo ciudadano de dominacin poltica.

En la pura idea, la ciudadana es, a la vez, sujeto activo

y sujeto pasivo de la dominacin poltica, dominacin que
es auto-dominacin y que se ejerce slo por medio de la ley.
No hay un pastor como sujeto activo y una feligresa (un
rebao) como sujeto pasivo; el modo domstico de domi-
nacin debe permanecer slo en el mbito domstico, en la
familia. En la tajante diferenciacin entre un mbito pbli-
co y otro privado, la empresa comn de colaboracin legis-
lativa queda del lado de lo pblico; la familia, por el contra-
rio, queda reservada, recluida, al mbito privado. Claro
que una cosa es la idea y otra cosa es su efectiva concrecin
histrico-prctica. La instauracin del orden poltico bur-
gus en sus diversas variantes (monrquico-parlamentaria,
republicana presidencialista, republicana parlamentarista,
etc.), ms all de la retrica de la ciudadana que invocaba,
present (y presenta) en los hechos un inmenso hiato entre
sus principios jurdicos y la realidad social que esos mis-
mos principios regulaban. Esto es especialmente visible en
cada uno de los dos mbitos que esa sociedad burguesa

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distingua analtica y jurdicamente. En efecto, el libera-
lismo poltico burgus resultara inmediatamente poco
compatible con la realidad socio-econmica desigualitaria
que el capitalismo produca y reproduca de manera cre-
ciente, en proporciones no aritmticas sino geomtricas.
As, en el plano pblico, la idea de ciudadana estuvo limi-
tada, sufragio censitario mediante, a las clases propietarias
y rentistas. Y en el plano privado, al tradicional poder des-
ptico que el padre de familia ya ejerca desde siempre so-
bre su mujer y sus hijos, se sum, como en la antigedad,
pero ahora fuera de la estructura domstica, el poder des-
ptico que el patrn ejerca sobre sus obreros; tambin las
relaciones de feligresa fueron supuestamente reducidas a
su dimensin espiritual religiosa y relegadas al mbito pri-
vado. El socialismo del siglo XIX fue desde sus orgenes un
movimiento orientado a tornar efectivos los ideales de ciu-
dadana que la sociedad burguesa proclamaba jurdica-
mente pero negaba en su realidad socio-econmica.

4.
No importan aqu las diversas variantes y tendencias
que present (y presenta) el socialismo, desde el liberalis-
mo laborista, pasando por el socialismo parlamentario, por
el socialismo marxista, hasta el anarquismo. Lo que impor-
ta aqu es la sutil re-semantizacin que el socialismo en
general hizo del trmino compaero (y sus equivalentes en
las diversas lenguas). Indudablemente, el trmino compa-
ero tiene un origen corporativo, sea laboral, sea acadmi-
co: son compaeros los otros trabajadores con quienes
comparto mis tareas del taller y son compaeros los otros
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estudiantes con quienes comparto mis horas de cursado en
la escuela o en la universidad. Pero en ambos casos, el
trmino alude a mi relacin con quienes comparten tareas
concretas, sean fsicas o intelectuales. Y de hecho, por
ejemplo, en los gremios medievales, las unas no estaban
separadas de las otras: el trabajador ingresaba al gremio
(por ejemplo, el de constructores albailes) como aprendiz
para luego pasar a ser compaero y finalmente maestro de
los nuevos aprendices. Lo que el socialismo har con este
trmino es darle un profundo significado social e interna-
cionalista: compaero ya no es slo quien trabaja conmigo
en el taller, sino todos los que trabajan en otros talleres o
fbricas, aunque no los conozca personalmente; tambin
son compaeros todos los que viven de un salario; y son
compaeras las mujeres que deben prostituirse para vivir;
incluso son compaeras las esposas de los trabajadores
que hacen tareas domsticas; y los desocupados. En gene-
ral, con el socialismo, trmino compaero alude a mi rela-
cin, en tanto individuo explotado, marginado y posterga-
do, con todos los dems individuos explotados, marginados
y postergados, vctimas todos del orden capitalista. E in-
dudablemente, para el socialismo originario, el trmino
compaero no slo marca descriptivamente esa diferencia
entre clase explotadora/gobernante y clase explota-
da/gobernada, sino tambin evoca normativamente un
ideal de solidaridad entre los segundos. No slo un obrero
ingls es compaero de un obrero argentino, sino que am-
bos deben practicar la solidaridad entre ellos antes que con
el patrn o gobernante ingls o argentino. Argentino, in-
gls, francs o lo que fuere, los explotados, marginados y
postergados comparten un sufrimiento comn y deben

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compartir la tarea de lucha por un nuevo orden social ms
justo. Este es el uso originario que del trmino compaero
hizo el socialismo en sus primeros tiempos de lucha. De
alguna manera, el socialismo originario, con su bandera
roja, levanta el tercer ideal de la triloga revolucionaria de
1789: la fraternidad. El socialismo del siglo XIX entenda
que la tarea iniciada por la Gran Revolucin del siglo ante-
rior an no estaba concluida.
En la medida en que los socialistas conformaban parti-
dos polticos, aunque fueran partidos con fines revolucio-
narios, el trmino compaero se ampli para incluir tam-
bin a los conmilitones, aunque no fueran de origen obrero
sino acadmicos, abogados, mdicos. Y en el caso especfi-
co de los partidos socialistas que aceptaron el juego electo-
ral, una vez disminuidas las restricciones censitarias y am-
pliado considerablemente el derecho de sufragar, el
trmino compaero, adems de emplearse para aludir al
trabajador y al marginado, adems de aludir al conmilitn
revolucionario, tambin se emple para aludir a los diri-
gentes parlamentarios o gubernamentales surgidos de las
filas de algn partido socialista. Y lo mismo ocurri con los
partidos socialistas de inspiracin revolucionaria cuando
llegaron al gobierno, por ejemplo en Rusia en 1917: com-
paeros eran considerados tambin los elencos gobernan-
tes de la URSS. A lo largo de toda esa ampliacin semnti-
ca del trmino compaero en el seno del socialismo, se
observa que si bien conserva su sentido internacionalista y
sus connotaciones de igualdad econmica y social, se van
atenuando sus connotaciones revolucionarias. Acaso fue-
ron los anarquistas, en particular los anarco-sindicalistas, a
diferencia de los socialistas polticos (o de Estado), quienes

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ms se mantuvieron siempre dentro del uso socio-
econmico primigenio del trmino. Sin embargo, si bien
los socialistas de Estado llegaron a llamar compaeros a
ciertos gobernantes e, incluso, militares, como en la Rusia
Sovitica, nunca privaron al trmino de su sentido origina-
rio internacionalista ni lo usaron para aludir a sacerdotes o
a patrones, cosa que s ocurri ya en el seno de ciertos mo-
vimientos polticos nacionalistas y catlicos como el pero-
nismo argentino. En efecto, en el caso del peronismo, el
trmino compaero ya no slo est muy lejos del sentido
socialista originario, sino que est prcticamente vaciado
de significado social: aunque conserve su fuerza retrica, es
apenas un sinnimo de peronista. As, de manera cuasi-
paradjica, en Argentina suele darse el extrao caso de que
un obrero peronista llame compaero a un empresario o
patrn peronista, pero no a otro obrero que sea socialista,
marxista o anarquista (del mismo modo que, llamativa-
mente, se llam primer trabajador a un general presiden-
te que sostuvo y defendi la enseanza religiosa en las es-
cuelas durante dos gobiernos consecutivos 1.

1
Para constatar qu tan lejos estaba Pern de comprender el
sentido originario del trmino compaero, acaso baste recordar
su famosa frase durante su primera experiencia presidencial:
para un peronista, nada mejor que otro peronista. Luego, en su
retorno al gobierno en 1973, corrigi su frase y la remplaz por
esta otra: para un argentino, nada mejor que otro argentino. Si
este cambio puede mostrar alguna mejora desde el punto de vista
poltico conceptual, lo cierto es que a lo sumo slo muestra el
trnsito, al menos conceptualmente, de la idea de feligresa a la
de ciudadana. Jams dijo, ni hubiera podido pensar, que para
un compaero nada mejor que otro compaero.

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