SANTO TOMS DE AQUINO

FERAZN.

En la poca de Santo Toms la obra de Aristteles haba llegado al mundo cristiano de la mano de Averroes, a
travs del averrosmo latino, en el que, entre otras cosas que contradecan el dogma catlico, se mantena la
teora de la doble verdad: una era la verdad de razn y otra era la verdad de fe, de tal manera que no tenan por
qu coincidir, e incluso, podan entrar en contradiccin.

Santo Toms rechaza esta teora. Para l, las verdades de fe y las de razn tienen que coincidir, ya que, segn
l, ambas provienen de Dios. Si alguna vez la razn contradice a la revelacin (palabra de Dios), porque el
hombre se halla equivocado, siempre es la razn la que debe someterse a la fe.

Por tanto, el pensamiento tomista ha consistido en un esfuerzo por integrar la filosofa (aristotlica) con la
teologa, creyendo til la utilizacin de ambas para lograr la salvacin. Aunque ambas teoras son compatibles
segn S.Toms son diferentes:

La filosofa se ocupa de las verdades accesibles a la razn humana y su alcance es limitado. Pero dado que la
filosofa se preocupa por el ser, sus causas y principios, esta debe estar coronada por la metafsica y buscar la
causa primera de todo ser, Dios.

A la teologa Santo Toms la define como la doctrina de la revelacin, aquello que busca la palabra de Dios
fundamentndose en la fe. Mediante la fe se alcanza el conocimiento de aquello que se encuentra ms all de
los lmites humanos. En el contenido de la revelacin, Santo Toms distingue entre:

Lo revelado: lo llama artculos de fe. Consiste en una serie de conocimientos sobre Dios que han sido
reveladas por l y que, por lo tanto, exceden de la capacidad de la razn humana, por lo que se aceptan
basndose en su autoridad y no en evidencias y demostraciones. Son las tambin llamadas verdades de fe.

Lo revelable: lo llama prembulos de fe. Son tambin conocimientos sobre Dios, pero accesibles a la razn
humana. Son las explicaciones de la Biblia, que pueden ser explicadas racionalmente. Son las tambin
llamadas verdades de razn.

Ambas son fuentes de conocimiento, pero la razn tiene un lmite a partir del cual se sita la fe, con lo que la
fe aporta conocimientos que la razn no puede alcanzar, viniendo as a perfeccionarla (este concepto se puede
relacionar con el de San Agustn de Hipona sobre la fe y la razn).

DIOS

Toms de Aquino rechaza una serie de argumentos de origen platnico utilizados por algunos telogos para
afirmar que la existencia de Dios es evidente, por lo que no es necesario su demostracin. La consideracin de
que la existencia de Dios es un problema que hay que resolver tiene su origen en Santo Toms. El filsofo se
plantea dos cuestiones:

Es necesario demostrar la existencia de Dios? Y es posible demostrarla?

En la Suma teolgica se recogen tres posturas de tres autoridades de la filosofa cristiana que mantienen que
no es necesaria dicha demostracin y los respectivos rechazos de Santo Toms. Uno de sus puntos de vista es
que no todo el mundo entiende por Dios aquello mayor de lo cual no cabe pensar nada.

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Por ello, Toms de Aquino piensa que es necesario demostrar la existencia de Dios y que es demostrable si
utilizamos el mtodo adecuado. Existen dos clases de demostracin, una que procede de la causa al efecto y
es, por tanto, a priori, y otra que parte de las cosas sensibles, consideradas como efectos, para buscar la causa,
por lo que procede a posteriori. Slo este ltimo mtodo puede llevarnos al conocimiento de la existencia de
Dios.

Santo Toms propone cinco vas (o modos) mediante las cuales llegar al conocimiento de la existencia de
Dios:

Va del movimiento: es innegable que todas las cosas del mundo se mueven. Todo movimiento tiene una
causa exterior a l mismo. Por todo ello es necesario un primer motor inmvil que no sea movido por nadie
y tenga la capacidad de mover, ste es al que todos llaman Dios.
Va de la causa eficiente: es imposible que exista en el mundo algo que sea causa y efecto a la vez, pues la
causa es anterior al efecto. Ha sido necesario una primera causa eficiente que halla producido todas las
dems, Dios.
Va de lo contingente: todos los seres de la realidad existen, pero podran no existir, pues son contingentes
(su existencia depende de otro). Debe existir forzosamente un ser no contingente que haya creado a los
dems seres: Dios.
Va de los grados de perfeccin: para que podamos hablar de un ms o un menos en la perfeccin de los
seres, es necesario que exista un ser perfecto que haga posible la comparacin: Dios.
Va del gobierno del mundo: todos los seres irracionales o carentes de conocimiento tienden a un fin. Esto
slo es posible si alguien los dirige (a la manera que un arquero dirige a la flecha). Luego, tiene que existir
un ser inteligente que dirija todas las cosas: Dios.

Santo Toms afirma que tambin es posible un cierto conocimiento imperfecto y fragmentario sobre Dios, de
su esencia (de lo que es), aunque piensa que el hombre slo ver cara a cara a Dios, solo conocer realmente
su esencia en el ms all, y esto es algo revelado en las Sagradas Escrituras. Este conocimiento es posible
mediante la va negativa (se niega en Dios lo imperfecto del mundo), la va de la afirmacin (se afirman en
Dios todas las perfecciones que se encuentran en las criaturas) y la va de la eminencia (se eleva al mayor
grado en Dios lo que de perfecto se encuentra en el mundo). Descubre que Dios es el ser puro y que existe por
s solo; es acto puro sin sombra de potencialidad, por lo que es simple, infinito, eterno, bueno, etc. l es el
creador del mundo, producindolo de la nada.

TICA Y POLTICA.

La tica de Santo Toms expuesta en sus Sumas determina la ordenacin de todas las criaturas hacia Dios. El
fin que persiguen todas las criaturas, pero que slo puede alcanzar el hombre, es conseguir la felicidad
absoluta que consiste en la visin de Dios en el ms all. Es una felicidad sobrenatural que Santo Toms llama
beatitud, premio a la virtud. Esta felicidad no es el conocimiento de Dios que nos aporta la teologa ni la fe,
sino la visin de la esencia de Dios prometidas en las Escrituras que para alcanzarla es necesario la ayuda
divina: la gracia.

Son buenas aquellas acciones que llevan a la beatitud o son compatibles con ella, y son malas las que nos
alejan. El hombre, como ser inteligente aspira al conocimiento de la verdad y como ser que ama desea el sumo
bien. La verdad absoluta y el sumo bien son Dios, por lo cual la felicidad es inalcanzable en esta vida.

La moral tomista se presenta como un intelectualismo, pues da prioridad al intelecto sobre la voluntad. La
virtud surge cuando la voluntad, a la que corresponde la eleccin prctica, se adecua a la razn.

Ese intelectualismo queda impregnado en la naturaleza misma, tal y como viene reflejado en la definicin que
Santo Toms da de ley: es la ordenacin racional hacia el bien comn impuesta por aquel que tiene a su
cuidado a la comunidad.