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Pablo Cillo
Filosofa Ricotera
Tics de la Revolucin
ISBN 978-987-609-380-4
1. Filosofa. I. Mnica Piacentini, coord. II. Toms Lambr, dir. III. Ttulo
CDD 190
ISBN: 978-987-609-380-4
Exordio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1. Fundamentacin del trabajo: Qu es esto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. Fundamentacin de la Filosofa Ricotera: Es posible una Filosofa Ricotera?. . . . 17
3. Sobre la metodologa del trabajo: De qu modo est hecho el trabajo?. . . . 20
4. Aclaraciones pertinentes: Qu hace falta saber para comprenderlo?. . . . . 21
4.1. Aclaracin filosfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
4.2. Aclaracin histrico-filosfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
4.3. El esquema de desarrollo histrico-filosfico del trabajo. . . . . . . . . . . 28
5. Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota: El sentido del nombre . . . . . . . . . 29
Captulo I: GULP!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
0. GULP!: El sistema social segn la Filosofa Ricotera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
1. Barbazul versus el amor letal: El sistema social I .
[El sistema desptico-prostibulario] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2. La bestia pop: El sistema social y el deseo del artista I .
[Produccin del artista]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
3. Roto y mal parado: El deseo y el sistema social capitalista. . . . . . . . . . . . . . 45
4. Unos pocos peligros sensatos: El deseo y lo reactivo I [Temor al futuro] . . . 48
5. Pierre el vitricida: El deseo y la destruccin I [La mquina neurtica] . . . . . 53
6. Yo no me ca del cielo: La conexin ertica I [El romntico]. . . . . . . . . . . . . . 54
7. Te voy a atornillar: La conexin ertica II [Segn el sistema social capitalista]. . . . 56
8. Superlgico: El sistema social II [Inversin de los roles en el sistema social]. . . 59
9. am fri frufi fali fru: El sistema social III [Esquizia del sistema social .
desptico-prostibulario?]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
7. Ella debe estar tan linda: Sobre el numen y la conexin ertica III .
[La naturaleza del deseo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
8. Todo un palo: Metafsica ricotera I [La muerte como filo constitutivo .
de la actividad deseante] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
3 Los procesos que tienen lugar en el desarrollo de una fobia neurtica, perturba-
cin que no es ms que un intento de fuga ante una satisfaccin instintiva, nos dan
el modelo de la gnesis de este aparente pulsin de perfeccionamiento; pulsin
que, sin embargo, no podemos atribuir a todos los individuos humanos. Las con-
diciones dinmicas para su existencia se dan ciertamente en general; pero las cir-
cunstancias econmicas parecen no favorecer el fenmeno ms que en muy raros
casos. FREUD, S., Ms all del principio del placer, V. Cabe aclarar que Freud habla
de la economa libidinal (en nuestros trminos, del deseo) y no del vil metal.
4 http://es.wikipedia.org/wiki/Sonido_estereof%C3%B3nico
La tesis fundamental del trabajo es que a partir del discurso potico ricote-
ro podemos derivar una Filosofa en tanto visin de mundo coherente, or-
ganizada en torno a los problemas (morales, ticos, metafsicos, polticos,
antropolgicos, etc.) que nuestra tradicin cultural generalmente asigna a
dicho campo epistmico. Las letras no son as filosficas sino en un sentido
derivado, tanto como poticas en un sentido primordial. Esto enriquece sus
posibilidades de significacin filosfica, lo que no sucedera si fuesen me-
ras transposiciones ms o menos metafricas de conceptos prefabricados
por tal disciplina. A continuacin, desarrollaremos una serie de problemas
y criticas que se pueden alzar contra este trabajo.
Es posible una Filosofa Ricotera? S, el trabajo a continuacin es la prue-
ba. Se dir entonces que la Filosofa refiere a una disciplina con conceptos,
mtodos y una organizacin sistemtica, que no tienen las letras de Los
Redondos. Esto es falso. El trabajo a continuacin es la prueba. Los concep-
tos, mtodos y organizaciones de los sistemas impuestos no son ni los ni-
cos, ni fueron siempre los mismos, y menos todava los mejores. Entonces,
llega el argumento final: se puede hacer filosofa de prcticamente cual-
6 Sin embargo, si queremos tener una idea de las fuerzas posteriores del cuerpo
sin rganos en el proceso no interrumpido, debemos pasar por un paralelo entre la
produccin deseante y la produccin social []. Lo que ocurre, simplemente, es que
las formas de produccin social tambin implican [] un elemento de antiproduc-
cin acoplado al proceso, un cuerpo lleno determinado como socius. Este puede
ser el cuerpo de la tierra, o el cuerpo desptico o incluso el capital []. En una pa-
labra, el socius como cuerpo lleno forma una superficie en la que se registra toda
la produccin que a su vez parece emanar de la superficie de registro. La sociedad
construye su propio delirio al registrar el proceso de produccin. En DELEUZE, G.
y GUATTARI, F., El Antiedipo, El cuerpo sin rganos.
lugar a un discurso que los sobrevuela. Monismo puro: o bien todos son
Patricio Rey y sus redonditos de ricota o bien nadie lo es. De hecho no falt
quien diga que Patricio Rey fue pensado como plataforma conceptual10 .
Qu es una plataforma conceptual sino un dispositivo, una maquinaria
de guerra discursiva incluso una Filosofa? Pero, cul es el quid de este
intento, qu seala a esa conjuncin de fuerzas que convergen en un punto
determinado dando lugar a esta formacin discursiva? Como toda conjun-
cin, el punto de asiento est en el y, en el fruto de la colisin constante
entre los dos principios en cuestin, entre el cielo de los Juguetes perdidos
y el infierno de la cotidianeidad degradada de Vencedores vencidos. En
ese espacio intermedio, en la Tierra, en este infierno encantador, toda la
descendencia podrida, las leches pasadas del Rey sistmico, los bufones
burlones y rebeldes tratan de vivir una vida un tanto ms digna.
10 PATRICIO REY: Hace un montn de aos pensaba que Patricio Rey era un persona-
je impresionante, alguien que poda brindar un techo conceptual y dar una prdica
determinada a travs de un canal como es el rock. Con el tiempo he llegado a pen-
sar que es un pobre tipo que carga sobre sus espaldas todo aquello que nosotros
no nos bancamos del circo del rock. Yo no lo he visto nunca. l manda mensajes
y aparentemente se comunica mediante testaferros que juegan de Patricio Rey.
As ocurre que a veces es un calvo con un cigarro, otras veces un gordo tramposo,
otras un pobre nene necesitado de afecto. Entrevista a Carlos el Indio Solari en
Humor, 1994. http://www.mundoredondo1.com.ar/Caja/PRABC.htm
GULP!
11 El problema del socius siempre ha sido este: codificar los flujos del deseo, inscri-
birlos, registrarlos, lograr que ningn flujo fluya sin ser canalizado, taponado, re-
gulado. Cuando la mquina territorial primitiva ya no bast, la mquina desptica
instaur una especie de sobrecodificacin. Sin embargo, la mquina capitalista,
en tanto que se establece sobre las ruinas ms o menos lejanas de un Estado des-
ptico, se encuentra en una situacin por completo nueva: la descodificacin y la
desterritorializacin de los flujos. En DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Antiedipo,
Psiquiatra materialista.
Por eso, Qu ms, qu ms, quems. Que ms, que ms, quems, tu vida.
Y es as, qu otra cosa queda como resto de las conexiones de la mquina
bajo el socius capitalista que experimentar su vida consumirse en la dinmica
canbal que este supone?
Cmo te va en estos das, humano roto y mal parado? Desandemos
el sentido de esta suerte de definicin: humano deriva del trmino lati-
no humnus, al que podramos relacionar con otro, humus, que significa
tierra, suelo, regin, patria, de modo tal que en estos das, ser humano
es ms que nunca estar roto, quebrado en la relacin con todos los
anteriores sentidos del trmino. Despedazado entre el cielo y la tierra por
estar preso de ficciones que ponen el acento en la vida ultraterrenal divi-
na o en la dilucin en la inmanencia celestial consumista del capitalismo.
Entre un Dios y un gusano, as andamos, intentando penosamente hacer
equilibrio mal parados. El despliegue de la produccin deseante, mien-
tras, se desgasta en la bsqueda de un equilibrio imposible entre fuerzas
irreconciliables.
Con todo lo anterior, tenemos la produccin del deseo ajustada por el
sistema social capitalista como quemar la vida en la tibia fila, luego
un registro de ese deseo como humano roto y mal parado. Por ltimo,
surge el resto, el consumo de ese deseo: Fuego, fuego, fuego, fuego, fue-
go, fuego, el da! // Fuego, fuego, fuego, fuego, fuego, fuego, mentiras!
Mentiras... El da de la mquina es el momento en el que su actividad
productiva pasa por el fuego que todo lo consume: el sistema que la
determina quema todo aquello que puede alterar la fila, dejando nada ms
que cenizas: Su identidad incendiada es erigida como fuente de toda pro-
duccin ficticia (Mentiras).
Pero nada hay ms dulce que ocupar los excelsos templos serenos que la
doctrina de los sabios erige en las cumbres seguras, desde donde puedas
bajar la mirada hasta los hombres, y verlos extraviarse confusos y buscar
errantes el camino de la vida, rivalizar en talento, contender en nobleza,
esforzarse da y noche con empeado trabajo, elevarse a la opulencia y
aduearse del poder17.
As, Si tus peligros son tan sensatos, casi sin arrebatos, y sos prudente
en la tiniebla, y con los gatos, remite a esta problemtica, en tanto los pe-
ligros que corremos son modos en los que elegimos enfrentar la realidad.
Sin embargo, que los peligros que deseamos tomar sean sensatos nos
acerca a la posicin tica estoica. Si todo el tiempo el deseo est ajusta-
do a un clculo de los riesgos para nunca tropezar y siempre mantener el
control, est alejado de su esencia, prontamente pierde el respeto por la
oportunidad y el cambio, porque estos implican el riesgo que justamente
se busca evitar por tal clculo. No hay arrebatos, no hay impulso, solo
clculo mezquino.
En nuestra poca en la que nada es demasiado evidente y una densa
niebla recubre los ideales absolutos (de all la referencia a las tinie-
blas), nuestro buen neurtico avanza elucubrando cmo evitar arries-
garse y caerse, cmo sortear la ausencia de horizonte sin recabar en
las mismas viejas mentiras, en la escisin entre la paranoia estoica y
la perversin epicrea. De hecho, aquello frente a lo cual se debe ser
prudente en las tinieblas son los gatos. Estos refieren, por oposi-
cin al fiel y estable carcter del perro, a lo impredecible y libertino del
comportamiento felino, adems de la obvia referencia al lunfardo por-
teo para prostituta. Los gatos son esencialmente nmades, aunque
luego siempre regresen durante el da. El esquizo, como representante
de la profunda apertura que acompaan los flujos subterrneos, debe
ser apartado por el riesgo que implica para el neurtico el contacto con
tales flujos.
El estribillo: Golpe de suerte, golpe de suerte, eh!, seala la irrupcin
de lo diferente, de aquello que se sustrae al orden de lo cotidiano. Lo felino
y femenino, lo novedoso y revolucionario, la verdad misma, como intenta-
mos mostrar que se desprende del discurso ricotero, son smbolos que en-
tran dentro de un mismo torrente de fuerzas que remiten a lo que se opone
al orden imperante, al orden del Rey Falo, del significante primordial, que
va saturndolo todo con su decodificacin.
De esta manera, Si vos cuids que tu animal no nos muestre libremen-
te lo que ya sabe del cuento de la muerte. Cuando el poeta menciona al
animal, menciona el deseo, la mquina deseante que impulsa ms all de
cualquier subjetividad, llevndonos hacia aquello ms libre en nosotros.
Nuestro animal no sabe de la muerte, nuestra cabeza podr especular mu-
cho al respecto, pero a nuestro cuerpo poco le interesa algo que le es com-
pletamente ajeno. El mismo est impulsado por aquella complicada imbri-
20 Una pulsin sera, pues, una tendencia propia de lo orgnico vivo a la reconstruc-
cin de un estado anterior, que lo animado tuvo que abandonar bajo el influjo de
fuerzas exteriores, perturbadoras; una especie de elasticidad orgnica, o, si se
quiere, la manifestacin de la inercia en la vida orgnica. FREUD, S. Ms all del
principio del placer, V.
No era, ciertamente, este resultado el que nos habamos propuesto alcanzar.
Partimos ms bien de una decidida separacin entre pulsiones del yo o pulsiones
de muerte, entre pulsiones sexuales o pulsiones de vida. Nos hallbamos dispues-
tos a contar entre las pulsiones de muerte a las supuestas pulsiones de conserva-
cin, cosa que despus rectificamos. Nuestra concepcin era dualista desde un
principio y lo es ahora an ms desde que denominamos las anttesis, no ya pul-
siones del yo y pulsiones sexuales, sino pulsiones de vida y pulsiones de muerte.
FREUD, S. Ms all del principio del placer, VI.
21 El primer caso de tal inhibicin del principio del placer nos es conocido como nor-
mal. Sabemos que el principio del placer corresponde a un funcionamiento prima-
rio del aparato anmico y que es intil, y hasta peligroso en alto grado, para la
autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del mundo exterior. Bajo
el influjo del pulsin de conservacin del yo queda sustituido el principio del pla-
cer por el principio de la realidad, que, sin abandonar el propsito de una final
consecucin del placer, exige y logra el aplazamiento de la satisfaccin y el re-
nunciamiento a algunas de las posibilidades de alcanzarla, y nos fuerza a aceptar
pacientemente el displacer durante el largo rodeo necesario para llegar al placer.
El principio del placer continua an, por largo tiempo, rigiendo el funcionamiento
del pulsin sexual, ms difcilmente educable, y partiendo de este ltimo o en
el mismo yo, llega a dominar al principio de la realidad, para dao del organismo
entero. FREUD, S. Ms all del principio del placer, I.
22 El principio del placer parece hallarse al servicio de las pulsiones de muerte, aun-
que tambin vigile a las excitaciones exteriores, que son consideradas como un
peligro por las dos especies de pulsiones, pero especialmente a las elevaciones de
excitacin procedentes del interior, que tienden a dificultar la labor vital. FREUD,
S. Ms all del principio del placer, VII.
Con este tema, vamos a surcar una de las vetas ms interesantes del dis-
curso ricotero, aquella que aborda la conexin ertica entre las mqui-
nas deseantes. Con esto, Yo no me ca del cielo inaugura la teora de la
conexin no ya poltica (Barbazul), sino ertica. No debemos olvidar que
cuando el poeta habla de amor a una mujer, no solo est hablando de lo
que vulgarmente se entiende por amor, sino tambin de la eterna pelea
entre las dos pulsiones de las que hablbamos en referencia a la Teora de
Freud. Asimismo ya el ttulo nos remite a una de las determinaciones que
atribuimos al deseo ricotero que, lejos de comprenderse como cado del
cielo, lo hace como cado de la ficcin alucinada de la Historia. Es decir, no
se considera a partir de una plenitud originaria respecto de lo cual medir
toda formacin posterior (que llevara as su huella prstina), sino a partir
de la de su inexistencia.
A pesar de lo anterior, de la angustia y decadencia detrs del origen de
nuestro personaje, la mujer aparece como aquello que demarca un nue-
vo territorio sobre los flujos decodificados de capital, que se erige en el
refugio del esquizo y del neurtico: el ltimo borde de territorialidad que
el socius capitalista no puede decodificar puesto que es su condicin de
las cuales pasar un buen rato o matar el tiempo, como tambin pocas
valen la pena La verdad es que otra persona tanto como una buena
sustancia o un proyecto interesante en el momento adecuado es como
aquel golpe de suerte que puede elevar por sobre lo mediocre a nuestro
atribulado personaje
El sistema social capitalista ha enloquecido las relaciones entre las cla-
ses, las etnias, las costumbres, etc., frente a ello, para garantizar la forma-
cin del nuevo ciudadano consumidor que es su condicin de posibilidad,
el sistema opone la reterritorializacin desptica operada por el Estado.
Esta se expresa en el amor decadente contractual, que no tiene tanto que
ver con el rtulo de la relacin en s misma (si es matrimonio, amistad, no-
viazgo, parentesco, compaerismo, etc.), sino con el modo en el que se
articula. Si todo tiene que ver con un intercambio calculado de distintos
tipos de acumulaciones (yo doy tanto y vos a cambio, etc.), la desgas-
tante bsqueda de un equilibrio imposible deriva luego en sus sendas
paranoias, perversiones y traiciones. Este es un vino malicioso de los
que ms abunda; lo que a su vez nos conduce a la desterritorializacin de
dichas relaciones estimulada por el Capital: la prisin esquizofrnica de la
promiscuidad, segn vimos en Barbazul En ciertos casos y para aquellos
no cados del cielo, es quizs mejor hacer equilibrio entre paranoia y esqui-
zia, tendiendo hacia el amor letal entre opuestos irreconciliables. Es decir,
inclinarse hacia el vino del mejor que perpeta la alegra de la produc-
cin de la diferencia.
24 Por el contrario, Freud afirma a sabiendas de los problemas que traer y contra
la evidencia: Nuestra concepcin era dualista desde un principio y lo es ahora
an ms desde que denominamos las anttesis, no ya pulsiones del yo y pulsio-
nes sexuales, sino pulsiones de vida y pulsiones de muerte. La teora de la libido,
de Jung, es, en cambio, monista. El hecho de haber denominado en ella libido a
su nica fuerza instintiva tuvo necesariamente que producir confusiones, pero no
puede ya influir para nada en nuestra reflexin. Sospechamos que en el yo actan
pulsiones diferentes de los pulsiones libidinosos de conservacin, mas no pode-
mos aportar prueba alguna que apoye nuestra hiptesis. FREUD, S. Ms all del
principio del placer, VI.
En este tema, la mujer (como polo antittico del Dios Barbazul dueo
del harn y gran entregador) adopta la posicin dominante, se hace car-
go del falo dispuesta a extraer el numen vital y organizar su derroche. Sin
embargo, el tema pareciera comenzar mostrando al hombre en su habitual
postura de conquista: Ah van los machos para consumar // una hermosa
dotacin vital // Superlgico! S! S! S! No obstante, El club de mantis
muy nervioso est, // esas hembras no son dulces, no // Superlgico!
S! S! S!, la falta de dulzura y la referencia a esa peculiar especie de
insecto (mantis) cuya hembra decapita y engulle a veces al macho des-
pus, e incluso durante la copulacin, nos muestran el anverso de la leyen-
da de Barbazul.
Tal orga van a banquetear, // sin descanso van a devorar // Superlgico!
S! S! S!, nos reenva hacia la actitud de la femme fatale (aquella que uti-
liza el sexo como medio para concretar sus aspiraciones) como as tambin
remarca que el placer de la orga es mutuo, en tanto aqu la mujer no es la
fuente receptora pasiva, sino que extrae el numen vital por su cuenta, no
ya con fines reproductivos o amorosos, sino adoptando un carcter masculi-
no, explotando sin cesar, extrayendo la energa acumulada, del mismo modo
que el hombre saca recursos a la Tierra. Esta imagen se condensa en el ges-
to: El rostro se comienza a afiebrar, // esas hembras no son dulces, no //
tir tanto a proyectos como a recuerdos de la vida sobria; no por ello existe menos de
todo otro modo, profundamente modificado, captado en este presente endurecido
que lo rodea como un tierno bubn en una carne endurecida. En este centro blando
del otro momento, el alcohlico puede identificarse entonces con los objetos de su
amor, de su horror y de su compasin, mientras que la duracin vivida y querida
del momento presente le permite mantener a distancia la realidad. DELEUZE, G.,
La lgica del sentido, Porcelana y Volcn.
27 Ibdem.
30 Pero quin lleva a cabo esa sntesis?, el individuo? En realidad, no vemos que
lo haya intentado nunca, ya que los juicios mgicos se nos ofrecen en forma de
prejuicios, de prescripciones, y es bajo esa forma que aparecen en la mente de los
individuos Siempre hay dos individuos para planterselo; el mago que realiza el
rito y el interesado que cree en l, y en el caso de la magia popular llevada a cabo
por individuos, el que da la receta y el que la lleva a la prctica. Esta pareja terica
irreducible forma, sin duda alguna, una sociedad. Generalmente adems, el juicio
mgico recibe la adhesin de extendidos grupos de sociedades y de civilizaciones
enteras. Ante el juicio mgico, hay una sntesis colectiva, una creencia unnime en
un momento determinado de una sociedad sobre la verdad de ciertas ideas y sobre
la eficacia de ciertos ritos. MAUSS, M., Sociologa y Antropologa. Sobre el rito y
su eficacia, Elementos de magia.
31 Aquellos que nos cuentan Hesodo y Homero. Y tambin otros poetas, pues son
ellos quienes han compuesto los falsos mitos que se han narrado y an se narran a
los hombres. PLATN, Repblica, 377d.
a los poetas hemos de supervisar y forzar en sus poemas imgenes de buen ca-
rcter o, en caso contrario, no permitirles componer poemas en nuestro Estado
[] e impedirles representar, en las imitaciones de seres vivos, lo malicioso, lo in-
temperante, lo servil y lo indecente... Y al que no sea capaz de ello no se le permitir
ejercer su arte en nuestro Estado, para evitar que nuestros guardianes crezcan entre
imgenes del vicio como entre hierbas malas, que arrancaran da tras da de muchos
lugares, y pacieran poco a poco , sin percatarse de que estn acumulando un gran
mal en sus almas.... PLATN, Repblica, 401 b-e.
OKTUBRE
Esta obra maestra del ingenio artstico de nuestras pampas fue grabada a
mediados de 1985 y editada, como no poda ser de otro modo, en octubre
de 1986. Si bien podramos decir que el clima social y poltico en el que se
cocin GULP! tuvo que ver con la angustiosa asimilacin del perodo de
represin, ya en OKTUBRE el proyecto se afirma y consolida. Lo que estu-
vo insinuado, lo que qued librado a interpretaciones, se hace evidente
con el angustiante contexto del fin de la Guerra Fra y el triunfo definitivo
de la economa de mercado capitalista. Mientras que el mundo espera-
ba lo que finalmente sucedera en 1989, la cada del muro de Berln y el
fin de la URSS, el estertor de una poca estaba ya dado por sentado en
OKTUBRE. No en vano lo que irrumpe cuando ponemos el disco no es el
aire de paz que uno podra esperar luego del final de una poca conflictiva.
Muy por el contrario, el fracaso de la URSS (que tuvo poco de parecido al
modo de produccin comunista) pone sobre la mesa la manera en que
una lucha contra el sistema de produccin impuesto llevada a cabo a nivel
local o regional permanece condenada a fracasar, dando lugar a otro orden
ilegtimo donde unos tienen todo el poder y los otros nada, como as tam-
bin retroalimenta la violencia del sistema capitalista al que se enfrenta.
La situacin rusa no era muy diferente a la Argentina, que en los albores
del regreso de la democracia se encontraba hundida en el laberinto de
contradicciones que determinarn la serie de debacles econmicas, socia-
les y polticas por venir.
Cuando hablamos de una teora poltica a partir de OKTUBRE y UN
BAIN, no pretendemos sostener que no haya una en GULP!, sino que lo
que est funcionando por debajo, en el nivel molecular del discurso, lo que
sucede al sujeto, parece recubrir el punto de vista molar del socius que lo
determina. Ahora, en vez de partir de Barbazul y su prisin molecular como
un resultado de la operacin del socius desptico al servicio del Capital,
fundamento implcito de sus conexiones, iremos directamente a la prisin
de prisiones a nivel molar que l constituye.
33 solo este desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo un inter-
cambio universal de los hombres, en virtud de lo cual, por una parte, el fenmeno
de la masa desposeda se produce simultneamente en todos los pueblos (com-
petencia general), haciendo que cada uno de ellos dependa de las conmociones
de los otros y, por ltimo, instituye a individuos histrico-universales, emprica-
mente universales, en vez de individuos locales. Sin esto, 1) el comunismo solo
llegara a existir como fenmeno local, 2) las mismas potencias de relacin no po-
dran desarrollarse como potencias universales y, por tanto, insoportables, sino
que seguiran siendo simples circunstancias supersticiosas de puertas adentro,
y 3) toda ampliacin de la relacin acabara con el comunismo local. El comunismo,
empricamente, solo puede darse como la accin coincidente o simultnea de
los pueblos dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas
productivas y el intercambio universal que lleva aparejado. MARX, C. y ENGELS,
F., La Ideologa alemana, Introduccin, II. Subrayado del autor.
34 lo siniestro sera aquella suerte de espanto que afecta las cosas conocidas y
familiares desde tiempo atrs. FREUD, S. Lo siniestro, parte I.
y las grandes pestes ya ha acabado, con este, las pocas en que el ser hu-
mano sola vivir en el campo. En cambio ahora, evolucin tcnica mediante,
las guerras nos pasan lejos, lo mismo que las enfermedades. Vivimos reple-
gados en nuestras ciudades, en nuestros castillos personales construidos
para alejarnos del peligro y poder ser supuestamente libres. De hecho, las
ciudades nacen a partir del cambio de funcin del castillo del Seor Feudal
en la Edad Media. Con esto vemos que aquella construccin tpica de una
poca en la que las invasiones eran moneda diaria ahora se ha convertido
en el formato de nuestra vida habitual: Vivimos encerrados, atrapados en
libertad, en los castillitos que para ello hemos creado.
Max Weber concibi a la dominacin burocrtica como indispensable para
el desarrollo de la sociedad burguesa, construida para aislar todo contenido
irracional o amenazante para su dinmica35. As, la imposicin del aparato le-
gal que comenz con los romanos, extendindose durante el Medioevo, nos
deja hoy en estado de completa genuflexin frente a un orden legal y social
tan denso que tiende a enloquecer ms que a proteger. Por ello, Drcula,
tanto como cualquiera, sigue preso de los mismos fantasmas, solo quiere
amor y paz, no ms soledad y desencanto, no ms vnculo roto con lo/s de-
ms. Del mismo modo, el alma perdida que le hace el amor a un Drcula
con tacones, sea cualquiera de los posibles referentes, entra en una rela-
cin peculiar con este otro terrible que se le opone, por eso quizs, Fue un
esclavo sensible y chilln // y fcil para el gatillo // atrap un beso bienhe-
chor // con ojos al rojo vivo. Fue, fuimos dciles al orden establecido, uno y
otro, siempre sensibles y chillones en la comodidad del establo resguardado
de los elementos; siempre listos para la descarga (y fcil para el gatillo).
As, nos conectamos con nuestras pulsiones bsicas y nos limitamos a con-
sumirnos en vez de producirnos Todo para morir un poco y no sentir ms:
pulsin de muerte en acto y en eso, un beso tan tierno como puede brotar
del contacto con el lmite total: un beso bienhechor, un beso que cura, un
beso que partiendo de la unin malparida entre esclavos que son pura super-
ficie blanda, pura habladura, por su intrnseca facilidad para gatillar y caer
por los flujos decodificados, puede, en un golpe de suerte, cultivar lo nuevo,
hacer brotar vida de la esterilidad absoluta en el destello de ojos encendidos
por la furia esquizoide, con la mirada desencajada, al rojo vivo.
Esta va haba sido recorrida en la literatura por Charles Bukowski y
William Burroughs (escritores estadounidenses motivados por el avance
del capitalismo posterior a las guerras mundiales), y aun antes que ellos
por Charles Baudelaire y Antonin Artaud (escritores franceses motivados
por el avance del capitalismo posterior a la segunda revolucin industrial),
en fin, de Dostoievski en adelante, ms all de las discusiones, es obvio
que hay algo que anda mal. Burroughs, por ejemplo, hablaba de la mqui-
na blanda en referencia al cuerpo en su contexto actual de explotacin.
As, esta mquina arrasada por las relaciones que brotan del socius, libera-
da solo a travs de sus pulsiones ms bajas, blanda por ser tan irritable
y chillona, es la que est presa en su ciudad.
De esta forma, por cuanto toda concepcin que la mquina tiene de su
funcionamiento es un reflejo del socius que la determina y siendo el capita-
lista eminentemente urbano, comprendemos que la esquizia laberntica de
sus calles, sus flujos decodificados circulando a toda velocidad por ellas,
deriven en una represin social menos tangible pero muchsimo ms vasta,
que no puede simbolizarse ms que a travs de lo carcelario.
El ncleo de ideas que antes haba sido eludido respecto de una referencia
directa hace irrupcin en este tema que intenta ubicar la situacin poltica de
la Argentina dentro del contexto implicado en la desaparicin del mundo bi-
polar que supona la Guerra Fra, y el subsecuente ltimo gran avance de las
relaciones de produccin capitalistas a escala global. En este sentido, debe-
mos determinar cul es el flujo (o discurso) establecido por la determinacin
molar que el socius desptico al servicio del capital genera sobre todo discurso
definido como trascendencia: Msica para pastillas. Dicho en otras palabras,
solo porque la mquina est presa en la inmanencia de s misma (Roto y mal
parado) y en la inmanencia de su socius (Preso en mi ciudad), toda trascen-
dencia constituida como ficcin que avala la realidad deviene angustiante y los
flujos que permiten su desarrollo, sedante Msica para pastillas.
As, por un lado tenemos Flacas gimnastas de Amrica, lo cual nos remite
a la imagen de las actrices norteamericanas, el producto de consumo masivo
por excelencia, rodeado de un halo de perfeccin ilusoria y superficial, ellas
son gimnastas y atlticas: esquizofrenia capitalista (perfeccin new age y
campos de rehabilitacin VIP). Por otro lado, se oponen: Secas, austeras so-
viticas, ya no esos productos pensados para el consumo rpido e irreflexivo,
totalmente edulcorados, sino por el contrario algo hecho para durar y no para
la fugacidad: pesada, austera y parca psicosis paranoica sovitica (efectividad
roja y campos de trabajo). Al mismo tiempo ntese que ms all del sistema de
produccin, se pone sobre la mesa el hecho de que el productor de cualquier
accesorio de estas naciones es aquel que, en definitiva, puede ofrecer el mejor
costo de produccin, dado que le sobra mano de obra barata (es decir, la lgica
del mercado se impone sobre los distintos sistemas polticos de las naciones):
muchachitas fatales en blancos zoquetes chinos... Y as el productor industrial
mundial de accesorios y chucheras baratas es China, y las anteriores son
todas joyas, patricias de amor. En este sentido, si quedaba alguna duda res-
pecto a la interpretacin del nombre de la banda efectuada en la introduccin,
queda ya bien claro que el mote de Patricio no es casual; as estas naciones
son perlas que nos permiten reunir a la gente en grandes grupos molares, por
amor al padre, por obra del socius, de acuerdo con el principio unilateral de
filiacin que est en la base de cualquier sistema social.
Frente a la dialctica entre estos dos polos que implica la Guerra Fra, irrumpe
la Argentina, que, como de costumbre, no opta claramente por ninguno de ellos,
sino que, en trminos de Pern, se inclina por la esquizia de una tercera posicin36.
39 La cada ingloriosa del rgimen peronista dio lugar, pues, a grmenes de una
insurreccin obrera. Diez aos de educacin poltica peronista y el ejemplo de
la direccin peronista se encargaron de que esos grmenes no prosperasen
Sindicalizacin masiva e integral del proletariado fabril y de los trabajadores asa-
lariados en general. Democratizacin de las relaciones obrero-patronales en los
sitios de trabajo y en las tratativas ante el Estado. Treinta y tres por ciento de au-
mento en la participacin de los asalariados en el ingreso nacional. A eso se redujo
toda la revolucin peronista. PEA, M., Masas, caudillos y elites, Cap. IV, final.
40 http://en.wikipedia.org/wiki/7up
41 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comie-
res, ciertamente morirs. SANTA BIBLIA, Gnesis, 2, 16 - 2, 17. Reina Valera, 1960.
42 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios
haba hecho; la cual dio a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo r-
bol del huerto? [] No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer
que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable
para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido.
SANTA BIBLIA, Gnesis, 3, 1-3, 8. Reina Valera, 1960.
43 Veamos ahora algunos de los caracteres del fantasear. Puede afirmarse que el hom-
bre feliz jams fantasea, y s tan solo el insatisfecho. Las pulsiones insatisfechas
son las fuerzas impulsoras de las fantasas, y cada fantasa es una satisfaccin de
deseos, una rectificacin de la realidad insatisfactoria. Los deseos impulsores son
distintos, segn el sexo, el carcter y las circunstancias de la personalidad que fan-
tasea; pero no es difcil agruparlas en dos direcciones principales. Son deseos ambi-
ciosos, tendentes a la elevacin de la personalidad, o bien deseos erticos. FREUD,
S., El poeta y los sueos diurnos.
Ello funciona en todas partes, bien sin parar, bien discontinuo. Ello respi-
ra, ello se calienta, ello come. Ello caga, ello besa. Qu error haber dicho
el ello. En todas partes mquinas, y no metafricamente: mquinas de
mquinas, con sus acoplamientos, sus conexiones. Una mquina-rgano
empalma con una mquina-fuente: una de ellas emite un flujo que la otra
corta. El seno es una mquina que produce leche, y la boca, una mqui-
na acoplada a aquella Adems, podemos estar seguros de que ello mar-
cha... Algo se produce: efectos de mquina pero no metforas45.
Por eso podemos decir que este motor, al igual que cualquier otro, trans-
forma energa, por ejemplo: energa en potencia del combustible o alimento,
trasformada en energa cintica o en capacidad de trabajo. Sin embargo, este
principio de movimiento tiene una caracterstica particular que es el estar do-
tado de eso que llamamos psiquis (que deriva del griego psych, que significa
alma). As como conferimos al mundo una ley que es la de la ciencia o la de
los ojos del prejuicio ese estado prfido, pues recibir la imagen desfigura-
da de un monstruo siniestro, preso en la peor de sus ciudades.
Si esta historia es la de una adiccin, y si todas las historias son, al fin y
al cabo, de adicciones (a una mujer u hombre, si es de amor; a una patria u
idea, etc.), El montaje final es muy curioso, es en verdad realmente entrete-
nido, porque ms all de que el protagonista sepa o no en lo que se involucra
y por qu lo hace, la situacin es siempre la misma, vas en la oscura multitud
desprevenido, dando vuelta irreflexivamente en medio del tibio y manso reba-
o en la oscura cueva, y toda actitud transgresora, toda la energa proyectada
sobre s-mismo, autodestruyndose, es en vano: Derroche de la potencia del
deseo. Todo lo anterior, de uno u otro modo, termina tiranizando a quienes te
han querido. A los otros, al otro en s mismo (convertido en el propio enemigo),
que son convertidos en medios u obstculos respecto de la conexin.
En ciertas versiones del tema termina con los siguientes versos: Olga
Sudorova... // Vodka de Chernbil // Pobre la Olga! crep!, lo cual pode-
mos relacionar con el modo en que el gobierno sovitico trat la tragedia
de Chernbil (explosin de un central nuclear en el ao 1986, hecho que de
uno u otro modo contribuy al posterior desplome de la URSS) induciendo a
la poblacin a que tomara vodka para paliar los efectos de la radiacin50 . Lo
que apunta al modo anlogo en el que los sistemas liberales o comunistas
recaban en la mquina desptica para solucionar problemas acuciantes:
instando a la autoevasin por medio de la propaganda, el consumismo, las
adicciones, etc. El resultado final es tanto el de la radiacin nuclear como
el del desarrollo de la adiccin hasta sus ltimas consecuencias, la muerte
y esterilizacin total del entorno. En este sentido, cabe citar la declaracin
de un periodista sobre su experiencia en Chernbil posterior al incidente:
No hay desarrollo ni progreso. Estuve all hace cuatro meses, hace cuatro
aos, hace diez aos. Las casas estn vacas, los pueblos son pueblos fan-
tasmas. Las calles estn cubiertas de vegetacin. Nunca habr progreso all,
ni en diez aos, ni en veinte aos, ni en cien aos. Est simplemente muerto.
Vivimos una poca tan veloz como efmera. En la poca del disco que contiene
este tema tendra lugar el acontecimiento que determina la situacin actual del
planeta, el fin de la URSS, que permiti la consolidacin del capitalismo tardo,
al que se pliega inclusive una nacin que sigue ostentando la liturgia comu-
nista como China. Entonces, una Cancin para naufragios desanda simblica-
mente la decadencia de la ltima gran ilusin del pensamiento occidental: la
imposicin de un modelo de produccin alternativo al capitalismo.
Es sabido que a lo largo de la dcada de los 80 en Rusia se vivi toda una
serie de crisis asociadas con el reacomodamiento de la economa aislada a
una de mercado. En este sentido, la situacin no era muy diferente a la de
Argentina, que empezaba ya hace tiempo a enfrentar las exigencias de los
organismos internacionales de achicar su estructura estatal. Las polticas
de los militares y de Menem acabaron con la poca de pleno empleo, tanto
como la Perestroika53 arruin a los rusos. Hoy vivimos las consecuencias de
un ayer que nos coloca en similar posicin: poca de crisis y cambios que
se avecinan cada vez ms rpidos y voraces. De esta forma, Cancin para
naufragios se muestra como un himno pardico a las tragedias actuales.
El sentido que le otorgamos a lo que sucede en los momentos crticos de
la historia desconcierta: Es tan chiflado y obnubilado que puede ser... // Tan
caprichoso y novedoso que puede ser... El acontecer, nuestro loco y voltil
acontecer con Bombas de aqu para all // Puede ser, es... irreal, estallidos
ubicuos, constantes, econmicos, sociales, polticos, etc., nos muestra en pri-
mer lugar cmo el socius determina las conexiones que producen el deseo y
las que hacen posible su estallido: Puede ser; en segundo lugar cmo el
socius efecta el registro de lo posible traducindolo en la realidad efectiva:
el estallido es de un modo u otro, u otro; y en tercer lugar, el socius permite
el consumo que deriva en la reproduccin de la paranoia como ficcin o virtua-
lidad. Entonces el estallido es siempre irreal, ms se aproxima la mquina
deseante agitada por los flujos decodificados del Capital al cuerpo sin rganos
y consiguientemente a la alienacin de toda produccin vital, ms se aleja de la
vida y la muerte como la unidad del proceso real en el que consiste. De esta for-
ma, lo real deviene una proyeccin ms de la pantalla boba de turno que siem-
pre plantea cercano el fin, si no se contribuye a mantener el sistema. De hecho,
si bien hemos tenido crisis muy complejas y hasta guerras, la historia argentina
no es tampoco una sucesin de constantes catstrofes como algunos nos lo
quieren mostrar a veces. Pongamos ejemplos concretos de nuestra historia,
el estallido puede ser: la situacin a partir de 1998 se empez a mostrar
complicada en trminos econmicos y sociales y, ya para la poca del gobier-
no de De la Ra (1999-2001), hizo falta aquel famoso blindaje econmico
para atajar la crisis social que se avecinaba, supuesta la enorme cantidad de
desempleados y la recesin inminente como resultado de las deudas contra-
das. El estallido es, crisis del 2001, cambio sucesivo de titulares del Poder
Ejecutivo, debacle econmica, social y poltica. Sin embargo, este estallido, a
la luz de los hechos posteriores, aceptando a quienes salieron favorecidos y
teniendo en cuenta que de todos los que se hubiesen debido ir54 no se fue
ninguno, es irreal. Fue un estallido virtual, un mero efecto en la superficie
para tapar con el resultado explcito del quiebre violento un proceso que, en
trminos reales, ya se vena gestando y concretando desde hace mucho tiem-
po atrs, tanto como habra de proyectarse tiempo despus
Los momentos de crisis son aquellos en los que la dislocacin que era
subterrnea sale a la superficie. En este sentido, el socius capitalista tiende
siempre a revelarnos que no somos los nicos con tal problema o tal con-
dicin, nos iguala en la miseria y ofrece medios estandarizados para eva-
dirnos de ellos: Ya no ests solo // Estamos todos en naufragar. Cuando
es poca de fiesta, las catexis reaccionarias del deseo suelen determinar
un naufragar en la abundancia, es decir, un abandonarse en la abundancia,
mientras el naufragio real permanece alejado, marginal; inversamente en
aquellas pocas de fin de fiesta la dinmica de las anteriores llevada al
paroxismo deriva en la disolucin, que permite el levantamiento de las ca-
texis revolucionarias del deseo: Estamos todos en naufragar.
Pero una crisis, un gran naufragio, siempre implica para el deseo un derro-
tero que le impone lmites y orientaciones sobre el fondo desrtico del ocano
(o del cuerpo sin rganos). Quizs el futuro nos depare crisis constantes de
todo tipo, pero que pasen tan rpido que apenas las notemos Quizs ese es
nuestro mundo y simplemente no nos hemos dado cuenta porque Son seis
minutos y nuestra mami va a contestar, el flujo pletrico y decodificador
del Capital lavar todas las penas antes de que siquiera lleguen a ser tales
este es el tiempo que podra tardar un misil intercontinental en recorrer, por
ejemplo, la distancia entre la URSS y EE.UU., o el lapso de un bloque televisivo.
Despus del mismo, la madre Rusia podra contestar, podra ser la ltima gran
debacle, o bien podra eliminar el error de aquel nio rico armado, pasndo-
se a su bando... As, en pocos minutos, la teta madre capitalista esparce sus
malas leches: Mami elimina el error // de que vos sos capaz, la matriz boba
universal, la TV, Internet y todas las fuentes de flujos decodificados, enjuaga-
rn nuestras penas dejndonos ejercer nuestras descargas intiles, nuestras
malas leches, nuestras miserias virtuales y pensamientos turbios contra todo
aquello que difiera de nosotros. Toda nueva formacin social que pueda ger-
minar en la crisis impulsada por las catexis revolucionarias del deseo pronta-
mente ser asimilada por la mami-socius protectora que la registrar dentro
de su dinmica. Por poner un ejemplo, el deseo que apoy el juicio a las juntas
militares en el momento en el que salan estos discos fue el que luego se volc
sobre la fiesta consumista de la fiesta radical, antesala del menemismo. Del
mismo modo, las asambleas barriales que surgieron luego de la crisis del 2001
con vastos fines fueron diluyndose progresivamente hasta desaparecer, ser
asimiladas por asociaciones de vecinos o por los partidos polticos que pelea-
55 Cul es este tiempo que no precisa ser infinito, sino solamente infinitamente
subdivisible? Hemos visto que pasado, presente y futuro no eran en absoluto tres
partes de una misma temporalidad, sino que formaban dos lecturas del tiempo,
cada una completa y excluyendo a la otra: de una parte, el presente siempre limi-
tado, que mide la accin de los cuerpos como causas, el estado de sus mezclas en
profundidad (Cronos); de otra parte el pasado y el futuro esencialmente ilimitados
que recogen en la superficie de los acontecimientos incorporales en tanto que efec-
tos. Ain. DELEUZE, G., Lgica del Sentido, De los efectos de superficie.
Las Conexiones y la
Distribucin de las Fuerzas
segn la Filosofa Ricotera
UN BAIN PARA EL
OJO IDIOTA
Este disco fue editado en mayo de 1988. Podemos decir que ya para esa
poca el fin de la primavera radical era evidente: mientras que la deu-
da contrada por los militares y el descenso del precio de los principales
productos de exportacin nacionales asfixiaba el erario pblico, se su-
maba un vetusto aparato estatal productor de bienes y servicios gigante,
costoso y con escuetos niveles de productividad, junto con una industria
privada que creca bajo su proteccin con las mismas caractersticas. Esta
situacin limit las posibilidades del gobierno de Alfonsn para estabili-
zar la economa.
Frente a las situaciones de crisis econmica y poltica, en nuestras pam-
pas ha primado la opcin por la solucin cortoplacista de reforma mone-
taria y fiscal, en vez de la productiva. Esto ha sucedido, por citar algunos
precedentes, desde las reformas borbnicas o la del Proceso, tanto como
luego con la predatoria convertibilidad menemista o la inflacionista K. As,
el plan Austral radical haba dado algo de aire en un primer momento, pero
la esperanza se dilua a medida que los estallidos hiperinflacionarios de-
predaban los sueldos. Esto aument la presin de los sindicatos por medio
de paros constantes que, sumada a la de los militares para terminar los
procesos judiciales por los crmenes del Proceso, y a la de los acreedores
internacionales, hizo temblar la base de poder del caudillo radical. En fin, el
caldo de cultivo que prefiguraba, a escala nacional, lo que en la internacio-
nal pona de manifiesto la perestroika rusa: la necesidad del pujante capi-
tal financiero internacional de realizar el desguace del Estado de bienestar
para penetrar las economas emergentes luego del fin de la bipolaridad.
Aquello que los militares hubiesen querido hacer, aquello que facilitaron
para que otros sicarios terminaran el trabajo, lo hizo la democracia. Con la
cada del muro de Berln y las crisis inflacionarias por venir en la Argentina,
tenemos una clara muestra de lo que sucede en el mundo: ha quedado he-
rido de muerte un modelo econmico, poltico y social caracterizado por un
claro protagonismo del Estado nacional, dando lugar a la imposicin de un
modelo mucho ms especulativo y retorcido: el neoliberalismo.
Frente a este aire concreto de fin de poca y, del mismo modo que las doc-
trinas de los griegos sobre la necesidad de una herramienta para disponer al
alma a enfrentar tales embates, el disco se presenta como un bain, un
ritmo brasileo dulzn, simple y pegadizo, que suele relatar breves historias.
La fuerte presencia del componente esclavo-africano en dicha cultura nos
trae este ritmo musical hipntico, como el paso de una marcha oscura y bu-
clica. En el nivel discursivo un bain es altamente descriptivo, usualmente
hace referencia a las crudas realidades impuestas y a la aoranza respecto
de la vieja territorialidad primitiva perdida. Sin embargo, este bain no es
para cualquiera, sino para el ojo alienado, para el rgano estupidizado por
su conexin con la pantalla y la imagen retorcida que el sistema devuelve
de nuestros prejuicios elevados a dogma mercadotcnico. En palabras de
Nietzsche:
Yo veo y he visto cosas peores, y hay algunas tan horribles que no quisiera
hablar de todas, y de otras ni aun callar quisiera, a saber: seres humanos a
quienes les falta todo, excepto una cosa de la que tienen demasiado se-
res humanos que no son ms que un gran ojo, o un gran hocico, o un gran
estmago, o alguna otra cosa grande lisiados al revs los llamo yo57.
estn presentes, siguen siendo tratados con las mismas frmulas planas
e hipersintetizadas, la domesticacin y privatizacin del ojo est prctica-
mente terminada. Pero ese largo proceso tiene un punto de inflexin en
esta poca en la que la televisin se afirma sobre la radio como instrumen-
to social al servicio de la idiotizacin de las masas.
La palabra idiota refera en sus orgenes griegos al ciudadano parti-
cular sin capacidad profesional y ajeno a los asuntos pblicos. Luego re-
miti al ignorante. En la actualidad se la utiliza para referirse a un retraso
mental severo en el cual la persona no puede superar la primera infancia.
Este recorrido es fcilmente comparable al del pequeo burgus nacional
promedio (aunque, por qu no tambin, al resto de la sociedad), aislado
por su propio escepticismo de la vida pblica, manifestndose de modo
oscilante pero siempre armado con una pantalla y al tanto de su ltima
proyeccin.
El orden criminal que surge en las sociedades actuales tiene que ver con el
desarrollo del poder de una clase que no produce, sino que se conecta pa-
rasitariamente a la produccin. El orden establecido legitima la pugna por
el capital econmico o social y por el poder que traen aparejado, de modo
tal que el capitalista o el burcrata le da la espalda a su entorno para poder
costumbre de no contentarse con los restos. A ellos no les bastan los res-
tos que dejan sus dueos, ni tampoco sienten un poco de compasin por
aquello que tienen debajo de su bota. Eso no solo los aleja de lo humano,
sino tambin de los animales, porque el sadismo y la brutalidad no forman
parte de su naturaleza. La suya es la del ovejero descarriado, por eso la
metfora que remite a la raza del perro polica (ovejero alemn) estable-
ciendo la comparacin con su nomenclatura local (manto negro): Ovejero
que descansa en manto negro! De modo tal que tenemos la concreta ima-
gen del pastor del rebao que descansa en lo oscuro (negro) de las
fuerzas y est exterminando a quienes debera cuidar. El socius prisionero
tiene en ellos sus principales e hiperinformados lugartenientes, siempre al
tanto de la informacin (Leyendo diarios) que sus dueos hacen circular
en los medios masivos de disciplinamiento social. Del mismo modo, conti-
nuando el paralelismo de los prrafos anteriores, las catexis reaccionarias
de inters son los agentes de captura (perro cruel y vigilante que porta
Ray-Bans) de las catexis revolucionarias. Estas no se contentan con los
restos de la produccin deseante, puesto que descansan sobre el manto
oscuro del deseo
En este rollo de monos de polvo // hemos perdido el rastro unos minu-
tos. Sin duda no somos ms que monos un tanto ms sofisticados o, me-
jor dicho, bastante ms perversos. Obviamente que desde cierto punto de
vista entre un humano y un mono poco hay en comn, pero el problema es
que entre dos hombres cualesquiera posiblemente tampoco. La cuestin
es que tanto el hombre como el mono viven sujetos a ciertos comporta-
mientos que les permiten existir en grupo. Al parecer, lo que nos diferencia
al menos ostensiblemente de nuestros parientes genticos ms cercanos
son los cdigos del socius, expresados a su vez en esas construcciones mo-
numentales de la ingeniera simblica, edilicia, informtica y tcnica que
todos conocemos. Si pensamos, veremos que en el origen de todas esas
tcnicas estn las distintas industrias y todas ellas nacen del polvo: los
primeros smbolos fueron fruto del dominio de la industria de las resinas,
los pigmentos, las piedras, en fin, distintos polvos, lo mismo vale para las
edificaciones (arena, cal, barro, etc.), las computadoras (silicio) y hasta
nosotros mismos estamos hechos de polvo de estrellas. As, mientras los
monos del reino animal no se han perdido y por eso no tienen por qu
encontrarse, nosotros, los monos de polvo de la civilizacin, vivimos
constantemente en el rollo de la historia; aun cuando esta sea en com-
paracin con la extensin de la historia del universo como unos minutos,
en su vorgine hemos perdido el rastro.
60 Una tribu es definida por (1) un nombre comn y distintivo; (2) un sentimiento
comn; (3) un territorio comn y distintivo; (4) una obligacin a unirse en guerra;
y (5) una obligacin moral de fijar enemistades y otras disputas mediante arbitraje
[]. Las tribus adyacentes se oponen y pelean entre s. Algunas veces se unen []
pero dichas uniones son federaciones laxas y temporarias para un fin especfico y
no corresponden a ningn valor poltico claro []. Pero entre las tribus Nuer no hay
una organizacin o administracin central y por lo tanto tampoco unidad poltica a
la que podamos referir como nacional. EVANS-PRITCHARD, E. E., Los Nuer, Cap. III,
partes VI y VII.
ble final como los dems: al fin y al cabo somos todos terrenales por ms
que algunos puedan rozar lo elevado. Entonces, se entiende la pregunta:
Y cunto vale tu estmago crispado // y tus narices temblando por el
miedo? Cunto vale pasar por el fuego desarmndose una y otra vez, lle-
vando el deseo al abismo con el estomago crispado por la bebida y la
mala alimentacin, y su nariz temblando por las drogas, en fin, por las
largas giras que conforman su cotidianeidad? Y cunto vale todo lo regis-
trado // si el sueo llega tan mal que te condena? Cunto valen esos bue-
nos temas trepando los rankings y el bolsillo reventando de dinero, si no se
puede siquiera dormir por toda la porquera consumida para conseguirlo:
Vamos las bandas, rajen del cielo! Ese no es el cielo, es una fantochada,
estn atrapados en libertad, tanto como todos los dems o an peor, ya
que muchas veces estn convencidos de estar ms all.
Y cunto valen todas tus enfermeras // y tus temblores de moco s-
per-caro? Cunto valen todas las noches de descontrol con enfermeras
sexuales, de temblar por toda la cocana generadora del moco sper-ca-
ro que, incluso por ser de la mejor, no deja de traer aparejada la miseria
del da despus. Y cunto valen satlites espas // y voluntades que
cres haber sitiado? Cunto valen las campaas de promocin, el espio-
naje entre las compaas discogrficas y el haberle impuesto condiciones
al magnate de un sello multinacional si finalmente van a chuparle la sangre
hasta dejarlo hecho un despojo. Slvense, seores: Vamos las bandas,
rajen del cielo!
Y cunto valen tus ojos maquillados // y meditar con ter perfumado?
Cunto valen las mscaras que adopta, los desgarros que le infringe a su
personalidad y las sustancias que intenta utilizar como blsamo que, por
ms perfumado y etreo, solo lo catapultan al abismo. Y cunto vale
ser La Banda Nueva // y andar trepando radares militares? Una vez ms,
cunto vale ser la sensacin y lograr un hit, llegar a la cima de los radares
militares, si al fin y al cabo todo pasar y estar tan condenada a tolerar el
mundo como cualquier mortal. Las bandas smbolo del espritu del reba-
o, al ser elevadas al cielo, al devenir fundamento de tal o cual dispositivo
social, trepando radares militares, pierden rpidamente su capacidad dis-
ruptiva. El artista prontamente deviene dolo, por eso se consume dentro
del propio delirio de grandeza junto con el deseo del rebao aturdido: ser
La Banda Nueva, la nueva y gloriosa manada de los ultrahombres: Vamos
las bandas, rajen del cielo!
Este tema nos remite una vez ms a la relacin ertica con el enervante
tab, tanto como al amor en su expresin desnuda. Puede haber un dolor
ms intenso que el de la pasin no correspondida o prohibida, el de la li-
bertad constantemente cercenada, o el del cenit de la abstinencia? Por eso,
cuando ella hace tanto que fue deseada, cuando hace tanto que no hay una
conexin, un guio, un crujir del metal en la mueca del encadenado, una
idea potente que permita escapar de la alienacin, es cuando el deseo nos
aleja de ser un engranaje aislado para convertirnos en la cadena de produc-
cin misma. Teniendo esto en cuenta, no es de extraar que se la recuerde
hermosa y pletrica, ya que seguramente Ella debe estar tan linda. Aun
para el que ha renunciado a todas aquellas experiencias, en el recuerdo de
su juventud o en algn lugar de la memoria, est su recuerdo iridiscente.
Conduje toda la noche, reventando los cambios, con mis ojos de durax
lastimado. La noche, anttesis del da, es el momento en el que el ngel
cado transita las calles desnudas del rebao. La fiera angustiada, el motor
mantenido a malos tratos, el cuerpo daado, los ojos de vidrio (durax)
vacos de vida. No debemos olvidar que hay algo que es igual en todos los
seres humanos dado que podemos tener distintas ideas respecto de lo que
es la Libertad y el Amor, pero todos decodificamos las experiencias que las
implican con un aparato similar. As, a travs de una intrincada ingeniera
qumica en lo profundo del cerebro, en el sistema denominado lmbico est
situado el sistema neurolgico de gestin de respuestas frente a la reali-
dad, el famoso sistema que recompensa a la mquina con las endorfinas
que lo lubrican y sobrecalientan, produciendo la sed de la conexin al nu-
men. Cuando el sistema en cuestin no recibe lo que quiere, ya sabemos
lo que sucede: Por Dios! La ruta est trabada y fra! // Y cae la lluvia en
estocadas finas, el cuerpo urgido de descarga se pone tenso cuando la su-
perficie sobre la que se desliza aparece trabada, de modo tal que cada roce
con la realidad cobra para l la forma de una fina daga rozando un globo a
punto de estallar. El deseo busca abrirse paso por un sendero estrecho y
complicado
El yo se diluye en la ruta que lo separa de su objetivo, porque es
un ficcin de algo ms profundo e imponente, cada vez que decimos yo
soy, yo quiero, yo necesito, el que ruge es el ello, porque ello es, desea y
toma; y Ella debe estar tan linda! Ello la necesita, como la noche al da, el
solitario amante a la amada, el esclavo a la libertad y el adicto a su droga.
Esto hace pensar que el estado de humor inducido por la coca en tales
dosificaciones no se debe tanto al estmulo directo como a la desaparicin
de los elementos que causan la depresin. Se podra suponer, quizs, que
la euforia que resulta de la buena salud no es ms que algo normal en
una corteza cerebral bien alimentada que no es consciente de los
rganos del cuerpo al que pertenece62.
Cuando digo que es necesario ser prudente, eso quiere decir que el peli-
gro constante, en el lmite dramatizo un poco es la muerte. Por eso es
que los psicoanalistas, por ejemplo, no salen de la pulsin de muerte. En
su incapacidad por comprender que el cuerpo sin rganos es la vida del
deseo en estado bruto, en estado puro [] el cuerpo drogado [] es un
cuerpo que se encuentra como cuerpo sin rganos, es decir que, de una u
otra manera hace saltar el estrato de la organizacin63.
De este modo, Ella debe estar tan linda marca el lmite de la Teora de
las Conexiones ricoteras, en tanto la dinmica del deseo, que es en defini-
tiva la que mueve a conocer/conectarse a algo, tiene como borde la propia
destruccin, aunque pareciese imposible librarnos de ella estando lanza-
dos en la vida.
Con Todo un palo, tenemos las consecuencias que se desprenden del de-
sarrollo antecedente. Un palo, segn nuestro lunfardo, es un golpe o
algo negativo. Sin embargo, en este tema toda la relacin ertica que se
ha establecido con la muerte, la droga y aquellas experiencias que remiten
al borde adquieren un nuevo sentido. Todo un palo es un tema que trata
sobre la superficie sobre la que se desliza nuestro deseo: la historia o el
tiempo. Lo que cae como un palo sobre nosotros es que nuestro presente
es constantemente traicionado al servicio de la reproduccin del sistema
social, mientras que nosotros nos acabamos, mientras que la muerte ace-
cha reintroduciendo la dinmica al tiempo
El futuro lleg hace rato. // Todo un palo, ya lo ves. La llegada del fu-
turo es inevitable porque el tiempo nunca para ni retrocede, y jams trae
algo de la nada. Por ello lleg hace rato: fue abrigado en circunstancias
antecedentes. En ese sentido, lo ms terrible del futuro es la eterna re-
peticin. Alguien dir que las acciones de las personas son libres, por lo
cual todo puede cambiar. S, as es, pero nacemos en determinada poca,
con determinada familia, pas, formacin, alimentacin, etc., y esto limita
Para la poca en la que fue editado este disco (1989), el radicalismo, cu-
yos presidentes no haban terminado de cumplir un mandato desde 1928,
volvera a irse antes de tiempo entregando el poder al peronismo, nico
partido que desde el regreso de la democracia lo ha logrado. De esta mane-
ra, frente a la posibilidad de la consolidacin de un proyecto transformador
apoyada en el cuerpo del caudillo radical: BANG, BANG, ESTS LIQUIDA-
DO! Despus de eso ya sabemos lo que sucedi, Menem termin con to-
dos los procesos judiciales contra los militares, pero tambin los liquid
como institucin junto con el aparato productivo, que, pese a su condicin
material decadente, tena un enorme potencial econmico y trascendencia
social. Menem hizo lo que no pudieron hacer los militares, pero esto fue
posible por estar latente en la historia precedente. En realidad la simbolo-
ga de BANG, BANG podra ser aplicada con facilidad al desarrollo pos-
terior y es en ese sentido premonitoria, sin embargo, no debemos dejar
de pensar que en este disco se cierra el balance de una poca en la que se
pensaba que la democracia poda subsanar por s misma los errores de la
dictadura. As, tuvo lugar la gestin de una capitulacin maquillada que
mostrara recin su rostro con Menem haciendo del pas un gran call center
atravesado por villas miserias y con gran parte de su poblacin abandona-
da a la extincin.
Por ello, las ltimas reservas morales que pudieron sobrevivir al embate de
la dcada de los 70 terminaran de ceder frente a un nuevo avance del neolibe-
ralismo y la remota esperanza de cambio era liquidada. En este contexto es im-
portante resaltar que el cuadro que ilustra la tapa del disco (Los fusilamientos
idntico a los otros. Justamente por eso, el socius en el que est arrojado
lo ha marcado como tal, como el diferente: en un men muy complicado
de tony soire. l, el eremita y su men muy complicado de peripecias y
tragedias64 que entretendrn al pblico absorto justificando su existencia.
Es el lmite que permite al rebao sentirse seguro de su propia identidad.
Lo que este entraable personaje nos puede ofrecer, por su lado, es una
descripcin veraz de la herida que genera la pertenencia a la sociedad, el
rojo vivo de la mquina social. Por ello, Es lo que puede ofrecer, // papeles
tristes y sed de boca floja, solo podemos pedirle estallidos discursivos lite-
rarios, alteracin de los flujos: la pulsin de aquel que puede dar cuenta de
la belleza de lo terrible tanto como necesitar el trago para soportarla, para
hacer encajar tanto sufrimiento en un rollo de papel. Por eso, por saber
lo dolorosa que es la verdad, adems de lamentarse por tan insoportable
belleza, debe hacerla tambin su confesin, decirla sin eludir una sola frac-
cin de verdad: y perdn para su lengua. El borracho usualmente se anima
a decir grandes verdades montado sobre sus endorfinas alocadas, tanto
como luego disculparse cual nio para poder encajar, aunque sea un poco,
en esa realidad de la que no puede escapar.
Seguramente que nuestro personaje, acechado por las mismas pulgas
de siempre, Bailar para la prensa, mostrndose tan peculiar como en su
discurso escrito, y dedicar el nuevo rock de las cavernas a su vanidad. Esto
se debe a que toda la potica del rock surge entre otras de la influen-
cia de esta generacin de escritores. Por ello puede tranquilamente nuestro
hroe sentirse el inaugurador de una discursividad. No obstante, no deja
de ser Un hroe del whisky ms // (el perro se hace notar) // su truco le
hace ganar nenas bohemias. Ese viejo problema del arte se reduce a que
nuestros buenos bohemios necesitan medios para bancarse la joda, as que
se divierten por nosotros y despus nos cuentan cmo es vivir la vida en
serio. Es decir, hacer lo que el rebao teme viviendo como si se estuviese
por morir en cada momento. Es por eso que la parte ms mecnica, egosta
e interesada (perro) de l es obligada a brindarnos esas buenas pginas
tanto por el dinero y el reconocimiento, como por las nenas bohemias.
64 Tony era un calificativo para designar a los payasos en las primeras apariciones
de estos personajes en la escena criolla: Estn tambin los llamados tony de soire,
que son aquellos que entretienen al pblico con sus peripecias, en tanto se cambian
los aparatos de pista. FRANCO, LILY. El Circo Criollo, http://www.magicasruinas.
com.ar/revdesto064a.htm
vivir en el borde entre dos rdenes adoptando las peores facetas de cada
uno de ellos.
Un psicpata transgrede el orden sin sentir culpa porque tiene sus propias
reglas, para las que todos los dems son meros medios, material disponi-
ble para su inmenso ego. La parabellum profundiza la senda insinuada en
Rock para los dientes, no tenemos un nihilista creativo como en los casos
anteriores, sino por el contrario, la inminencia del nihilismo destructivo, el
de la plaga de la Tierra, aquel que, convencido de la muerte de Dios, se de-
dica a rapiar sin ningn tipo de remordimiento68 . De hecho, parabellum
(recordemos la famosa mxima latina Si vis pacem, para bellum, Si quieres
paz, preprate para la guerra) es el nombre del tipo de municin que se
extendi a partir de las guerras mundiales. En nuestra poca, la municin
ordinaria para imponer violentamente los puntos de vista del que manda
no es la de metal, sino la ideolgica: la guerra meditica como cualquier
otra necesita generales y una vanguardia para romper lneas enemigas.
Esta no es ms que la cultura pop y sus dolos de cotilln son su conspicua
soldadesca
La noche tira un salto mortal, // pura tontera del punto G, la noche,
esa falta de luz a la que nos remite la ausencia de fundamento, pega un giro
inesperado, pero este no tiene que ver con un punto oculto del sistema
en el cual el placer llega al xtasis (punto G), sino con el deseo egosta
del dolo: y el joven lobo, // quemndose de amor!, porque lo peor para
y escoria de todas las clases, la nica clase en la que puede apoyarse sin reservas,
es el autntico Bonaparte, el Bonaparte sans phrase. MARX, C., 18 brumario de
Luis Bonaparte, Cap. V. El agregado entre corchetes es del autor.
68 Ay! Llega el tiempo en que el hombre no dar ya a luz ninguna estrella. Ay! Llega
el tiempo del hombre ms despreciable, el incapaz ya de despreciarse a s mismo.
Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre. Qu es amor? Qu es creacin? Qu es
anhelo? Qu es estrella? as pregunta el ltimo hombre, y parpadea. La tierra
se ha vuelto pequea entonces, y sobre ella da saltos el ltimo hombre, que todo lo
empequeece. Su estirpe es indestructible, como el pulgn; el ltimo hombre es el
que ms tiempo vive. Nosotros hemos inventado la felicidad dicen los ltimos
hombres, y parpadean. NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, Prlogo, IV.
69 Ah estn los seres terribles, que llevan dentro de s el animal de presa y no pue-
den elegir ms que o placeres o autolaceracin. E incluso sus placeres continan
siendo autolaceracin. An no han llegado ni siquiera a ser hombres, esos seres te-
rribles: ojal prediquen el abandono de la vida y ellos mismos se vayan a la otra!.
NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, De los predicadores de la muerte.
Monzn, Lennon, Luca, Hendrix, Joplin y tantos otros que sobrevivieron (mas
no indemnes) dan la pauta de que la vida al lmite, por ms vlida que pueda
resultar desde el punto de vista moral exitista o artstico, siempre redunda
en las mismas consecuencias: se termina en el hospital, el manicomio, el
cementerio o la crcel. La represin de la historia que implica a esos flujos
decodificados o decodificadores a los que se montan redunda generalmente
en la inevitable autodestruccin.
Caito de metal de acero al cromo nquel // (toda una oportunidad!).
Seguramente podemos vincular tal pieza de metal a aquella utilizada
por los cocainmanos como dispositivo para facilitar la inhalacin del pol-
vo blanco. De hecho, una de las interpretaciones ms extendidas de este
tema vincula al Sperboca con la figura de Mick Jagger, y es muy entendible
teniendo en cuanta las caractersticas exuberantes de la boca del artista,
cuestin muy bien captada en el famoso smbolo de la banda diseado por
Warhol (la boca con ojos y una gran lengua desbordndola).
Pensemos en las tres imgenes que se vierten en los versos en cues-
tin: y a nuestro hroe fiel, // un ex pilar de rugby, //jarabe de la nuca
unt. Partimos de la afirmacin degradada y abstracta de la moral utilitaria
del sistema de produccin: un boludo con suerte que crea una obra que
representa la moral putrefacta y decadente de su poca, es decir, alguien
que hace una gran boludologa, con la que toda la gente igualmente es-
tpida y artificial se sienta reflejada y legitimada. Este es nuestro hroe
fiel. Un pilar es algo que sostiene otra cosa, en este caso la formacin
de un equipo de rugby. Son los ms pesados de la formacin, buscan el
dominio defensivo sobre la pelota. Las formaciones en las que tienen gran
incidencia los pilares (scrum, el maul y el ruck) los muestra en posiciones
respecto del baln, que, al ser referidas a la conexin sexual en la que una
persona est de espaldas a la que penetra (la respiracin condensada en la
nuca del otro, puede ser untada), nos muestra el anverso del hroe: el cruel
resultado de las noches de exceso propias de las estrellas populares. Eso
no es contracultura, eso no es rock, aunque de ese material estn tambin
hechos estos fenmenos. Entonces, esta estrella de pacotilla goza de los
instantes en los que su rebelda cuaja en alguna transgresin de saln, que
en un comienzo puede parecer creativa (un nihilismo positivo), pero pron-
tamente pasa al proceso psicoptico: hundimiento total en lo indiferencia-
do, la capacidad productiva se diluye en la destruccin/consumo irreflexivo
del entorno y de s.
Con esto, evidentemente no ejercemos un juicio moral sobre el sexo,
que no ha hecho nada malo, y s quizs mucho de lo bueno; sino que aludi-
Son muchos los que se creen habilitados a escupir al cielo cuando se que-
jan a pesar de todo lo que les sobra. Esos no aprecian las cosas realmen-
71 junto a un caballo grande y noble pero un poco lento por su tamao, y que ne-
cesita ser aguijoneado por una especie de moscardn, segn creo, el dios me ha
colocado junto a la ciudad para una funcin semejante, y como tal, despertndo-
los, persuadindolos y reprochndolos uno a uno, no cesar durante todo el da de
posarme en todas partes. No llegaris a tener fcilmente otro semejante, atenien-
ses, y si me hacis caso, me dejaris vivir. Pero, quiz, irritados, como los que son
despertados cuando cabecean somnolientos, dando un manotazo me condenaris
a muerte a la ligera. PLATN, Apologa de Scrates, 30e - 31 a.
es inevitable, porque todo lo que sube baja (y viceversa). Todo vuelve, todo
tiene un fin y en l, hay contenido un nuevo comienzo. Por eso, la repeticin
puede pasar por insoportable, pero para aquel advertido, para el hombre
prudente: Maldicin, va a ser un da como los dems! Otro da para levan-
tarse, otro da para caer, el que realmente maldice un da hermoso segu-
ramente no la pas lo suficientemente mal, teniendo que salir a ponerle el
cuerpo a los elementos.
tras la Teora de los Dos Demonios (la supuesta guerra sucia entre mili-
tares y subversin). Generalmente se argumenta que la falsedad de esta
postura obedece a que el demonio en realidad es uno solo: la mquina pa-
ranoico-reaccionaria militar para unos o la esquizo-revolucionaria subver-
siva para los otros. No obstante lo errado de la Teora de los Dos Demonios
y de su oponente es que ambas funcionan sobre la base de un dualismo
prfido que corta a la realidad dejando lo que debera ser de un lado (el
orden hipostasiado como principio trascendental por cada bando) y a lo di-
ferente por otro. Ahora bien, el problema correctamente planteado obede-
cera a mostrar que hay un solo demonio real que los contiene a ambos: la
sociedad nacional. Con ello el problema no es tanto moral, es decir, separar
los buenos de los malos, sino del orden del deseo. Este punto de vista nos
permite ver cmo el rgano social nacional, frente al roce con las relaciones
capitalistas deshaciendo sus fundamentos tradicionales, dese su propia
represin. Evidentemente esto no tiene nada que ver con que dentro de la
misma lgica del orden burgus est contemplada la legtima posibilidad
de juzgar a todos los responsables de asesinatos, desapariciones, atenta-
dos, torturas
Por eso, en el ttulo del tema est bien resumida la solucin monista del
asunto (es decir, no dualista): Nuestro amo juega al esclavo. El juego es
siempre el mismo, el del devenir, y para l no existen amos ni esclavos pu-
ros, sino pura libertad de ser cualquiera de las dos cosas, segn los casos.
Por eso solo al cuerpo deforme y lbil de la sociedad nacional se le puede
achacar haber deseado a los militares una y otra vez, festejando cada uno
de sus triunfos fatuos y sus decisiones delirantes. Fue el pueblo soberano
el que legitim en las calles al Proceso (como anteriormente lo hizo con
otros gobiernos de facto), tanto como con su obsecuencia cobarde y su
conservadurismo de nueva hora. Por eso, nuestro amo el pueblo se ha
puesto en el lugar del esclavo durante el Proceso tanto como los amos y
seores de la muerte, Videla, Massera, Galtieri y todo el squito de merce-
narios, juegan a ser esclavos de la Justicia una y otra vez durante el perodo
democrtico. Eterno ciclo.
El tema se abre como una tremenda marcha militar que avanza como un
gran pene erecto mecnico penetrando sobre la ciudad vencida. Espanto
generalizado de todos los advertidos de lo que est realmente sucedien-
do: Mucha tropa riendo en las calles // con sus muecas rotas cromadas,
gestos propios ms de mquinas (cromado es el color del metal que las
compone), rotos, desencajados de su carcter humano y por las carreteras
valladas // escuchs caer tus lgrimas, all por donde avanzan sus filas,
para el que alguna vez estuvo en contacto con la historia (no solo a travs
de un libro o de la TV) no es difcil saber que los sobrevivientes no sern
precisamente los mejores. Eso no puede ms que generar lgrimas: x-
tasis de la pasividad. Pura escolstica que se repliega en la intimidad de la
herida que la mquina social ha infringido. A cada avance del capitalismo
en sus distintas formas, siempre hubo un agente encargado de diezmar los
elementos progresivos que brotaron de la tierra: la represin en los 70, la
hiperinflacin en los 80, el desempleo y los distintos anestesiantes (lcitos
e ilcitos) de la dcada de los 90 o la recombinacin curiosa de las ante-
riores durante los aos 2000. Y lgrimas, muchas lgrimas cuando vuelve
a temblar el piso con el mecnico repiqueteo de las botas al servicio del
Capital. xtasis del terror.
Nuestro amo juega al esclavo, // de esta tierra que es una herida //
que se abre todos los das, la plebe ilusa avanza ciegamente hacia la situa-
cin en la que seguramente saldr ms perjudicada, para luego lavarse las
manos del problema que ella misma cre. Los militares desaparecan a los
subversivos y no solo a ellos, sino que se vanagloriaban:
La Mquina deseante y la
Distribucin de las Fuerzas
Maqunicas segn la Filosofa
Ricotera
LA MOSCA Y LA SOPA
Toxi viene del latn toxicon, veneno, y taxi, del griego tasis, tasa,
que a su vez encontramos en taxmetro, aquel dispositivo que llevan los
coches de alquiler para calcular el costo de un desplazamiento. Este nuevo
funcionario, este burcrata de la muerte y la distraccin, es el que tasa y
distribuye el veneno. El garante ltimo de la estabilidad del sistema, el que
permite la incineracin del deseo, pertenece adems a uno de los gremios
ms voraces. De hecho, salvo los grandes barones y sus lugartenientes,
toda la vasta gama de pequeos sicarios se ve reducida a una actitud an
ms predatoria que el resto de su entorno. En este contexto, lo peor que
le puede pasar a un cristiano es caer por consumidor o por vendedor de
pequea escala. La lgica del sistema es clara, los anteriores (perversos
de saln) tienen que pagar por los peces gordos (el psicpata asesino de
gran escala).
Pero a todos nos gusta tener algn descarriadito de pacotilla encerrado
para lavar nuestras penas. Automticamente el perverso de turno se con-
vierte en un Cristo iridiscente y sufre en su carne los pecados de su poca:
Te tenemos all abandonado all // preso como un animal (como un ani-
mal feroz) // As las cosas, la fiera ms fiera dnde est? Es claro que si
nuestro pobre rufin es la fiera, debemos temer por lo que nos aguarde
afuera. Quien sabe que el que cae preso es por una cuestin poltica (Todo
preso es poltico) sabe que los ms peligrosos no estn en la crcel.
El toxi-taxi viene y va y tu sombra va detrs, el negocio, la transaccin,
la compra y la venta, la droga, la mercadera ilegal, pasa de una mano a
otra, y la sombra del deseo la persigue, un poco consume, un poco vende,
un poco lleva, pero la fuerza que puede mover tantas voluntades y que solo
puede ser auspiciada por los estupefacientes es el Capital. Por eso, detrs
de la droga estn los poderosos, la nueva nobleza econmico-social y pol-
tica, la nobleza total, de hordas de notables con los secretos para hacer //
un negocio tan pequeo y simple como vos, que puede reproducir mulos y
adictos al infinito. La nueva religin del hormiguero.
Un toque por si las moscas van y otro toque por si vas detrs. Un poco
de estupefaciente (toque) por si las dudas, por si algo sale mal (por si
las moscas van) y otro por si va tras las moscas, tras lo decadente (por si vas
detrs); para ponerse a tono con su industria de muerte, pero tambin
para divertirse Alguna vez la coca no fue un mero enervante de miserias,
un medio para evitar las dudas. Alguna vez el ser humano elabor una re-
lacin que sirvi a fines diferentes. Ya no hay ms deidad a la que ofrecer
el sacrificio, sino que este ahora debe ser constante y sin sentido. Los cuer-
pos voluptuosos de la cocana y los licores, otrora elixires, frmacos, hoy
Con este tema se retorna a las temticas desarrolladas en GULP! All, ha-
blbamos de un conflicto entre fuerzas que ser reelaborado entre Un poco
de amor francs, Tarea fina y El pibe de los astilleros, pero bajo otra pre-
misa, aqu no hablamos ms de la mera descarga que tiene que ver con el
punto de vista ms bien egocntrico determinado por el socius desptico,
centrado en el modo unilateral en el que el capital desterritorializa las re-
laciones y las reterritorializa en favor del significante desptico, Barbazul.
En estos temas ya no hablamos de la relacin prostibularia propiamente di-
cha, como en el caso de GULP!, sino solo en tanto que es una relacin que
desborda como se anuncia en la esquizia de am fri frufi Esta implica una
nueva desterritorializacin al servicio del deseo, y solo luego es fagocitada
por el Capital Esta relacin es lo que llamamos conexin ertica dentro de
lo cual contemplamos tanto los flujos sexuales como los emocionales. El
movimiento, en este caso, est descrito segn las tres variantes que se co-
rresponden con los comensales de la introduccin, manifestndose el se-
gundo en el presente tema: si nada dura, si el amor muere o se desvanece,
por qu no comer de las mieles del placer (la sopa) sin ms compromisos
(la mosca). As, Un poco de amor francs nunca viene mal. Entonces, toma
la sopa y deja la mosca de lado.
Teniendo en cuenta el contexto de desolacin que supone nuestro per-
sonaje, es de esperar que luego de la mera satisfaccin del impulso que
visemos en GULP!, el prximo paso sea la bsqueda de un par, una com-
Como un perrito faldero con el que nos hemos encariado por su mal
carcter, que sabemos que no durara un instante en la calle por sus pro-
pios medios, y a cuyos desplantes atendemos con una mezcla de lstima y
humor: Y dice No! y me desobedece // No! es lo mejor que hace // aqu
y all el muy zorrito // la va de Rifif Porque este es su rocanrol! Siempre
todo termina igual, despus de las revueltas radicales a fines del siglo XIX,
vino la fiesta de 1910 a 1920, despus de la dcada infame lleg la prima-
vera peronista, luego del terror del proceso, la radical. Siempre llegado el
momento, el argentino hace la eleccin de la cigarra: derrocha o desobe-
dece, pero se calla la boca cuando se acaba la fiesta.
Por ms que nos pensemos como grandes burgueses (la va de Rififi),
en el fondo seremos siempre el animal histrico que sostiene ideas con el
hocico afiebrado que luego su cuerpo no solventa. Mi perro dinamita
representa de esta forma la realidad tragicmica del ser sin Dios que no ha
producido ms que las condiciones de su propia desaparicin: Perro dina-
mita por estar condenado a explotar, tan asustado y polticamente estril,
como gracioso en su reactividad.
pases mantiene una cuantiosa deuda: Sos el as del Club Pars // As,
lo tuyo no es el rock. Sabemos que el As es la carta con ms alto valor
en el pquer y entre jugadores de la calaa en cuestin, la actitud no es la
del rock. La contracultura es un vicio de las clases medias pero no de los
ases, de los inversores, de la tropa de segundones y oportunistas que son
la punta de lanza del capital de formacin tarda No obstante hay quienes
ni siquiera alcanzan el ttulo de verdaderos especuladores, pero sucumben
frente a la lgica de un sistema de muerte e impunidad que les suelta la
mano al primer error de clculo. Entonces es cuando sucede lo que nunca
esperan: cierran los bares por donde van // tu breto y tus ojos grises. Los
lugares annimos y de paso, puntos en los que convergen todos los tipos
de personajes y situaciones, permiten a los ases tejer su red de poder. Pero
esos bares cierran cuando el as llega escondido tras un breto que en
el lunfardo porteo equivale a sobretodo o atad y ojos grises, fros
como la muerte. Es el rostro del fracaso, la muerte y la destruccin que
porta el as cado lo que jode y espanta
Yo no soy de aconsejar // pero ests jodiendo al personal. Cuando
los negocios salen mal, y ms an en Argentina donde los ms redituables
siempre suelen ser turbios, se hace necesario un sacrificio, un chivo expia-
torio para lavar las culpas del sistema del cual es solo un engranaje ms.
Hasta los soldados rasos le escapan al poderoso cado porque su estigma
de perdedor impregna el aire de nuestra cultura supersticiosa y transera.
Seguramente, debiste poner en Ro ese restorn, se debi encauzar y ha-
cer circular (poner en Ro) el negocio donde se cocina la vida humana o,
teniendo en cuenta las circunstancias que mencionbamos anteriormente,
se debi poner el negocio en Ro de Janeiro, pero nunca por estas pampas
traicioneras. A partir de tal error, la prdida: que te quit el sueo, el sue-
o! No dormir ms tranquilo, no volver a pegar un ojo
Lo que hace despreciable a este personaje es que su valor pasa solo por
el material del que dispone, solo por eso todo lo que tiene y lo que es pue-
de entrar en una valija: Pero cabe todo lo tuyo // en una maldita valija
// de lder dealer sin freno. El primer repartidor, el que est en la cspide
de la pirmide, es que el pone la plata para comprar la droga y luego repar-
tirla, el que pone la plata para la campaa y despus le impone agenda al
poltico, l es la artillera que reparte el fuego sobre el frente.
Sos el as del Club Pars, // (sos la joya del lugar): ha logrado elevar-
se, ser el as y la joya, pero con los pies llenos de barro por haber surgi-
do de la misma clase a la que luego explota. Para justificar y hacer tolerable
esa traicin constante, finge ser uno ms, pero el contacto con la esfera
riores del desarrollo que conduce hasta los grandes seores corporativos.
En este sentido es que un burgus, un profesional, un gran comerciante,
un burcrata de fuste o un usurero, pasan por grandes especuladores que
gozan del xito que trae aparejado saber abrirse camino en este sistema
de perjuicio mutuo, y no pueden por ello merecer ms que el siguiente t-
tulo: sos un aristcrata de cotilln. Ser el mejor (sentido etimolgico de
aristcrata) entre la lacra solo puede ameritar un ttulo degradado, no
uno real, sino de cotilln Pero lo terrible de todo el cuento de nuestro
execrable personaje es el costo de sus peripecias, Si tu moneda hablara
// si esa moneda hablara ms de la cuenta... Si lo hiciera, ella llorara por
la sangre y las terribles derrotas de quienes han permitido la elevacin por
sobre el resto de los mortales, contara tambin todos los gramos de sus-
tancia llevados a la nariz para olvidar que no es ms que un Aristcrata
de cotilln.
El Blues de la artillera es el que cantan las voluntades sojuzgadas por
los delirios de aquellos que creen que todo se resuelve con un tiro o un bi-
llete. Esta tendencia organiza el discurso sobre el poder en la Argentina con
la referencia al carcter particularmente perverso del capitalista nacional,
que no sera ya esa voluntad omnmoda pero fugazmente relevante al acon-
tecer histrico de la que antes hablbamos (un gran personaje), sino el
especulador, el usurero, ese que ni siquiera se arriesga para llevar adelante
un emprendimiento, sino que se limita a hacer circular el capital y gozar de
los intereses que genera el trabajo ajeno, olvidando a cada presente de-
gradado el tendal de sangre que yace en el pasado y se extiende al futuro.
76 Si el pene cobra este valor, es por cuanto la mujer se halla en un orden simblico
de perspectiva androcntrica. Adems, no se trata del pene sino del falo, es decir,
algo cuyo empleo simblico es posible porque se ve, est erigido. De lo que no se
ve, de lo que est escondido, no hay uso simblico posible. LACAN, J. Seminario
2, Clase 21, final.
Lo que se desea propiamente en la mujer amada es precisamente lo que le falta. Y
lo que le falta en este caso es precisamente el objeto primordial cuyo equivalente
iba a encontrar el sujeto en el hijo, como sustituto imaginario al que volver a recu-
rrir. En el punto ms extremo del amor, en el amor ms idealizado, lo que se busca
en la mujer es lo que le falta. Lo que se busca ms all de ella misma, es el objeto
central de toda la economa libidinal, el falo. LACAN, J., Seminario 4, Clase 6, final.
Ese arrojado entre fuerzas organizadas para extraerle algo cede fren-
te a la posibilidad de un nuevo proyecto, otra mscara con la que desea
existir. No porque Dios haya muerto como fuente de sentido ha muerto la
Tierra. Ella contiene, adems del gran mal: el ltimo hombre, la plaga de
la Tierra; algo no tan distinto a l, ya que en el fondo tambin es un nihilis-
ta, pero que busca algo ms: migajas de sentido, germinar algo donde hay
esterilidad, multiplicar la vida: El pibe de los astilleros. l se ha remitido
desde el repliegue sobre s mismo, sobre su motor girando en vaco, a la
sobrepotenciacin generada por el resentimiento frente a la situacin en
la que todas sus pulsiones se ven alejadas del autntico Amor a la Vida,
impone sus intereses que nunca suelen coincidir con los de la totalidad
o el conjunto de la especie, etc. En definitiva, Nueva Roma nos pone al
tanto de quin ha ganado la batalla y de por qu ha cado el muro. El mundo
capitalista no permite muros, funciona sobre la base de la libertad de des-
plazamiento de las mercancas, que solo es posible por la imposicin de
un orden universal. A su vez, para lograrlo hace falta marcar a la sociedad
con una ley que reprima todos los impulsos que puedan afectar el flujo del
capital, sus mercancas y sus modos de relacin.
Si hablamos de una Nueva Roma en la actualidad, no solo tiene que ver con
la consolidacin de un modo de produccin como es el capitalismo, sino tam-
bin con el poder del imperialismo norteamericano elevndose sobre otras na-
ciones, con la consiguiente concentracin de un poder casi omnmodo y global
que impone sus intereses de un modo netamente blico (ya sea por agresin
comercial, financiera o, finalmente, fsica a travs de la invasin), lo cual contri-
buye a la potencia simblica de la comparacin con su par antiguo.
Es frente a la Nueva Roma que es preciso definir cmo brota la diferen-
cia, el redivivo brbaro que operar la nueva invasin, en torno a l pode-
mos decir: Mi vieja cri un idiota de corazn luntico, fijmonos que el
socius romano daba al pater familis (padre de familia) el poder absoluto so-
bre su familia y esclavos (derecho de matarlos en determinados casos), im-
ponindole severamente un deber que implica uno de los primeros grandes
aparatos de control del deseo humano: el Rey padre (Pater rex o el Patricio
Rey) debe vigilar las costumbres de todos sus integrantes; mientras que
aqu se alude a la crianza por parte de la madre (vieja). Por eso, en vez
de crear un individuo que fcilmente se cohesiona a su entorno social, un
alma nacida para formar parte de algn rebao (del de los que obedecen o
del de los que mandan), ella cra un idiota. Este trmino deriva del latn
idiotes, y se usaba para referir a un ciudadano que permaneca abstrado
de los asuntos pblicos, es decir, un individualista78 . Por otro lado, este
idiota tiene un modo de ser luntico y esta palabra deriva del latn lu-
naticus, que refiere a alguien que vive en la luna o sufre cambios de nimo
en determinados momentos (raptos usualmente denominados de locura).
Ahora bien, para comprender los siguientes versos: dicen mil rocan-
roles por los satlites // dicen mil rocanroles desde los satlites, debe-
mos tener en cuenta lo explicitado en la introduccin del tema respecto
Ahora bien, salar una herida es una actividad que se relaciona con
la variedad de usos antes mencionado. Por un lado, puede obedecer a la
necesidad de evitar que proliferen organismos indeseables sobre el tejido
expuesto, es decir, un uso desinfectante o medicinal y, por otro lado, habi-
da cuenta de la cantidad de desinfectantes indoloros que hay actualmente,
tambin la podemos relacionar con un uso ritual que tiene que ver con la
purificacin a travs del dolor. Por ejemplo, hay vertientes del cristianis-
mo que consideran necesario que un creyente sufra en carne propia las
laceraciones que sufri su salvador para expiar los pecados del resto de la
especie.
Pasemos a la letra: Saliste ya mil veces // de la pista a respirar, // a
reclutar, bien maquillado // y ocultando tu lunar. La reiteracin del acto de
salir de pista alude directamente al agotamiento del empleado que es
la contraparte del emprendedor capitalista legtimo, aquel que recluta
mediante engaos (ocultando tu lunar). La burocratizacin del delito y la
perversin bajo el signo del desarrollo superlativo de las fuerzas produc-
tivas es la contraparte del proceso que consideramos inherente al desa-
rrollo del socius capitalista. Los negocios son muchos, pero todos remiten
a una misma estructura de explotacin y la cosa es muy simple: o se est al
tope (o cerca de l), o se es una oveja que tiene el mismo riesgo que cual-
quier otra de caer en desgracia, y que el gran Seor Capital la abandone a
los chacales. As como hay un capitalista que pone la plata para enajenar la
mano de obra del obrero, hay otros de la clase excluida para reclutarlos y
controlarlos. Para promocionar la esclavitud a una persona, para reclutar
mano de obra barata (sexual, domstica, comercial, etc.) o fieles en el caso
de alguna de las nuevas iglesias del estilo slvese ya!, hay que ponerse
la camiseta de la empresa. Cuando esta no dispone de los medios para
lavar lo suficiente su imagen, hay que recurrir a la verstil imagen detrs de
cualquier empresa, la cara actual de Dios, la que convence a todo el mundo
y que hace mucho dej de ser la de un paliducho crucificado para cobrar
la forma del dinero. Basta con unos billetes y los sueos que garantizan
para que el ms poco auspicioso de los vendedores pueda convencer a una
oveja confundida. Para eso obviamente hace falta que el agente, el dealer,
oculte el engao (los dados trucados): bien maquillado y ocultando su
lunar. Vale decir, condenar la posibilidad de ser realmente lo que se suea
detrs de espejitos de colores. Difcil es ocultar algo que brota de la epi-
dermis (lunar) misma de aquel que le vende el alma al Diablo para llevarse
algunos ms con l. Ese es el verdadero demonio y la peor de las ovejas,
quien promocione la perdicin como salvacin.
Ahora bien, esta dinmica entre los dos polos, el cordero inocente de-
venido lobo feroz y este mismo devenido vctima, ser reeditada en los dos
discos posteriores a LA MOSCA Y LA SOPA como veremos ms adelante. A
travs de esta dinmica vemos tanto al estafado que ha cobrado venganza
como al estafador arrepentido, metabolizando la tragedia de un modo si-
milar: Tu lengua se derrite // en modas de la rabia de hoy, ambos intentan
justificarse y lavar sus penas a travs de palabras vanas. As su lengua
pierde la solidez (se derrite) que sostiene al discurso que como una gran
bloque de hielo fro, muerto y obsoleto, es condenado a derretirse. As,
mediante una larga retahla de palabras vanas se lidia con los problemas:
la gente antes rezaba y alienaba su discurso en Dios, hoy reemplaza la ple-
garia por el discurrir sobre banalidades, mnimas trifulcas diarias, futuras
pequeas revanchas. Pero tambin es una moda de la rabia de hoy
pensemos que esa enfermedad genera esa enajenacin que se asemeja al
odio, evadir el dolor de la propia existencia con cocana, lo cual puede
derivar en la sensacin anestsica percibida como un derretirse de los r-
ganos que entran contacto con la sustancia. En ese derretirse, lo que se
funde no es otra cosa que la propia identidad, porque el cambio que ha
tenido lugar en cada uno de los personajes, eso que marca la herida (el
que est de un lado de ella, el que recibe, y el que est del otro, el que da
los golpes), se vive como un temblor anmico que ni la droga ms potente
podra acallar: cuando enferms con tanta gana // cerrs las filas del do-
lor. Ambos estn demasiado perdidos respecto de s mismos, uno por los
golpes (el len cado) y el otro por el engao (el cordero estafado) como
para sentir dolor. Cuando la cada es tan terrible, todo cambia, porque
ambos pusieron todo lo que tenan en el bote la empresa que se fue
a pique.
Sin misericordia, sin sentir el dolor de estar vivos, de la identidad mi-
serable del cordero que todo lo perdona, Apuntamos a tu nariz // hundi-
mos tus pmulos // y vos resplandecas, no sufra, no haba dolor porque
saba que cada golpe lo justificaba un poco ms, trocando la mscara del
len por la del cordero. Ambos han perdido un poco de s mismos, de sus
esencias; pero el que ms, la pobre oveja corrompida por la codicia y la ira,
se ve fraguando Cristos a los golpes. As, vindose con las manos teidas
de sangre, vindose como la sal del otro, l es quien le provee su eterna
redencin, su reingreso y fagocitacin sistmica, dolorosamente supuran-
do su herida tal es el gran error del lobo: su naturaleza. Entonces, con
el corazn an galopando y el numen vital del otro escurriendo entre sus
nudillos, se vio el cordero deviniendo carnvoro, canbal, predador: Abel
hecho Can. Por eso no te qued sueo por vengar // y ya no espers que
te jueguen limpio // nunca ms.
Con Salando las heridas estamos ya en la aurora de la furibunda pugna
alrededor de la cual se constituir la Teora de la Subjetividad Ricotera en
LOBO SUELTO - CORDERO ATADO. As, el modo en el que los dos polos
se entrecruzan y cambian actitudes en este tema, el estafador-vctima y el
estafado-victimario, refiere al modo en el que distintas fuerzas se agolpan
hacia el interior de la maquinaria deseante humana, lo cual implica que
un yo no podra ser nunca un polo estable, sino que est desde el vamos
desestabilizado por un nosotros, por una multiplicidad de fuerzas que lo
atraviesan y constituyen como tal.
lismo segn la cual todo presente es nuevo y est tajante separado del
pasado supone el regreso de lo mismo, no idntico en contenido, sino en
su forma. Es decir, no vuelve Roma, sino el imperialismo voraz y su configu-
racin de fuerzas. As, nos vemos condicionados a naturalizar la violencia
como un hecho cotidiano (te acostumbrs) y tan pronto como se inundan
los titulares con la Guerra del Golfo, esta termina, o eso muestran los me-
dios, que le restan importancia a los procesos de ocupacin. De este modo
contina la cadena interminable de noticias superfluas, entre las cuales se-
guramente habr una nueva guerra.
Sin embargo, luego del proceso por el cual el Imperio impone sus reglas
aniquilando cualquier resistencia real, como sucedi aqu con el Proceso,
llega la reconstruccin. Del mismo modo, cado el rgimen permanecen
y an se exasperan sus consecuencias ms nefastas. Por aquella poca en
la Argentina se viva ese aire de fiesta propio del rebao confundido luego
de la conmocin: Ahora vas comprando perlas truchas sin chistar, ca-
lles inteligentes alemanas para armar. La situacin nacional que recibi
Menem no era muy distinta a la de la Alemania del Este luego de la cada
del Muro: crisis social, poltica y econmica. Para superarla, se foment
un Potlatch suicida: liquidar el Estado benefactor e inundar de pesos do-
larizados las calles, abrir la puerta a las inversiones bajo condiciones deli-
rantes generando las condiciones de futuros oligopolios y monopolios. En
definitiva, finalizar el proceso de terciarizacin de la economa comenzado
por los militares, subordinando el crecimiento industrial al del sector de
servicios. En ese contexto, tal como las calles de la Alemania del Este, las
de Buenos Aires prontamente se transformaron en inteligentes, es de-
cir, se modernizaron tornndose digitales y luminosas en poco tiempo.
Mientras tanto el rebao tolera las condiciones de su futura miseria a cam-
bio de baratijas. As, en diversos momentos de la historia, se ha vendido,
ayer por una PC, hoy por un plasma, todas perlas truchas. De hecho, la
mayora de los mercachifles tecnolgicos que son la comidilla diaria de las
clases trabajadoras de los pases perifricos son producidos en el ocano
Pacfico (China, India, Taiwn, etc.), el mismo lugar en el que se explotan
tradicionalmente las perlas.
Siguiendo con el hilo metafrico oriental, la normalizacin violenta im-
puesta en las democracias de cotilln como la que haba en la Argentina
en la poca en la que se grab el disco, o como aquellas impuestas por las
fuerzas de la OTAN en los pases rabes, precisan de sus correspondientes
vigilantes: y muchos marines de los mandarines // que cuidan por vos
las puertas del nuevo cielo. Si bien los marines son la punta de la lanza
del ejrcito norteamericano (el gran polica del mundo), mucho peor y ms
duradero es el efecto de la burocracia de rapia que intenta enriquecerse
rpidamente a costa del pueblo. Por ello, la referencia a los mandarines,
que fueron burcratas de la China imperial, tanto como el vocablo se utiliza
popularmente para referir a alguien que manda. La burocracia es un anexo
a la centralizacin del poder que deriva del desarrollo del Estado burgus
moderno. As como antes la entrada al cielo la velaba un chamn o un
sacerdote, ahora el Seor que controla la vida de sus sbditos es el Estado,
su Ley es la del Mercado, y sus representantes la casta de los burcratas
mandarines: desde el que est armado (el militar o el polica), hasta el le-
trado judicial o incluso el docente; todos ellos se interponen entre el reba-
o y su nuevo cielo de ideales ms o menos fatuos.
Por otro lado, mientras se est ordenando la liquidacin de miles de
fuentes de trabajo madre de la explosin social, se monta una parafernalia
en la que el ttere que ms rpido se adapta a la situacin se dedica a en-
grupir con discursos cosmticos. Carlos Sal (etimolgicamente: el hom-
bre pedido o deseado), Charlotte, como el postre homnimo, recubre
con cosas dulces el ncleo de lo real, apartando la piel de los efluvios
radiactivos sociales y econmicos de sus decisiones, prometiendo viajes
al espacio o el ingreso al primer mundo: El bronceador Charlotte // te
cuida de la radiacin. // Rematan el electro de Elvis al morir. En efecto,
la reproduccin de la imagen beatificada de Elvis es uno de los signos
de la nueva liturgia edulcorada para las masas golosas y estupidizadas. El
rock como discurso, con la melancola y el patetismo que lo caracteriza en
algunas de sus vertientes, tiene como contexto de surgimiento el perodo
posterior a la Segunda Guerra Mundial. En sus comienzos ms ingenuos
en Estados Unidos, alrededor de la dcada de los 50, tambin obr como
alienante de las masas, para luego rebrotar como movimiento artstico y
cultural medianamente crtico hacia la poca de la Guerra de Vietnam en
la dcada siguiente. En este sentido, la muerte de Elvis en su momento
estuvo recubierta de un aura de misterio propia de una sociedad donde
los dolos tenan otra perdurabilidad y peso simblico. Hoy el sistema de
registro capitalista certifica constantemente la muerte de todo dolo, por
eso, el electro (el electroencefalograma permite definir cientfica y jurdi-
camente la muerte de una persona) es la prueba contundente que rematan
sin cesar los marines mandarines.
Ahora bien, el problema central cuando se pudre la sopa es saber en
qu posicin se est, porque tan pronto como las ovejas se sienten seguras
en estas pampas, advienen grandes vendavales que las dispersan: Fjate
de las fuerzas imponentes del Capital no debemos olvidar que todas estas
empresas se llevan a cabo en su nombre o en el de alguno de sus parientes
desquiciados: la Libertad-prisin y la Paz-policial. En ese contexto, por ms
que el invasor calle y se muestre paciente, mordindose su lengua para no
hablar y mostrar su verdadera identidad: la de lobo famlico; no podemos
negar que, mordindote la lengua por poco me engas.
Pero hasta el peor de los chacales siente que la destruccin de la super-
ficie sobre la que su deseo se desarrolla implica inevitablemente el eclipse
de sus posibilidades de sobrepotenciacin. Sin tierra, no hay ms de qu
apoderarse, entonces, Sents la mosca joder detrs de la oreja La mis-
ma idea propugnaba Scrates79 cuando sus pares atenienses lo acusaron
de introducir nuevos dioses (una de las peores ofensas a la moral pblica de
la poca). Scrates sostena ser un moscardn que buscaba despabilar a
los ciudadanos de la polis respecto de lo realmente trascendente. Por eso,
por la imposibilidad de conocer algo ms all de lo material, difcilmen-
te pueda uno de estos chacales acceder a la comprensin de lo Ideal
(nunca un perro mira al cielo), aunque sienta como un ruido el clamor
de su deseo ponindolo al tanto de lo miserable de su predacin Sin em-
bargo, justamente por montarse sobre los falsos ideales de la Libertad,
el Librecambio y la Soberana, tampoco puede el ejrcito imperial nor-
teamericano quedarse con la Nacin que ocupa como ocurri con los im-
perialismos anteriores: y chups la fruta sin poder morderla; se limita por
tanto a chupar los restos, sin poder hincar los dientes sobre la tierra,
limitndose simplemente a dejarla tan seca como sea posible
Queso ruso marca la fermentacin de la operacin de la maquinaria im-
perial de la Nueva Roma, imponiendo un nuevo cielo rebosante de apa-
riencias, custodiado por infinitos ojos desde las inmediaciones de donde
se apacenta el rebao. En fin, estos nanoburcratas de la nueva moral del
mercado no nos dejan ms que reconocer: y hay muchos marines de los
mandarines // que cuidan por vos las puertas del nuevo cielo...
LOBO SUELTO /
CORDERO ATADO
Este disco doble fue grabado durante la primera mitad de 1993 y presen-
tado en vivo a fines del mismo ao. Podramos decir que surge en el clmax
del menemismo, en su poca clsica: la Ley de Convertibilidad del austral
aprobada en 1991 haba permitido detener la inflacin, se haba reactivado
la economa gracias a que una nueva estabilidad que permita el retor-
no de capitales e inversiones, sumada a un aceitado sistema de sabuesos
mandarines que haban perfeccionado el sistema recaudador impositivo
del Estado, que a su vez se dispona a la refinanciacin de la deuda exter-
na. Sin embargo, para que ese plan de desendeudamiento fuese sosteni-
ble, haca falta reducir el gasto fiscal. Eso llevara a las privatizaciones de
las grandes empresas de servicios estatales (Gas del Estado, Segba, Obras
Sanitarias, YPF, etc.). Ya en la poca en la que se editaba el disco la tasa de
desempleo superaba el 10 %, hecho inslito en la historia de la Argentina
moderna. Evidentemente, muchos de los trabajadores que perdieron su
trabajo fueron indemnizados en dlares, lo cual signific una sbita inun-
dacin de efectivo en las calles. Esta dio lugar a muchas oportunidades,
muchos nuevos negocios se abrieron mientras muchos otros ms cerraron,
creci enormemente el sector terciario o de servicios (atencin al cliente,
servicio domstico, cajeros, telemarketing, etc.), los hipermercados y los
mercados orientales hicieron desaparecer de las ciudades al almacenero
de barrio, tanto como al resto de los distribuidores de alimentos minoris-
tas, salvo en heroicos casos. En fin, para 1993 la fisonoma de Buenos Aires
haba cambiado y detrs de cada cambio brusco se desatan grandes con-
flictos entre las fuerzas componentes del tejido social.
80 En Hegel, la conciencia quiere ser reconocida por otro y representada como con-
ciencia de s mismo En todos estos casos el poder es objeto de una representacin,
de un reconocimiento, que supone materialmente una comparacin de las concien-
cias Nietzsche pregunta: quin concibe la voluntad de poder como una voluntad
de hacerse reconocer?, quin concibe el propio poder como un reconocimiento?,
quin quiere esencialmente representarse como superior, e incluso representar su
inferioridad como una superioridad? El esclavo es quien intenta persuadirnos de
82 Ibdem.
LOBO SUELTO
84 La guerra y el valor han hecho ms cosas grandes que el amor al prjimo. No vues-
tra compasin, sino vuestra valenta es la que ha salvado hasta ahora a quienes
se hallaban en peligro. Qu es bueno?, preguntis. Ser valiente es bueno. Dejad
que las nias pequeas digan: ser bueno es ser bonito y a la vez conmovedor.
NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, De la guerra y el pueblo guerrero.
todo gran amor est por encima incluso de toda su compasin: pues l quiere
adems crear lo amado! De m mismo hago ofrecimiento a mi amor, y de mi pr-
jimo igual que de m, este es el lenguaje de todos los creadores. Mas todos los
creadores son duros, NIETZSCHE, F., As habl Zarathustra, De los compasivos.
que este vali la prdida del Edn a Adn y Eva, simbolizada a travs de la
ingesta del fruto prohibido, porque nunca dej de recordar que el sufrido
viejo tambin fue un ngel. El Diablo tambin fue un ngel. Entonces, el
Diablo y Cristo (segn ciertas interpretaciones de la Biblia) y los hombres
tienen algo en comn, todos son realidades degradadas, el primero por
querer ser ms que su creador, el segundo porque el Padre de los Cielos lo
mand a sufrir y redimir a su pervertida creacin, y la humanidad por lo que
venimos desarrollando.
La sabidura del Diablo dicta (porque como lo seala el dicho popular,
sabe ms por viejo que por Diablo): Corderito... no es bueno mantener
al lobo hambriento (termins con el corazn en la boca, te lo digo yo,
ji-ji). Cuando la descarga permanece contenida por largo tiempo, su des-
encadenamiento puede generar estragos. Cmo lo sabr el Diablo que
lleg a ser el ngel ms cercano a Dios. La representacin judeocristiana
de Dios es celosa, solicita exclusividades difcilmente sostenibles en la in-
teraccin constante con la realidad, mientras que en nombre de las altas
virtudes: Vos, corderito, multiplicaste la crueldad durante milenios. No
tuviste compasin. No hiciste uso del movimiento del alma que nos hace
sensibles al mal que padecen los dems. El cristianismo, a travs de sus
imperios, policas, ejrcitos y terrorismos, ha parido genocidios, olas de
violencia y atentados cada vez peores.
Hoy es difcil estar completamente apartado de ciertas verdades, la
muerte de Dios no es siquiera una novedad, la de sus lugartenientes (el
Estado, la Familia, etc.) es evidente. Esta es la primera vez en la historia que
los esclavos tienen plena conciencia del fundamento de su situacin y los
medios de su posible transformacin. Pero es tambin la primera vez que
poco les importa hacerlo. Nada ms que la baba universal: Querido corde-
rito... a partir de ahora perders tu inocencia, pero no temas, la prdida
de la inocencia traer belleza a tus ojos. Estar al tanto de todo lo anterior
convierte inevitablemente la bestia mansa en el cordero calculador y per-
verso, pero al mismo tiempo, Recin ahora podrs mirar la naturaleza con
melancola. Por estar completamente apartado de ella
La realidad es que somos un rebao muy calmo, cmodo en su tibia y
pringosa modorra, tan unido en la esclavitud como disperso entre los refle-
jos de un mundo virtual, rumiando las epopeyas de los lobos perversos que
llamamos hroes, tanto como las sobras de sus imperios cados en aras de
un deseo vaco y decadente. Por eso: Este lobo hechicero que soy subir al
cielo consumido por tus palabras, porque bajo el dominio de la lgica del
Mercado se impone la satisfaccin constante de los impulsos identificados
Atila, el rey de los hunos, tambin fue conocido como el azote cristia-
no, era el rey de un pueblo que habitaba la parte oriental de Europa y
el centro de Asia, que vivi durante la primera mitad del siglo V d. C. Los
hunos no eran sofisticados como los griegos ni tenan la organizacin y la
tcnica romana, no practicaban la agricultura (eran nmades) ni tampoco
escriban demasiado, razn por la cual lo que se sabe de ellos fue regis-
trado por los pueblos atemorizados a los que enfrentaban. Subidos a sus
veloces caballos y con la destreza del arco, arrasaban todo lo que se en-
contraban a su paso: lobos esteparios feroces. Como todo lder guerrero
brbaro era visto por los pueblos cristianizados como el paradigma de la
crueldad sin lmites, aunque esa no era seguramente la idea que su propio
pueblo tena de s mismo. Sin embargo, lo importante en este punto, ms
all del personaje histrico y sus hazaas, es comprender lo implicado en
la invasin de las hordas nmades al pueblo sedentarizado. Para el romano
que no peleaba ya por sus dioses, sino por algo que no provea el mismo
sentido a la accin, algo an ms abstracto que el mantenimiento de la Ley
del Imperio, como era el dios cordero, Atila y su pueblo surgan como el
obvia relacin entre una prenda que recibe un nombre que deriva del mun-
do oriental y Atila, que tambin pertenece a l, lo importante es notar que
lo que se anhela no es ver al rey emperifollado y forrado con costosas telas,
sino al lder rebelde hundido en su cobertura tosca y resistente, como cual-
quier otro masticando el fro marginal. Nunca presentirlo aislado en su
castillo, protegido por la hoguera que lo mantiene en la tibia modorra que
estima el rebao, sino todo lo contrario, sentirlo ponindole el pecho a los
elementos, al fro que cala los huesos que nunca se puede manifestar all
donde el rebao construye su templo llamado ciudad, sino en los mrgenes
de la civilizacin donde la naturaleza se desnuda y adems de todo, ver-
te, // luntico, blanco y presa de mi amor. No se desea un lder de rebao
centrado, fro y calculador, porque de esos conocemos muchos y terminan
generalmente con las peores matanzas. Pensemos sino en el genocidio lle-
vado a cabo por el nazismo, el estalinismo o por las tropas de la ONU en el
Medio Oriente. Por eso, si Atila era negro (por su ascendencia) y era un rey,
se lo desea ver trasmutado en blanco, camuflado entre la nieve y el fro
marginal, tanto como puro (desmarcado de lujos banales) y devoto de una
cordura distinta a la occidental, a la que los romanos creeran propia de un
luntico o de un brbaro. Aun as y todo, la transmutacin sera incom-
pleta si el rey guerrero no comprendiese lo efmero de su empresa y actua-
se de acuerdo con ello. De hecho, como decamos antes, prcticamente no
quedaron testimonios directos de los hunos. Por eso, l se encuentra preso
de la pasin del poeta, de aquella que largamente desarrollamos en El pibe
de los astilleros y que le permiti vivir la vida con la intensidad suficiente
para tener un imperio tan extenso como el romano y desaparecer de un.
da para otro, casi sin dejar ms rastro que los terribles recuerdos del reba-
o cristianizado.
Atila no quera la eterna gloria decadente y ultramontana de los roma-
nos, por eso no dej testimonio de ella. No quera mostrarle nada a nadie.
Eso es ms propio de la perversin del hombre de ciudad romano. l quera
subirse a su caballo y guerrear, porque seguramente solo eso crispaba la
sangre en sus venas y lo haca sentir vivo. El rebao nunca podra com-
prender esa idea porque no sabe lo que es estar vivo, solo sabe morir y
adorar la muerte porque espera tras ella el ms all aislado de todo peligro
y maldad. El rebao se dedica a temer y esparcir a travs de su murmullo
decadente la peste que lo degrada a tal estado. Contrariamente, Atila se
dedica a pelear dejando el temor y las palabras a los dems. Por eso la
Historia es de l y de los terribles lderes romanos como Nern, Calgula y
Julio Csar, porque, quin se acuerda de los reyes sabios, buenos, calcula-
que echarse a la bartola nos remite a una expresin del lunfardo asenta-
da en la figura de San Bartolom, uno de los apstoles de Jess que, segn
fue caracterizado por la tradicin posterior, permaneca ajeno a las cosas
del mundo y pendiente solo de las celestiales, apoyndose exclusivamente
en la gracia divina. Tambin fue obligado a adorar a otros dioses por un rey
armenio y, fruto de su desobediencia, fue desollado vivo. Vemos que sim-
blicamente hay una analoga interesante entre la actitud de ambos pro-
fetas: ambos son despreciadores de una realidad decadente, uno cuenta
con una musa y el otro con un Dios intangible, ambos pagan sus pecados y
tienen un martirio a su medida que sufren a travs del rgano ms sensible
al contacto con la realidad, tal es la piel o el pellejo. As, el que no puede
cambiar un Dios intangible por otro es llamado fiel, mrtir o, muchas
veces patriota y muere en general tan irrelevantemente como vivi, o
cambia una musa por otra, una piel por otra, sobrevive, se regenera, per-
siste e insiste. A ese lo llamamos perverso, psicpata o, simplemente,
artista, y no le cabe ms que dorarse morbosamente la piel compartiendo
el preciado nctar que le impone el contacto directo con la realidad del sol
tan decadente como sofocante.
Pero todo eso no importa, la angustia, el pozo profundo en el que cae
el lobo lo empuja: El que abandona no tiene premio! El que no arriesga, el
que no juega, el no pone algo ms de s y se duerme en los laureles, desco-
noce la victoria, lo que ella cuesta A quin le importa toda esta guinda?
Al verdadero lobo: el que est suelto, no le importa tanto saciarse, ese
reflejo automtico y rudimentario, sino el placer de la cacera. Por eso la
guinda, el festejo y cumbre del postre que corona una gran comilona, es
asunto de corderos. Al lobo todo eso le da urticaria, porque lo que quiere
no es tan fcil como invertir el da en la noche desvelndose, sino algo tan
imposible como introducir la noche en el da, es decir, rebelarse y revelar
Despus de todo, si el artista, si el que intenta rasgar la realidad germinan-
do algo nuevo sufre por el precio de la fama, por el balar de las ovejas Si
te sofoca! A quin le importa?
Porque del otro lado, Estn contando chistes // detrs de las paredes,
las ovejas ren, cuentan chistes, encerradas en sus pequeos o grandes
palacetes, ajenas a los intereses y tendencias del lobo, por lo tanto, si de
rer se trata, creo, // son verdaderos dramas. Si la risa es algo, es el pro-
ducto genuino del humor y este no es ms que otra forma de subvertir la
realidad. Ahora bien, se puede montar un simulacro de humor mediante
transgresiones superfluas o se puede siempre apuntar hacia algo ms.
Cuando la realidad se degrada, tambin cambia el humor, y entre corde-
petidas una y mil veces, sino la enorme potencia de aquello que persevera
en desbordar.
ngel de la soledad // y de la desolacin, mensajero de lo inevitable
para aquel que, amando el fin de un proyecto autntico, apunta hacia algo
nuevo que puede empezar, un nuevo plexo de posibilidades que se abren
detrs del nubarrn: preso de tu ilusin vas a bailar, // a bailar... a bailar.
Si la pasin es genuina, lo que acaba dar lugar a algo nuevo, ms fuerte, y
se seguir viviendo, inexorablemente, bailando entre posibilidades que se
actualizan y se desmoronan, pero siempre bailando:
86 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 14. Segundo aspecto del
Eterno Retorno: como pensamiento tico y selectivo.
88 Ibdem, 9.
89 Ibdem, 5.
90 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 14. Segundo aspecto del
Eterno Retorno: como pensamiento tico y selectivo.
extenuadas Todos esos, todos los que hundidos en el barro, quieren sacar
la cabeza y respirar, esos, dice Patricio Rey, son mis amantes...
Mientras que los espectros al servicio del Capital siguen ganando adep-
tos, los buenos, los realmente nobles se ven obligados a manejarse en los
rincones, escondidos: Llegan buenas nuevas de los escondidos, // de
los convalecientes para los sonados. Noticias de los que se recuperan
despus de la larga enfermedad que es la nusea del desmoronamiento;
esos que comienzan a levantarse, para los que estn molidos, para ellos es
la buena nueva: No cae Roma (nunca lo hace), sino su reflejo, el refractar
de una imagen en el tiempo denso de la historia del deseo Dice el lobo
entonces, luego de haber lamido sus heridas y de haber saciado el hocico
sediento, Mi aliento ya no espera // (no hay fiera en mi colmillo), ya no se
muestra feroz de buenas a primeras, sino que adquiere una nueva modali-
dad, se sofistica, no consume irresponsablemente, no derrocha cual oveja
descarriada con nimo de mostrarse, pero devoro, herido // el espacio y
el brillo // de mis amantes. Aun as y todo, aunque el que recibe el men-
saje y el que lo ejecuta estn en una relacin degradada, alienada en el
formato que impone el capitalismo como condicin de la reproduccin de
la persona que crea y ejecuta (la banda), respecto de los que la consumen
(el pblico), el artista puede en cierto sentido comerse el dolor91, devorar a
pesar y gracias a estar herido por la vida, lo que sucede en el espacio,
es decir fuera de la conciencia donde reside el brillo de la unin entre la
mquina del artista y la del pblico. Lo que duele all fuera, lo incontrolable,
lo distinto que es a su vez aquello de lo que estn hechos los que pueden
identificarse con el dolor del lobo.
Porque siempre se impondr lo inevitable, el ngel de la soledad
posar su mirada en algn lobo perdido y luego la noche har lo suyo
Alguna recada // (un poco de hipo brusco), la esencia del lobo es la preci-
pitacin y no la levitacin del rebao, quizs una gran bacanal etlico-co-
cainmana?, o una depresiva?, un atracn de carnes asadas de distintas
alimaas para su hambre? Cuando alguien se pega un atracn, sobreviene
el hipo brusco en la carne de la maquinaria por la que el arte se manifies-
ta. Las Buenas noticias, para los fugitivos marcados a fuego, lo que en la
cercana al naufragio adviene por cuanto augurio de grandes cambios
es que de l surgirn los nuevos mitos, el nuevo numen que pueda lubricar
92 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 8. Origen e imagen invertida.
y ya no te arrepents.
Cmo hacer, por ejemplo, para distinguir a travs de un dibujo una naranja
de un limn, de un pomelo, etc.? Eso solo sera posible utilizando una he-
rramienta que permitiese atravesar todos los lenguajes. Este terrible inven-
to propio de piratas que buscaban la llave maestra a todas las puertas que
la superficie lisa y patinosa del mar ofreca en aquella poca de primigenia
ebullicin, no puede inquietarnos menos que la aparicin de la ciberntica,
la realidad virtual y la Web 2.0: un nuevo lenguaje, una nueva cosmovisin
latente en un simple desarrollo tcnico.
Desde aquella poca, desde la rapia de los primeros piratas y comer-
ciantes, existe el trfico a gran escala, luego reavivado por Roma en Europa
occidental y posteriormente por las ciudades italianas, augurando el inicio
de la modernidad. As, en los Pases Bajos (zona de confluencia de ros y
el mar del Norte) es donde surge el trmino vrecht, que significa precio de
carga, pasando el francs como fret, del cual deriva el castellano flete.
Desde aquellas pocas, los mercaderes precisaron de avezados capitanes
para colocar una mercanca que era quizs lo nico que posean. Alguien
que se ocupe de hacer circular las mercancas y el capital resultante de sus
aventuras. Tanto es el parecido entre estos primeros fleteros y capitalistas
con los piratas, que las primeras cofradas de mercaderes viajaban unidas
en flotillas armadas hasta los dientes para defenderse unas a otras, justa-
mente a causa de los piratas.
El fletero, el navegante, el taxista, el camionero, etc., son mquinas
anexas al desarrollo comercial urbano, por eso mantienen una relacin sim-
bitica con l. Adems l ha desarrollado una serie de tcnicas (sus hijas,
su ms preciado fruto): la brjula, los mapas estelares, el astrolabio, los
mapas de mares y tierras del mundo y el alfabeto fontico, que le permiten
ir aumentando gradualmente su control sobre lo/s dems; entonces estas
tcnicas y aquellas mercancas son algo distinto de l, que si bien de l han
brotado, se erigen como entidades que se le oponen, en tanto le muestran
la realidad bajo un formato que ella no tiene por s misma, segn lo que la
mquina deseante especula. En este sentido, La hija del fletero se opone
a Un ngel para tu soledad, ya que aqu la relacin no se establece con
una celebracin del Eterno Retorno, como es propio de las fuerzas activas
que caracterizan al Lobo suelto, sino con aquella reaccin que germina a la
oveja asustada frente a su propia creacin. De all el gran lamento reactivo
detrs de La hija del fletero.
La hija del fletero, linda infinita, // volvi a Madrid, donde parece que
es feliz, la gran metrpolis ibrica seguro habr parecido tentadora en la
poca dorada de la convertibilidad, de hecho, el aumento del consumo fru-
hecho: Sopa de almejas es todo lo que como // (siempre fui menos que mi
reputacin). Pese a su fama de carnicero, el lobo es muchas veces un so-
litario que no cesa de buscar aquello que lo complete: la conexin. De he-
cho, ms all de ser una comida muy comn en las zonas costeras, la sopa
de almejas remite directamente al universo femenino por cuanto dichos
bivalvos se relacionan simblicamente con la parte externa del aparato re-
productor femenino. Por eso, si todo lo que modifica realmente al espritu
lobuno es su coccin en el vasto y profundo ocano de las turbulentas fuer-
zas femeninas, entonces no era tal su reputacin de fiero predador. Si
el lobo se queda en cierta medida preado por la alteridad de La hija del
fletero, es porque ella, al igual que su padre, permite un desplazamiento.
Ahora bien, cuando al lobo se le manifiesta el deseo de aquella que
es su alter ego absoluto con la intencin de retorcer su esencia lobuna,
en el fondo de su corazn tiene lugar un cataclismo por el cual las fuerzas
reactivas se alzan dividiendo sus fuerzas activo-creativas, convirtindose
en destructivas, lo que determina el triste e inevitable final de la conexin
amorosa.
Es muy difcil para los corderos comprender otro lenguaje que no sea el
del rebao, nada ms ajeno a ellos que la poesa o el discurso ricotero que
constantemente disrrumpen la presencia del lenguaje del Padre, nada ms
ajeno para ellos que una metfora: ellos son literales. Siempre fatalmente
literales. Por eso, permanecen tan empantanados en las caricaturas, que
si pierden el bondi, lobo (pajamagia!) // ni se van a enterar. La magia
forma parte del comportamiento animista que es aquel que atribuye lo
que sucede en la realidad a fuerzas sobrenaturales y la paja, adems
de referir al tallo seco que sobra luego del trillado de algunos cereales, es
decir a un resto; nos remite a la masturbacin. De este modo, podemos
comprender que para los corderos lo real est completamente tapado por
caricaturas, por el tejido simblico amparado por los medios de comuni-
cacin masivos y sus distintas fuentes de entretenimiento: pajamagia,
masturbacin intelectual y atribucin de cualidades sobrenaturales a la TV,
la Web o cualquier otra fuente de sentido refritado y esterilizado. Mientras
permanecen prendidos de la teta eterna del Capital y sus espejitos de colo-
res, ni se van a enterar de lo que sucede a su alrededor.
No obstante la confusin y el descontrol propio de esta particular situa-
cin histrica en el que las mquinas deseantes enfrentadas se devanan en
el albor de un nuevo orden, entre los hermanos que forman la horda lobuna
sigue latiendo con firmeza el deseo de legitimar lo que ya es un hecho Los
chicos de la columna, dije, la columna no solo es la de una construccin,
sino tambin la de una manifestacin (una de aquellas partes que sirve
metafricamente para darle cuerpo como entidad masiva), es decir, aquello
que sostiene. Lo hacen por medio de su trabajo (proletariado, trabajador en
general) o su accin poltica (militante). Son los chicos y no la gente
de la columna por un simple motivo, el mismo por el cual es la horda de
hermanos la que asesina al padre y no la de los tos o abuelos: siempre que
tuvo lugar un cambio revolucionario se apoy en los sectores en ascenso,
en la juventud (tanto como las restauraciones en los sectores ms tradicio-
nales y conservadores). Porque la juventud desea a la novedad como un
impulso caracterstico de su constitucin ontolgica y no se conforma salvo
a causa de las traiciones que las generaciones antecedentes les legan. Esos
jvenes rapaces no se conforman con un poco de agua en este desierto del
sentido, en este silencio eterno de los dioses llamado capitalismo; ellos
gustaran tener mucha manteca, la indiscutible voluptuosidad del cuerpo
de la merca, el vino o la verdad: la manteca es grasa pura, es decir, con-
tiene muy poca agua, muy poco de lo fcilmente evaporable y mucho de
la sustancia, de la esencia que da cuerpo a lo real, y la miel de toda tetita
CORDERO ATADO
El problema es: cmo triunfan las fuerzas reactivas? Es decir, las fuerzas
reactivas, cuando prevalecen sobre las fuerzas activas, se convierten a su
vez en dominantes, agresivas y subyugantes?, forman todas juntas una
fuerza mayor que sera a su vez activa? Nietzsche responde: las fuerzas
reactivas, aunque se unan, no componen una fuerza mayor que sera ac-
tiva. Proceden de un modo completamente distinto: descomponen; sepa-
ran la fuerza activa de lo que sta puede; sustraen de la fuerza activa una
parte o casi todo su poder; y por ello no se convierten en activas, sino al
contrario, hacen que la fuerza activa se les una, la convierten en reactiva
en un sentido nuevo. Presentimos que el concepto de reaccin, a partir de
su origen y a medida que se desarrolla, va cambiando de significacin:
una fuerza activa se convierte en reactiva (en un nuevo sentido), cuan-
do fuerzas reactivas (en el primer sentido) la separan de lo que puede.
Nietzsche [] no presenta nunca el triunfo de las fuerzas reactivas como
la composicin de una fuerza superior a la fuerza activa, sino como una
sustraccin o una divisin94.
94 DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, 8. Origen e imagen invertida.
Solo a partir de tal acto la Tierra pudo aparecer como tal, es decir no lejana
como la luna, sino plena y cercana como aquella que los hermanos pueden
construir con el discurso robado al Padre. As, el lenguaje se convirti en
la herramienta de dominio predilecta del humano, expandindose sobre
la Tierra que se llen del sentido que la mquina le pudo atribuir a travs
suyo. Pero en ese acto tambin el cuerpo de los rebeldes transgredi la Ley
primera del Padre, la de no aspirar al conocimiento y sus anexos. Desde
aquel da la Tierra se llen del sentido de las palabras, pero comenz a
vaciarse de sentido sobrenatural. Condenado al ms ac, a la falta de tras-
cendencia, los hermanos perdieron el Cielo y murieron como todo lo de-
ms: Aquella cuando mi cuerpo para vos cruz la lnea y muri a carcajada
limpia. La carcajada remata el aspecto absurdo y tragicmico que la muerte
puede haber adquirido fuera del auspicio de un Dios salvador.
Sin embargo, la tragedia anterior no es ms que el proceso por el cual
todo inexorablemente se hunde: Una noche ms donde mi Padre en los
Cielos se merend a tu Padre en los Cielos y el cordero fue lobo del lobo.
Una noche ms en la que el Dios/Lobo suelto, aquel que garantiza el or-
den establecido, fue derrotado por el desarrollo tcnico-moral del Cordero
atado, convertido en su nuevo Dios, y todo volvi a repetirse. Entonces, en
el seno de esa misma noche en la que logr dominar el cuerpo del lenguaje
del Padre, merend su carne y su patrimonio exclusivo qued integra-
do en la carne de cordero transformado en lobo. En lo ms oscuro de esa
noche, surgi la herramienta que permiti el advenimiento del nuevo gran
da para la hermandad de los conjurados. Desde aquel instante estos se
dedicaron de manera altiva a ponerle nombre y reinar sobre lo existente.
Obviamente pronto aparecern aquellos adoradores de lo intangible,
eternos melanclicos o perversos de saln que sern los epgonos de un
nuevo orden, apoyado en un refritado Padre-Fundamento y todo un s-
quito policial cada vez ms vasto, tentacular, subliminal, virtual Por eso,
Querido Lupus, caballero magistral, no es que vos me gustes, no me gusta
tu trabajo. Un coloso goloso cometiendo brujeras de bebito! No es que
el cordero tenga algo personal contra el lobo, lo conoce y de modo ms o
menos consciente sabe que siempre hay uno en potencia en l mismo, el
tema es que al cordero no le atrae ni la cosmovisin ni el modo en el que
a partir de ella el lobo se relaciona con el mundo. Esa es la causa por la
que se tilda de brujera de bebito a la praxis del lobo, porque el modo
en el que este ejerce su dominio hoy no es mediante un medio ms o me-
nos tangible como poda ser la violencia fsica propia de la esclavitud en
la antigedad o la violencia espiritual de la religin hasta el siglo pasado,
Si en el disco anterior partimos del Rock para el negro Atila con la reaccin
que hacen surgir pletrico al Lobo suelto y su maquinaria destructiva de
ataque, rapia y huida; en este caso, mostraremos el movimiento anlogo
respecto del Cordero atado, correspondiendo a su naturaleza la maquina-
ria de sacrificio. As, cuando la mquina lobuna se abre paso sobre la piel
del cordero, no se arriesga para mantener lo poco que tiene (aunque sea
inseguro e inestable como el lobo), sino que arriesga la posibilidad de per-
derlo todo, inclusive la vida misma en aras del cambio. El Cordero atado no
tolera ms las ataduras el Lobo suelto simplemente no las siente
En este contexto, no trazamos entre las mquinas una diferencia de
clase social, sino de fuerzas. En la actualidad, el temple del cordero, su
modorra productiva o existencial, ya no se pueden identificar fcilmente
como antao con una clase o sector social. Hoy presenciamos la extensin
plic una subversin del lenguaje esttico y de las estructuras tcticas del
deporte. Porque un personaje como los anteriores es un comodn histri-
co que proyecta lo imposible sobre lo posible, haciendo jugar al azar en su
favor, desmoronando la mecnica del sistema.
desde el punto de vista lgico, porque lo que hace es extraer del concep-
to de animal: ser vivo, aquello que est necesariamente incluido en l: la
muerte. Pero por otro lado, durante mucho tiempo se pens en Europa que
todos los cisnes eran blancos porque efectivamente todos los que hasta
ese momento haban observado los europeos lo eran. El anterior es un ra-
zonamiento inductivo e invlido desde el punto de vista lgico, porque un
dato no est unido necesariamente al otro. Por ello, cuando los europeos
llegaron a lo que hoy es Australia, descubrieron cisnes negros: (datos feos,
por eso brindamos). El modo en el que accedemos a la mayora de nuestras
ideas fundamentales es a travs de una repeticin que no habilita a postu-
lar ninguna ley absoluta. As, los fsicos fallaron cuando sostuvieron que el
Sol y el resto de los astros giraban alrededor de la Tierra, del mismo modo
que el mdico falla en su diagnstico y el poltico en su accin, abrindose
el espacio donde lo posible se expande.
Porque en definitiva, El mejor testigo se puede contradecir, cualquier
observador, en tanto sea humano (o diseado por humanos), no atraviesa
el criterio absoluto que la racionalidad cientificista opone a lo que se sepa-
ra de ella: por eso brindamos, ladrn de mi cerebro. Por eso el Cordero ata-
do, sediento de la libertad que el Lobo suelto goza, brinda por ese dato
que para el sistema de produccin y la Ciencia es feo, ya que implica una
anomala en su funcionamiento que derivar en una nueva serie de posibili-
dades que pueden alterarlo. As, por ejemplo, a medida que las condiciones
econmicas hicieron necesarias nuevas rutas comerciales y mejoraron los
dispositivos tcnicos (brjula, astrolabio, mapas y barcos), en el corazn
de la ciencia medieval surgi la duda respecto del tamao y la forma de la
Tierra. En este sentido, hizo falta un solo viaje de Coln (que incluso muri
en plena disputa si lo descubierto era Asia o un continente diferente) para
demostrar la falsedad de las teoras anteriores. Dicho con otras palabras,
un mero dato (feo o como se lo quiera llamar) puede quebrar la solidez de
los argumentos sostenidos por la infinitamente estanca repeticin sosteni-
da por el lobo decadente
Cada una de esas empresas delirantes mencionadas, fue como un
Trato hecho sobre un tapete, en el cual comodines y las jotas abren. En el
pquer, existe un clculo estadstico que permite establecer la probabili-
dad de que salga determinada mano. Por ejemplo, si se juega en manos de
cinco cartas cada una sin comodines, la probabilidad de obtener un pquer
(es decir, cuatro cartas con el mismo nmero) es mucho menor que si se
juega con varios comodines, como en otro tipo de pquer en los que se
utilizan los dos habituales, los cuatro dos y las dos jotas mencionadas en
En este caso nos encontramos ya con el Cordero atado que surge plena-
mente de los restos decadentes del lobo fiestero, aquel que ha comprado
una de las tantas ilusiones que avalan la quietud propia del espritu grega-
rio. Frente a tal estado de cosas, para el cordero adormilado y pasado de
malas fiestas: Es hora de levantarse, querido! Dormiste bien? En este
sentido, si comparamos tal actitud con el deseo que impulsa un discurso
artstico, poltico, cientfico, etc., nos encontramos con que cuando este es
sometido a una crtica, interpretacin y manoseo constante, es porque se
ha convertido en fundamento y prontamente dar lugar a la fase regresiva,
tendiendo a excluir todo lo diferente, o por el contrario, se dispersar en
una serie de movimientos superadores.
Detengmonos en la realidad sociopoltica argentina, desde el punto de
vista cuantitativo estamos comparativamente mucho peor que hace ms de
medio siglo en las variables ms importantes: educacin, salud, jubilacio-
nes, seguridad, empleo, etc. De modo tal que desde aquella poca nuestra
clase poltica ha sido de todo menos una clase revolucionaria o progresista,
sino ms bien una clase que siempre estuvo al servicio de las fiestas que
luego extienden la pobreza y la delincuencia, nunca crean trabajo genuino,
sino en formas parasitarias de la produccin sector de servicios o me-
ramente primarias como el agro. La tragedia argentina, como mencionamos
en la introduccin en las palabras de Milcades Pea, es el enriquecimien-
(que pueden pagar las jugosas coimas que garantizan los beneficios es-
purios) y el ejrcito clientelar condenado a la eterna pauperizacin de sus
condiciones de vida. Dicho proceso, tanto en los 90 como en su anverso
histrico actual progresista (habiendo generado un enriquecimiento de
los actores mencionados an ms centralizado e injusto) ha sido soslayado
por gran parte de la clase media a la que podemos responsabilizar direc-
tamente por tener plena conciencia de las consecuencias de sus repetidas
traiciones. Ella es a la que podemos espetar: Dorms colgado en la rama
// que soldaste con primor, vale decir, vivimos colgados de esa ilusin he-
reje, desprendida del fascismo, del paternalismo hispano-criollo, cristiano,
del liberalismo conservador y fraudulento, aquella en potencia en el primer
radicalismo personalista, autoritario y verticalista, y cuya asimilacin dej
abandonado a un futuro timorato a toda fuerza que resista la penetracin
del aparato peronista-consumista.
Qu mantiene a las clases medias hipnotizadas con disposiciones au-
todestructivas de su deseo? El miedo de asumir el trabajo de elaborar su
propia identidad, de producir, de crear una industria nacional, una identi-
dad nacional proyectable al exterior ms all de nuestras materias primas y
picardas varias: y el carozo del asunto es tu temor, // es solo tu temor que
es tan puro // y tan elegante, y es cierto, nuestras clases medias surgie-
ron de la suma de grandes escapistas: nmades originarios, agricultores
armados aliados al Inca doblegados por vasallos espaoles sedientos de
gloria, sumados a los africanos capturados y arrancados de su tierra, y lue-
go de los europeos escapando de guerras, epidemias y hambrunas y ms
guerras, todos mezclados, inclinados frente a los ms viejos y feroces de
ellos. El temor frente a los nuevos barones de la poltica, el sindicalismo
y el crimen organizado que crece junto a sus rganos indispensables (la
mafia policial, los barrabravas, etc.) no puede ser menos que puro, por-
que la experiencia histrica de la clase media argentina es breve pero in-
tensa. Desde la dcada de los 30 hasta hoy la violencia cotidiana ha ido en
constante aumento, llegando a niveles crticos en la ltima dcada (secues-
tros, manifestaciones que se descontrolan, violencia domstica, fruto del
desmadre social, y accidentes de trnsito y tragedias varias, fruto del cre-
cimiento desordenado de los factores productivos) que no le dejan mucha
cintura para decisiones arriesgadas. O somos todos peronistas o somos
todos peronistas. Ese es el resultado de la descomposicin social ampa-
rada en la refeudalizacin del poder poltico orquestada por el peronismo
durante la democracia, su base es la unin del temor y la cobarda corderil:
Ahora bien, este terrible temor, esa clase media acobardada por las
crisis y por la represin debera buscar su libertad y dejar de esconderse
detrs de los dispositivos tcnicos. Ella ata sus manos para liberar el dedo
que pulsa el control de la TV, el celular, la tecla de la computadora, rajando
el paquete, sosteniendo el cigarro, buscando directamente el numen sin
esfuerzo alguno, lo ms dulce, sin el amargo trabajo que permite el verda-
dero disfrute: sentado en tu dedo muy almibarado.
El capitalismo necesita un ejrcito de consumidores alienado para pro-
ducir a bajo costo y en serie. Si lo que supo ser una ideologa que tena
al trabajo como fundamento ha contribuido a precarizar la situacin del
aparato productivo y con l, el de la clase trabajadora que la padece, qu
es lo que ha sucedido en el medio con sus seguidores que la apoyan cie-
gamente? A cambio de elementos tecnolgicos de bajo costo y algn auto
ostentoso para la clase media un poco ms acomodada, vendemos cual-
quier cosa? Eso buscado, el placer del fin de semana, es solo una parte de
la vida y no todo, A vivir que son dos das! // (descolgalos del laurel), la
vida no son solo esos dos das de distensin, la vida no es solo distensin,
ni siquiera un auto o una casa, la vida es trabajar por algo ms y no solo
esperar para el prximo festn de la carne, o, si hay que hacerlo, que sea
por algo ms, que haya en algn momento reciprocidad.
Pero el oscuro secreto que lleva a nuestra oveja progre a postular
al Partido que sostiene el orden constituido como nica fuerza revolu-
cionaria no es sino la misma vieja historia de todo Imperio: o ests con
ellos o ests contra ellos. Dentro de todo cordero hay un lobo que quiere
liberar sus impulsos y reunirse con todos los que gozan de la tierra bajo
el protector falo del padre predador. Y esto no es ms que el anverso
perverso del cristianismo que, habiendo roto todo el vnculo del hombre
con el mundo, lo deja completamente liberado para cualquier sincretismo
protohedonista de turno, que termina abandonndolo al repliegue total
como lo que es, la que supo manejarse sin temor ni mezquindad con su par
rapaz. Ella saba persistir sobre la base de grandes gastos, saba derrochar
vitalidad y eso bast para conquistar el corazn del lobo. No obstante lo
anterior, como toda su naturaleza le dictaba, traicion su confianza detrs
de un proyecto ms ambicioso, pero ahora ella no est para soportar los
desgastes y l teme: Por primera vez tengo miedo // de no hacer bien mi
papel. La piel del Cordero atado comienza lentamente a apoderarse de l:
el lobo tiene un solo papel, el de acechar y dominar. No forma parte de
su naturaleza la melancola, la tristeza o el dolor anmico por las eventuales
prdidas. Esos son lujos que desprecia como los dems. Pero si su nico
punto de apoyo, si aquel par en el cual reposar, huye, no hay ya espacio
para la debilidad. Ser un duro de modo constante no es para cualquiera.
Pero el lobo tiene sus maas, tecnologas varias para recuperarse: S que
voy a perder un poco de tiempo // y tirar con lo que hay. Ser cuestin
entonces de dejarse llevar un poco por el mal momento, sumergirse en
efluvios etlicos, estupefacientes, sexo ocasional o lo que sea que aleje del
recuerdo de su par, que huye sin ms.
ngeles!, yo ya no puedo partir, // me ata un fuego y mi sueo duerme
aqu. // Ella s que era el fuego, // ella s que bailaba en las llamas. No es
propio del lobo abandonar un proyecto de dominio, aunque s forma parte
de su naturaleza cuando las fuerzas reactivas se apoderan de l recor-
dar viejos fuegos para mantenerse vivo. Cualquier fuente de energa es
vlida para el motor que recorre los desiertos buscando robar una pizca de
sentido. Por eso es tambin que el siguiente verso es ambiguo como aquel
del que hablbamos en la primera estrofa: Apag sus ojos tristes y luego
embarc. Ambos adolecen de la mirada triste de los cansados de contem-
plar el desierto tal cual es: sin mentiras y falsas esperanzas; y ambos se
embarcan en su propio deseo, ella en la bsqueda de otro horizonte no
caduco, l en el de la prosecucin de su proyecto, en el combustible que
su mquina deseante anhela: Recuerdos que mienten un poco // (siempre
fue as). Pero, de todos modos, esos mismos recuerdos, al verse arrojada
la mquina en la reiteracin patolgica de un patrn de cada y surgiendo
fatal la piel del cordero, encuentra una veta en la que alienar su actividad
deseante y eso vale para ambos: Nuestro miedo helar este infierno creo.
El miedo a no poder enfrentar y afirmarse frente a lo impuesto hela-
r el infierno del lobo en la mixtificacin de su sangre con la del cordero.
Mientras, en el esto del sentido por la imposicin de un sistema de vida
voraz, Sopla un viento fro en la ciudad. La ciudad arrasada, habitada
por restos y escombros de todo lo que supo ser, frente a los cuales solo el
miedo del lobo arrasado por las fuerzas reactivas y anclado en recuerdos
podr mentar un horizonte ilusorio de sentido (porque dichos recuerdos
mienten un poco) que congele el infierno de no saber adnde ir; fatal-
mente pasiva aceptacin de lo que retorna
foc. Cmo no sentirse sofocado si aquella que estaba hecha para calmar
el fuego, para traer paz y migajas de sentido a las almas atribuladas, se
encuentra en el umbral de la eternidad, a punto de abandonarlos?
Es curioso ver al que ha venido a seorear sobre lo/s dems postra-
do frente a algo tan frgil y puro. Ella no es la virgen blanca e impoluta,
sino la pureza del ocaso (negrita), la que ha acompaado al lobo en su
empresa. l no puede dejar el blsamo eterno y maternal, el mascarn de
proa que lo ata al vientre materno, la Patria, la concubina, la compaera
espiritual: Vamos, negrita, baila hasta el fin! // Vamos, negrita, hacelo
por m. Sin embargo, aunque la gran bestia pierda su amuleto, su estrella,
el clamor no es del cordero (v. gr. Viv, viv por m), sino el del lobo: hac
arder tu llama hasta el inevitable final, nunca pierdas el anhelo hasta que
te sea arrebatado. En fin, toda la escena pareciera como la de un lobo sa-
cudiendo con el hocico un hada, queriendo verla rebrotar como un fnix
Bestia ilusa Y torpe, La curva no se ha mojado, // ni patin mi animal.
No es que algo malo haya pasado en el camino que pueda haber motivado
que aquella mquina (un auto quizs) en la que se impulsaba la del lobo
resbale, sino que Morena, vi tu camisa mojada, // secando y arrebat!
Porque esa prenda, esa funda con la que cubre su cuerpo agonizante po-
dra estar colgada, y no en l porque este ha fenecido. No es una alteracin
de la superficie patinosa preformada por el Capital (la curva mojada), ni
un sbito patinar de la mquina deseante del lobo sobre ella la causa del
lamento, sino algo que obedece a la conexin de la anterior con la agnica
de su par bajo la amenaza constante de su desaparicin. As, el fin de toda
conexin posible entre ambos es lo que adelanta el arrebato.
Detengmonos por un momento en las palabras que se utilizan para re-
ferir a aquella que est a punto de partir, vamos a descomponer, simblica-
mente, negrita y morena. Por un lado, se abre la posibilidad que la re-
mite a la cultura africana y hacia la esclavitud y depredacin que Occidente
le ha ocasionado, lo cual lleva a su vez al mundo del trabajo forzado y la
clandestinidad, que podemos relacionar con lo que mencionbamos arriba
respecto a la hormiga, como ese ser en el que la mentalidad de la co-
munidad y la del individuo coinciden, crendose una mquina que puede
dominar extensos territorios (el hormiguero). Esa es la realidad de aquello
que moviliza a lo humano, el deseo, esa cosa oscura que, mientras hormi-
guee, puede mantener en pie al ms desahuciado. Ese deseo lleva a otra
dimensin de la oscuridad, del ser morena o negrita. La gran matriz de la
que surgimos, aquella que nos sostiene, protege y alimenta, es la Madre
Tierra (oscura en oposicin al brillante astro que posibilita la vida que en
sabe est a punto de partir como el lobo, sin negacin, sin desear eludir el
instante sino vivirlo plenamente:
99 El trmino Bohemia aparece por vez primera en el siglo XIX en la obra del romntico
Henri Murger, Escenas de la Vida Bohemia, que sirvi de base para el libreto de la
pera La Bohme, de Giacomo Puccini. Alude a la cultura de los gitanos, en ese
momento llamados bohemios por haber llegado desde la regin de Bohemia,
en la actual Repblica Checa, y se refiere a un modo de vivir de ciertos sectores
socioculturales con una escala de valores diferente a la de la sociedad sedentaria
y burguesa, en particular artistas e intelectuales. http://es.wikipedia.org/wiki/
Bohemia_(cultura)
a cambio. Con ello, todo es motivo de venganza: si yo sufr, los dems tam-
bin deben hacerlo, de modo tal que la ficcin intolerable se hace llevadera
extendindola, y la herida absurda que vendra a ser la vida no es redimida
a travs del esfuerzo para la elevacin de un nuevo orden, sino a travs de
la furia resignada o destructiva respecto del viejo.
Mientras tanto, los corderos se entretienen en placeres vanos: Pasan
los coches, ligeros // conductores mudos que amenazan con flipar. Ya a
partir del momento en que fue editado este disco doble comenzaban a lle-
gar sistemticamente autos importados y sus conductores mudos, exta-
siados, gozaban de su ligereza sin reparar en el costo final de una apertura
econmica efectuada de modo irreflexivo. Esta es la poca de fiesta que se
extendi entre 1994 y 1998, en la que tambin penetraron con la misma
violencia las drogas y las costumbres forneas. Todo lo cual, evidentemen-
te, redund en una debacle. De hecho flipar implica ya una transgresin
del lunfardo tradicional que se nutre de galicismos e italianismos funda-
mentalmente, puesto que procede del ingls to flip, que significa dar un
salto mortal.
A su vez, la penetracin sistemtica de la cultura anglosajona dio lugar a
ese curioso sincretismo cultural que se expresa en la aparicin y extensin
de las tribus urbanas cuyo ejemplo paradigmtico se manifiesta en la sto-
ne o rolinga, cuyo smbolo esttico esencial era el flequillo, El nene
sopla el flequillo, de este modo, mientras el pas se viene abajo, el rebao
se divierte preguntndose jocosamente dnde est el lobo de la represin
militar, el nene se ocupa del flequillo y su papi inhala la droga paradig-
mtica de la poca, la cocana: el papi moquea brillo, lo cual sera quizs
tambin aplicable a la cabeza del Estado segn las malas lenguas
que, como si fuera poco, no tuvo el menor reparo a la hora de fotografiarse
con los Stones en su tan mentada primera visita al pas. Entretanto, para
sostener dicha esquizia, la de derrochar cuando la debacle es inminente,
se precisa de la creciente potencia que cobra la ametralladora forjadora de
subjetividades que son los medios masivos de comunicacin: (la radio...
rata-ta-ta).
Para la mquina deseante ganada por las fuerzas reactivas, el mundo
es del tamao de la ficcin que le permite comprender que, en el contexto
de un mundo arrasado globalmente por el sistema capitalista y atravesado
por nuevas tecnologas que aniquilan distancias y diferencias, resulta cada
vez ms chico. Ahora bien, ni siquiera tales adelantos le permiten a la
mquina predecir o concebir lo que puede suceder: El mundo es tan chico,
viejo, // sin embargo, nunca supe de alguien como vos. Alguien como
quin? Como un lobo tan bien disfrazado de cordero, una persona que en
apariencia y a travs de su discurso se mostrase activo, pero en el fondo
fuese el gran organizador de la ms terrible de las reacciones. Este ser am-
biguo se muestra liviano y ligero, como si estuviese montado sobre el tren
del progreso; es ms, como si fuese el tren del progreso mismo, cuando en
realidad augura el advenimiento de la miseria ms abyecta.
Este lobo del que hablamos se muestra entonces liviano y trasformador
como un artista o un bailarn, cuando en realidad carga con el peso de las
fuerzas reactivas: Corrs con una gran golfa // colgando de las pelotas //
y la vas de bailarn. En este sentido y retomando algunos de los elemen-
tos ya mencionados, no sera difcil identificar a este personaje con algn
ex primer funcionario famoso por correr en autos ligeros, y por su inclina-
cin por las mujeres y la fiesta. Con todo esto no sera difcil interpretar a
la golfa, la mujer que se acuesta con todos por unos billetes, como la
Repblica Argentina (vale decir, su sociedad), esa que ha pasado por los
militares, radicales y peronistas sin reparo alguno. Ahora bien, retomando
la interpretacin de los primeros versos de esta estrofa, nunca nadie hubie-
se pensado que alguien poda realizar una labor destructiva tan vasta con
tanta ligereza Y si, Por donde esas nubes van, // ya no late el animal, no
late ms. Por donde el paso esterilizador de las fuerzas reactivas excreta-
das por esa nube funesta van, la fuerza del lobo queda presa de sus pulsio-
nes ms bajas siendo invadida por las tendencias del cordero esclavo y
ya no hay ms Lobo suelto, sino sus restos...
Una botija es una vasija redonda de cuello corto y estrecho, por eso en
algunos lugares de Amrica se utiliza ese trmino para referirse a personas
con dichas caractersticas fsicas y en Uruguay, para referirse a un joven, es
decir, un equivalente del pibe argentino. En cuanto a rapado, se refiere
a una marca tpica del paso por un aparato institucional como la milicia o la
polica, ms all de que hace tiempo que es moda. As, arriesgaremos que
Botija rapado refiere a un joven que aparentemente ha sido instituciona-
lizado (en un correccional o en alguna de sus perversas variantes) y lleva
en el pinculo de su anatoma la marca indeleble de su nueva condicin.
Ciertamente ingresar al predatorio sistema laboral actual no es para cual-
quiera y podra ser visto como una experiencia similar. El joven adolescente
que todo poda seguir igual porque, al pensarse como una cosa, conceba
interminable el sistema de relaciones de poder que lo tena por encima de
otros blends. Seguramente, como todo buen lobo, habr pensado que sus
pares en franco ascenso respetaran las viejas normas, los viejos peajes y
comisiones, las mismas formas: No le robaba nunca a nadie // (a nadie en
especial), esa es la excusa que atae a la actividad deseante dominada por
las fuerzas reactivas: no hay robo real dentro de un rebao de pequeos
ladrones. De esta forma, si todos mentan y profanaban la tierra, entonces
podemos comprender que cualquier brisa ponzoosa de los restos putre-
factos que deja el brutal desguace del Estado pueda infectar a aquel que
niega o se aprovecha infructuosamente del mismo. As, gan un orzuelo de
tercer ojo // y su nariz sangr. Un orzuelo es una inflamacin cutnea
generada por una bacteria area, tanto como el sangrado nasal puede ser
causado por un brusco cambio en la presin arterial, generado a su vez por
la crisis a la que se ve expuesto nuestro personaje (como as tambin, por
el aumento del consumo del estupefaciente).
De un momento a otro a muchos se le escapaba la vaca que tenan dcil-
mente atada. En este sentido podemos comprender la relacin intertextual
con el Otelo de Shakespeare: No hubo caricias para su celo moro, Otelo, al
igual que nuestro personaje, vive preso de la ambigedad, es decir, es un
moro (musulmn) trabajando para cristianos (los venecianos), carcomi-
do por el celo que lo lleva a matar injustamente a su amada Desdmona;
mientras que en Etiqueta negra nuestro personaje es el rey, pero de una
jungla de cotilln, pronta a desaparecer con la misma facilidad con la que
l lo niega, psictico, hundido en el celo por ese Capital que ya no ser su
botn, que ya no dar caricias; como as tampoco lo har la fra mano de
aquellos que solo se acercaban mientras estaba arriba: y ahora mira crecer
las flores desde abajo. Resta aclarar que solo alguien enterrado por las
fuerzas reactivas puede simblicamente ver lo que crece desde abajo,
del mismo modo que un muerto...
Replanteo de la Teora
del Deseo Ricotera
LUZBELITO
103 http://datos.bancomundial.org/indicador/SL.UEM.TOTL.ZS/countries/AR-XJ-XT
105 Bel: Ttulo del principal dios de la Mesopotamia. El trmino (acadio: bl ) es una
contraccin de la forma semtica antigua baal (Seor), que en semtico del oes-
te (cananeo, etc.) mantiene su forma original baal, el dios cananeo de la lluvia y
la fertilidad... http://www.encyclopedia.com/article-1G2-3407701262/bel.html.
Traduccin del autor.
107 NIETZSCHE, F. W., As habl Zaratustra, segunda parte, En las islas afortunadas.
Caminante, quin eres t? Veo que recorres tu camino sin desdn, sin
amor, con ojos indescifrables; hmedo y triste cual una sonda que, insa-
ciada, vuelve a retornar a la luz desde toda profundidad qu buscaba
all abajo?, con un pecho que no suspira, con unos labios que ocultan
su nusea, con una mano que ya solo con lentitud aferra las cosas: Quin
eres t? Qu has hecho? Descansa aqu: este lugar es hospitalario para
todo el mundo, recuprate! Y seas quien seas: Qu es lo que ahora te
agrada? Qu es lo que te sirve para reconfortarte? Basta con que lo nom-
Somos deseo de creacin o no somos nada que valga la pena ser: deseo
de creacin autntica o alienada, deseo perjudicialmente proyectado o po-
tencialmente liberador. Ahora bien, aunque esta sea nuestra esencia, hace
falta aclarar la esencia de la realidad misma que la comprende, la estructu-
ra metafsica de la Historia. A diferencia del cristianismo, en el cual el Dios
paternal y omnipotente es continente absoluto y fin ltimo hacia el que
convergen todos los vectores de la realidad, en el caso del discurso ricote-
ro encontramos esa nietzscheana y romntica concepcin inspirada en el
mundo griego y su nocin del Eterno Retorno. Pero a diferencia de los grie-
gos, que conciben que lo que regresa es la eternidad bajo la forma de una
Naturaleza deificada, la Filosofa Ricotera supone el retorno sobre la base
de aquella realidad que se inaugura con la huida absoluta de lo divino cris-
talizada en el ascenso del Luzbelito cristiano, el Supercordero. Pero hoy,
ms de dos milenios despus, los nuevos semidioses postulados danzan
al son del Capital que a su vez sufre el embate de las fuerzas que el Eterno
Retorno le opone. Siempre la rebelda de algn o algunos Luzbelito/s y el
orden de peligrosos corderos.
Pero en este disco, el tema no es ya la alternancia entre las fuerzas ac-
tivas y reactivas que determina la apreciacin tica propia de la Filosofa
Ricotera, sino las dos caras de la moneda dentro de las fuerzas activas:
Destruccin y Creacin. Destruccin de lo preexistente como condicin ne-
cesaria para la Creacin de lo nuevo. Esas dos caras de las monedas son
usualmente referidas como cara y cruz, esto se debe a que en la econo-
ma colonial se acuaba el metal sellndolo por un lado con la cara del
monarca espaol, smbolo del poder temporal y en la otra con la cruz
cristiana, smbolo del poder divino. En este caso, la dicotoma reemplaza
al monarca temporal desaparecido de nuestro contexto, por una de las
108 NIETZSCHE, F. W., Ms all del bien y del mal, pargrafo 278.
As vi en visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan corazas de fuego,
de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leo-
nes; y de su boca salan fuego, humo y azufre. Por estas tres plagas fue muerta
la tercera parte de los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salan
de su boca Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas,
ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar
a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de
madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar; y no se arrepintieron de
sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos110.
109 Santa Biblia, El apocalipsis de San Juan, 13, 3 - 13, 7. Reina Valera, 1960.
110 Santa Biblia, El apocalipsis de San Juan, 9, 16 - 9, 21, Reina Valera ,1960
algn tipo de punto intermedio entre la libertad del burgus y la del traba-
jador no calificado. Ya en el caso de estos ltimos, la libertad de cualquier
tipo no es ms que una cscara abstracta completamente intangible, a me-
nos de pasar a engrosar las filas del lumpemproletariado.
El lumpen es el gaucho moderno y su vida al margen del circuito pro-
ductivo formal le permite un desapego a las normas sociales, econmicas
y polticas. Es un nmade. Pero obviamente todo tiene un costo. La Libertad
como la dicha no es cosa alegre. Es un trabajo que no cualquiera to-
lerara: la vida agitada de un empresario, de un profesional, las tensiones de
un poltico, de un artista o un deportista profesional, son para temperamen-
tos lobunos en gran parte o para quienes pueden simularlo. Lo mismo
corre para el eterno caminante, el lumpen; no cualquiera tolerara una vida
de imprevistos y movimientos constantes. Ciertamente que lo ms cmodo,
confortable y propio de corderos es quedarse en el medio. Este es tambin
el punto de fuga de todo el ciclo, porque mantener esa libertad se vuelve un
trabajo tan o ms intenso que alcanzarla. Todos aman a la Libertad, todos
desean amar, jugar, viajar, disfrutar, por eso todos aman tambin a su hijo
perverso, Luzbelito, malformacin en nuestra mquina deseante que nos lle-
va al son de la bailarina que se acerca y aleja constantemente, siempre la
misma oveja negra, la mancha oscura, y el mismo lunar. No olvidemos la am-
bivalencia del trmino lunar completamente asimilable a la de Luzbelito
y su contracara, Zippo, que es una malformacin en la piel un tumor be-
nigno cuando no un cncer, como tampoco que este trmino surge debido
a la creencia de la influencia de la luna en su formacin.
Los jvenes, impresionables frente a los destellos del numen que brota
de la deidad mxima ricotera, tiemblan, fingen ser parte de ella para go-
zar al menos de una sutil brisa de su aliento: Hay un par de mocosos que
tiemblan // con suspiros teatrales, // al ver cielos despendejados, ay!
// de todo placer. Siempre el gran falo de la historia elucubr fantasas de
dioses inalcanzables para embelesar sacrificables corderos. Ya el excelso
Scrates haca delirar a un joven como Alcibades con charlatanera sobre
el verdadero Amor y la esencia intangible de las cosas, excitando el inte-
lecto y provocando una entrega absoluta e irracional, que es curiosamente
todo lo contrario de lo buscado. De todos modos, debemos insistir que esa
entrega total deriva del deseo que se ha montado sobre un ideal vaco que
acta centrpetamente sobre todas sus tendencias, sin permitir una corres-
pondiente descarga.
Con Scrates, y junto con l casi todo el pensamiento occidental, se
logr imponer una visin de mundo segn la cual, el que est ms cerca de
Una fanfarria es una pieza musical corta de gran fuerza, interpretada por
varios instrumentos de viento y de percusin. Si bien su origen se remonta
a la Edad Media, ya se tiene noticias de ella en la Antigua Roma en la que
surgi para celebrar la aparicin de la realeza o de personas de importancia
social. Por otro lado, fanfarria pertenece a la misma familia de la palabra
fanfarrn, ambas derivan de fanfarrear, que a su vez corresponde a una
onomatopeya: fanfarr (alardear, farfullar, hablar sin conocimiento). Por
otra parte, cabro nos remite al ganado caprino o al macho cabro, smbo-
lo de virilidad; es decir, a otra de las tantas caras de Luzbelito. El sacrificio
del animal o el humano como medio expiatorio est ntimamente ligado a
nuestra tradicin. Basta sino echar un vistazo a la Biblia, que est plagada
de estos sacrificios expiatorios al Dios Padre:
Cuando pecare un jefe, e hiciere por yerro algo contra alguno de todos
los mandamientos de Jehov su Dios sobre cosas que no se han de hacer;
luego que conociere su pecado que cometi, presentar por su ofrenda un
macho cabro sin defecto111.
111 SANTA BIBLIA, Antiguo Testamento, Levtico, 4, 22 - 4, 26. Reina Valera, 1960.
112 SANTA BIBLIA, Antiguo Testamento, Isaas, 2, 6 - 2, 10. Reina Valera, 1960.
Por tanto, como la lengua del fuego consume el rastrojo, y la llama devora
la paja, as ser su raz como podredumbre, y su flor se desvanecer como
polvo; porque desecharon la ley de Jehov de los ejrcitos, y abomina-
ron la palabra del Santo de Israel. Por esta causa se encendi el furor de
Jehov contra su pueblo, y extendi contra l su mano, y le hiri; y se
estremecieron los montes, y sus cadveres fueron arrojados en medio de
las calles113.
113 SANTA BIBLIA, Antiguo testamento, Isaas, 5, 17 - 5, 25. Reina Valera, 1960.
115 Aquellos que saben que Mami elimina el error // de que vos sos capaz. Vase
Cancin para naufragios, GULP!
117 En New Bern (Carolina del Norte). Pepsi fue diseada originalmente para curar
dolores de estmago en 1890. Bradham acu el nombre Pepsi a partir de la enfer-
medad Dispepsia. http://es.wikipedia.org/wiki/Pepsi
Este tema junto con Mariposa Pontiac y Rock del pas son antiguos y apa-
recen ya en las grabaciones en el Teatro Margarita Xirgu del ao 1979, lo
cual permite afirmar que la seleccin del Blues de la libertad para LUZBE-
LITO, un disco casi veinte aos posterior, debe tener algo que ver con que
en l dicha nocin es central. Respecto del gnero Blues y sus caracte-
rsticas ya hemos hecho breve mencin durante el anlisis del Blues de la
artillera (LA MOSCA Y LA SOPA), resta decir que, en este caso, el lamento
versa sobre la compleja relacin que la mquina establece con el socius
del cual brotan las conexiones que la determinan. Por ello, el aspecto por
el que el socius se rompe y cambia obedece a esa peculiar experiencia que
llamamos Libertad, a travs de la cual las conexiones entran en el delirio
que permite el incremento de la potencia del deseo que las sostiene. El
Blues de la libertad busca restituir a la Bella seora al lugar que la Jus-
ticia que atraviesa la Historia siempre le ha conferido: el de una promesa
ligada al ms extenuante de los trabajos, hecho carne en la accin y no solo
en las palabras. Esa promesa es la de algo ms all ms ac, y como tal,
aparentemente imposible desde la perspectiva del orden imperante
pero irremediablemente tentadora; motor de los logros ms encomiables
de nuestro deseo.
Mi amor, la libertad es fiebre, ya el hecho de comenzar hablando de
su amor nos introduce en un lenguaje propio de amantes, personas
entre las cuales existe un vnculo intangible muy similar al contrato implci-
to entre los conjurados por la Revolucin. En este sentido, la libertad no
es un estado homeosttico del organismo, sino que implica una condicin
extrema, patolgica. Por ello la fiebre, un desajuste, una elevacin de
la temperatura normal de la maquinaria, aparece aqu como el fruto de su
funcionamiento bajo condiciones que no le permiten el despliegue de todo
su potencial. El rebelde sufre y ve incrementarse anmalamente su desear
ante el cenit del dominio espurio, como el amante que no puede acceder a
su amada. Pero la libertad no es solo eso, sino tambin es oracin, fastidio
y buena suerte, es oracin en el sentido ritual de una plegaria en pos
Del latn dicta, cosas dichas, plural neutro de dictum, con el sentido de fatum,
suerte, destino, en lenguaje vulgar, segn la creencia pagana de que la suer-
te individual se deba a las palabras pronunciadas por los dioses al nacer el
nio118.
118 http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=dicha
119 http://es.wikipedia.org/wiki/Rumba
121 MAUSS, M., Sociologa y antropologa, Esbozo de una teora general de la magia,
Cap. IV Anlisis y explicacin de la magia, parte III, el Man.
123 El seor de las drogas, Semana, Bogot, Colombia, versin on line de la nota
perteneciente a la edicin del 2 de diciembre de 1993, www.semana.com/noticias-
especiales/diciembre-1993-brel-senor-drogas/79135.aspx. El destacado en negri-
ta es del autor.
// Hijo e putas, Limn! // Por los techos viene el bloque // otra vez!, el
Estado y su maquinaria corren al clamor de los corderos (porque nadie puede
romper tan flagrantemente las reglas y salirse con la suya, por el ejemplo que
sienta). Vienen por los techos, tropas de asalto celestiales que descienden
amparadas por el fundamento legitimador estatal, cayendo como gotas de
plomo en bsqueda del que expe al resto de los pecadores. Porque todos
saban que matar a Escobar (el perro) no iba a hacer nada con la rabia (el
narcotrfico). Muy por el contrario, retroalimentaron la maquinaria simblica
que justamente hubo parido el gran mal: Oh, otra vez! // Oh, otra vez!
Para comprender el final del tema debemos acudir al resto de la nota en
la que se nos describen los ltimos momentos del personaje:
A partir del lunes hizo un total de seis llamadas [...] En los stanos [] el
rastreo de la llamada por el sistema de triangulacin radiogoniomtrica
[] pudo ubicar el lugar desde donde Escobar estaba hablando. De in-
mediato se desat un operativo del Bloque. Como la ubicacin del lugar
donde se supona estaba Escobar pareca tan exacta, la decisin de los hom-
bres del Bloque fue la de enviar un grupo tipo comando, con los 17 mejores
hombres de la organizacin. A las 2:35 de la tarde llegaron al sector de Los
Olivos tres furgones del Bloque de Bsqueda. El jefe del cartel [] haba
decidido realizar su llamada telefnica mientras descansaba en su cama
[] el Limn, su guardaespaldas de los ltimos das, se asom a la ven-
tana en el momento mismo en que los hombres del Bloque se acercaban
a la puerta por el frente de la casa. En un acto de desesperacin y entrega
para con el Patrn, Agudelo sali a la calle disparando su pistola 9 mil-
metros, en una maniobra que pretenda distraer al comando uniformado,
y darle la oportunidad a Escobar de escapar por la parte trasera de la casa.
La maniobra no alcanz a funcionar: el Limn cay abatido en cuestin
de segundos en el antejardn, mientras Escobar saltaba desde una venta-
na del segundo piso hacia el tejado de barro de la casa vecina. Pero all
lo esperaban dos hombres del Bloque, Escobar comenz a disparar []
pero no logr escapar. Los dos efectivos del Bloque dispararon con gran
precisin. Tres tiros atravesaron la cabeza de Escobar...124
124 El seor de las drogas, Semana, Bogot, Colombia, versin on line de la nota
perteneciente a la edicin del 2 de diciembre de 1993, www.semana.com/noticias-
especiales/diciembre-1993-brel-senor-drogas/79135.aspx. El destacado en negri-
ta es del autor.
mente, no solo por inconscientes o cobardes, sino por vagos y viciosos, por
tener toda su actividad deseante replegada en la estimulacin idiota de los
rganos ms vitales As, cuanta ms fuerza de trabajo y deseo se enajena
en el sistema, este granjea a cambio mltiples puertos a los cuales conec-
tarse para saciar catexis (una inversin de energa, una cantidad de deseo)
que funciona siempre en vaco: sexo virtual, redes sociales, prostitucin,
adicciones varias, etc. La pantalla pide dame la sed de tus ojos acorazados
// y dame tu insolencia tambin. Dame el deseo de esos ojos encerrados
y replegados en su propia herida (acorazados), tanto como arrojados
hacia la pantalla que permita desear algo ms, un nuevo estimulante que
tape el dolor de la maquinaria desgastndose absurdamente: insolencia
enervada tan pronto como traicionada.
A qu gran nueva buena ha llegado nuestra ciencia ms que a poner en
cuestin un sistema de creencias para entregar embotado al deseo que lo
sostiene a la cadena productiva. As, desde las entraas de la maquinaria
tcnica creada por el hombre surge el sinsentido que lo asla del mundo,
porque una mquina tcnica (una mquina en sentido usual y no en el que
hemos utilizado en este trabajo) solo sirve para la reproduccin, mientras
que la llamada humana es una mquina orgnica que puede producir
en el sentido ms autntico de la palabra. Prodo en latn es la raz de nues-
tro verbo producir y tiene tambin una significacin ambigua: por un lado,
equivale a mostrar, sacar, echar fuera, exhalar, proclamar, revelar, descu-
brir, que es aquel que resaltbamos anteriormente y, por otro lado, aquel
al que est sometido en su trmino medio la mquina humana bajo el sis-
tema de produccin capitalista: traicionar, entregar a traicin, abandonar,
exponer a un peligro, transmitir, propagar. Para que esto pueda suceder,
el sistema tiene que mostrar a un Luzbelito, como el gran desterritoriali-
zado, por definicin nihilista, y a su mundo como un sinsentido absoluto
en cual solo se encuentre limitado a reproducir la expansin de su deseo
predatorio Rara vez esta vida tiene sentido, amor. Hace mucho que los
dioses han huido y desde entonces, rara vez la mquina pudo volver a elu-
cubrar una nueva reunin plena con su entorno. En ese momento en el que
el desierto del sentido auspiciado por el manto destructor de morales del
Capital ha cubierto el globo, se abre la gran era de Luzbelito: y as ves que
hasta mi sombra brilla // en esta ciudad. Hasta el eterno nihilista, aquel
que opone su sombra al sentido caduco del oscuro Sol capitalista aparece
como algo brillante cuando su encandilante luz lo cubre todo.
Hoy la razn instrumental ha terminado con el proceso de destruccin
del sentido de Dios en sus atributos, derribando todas y cada una de las
significa que todo est perdido, que ya nada tenga sentido, por lo que solo
quedara abandonarse al paraso canbal: no vas a ser esclava del paraso,
no ser esclava nuestra mquina deseante del paraso pueril al que se la
somete habitualmente, sino que montndose en las catexis revolucionarias
del deseo buscar resultados por otros caminos, parir tarde o temprano
lo diferente. Tengamos en cuenta cmo se afirma el carcter femenino de
la maquinaria a la que el discurso ricotero refiere en este momento. Lo fe-
menino es lo otro del orden viril impulsado por el sistema capitalista, por
eso la mquina nunca podra ser esclava del paraso atravesada por di-
chas catexis, sino cuando esta caracterstica queda alienada en el anterior:
vas a bailar en un rock yugular.
Ese ritmo decadente y constante es el de un mundo despedazado por
la razn instrumental capitalista, transformndose en el perverso espejo que
refleja la configuracin actual del deseo, Te ves en el pequeo espejo del
mundo de hoy // y no quers que la lima del tiempo lo muerda otra vez.
Frente a ese espejo, la maquinita paranoica de Motorpsico intenta reafir-
mar constantemente su inalterabilidad. As, esta se torna poderosa cal-
culando los medios para escapar de la lima del tiempo que indefecti-
blemente la alcanzar. Este es el proceso por el cual la maquinaria social
capitalista, a travs de una de sus tetas bobas puerto, liba el numen al
cual la mquina de Luzbelito se conecta. El Rock yugular, cortando cuellos
y sorbiendo el nctar sanguneo de la fuerza productiva del anterior, pide
una y otra vez Dame... dame tu vida // dame y tendrs mi piedad, como
la fuerza ms profundamente demonaca que lo atraviesa, el cuerpo sin
rganos manifestndose pletrico con el anuncio de una gran anestesia, el
olvido eterno a cambio de la potencia de su actividad enajenada, enredada
en s misma (dame la sed de tus ojos acorazados), perdiendo en ello lo
ms precioso y autntico: la creatividad, la capacidad de produccin real,
la nica y verdadera posibilidad de liberacin de la fuerza productiva de
los individuos y sus sociedades. La implosin de la lgica del sistema solo
puede ser detenida por la enajenacin de la insolencia frente al desgaste
constante de un sistema productivo que se desarrolla inorgnicamente, el
fomento a la unilateralidad del pensamiento, la monoproduccin, la protec-
cin de los monopolios nacionales o transnacionales, la predacin de los
recursos naturales, etc. As, ms justa o injusta sea una sociedad, siendo
la desigualdad algo intrnseco al orden econmico mundial, siempre todo
deseo bailar en un Rock yugular en el que muchos entregan el cuello al
yugo, las ms de las veces a cambio de un placebo frente a una sed tan
antigua como la mquina misma.
Hemos hablado ya sobradas veces del rock pero en este caso nos limita-
mos a un abordaje que vuelve sobre este tipo de discurso aunque bajo la
condicin geogrfica particular implicada en que este sea del pas. Y
qu es el anterior ms que lo que usualmente llamamos rock nacional?
Entonces, cul podra ser el motivo para no utilizar este ltimo rtulo que
es el corriente? Lo que deberamos pensar es cul es la diferencia entre
pas y Nacin aqu implicada y cmo se relaciona con la totalidad de la
Filosofa Ricotera.
Pas deriva del latn pages, que equivale a lo que en castellano llama-
ramos pagos, en el sentido territorial del trmino. Esto nos permitira re-
lacionar este uso con la aparicin de la maquinaria imperial romana que
relaciona la tierra con el lugar de tributacin, es decir, de pago. En este
sentido podemos ver que el termino latino pgus significa aldea, tanto
como pgnus, perteneciente a la aldea (antes de devenir sinnimo de
infiel). Muy por el contrario, Nacin proviene del latn natio, que significa
pueblo, nacin, clase, raza, secta; trmino que podemos relacionar a su
vez con ntur, naturaleza, nacimiento, modo de ser. Esto nos permite
entender que este concepto ya no es espacial sino secundariamente. Es
primordialmente ontolgico, es decir, refiere ms a una caracterstica na-
tural del ente (haber nacido en un lugar), que al carcter accidental de la
residencia que resalta pas.
El discurso ricotero no fija su filiacin respecto de un ideal de Nacin,
porque sencillamente no es fascista o nacionalista en el sentido usual y
degradado del trmino. La idea del rock nacional es rpidamente asimilada
por cualquier ideologa, muchas veces para sostener proyectos perjudicia-
les para la Nacin. Como ya hemos dicho antes, la ideologa nacionalista
es fornea, surgi en Europa como respuesta al avance del capitalismo y la
destruccin que este opera sobre cualquier frontera o moral local. De este
modo, los fascismos o ideologas nacionalistas han servido para que las
clases dominantes organicen con prolijidad la rendicin del pueblo detrs
de la mscara de los sentimientos nobles y violentos de la tierra, cuando
usualmente poco saben de ella, y mucho menos guardan respecto suyo al-
guna filiacin ontolgica real. Para ellos, todo deviene entonces una cues-
tin de sentimiento. De esta manera, el problema no pasa por si los argen-
tinos literalmente hemos o no bajado de los barcos, sino que, desde el
descendiente del nativo hasta el inmigrante ms actual, todos comparten
un proceso de desterritorializacin mucho ms vasto y veloz que el de otras
naciones. El Estado, otrora poderoso, por un lado decodific las viejas iden-
tidades (espaolas, criollas y nativas), las analiz, recombin y sintetiz, y
por otro las sobrecodific, estabilizndolas en torno a la nocin abstrac-
ta de identidad nacional. Sin que esta identidad llegase a cuajar ms que
momentnea y frgilmente, las relaciones de produccin capitalistas eri-
gidas en simultneo permitieron una desterritorializacin an ms voraz,
quedando el sentimiento de nacionalidad recubierto por el de consumidor
universal. Ya ni siquiera qued una tradicin en comn, costumbres o un
rejunte cultural ms o menos identificable, solo la pasin por un equipo
de ftbol, y el placer absoluto de la combinacin del chorizo, el pan y el
vino (protenas, hidratos y alcoholes para gran consumo), eso queda del
ser nacional. Todos usan y depredan esta tierra y los que se llaman naciona-
listas simplemente se sienten con un derecho natural a hacerlo. La Filosofa
Ricotera es muchas cosas, pero seguramente no una filosofa fascista. Por
eso, inclusive podramos concebirla como el anatema de toda discursividad
fascista, una furibunda crtica a cualquier forma de control y destruccin de
la produccin deseante.
Sin embargo, esa maquinaria que es el discurso ricotero tampoco sera
nada sin su pas, sin el conjunto de variables que constituyen la entidad so-
cial en la que cobra sentido. Por eso, en el tema estn confundidas la voz del
artista, la del espectador y lo que media entre ambos, lo que genera la din-
mica convirtindolos en una mquina de guerra. Aqu en Argentina, cuando el
pblico y el artista abandonan la arena en la que este ltimo monta su repre-
sentacin, enfrentan la cruda realidad de la dilucin del sentido en nuestro
tiempo. De esta forma podemos fcilmente comprender el carcter litrgico
que cobra un recital de una institucin artstica que opone una filosofa con-
tra el sistema moral-productivo impuesto. Ese ritual, por ms degradado que
sea en su origen (hay que comprar un ticket, tanto como antao se pagaba
una indulgencia), muestra una expresin autntica de la mquina de guerra
artstica que esgrime conexiones. Es decir, el poder que otrora tuvieron la
Iglesia, el Estado o los partidos polticos ha quedado hurfano, mientras fur-
tivamente Luzbelito se alza en tcita comunidad de sufrimiento y no solo en
un gesto impostado. Luzbelito, unidad simblica de las catexis fulgurantes
del deseo, impulsa la obra que, en unin con el artista y el pblico en el re-
cital, forman lo que llamamos mquina de guerra, la pletrica manifestacin
del roncanrol del pas; comunidad de Patricio Rey (Abismo fundamental /
Artista / Luzbelito desterritorializado) y (Obra, Discurso, Filosofa) sus re-
donditos de ricota (Pblico / Accin, interpretacin, experimentacin, squi-
to de Jesuzbelitos salvadores / depredadores).
El desdoblamiento constante entre el artista, el pblico y lo conformado
por ambos, intercambiando perspectivas en la inercia simblica del tema,
cobra sentido si reemplazamos el sujeto que profiere el discurso. De esta
forma, Me vine a ver un recital de rocanrol del pas // y miren toda la ca-
cona que juntaron aqu, podra ser considerada la opinin o lo que brota
de cualquiera de los polos mencionados: la gran multitud indiferenciada
es connotada con el trmino cacona, un modismo que se utiliza gene-
ralmente para referir al excremento dentro del lenguaje infantil. De este
modo, la multitud que concurre a un recital podra ser vista como el excre-
mento pueril que resta de la accin del sistema de produccin capitalista
Conclusin tentativa
del anlisis de la
Filosofa Ricotera
JUGUETES PERDIDOS
de conceptos inasibles para el bajo pueblo, casi tanto como para la mayora
del resto. Ya para el 96 en Argentina con el fin del Estado de bienestar y la
cristalizacin de la pobreza, junto con la espiral de violencia que necesaria-
mente los acompaa, y an hoy, ms de dcada y media despus con algu-
nos de los viejos problemas irresueltos y varios nuevos, se vuelve a abrir el
viejo interrogante de LUZBELITO: qu hacer con los deseos del da cuando
un dios Estado bobeta toca el que es su rocanrol lacrimgeno (es decir,
el de Luzbelito), cuando una construccin inmensa y mal formada se de-
rrumba. Frente a ello no queda ms que recurrir a los Juguetes perdidos,
jugar, componer mezclas con los restos, generar nuevos juegos, a partir de
sus nombres y filiaciones, de los fantasmas que traen, de los peligros que
estos anuncian.
Luzbelito, el eterno solitario arrojado entre la masa ms abyecta que
clama por migajas de sentido, mientras l, desde el ms alto de los picos,
el de los Juguetes perdidos, invoca piezas sagradas de viejos motores:
Banderas en tu corazn, las banderas son el representante simblico de
la ficcin que une a un pueblo o a un grupo de mquinas que a travs suyo
se conectan unas a otras. En qu se manifiesta este carcter ficticio? En
que dos personas que entienden el mundo de modo completamente dis-
tinto (por ejemplo un formoseo y un porteo) se vean, sin embargo, iden-
tificados por el mismo pao. Es por eso que Luzbelito, para no caer en su
ocaso incendiario paranoico mentado en la figura de Zippo, necesita
sentirlas, conectarse a ellas: Yo quiero verlas! Pero esta necesidad no se
vuelve para l acuciante, sino cuando la ficcin imperante ha logrado ha-
cer virar todo el deseo sobre s misma, elevndose sobre todas las dems,
convirtindose en la ms terrible de las crceles. Solo entonces Luzbelito
desear ver banderas, ondeando, luzca el sol o no, es decir, flameando, en
movimiento, en juego, bajo el amparo de una ficcin fundante (luzca
el sol, Dios, Padre conceptual: Capital) o de un abismo creador (o no).
Dicho en otras palabras, flamear banderas cuando todo va bien est br-
baro, an mejor es hacerlo cuando todos se esconden, cuando todos se
desentienden del problema.
Recordemos en este sentido que ya Platn en Repblica explicaba su
Metafsica mediante la Alegora de la caverna, en la cual comparaba la
humanidad con un esclavo criado al amparo de ilusiones, enjaulado en una
caverna donde poda solo ver sombras que constituan su nica realidad.
El proceso por el cual el esclavo rompe esas cadenas, sale, ve la realidad y
al Sol que la hace posible, es asimilado por Platn al proceso de formacin
que conduce al alcance del mundo de las Ideas, cuyo fundamento articu-
128 El color negro ha sido asociado con la anarqua desde finales del siglo XIX. Muchos
grupos anarquistas contienen la palabra negro en sus nombres. La uniformidad de
la oscuridad en la bandera simboliza la tierra frtil (negra) representando la vida, y
la pureza del ideal crata (el color negro no se ensucia). As tambin, representa el
internacionalismo en que este reniega cualquier tipo de lmites. Una simple bandera
negra es casi como una antibandera (las banderas coloridas representan, general-
mente, smbolos de naciones). Adicionalmente, una bandera blanca es el smbolo
de rendicin ante una fuerza superior, por lo tanto una bandera negra puede ser
vista con el significado contrario, rebelin, resistencia o insumisin. Asimismo en el
concepto de ser una antibandera, puede simbolizar la negacin a toda ideologa, filo-
sofa, culto, tradicin (que suelen tener smbolos) que en su nombre esclavice o pre-
tenda esclavizar al ser humano. http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADmbolos_
anarquistas#Bandera_negra
minante de los flujos decodificados donde toda nueva codificacin del de-
seo es producida, presiente constantemente la Libertad que lo funda, tanto
como la constante traicin que l y sus congneres dan a lugar: siente a
todos yirar en los alrededores, pero nunca lograr encarnarla. Por otra
parte, su modo de relacionarse con la Libertad tanto como abre posibilida-
des que juzgaramos positivas contiene tambin un potencial destructivo
cuando queda alienada. Por eso entendemos tambin el temor del viejo
lobo paranoico: Asusta un poco verte as.
Hoy, transgredir el orden es quizs ms posible que ayer por cuanto la
dinmica del socius la tolera de acuerdo con sus necesidades. De este modo,
por ejemplo, la mquina social incentiva o tolera todo tipo de consumo (legal
o ilegal) que evite o mantenga alienada la posibilidad de estallido social, fru-
to de la creciente tensin que deriva de su propio funcionamiento. Basta que
las condiciones cambien para que vuelva el garrote explcito. En cualquier
caso, lo que asust y asusta es que la posibilidad de cambio, cuando la
noche es ms oscura, siempre corre el riesgo de ir ms rpido que la mqui-
na que lo soporta, el socius cambia imponiendo al mismo tiempo una nueva
dinmica a la produccin deseante respecto de la cual el yo se encuentra
crecientemente rezagado (Ests cambiando ms que yo). Dicho con otras
palabras, al aumentar la velocidad de circulacin de los flujos decodificados
del deseo, fruto del funcionamiento de la mquina social y tcnica capitalis-
ta, lo que para una generacin fue revolucionario es rpidamente engullido y
esterilizado volviendo la Revolucin una mercanca, un objeto ms de consu-
mo y derroche, separado de su potencialidad intrnseca.
Ahora, no podemos evitar sealar la relacin del discurso ricotero con
el del tango a travs del verso que nos retrotrae a la famosa composicin
de Discpolo de 1930. En este sentido, podramos decir que la inminencia de
la poca de Luzbelito ya estaba en potencia en dicha composicin, pero
ms como la expresin de un profundo espanto, de la Gran Nusea de un
nihilismo reactivo, estril, estoico y abnegado. En la comparacin con este
tema, si bien pareciera que, por un lado, el emisor del mensaje es el mismo:
el eterno rebelde cado, encarnado a travs del Ests cambiando ms que
yo Asusta un poco verte as y en Yira yira, Te acordars de este otario //
que un da, cansado, // se puso a ladrar!; por otro lado, ya no es la misma
la relacin tejida con el sinsentido del mundo que en Discpolo es angustia
y ladrido, mientras que en Juguetes perdidos es angustia, posibilidad y go-
zosa afirmacin revolucionaria.
Con lo anterior, si bien la tirana del sentido se ha impuesto a travs
del capitalismo, lo que tambin yira en l es la fra conciencia de que
no que siempre implican una violencia, la cuestin pasa por cmo lograr
arrebatarle a nuestra naturaleza decadente un deseo que implique tambin
una produccin, una multiplicacin de lo que puede ser a travs de lo que
es Por eso, Por primera vez vas a robar algo ms que puta guita! Solo
tendiendo hacia lo que desborde la caduca realidad circundante y todas las
relaciones degradadas que supone, puede la mquina robar algo ms que
esa materialidad prostituida.
La Filosofa Ricotera emerge cuando la noche de todos los fundamentos
se anuncia imponiendo a Luzbelito el deber de traer la luz de una nueva
poca: Cuando la noche es ms oscura // se viene el da en tu corazn.
Ser entonces cuando el divino desear algo ms que puta guita generador
de desplazamientos y conexiones que soplan con el viento // al rebao y
su temor se imponga. Seguramente no ser la accin de uno la que preva-
lezca, porque Ella baila con todos, pero eso no quita el carcter disruptivo
de la accin individual brotando desde los bloques de deuda que atravie-
san a Luzbelito, guardando nombres en su corazn. Esos pjaros que
caen en picada como un implacable rocanrol desprecian la incendiaria dis-
posicin de Zippo, que sostiene la pendejada de que todo es igual, a la
vez que remiten al deseo que ver caer indefinidamente al dolo ubicuo:
Sin ese diablo que mea en todas partes // y en ningn lado hace espuma.
Cul es o qu es ese diablo? En principio podramos detenernos en
su capacidad de estar en todas partes que nos remite lo divino, porque
nicamente Dios puede a su vez estar en todos lados y hacer lo que quiera
en cada uno de ellos (la omnipotencia comprende a la omnipresencia); sin
embargo, mear nos reenva no solo a la funcin excretora de la mquina,
lo cual la separa rpidamente de la idea divina anclndola en lo terrenal,
sino al modo en que el sistema marca la produccin deseante como un
animal a su territorio. Aunque en el caso del sistema, la marca la efectan
los dispositivos represivos que vuelcan por doquier un numen esteriliza-
dor. Frente a esto, si hay juguete perdido que deba ser buscado, es aquel
que permite la unin de la mayora de las mquinas deseantes en pos de
su propio desarrollo. Es decir, el ideal de la fraternidad ms que el del pa-
ternalismo gobernando las conexiones y el de Libertad e Igualdad como
fundamento absoluto de las mismas.
A su vez, que ese diablo no haga espuma, adems de remitirnos a
la nocin de esterilidad como arriba mencionamos, nos permite tam-
bin profundizar en las condiciones de la mquina corporal de Luzbelito.
Generalmente el ser humano hace espuma al orinar cuando porta gran can-
tidad de protena en sangre, esto puede ser causado por una modificacin
en la dieta o por una patologa renal. En cualquier caso, esta idea nos vuel-
ve a conducir al todas partes, en tanto que solo aquel que est ms all
de todo (sea Dios o el Sistema) est tambin exento de una metabolizacin
anmala o de un mal funcionamiento de sus partes constitutivas. Solo ese
terrible diablo puede marcar a todo el mundo (mear todo territorio con
su flujo decodificador y recodificador) sin sufrir el ms mnimo desgaste.
Por eso, la marca de LUZBELITO, aquella que lo define y distingue de cual-
quier otra, es su capacidad de producir con sus Juguetes perdidos nuevos
Juguetes, es decir, nuevos juegos, un nuevo orden, una nueva disposicin
de las fuerzas, pero siempre a costas de un desgaste, de hacer espuma y
hundirse en el proceso.
La marca de LUZBELITO, aquella que delimita de modo ms cabal todas
sus relaciones con lo circundante, es, como ha quedado expresado en este
trabajo, la posibilidad pura que entendemos como ser libre. Este disco no
es en vano simultneo al auge del capitalismo globalizado posibilitado por
la ltima revolucin tcnico-comunicativa (Computacin, Digitalizacin e
Internet). Justamente por eso, como una nota a pie de pgina, si dejamos
sonar el tema escucharemos una serie de acordes que nos reenva a Ella
baila con todos. Esta es la poca de LUZBELITO porque pese a haber per-
dido posiciones el Dios Cristiano, pese a los tropiezos de su hijo bobo (el
Estado moderno) y, habiendo mostrado los hijos perversos de ambos sus
verdaderas caras (el capitalismo y la tcnica), todos continan estructu-
rando nuestra realidad. De este modo, las alternativas se abren solo para
aquel que ve ms all de la realidad impuesta, volcada fcilmente al mundo
virtual y que es condicin de posibilidad de todo fascismo crptico ulterior.
As, todo se reduce a estar o no a la moda, adaptarse o no al sistema, res-
ponder o no a los patrones culturales, ser o no exitoso, etc., perdiendo de
vista lo esencial: la encarnacin de la Libertad, que no es algo que puede
ser sometido a la lgica binaria que supone la racionalidad moderna.
Luzbelito es el Portador de Luz porque es aquel que trae las n posi-
bilidades por las que puede colarse la luz de lo revolucionario. Si la mqui-
na de guerra por la que logra transformar al mundo consiste en la unidad
de Zippo destructivo y Luzbelito creativo, entonces solo una distribucin
determinada entre ambos al interior de cada uno de nosotros podr pro-
ducir Libertad. Cuando todos son incondicionales de realidades alienadas,
estriles y elevadas al rango de lo neosacro, Luzbelito, aquel que est atra-
vesado por un deseo que no ha sido aplastado por ningn inters o dolor,
dar a luz algo nuevo bajo el sol.