f

cultural, descubrimos en muchos polticos intenciones

de manipular los espacios culturales y de usar u la gente

La relacin entre cultura y democracia es un tema de cultura. la cual a veces acepta papeles lamentables,

controvertido y espinoso. No es suficiente decir que ya conocidos: el re>artidor de regaos en nombre de

debemos alcanzar una cultura poltica que nos permita una moral suprema, el intelectual orgnico delator de

vivir de forma ms democrtica. Esta afirmacin se los vicios de los dems, el perseguidor de ludo cuanto

refiere exclusivamente a lo que la cultura puede apollar tenla contra las identidades profundas del ser nacional

a los espacios de la |xiltica democrtica. A fin do o el dcseninn.scarudor de lus intenciones ocultas de sus

cuentas, es un planteamiento que alude a la utilidad de adversarios. Como no fallan rnmipen. confusin y

la cultura (del arte, la literatura, las tradiciones, las innralinaen los medios mlticos. a estos trabajadores

costumbres); su buen uso incrementa los valores de la cultura no les faltan ocupaciones. Estoy cuiivem-

democrticos de los polticos y fie los territorios del ido deque, entre estos, destacan algunos antroplogos

poder. Por qu puede ofrecerle la poltica, aun la ms indigenistas.

democrtica de las polticas, a ln cultura? Pem no se trata de un problema de voluntad po-

Uto polticos y sus partidos difcilmente evaden la ltica pura corregir ciertas malformaciones de algunos

tentacin de utilizar a la cultura para los fines que intelectuales y polticos. 1.a presencia de una gruesa

|terstirn. Ms all le las buenas intenciones que costra estamental de trabajadores de la cultura es

lodos anuncian, solre la lilierturi y la diversidad parte de uno de los problemas ms intrincados que nos
ha dejado como herencia la larga dominacin del
nacionalismo revolucionario institucionalizado.1 Se
trata re la estrecha unin ------------------------------- una

B Sml'>mtcaimie. i un balance oficial <le| Instituto biografa

Nacionjil Indigenista, la seccin que alberga la*
 S O N A J A f TN O t. BU U ' l f \ N O RP M l U

rumo f JA ROERIA EN ATZtUARO

MICHACAN I O
 MI .ni MU h * . vM ( ) ASINIir<>;)'!*

hros inleneio- verdaderj simbiosis entre la administracin del Como el petrleo o el ejido, el jKitiimonio cultural debe
rales y de usar inmenso patrimonio cultural y los mecanismos de ser (*ustodiad<> por comisarios y administrado por
acepta paples a{Miyo a la creacin y la investigacin. E! hecho lia una extensa buroerueia que acapara la gestin de los
dorde regaos tenido, a largo plazo, algunas consecuencias negativas. estmulos a la creacin y a la investigacin.
intelectual or- En primer lugar, lia producido en lo. territorios
***
.ms. el perseas culturales formas de poder que Max Weber segura-
identidades mente calificara como patrimonialistas: es decir, la
Uno tic los efectos, como lie dicho, de que la creacin. la
tennuiscaradnr entronizacin de sectores administrativos que se
enseanza y la investigacin sean un apndice de la
ersarios. Como
aptopian de la gestin del patrimonio cultural y. |K>r
gestin del patrimonio cultural, es la tendencia H
ilinaen los me-
extensin, de las instancias do apoyo a la investigacin. privilegiar la rspeclacularidad y las tendencias
la cultura* no
la creacin o la difusin. En segundo lugar, ha nacionalistas. La explotacin del patrimonio cultural es
icio deque, en- is
propiciado la licgemoua tic las expresiones culturales motivo constante de celebiacin espectacular, bujti las
indigenistas, e
que parecen emanar naturalmente do la administracin ms diversas formas. As. los festivales, las ceremonias,
voluntad fo-
del patrimonio nacional, lo cual (ende a imprimirlo las fiestas y los rituales tienden a sustituir los estmulos
iones de algu-
una orientacin ideolgica predeterminada y una profundos y permanentes a la creacin. El calendario
soncia de umi
funcin csjK*<iacnlar. oficial de los festejos se sobrepone y con frecuenc ia
ores de la cultas
El patrimonio cultural Im sido entendido como una aboga los procesos culturales mismos. Va lo haba
ms intrin- ctu
mina cuya explotacin genera algo asi como una renta advertido Octavio Taz cuando srul que las
iu la larga
nacional que alimenta la identidad de los mexicanos y importantes dimensiones de la fiesta sirven para
onario insitu-
fortalece la soberana del Estado. interrumpir la marcha del tiempo, Es abrumadora la
unin ------ una
cantidad de reuniones, conferencias, festivales,
celebraciones, coloquios, homenajes y cs|>ectculi>s
'tal ilei Instituto dr los intelectuales que se han dedicado di lema se titula
Inilmpulnres indigenistas" \{iMttnio /Yttt iomf callejeros.
gil l.ts
/m/igrm.W/j. 4ffuAt. Mxico. INI. MW
laografa?.
 MI .ni MU h * . vM ( ) ASINIir<>;)'!*
SL
.'Ufes
&*
UN MRNAROO SONORA
Recientemente han surgido tendencias que renuevan la
idea do que la cultura os un gran teatro donde se
* muestra ol espectculo magnfico dr nuestra pluralidad
democrtica.
Como resultado, el o>portculy !a fiesta por
decirlo as uhsorbcn cantidades faranicas de re-
cutsos* En contraste, la ampliacin, modernizacin y
construccin de instituciones de estudio, bibliotecas.
:A. -V' museos, galeras, editoriales o centros culturales.
reciben menos atencin y se abundonun en manos de
una burocracia ineficiente y poco i mug* nativa. Se
privilegia lo voltil y vistoso en detrimento del UJHIVO
n las arc iones prolongada* que generan instituciones
slidas. Las editoriales gubernamentales se marchitan
o se convierten cu empresas de relaciones pblicas de
sus diiectivo*.
Con frecuencia se justifican los festines rullu- rales
con la dea de (pie se trata de estimular el consumo
ffcj
masivo de las artes, o de que la participacin popularen
*;
las celebraciones invecta vitalidad en los mbitos dlas
edites intelectuales. Esta visin
ha contribuido a que se separen los circuitos de la alta**
cultura de las formas populares del arte, ti resultado
ile esta contraposicin cultura popular rcrsu.v cultura
refinada ha sido, en no [jocas ocasiuno. un
empobrecimiento general le todas las expresiones
culturales. Kl fomento de la popularidad ha rebajado t
muchas manifestaciones de la cultura. mientra* que el
encierro elitista ha deteriorado las expresiones artsticas
menos consumidas. As, muchos espectculos masivos
residan degradantes y las vanguardia* se endurecen y
se enclaustran. ti populismo, durante muchos aos,
estimul las reacciones elitista* y no auspici una
elevacin de los niveles culturales.
Estamos llegando al final de una larga poca de
injerencia gulernanienlal en la cultura: una injerencia
poltica marrada pore! patrimonialismo y el p<>-
pulhmo. F.n rcaiidud. la poltica cultural oficial de los
ltimos aos se alej de estas formas tradicionales para
adoptar actitudes ms plurales y diversificar la>
opciones, pero nn logr encontrar un nuevo camino.
Sin embargo, lentamente, a partir de cambios en
toda la gestim gubernamental, se ha do abriendo paso
una nurvu actitud que estimula la eficacia, el control de
calidad, la contratacin de empresas especializadas y la
descentralizacin, por mencionar slo algunos de los
rasgos de una cultura geren- ciai*\ como algunos la
denominan. Es claro que el gobierno encaliezdi por
Vicente Fox ha creado expectativas (tanto temores como
es|n-mnzas) de que esta cultura se extienda a todas las
esferas de la poltica estatal. F.l reto del gobierno consiste
en lograr que la vieja cultura revolucionaria sea vencida
por una nueva cultura gubernamental. \M primera se
articula en tomo de los smbolos del nacionalismo
aulorilario. del indigenismo redentor, del pueblo in.-
titucionalmente relieldc. de la agitacin constante para
lograr beneficios, de la cooptacin de movimientos
sociales, del prestigio de caciques y caudillos. del miedo
a la represin. 1.a cultura gubernamental ron
aspiraciones gerenciales tiene romo smbolos la
eficiencia, la profesionnldnd. la super- visin. la funcin
publica como carrera, la contabilidad de Umrficio* v lu
calidad de la gestin.
 T
'NATA ITNOC'IUI H A I N
N' i RIM.H

ireuitos ilr la En
es'* (Ifl arte, realidad se
cultura jo- . en est
to pora* 1 de construyendo
todas las lu una nuc\a cul-
populan- es tura y una
de la t ul* a nueva
deteriorado ideologa: el
muida. As. m presidente es
tle^rai lause proclamado a
enelaus- Vis. veces como un
estimul na
elevacin

rga jK a (Je
una injeren-
ismo y el |)o-
oficiul de los
radicionales
versificar las mWTANtS DI ClilCATLAN,
levo camino. OAXACA. CON TRAII nt CALA
LA I >1.1
* cambios en
superintendente cajmz de administrar con honradez y Hasta qu punto el nuevo pragmatismo, moderno
ido abriendo i
eficacia el changam guliemamcntal. Bastara con y gerencia!, puede funcionar en la jioltioa cultural? Esta
eficacia. el
aplicar bien los manuales y supervisar las pregunta nos regresa al problema de la utilidad poltica
impresas es- >r
o|M?raciunes ira que salgamos adelante. Esta de la cultura. No me cabe duda de que la introduccin
mencionar
apreciacin refleja una falta de respeto por la figura de cierta racionalidad en la gestin cultural puede
illura geren-
democrtica del Poder Ejecutivo, que no mede combatir con eficacia la corrupcin y los vicios. Si. por
claro t|ue el ia
reducirse a una funcin gerencia!. Adems. pa-.n por ejemplo, se fabrican pantalones, es necesario saber
oreado ex- -
alto el hecho fundunicntul de que el presidente Vicente (mediante estudios antropomtricos y etnogrficos) la
izas) (le qile ras
Fox es el smbolo de la transicin democrtica, l-i vida distribucin de las tallas do la ^oblacin consumidora
de In poste en
poltica requiere de algo ms que un gerente en los y sus gustos: es necesario tambin tomar decisiones
lograr vencida
Pinos. Lo go!x*r- nados y los sectores culturales no son sobre la calidad y los tiempos de desgaste de cada una
mr primera se
los accionistas de lu sitpcr empresa gubernamental, de las piezas, de manera que se alcance un equilibrio
aoiomilisnn*
aunque s tienen intereses y desean obtener beneficios. ptimo que produzca los ms elevados dividendos.
del pueblo n
La nueva simlndoga atraer a los amplios sectores de Pero los componentes. bis medidas y las partes de los
constante 5n
la (oblacin (ue ya no viven bajo el paraguas de la aparato* cultrale no pueden ser programad**; de la
de mov- ues y
Revolucin mexicana. IVro hay un amplio abanico de misma manera. Ks cierto que si los nuevos vestidos que
raudi- ira
votantes, organizaciones y movimientos que viven los empresarios culturales elaboran para los willieos
guberna-
todava, por decirlo as, bajo la sombra de los generales estn
liriw* como id.
Plutarco Elias Calles y I^/.HIH Crdenas. En Chupas
la super- la
tenemos la sombra del general Emiliano Zapata. Esa
contuhili-
Kirie de la sociedad mexicana bronca, convulsa,
slin.
rijosa, y con frecuencia corrupta - no responder
fcilmente a una ciruga gerencia! mayor.
hechos con manuales e instructivos poco adecuados,
meden surgir problemas. Es posible que a los manager*
de la fbrica di* vestuarios no les parezca esencial
invertir en las mejores cremalleras y prefieran gastar en
casimires ingleses: pero si la bragueta de los pantalones
no cierra, el seor ministro no podr salir a la calle. ^

***

A>S etnlogos se encuentran hoy atrapados entre dos

situaciones crticas. En primer lugar, como acalwi de
mostrar, su relacin con ios esferas mlticas y
gubernamentales est muy desgastada, a causa di* la
transicin democrtica y de la degradacin de las
formas tradicionales de lu identidad nacionid.'1 Este
desgaste, que implica una perdida dr sentido di* la
accin indigenista, se aceler desde lriOf con el

** Vanse mis libros Ui jaula *lc la nwlunc<tl(n.

Mxico. (rijaUm. 1087. v fwio mvxtntm. Mxico.
2003.
alzamiento zapatista en Chiapas. y lleg a un puni situacin y estn auspiciando una restauracin del viejo
crtico con la derrota del PKt en el 2000. populismo mediante fuertes dosis de ideologa
KM secundo lugar, durante los ltimos decenios indigenista. 1.a ola nudticollu- ralista impulsada por los
dtl siglo XX se aceler el proceso de disolucin, ya rancios mbitos de la correccin poltica anglosajona,
integracin y liquidacin de las culturas indgenas, bu fortalecida con las fohias contra la globalhacion y
situacin que pint Carlos Rasauri en su voluminosa multiplicada por la desesperacin de los ms pobres, es
compilacin etnogrfica publicada en 1*>10 no era nada aprovecharla |n>r algunos polticos para estimular la
halagea.2 3 Ms de medio siglo despus, como puede resurreccin del jxipulismo. En no JMK US ocasiones,
comprobarse en otra extensa recopilacin de dalos paradjicamente. la exaltacin de las identidades
etnogrficos realizada por el Instituto Nacional tnicas se entreteje con formas arcaicas de nacionalismo.
Indigenista, la erosin de las elidas ha continuado.^ Es V para complicar an nas las cosas, hay sectores con-
evidente la jwmlida re perfil propio y la consiguiente servadores (incluso de la Iglesia catlica) que a|>oyan
integracin de los indgenas en la sociedad hogetnnica, al zombi indigenista, pues no ha pasado desapercibido
una situacin que no dudo es ms grave que la que el hecho de que est creando franjas corrompidas y
dejan ver estas etnografas, en las cuales me temo que antidemocrticas, y en algunos casos (como en
una ingenua simpata |>or los grujios tnicos oculta el Nicaragua) de claro signo reaccionario.
grado de destruccin de su cultura. En Europa puede parecer muy simptico y lilie-
Esta situacin dramtica me lleva de nuevo a la rador el viaje revolucionario a Cancin. a Chiupas o a
imagen con la que comenc: unas el ni as prcticamente ('.ochabamha para confrontar atlticamente la glo-
difuntas a las que algunos antroplogos y muchos bali/arin en compaa de rnmp>aiiioa indgenas.
polticos quieren empujar hacia las vitrinas de la
sociedad, para que caminen como autnticos cadveres
vivientes. verdaderos zomhis. \J etnografa que ha
estudiado los rituales de la poblacin caribea de origen
africano nos informa que en las creencias asociadas al
vodn (o vud) aparecen los zoin- bis. muertos
vivientes cuya alma les ha sillo robada y que son
obligados a Uabajar como esclavos. Es una metfora que
descrilw la situacin de muchos indgenas. IVro sobre
todo nie parece una excelente metfora para referimos n
las indigenismos que lian resurgido cu Mxico y en
Amrica I.atina en los aos recientes. A esta peculiar
situacin dedicar las reflexiones finales.
A algunos les agradara exclamar: un fantasma
recorre Amrica lailina. el fantasma del indigenismo!
(Quisieran creer que ha nacido una nueva fuerza contra
la cual las viejas oligarquas se unen en santa alianza.
Pero en (calidad d indigenismo es ms bien un zumb
|K>ltico mimado jxir fuerzas sociales que reaccionan
contra la expansin de la democracia en Amrica I
.atina. Podemos comprender pero no justificar que
una gran parte do las izquierdas, que han quedado
hurfana: despus de la cuida del murodr Rerlu,
busquen en los nuevos indigenismos un sustituto para
reemplazar ios sujetos revolucionarios perdidos. Pero es
evidente pie estn jugando con una criatura poltica
peligrosa que ha dejado huellas trgicas cu la historia
del continente. Me refiero al populismo latinoamerica-
no, que desde el peronismo argentino y el rttl mexicano
hasta Chvez en Venezuela, ha impregnado de formas
aberrantes un escenario poltico ya plagado por las
dictaduras.
Por fortuna, como dije al comenzar, Amrica latina
ha dejado de ser un mosaico de dictaduras y ia
democracia se ha extendido a cus todos los pases (con
la desgarradora excepcin de Cuba). Pero la transicin
democrtica, aunque fue impulsada por fuerzas de
izquienlu. lleg de la mano de la derecha. Por desgracia,
amplios sectores de izquierda no han digerido la nueva

2 (lados Rasauri. IJJ pol>l<ici<in indgena de Mxico. 3 3 Etnografa contctnn>riinca de \fxu>>. Mxico, Intitulo
lomos, Mxico. Scmiara le Kdiiraein Pblica. Nannnal Indigenista. IWfv
 pr
Pero las secuelas de estos impulsos por apoyar a los
buenos salvaje* pueden ser desgmiadora*. tina tic las
consecuencia.- es un fenmeno poltico alarmante: el
crecimiento de una izquierda reaccionaria y consej
digcnismo rs jr y jvenes. Se trata de residuos de formas coloniales
adora armada de una ideologa indigenista populista.
fuerzas s<i* [H)ltieo-religio>as de ejercicio de la autoridad en las
Ira clave de este proceso se encuentra en la
ansiu do la que apenas puedo apreciarse la supervivencia de
rehabilitacin de un indigenismo acorazado de una
ios compren* n elementos prehis[>riieos. En Mxico, por ejemplo, es
cultura de la sangre que exalta las identidades, la
parir do las i$ famosa la defensa del sulwoiuamianle Marcos de las
patrias y la guerra rcvolucinimna. K1 neozapatismo
despus de jn formas autnomas de gobierno indgena. Pero no suele
mexicano es una cara amable del zumb indigenista;
lo* nuevos admitirse que. ni realidad, la inmensa mayora de este
pero algunos movimientos por la autonoma indgena
>lazar los su- tipo de gobiernos autnomos" no tiene el sello
en Cent roa mlica y en la regin andina muestran un
evidente que neozapnlista. sino el del Pftl. En Ouxa- ca muchsimas
rustro ms siniestro. En su extremo encontramos el
iva poliglota i municipios funcionan con gobiernos basados en usos y
sanguinario populismo muoMti de Sendero Luminoso
historia del costumbres "indgenas, lo cual fue la manera en que ios
en Peni.
tlinoauieriea- caudillos del ala ms atrasada del lKI impidieron que
El indigenismo que recorre Amrica ratina como
v el l'HI mexi- los partidos de oposicin [ludiesen avaiizat eu las zonas
un zonihi es mucha ms que la loable defensa de las
impregnado rurales. Algunos tericos le indigenismo han llegado a
culturas originarias) del inatacable derecho de las dinas
llico ya pla- afirmar que td gran ejemplo a seguir son las regiones
indias a salir de la miseria, la explotacin, la
autnomas He la costa atlntica de Nicaragua, las cuales
marginacin y el desprecio a que han sido condenada*.
Amrira fl- constituyen en reralidad un alarmante caso de con-
El nuevo indigenismo postula que no slo la economa
otaduras y la servadurismo reaccionario y de corrupcin.12
capitalista neoliberal es el enemigo a vencer, sino que la
los los pases El hecho es que los espacios polticos democrticos
cultura occidental en su conjunto es responsable tic los
iba). Pero la son atravesados por este indigenismo conservador y
males que sufren los marginado?, y miserables de todo
iipuisada por autoritario. Contra lo que muchos creen, el indigenismo
el mundo. Su alternativa ya no es el social srno. que fue
!c la derecha, no slo es un peligro para los gobiernos autoritarios.
enterrado a fines del siglo [Jasado, sino la restauracin
lierdj no lian Esta y otras comentes de populismo reaccionario
de las tradiciones indgenas supuestamente basadas en
pif iando una amenazan el avance de la democracia, e incluso podran
la comunidad y la democracia directa. En realidad. ms
ianle fuertes i desestabilizar transiciones democrtica* an no
que de una alternativa, se trata de la exaltacin ile un
niiiltjc-nltu- plenamente consolidadas. Iras movimientos
punto de vista que se ubica en el pasado tradicional y
mbitos de la democrticos latinoamericanos estn apenas
que legitima una reaccin consenadora. En nombre de
tuda con las aprendiendo u moverse en la nueva glohalidad
usos, costumbre* y valores de un pasado mtico se
lit ada por la posmodema. y encuentran mucho* ni istculos. lino de
rechazan las amenazas globales de la modernidad
aprovechada ellos es el espectro, no de un gil e innovador fantasma,
occidental. K1 indigenismo suele evitar torio intento
resurreccin ., sino la opaca perrada/, de un cadver viviente sacado
|tor buscar dentro de la glohulizacin las posibles
parodjica- del clsel de los movimientos sociales.
alternativas y prefiere reivindicar la conservacin tic
tnicas se
costumbres supuestamente pivliispnicas que en
onalismo. Y.
realidad aun. casi todas, de origen colonial.
sectores con- t)
Las formas de gobierno defendidas jx>r el indi-
que a|Kyan *
genismo suelen bastirse eu caciques varones que
ido desaper-
fusionan los poderes civiles con ios eclesisticos: Este zombi deambula tambin |H>r las salas del
mjas eorrom-
normalmente excluyen la participacin de mujeres nuevo Museo Nacional le Antro| miopa construido
casos (como
rio. hace 10 aos en Ouipultepec, un museo que naci

jtico y libe*
. u Chiopas o __________________________________ MOHRHUAVr rFl ISTAtO
~ _ OI miUANTirCCOAXACA

mente la piis Ai innacin del abogad tle origen nnxe. ex asesor M RZl.V Adelfa Itegim
Montes ni "Diversidad v mitnnc- MAYA rtNistuiAR ni VUCAIAN
indgenas. ma". Renglones 5f> |2<H)U. p. 23.
 la ten
dades
sin ex
grafa
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pitrLn
repita
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vivci las
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L remo
de l<
ln<
Qmi
como un gran smbolo do la identidad del mexicano. Como lal. el pasado y el presente. I.os < oifejrurtores del nuevo Musco
relia-
alberga las contradicciones propias del nacionalismo, peno de Antropol:)ga*rleiaron que el fantasma indigenista entrara
habr
tambin M* basa en la exposicin de las extraordinarias en las salas, en un miento por insinuar que la espcctacularidu'l
del pagado prehispnico se conectaba con la giviulcza del graf
culturas prehispnicas, cuya originalidad y creatividad fueron
Estado nacional revoluc ionaro moderno. Enviaron las ex- G
la expresin de un proceso histrico complejo y maravilloso.
\o \
La exhibicin de la riqueza de las antiguas culturas presiones culturales de a.s Ciliar'sobrevivientes a las
buhardillas del Museo, las s das del piso superior. para ho\.
mesoamericanas es un espectculo que vale por s mismo, y .1

sugerir una enrrespoiidenci.i entre pasado y presente. Lo que dad

que se puede deteriorar ante cualquier manipulacin que
intente forzar los vnculos entre se logr le l.at rr evidente

4
la terrible catstrofe que ha asolado u las socie- 11j |i >
1 indgenas desde la Conquista espaola, pero un replicar
rl proceso. De alpina manera, la etnografa en el Museo
Nacional de Antropologa acab -ieiidu una muestra
melanclica de un relativismo rnultitt.ico que intenta

i sealar que cada nicho cultural superviviente representa

valores similares a lo> que se contemplan en las grandes
salas del Mu- HCH. Pero el Museo no puede ser una
especie de parlamento multicultural de vitrinas donde
i
estn representado* os diversos grupos tnicos, ennecia*
dos mediante escalera? imaginarias con el impresio-
iiaiVr espectculo arqueolgico del piso inferior. Es
necesario pensar de nuevo en la relacin entre etnografa
> arqueologa. Se trata de repensar los vnculo- entre lo
antiguo y lo moderno para escapar de e-j \ sjn
nacionalista que slo ve el pasado como supervivencia
manipulahle. El problema se ha plantea" tambin en
otros continentes: cmo entender la vinculacin entre la
rica etnografa mediterrnea y las antiguas culturas
egipcia, griega y rabe? Podemos creer que el
carcter.grandioso de la antigua cultura griega requiere
de un suplemento folklrico par;, mostrar su
ini|>ortanria para el mundo moderno?
I.a> antiguas culturas mesoameriranas nos enri-
quecen sin necesidad ue que inventemos cordones
umli.lirales nacionalistas ni suplementos de super- v

!
7
vencas etnogrficas. 1.a extrema complejidad de las
relaciones entre lo antiguo y lo moderno pasa por >u
i insercin en la historia de la cristiandad. Este es un tema
incmodo y complicado que aqu siilo quiero sealar.
As (.-orno no podemos entender la (recia moderna sin
Bizancio. fifi comprende- retn,- el Mxico actual si
saltamos directamente de los teotihuacanos. mayas y
aztecas al folclor tnico de los indios modernos, sin pasar
por la Conquista, la colonizacin, el espacio cristiano
na! y rienllieo de la historia antigua de Mxico y de sus
renacentista y la modernidad occidental. Para ello habra
secuelas modernas. Si el Museo deja de ser una galera
que admitir que se puede hacer una etnografa de la
espectacular de las seas de la identidad nacional, la
modernidad.
funcin de la etnografa puede cambiar sustancialmente.
Con mis reflexiones he querido decir que el nuevo
Puede dejar de ser la gua de zombis indigenistas que
Museo Nacional de Antropologa nos enfrenta ho'. 40
transitan como turistas por sus salas, para convertirse en
aos despus He su fundacin, a la necesidad de integrar
una disciplina capaz de descifrar no slo supervivencias I IMH-VO -
NURIKA IAV1MON m TARI.'TM XOWERI
la etnografa en un anlisis racio- T
|A*AVVI SU CUAl>R\> (>l I >TA..M - I -

1
exticas, sino tambin las seales de la modernidad y la OKNAMiNTAl
....UrOITNIl'OHl MCI
posmodernidad. i'.XAItlki' 1.1-Jt: \AVA.:ir 12:..
*,lj l.i.n Vwtjf