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Sem palavras:
Etnografia, hegemonia e
quantificao*
Cabaneiras
Os no-ditos
Somos levados a supor que algum que queremos compreender vive num mun-
do de objetos fsicos macroscpicos, mais ou menos durveis, com disposies
causais familiares; que o seu mundo, tal como o nosso, contm pessoas com
mentes e motivos; e que partilha conosco do desejo de encontrar calor, amor,
segurana e sucesso, assim como do desejo de evitar a dor e o mal-estar. Con-
forme vamos entrando em detalhes, ou lidando com aspectos de certa forma
menos centrais para o nosso pensamento, podemos conceder a existncia de
mais e mais diferenas entre ns e os outros. Mas se no conseguirmos inter-
pretar os outros como se partilhassem conosco de uma gigantesca quantidade
do que constitui o nosso senso comum, no seremos capazes de identificar
quaisquer das suas crenas, desejos ou intenes, quaisquer das suas atitudes
proposicionais (Davidson 2004:183).
No Alto Minho, tornava-se patente para mim que havia muitas coisas
que as pessoas sabiam mas no diziam ou por no ser preciso, ou pelo
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efeito desestruturante que isso teria sobre o seu mundo de crenas. Mas
existiam tambm muitas associaes e configuraes com as quais viviam
mas sobre elas no se podia dizer propriamente que soubessem.
Conforme o meu conhecimento do mundo local aprofundava-se e tor-
nava-se mais sistemtico, eu ia descobrindo mais e mais situaes em que
surgiam no-ditos deste tipo. Na verdade, algo para o qual Malinowski
j nos alertara. No Prefcio primeira edio (1929) de The sexual life of
savages, declara que, na sua etnografia, quando fao uma afirmao sim-
ples sem ilustr-la atravs de uma observao pessoal ou de fatos adicionais,
isto significa que estou dependendo sobretudo do que me foi dito pelos
meus informantes nativos. Esta, claro, a parte menos confivel do meu
material (1931:xlviii).
Assim, eu observava que existia inscrito no mundo social que nos rode-
ava todo um mundo de associaes semnticas, narrativas e definies que,
apesar de raramente serem explcitas, dirigiam surda e silenciosamente as
formas como as pessoas faziam sentido do seu mundo favorecendo cami-
nhos, suscitando respostas, disponibilizando meios. Por exemplo, quantas
pessoas seriam capazes de explicitar o efeito estruturante sobre os sentimen-
tos da comunidade paroquial (a freguesia aqui no sentido etimolgico
literal de filii ecclesiae) que resultava da existncia de uma direo especfica
para a seqncia da visita s casas que a cruz paroquial fazia por ocasio
da Pscoa? Descobri que ningum sabia faz-lo. Contudo, essa seqncia
fazia parte de todo um sistema de concepo da freguesia e tinha foi fcil
demonstr-lo enormes efeitos prticos sobre a organizao comunitria.
Tal me foi confirmado quando o padre tentou alterar a ordem, o que causou
enorme desconforto aos paroquianos (cf. Pina Cabral 1989:163-170).
Outro exemplo: a Festa de So Joo era uma das ocasies anuais mais
celebradas, mas quantos minhotos sabero dizer ao certo se esse So Joo
o jovem que est aos ps da cruz com a Virgem ou o outro do cordeirinho?
No entanto, para compreender o significado da Festa de So Joo, o fato de
a celebrao incidir sobre o segundo comprovadamente relevante.
Mais ainda, mesmo em instncias para as quais havia regras expl-
citas quanto a certas prticas, isto no impedia que existissem no-ditos
concomitantes. Por exemplo, a regra explcita e tantas vezes repetida em
face do meu questionamento sobre a herana era que todos os filhos valiam a
mesma coisa, em funo do que todos os filhos deveriam herdar igualmente.
Esta regra, porm, entrava em conflito com o princpio da reproduo da
unidade social primria, a casa.
Para que esta se prolongasse no tempo como uma entidade reconhecvel,
o parcelamento da casa tinha que ser evitado. Assim, conforme fui regis-
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era parte de uma estrutura de poder simblico e a forma como tive acesso
a ele foi atravs da quantificao.
Mais tarde, nos anos 90, quando realizei um novo projeto etnogrfico
entre os euro-asiticos de Macau, foi tambm atravs da quantificao, nesse
caso das prticas matrimoniais intertnicas, que me foi possvel ter acesso
aos no-ditos implcitos s relaes tnicas que estruturavam o mundo dessa
cidade intercultural (Pina Cabral & Loureno 1993; Pina Cabral 2002).
De forma a no prolongar excessivamente este texto, deixarei esse exemplo
para outra ocasio e abordarei em seguida a questo da quantificao no
mbito da prtica etnogrfica.
Quantificao e interesse
Hegemonia e agonismo
Concluso: sociocentrismo/antropocentrismo
Notas
1
Cf. Pina Cabral 2003, especialmente o captulo A minha casa em Pao.
2
Isto , um tipo brincalho, atrevido e malicioso.
3
Unidade religiosa e administrativa mnima, correspondente a um territrio.
Nesta regio rural de ocupao habitacional dispersa, a freguesia constitui a
unidade principal de vivncia comunitria para a populao rural (vide Pina Cabral
1989).
4
Todos os trechos extrados de obras citadas em lngua estrangeira na biblio-
grafia so tradues da minha exclusiva responsabilidade.
5
Formamos hbitos de construo de crenas tal como formamos outros hbitos;
s que nos hbitos de construo de crenas h menos margem para idiossincrasia
(Quine e Ullian 1970:59). Para preservar bem as nossas crenas, mesmo para uso do-
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mstico, temos que olhar bem para a maneira como esto apoiadas. Um saudvel jardim
de crenas requer razes bem alimentadas e muita poda. Quando queremos que uma
crena nossa vingue no jardim de outra pessoa, a questo do apoio desdobra-se: primeiro,
temos que considerar que apoio que era necessrio para ela em casa e, depois, que
apoios do mesmo gnero so os que existem para ela no novo contexto (idem:85).
6
Recentemente, Viveiros de Castro fez uma afirmao que, salvo erro, poder
aproximar-se deste ponto de vista tambm: o antigo postulado da descontinuida-
de ontolgica entre o signo e o referente, a linguagem e o mundo, que garantia a
realidade da primeira e a inteligibilidade do segundo e vice-versa, e que serviu de
fundamento e pretexto para tantas outras descontinuidades e excluses entre mito
e filosofia, magia e cincia, primitivos e civilizados parece estar em via de se tornar
metafisicamente obsoleto; por aqui que estamos deixando de ser, ou melhor, que
estamos jamais-tendo-sido modernos (2007:95).
7
Existe uma imagem da mente que se tornou de tal forma inscrita na nossa
tradio filosfica que quase impossvel escapar sua influncia, mesmo quando os
seus erros so reconhecidos e repudiados. Uma verso crua, mas muito familiar, dessa
tradio afirma o seguinte: a mente um teatro em que o ego consciente [conscious self]
v passar um espetculo (sombras na parede) que consiste em aparncias, dados dos
sentidos, qualia, o que nos dado na experincia. O que aparece nesse palco no so
os objetos ordinrios do mundo que o olho externo registra e o corao ama, mas algo
que supostamente os representa. O que sabemos sobre o mundo exterior depende do que
podemos nos aperceber a partir dessas evidncias interiores (Davidson 2001:34).
8
Os termos desse processo, que no sero aqui detalhados, esto explcitos em
Filhos de Ado, filhas de Eva (opus cit. 1989:74-91).
9
Na j famosa formulao de Marilyn Strathern, o principal problema com
a abstrao de sociedade como conceito reside nos outros conceitos que promove
(Strathern 1996:60).
10
Contudo, as vises tericas recentes mais extremadas ressuscitam ironicamen-
te alguns desses poderes demirgicos do antroplogo: segundo Viveiros de Castro,
uma das regras do jogo etnogrfico/antropolgico seria que O antroplogo usa ne-
cessariamente sua cultura; o nativo suficientemente usado pela sua (2002:114).
11
Cf. seo final de De certas formas primitivas de classificao, 1991
[1903]:68-73.
12
O mestre afirma mesmo que poderia demonstrar a existncia de um para-
lelismo entre a noo de sociedade, por um lado, e a noo de divindade, por outro
(2007 [1908-1909]:72).
13
Como Christina Toren afirma de forma sucinta: j que o significado inerente
s relaes sociais, somos obrigados, quando constitumos significado, a submeter-
nos aos significados que os outros constituram (1996:75).
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14
Veja-se como, nesta frase proftica, os autores identificam implicitamente
indivduo com homem, usando sociedade como o conceito mediador que permite
essa amlgama, que tantas distores transportou. Como insiste Marilyn Strathern,
numa formulao da questo que se tornou muito influente, O infeliz resultado de
conceber a prpria sociedade como uma entidade, na verdade, foi que, na existncia
humana, as relaes passaram a parecer secundrias em vez de primrias (1996:66),
o que faz eco a reservas para as quais, no seu tempo, j Lvi-Strauss e Merleau-Ponty
nos tinham alertado.
1996:64).
16
Temas que temos desenvolvido paulatinamente numa srie de textos de cariz
terico (Pina Cabral 2003b, 2005, 2007b).
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Resumo Abstract
Neste texto discutem-se as implicaes This text discusses the theoretical im-
tericas da constatao de que o encontro plications of the observation that the
etnogrfico est permeado por no-ditos, ethnographic encounter is permeated
isto , uma srie longa e diversificada de with the unspoken; that is, a lengthy
constataes etnogrficas que no as- and varied series of ethnographic find-
sentam sobre a comunicao discursiva. ings that are not grounded in discursive
Ao se remeter para o conceito de estrat- communication. Adapting Bourdieus
gia de Bourdieu, revisto luz de exemplos concept of strategy to examples taken
retirados da etnografia do Alto Minho from the ethnography of Alto Minho
(NW Portugal), o ensaio encaminha-se (NW Portugal), the essay attempts to go
para uma tentativa de ultrapassar as dis- beyond the sociocentric framework that
posies sociocntricas que continuam still dominates current anthropological
presentes na teoria antropolgica atual. theory.
Palavras-chave: Sociocentrismo, Estra- Key words: Sociocentrism, Strategy, Alto
tgia, Alto Minho (NW Portugal), Casa Minho (NW Portugal), Home