Martí y Sarmiento: Análisis de Dos Visiones de La Historia de Las Ideas Filosóficas en América Latina

RAE
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE FILOSOFA
1. TTULO
MART Y SARMIENTO: ANLISIS DE DOS VISIONES DE LA HISTORIA DE
LAS IDEAS FILOSFICAS EN AMRICA LATINA
2. AUTOR
ANA MARA CECILIA FAJARDO FAJARDO
3. PUBLICACIN
Lugar: Bogot D.C. - Cundinamarca
Ao: 2007
Pginas: 115
4. TIPO DE DOCUMENTO
Trabajo de grado
5. PALABRAS CLAVE
Civilizacin, barbare, historia de las ideas, libertad, Nuestra Amrica, discurso
americanista, Calibn.
6. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA
En el marco de una filosofa latinoamericana abordar un paradigma de la
historia de las ideas en Amrica Latina: el dilema Civilizacin o barbarie,
propuesto por Domingo Sarmiento y puesto en cuestin por el pensador
cubano, Jos Mart.
7. FORMULACIN DEL PROBLEMA
Se formularon dos problemas en el campo filosfico de la Historia de las Ideas
en Amrica Latina, concernientes a:
1. la importancia que reviste el debate civilizacin o barbarie entre Domingo

Faustino Sarmiento y Jos Mart?
2. la trascendencia tiene en la Historia de las Ideas y en el pensamiento
filosfico de Amrica Latina
8. LNEA DE INVESTIGACIN
LINEA DE INVESTIGACIN INSTITUCIONAL: Ciclo de vida, cultura y sociedad
LINEA DE INVESTIGACIN FACULTAD EDUCACIN: Filosofa
latinoamericana y colombiana
9. METODOLOGA
Proceso investigativo crtico hermenutico.
10. RESULTADOS
Monografa para optar al ttulo de Licenciatura en Filosofa.
11. FUENTES
ALBERDI, Juan Bautista. Escritos Pstumos. Buenos Aires: 1895. 204 p.
LVAREZ LVAREZ, Luis. La Oratoria de Jos Mart. La Habana,

Premio Extraordinario de Ensayo sobre Jos Mart. La Habana. 1995.
215 p.
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1966. 120 p.
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Amricas. La Habana. Casa de las Amricas. No. 198 (ene.- mar. 1995);
40 p.
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antiimperialismo; en Casa de las Amricas No. 198. La Habana: Editorial
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En: Ediciones Abejn Mono. Bogot, 1974. 120 p.
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Emece, 1956. 215 p.
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GLVEZ, Manuel. Vida de Sarmiento, El hombre de autoridad. Buenos

Aires: Emece, 1943. 159 p.
GAOS, Jos. El pensamiento latinoamericano. Buenos Aires: Ariel, 1978.

97 p.
GONZLEZ, Manuel y SCHULMAN, Ivn. Esquema ideolgico de Jos

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GUADARRAMA, Pablo. Humanismo en el Pensamiento Latinoamericano.
La Habana: Editorial Ciencias Sociales, 2001. 168 p.
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En: La Monde Diplomatie. Bogot. No.10. Ao 1. (marz. 2003); 26 p.
INGENIEROS, Jos. La formacin de una raza argentina. En: Revista de

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LIZASO, Flix. Mart, mstico del deber. Buenos Aires: Losada, 1940. 114
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LUGONES, Leopoldo. Historia de Sarmiento. Buenos Aires: Eudeba,

1960. 203 p.
MARCO SASTRE, Juan Bautista Alberdi, Juan Mara Gutirrez y

Esteban Echevarra, El Saln Literario, Buenos Aires, Hachete, 1958, p.
168.
MART, Jos. Obras completas. La Habana: Editorial Nacional de Cuba,

1965. 23 v.
MORALES, Carlos Javier. La potica de Jos Mart y su contexto.

Madrid: 1994. 151 p.
ORTIZ, Fernando. Mart y las Razas. La Habana: Editorial Nacional de

Cuba, 1942. 86 p.
PONCE, Anbal. Sarmiento. Constructor de la nueva Argentina. Madrid:

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RODO, Jos Enrique. Obras completas. Madrid: Aguilar, 1957. 841 p.
RODRGUEZ, Pedro Pablo. El Proyecto de Jos Mart: Una opcin ante

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ROIG, Arturo. El valor actual de la llamada emancipacin mental en

Latinoamrica. Anuario de Estudios Latinoamericanos. Mxico: UNAM,
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__________ Historia de las Ideas: Teora del Discurso y Pensamiento
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ROJAS, Ricardo. El Profeta de la Pampa. Vida de Sarmiento. Buenos

Aires: Losada, 1945. 135 p.
SARMIENTO, Domingo F. Facundo. La Habana: Casa de las Amricas,

1982. 134 p.
___________ Investigaciones sobre el sistema colonial de los espaoles.

Obras completas. s.f. 112 p.
___________ Recuerdos de Provincia. Madrid: Salvat Editores, 1970.

119 p.
___________ Viajes por Europa, frica y Amrica. Buenos Aires:

Editorial Hachette. s.f. 87 p.
VARONA, Enrique Jos. La moral en la revolucin. La Habana: Revista

Bohemia No. 106 (enero de 1974); 45 p.
VITIER, Cintio. Espaa en Mart. La Habana: Casa de las Amricas, No.

198 (1994); 45 p.
ZEA, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie. La Habana:

Instituto Cubano del Libro y Centro Editorial Universidad del Valle, 1995.
63 p.
___________ El pensamiento latinoamericano. Barcelona: Ariel, 1965. 86

p.
12. COORDINADOR DE LA INVESTIGACIN
FRANKLIN GIOVANNI PA MORA

MART Y SARMIENTO: ANLISIS DE DOS VISIONES DE LA HISTORIA DE LAS
IDEAS FILOSFICAS EN AMRICA LATINA

BOGOT D.C.
2007
MART Y SARMIENTO: ANLISIS DE DOS VISIONES DE LA HISTORIA DE LAS
IDEAS FILOSFICAS EN AMRICA LATINA
Monografa para optar

al ttulo de Licenciatura en Filosofa
Director
FRANKLIN GIOVANNI PA MORA
Filsofo Universidad Nacional de Colombia,
Maestra en pensamiento filosfico latinoamericano
Universidad de las Villas Cuba

BOGOT D.C.
2007
Nota de Aceptacin
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Firma del presidente del Jurado
_____________________________
Firma del jurado
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Firma del jurado
Bogot D. C., 10 de Junio de 2007

Dedico esta monografa a mi mami Herminia, quien me ha transmitido vida y
alegra, con todo y la tristeza que hemos vivido.
A David, sin su estmulo y apoyo la cotidianidad hubiese resultado imposible de
superar.
A mi gran e incondicional amigo, P. scar Aparicio por estar siempre presente en
el ms mnimo silencio.
A mis compaeros de Academia por sus palabras cargadas de sentido en el
transcurso de estos difciles aos.
A todos quienes guardo en mi pensamiento y en mi corazn.
AGRADECIMIENTOS
Estoy profundamente agradecida al Profesor Franklin Giovanni Pa Mora, de la

Universidad Nacional de Colombia, en cuyas clases aprend a leer Nuestra
Cultura; tambin agradezco a Carlos Montalvo, cuyas pistas, sugerencias fueron
un apoyo cada vez ms importante para m, lo mismo que su amistad. Mi
agradecimiento, sobre todo, a los Profesores Elena Olkhovaia y William Rojas
Cordero, de la Facultad de Filosofa, que tuvieron la generosidad de revisar este
escrito. Gracias a David Buitrago y Alexander Aldana por su lectura crtica a esta
monografa cuando slo eran apuntes. Quisiera mencionar a mi amiga de toda la
vida Diana Snchez por su nimo y consejo para seguir adelante con este trabajo
monogrfico.
Agradezco a mi amada familia, por la fuerza transmitida junto con el amor.
Gracias a Dios por darme la vida, y finalmente a todas aquellas personas que
enriquecieron con su dilogo las ideas que aqu se presentan.
TABLA DE CONTENIDO
Pg.
INTRODUCCIN 12
1. MARCO HISTRICO DE LAS IDEAS EN AMRICA LATINA 17
2. MARCO CONTEXTUAL DE DOS REPRESENTANTES DE LA 26
HISTORIA DE LAS IDEAS EN AMRICA LATINA
2.1 DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO 26
2.2 JOS MART 38
3. ANLISIS DE DOS VISIONES DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS
EN AMRICA LATINA: JOS MART Y DOMINGO FAUSTINO
SARMIENTO 46
3.1 VIDA VERDADERA DE UN DILEMA FALSO 49
3.2 LA FORMACIN FILOSFICA DE JOS MART 52

3.3 IDEAS FILOSFICAS DE MART 71
3.4 EL HUMANISMO DE MARTI 87
3.5 HUMANISMO Y DISCURSO DE SARMIENTO 94
3.5.1 EL DISCURSO AMERICANISTA DE SARMIENTO 93
3.5.2 DISCURSO, IDEAS Y ESCRITURA EN SARMIENTO 97
4. CONCLUSIONES 117
BIBLIOGRAFA 120
INTRODUCCIN
La gloria y el triunfo no son ms que un estmulo al cumplimiento del deber. En la vida prctica de
las ideas, el poder no es ms que el respeto a todas las manifestaciones de la justicia, la voluntad
firme ante todos los consejos de la crueldad o del orgullo.- Y cuanto el acatamiento a la justicia
desaparece, y el cumplimiento del deber se desconoce, infamia envuelve el triunfo y la gloria, vida
1
insensata y odiosa vive el poder
Esta monografa es el resultado de una investigacin en el marco de la Historia de
las Ideas en Amrica Latina, entendida sta como parte integrante de la filosofa.
En sentido estricto, se trata de una amplia reflexin que analiza y describe un gran
momento de las ideas filosficas en Amrica Latina, centrado en dos pensadores
del siglo XIX: Domingo Faustino Sarmiento y Jos Mart. Para el desarrollo del
trabajo, se tuvieron en cuenta varios aspectos:
En primer lugar, se formularon dos problemas en el campo filosfico de la Historia
de las Ideas en Amrica Latina, concernientes a:
1. la importancia que reviste el debate civilizacin o barbarie entre Domingo
Faustino Sarmiento y Jos Mart?
2. la trascendencia tiene en la Historia de las Ideas y en el pensamiento filosfico
de Amrica Latina
1
MART, Jos. Obras Completas. Cuba: Coleccin textos martianos, 1983. v.1, p. 105.
A partir de tales postulados de investigacin, se plantearon las siguientes
preguntas claves que se desprenden del problema:
Qu papel desempea la Historia de las Ideas en el ejercicio de la filosofa en
Amrica Latina?
Cul es la vigencia actual de la oposicin entre Civilizacin y Barbarie?
Para intentar responder a estos interrogantes de investigacin se dise un
objetivo general:
Analizar y contextualizar la Historia de las Ideas filosficas en Amrica Latina y la
confrontacin entre Domingo Faustino Sarmiento y Jos Mart, a partir del dilema
Civilizacin o Barbarie.
Dentro de los objetivos especficos tenemos:
Valorar la actualidad del dilema Civilizacin y Barbarie a travs de sus mximos
representantes: Jos Mart y Domingo Faustino Sarmiento.
Realizar un ejercicio investigativo donde se muestre la pertinencia de la Historia de
las Ideas filosficas dentro del contexto del pensamiento latinoamericano.

Seguidamente, para fundamentar el proceso investigativo se hizo un amplio
registro bibliogrfico que posibilit el diseo de un marco terico-conceptual. Una
vez estudiados y contrastados los textos, se establecieron las matrices ideolgico-
polticas y filosficas de los dos pensadores en el contexto de sus respectivos
pases, en relacin con los aportes que recibieron de la cultura europea, lo que
permiti indagar sobre los elementos filosficos que subyacen en el discurso de
los dos pensadores involucrados. Desde luego, para realizar esta aproximacin,
hubo necesidad de estudiar de los textos representativos de los autores y sus
respectivos discursos, y cmo articularon, en cierto modo, dos maneras de ver y
sentir la cultura de Amrica Latina.
De otra parte, se trabaj una perspectiva metodolgica que involucr un proceso
descriptivo-analtico, que permiti enriquecer la investigacin. Se tuvieron en
cuenta, adems, las sugerencias del profesor Umberto Eco2 para el diseo del
trabajo de grado, tales como:
a) Que el trabajo corresponda a los intereses acadmicos de la Facultad de
Filosofa y de la autora;
b) Que las fuentes sean asequibles;
c) Que las fuentes sean manejables y,
2
ECO, Humberto. Cmo hacer una tesis doctoral. Tcnicas y procedimientos de investigacin,
estudio y estructura. Barcelona: Gedesa, 1997, p. 16.
d) Que el cuadro metodolgico de la investigacin est al alcance de la
experiencia del estudiante.
Es pertinente sealar el desarrollo conceptual que tendr cada uno de los
captulos del presente trabajo. El primero aborda el Marco Histrico, en el cual se
desarrolla precisamente el estudio de la Historia de las Ideas en el campo de la
filosofa en Amrica Latina. El captulo segundo corresponde al Marco Contextual,
situando la vida y la obra de los pensadores involucrados en el marco de sus
respectivos contextos histrico-sociales y culturales. El captulo tercero es el eje
del trabajo y est conformado por el estudio de las ideas filosficas de los dos
autores referenciados en sus respectivos textos y discursos, sus fuentes terico-
conceptuales y sus prcticas polticas. Por ltimo se presentan las conclusiones,
para culminar con la bibliografa consultada que sirvi de soporte para esta
investigacin.
1. MARCO HISTRICO DE LAS IDEAS EN AMRICA LATINA
En este primer captulo se pretende hacer una reflexin general sobre la Historia
de las Ideas como una propuesta bsica el pensar filosfico en Amrica Latina.
Se parte del reconocimiento de un hecho que resulta ya un lugar comn: los
historiadores, y particularmente, los historiadores de la filosofa,
[] poca atencin han prestado a la gnesis y desarrollo de las ideas [],

justificando o criticado los sucesos y eventos, as como a los personajes [] Ellos
en si mismos constituyen un promontorio, una inmensa masa de ideas o
pensamientos sembrados en libros, folletos, revistas, peridicos [] que
muestran, para el que sepa leerlos, unas veces, la mentalidad de una poca;
otras, la ideologa de un grupo o una clase social; y, en menos ocasiones,
sistemas de ideas forjados por destacados intelectuales o reconocidos
3
pensadores .
De lo expuesto surge otro punto de partida: El estudio de la Historia de las Ideas
presenta un inters terico y otro prctico, dados los requerimientos que impone el
contexto cultural latinoamericano. Germn Marqunez Argote nos dice:
La justificacin de su objeto (de la Historia de las Ideas) muy distinto del de la

historia de la filosofa, se hace necesaria frente a filsofos academicistas que tan
slo estiman dignos de su consideracin y estudio los grandes textos de los
filsofos universalmente reconocidos como tales, y no los pequeos discursos
de nuestros intelectuales o pensadores tan alejados de las altas esferas del
4
pensamiento puro .
3
ROIG, Arturo A. Historia de las Ideas, Teora del Discurso y Pensamiento Latinoamericano.
Bogot: USTA, 1993, p. 5.
4
Ibid., p. 6.
16
Se considera aqu, adems, que esos pequeos discursos poco estimados si son
una fuente importante para la comprensin de los problemas que abordan, y que
su metodologa difiere de la empleada por los estudios de la historia de la filosofa,
quienes analizan el valor de las ideas de acuerdo a un ordenamiento abstracto y
universal. Por otro lado, en la Historia de las Ideas el mtodo se basa en la
conexin ideas-hechos. De esto se deriva, que [] frente a la relativa
intemporalidad de los sistemas filosficos, el discurso de nuestros pensadores
est permeado de historicidad por lo cual slo una razn histrica los puede
comprender5.
Se trata, por lo anterior, de seguir la perspectiva del pensamiento y aprender a leer
la intrincada rama de textos, no estrictamente filosficos, desde un punto de vista
academicista, rescatando las razones por las cuales tuvieron una gran eficacia
histrica para bien o para mal nuestro, y reconociendo a la vez, que en este
enfoque, la realidad histrica no se identifica con el pasado, sino con el intento de
verificar que el pasado lo llevamos con nosotros mismos, como el caracol que
lleva su casa sobre s mismo siempre. Esto es un ejercicio arqueolgico. Por el
contrario, siguiendo la idea de Leopoldo Zea, se puede argumentar que la Historia
de las Ideas ha adquirido para nosotros los latinoamericanos un sentido que ha
superado hace tiempo el nuevo inters erudito que pueda haberla movido en
5
Ibid., p. 6.
17
alguna ocasin, para convertirse en una imprescindible herramienta de
autoconocimiento6.
Bien vale la pena considerar, as mismo, que aunque la Historia de las Ideas no
dependa de modo exclusivo de la filosofa, se formaliza a travs de discursos
filosficos, que son mediados por el lenguaje. Segn Roig ste se presenta como
el lugar de encuentro y del desencuentro, de la comunicacin y de la
incomunicacin7, que pone en evidencia la naturaleza conflictiva de la realidad
social. Es decir, que el lenguaje es una forma de mediacin respecto de la
totalidad de las diversas formas de objetivacin de la(s) realidad(es) que se
concretan en un universo discursivo como manifestacin inmediata.
El universo discursivo se presenta usualmente como una especie de totalidad
posible discursiva de una comunidad humana concreta como consecuencia de las
relaciones conflictivas que subyacen en ella; por ello, en el interior mismo de ese
universo discursivo se repiten las contradicciones de la estructura social. Es,
justamente, en este sentido que se considera que todo texto en cuanto discurso
supone un discurso contrario, potencial o actual.
6
ZEA, Leopoldo. Historia de las Ideas, Teora del Discurso y Pensamiento Latinoamericano.
Bogot: USTA, 1993, p. 13.
7
Ibid., p. 13.
18
La diferencia entre el discurso y el discurso contrario es, bsicamente, de
naturaleza axiolgica, tal como puede verificarse en el dilema aqu tratado,
Civilizacin o Barbarie.
En Amrica Latina se puede hacer un registro y seguimiento de la Historia de las
Ideas que tiene sus antecedentes remotos en algunos textos de Simn Bolvar,
pasando por las obras claves de Sarmiento y Mart para llegar hasta el presente
en los trabajos de Arturo Andrs Roig, Leopoldo Zea, Enrique Dussel y otros.
A partir de los aos 40 - 50 del siglo pasado se empieza a decantar el proceso de
la Historia de las Ideas en el quehacer filosfico de este continente; se realiza la
llamada normalizacin de los estudios filosficos, mediante el trabajo de
generaciones de filsofos latinoamericanos, conocidos como fundadores, que
impulsaron la filosofa como disciplina especfica o autnoma, especialmente a
travs de la enseanza y la investigacin universitaria. Entre esos fundadores se
pueden citar a Francisco Romero, Jos Gaos, Joa Cruz Costa. As mismo, se
fundan instituciones en las que la Historia de las Ideas qued establecida como
tarea permanente.
El Colegio de Mxico, el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad

Autnoma de Mxico, el Instituto de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires, el
Instituto de Filosofa de la Universidad de Sao Paulo y otros que aparecieron con
posterioridad, como el Centro de Estudios Latinoamericanos de Cear, el Centro de
Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos de Caracas, el Instituto de Estudios
Latinoamericanos Manuel Ugarte, de transitoria vida en Buenos Aires, y otros entre
19
los que se debe mencionar el Centro de Estudios Latinoamericanos de la
Universidad Catlica que ha reformado la tarea de continuar la revista de historia de
8
las ideas
Estas instituciones educativas, con el aporte de algunas editoriales reconocidas,
contribuyeron a la divulgacin del pensamiento filosfico en Amrica Latina y
estimularon las relaciones de la Historia de las Ideas con el desarrollo de la
filosofa en las universidades y con el campo de los denominados Estudios
Latinoamericanos, hechos que, a su vez, propiciaron la bsqueda y
conceptualizacin de las historias nacionales y de una identidad latinoamericana.
Pero, la historia de las ideas fue mucho ms all de estos logros: se plante y
replante la urgente necesidad de su fundamentacin terica, es decir de su
status epistemolgico, para lo cual, se formularon interrogantes acerca del modo
(o modos) de hacer filosofa y de sus relaciones con otras ciencias sociales. A
propsito de estos requerimientos, Jos Gaos, que ya por los aos 40, promovi
la historia de las ideas y al mismo tiempo se plante la cuestin de sus alcances
como forma del saber, entendi que la nueva creencia era, sin ms, un modo de
hacer historia de la filosofa, por los mismo que no hay idea sin circunstancia -y
esto an para las ideas mas abstractas y metafsicas9.
8
Ibid., p. 16.
9
Ibid., p. 19.
20
Desde esta perspectiva, Jos Gaos se propuso la aproximacin de las dos
historias, la de las ideas y la de la filosofa, resolviendo de hecho ambas en una.
En la otra orilla de la investigacin filosfica se situ el pensador argentino
Francisco Romero al sostener que ambas historias eran radicalmente
irreductibles, toda vez que la historia de la filosofa, como un modo muy
acadmico de entenderla, era un saber de las doctrinas y de los sistemas
considerados en sus desarrollos internos y mutuas interrelaciones en un puro nivel
conceptual, dejando para la historia de las Ideas las proyecciones sociales de
esos sistemas, como algo externo a ellos10.
De otra parte, subyace en la Historia de las Ideas una temtica que, ciertamente,
la ha enriquecido: se trata de una filosofa de lo nacional, que se puede apreciar,
por ejemplo, en la obra de Leopoldo Zea y que se proyecta como una filosofa de
la americanidad. Esta lnea de trabajo se ha constituido como una forma de
acercarse y de conocer ms a fondo a Nuestra Amrica, que involucraba, a su
vez, dos visiones, dos nacionalismos: el de la patria chica, legtimo en cuanto no
desemboque en xenofobia y chauvinismo, y el de la patria grande de Bolvar y
otros visionarios.
10
Ibid., p.19.
21
En efecto, una Historia de las Ideas implica no slo una determinada manera de
entender la filosofa y su historia, sino tambin el sentido que la filosofa tiene y ha
tenido para la nacionalidad y ms all de ella, para esa otra realidad cultural ms
vasta que la comprende, la realidad continental.
Es prudente sealar, adems, que la historiografa de las ideas no slo se ha
diversificado, sino que sta diversificacin se ha dado al mismo tiempo que se iba
considerando como saber continental. Desde la obra pionera de Leopoldo Zea,
Positivismo en Mxico (1943-1944), hasta los textos ltimos de Enrique Dussel y
Pablo Guadarrama, pasando por los libros y tarea educativa de Francisco Miro
Quesada y Arturo Andrs Roig, se puede sealar una apreciable diversidad de
enfoques y maneras de entender y comprender el sentido de lo americano, desde
perspectivas crticas casi todas ellas, que revaloran y reivindican no slo el
presente conflictivo de las sociedades americanas actuales, sino tambin el
pasado indgena precolombino, sin que ello implique hacer con la Historia de las
Ideas una historiografa erudita e ingenuamente objetiva.
En este orden de ideas se puede establecer una distincin entre filosofa como
determinado tipo de conocimiento histricamente acumulado, organizado y hasta
institucionalizado, desde la antigedad hasta el presente, y filosofa como
propsito, tarea o misin del filsofo.
22
Conforme a tal distincin, el obligado desdoblamiento del tema dara lugar a dos
formulaciones: 1) la funcin actual del saber filosfico en Amrica Latina y, 2) la
funcin actual de la actividad filosfica en Latinoamrica. La primera apunta a la
transmisin de la filosofa, y repercute de variadas maneras en el campo de la
enseanza; plantea en sus diversos niveles y sectores el papel de la filosofa con
relacin a otras disciplinas: es cuestin pedaggica ante todo. La segunda afecta
la intelectualidad de Amrica Latina en su responsabilidad por el ejercicio de la
filosofa en lo que tiene de reflexin y especulacin; apela a su compromiso
consigo misma, por encima o ms all de cualquier labor acadmica: es, por
excelencia, cuestin filosfica.
Sobre la base de lo expresado anteriormente, se puede deducir que la funcin que
ha de cumplir la Historia de las ideas en Amrica Latina, le exige reorientar su
tarea con un nuevo sentido; es ms, aspiran a que esta disciplina sirva como
instrumento de la transformacin social, es decir, se convierta en una filosofa de
la liberacin para este continente. Se aprecia, por lo tanto, a mediados del siglo
pasado, en Amrica Latina comienza a tomar cuerpo el original intento de
fundamentar filosficamente su propia praxis de lucha contra la opresin. En
relacin con este intento se debe destacar nuevamente a Leopoldo Zea como uno
de los iniciadores, cuyos trabajos han contribuido de manera importante a que el
quehacer filosfico opte por fundamentar ese proceso de liberacin.
23
La filosofa y la Historia de las Ideas ocupa el lugar central en esta nueva visin
de las cosas. Los idelogos de esta visin sostenan que tradicionalmente la
filosofa fue la expresin ms depurada del proceso de ideologizacin, que
permita a la burguesa europea mantener su dominio sobre las otras clases
sociales. La filosofa, en este sentido, fue una interpretacin del mundo, orientada
a justificar la posicin de dominio de los grupos privilegiados. Ahora la filosofa en
Amrica Latina se ha transformado en un instrumento de liberacin.
En la poca moderna la orientacin del pensamiento filosfico liberador se
enfatiza. As, el empirismo ingls, desde Bacon, pasando por Hobbes y Locke,
hasta Hume efecta profundos estudios sobre la naturaleza del poder que
conducen directamente hacia la lucha contra el absolutismo.
Los Enciclopedistas franceses acentan esta tendencia liberadora del anlisis
racional que llega a su cumbre con la obra de Emmanuel Kant. Con el idealismo
alemn la tendencia se refuerza y, aunque por razones ideolgicas, G.W.F. Hegel,
en su madurez es reaccionario, y su metodologa va a producir, como
consecuencia directa, el pensamiento revolucionario de Marx. En la reflexin
moderna se sigue desarrollando esta tendencia de la razn a justificar la liberacin
de los hombres. En la filosofa existencialista Sartre, Camus y Simone de Beauvoir
plantean fundamentos racionales de la liberacin.
24
La segunda funcin como actividad filosfica, corresponde a la problemtica de la
unidad, diversidad y extensin del pensamiento filosfico latinoamericano, tal
como lo presenta la Historia de las Ideas, exige la comprensin de la forma de
cmo ese pensamiento se ha desarrollado y del tipo caracterstico del pensador
que ha ejercido la funcin filosfica. A propsito de ello, el maestro espaol Jos
Gaos seal como caracteres del pensamiento latinoamericano, la meditacin
sobre objetos inmanentes, entendidos en una relacin con una circunstancia
concreta y expresados con un cierto estilo y mtodo filosfico11. Es decir, los
objetos inmanentes son los problemas propios del hombre y por tanto del
pensamiento latinoamericano.
Este tipo de pensamiento coincide con algo que ha sido mostrado en particular
para el siglo XIX en Amrica Latina, a saber, la existencia de una literatura
afilosofada o de una literatura especialmente cargada de ideas. Juan Montalvo,
Andrs Bello, Juan Bautista Alberdi, Francisco Bilbao, pero especialmente
Domingo Faustino Sarmiento y Jos Mart, constituyen ejemplos claros de este
modo de expresin de pensamiento filosfico.
11
GAOS, Jos. El pensamiento latinoamericano. Buenos Aires: Ariel, 1978, p.71
25
2. MARCO CONTEXTUAL DE DOS REPRESENTANTES DE LA HISTORIA DE
LAS IDEAS EN AMRICA LATINA
Este captulo pretende ubicar a los dos pensadores en sus respectivos contextos
histrico-culturales, dado que resultara absolutamente ininteligible la obra y las
ideas expuestas por Sarmiento y Mart, si no se parte de la recomendacin del
grupo de expertos en historia de las ideas latinoamericanas, convocados por la
UNESCO en Mxico en septiembre de 1974: Aplicar un tratamiento dialctico a la
historia de las ideas, subrayando principalmente dos aspectos: la convivencia de
encararla desde nuestro presente y la necesidad de sealar a la vez los
condicionamientos sociales que determina a los pensadores12.
2.1 DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO
Domingo Faustino Sarmiento es sin duda al lado de toda la llamada Generacin
de 1836 la figura central de la Historia de las Ideas en Argentina durante el siglo
XIX; se le considera, as mismo, como un idelogo, quizs el ms representativo
de la burguesa ilustrada rioplatense, que tuvo una amplia influencia educadora en
su pas y en el resto del continente.
12
ROIG, Op. cit., p. 61.
26
Nace el 15 de febrero de 1811, un ao despus de la independencia argentina en
una olvidada aldea de los Andes de San Juan. Comienza por educarse a s
mismo, antes de educar a los dems, sin asistencia acadmica alguna, estimulado
nicamente por su to el Cannigo Oro13. Sufre persecuciones polticas y pasa la
frontera en 1829 como desterrado, camino a Chile. Sarmiento fue autodidacta, de
familia pobre, y aunque se reconoca en l una fuerte inteligencia, la nica escuela
a la que pudo asistir de nio fue a una escuela de primaria, Escuela de la Patria.
En 1838, Sarmiento reconoce su carencia de formacin acadmica en carta a
Juan Bautista Alberdi, slo dos aos mayor que Sarmiento e integrante de la
Generacin de 1836 y del famoso Saln Literario de Buenos Aires:
Cuando como yo, no ha podido un joven recibir una educacin regular y sistemada,
cuando se han bebido ciertas doctrinas a que uno se adhiere por creerlas
incontestables, cuando se ha tenido desde muy temprano el penoso trabajo de
discernir, de escoger, por decirlo as, los principios que deba formar su educacin,
se adquiere una especie de independencia, de insubordinacin que hace que no
14
respetemos mucho lo que la preocupacin y el tiempo han sancionado .
Aqu cabe traer a colacin la crtica que le hace Manuel Glvez a Sarmiento:
Todo lo ha devorado en desorden, sin maestros. Muchas cosas no puede
haberlas comprendido, si bien las retiene porque le sobra memoria. Esta
formacin intelectual deplorable, sin la menor disciplina, marca el espritu de
13
LUGONES, Leopoldo. Historia de Sarmiento. Buenos Aires: Eudeba, 1960, p. 16.
14
ROJAS, Ricardo. El Profeta de la Pampa. Vida de Sarmiento. Buenos Aires: Losada, 1945, p.
111-113.
27
Sarmiento para toda su vida [...] En estas cosas cuando se empieza mal se sigue
mal15.
Otro aspecto de la formacin autodidacta de Sarmiento es la emulacin con su
contemporneo el filsofo Alberdi, quien representaba para l un alter ego, cuya
brillante carrera de estudios contrastaba con la que haba sido hasta entonces su
propia vida de privaciones y oportunidades perdidas, y que ms que frustrarle le
alentaba y serva de inspiracin.
Aparte de haber sido Sarmiento un hombre literato, periodista, soldado y poltico,
tambin fue pedagogo eminente para su poca, tal como se ve reflejado en gran
parte de su obra escrita.
Cuando se inaugur el Saln Literario, Sarmiento pudo confirmar lo que antes
haba sido slo una fuerte intuicin: La cultura intelectual del pas, que haba
cambiado poco desde la poca colonial, apenas serva para el proyecto de
reconstruccin institucional que ahora les esperaba a los jvenes del pas:
Hacia pocos aos que Sarmiento empezaba a darse cuenta del rico caudal de
ideas tiles que ofrecan los nuevos escritores y filsofos europeos. Ahora, en el
mismo periodo de este intercambio de cartas con Alberdi, encontraba nuevos
modelos de erudicin y sabidura en los libros de Lerminier, Tocqueville,
Villeman, Schlegel, Jouffroy, Guizot, Cousn y Lerroux, que haca poco Manuel
16
Quiroga Rosas haba trado a Buenos Aires .
15
GLVEZ, Manuel. Vida de Sarmiento, El hombre de autoridad. Buenos Aires: Emece,
1943, p. 42.
16
Ibid., p. 108.
28
Esas ideas y tradiciones, sancionadas por el tiempo, constituirn no slo su propia
formacin juvenil, sino tambin la cultura intelectual de su provincia. Ahora estaba
convencido de que la mayor parte de las lecciones que, adolescente, haba
aprendido de sus familiares y de los libros encontrados en las escasas bibliotecas
de la regin de Cuyo, valan poco ante el diluvio de informacin que los nuevos
profetas del progreso ofrecan al mundo.
En sntesis, se puede afirmar que la propia formacin intelectual de Sarmiento, era
en cierta forma, el mismo proceso de maduracin cultural que experimentaba el
pas entero.
A finales de 1840, Sarmiento se instala en Santiago de Chile e inicia un exilio que
habra de ser decisivo en su vida. All aprende los oficios de escritor, de pedagogo
y de poltico. Las ideas vagas, confusas, desmedidas que tena en 1840 [...]
hechas de lecturas todava no asentadas ni confrontadas con la realidad, ya se
haban madurado en 1845, cuando escribe Facundo y formula una explicacin de
la historia profunda de la Argentina. Esos cinco aos son, sin duda fundamentales
en la formacin de sus ideas17.
Fue justamente, en Chile donde public algunos volmenes de sus obras
completas, que suman 52 tomos. Precisamente durante su segunda estada
17
BLINKLEY, Allison Wlliam. Vida de Sarmiento. Buenos Aires: Eudeba, 1966, p. 120.
29
(1841-1855) conoce y establece una gran amistad con el pensador y publicista
chileno Jos Victorino Lastarria (1817-1888). Con ste, Sarmiento intercambia
opiniones y discute algunas ideas particularmente sobre el libro de Lastarria
Lecciones de Poltica Positiva, publicado en 1874. Este libro tena por objeto dar
la verdadera doctrina cientfica sobre la teora de la sociedad civil y sobre la
organizacin poltica [...] y constitua en gran parte una sntesis de las ideas de
Augusto Comte, pero con modificaciones18.
En 1844, con ocasin del primer aniversario de la Universidad de Chile, [...] el
rector de entonces, Andrs Bello, le encarg a Lastarria (miembro de dos
facultades de la Universidad) que presentara la Primera Memoria Histrica. El
trabajo que escribi Lastarria, y que provoc gran controversia fue Investigaciones
sobre la influencia social de la Conquista y del Sistema Colonial de los espaoles
en Chile19.Sarmiento escribi un comentario crtico sobre esta obra, que expona
con claridad sus puntos de vista, sus ideas reaccionarias, racistas y colonialistas;
an ms, ste documento se puede constituir en un manifiesto e ideario:
Es preciso ser justos con los espaoles; al exterminar a un pueblo salvaje, cuyo
territorio iban a ocupar, hacan simplemente lo que todos los pueblos civilizados
hacen con los salvajes, lo que la colonia efecta deliberada o indeliberadamente
con los indgenas; absorbe, destruye, extermina [...] Puede ser muy injusto
exterminar salvajes [...] gracias a esta injusticia la Amrica, en lugar de
permanecer abandonada a los salvajes incapaces de progreso, est ocupada hoy
por la raza caucsica, la ms perfecta, la ms inteligente, la ms bella y la ms
18
PONCE, Anbal. Sarmiento. Constructor de la nueva Argentina. Madrid: Espasa Calpe, 1932, p.
78.
19
Ibid., p. 79.
30
progresiva de las que pueblan la tierra [...] las razas fuertes exterminan a las
dbiles [...] Esto es providencial y til, sublime y grande [...] Creemos, pues, que
no debieran ya nuestros escritores insistir sobre la crueldad de los espaoles para
con los salvajes de la Amrica, ahora como entonces, nuestros enemigos de raza,
20
de color, de tendencias, de civilizacin
De las mltiples experiencias con que se form intelectualmente, hay una singular
que se puede identificar: la que surge de la vida en una ciudad cosmopolita, que
era a la vez la capital de un pas con profunda influencia europea. As como
Valparaso se reconoce en las ideas de Alberdi, es claro que Santiago de Chile lo
est en las de Sarmiento:
Hasta entonces no haba conocido una ciudad importante: slo pequeas

capitales provinciales como San Juan o Mendoza y una fugaz visita a Valparaso.
Por esos aos, sus reflexiones acerca de la ciudad, que l asoci con la
civilizacin, y que aparecen totalmente maduras en Facundo, tienen como
soporte, junto con aquellas pequeas ciudades agrcolas y virtuosas como las
21
antiguas, a la ms moderna, patricia y europeizada capital de Chile
De la poca chilena data la publicacin de su libro ms importante, Facundo
(1845) subtitulado Civilizacin y Barbarie, texto en el cual relata la vida del caudillo
Juan Facundo Quiroga, metfora del tirano montonero Juan Manuel de Rosas.
Desde sus escritos iniciales Sarmiento deja entrever la influencia de algunos
autores, discursos de viajeros cientficos y pensadores, cuyos nombres menciona
con frecuencia en sus libros, pero, de modo especial, en Facundo. La funcin de
20
SARMIENTO, Domingo F. Investigaciones sobre el sistema colonial de los espaoles. En : obras
completas. La Habana: Casa de las Amricas, 1984. v.2, p.215 -222.
21
Ibid., p. 39
L
31
esta red de textos algunos colocados en posicin marginal, otros citados en el
cuerpo de Facundo es la de conferir autoridad al discurso y de servir de modelo.
La fascinacin de Sarmiento por el trabajo de los exploradores europeos es bien
conocida. Los cita frecuentemente, y hasta declara: Sudamrica en general, y
Argentina en particular, necesita de un Tocqueville que, armado con el
conocimiento de la teora social, como el viajero cientfico con sus barmetros,
brjulas y octantes, viniera y penetrara las profundidades de nuestra vida poltica
como en un vasto territorio inexplorado por la ciencia y lo revelar a Europa, a
Francia22.
Pero ms all de estas consideraciones, se encuentra la particular influencia de la
literatura cientfica y de viajes en Facundo. Por ello, no es exagerado afirmar que
la supervivencia de Facundo en la Historia de las Ideas latinoamericana, se debe
en parte a la ejemplaridad, a la nitidez, a la profundidad y arraigo de ese proceso
mmesis que establece Sarmiento con los textos de viajeros cientficos.
El viaje que aleja a Sarmiento de Argentina pudo haber tenido un motivo poltico,
pero se inspira en esos libros de viajes y particularmente a la experiencia de
escritura. En efecto, el acto mismo de abandonar Argentina, que se narra en el
Prlogo de Facundo, est indisolublemente ligado al acto de escribir. Sarmiento
22
SARMIENTO, Domingo. Facundo. La Habana. Editorial: Casa de las Amricas, 1982, p. 10
32
garabatea un desafo poltico en una piedra al cruzar la frontera hacia Chile. Partir
y escribir estn unidos en Facundo, como sucede en los libros de viajes.
Sarmiento se descubrir a s mismo y explorar la cultura Argentina al alejarse y
verla a distancia.
Desde luego, Sarmiento simultneamente se aleja y se acerca a su propia cultura
como objeto de anlisis, mientras que los viajeros parten de su cultura hacia otra
ajena que se proponen estudiar. Esta diferencia es crucial porque destaca una de
las contradicciones ms productivas de Facundo: el territorio que realmente
recorrer Sarmiento no sera el de Argentina, sino el de los textos de los viajeros
europeos. Es un hecho sabido que el conocimiento de la pampa de Sarmiento
provena en su mayor parte de libros, en particular el de Sir Francis Bond Head,
Rough Notes During Some Journeys Across the Pampas and Among The Andes
(1826)23, que Sarmiento cita por cierto en francs en Facundo.
El descubrimiento de s mismo en Facundo es profundamente filosfico, una
reflexin sobre las ideas, un proceso mediatizado por los textos, exactamente
como los textos de los viajeros son mediatizados por el discurso cientfico. Esta
doble mediacin es significativa, porque es la versin de Sarmiento de la
perseverancia en una identidad europea, el equivalente del equipaje e
23
BLINKLEY, Op. cit., p. 44.
33
instrumental de los viajeros europeos. Slo que aqu la manifestacin de esa
perseverancia es textual y corresponde a la red de citas, epgrafes y alusiones del
Libro (Facundo).
El carcter filosfico de esa mediacin se revela tambin en un rasgo curioso del
discurso, pues, Sarmiento compara con frecuencia la sociedad gaucha con
diversas sociedades orientales, tal como la describen orientalistas europeos. [...],
lo que la congruencia de la ciencia europea es para el discurso de los viajeros
cientficos, esta prisin textual, es para el de Sarmiento24.
El gaucho, por ejemplo, es para Sarmiento lo que es para un explorador europeo
cual hay que describir y clasificar descubriendo su pertinencia a cierta familia. La
misma mana taxonmica se aplica a mayores sectores de la vida argentina, como
cuando las distintas clases de ciudades son analizadas y contrastadas por l (es el
caso de Crdoba vs. Buenos Aires).
Ahora bien, es igualmente importante, destacar que mucho se ha debatido sobre
el supuesto antiespaolismo de los miembros ms prominentes del Saln Literario,
y aqu toca clarificar la posicin de Sarmiento en relacin con esto. Un tema
constante en los primeros discursos y escritos de casi todos los integrantes de la
Generacin de 1836 es la apasionada oposicin que sentan hacia Juan Manuel
24
Ibid., p. 46.
34
de Rosas y todos los grupos e instituciones que lo apoyaban. En general, ellos
crean que la misin histrica de Rosas era la Restauracin de las instituciones de
la Colonia y la destruccin de todos los indicios de modernizacin liberal que el
pas haba logrado en los aos siguientes a la Revolucin de Mayo. Sera fcil
criticar aspectos de esa compartida visin histrica, que vinculaba tan
estrechamente el rgimen Rosista con el perodo feudal, colonial y espaol.
Considerado as, no cabe duda que Sarmiento fue el ms fiel y, en cierta forma,
ms radical defensor del llamado antiespaolismo de la Generacin de 1836, ya
que:
Quizs sus posiciones ms constructivas y ms perjudiciales a travs de una

larga actuacin pblica se daban precisamente a ese odio visceral por lo que
Sarmiento identificaba con los vestigios del caduco sistema social y cultural
que hered la Argentina del rgimen colonial espaol: el latifundismo, la
economa dependiente, que ola a bosta de caballo; la falta de industrias, el
sistema poltico autoritario, los caudillos, una poblacin sin miramientos
tcnicos y educada en la inercia y el ocio, un pueblo criollo cuya herencia
25
biolgica inferior lo colocaba en la segunda fila de la humanidad
Otra posicin definida en los escritos de los militantes de la Generacin de 1836,
de la cual Sarmiento, al pasar los aos, se mostr el ms fiel defensor, tiene que
ver con el supuesto papel revolucionario del escritor y la escritura ante la
sociedad.
25
Ibid., p. 50.
35
Slo es posible entender el entusiasmo por la labor cultural que los activistas de la
Generacin de 1836 se propusieron si se toma en cuenta el entorno ideolgico de
su siglo, es decir, se tiene que determinar las circunstancias socioculturales que
aparecan en las ciudades latinoamericanas por ese entonces, como: la
distribucin creciente de diarios, peridicos y libros lograba tener un impacto cada
vez mayor sobre las ideas del sujeto pensante, que controlaba el poder social y
poltico de todas las sociedades de Occidente26.
Era algo comn en crculos intelectuales (ideas expuestas tambin por Mart), que
las ideas diseminadas por la prensa ejercieron una preponderante influencia, no
slo sobre la conducta de un individuo, sino tambin sobre el devenir de la
sociedad. Hoy se admite la leve influencia de las ideas, pero parecera una
mixtificacin la sugerencia de que un intelectual pueda cambiar la faz de su
sociedad por medio de la vocacin periodstica, pedaggica o histrica. Pero esa
fue la concepcin inicial, y en varios casos tambin duradera, de la Generacin de
1836 acerca del quehacer militante.
No cabe duda que Sarmiento por su extrema libertad ideolgica comparta
plenamente el ideario filosfico, poltico y literario de la Generacin de 1836 cuyos
participantes adaptaron los principios positivistas a las exigencias de la realidad
sociopoltica argentina, tal como exista. No obstante, abandonaron el viejo
26
Ibid., p. 53.
36
objetivo de regenerar la sociedad segn los valores de la Revolucin de Mayo, a
favor del nuevo objetivo de acomodarse a las ya existentes estructuras del poder,
es decir, a la oligarqua ganadera de Buenos Aires, unida a fuertes vnculos con
los intereses comerciales, extranjeros especialmente ingleses.
Despus de 1852, los integrantes de la Generacin de 1836 hicieron las paces
con las lites ganaderas (Alberdi, colaborando con ellas en el interior; Mitre,
Sarmiento, Tejedor y otros, al compartir su pan y sus ideas con la oligarqua
bonaerense), abandonaron progresivamente su previa apelacin a la libertad en
las esferas polticas e intelectuales; ahora apoyaban y justificaban un orden social
jerrquico y la dominacin poltica de los grupos privilegiados.
La dramtica historia de cmo cada uno de los activistas de 1836 logr justificar
esta abrupta transicin o reconciliar los distintos objetivos filosficos, polticos e
ideolgicos, no est an dilucidada por los analistas de la historia argentina. En
este panorama fue Sarmiento quien vivi ms intensamente este conflicto que
acompa la maduracin del proyecto generacional. A travs de su larga carrera
pblica, sigui fiel a la conviccin juvenil acerca del papel central de la labor
educacional o periodstica para lograr la deseada transformacin social sobre la
base de los fines utpicos que sus compatriotas de 1836 haban defendido
37
anteriormente27. Con este aspecto de su carrera pblica se asocian sus
actividades y escritos para promocionar la educacin (De la educacin popular,
1849 y Educacin Comn, 1853).
Sin embargo, la actuacin pblica de este hombre, siempre contradictorio en sus
ideas y en sus actos, tuvo otras facetas:
Por ejemplo, sus impulsos violentos y su atraccin hacia las beligerantes

medidas de accin que pocas veces vacil en usar. Como despus de la batalla
de Caseros (1852), sus deseos de poner un fin sangriento al poder de los
caudillos en el interior; una dcada despus, sus recomendaciones a Mitre
acerca de la necesidad de una guerra total en Corrientes; su complicidad en el
brutal asesinato de El Chacho Pealosa, y las duras intervenciones federales en
La Rioja, Mendoza, y Entre Ros que instrument como presidente de la
28
Repblica .
En sntesis, los valores e ideario de Sarmiento en cuanto a su vida pblica estaban
suspendidos en una permanente confusin entre el autoritarismo y la libertad,
entre la fe democrtica y la solidaridad oligrquica. Las instancias de su clera
odiosa se contraponen a las vastas e innegables contribuciones en el campo
cultural que hizo como escritor, educador y hombre de Estado.
2.2 JOS MART
27
BLINKLEY, Op. cit., p. 61.
28
Ibid., p. 62.
38
Jos Mart nace en 1853 en la Habana, de padres espaoles; tuvo como monitor
al maestro y poeta Rafael Mara de Mendive, quien le transmiti la mejor herencia
intelectual y patritica de la isla, y dej en l una impronta indeleble: luchar a toda
costa por la identidad y libertad de Cuba. Entre los 16 y 17 aos de edad Mart fue
tomado preso poltico en Cuba por manifestar su deseo independentista, viajando
un ao despus (1871) a Espaa donde estudi Derecho y Filosofa y Letras,
gradundose en 1874. De esta forma transcurri la estada de Mart en el seno de
la nacin que dominaba a su pas:
[...] se compenetr con lo mejor de la cultura y el pueblo espaoles y defendi a

su patria en peridicos y en sus dos cuadernos iniciales. Desterrado vivira casi el
resto de su vida. Entre 1875 y 1876 (despus de cortas estadas en Pars y Nueva
York), en Mxico, donde, en un ambiente en que an estaba vivo el aliento de
Jurez, entr en contacto con realidades de lo que pronto llamara Nuestra
Amrica, termin de hacerse periodista, vio representada y publicada una ligera
obra de teatro suya, y enriqueci o fortaleci sus intereses vitales con hechos
como la exaltacin de una cultura nacional democrtica, el laicismo, el
29
espiritualismo, las luchas obreras y los indgenas .
En 1869 se inicia Mart como periodista en el Diablo Cojuelo, donde aparece su
primera manifestacin poltica en el nico nmero de esa publicacin. Pocos das
despus se publica, tambin en nmero nico, La Patria Libre en donde se da a
conocer Abdala, que junt a su poema 10 de octubre, constituyen las primeras
expresiones poticas de la idea central y constante del pensamiento martiano: la
independencia de Cuba.
29
Ibid., p. 33.
39
En medio del eco del combate, se crea en La Habana el desde entonces odiado
Cuerpo de Voluntarios (4 de abril de 1869) y esto exacerb el nimo de los
cubanos. Tuvo lugar entonces, entre otros, el suceso del Teatro Villanueva en el
que se vio envuelto Mendive y que Mart presenciara. El maestro de Mart fue
encarcelado. En la crcel lo visitaba el discpulo, quien recibi con el ejemplo la
primera leccin de patriotismo.
Pero muy pronto tendra Mart una experiencia mucho ms directa de estos
hechos. Segn Cintio Vitier:
Los Voluntarios encontraron una carta firmada por l y por su amigo Fermn
Valds Domnguez, dirigida a un alumno de Mendive, a quien le acusaban de
apstata por haber ingresado en las filas enemigas. Los dos amigos fueron
encarcelados y con su elocuencia Mart logr convencer al jurado de que la carta
haba sido escrita por l y no por Valds Domnguez. Fue condenado a seis aos
de prisin. Al ao marchara al destierro, con el cuerpo y el espritu marcados.
Esa prisin y ese destierro completan su primera formacin, que se concreta en el
30
testimonio El Presidio Poltico en Cuba [...]
Contina Vitier:
El Presidio Poltico en Cuba (1871) es muestra de la rpida maduracin del joven

de 16 aos. La estancia en Espaa como desterrado poltico fue para Mart un
perodo de provechosas experiencias. All comprueba lo que otros cubanos en
etapas anteriores haban conocido: que ni liberales, ni monrquicos, ni
republicanos estaban dispuestos a ofrecer en Cuba ningn tipo de reformas,
porque la metrpoli no podra brindar lo que no era capaz de poner en prctica en
su propio territorio. La Repblica espaola frente a la revolucin cubana (1873) es
31
buen testimonio de su aprendizaje
30
VITTIER, Cintio. Espaa en Mart. La Habana: Casa de las Amricas, 1994, p. 5
31
Ibid., p. 5.
40
La experiencia espaola se completa con los primeros viajes a las repblicas
americanas. El 8 de febrero de 1875 llega Mart a Mxico y trabaja como
periodista. All se pone en contacto de manera directa con las dificultades por las
que atravesaban las jvenes naciones de origen hispano despus de obtenida su
independencia, con la historia de esas luchas y de sus hroes; pero sobre todo ve
de cerca la problemtica del indio americano, sometido a una brutal discriminacin
poltica, econmica y tnica. En Mxico conoce a quien sera su amigo ms
ntimo, del cual recibe muestras de entraable afecto: Manuel Mercado; y a quien
sera ms tarde su esposa: Carmen Sayas Bazn.
Luego de su estancia en Mxico se radica en Guatemala acrecentado su visin de
Amrica y sus conocimientos acerca de las culturas indgenas del continente,
acuando gracias a esto un trmino indeleble en su historia: Nuestra Amrica
designando con esto todos los pueblos al sur del Ro Bravo. Afirma igualmente
que el caudillismo pasa a ser uno de los tantos males que padecen el pueblo
latinoamericano.
El 3 de septiembre de 1878, tras el Pacto del Zanjn, Mart llega a La Habana en
compaa de su esposa Carmen. Trabaja como abogado y en Cuba nace su hijo
Jos, el Ismaelillo de su primer libro de versos. Conspira activamente a favor del
reinicio de la contienda y pronuncia discursos literarios en los cuales, a veces de
manera descubierta, asoma la denuncia poltica. Conoce a Juan Gualberto Gmez
41
y juntos trabajan por la libertad de Cuba. Finalmente, es deportado a Espaa por
segunda vez. Luego de una breve estancia en Francia, llega el 3 de enero de 1880
a Nueva York.
En los Estados Unidos permanecera Mart, salvo breves viajes a pases
latinoamericanos, hasta 1895, cuando parte hacia Cuba para desempear su
ansiado papel de soldado de la independencia. En Norteamrica colabora en
peridicos latinoamericanos y estadounidenses, entre ellos La Opinin de
Caracas; La Nacin de Buenos Aires el peridico ms prestigioso en lengua
castellana en Amrica; El Partido Liberal de Mxico y The Sun, entre otras
publicaciones. Al conocimiento directo de la realidad norteamericana se suma
entonces el contacto con hombres prestigiosos provenientes de esas tierras y de
otros pases del mundo, con cuyas experiencias completa y ampla las suyas.
Numerosas instituciones solicitan contarlo entre sus miembros: La Sociedad de
Amigos del Saber de Caracas, la Academia de Bellas Artes de El Salvador, la
Asociacin de Prensa de Buenos Aires y la Sociedad Hispanoamericana de Nueva
York.
Un proceso de extraordinaria importancia tendr lugar en la vida de Mart a partir
de 1880. Las Escenas Norteamericanas son la expresin de los cambios que se
van produciendo en sus ideas sobre los Estados Unidos, las crticas que escribe
hasta 1886, cuando an no haban madurado suficientemente su visin poltica y
42
social, demuestran no obstante una creciente agudizacin de su visin polmica
hacia la realidad norteamericana, y el hecho de que se ha ido percatando de la
existencia de la lucha de clases, sin que por ello pueda afirmarse que abrazara el
ideario socialista. Adems, durante este perodo se agudiza su comprensin
acerca de los nuevos problemas presentados por la clase obrera [...] y de la
situacin particular que atraviesan los Estados Unidos en los momentos en que la
sociedad norteamericana pasaba a la etapa imperialista. Trabajos como Un
drama terrible, Nueva York en junio y El Cisma de los catlicos en Nueva York,
son buena muestra de esta evolucin32.
Empero, junto a esto aparece atado un aspecto importante del pensamiento
martiano que madura por esos aos: sus ideas en torno a la guerra en Cuba, pues
analiza los continuos fracasos de las conspiraciones e intentos expedicionarios
despus de terminada la Guerra de los Diez Aos, en busca de soluciones que
permitieran superar las fallas iniciales y lograr al fin la independencia. Mart se da
cuenta tambin de que en los movimientos revolucionarios ha existido una gran
dosis de improvisacin, lo cual resulta inadmisible para llevar a buen trmino un
programa patritico que resultara coherente y democrtico. Como resultado de
32
Ibid., p. 9.
43
estas ideas y en unin con Gmez y Maceo inicia Mart una nueva labor
independentista en 1844 que pese a los esfuerzos fue tambin infructfera33.
Tras esto viene el perodo ms difcil de la vida de Mart. Es entonces cuando
somete a estudio crtico no slo la realidad norteamericana, sino tambin los
hechos que caracterizaron la Guerra de los Diez Aos a la luz de las nuevas
circunstancias que la misma contribuy a engendrar. Esas circunstancias
estuvieron determinadas, en lo esencial, por el cambio de la estructura social de
las fuerzas partidarias de la separacin de Espaa. Desde 1882, la esclavitud
prcticamente haba desaparecido en Cuba, y los antiguos esclavos se convertan
en obreros agrcolas; los hacendados se haban puesto al frente de la revolucin y
militaban en las filas del Partido Autonomista; el mosaico clasista se haba
reducido y la direccin del nuevo movimiento revolucionario estaba en manos de
lderes provenientes de la pequea burguesa radical, como el propio Mart. Su
particular visin poltica lo pone en condiciones de encontrar la solucin ms
acertada: un aparato de direccin, una forma de recaudar los fondos necesarios,
la base de la sustentacin de la guerra en los sectores ms humildes y la
superacin de la disyuntiva entre el mando militar y civil.
33
FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. Jos Mart: del anticolonialismo al antiimperialismo. La
Habana: Editorial Casa de las Amricas, 1995, p. 33.
44
Jos Mart muere en Dos Ros el da 19 de Mayo de 1895.
45
3. ANLISIS DE DOS VISIONES DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS EN AMRICA
LATINA: JOS MART Y DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO
En relacin muy estrecha con lo analizado en el captulo anterior, este aparte
propone aproximarse a una caracterizacin del perfil que muestran los pensadores
que promueven ideas en Amrica Latina en el siglo XIX. La afirmacin de
determinacin de caracteres se encuentra relacionada con la cuestin de s existe
o no una filosofa en Amrica Latina y, por supuesto tambin con lo que se
entiende por filosofa. En la perspectiva que ofrece el siglo XIX se aprecia que el
pensador latinoamericano tiende a promover su ideario filosfico en relacin con el
medio social y la ubicacin que tiene dentro de l. Leopoldo Zea es quien ha
sealado este mtodo con ms insistencia en sus numerosos trabajos,
particularmente en los iniciales. Para l, si la filosofa latinoamericana se muestra
interesada fundamentalmente por problemas polticos y pedaggicos, lo es porque
constituye una respuesta a una concreta situacin histrica34. As el espritu
inmediatista, prctico y selectivo que Zea seala como lo caracterstico del
pensador latinoamericano y que le lleva a ste a un uso instrumental de la filosofa
elaborada por el saber europeo, constituye una respuesta ante una situacin
general de dependencia.
34
ZEA, Lepoldo. El pensamiento latinoamericano. Barcelona: Ariel, 1965, p. 41.
46
Por su parte, la discusin acerca de la naturaleza y el grado de esa situacin de
dependencia de Amrica Latina ha conducido a la cuestin de la autenticidad o
inautenticidad del filsofo latinoamericano, atendiendo al problema de la alineacin
cultural, tema central precisamente de la sugestiva polmica que se suscita a fines
del siglo XIX entre el ideario del argentino Domingo Faustino Sarmiento y el
pensador cubano Jos Mart.
La historiografa filosfica Latinoamrica ha alcanzado en la actualidad un alto
grado de madurez indudable. La polmica acerca de la posibilidad de fundar un
pensamiento filosfico autnomo ha incidido directamente sobre este campo,
determinando nuevas orientaciones metodolgicas de las que aqu cabe sealar
una.
Los intentos de hacer una historia de las ideas filosfica en Amrica Latina tienen
un destacado y notorio antecedente en los trabajos de Domingo Faustino
Sarmiento y Jos Mart. En lneas generales puede afirmarse que la historiografa
de las ideas hoy en Amrica Latina tiene sus races en el ideario que esbozaron
estos autores. Si se tuvieran que sealar las principales lneas de desarrollo, se
puede decir que muestran tendencias contrapuestas que respondan tanto a
problemas de formacin intelectual como a criterios metodolgicos y actitudes
ideolgicas, que marcaron y an marcan pautas en el pensamiento
latinoamericano.
47
En este sentido, las recomendaciones que para el tratamiento de las ideas han
hecho los expertos en historia de las ideas en Amrica Latina, convocados por la
UNESCO en Mxico el ao 1974 bajo la presidencia del filsofo Leopoldo Zea,
muestran claramente una de las tendencias historiogrficas predominantes. Se
recomendaba partir de una concepcin de la idea entendida como un elemento
significativo que integra una estructura ms amplia, econmica, poltica, etc.,
dando cabida adems a las ideas en sus diversas manifestaciones: sofismas,
ideologas, concepciones del mundo, vivencias, entre otras; asimismo, aplicar un
tratamiento dialctico a la historia de las ideas, subrayando la conveniencia de
encararlo desde el presente y sealando a la vez los condicionamientos sociales y
el poder transformador de la idea; se aconsejaba tambin no abordar la historia de
las ideas como historia acadmica, abrirse a la incorporacin de las ideologas y,
en particular, las de los grandes movimientos de liberacin e integracin
latinoamericanos.
En el mismo sentido se propona no hacer una historia de las ideas a partir de
campos epistemolgicos (filosofa, pedagoga, etc), sino de problemas concretos
latinoamericanos y las respuestas dadas a los mismos desde aquellos campos;
por ltimo, se sealaba la necesidad de partir del supuesto de la unidad del
proceso histrico de Latinoamrica, avanzar desde las historias nacionales haca
una concepcin ms amplia por grandes regiones (Amrica Central, Amrica
Andina, el Caribe, el Ro de la Plata, etc.), sealar en lo posible las influencias en
48
relacin con los procesos histricos propios y tener en cuenta la presencia de las
formas de conciencia social dentro de las cuales han jugado su papel las ideas.
3.1 VIDA VERDADERA DE UN DILEMA FALSO
En 1971 el escritor y poeta cubano Roberto Fernndez Retamar publica su texto
CALIBN: Apuntes sobre la cultura de Nuestra Amrica35, obra en la cual el autor
aborda, desde la perspectiva que ofreca la Revolucin Cubana, el dilema,
considerado por l como falso, Civilizacin y Barbarie, ttulo que el argentino
Domingo Faustino Sarmiento dio a la primera edicin (1845) de su libro sobre
Facundo Quiroga. En clara oposicin a Sarmiento el pensador cubano Jos Mart
plante que no hay batalla entre la Civilizacin y la Barbarie, sino entre la falsa
erudicin y la naturaleza. Mart rechaza lo que l llama la falsa dicotoma (que
Sarmiento da por sentada) en su artculo Nuestra Amrica (1891), as: No era
posible estar al mismo tiempo de acuerdo con Facundo y con Nuestra Amrica
subraya Fernndez Retamar. Es ms: NUESTRA AMRICA y buena parte de la
obra toda de Mart es un dilogo implcito, y a veces explcito, con las tesis
sarmientinas36.
35
FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. Calibn: Apuntes sobre la cultura en Nuestra Amrica.
Bogot: Abejn Mono, 1974. p. 38.
36
Ibid., p.47.
49
El texto de Fernndez Retamar se inspira en la obra La Tempestad de William
Shakespeare, cuyos personajes centrales toma como smbolos para aproximarse
a la historia de Amrica Latina, smbolos que requieren una decodificacin en la
medida que posean una fuerza interior que va ms all de una mera toma de
posicin intelectual de lo simbolizado. El drama de Shakespeare se escribe en los
momentos en que se ha realizado la gran expansin colonial y forma cuerpo la
expansin de la Europa Moderna, central la britnica, a principios del siglo XVII.
Prspero, personaje que encarna al colonizador, increpa a Calibn, el colonizado,
Califica a Calibn de brbaro y salvaje y por ello inclinado al mal, de acuerdo con
su propia y natural condicin: Tengo compasin de ti -le dice- Me tom la molestia
de que supieses hablar, a cada instante te he enseado una y otra cosa. Cuando
tu, hecho un salvaje, ignorando tu significacin, balbucas como un bruto, dot tu
pensamiento de palabras que lo dieran a conocer [...]37.
Prosigue Leopoldo Zea: Qu lenguaje ense Prospero a Calibn? El lenguaje
propio de su dominador. Mediante este lenguaje, ensea a Calibn que ste ha de
aprender inmerso en el mundo de significaciones de su opresor38.
Entonces el lenguaje que ensea Prspero a Calibn es el lenguaje ajeno al
ltimo. Lo que Calibn puede expresar a partir de s mismo, de su lenguaje, es
37
ZEA, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie. Cal: Instituto Cubano del Libro,
1995, p. 20.
38
Ibid.
50
simplemente barbarie, el balbuceo de bruto, del no hombre. Calibn puede ser
hombre, pero dentro de la idea y logos del hombre por excelencia, el colonizador.
Este personaje ha de captar su propia significacin a travs de las palabras, el
logos, de Prspero. Esto es lo que Calibn significa en el mundo de Prspero. Y
sta significacin es, pura y simplemente la del esclavo. Calibn, an aprendiendo
el lenguaje, la palabra de Prspero, no podr ser jams su semejante Siempre
barbarizar, balbucear tal lenguaje: Pero, aunque aprendieses dice Prspero-
la bajeza de tu origen te impedir tratarte con las naturalezas puras 39. El lenguaje
y el orden a que este da sentido no podr ser jams el lenguaje de Calibn, y por
ello, slo podr ocupar un lugar inferior dentro del mundo de Prspero.
Frente a este hombre marginado del logos, o de la cultura y civilizacin europea
occidental, ser capital la preocupacin por lo que constituye su identidad en el
ideario filosfico de los dos autores, contemporneos entre s, aunque nunca se
conocieron personalmente pero cuyo punto de encuentro fue el diario La Nacin
de Buenos Aires, donde ambos colaboraban.
Dadas estas razones, a continuacin se presentar en lneas generales la
evolucin del pensamiento de Domingo Faustino Sarmiento y sus fuentes, y, ms
adelante el ideario de Jos Mart. El mtodo a seguir en un primer momento es el
39
Ibid., p.20.
51
de partir de la ubicacin histrica de los personajes involucrados y luego se
realizar el abordaje analtico de sus respectivas teoras.
3.2 LA FORMACIN FILOSFICA DE JOS MART
Para profundizar en la concepcin de las ideas filosficas de Mart, resulta
imprescindible prestar atencin a su formacin europea, especialmente la
experiencia espaola, en la cual pueden distinguirse varios factores principales
como son la vocacin personal y sus estudios universitarios en Zaragoza. De ah
se desprende que su formacin acadmica sent bases duraderas en su
produccin como pensador:
A nivel de pueblo dice Cintio Vitier Mart no se siente nunca en Espaa un

enemigo. Iba herido, pero no resentido; secretamente consagrado a su misin,
pero siempre abierto a las posibles bondades de la vida. Tiene veinte aos
cuando llega a Zaragoza con su amigo Fermn. Si Madrid le dio, en medio de
tantos dolores fsicos y morales (y no olvidemos lo que para l signific el
fusilamiento de los ocho estudiantes de Medicina, en la Habana, el 27 de
noviembre de 1971) la animacin de su vida y el tesoro de sus museos y
bibliotecas, en Zaragoza donde termin sus estudios de filosofa y Letras y
40
Derecho
En esta ltima carrera, escogida al parecer por personal inclinacin, al presentarse
el ejercicio de grado, de las tres bolas extradas de la urna, elige Mart el nmero
trece cuyo tema es la oratoria poltica y forense entre los romanos. Cicern como
40
VITIER, Op. Cit., p. 8-9.
52
su ms alta expresin: los discursos examinados con arreglo a sus obras de
retrica.
Si tal fue el tema escogido para su ejercicio de graduando, hay que suponer que
en sus aos universitarios, el estudio de los autores romanos tuvo un especial
atractivo para l. En el conjunto de la obra martiana, Cicern aparece
mencionado ocho veces; Tcito, el otro importante meditador es referido en doce
ocasiones 41.
Flix Lizaso, al bosquejar la estancia madrilea de Mart, consigna: Hace tiempo
que emplea sus noches libres en visitar la logia Armona [...], y en esta logia ha
llegado a ser el orador. All se dan cita semanalmente todos los cubanos jvenes
que estn en Madrid, y asisten tambin notables literatos y periodistas espaoles
[...]42.
All, justamente, se pone en contacto con el kraussismo madrileo, sobre el cual el
joven Mart se expres con simpata, pero con reservas en sus cuadernos de
estudiante; de su alta estima por el magno hombre don Julin Sanz del Ro, as
como por Patricio Azcrate, Francisco Giner de los Ros y el lgico, el honrado,
el vigoroso Salmern.
41
LIZASO, Flix. Mart, mstico del deber. Buenos Aires: Losada, 1940, p. 71-72.
42
Ibid., p. 90
53
La otra fuente cultural hispnica que aliment el pensamiento martiano fue la de
los grandes escritores del Siglo de Oro, entre otros Gracin (que casi no
menciona), Santa Teresa, Caldern, Quevedo y, especialmente, Miguel de
Cervantes.
Desde la otra orilla, estn las races americanas que subyacen en lo profundo del
pensamiento martiano, en primer lugar, la impronta de los saberes indgenas que
se pueden apreciar en el texto Nuestra Amrica.
Cuando Mart sale de su primer destierro en Espaa y tiene la vivencia de Mxico
y Guatemala, empieza a fraguar su concepcin de Nuestra Amrica. Rechaza,
desde luego, la Espaa conquistadora, depredadora y colonialista. A la conquista
la llama desdicha histrica, crimen natural, civilizacin devastadora, a los
conquistadores, ladrones que robaron una pgina al universo. Frente a ese
crimen, su partido est tomado: Con Guaicaipuro, con Paramaconi, con
Anacaona, con Hatuey hemos de estar, y no con las llamas que los quemaron, ni
con las cuerdas que los ataron, ni con los aceros que los degollaron, ni con las
perros que los mordieron43.
Frente a ese crimen escribe:
43
MART, Jos, Obras Completas. La Habana: Editorial Nacional de Cuba, 1965. v.2, p.17-18
54
Qu importa que vengamos de sangre mora y cutis blanco? El espritu de los
hombres flota sobre la tierra en que vivieron, y se le respira. Se viene de padres
de Valencia y madres de Canarias, y se sienta correr por las venas la sangre
enardecida de Tamanaco y Paramaconi, y se ve como propia la que vertieron por
las breas del Calvario, pecho a pecho con los gonzalos del frrea armadura, los
44
desnudos y heroicos Caracas .
En su discurso en el Club del Comercio de Caracas, donde clama por devolver al
concierto humano interrumpido la voz americana, que se hel en hora triste en la
garganta de Netzahualcoyotl y Chilam, tambin capta, como rfagas, el espritu
quijotesco de la gesta bolivariana. En su revista La Edad de Oro, elogia y retrata
conmovido para los nios de Amrica su padre Bartolom de las Casas. Y en su
discurso Madre Amrica, paralelo histrico de las colonizaciones (Del arado naci
la Amrica del Norte, y la espaola, del perro de presa), recuerda
significativamente: El primer criollo que nace al espaol, el hijo de la Malinche, fue
un rebelde [...]45.
Ya para 1871, cuando publica su texto El Presidio Poltico en Cuba, Mart es
consciente de formular una fundamentacin tico-filosfica de su pensamiento que
est en consonancia con una visin analgica del mundo puesta en sintona con
pensadores europeos del siglo XIX. Si el cosmos posee una esencia nica
aunque de apariencias diversas no hay diferencia sustancial entre el yo y la
naturaleza. Ya durante su estancia espaola (1871 a 1874) apunt Mart esta
sentencia tan reveladora de su monismo csmico: Lo comn es la sntesis de lo
44
Ibid., p.19.
45
Ibid., p. 11.
55
vario, y a lo uno han de ir las sntesis de todo lo comn; todo se simplifica al
ascender46. De Emerson dir en 1862: [...] l no ve ms que analogas: l no
halla contradicciones en la naturaleza: l ve que todo en ella es smbolo del
hombre, y todo lo que hay en el hombre lo hay en ella47.
Y si el espritu individual comparte la misma sustancia de la naturaleza, tambin el
del yo comparte la misma sustancia que le da realidad a los actos de la sociedad y
historia colectiva. En este sentido, Mart es ms explcito:
La vida individual es un resumen de la vida histrica; estudiando el espritu

analgico, de maravillosos efectos, se entiende el monismo de Platn y las
Mnadas de Leibniz. Todo ascendiendo, se generaliza Todo descendiendo se
hace mltiple [...]. Y como la vida de un hombre copia la vida de una nacionalidad,
y como son unas mismas pasiones, en el hombre individuales y en los pueblos
colectivos, que a pueblos y hombres mueven, as copian naciones e individuos la
selva confusa en su nacimiento, el arroyo tranquilo en su curso, el llano en sus
edades de paz, el torrente en sus horas de inquietud, la montaa en sus horas de
48
revolucin [...]
En esta compleja armona dialctica-csmica, no cabe contradiccin entre la vida
espiritual y la vida social. El yo desde su infranqueable subjetividad aparente
siente con toda su intensidad las heridas y los impulsos de la historia colectiva.
Adems, en una poca de reenquiciamiento y remolde, como califica Mart esos
(estos) tiempos de crisis de valores, la filosofa ha de ser la portadora de esos
ideales que antes proporcionaban las religiones y que se han diluido ahora en la
46
Ibid., p. 47.
47
Ibid., p. 23.
48
Ibid., 441-442.
56
secularizacin de la vida burguesa. De ah que la filosofa por su intuicin de la
unidad o esencia del cosmos provee al hombre de los nuevos tiempos de los
ideales que se veneraban en los altares. La filosofa, adems de su funcin tica
se constituye en la ms rica fuente de sabidura esttica para el hombre y la
sociedad. Y puesto que la sociedad ms cercana al pensador es la de su patria,
las aflicciones y esperanzas de sta tambin pueden ser materia de abundante
reflexin. Es ms, cuando la patria atraviesa una poca de aguda postracin, al
Mart pensador le parece ms legtimo representar en todo su dramatismo la vida
colectiva de la patria que escamotearla por dolores esencialmente distintos. He
aqu un fragmento de 1881, diez aos posterior al Presidio Poltico en Cuba y, en
el cual el pensador cubano manifiesta tales convicciones:
Deben sofocarse las lgrimas propias en provecho de las grandezas nacionales.

Es fuerza andar a pasos firmes apoyada la mano en el arado que quiebra, que
descuaja, desortiga y avienta la tierra camino de lo que viene, con la frente en lo
alto. Es fuerza meditar para crecer: y conocer la tierra en que hemos de sembrar
[...] Es fuerza, en suma, ante la obra gigantesca, ahogar el personal hervor, y
49
hacer la obra
Tras estas consideraciones acerca del cosmos, de la sociedad y del hombre, Mart
aborda, a partir de la experiencia personal tal como es percibida en su condicin
de presidiario cubano. Se trata del texto El Presidio Poltico en Cuba.
49
Ibid., p. 209-210.
57
En este texto temprano en la formacin filosfica de Mart se enfatizan los
mecanismos estticos que, desde luego, inciden sobre la materia ideolgica y
social para dotarlo de eficacia poltica. El propsito fundamental del Presidio
Poltico en Cuba es la defensa de la integridad fsica del ser humano, de sus
derechos, por encima de cualquier otra consideracin. El tema se centra en el
presidio poltico cubano, pero la propuesta tica que lo justifica tiene un alcance
universal. Mart, partiendo de su monismo csmico, se halla convencido de que la
armona de la sociedad ser un hecho imposible si no se basa en la armona
relativa de la persona, especialmente cuando sta se ve restringida en sus
derechos ms elementales. Refirindose a la incontenible ansiedad de libertad de
sus compatriotas, el autor cubano invoca con argumentos, que se adentran en el
campo de la cosmologa, a los liberales espaoles de la Repblica recin
estrenada:
Y la fibra noble del alma de los pueblos se contrajo enrgico, y a los acordes de la
lira que bamboleaba entre la roja nube, el pueblo clam y exhal en la
embriaguez de su clamor el grito de anatema. El pueblo clam inconsciente, y
hasta los hombres que suean con la federacin universal, con el tomo libre
dentro de la molcula libre, con el respeto a la independencia ajena como base en
la fuerza y la independencia propias, anatematizaron la peticin de los derechos
que ellos piden, sancionaron la opresin de la independencia que ellos predican, y
santificaron como representante de la paz y la moral, la guerra de exterminio y el
50
olvido del corazn [...]
50
Ibid., p. 48.
58
La conexin de la justicia personal y social con el reconocimiento de una
legitimidad universal que rige todos los actos de la naturaleza y de la Historia se
constituye como principio moral sustentador de toda su reivindicacin.
Esta justicia universal emana de un dios concebido como bondad esencial, que no
parece del todo inmanente al mundo, segn una visin pantesta, aunque tampoco
lo trasciende por completo; ese Dios Bondad-Amor se identifica con la esencia
nica del Universo, segn una concepcin, que por buscar alguna filiacin
filosfica, arraiga ms bien el emacionismo neoplatnico y el moderno
panentesmo (que no es pantesmo) de la filosofa krausista, tan cara a Mart51. La
esencia en esa justicia divina y universal reaparece en otros pasajes, sin
desprenderse jams de los hechos histricos, por lo que el texto nunca pierde su
funcin informativa y su inmediatez existencial, al tiempo que remonta el vuelo
para representar una visin del mundo. De manera que, al igual que en toda obra
propiamente filosfica, la experiencia biogrfica encuentra una proyeccin
trascendente.
Despus de la independencia, Amrica Latina intenta desligarse de las
enajenaciones de la Colonia y fundar una identidad humana mediante obras de
contenido especfico, elaboradas con un acento autctono. En el centro de los
debates filosficos, ideolgicos o literarios, a todo lo largo del siglo XIX se
51
MORALES, Carlos Javier. La potica de Jos Mart y su contexto. Madrid, 1994, p. 151.
59
mantuvo la cuestin de los modelos extranjeros en Amrica Latina europeos o
norteamericanos, propuestos por algunos para sustituir a los viejos modelos
hispnicos52. Durante cincuenta aos los progresistas se dedicaron a rechazar lo
que haba sido legado por Espaa lo que vena de los godos pero, a menudo
este esfuerzo de diferenciacin cultural slo se realizaba apoyndose en modelos
no espaoles que tampoco eran latinoamericanos: ingleses, franceses,
norteamericanos.
Fue el cubano Jos Mart, sin duda alguna, el primero que construy lnea a lnea
una teora consecuente y coherente de la personalidad hispanoamericana, capaz
de afirmarse por s misma, ajena a los modelos exteriores, antes de las
profesiones de fe latinoamericanas del arielismo-modernismo (Jos E. Rod en
Ariel; Rubn Daro en Cantos de Vida y Esperanza).
De Jos Mart data, en verdad, la toma de conciencia que ha derivado hacia las
grandes corrientes culturales, filosficas e ideolgicas del siglo XX.
La nocin Estados Unidos como modelo se extendi en Amrica Latina a partir de
fines del siglo XVIII, por razones a la vez prcticas y tericas: la emancipacin de
las Trece Colonias inglesas y la proclamacin de la libertad Norteamericana de
Thomas Paine en The Comimon Sense (enero 13 de 1776). Francisco Miranda,
52
RODRGUEZ, Pedro Pablo. El Proyecto de Jos Mart: Una opcin ante la modernidad. La
Habana: Casa de Las Amricas, 1995, p. 41.
60
despus de visitar los Estados Unidos en 1783 y 1784, expres con nfasis la idea
de que el ejemplo del norte deba ser seguido por el sur [...]53. Seguirlo con mayor
razn por cuanto, segn el ilustre venezolano, deba evitarse el de la Revolucin
Francesa, que l acababa de vivir. Durante los aos de independencia, o
inmediatamente despus, algunos pensadores hispanoamericanos se convirtieron
en propagandistas del modelo norteamericano. Argentina, especialmente sufri la
atraccin de la bandera estrellada porque, entre otros factores, la predisponan las
condiciones de su territorio (la inmensa pampa parecida a las grandes llanuras de
Norteamrica) e histricas (el acceso de la inmigracin europea al Sur como al
Norte), anlogas a las de los Estados Unidos.
Teniendo en cuenta el estado de cosas que se impona a Amrica Latina, bien
vale sacar a relucir el papel de Sarmiento en las consideraciones precedentes,
pues por su adherencia a los postulados de seguimiento e imitacin de modelos
forneos, se contraponan fundamentalmente a las ideas de Mart. Derivado de lo
inmediatamente anterior, se tiene que Sarmiento, quien hasta 1845 ao de la
publicacin de Facundo,
[...] haba sido influido principalmente por los modelos europeos (ingls y francs)
pasa por primera vez por los Estados Unidos, en 1848, reside all por segunda
vez como embajador en 1865-1868 y observa con atencin los mecanismos de la
vida norteamericana. Todo le interesa: medios de comunicacin, prisiones,
peridicos, etc. Las escuelas figuran en primer lugar, entre sus inquietudes y, en
53
Ibid., p. 42.
61
Nueva York, public en 1866 Las Escuelas, base de la prosperidad de los
54
Estados Unidos .
La idea principal de Sarmiento ya presidente (1868) es hacer de la Argentina
sobre la base de escuelas, canales y ferrocarriles el mulo austral de Estados
Unidos. La admiracin que profesa el vocero ms consecuente de la burguesa
liberal argentina en su perodo ascendente y progresista se explica en parte por el
hecho de que los Estados Unidos todava no se haban convertido en el monstruo
(palabra de Mart) en cuya entraa triunfaran los trust, los pools, y que, a partir de
1870, en relacin con los progresos de la tcnica, de la industria y de la banca,
comenz a amenazar decisivamente el porvenir de los pueblos de Amrica
Latina55.
Este hecho anterior, hizo que la mirada de Jos Mart se volviera hacia el Norte.
Cuando se releen sus textos sobresale un elogio al pasado de democracia y
libertad ofrecido por la historia de los Estados Unidos. En Madre Amrica, discurso
pronunciado el 19 de diciembre de 1889 en honor a los delegados a la
Conferencia Internacional Americana de Washington, el autor cubano recuerda
cmo la Amrica del Norte naci de un mpetu vehemente de libertad: los hombres
54
FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. Jos Mart: del anticolonialismo al antiimperialismo. La
Habana: Casa de las Amricas, 1995, p. 35.
55
Jos Mart ha descrito con lucidez extraordinaria el mecanismo econmico interior de la sociedad
capitalista de los Estados Unidos que incitaba a la misma -no sin contradicciones entre
ganaderos, manufactureros y propietarios de la industria -, a buscar mercados y fuentes de
materias primas en Amrica Latina y a practicar una poltica expansionista.
62
que buscaban un suelo sin tiranos (puritanos, ntegros, guaqueros constructores
de escuelas, catlicos perseguidos, escoceses altivos, entre otros) formaron las
primeras comunidades republicanas de ciudadanos emancipados. Estos fueron la
base de Estados donde la autoridad era de todos y en los cuales no haba un acto
de la vida que no fuera pbulo de libertad56.
Sin embargo, Mart explica tambin en muchos otros textos que los Estados
Unidos traicionaron poco a poco sus orgenes al vivir de la esclavitud de otra raza,
y al cometer acciones de rapia contra pases vecinos como Mxico.
Desde 1880 con la difusin en la Amrica del Norte y del Sur de las teoras del
darwinismo social elaboradas por el britnico Herbert Spencer, la sociedad de
clases dominada por los barones de la industria y de la banca encontr una
justificacin filosfica-ideolgica: Andrew Carnegie, inmigrante escocs, Self
made man convertido en el rey del acero en los Estados Unidos desde 1882, no
vacil en declarar que el da en que las teoras de Spencer fueron conocidas en
este pas, la luz entr como un torrente y todo se aclar [...]57.
Segn esta doctrina en su interpretacin norteamericana la lucha por la vida es
la base de las relaciones sociales; los individuos fuertes triunfan y los dbiles
quedan eliminados: la riqueza econmica recompensa al vencedor. El
56
Ibd., p. 37.
57
Ibid.
63
spencerismo, presentado bajo esta forma grosera convena al capitalismo
internacional lanzado a la conquista de las fuentes de materias primas con ayuda
de las oligarquas locales semifeudales, ya establecidas en el poder en todos los
pases de Hispanoamrica. Se confirma lo anterior con la siguiente cita de un
comentarista de la obra de Jos Mart:
En Mxico, el positivismo spenceriano sustituy al positivismo comtiano que haba

difundido Gabino Barrera, precisamente porque las teoras sociolgicas de
Comte, encaminadas a subordinar el individuo a la sociedad, no justificaban las
ideas de enriquecimiento del individuo. Se convirti en la filosofa oficial del
dictador Porfirio Daz (desde 1878), el cual gobern el pas como gerente
todopoderoso de una gran casa de comercio. Un grupo de intelectuales
denominado los cientficos, explicaron a los mexicanos que era necesario acabar
con la Constitucin liberal de 1857, utpica, redactada por hombres de raza latina
que no se adaptaba de ningn modo a la era de realidad econmica que
58
imperaba entonces en Mxico [...] .
En Argentina en momentos en que, gracias a las inversiones inglesas, los rieles
de los ferrocarriles comenzaron a hender la pampa, fueron los intelectuales de la
generacin de 1880 los que acogieron y difundieron las teoras individualistas del
evolucionismo spenceriano, estructurando con sus razones, un cuerpo de doctrina
que prolongaba las tesis de Sarmiento sobre la oposicin irreductible entre
civilizacin y barbarie: [...] La civilizacin, ms que nunca, haba de encontrarla
Argentina en los modelos que ofrecan las burguesas europeas ms avanzadas
histricamente, aquellas en que el esfuerzo individual, aplicado a la actividad
58
LVAREZ LVAREZ, Luis. La Oratoria de Jos Mart. La Habana: Premio Extraordinario de
Ensayo sobre Jos Mart, 1995, p. 27.
64
econmica, permita en principio llegar a la riqueza elevada al rango de valor
supremo [...]59.
Poco despus, como los cientficos mexicanos, Jos Ingenieros coronara esta
interpretacin de las necesidades histricas de la burguesa internacional a fines
del siglo XIX y principios del XX, con afirmaciones claramente racistas. Para este
hijo de inmigrantes italianos la raza europea es la que representa la civilizacin en
Argentina, mientras que la autctona significa la barbarie [...]60. Pero Ingenieros
va ms all: interpreta el conflicto entre la Generacin del 36 (Sarmiento, Alberdi,
Echeverra) y Rosas como la lucha entre la raza euroargentina y la raza gaucha
o hispano-indgena; profetiza el advenimiento de una raza blanca argentina que
permita borrar el estigma de inferioridad con el cual los europeos han sealado
siempre a los sudamericanos [...]61.
En su texto Rumbos Nuevos, reproducido en El Mirador de Prspero, el uruguayo
Jos Enrique Rod explic cmo las ideas positivas de estirpe europea y muy
especialmente bajo el aspecto spencenario difundidas extensamente a fines del
siglo XIX entre las clases dirigentes y las ms altas capas culturales, acrecentaron
la duda y el pesimismo con respecto a las capacidades de las pueblos de Amrica
59
ROJAS, Ricardo. El Profeta de la Pampa: Vida de Sarmiento. Buenos Aires, Losada, 1945. p.
110.
60
INGENIEROS, Jos. La formacin de una raza argentina. En: Revista de Filosofa, Buenos Aires,
1975.Tomo I, p. 38.
61
Ibid., p. 40.
65
Latina. El modelo anglosajn realizado en Estados Unidos era propuesto por los
idelogos a la consideracin de todos como el arquetipo absoluto. En el mismo
texto, este autor ha planteado la relacin entre el desarrollo del arquetipo del Norte
y la constitucin de una clase burguesa que consideraba el dinero como valor
supremo en los pases del Ro de la Plata.
Por otro lado, se puede valorar en estas circunstancias intelectuales, sociales y
econmicas la figura opositora de Jos Mart apreciando mejor la originalidad
vigorosa de su pensamiento respecto de la cuestin de los modelos y de la
capacidad humana de los pueblos de Amrica Latina; esto colocado dentro del
trasfondo histrico ideolgico latinoamericano antes expuesto. La formula
dialctica que l lanz en 1889 demuestra hasta qu punto reprobaba las
concepciones unilaterales de aquellos que, como Sarmiento, ignoraban el carcter
especfico de la cultura latinoamericana, en tanto encomiaban la imitacin
incondicional y ciega de los Estados Unidos.
De tal modo se aprecia que Mart es el primer pensador latinoamericano de la
segunda mitad del siglo XIX que a travs de sus textos elabora una teora de los
valores culturales adecuada a Amrica Latina, capaz de oponerse a las doctrinas
derrotistas y pesimistas de los idelogos spencerianos del continente. En efecto,
lo que tuvo vigencia en el continente no la tuvo en Cuba, por razones particulares
del hecho diferencial cubano, o sea el retraso histrico rmora histrica lo llam
66
Mart en la marcha hacia la independencia de un pas an bajo tutela colonial
[...]62.
Los cubanos no interpretaron el evolucionismo spenceriano del mismo modo que
los barones de industria norteamericanos, o los idelogos portavoces de
regmenes semifeudales, semiburgueses de Mxico o Argentina, vinculados a la
economa del capitalismo mundial. Una clara muestra de la situacin antes
consignada puede apreciarse en el planteamiento del filsofo Enrique Jos Varona
(1852-1933), que [...] extraa del positivismo spenceriano una doctrina de libertad
fundada en la responsabilidad de cada individuo en relacin con la colectividad.
Contribuir al progreso de la comunidad y ser til a la misma [...] es lo que realiza
plenamente la responsabilidad del individuo63.
Esto es, el deber de solidaridad que en lo inmediato consista en sentirse miembro
de la comunidad cubana en lucha por su afirmacin como conjunto social, no
asimilable mentalmente al modelo arcaico de la metrpoli espaola. Enrique Jos
Varona, al oponerse a las tesis del Partido Autonomista conclua, en nombre del
spencerismo, en un separatismo poltico radical. Esta original recepcin, por parte
de los cubanos, del mensaje spenceriano, permite comprender mejor el porqu, de
62
VARONA, Enrique Jos. La moral en la revolucin. La Habana, 1974, p. 31.
63
Ibid., p. 32.
67
su afirmacin de la personalidad latinoamericana que analiz en la velada de la
sociedad literaria Hispanoamericana de Nueva York, el 19 de diciembre de 1889.
Por su parte, Jos Mart situaba al filsofo britnico Spencer al lado de Bolvar
considerando que [...] de aquella Amrica enconada y turbia, que brot con las
espinas en la frente y las palabras como lava, saliendo junto con la sangre del
pecho, por la mordaza mal rota, hemos venido, a pujo de brazo, a nuestra Amrica
de hoy, heroica y trabajadora a la vez, y franca y vigilante, con Bolvar de un brazo
y Herbert Spencer de otro [...]64. Como Varona, Jos Mart prefiri tomar de
Spencer determinado fundamentalmente por la circunstancia cubana. Por
extensin, Amrica Latina, solo poda asumir su destino de libertad mediante
hombres de carcter, templados por el sufrimiento y el fuego ardiente de la libertad
interior, preparados para el servicio de las patrias por una conciencia o una moral
sin quiebres.
Los mensajes americanistas de Mart fueron formulados constantemente en
funcin de estos imperativos ticos; su objetivo fue instituir lo que l llam La
Repblica moral en Amrica. Mart ha podido suscitar tantos ecos en una Amrica
de comportamiento tico ms que poltico en el sentido habitual del trmino.
A las teoras racistas de algunos cientficos mexicanos y de ciertos idelogos
argentinos como Sarmiento, que proclamaban la inferioridad del indgena y del
64
MART, Op. Cit., p. 26.
68
negro, Mart opone sus ideas: No hay odio de razas, porque no hay razas. Los
pensadores canijos, los pensadores de lmparas, enhebran y recalientan las razas
de librera65, escribe en Nuestra Amrica, en el mismo momento que algunos
cientficos mexicanos alentaban en los medios liberales la idea de que el gobierno
slo poda ser asunto de hombres blancos. Es total su confianza en la nueva raza
de criollos y de mestizos que se ha formado en el continente nunca de tanta
oposicin y desdicha, naci un pueblo ms precoz, con ms gneros y ms firme,
dice Mart en su texto Madre Amrica. Recuerda Jos Mart al buen salvaje de
Rousseau? Lo cierto es que exalta aqul que unas veces llama el hombre natural
y otras el pueblo natural y, en el falso conflicto entre barbarie americana y
civilizacin europea, toma partido por la barbarie:
No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la

naturaleza, subraya Mart en Nuestra Amrica. Al referirse muy directamente a la
clebre anttesis del Facundo de Sarmiento, escribe otra vez: Qu importan las
luchas entre la ciudad universitaria y los campos feudales?...Lo que cuenta para
l, ms que todo, es hacer que se reconozca la Amrica Mestiza por lo que es:
Tierra hbrida y original, amasada con espaoles retaceros y aborgenes torvos y
66
aterrados, ms sus salpicaduras de africanos y menceyes [...] .
Para Mart, debido a esa concesin telrica del hombre americano fundido en los
crisoles naturales del continente (esa alma colectiva, india y mestiza y blanca,
hecha una llama sola) resulta que ningn modelo institucional o cultural, europeo
o norteamericano, podra convertir a los pueblos que viven al sur del Ro Bravo: Ni
de Rousseau ni de Washington viene nuestra Amrica, sino de s misma. Tal vez
65
Ibid., p. 42.
66
Ibid.
69
recordando El Espritu de las Leyes, pero sobretodo porque se trata para l de una
verdad de instinto y de experiencia, el autor cubano proclama que se necesitan
mtodos e instituciones nacidas de los propios pueblos:
[...] El espritu del gobierno ha de ser el del pas. La forma del gobierno ha de
avenirse a la constitucin propia del pas [...]. La incapacidad no est en el pas
naciente [...] sino en los que quieren regir pueblos originales, de composicin
singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los
Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia. Con un decreto
de Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieys
no se desestanca la sangre cuajada de la raza india [...]. A adivinar salen los
jvenes del mundo, con antiparras yanquis o francesas, y aspiran a dirigir un
67
pueblo que no conocen [...]
Debe recordarse una vez ms que es al Mxico de los cientficos, vuelto hacia el
extranjero, al que Mart lanzaba estas enrgicas y claras ideas sobre el espritu
especfico americano en 1891, denunciando an el espritu colonial que se
mantena bajo la repblica. Este rechazo a la imitacin servil de los modelos
extranjeros en nombre de la sangre natural del pas, expresa en el contexto
mexicano de entonces la voluntad de emancipacin mental de la juventud
latinoamericana frente a aquellos que Mart llamaba los polticos exticos: ramos
una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn
de Norteamrica y la montera de Espaa [...] Los jvenes de Amrica se ponen la
camisa al codo, hunden las manos en la masa, y la levantan con la levadura de su
sudor. Entienden que se imita demasiado y que la salvacin est en crear. Crear
esta palabra de pase de esta generacin [...]68.
67
Ibid., p. 55.
68
Ibid., p. 58.
70
En Nuestra Amrica ya el autor cubano perciba claramente la importancia que
tena para la joven Amrica ese rechazo de la enajenacin cultural en las ideas, en
las formas de expresin y hasta en los escondrijos de la frase.
3.3 IDEAS FILOSFICAS DE MART
Al abordar este tem se partir de dos hiptesis:
1. Los presupuestos ideolgicos de Mart, que subyacen en algunos textos del
pensador cubano, son idealistas, en el sentido filosfico que l mismo daba
a la palabra idealismo.
2. A pesar de que Jos Mart pens su mundo (Cuba, en primer lugar,
Amrica Latina, Estados Unidos), mediante un cdigo nacional y un sistema
de valores de signo idealista y de formulacin espiritualista, como hombre
de accin supo dedicar a la realidad objetiva y la experiencia poltico-social
de su tiempo, una atencin verdaderamente prctica. Por este motivo, en lo
que atae a la poltica supo expresar para su tiempo, mediante un lenguaje
idealista y a veces a pesar de l, un programa liberador y progresista, a la
vez anticolonial y antimperialista.
71
No es nada novedoso decir que un espiritualismo de vibracin religiosa, a la vez
desta y anticlerical, subyace en los textos de Mart, un poco si se quiere al estilo
de Vctor Hugo, el gran escritor francs que tanta influencia tuvo en Amrica
Latina, y en quien Mart sinti un espritu humano. En la cultura de Mart latan el
pensamiento y la sensibilidad cristianos en su expresin ms pura y original. Dijo:
En la cruz muri el hombre en un da: pero se ha de aprender a morir en la cruz
todos los das [...]69.
Ante todo es difcil negar que el viejo dualismo alma-cuerpo es el postulado
bsico del pensamiento filosfico de Mart en varios textos suyos. En el Esquema
Ideolgico de Jos Mart, publicado por los profesores Manuel Pedro Gonzlez e
Ivn Sehulman, se lee un apunte de Mart sobre la muerte que dice: Pues hay
mayor ventura que morir? Pues es morir ms que el deleitsimo premio, ansiado
punto, sabroso puerto, estacin nueva en viaje largo; objetivo de amor al alma
potica, braceo feliz de nufrago, y aligeramiento del peso carnal, y
adelgazamiento de la Veste Corprea en beneficio de la esencia! [...]70.
Desde luego, sera importante puntualizar la fecha y el contexto de tal afirmacin.
Cualquiera que sea, su contenido parece ntidamente dualista. La literatura
69
HART DVALOS, Armando y ESTRADA, Ulises. Vigencia de Jos Mart. En: La Monde
Diplomatie No.10. Ao 1. Edicin colombiana. Bogot, Marzo, 2003, p.8.
70
MART, Jos. Citado por GONZLEZ, Manuel P. y SCHULMAN, Ivn. Esquema ideolgico de
Jos Mart. La Habana: Casa de las Amricas, 1992, p. 21.
72
espiritual de los franciscanos castellanos del siglo XV sirva de ejemplo, fray
Ambrosio Montesino, habla en otros trminos de la prisin del cuerpo y el ansia
del alma por levantar el vuelo. A esta idea, en cierta medida con todos los
matices de las aportaciones de la ciencia del siglo XIX se adhiere el cubano con
su idea del separatismo del alma; esto lo probaran otros textos, por ejemplo, sus
interpretaciones espiritualistas de la teora de Darwin y sus comentarios en que
dice que el celebre cientfico ingls hizo importantes aportes a la antropologa,
pero demasiados seguidores suyos en Europa y en Amrica, no supieron ver, sino
la mitad del ser. Obvio es que Jos Mart le exige al darwinismo (basndose a
veces en declaraciones del mismo Darwin) un suplemento del alma71. En efecto,
evoca el coloquio inefable con lo eterno y afirma su fe en un ms all
trascendente y repleto de beatitudes que parecen celestes: La certidumbre real,
puesto que da gozo real de una vida posterior en que sean plenos los penetrantes
deleites, que con la vislumbre de la verdad o con la prctica de la virtud hinchen el
alma72.
Dicho sea en otros trminos, al pensador cubano no le satisface una concepcin
meramente histrica ni biolgica o zoolgica del hombre. Le agrega una dimensin
71
Son muchas las alusiones a Darwin y en la obra de Mart (Ver en este sentido el ndice
Onomstico en Obras Completas. La Habana, Editorial Nacional de Cuba, 1963-1973 Tomo
26). Vase, adems, el texto Asamblea Anual de la Sociedad, para el adelant de las ciencias,
publicado originalmente en el Partido Liberal de Mxico, en 1887 y, recogido en Obras
Completas. v. 11. p. 278.
72
MART, Jos. Darwin ha muerto. La Habana: Editorial Nacional de Cuba. 1963, p. 380.
73
metafsica. Tampoco cabe duda que las ideas de la personalidad y la afirmacin
humanistas que brindan algunos textos de Jos Mart contengan unos matices
idealistas de tradiciones euro occidentales fciles de identificar, desde la
antigedad greco-latina hasta ciertas tendencias positivistas y del krausismo
hispnico del siglo XIX. Desde luego, esto no contradice su profundo e innegable
americanismo. En efecto, es posible que su humanismo estribe en la idea
precristiana (Aristteles, Menandro, Sneca) y cristiana de la igualdad metafsica y
sustancial de las almas, lo que Mart llama el alma igual de todas las personas
en el Manifiesto de Montecristi. Quizs, aqu hay que buscar la clave de su
antinazismo y de su imperativo categrico. Apenas diez aos despus de la
liquidacin de la esclavitud en Cuba (1886) escribe Mart: Si se dice que en el
negro no hay culpa aborigen, ni virus, que lo inhabilite para desenvolver su alma
de hombre, se dice la verdad [...]73.
Siguiendo con lo anterior, Jos Mart sienta como principio absoluto e intocable la
existencia de una igualdad original, que es como una ley a la vez divina y natural,
algo espontneo e inmanente en el hombre. Se trata de lo que define en Con
todos y para el bien de todos como aquella libertad original que cra el hombre en
s del jugo de la tierra y de las penas que ve, y de su idea propia y de su
naturaleza altiva74. Mart entiende aqu que la igualdad y la libertad son principios
73
MART, Op. cit., p. 298.
74
Ibid., p. 275.
74
grabados por la naturaleza o por Dios en el fondo del ser de cada hombre. Desde
esta ptica, Mart adopta una postura que parece innatista y que hace pensar en
algo que en la historia de las ideas es anterior a la crtica del innatismo por el
filsofo ingls Locke. Desde luego, se trata de un innatismo modernizado que ha
pasado por el krausismo y en cierto sentido anuncia la intuicin del yo en la
filosofa de Bergson.
En realidad, es posible que Jos Mart, hijo de espaoles, empapados en
tradiciones morales hispnicas, repite una idea igualitaria muy arraigada en la
visin hispnica de la sociedad: la idea de que existe una nobleza del alma,
genuina, esencial, en cada individuo, que puede afirmarse en cada persona sin
consideraciones de jerarqua o de clase social, la idea de que dicha nobleza del
alma basta para fundar la dignidad. Se trata, ni ms ni menos, de la vieja
definicin de Sneca quien escriba Animus facit nobilem (Epistola XLIV). Esta
definicin asimilada por el cristianismo primitivo y no del todo oscurecida en las
distintas corrientes del cristianismo medieval75 se vigoriz en la Espaa de los
siglos XVI y XVII (Siglo de Oro) y, como se sabe ella asoma en las protestas del
villano que afirma su honor y su honra frente a un seor feudal, un cura o un
militar tirnico en algunas comedias de Lope de Vega y Caldern de la Barca76.
75
Incluso Santo Toms de Aquino repite a Sneca. Ver en este sentido De Beneficis, III. En Suma
Teolgica, secunda secundae, quesito (IV), art. 15.
76
Ver en este sentido la expresin de igualitarismo cristiano de El Alcalde de Zalamea, de
Calderon: El honor es patrimonio del alma y el alma slo es de Dios.
75
Es preciso anotar que el vocabulario de Mart para expresar ese sentimiento de
dignidad o la idea de libertad es a menudo el de la vieja Espaa del Siglo de Oro.
Por cierto que usa vocablos como honor, honra, decoro y albedro que son
palabras de origen medieval, feudal y que encubren valores psico-sociales de una
etapa histrica bastante anterior al liberalismo del siglo XIX. Justamente, la carta
de Mart a Federico Henrquez y Carvajal (Montecristi, 25 de marzo de 1895)
empieza as: Amigo y hermano: Tales responsabilidades suelen caer sobre los
hombres que no niegan su poca fuerza al mundo y viven para acrecentarle el
albedro y decoro, que la expresin queda como velada e infantil [...]77. Muchos
son los conceptos e ideas de Mart segn la vieja tradicin hispnica. As, su idea
de humanidad, que tanto se repite en sus textos, conserva la forma conceptual
vinculada a la tradicin del pensamiento espaol y europeo en que se form. En la
base de dicha idea martiana se aprecia la antigua nocin griega de humanitas de
origen estoico que, segn Sneca, se define por el sentimiento de la comunidad y
la exigencia de una comunin. Sirva de ejemplo esta frase de Mi Raza, donde el
sentimiento de la humanidad as concebida plasma el antirracismo de Jos Mart:
Todo lo que divide a los hombres, todo lo que los especifica, aparta o acorrala es
un pecado contra la humanidad.
La nocin de pecado incita a ver aqu una inflexin del sentimiento de la
humanitas martiana en el sentido del espiritualismo cristiano, especialmente el de
77
MART, Jos. Carta a Federico Henrquez y Carvajal. En: Obras Completas. v. 4, p. 110.
76
San Pablo, quien, como se sabe, agreg la dimensin de caritas a la humanitas
verdaderamente laica de los estoicos.
Otras ideas de Jos Mart confirman que para l pecar contra la humanidad es,
en efecto, atropellar el amor a los dems que, en forma de misteriosa ternura
suave y clida, fluye de un alma a otra alma. Justamente, en Nuestra Amrica
dice: El alma emana igual y eterna de los cuerpos diversos en forma y en color.
Peca contra la humanidad el que fomente y propague la oposicin y el odio de las
razas [...]78.
As es como las motivaciones afectivas (amor, odio, generosidad, esperanza,
bondad, caridad) constituyen el primer estrato de su concepcin de humanidad.
Igualmente incurre Mart en una especie de utopismo social y poltico al proclamar
que la patria nueva en Cuba y la repblica verdadera pueden realizarse sin
antagonismos sociales, merced a la buena voluntad de todos, y la abundancia del
corazn criollo.
Sin embargo, existe en la concepcin de humanidad de Jos Mart un segundo
nivel, ms moderno. Se trata de la idea enciclopedista de humanidad a la vez
como virtud entraable y conviccin racional de que los valores universales son
78
Ibid., p. 22.
77
superiores a los particulares. La ampliacin universalista resulta ms ntida cuando
se lee: El patriotismo es censurable cuando se le invoca para impedir la amistad
entre todos los hombres de buena fe del universo [...]79.
Desde luego, tal concepcin de la humanidad viene a ser, a veces, la de los
socialistas utpicos de antes de 1848, de Saint Simn, Owen, Fourier, Cabet,
entre otros. En realidad, se puede decir que el humanismo de Jos Mart ofrece
a veces en lenguaje tradicional, la forma de no pocas ideologas liberales de su
tiempo. Un sntoma de ello, es que su punto de referencia al evocar la necesidad y
la urgencia de la lucha en Cuba sea precisamente lo que llama el mundo
contemporneo liberal e impaciente, (que manifest de Montecristi). O sea, que
como patriota cubano se siente miembro de lo que puede llamar la internacional
liberal (que fue condenada por el Syllabus de su poca).
De hecho, una de las bases de su idea de Humanismo es igual que en Benito
Jurez, Altamirano, Melchor Ocampo y los hombres de la Reforma Mexicana el
respeto a la propiedad individual. En Vindicacin de Cuba enaltece en cuanto
factor de desarrollo de la personalidad del cubano, lo que llama l el amor del
hombre a la propiedad adquirida con el trabajo de sus manos [...]80. Frase que
parece implicar que su idea social sera una repblica de pequeos propietarios.
79
Ibid., p.320.
80
MART, Jos. Vindicacin de Cuba. En: Obras Completas .v. 1, p.240.
78
Se aprecia, asimismo, en las ideas de Jos Mart, a pesar del altruismo, de la
solidaridad y de la proyeccin hacia los dems que impregnan tantas pginas
suyas, una especie de absolutizacin del individuo, que es una caracterstica del
liberalismo. Para l el individuo (con sus posibilidades psicolgicas y morales) es
el punto de partida de todo, la clula primera de la sociedad y de la humanidad.
Con todos y para el bien de todos, es un discurso donde hace hincapi en la
necesidad de la unin y de la fraternidad de todos los cubanos, proclama: O la
Repblica tiene por base el carcter entero de cada uno de sus hijos, el hbito de
trabajar con sus manos y pensar por s propio [...] o la repblica no vale una
lgrima [...]81.
Ms an, en carta a Manuel Mercado define la aspiracin del cubano a la dignidad
individual como motor decisivo, energa motriz de la Revolucin liberadora: pero
quiere la revolucin la misma alma de humanidad y decoro, llena de anhelo de la
dignidad individual, en la representacin de la repblica que la que empuja y
mantiene en la guerra a los revolucionarios [...]82.
Como se puede apreciar en este aparte, el humanismo de Jos Mart integra en s
distintos estratos y aportes de la tradicin idealista desde los estoicos y el
81
MART, Jos. Discurso en el Liceo de Tampa. En: Obras Completas. v.4, p. 270.
82
Ibid., 169.
79
cristianismo hasta los filsofos enciclopedistas del Iluminismo y culmina en una
postura claramente liberal, tpica del XIX. Establecerlo histricamente no significa
disminuir ni mermar el mrito trascendente de Mart, al contrario, engrandecerlo.
En efecto, aqu se ha tratado de reaccionar contra ciertas interpretaciones, ya
sean ultraizquierdistas y otras que se pueden llamar derechistas,
particularmente en lo que hace relacin con la defensa del pensamiento martiano
en el sentido de tomarlo como un humanismo especulativo y abstracto. En este
sentido, no han faltado intentos de afiliarlo a corrientes tan distantes entre s
como el espiritualismo o el materialismo dialctico83, sostiene Pablo Guadarrama.
Pero lo que se debe hacer no es proponer una nueva clasificacin, sino de
justipreciar la dimensin de su obra en la perspectiva humanista y desalienatoria
que ha caracterizado al pensamiento latinoamericano desde sus embriones hasta
nuestros das [...]84.
As, por ejemplo, desde la visin derechista del exilio cubano, Roberto Agramonte
public en la Editorial Universitaria de Puerto Rico (1971) un texto mamotrtico
titulado Mart y su concepcin del mundo. Se trata de un volumen
significativamente dogmtico al tratar de sistematizar una teora general de la vida
del espritu, de la moral y de la sociedad en Jos Mart sin tener en cuenta las
83
GUADARRAMA, Pablo. Humanismo en el Pensamiento Latinoamericano. La Habana: Editorial
Ciencias Sociales, 2001. p. 161.
84
Ibid., p. 161.
80
fechas y las circunstancias concretas de los textos, sin considerar la evolucin del
pensamiento martiano en funcin de la experiencia vital e histrica. Convierte a
Mart en un pensador al estilo de un Kant o un Descartes encerrado en su
despacho, biblioteca, cuando en realidad casi todos los textos de Mart se explican
por su relacin estrecha con la vida, la necesidad y la urgencia del quehacer, de la
accin, tan importante para l como el pensamiento. Es elocuente la proporcin
dedicada a la doctrina de la accin en Jos Mart: apenas 16 pginas en un libro
de 815 liquida este aspecto trascendental de la personalidad de su compatriota
as: Esta ltima parte del presente captulo sobre la teora general del espritu se
contrae a la doctrina de la voluntad o de la accin: no a la accin misma, concreta,
factual, que ha sido objeto de biografas y estudios diversos y muy meritorios
sobre nuestro personaje [...]85.
Para Agramonte la accin martiana se convierte en accin en s, cuando
precisamente por la accin prctica y factual Jos Mart dio a las formas idealistas
de su humanismo un contenido histrico profundamente liberador en la Cuba y en
la Amrica de su tiempo. Ya se ha evocado en otra parte de este trabajo el papel
netamente positivo del idealismo y del espiritualismo martianos frente a las
manifestaciones del pensamiento spenceriano y pragmatista que imperaba como
ideologa oficial de ciertas oligarquas de Amrica a fines del siglo XIX. Tambin
es de sealar la dimensin de humanismo concreto que en funcin de
85
Ibid., p.62.
81
determinada situacin histrica adquiri las formas espiritualistas y liberales de su
mensaje. Desde luego, con esto no se alimenta la idea ingenua de tratar de
mostrar ahora que habra en Mart una definicin de lo humano comparable a la
tan discutida esencia humana, de que habla Marx en la IV Tesis sobre
Feuerbach de la Ideologa Alemana.
Sin embargo, se puede establecer en los textos de Mart un acercamiento a una
definicin de lo humano de carcter dialctico. Lo humano para l, a pesar de la
formulacin idealista, no es una abstraccin, ni una cosa en s: es una esencia
que capta en relacin con una experiencia real, que es precisamente la situacin
inhumana de la mayora de los cubanos y latinoamericanos de su tiempo. La
afirmacin de un alma igual de todos los hombres (negros, mulatos o blancos) en
el texto arriba citado de Mi Raza cumple una funcin prctica e histrica cuando la
emite Mart en 1893, es decir, pocos aos despus de la abolicin definitiva de la
esclavitud en Cuba (1886). Su preocupacin es ostensible por lo que l llama el
hombre real, el hombre natural de Amrica. A pesar de que Jos Mart rechaza
la idea de la lucha de clases (en Cuba, por lo menos) en los textos de 1890-1895,
es decir, durante el perodo que est preparando concretamente la lucha por la
liberacin, no separa a los hombres de un mundo abstracto y especulativo de las
correlaciones sociales. Es obvio que lo que aqu llamamos absolutizacin del
individuo en Jos Mart no significa que se conciba el mundo como representacin
82
de la voluntad segn la idea de Schopenhauer (con quien lo compara sin motivo
Roberto Agramonte).
El Jos Mart, fundador y organizador del Partido Revolucionario Cubano, por el
contrario, proclama la necesidad dialctica de la adecuacin histrica entre la
voluntad del gran hombre y la realidad objetiva del grupo humano del que forma
parte.
En modo alguno, se puede pensar que la afirmacin de Mart de la
interdependencia entre el individuo y la sociedad es casual. Ya la haba formulado
en sus biografas de los prceres americanos Bolvar y San Martn.
No slo cuanto al pasado, sino tambin en lo que al futuro se refiere, Jos Mart
establece la necesidad de la adecuacin entre individuo y grupo. Ya se mencion
su fe en la eternidad metafsica del alma individual. Sin negar la importancia del
tema de la salvacin personal, merecen inters especial los textos donde
aparece una concepcin de la inmortalidad terrestre del hombre mucho ms
relacionada con la historia colectiva que con el tema de la salvacin individual,
tan acentuado en el catolicismo desde San Agustn. Se trata de una concepcin
que oscila entre la filosofa y la poesa y que anuncia, por ejemplo, la de Csar
Vallejo en algunos poemas de Espaa aparta de mi este cliz, donde Mata la
muerte en beneficio de una vida que no puede perecer entre los humanos. En
83
efecto, en La Opinin Nacional (Caracas, 19 de octubre de 1881), dice Mart: Oh
que misterio! vuela un alma del cuerpo, y queda viva, acariciada, abrigada en los
lugares que ilumin con su energa, en los espacios que llen con sus voces, en el
pueblo que difundi con su bravura, en los corazones que confort con su cario.
Quien vive para todos, contina viviendo en todos, dulce premio! [...]86.
Dicho sea en otros trminos, Jos Mart afirma, como Vallejo y ms tarde Neruda
en Los Libertadores del Canto General que el hombre no perece si muere por
su pueblo: sigue vivo en todos los hijos del pueblo que defendi.
En los textos polticos del ltimo perodo (1890 - 1895) de Jos Mart tambin
llama la atencin la importancia que ste otorga la poltica real. En el texto El
Partido Revolucionario Cubano, con especial insistencia reitera tres veces dicha
expresin.
A la par que advierte que la lucha revolucionaria no debe incurrir en lo que llama
la empresa inoportuna del herosmo fantico, proclama la necesidad de una
ciencia poltica de los pueblos, serena y tranquila, fundada en el anlisis de la
situacin objetiva con todas sus contradicciones. Por tener ese respeto inteligente
a lo que l mismo llam la dignidad del hecho, por saber que la ciencia poltica
de los pueblos no se descubre ni ensea desde una ctedra libresca y
86
MART, Op. cit., p. 202.
84
pedantesca, sino por el contacto ntimo con el proceso y el fluir histrico,
denunciando los errores de la historia pasada en el continente americano y, en
cuanto a la historia por hacer del mismo continente, fue verdaderamente proftico
en no pocos textos. De ah procede su crtica al mimetismo dogmtico y a los
intentos de importacin de moldes constitucionales exticos despus de la
independencia. Comprendi y repiti sin cansarse la necesidad de inventar y crear
para Amrica trajes polticos y constitucionales en perfecta consonancia y armona
con la naturaleza (geografa, hbitos, cultura) de las nuevas naciones. Tal postura
se sita en las antpodas a la de muchos tericos sinceros pero dogmticos de
Amrica como fueron los representantes de la Generacin de 1836 en Argentina,
con Sarmiento y Alberdi a la cabeza. Mart tambin observ directamente y analiz
in vitro, sin teora preconcebida y proyectada a priori, los mecanismos internos
(econmicos y sociales) de la sociedad capitalista en Estados Unidos (La Guerra
Social en Chicago).
Por el mismo motivo, en sus famosos textos sobre la Conferencia Monetaria
Internacional mostr con luz meridiana cmo empezaban a forjarse las cadenas
de la dependencia mediante el hoy concebido intercambio desigual de materias
primas por mercancas o capitales de los pases desarrollados. Trozos enteros de
dichos textos se pueden citar hoy a propsito de las negociaciones del TLC, sin
resultar anacrnicos.
85
Tambin fue la Ciencia poltica de los pueblos basada en la observacin crtica
del pasado y del presente, as como apoyada en el devenir histrico la que le
permiti a Mart elevarse muy alto, desprendido del mezquino espritu aldeano o
localista al que denuncia tantas veces, hasta el nivel superior de las determinantes
econmicas, polticas y sociales.
Al sentido concreto de la poltica en Jos Mart se le deben tambin sus
definiciones certeras de la tctica y estrategia que se deba seguir en la
preparacin de la guerra libertadora de Cuba. El famoso discurso del Liceo
Cubano, de Tampa, Con todos y para bien de todos, puede ser objeto de
diversas lecturas dependiendo del contexto histrico y social en que se ubique.
Se puede concluir en este aparte del trabajo que la forma de ciertas ideas
formuladas por Mart en sus textos es ntidamente idealista y espiritualista y del
cuo liberal. Intentar negarlo sera incurrir en el mayor pecado del historiador de
las ideas: el subjetivismo. Pero la forma idealista de un mensaje espiritualista
puede encerrar y de hecho encierra en Mart un contenido de signo liberador y
progresista. Los idealismos no son, por esencia, mecnicamente regresivos. Hay
que observarlos en su funcionamiento histrico, sopesar el papel que desempean
respecto a la liberacin concreta del hombre en una poca histrica determinada.
En este sentido, es evidente que el idealismo de Jos Mart no es abstracto ni
especulativo; es una forma de expresin de la historia personal de Mart dentro de
86
la historia colectiva de los cubanos de los americanos, de los hombres de su
tiempo.
3.4. EL HUMANISMO DE MART
En su obra, tanto en prosa como en verso, lo mismo que en el quehacer cotidiano
inspirado por un sentido excepcional de la accin, Mart no dej de ejemplificar la
profunda sentencia de Montaigne: Dgase hombre, y ya se dicen todos los
derechos87. De tal principio de universal identidad de lo humano pudo deducir
Mart condenas lapidarias del racismo: El hombre no tiene ningn derecho
especial porque pertenezca a una raza u otra: dgase hombre, y ya se dicen todos
los derechos [...] Hombre es ms que blanco, ms que mulato, ms que negro
[...]88.
Con el nuevo siglo XXI se han puesto de moda algunas tendencias irracionales de
la filosofa, cuyo axioma fundamental consiste en rechazar el humanismo,
considerado una ilusin polvorienta de museo, un mito superado por la marcha
rigurosa de la globalizacin del capitalismo trasnacional y el progreso cientfico y
tecnolgico. Se anuncia el fin de la historia y el fin del hombre en el gran reinado
del mercado. Ante este panorama desolador para el hombre de nuestra Amrica y
87
Ibid., p.85.
88
MART, Jos. Mi Raza. En Obras Completas. Tomo II, p. 298.
87
del mundo es preciso recordar el programa de Jos Mart en el artculo Los
Maestros Ambulantes (1884), donde afirmaba la necesidad de educar al hombre
para que creciera: Los hombres son todava mquinas de comer y relicarios de
preocupaciones. Es necesario hacer de cada hombre una antorcha [...]89. En el
mismo texto se leen ests lneas luminosas:
La mayor parte de los hombres ha pasado dormida sobre la tierra. Comieron y

bebieron; pero no supieron de s. La cruzada se ha de emprender ahora para
revelar a los hombres su propia naturaleza, y para darles, con el conocimiento de
la ciencia llana y prctica, la independencia personal que fortalece la bondad y
fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno
90
universo [...]
Bien saba Mart la importancia de la oxigenacin cultural de que precisan los
pueblos para vivir de pie, con dignidad, y no de modo meramente zoolgico en un
mundo donde unos son un medio para otros. En 1887, en una crnica sobre el
gran poeta norteamericano Walt Whitman, el ms intrpido, abarcador y
desembarazado de su tiempo , dirigindose a un pblico de intelectuales
mexicanos encandilados por las teoras de los tecncratas de aquel entonces los
llamados cientficos, quienes entendan el orden y progreso de su pas con una
perspectiva meramente econmica y tcnica sin preocuparse, como hoy, por el
problema del hombre Jos Mart preguntaba: Quin es el ignorante que
mantiene que la poesa no es indispensable a los pueblos? Hay gente de tan corta
89
MART, Jos. Maestros Ambulantes. En Obras Completas. Tomo VIII, p. 290.
90
Ibid., p. 89.
88
vista mental, que creen que toda la fruta se acaba en la cscara [...] La poesa [...]
es ms necesaria a los pueblos que la industria misma, pues sta les proporciona
el modo de subsistir, mientras que aquella les da el deseo y la fuerza de la vida
[...]91.
Se advierte que este texto, dedicado al ms grande poeta de Estados Unidos,
debe leerse en su contexto, es decir, en funcin de las ideas desarrollistas y
humanamente martilladoras de los capitalistas spencerianos de los Estados
Unidos y de los cientficos mexicanos del Porfiriato, quienes lo imitaban. No se le
puede otorgar el significado absurdo de una proclamacin en contra del desarrollo
econmico y tcnico. Lo que dice el filsofo cubano es que tal desarrollo no debe
ser un fin, sino un medio.
Justamente, el profesor Pablo Guadarrama indica que Desde la filosofa se
constituye una actividad intelectual especfica; el componente humanista ha
estado presente como elemento consustancial a toda reflexin cosmovisiva [...] y
agrega que [...] ha prevalecido como tendencia regular la confianza en la
perfectibilidad humana y en el papel enriquecedor de la moral [...]92.
Sin embargo, Guadarrama aclara de entrada que:
91
Ibid., p. 135.
92
GUADARRAMA, Op. cit., p. 14.
89
El humanismo no constituye una corriente filosfica o cultural homognea [...] se
caracteriza en lo fundamental por propuestas que sitan al hombre como valor
principal en todo lo existente, y a partir de esa consideracin, subordina toda
actividad a propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual, de
manera tal que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas
histricamente [...] La toma de conciencia de esas limitaciones no se constituye
en obstculo insalvable, sino en pivote que moviliza los elementos para que el
93
hombre siempre sea concebido como fin y nunca como medio [...] .
Por derecho propio, Mart se inscribe en la gran corriente del Humanismo
latinoamericano, entendido ste como una instancia desalienante y liberadora del
hombre concreto de este continente que tiene amos y esclavos.
Pero cul era la concepcin e ideas que Mart tena sobre el hombre y el
humanismo? En el marco del amplio debate filosfico del siglo XIX es donde hay
que contextualizar las reflexiones e ideas de Jos Mart sobre el hombre, la
humanidad y el humanismo.
Mart conoci perfectamente las polmicas y debates sobre la unidad o la
pluralidad de los orgenes del hombre, para lo cual dispuso de fuentes muy
diversas. En sus apuntes y en otros textos suele comentar los trabajos de varios
autores, como por ejemplo, el abate Brasseur de Burbourg (1814-1874), quien se
dedic al estudio de las antigedades precolombinas, o el norteamericano de
Plongeon, y sobre todo Daniel Carrison Brinton. Parece que Mart conoci
93
Ibid., p. 15.
90
detalladamente los trabajos de este ltimo, y l mismo expone sus tesis en varias
ocasiones [...]94.
Desde un punto de vista filosfico, Mart proclam constantemente la idea de la
unidad del hombre, en un tiempo en el cual todo el mundo crea en la existencia
de razas inferiores y de razas superiores, como lo seal el profesor Fernando
Ortiz en un artculo famoso [...]95.
Por lo tanto, el siglo de Mart es tambin el siglo de las clasificaciones; y el gran
problema surge de las relaciones entre las ciencias naturales y las ciencias
sociales. En efecto, los conceptos evolucionistas se ven aplicados a los hechos
sociales,: el darwinismo social permite la creacin de mitos modernos como, por
ejemplo, el de raza superior, el mito de la sangre y de su pureza.
Todos esos debates que conoci Mart fueron un entorno mental efervescente y
complejo dentro del cual vivi, y a partir de este contexto cultural fueron forjadas
poco a poco sus ideas sobre el hombre y el humanismo.
El hombre es uno, subraya Mart en 1890 en un estudio sobre el libro de Ebelot
La Pampa96. Durante aquella poca, no deja de reiterar este principio
94
ESTRADA, Paul. Mart y Europa, Europa y Mart en Casa de las Amricas No. 198. La Habana.
Casa de las Amricas, enero marzo de 1995, p. 15.
95
ORTIZ, Fernando. Mart y las Razas. La Habana : Vida y Pensamiento de Mart, 1942, p. 39-41.
96
MART, Op. Cit., p. 371.
91
fundamental de la unidad del hombre bajo diversas formas. Algunos ejemplos: en
1887, habla del espritu esencial humano que confunde y unifica las razas
[...]97. En 1891, en Nuestra Amrica, plantea la identidad espiritual de todas las
razas. En 1894, en La verdad sobre los Estados Unidos, se refiere a lo que llama
lo idntico y lo esencial. Ya se ha subrayado que la adopcin por Mart de ese
principio es producido de lecturas cientficas, pero tambin corresponde a una
actitud filosfica constante.
Entonces, cabe la pregunta: significa esto que Mart predica una doctrina que
considera a la especie humana como homognea y niega sus diferencias? Es
justamente, todo lo contrario que se da en el pensamiento martiano: s le repugna
la idea de raza, por esta razn adopta la nocin de diferencia en un siglo, que
justifica todas las empresas coloniales del etnocentrismo del mundo civilizado, que
etiqueta los pueblos oprimidos sucesivamente como Barbarie, pueblos de color,
pases subdesarrollados, Tercer Mundo, y etc.
Las largas y profundas meditaciones de Mart sobre el hombre, la humanidad y el
humanismo de este continente, lo condujeron a construir el concepto de Nuestra
Amrica Mestiza (desde luego, sin establecer un acercamiento necesario entre
mestizaje y mundo colonial) para diferenciarla de lo que l llam la Amrica
97
Ibid., p. 55.
92
europea; tal concepcin de nuestra cultura se resume en el texto-manifiesto
Nuestra Amrica.
3.5. HUMANISMO Y DISCURSO DE SARMIENTO
Ya en el captulo segundo se ha hecho alusin a la idea del viaje y a la
importancia que tuvo la copiosa literatura de viajes producida por los incontables
viajeros cientficos de los XVIII y XIX, que dejaron su huella en la obra y en las
ideas de Sarmiento. ste, a su vez, fue un constante viajero desde temprana edad
y quizs esto explique el sentido de su vida, de sus ideas y de su accin poltica y
cultural.
3.5.1. El discurso americanista de Sarmiento. En un sentido comprensivo, debe
prestarse especial atencin a su obra Facundo, que puede ser leda como texto
filosfico, como lo vio claramente Jos E. Rod en su momento98.
En Sarmiento es visible por lo dems, lo que se puede llamar una Voluntad de
discurso Propio y que se mantiene en l como impulso constante y actitud
plenamente consciente. Cmo se desenvuelve el hilo de lo que se puede
considerar Discurso Propio en Sarmiento? Es posible intentarlo a partir del
desmonte de lo que en Sarmiento constituye su universo discursivo. El Discurso
93
Propio se desarrolla en Sarmiento sobre la base de un mundo de discursos
referidos, frente a los cuales se dan posiciones de rechazo, explcitas e implcitas,
como tambin actitudes de revalorizacin.
No es casual que la problemtica de una Filosofa americana apareciera dentro de
la bsqueda de un discurso propio. Los principales momentos de este proceso, la
creacin de la constitucin del Saln Literario en Buenos Aires y la aparicin de
Facundo en Santiago de Chile, dentro de los cuales se presentar la atencin a
los planteamientos de Sarmiento, tuvieron lugar entre los aos 1837 y 1845.
La filosofa americana y el americanismo literario surgieron en manos de un grupo
joven que integraba una lite culta que haba recibido las influencias del
historicismo romntico europeo, en sus formulaciones generadas como
consecuencia de la Revolucin de 1830 en Francia. Su ideario se declar en sus
inicios, Socialista, dentro de marcos que se aproximaban a un cierto socialismo
utpico y, a la vez, nacionalista, con un sentido de nacin que no apareca como
incompatible con una vocacin de unin continental americana...99. Esta lite tuvo,
adems, la experiencia definitoria en todo sentido en el Ro de La Plata.
98
RODO, Jos E. Obras Completas, Madrid, Aguilar, 1957, p.841.
99
MARCO SASTRE, Juan Bautista Alberdi, Juan Mara Gutirrez y Esteban Echevarra. El Saln
Literario. Buenos Aires: Hachete, 1958, p.167-168.
94
La formacin de una filosofa y una literatura americanas fue considerada en los
dos documentos iniciales programticos, el de Alberdi y el de Lamas, ambos de
1838, como una segunda emancipacin, a la que se denomin independencia
inteligente (Lamas) o conquista de la independencia americana (Alberdi)100.
Ambos textos, que bien pueden ser considerados como el acta de nacimiento de
los movimientos filosfico y literario rioplatense, exceden, dado el sentido social
que poseen, dichos campos de expresin y resultan ser, en verdad, una especie
de programa emancipacin que abarca la cultura en todas sus manifestaciones
incluyendo lo filosfico.
Cuando fue planteada la necesidad de una filosofa americana, por parte de los
jvenes argentinos que integran la Generacin de 1837, la filosofa apareca
enunciada con un sentido normativo fuertemente programtico101, dentro del cual
se destacaba como pauta bsica la exigencia de partir de una autoafirmacin del
hombre americano como sujeto de su propio pensar. Su punto de partida es,
concretamente, el Fragmento preliminar al estudio del derecho de Juan Bautista
Alberdi, aparecido justamente en 1837. Esta brillante generacin, tal vez la ms
importante que haya tenido Argentina hasta el presente, estuvo representada
entre otros, a ms de Alberdi, por Esteban Echevarra, Juan Mara Gutirrez,
Manuel Quiroga de la Rosa, Flix Fras, Vicente Fidel Lpez y Domingo Faustino
100
ROIG, Arturo. El valor actual de la llamada emancipacin mental. En: Anuario de Estudios
Latinoamericanos, Mxico, UNAM, No. 12 (1979); p.351-362.
101
SASTRE, Op. Cit., p.168.
95
Sarmiento. Con ellos irrumpe en el Ro de la Plata el Romanticismo y se marca
con su tarea la terminacin del pensamiento ilustrado. Su accin se cumple en
ambas mrgenes del Plata, en Chile y Bolivia, como consecuencia de la
emigracin argentina provocada por la dictadura de Rosas.
En sus comienzos estos escritores se ubican dentro de un romanticismo social

que se inspira en doctrinas asimiladas principalmente en lecturas de Lamennas y
de Lerroux y, a travs de ste, de Saint Simon. No se encuentran ajenos adems
a las mltiples influencias del eclecticismo iniciado por Vctor Cousn, Theodore
Jouffroy y Jean Luis Lerminier. De ellos reciben indirectamente la influencia de la
filosofa romntica alemana y muy particularmente de la filosofa cosmolgica de
Herder y la jurdica de Savigny. Sobre la base de este cuerpo de doctrinas, los
representantes de la generacin de 1837 estructuraron una creencia o un dogma
poltico, con el que combatieron la tirana e intentaron sentar las bases
102
ideolgicas de la futura organizacin nacional .
Sobre estos aspectos decisivos en la conformacin ideolgica de la Generacin de
1836, subraya Roig:
Este eclecticismo, ms que la filosofa social de los combativos representantes de
la generacin de 1836, haba de determinar principalmente aparte del
pensamiento catlico, el ambiente filosfico posterior a 1852, a travs de
universidades y colegios. Su poca de mayor influencia se extiende entre los aos
de 1870 y 1890 y sus ltimas producciones las encontramos an ms all de estas
fechas, casi al rayas el siglo103.
102
ROIG, Op.cit., p. 355.
103
Ibid., p. 356.
96
Los miembros de la Generacin de 1837, que sobre la base de las Lecturas de
Pierre Lerroux haban comenzado una actividad de abierto rechazo del
eclecticismo, al promediar el siglo evolucionan tambin hacia el racionalismo. De
este modo, vienen a coincidir prensadores de origen diverso que provienen unos
del eclecticismo y otros del socialismo romntico. Es el caso concreto de Domingo
Faustino Sarmiento quien se hace tambin propagandista de Ernesto Renan.
3.5.2. Discurso, ideas y estructura en Sarmiento. Tras la victoria sobre el antiguo
rgimen en Amrica se intensific el caos en la medida en que las rgidas
instituciones coloniales y el consenso antiespaol perdan vigencia. Escribir, a
partir de 1830 en Argentina responda, quizs, a la necesidad de superar la
catstrofe, el vaco del discurso, la anulacin de estructuras que las guerras
haban causado. Escribir, en ese mundo era dar forma al sueo modernizador;
era civilizar: ordenar el sinsentido de la barbarie americana104.
En un texto fundamental, Recuerdos de Provincia, escribe Sarmiento estas ideas:
Nosotros, al da siguiente de la revolucin, debamos volver los ojos a todas
partes buscando con qu llenar el vaco que deban dejar la inquisicin destruida,
el poder absoluto vencido, la exclusin religiosa ensanchada105.
104
Una lectura general de las funciones de la escritura en el siglo XIX se encuentra en la obra de
Angel Rama. La ciudad letrada. Hanover: Ediciones del Norte, 1984, y En: Jean Franco. La
heterogeneidad peligrosa: escritura y control social en vspera de la independencia mexicana.
Revista HISPAMERICA No. 34-35, Mxico, (1983), p. 3-34.
105
SARMIENTO, Domingo Faustino. Recuerdos de Provincia. Madrid: Salvat Editores, 1970, p. 90
97
Ante la carencia de modelos, el discurso se desliza, casi automticamente hacia
su norte: Norteamrica se separaba de Inglaterra, sin repudiar la historia de sus
libertades [...]106. El intelectual en Sarmiento, se legitim volviendo los ojos a todas
partes, buscando con que llenar el vaco [...]. Llenar vacos: poblar desiertos,
construir ciudades, navegar los ros. La imagen del transporte a lo largo del
Facundo es privilegiada: condensa el proyecto de someter la heterogeneidad
americana al orden del discurso, a la racionalidad (no solo verbal) del mercado,
del trabajo, del sentido.
No obstante, el discurso estaba en otra parte: tambin haba que transportarlo. En
Sarmiento, el intelectual opera en funcin del viaje importador del discurso, viaje a
Europa o Norte Amrica, viaje buscando con qu llenar el vaco.
Sarmiento subraya: Hay regiones demasiado altas, cuya atmsfera no pueden
respirar los que han nacido en las tierras bajas [...]107. El viajero va de lo bajo a lo
alto, mediando entre la desigualdad. Va con:
La idea de que vamos en Amrica en mal camino, y de que hay causas

profundas, tradicionales, que es preciso romper, sino queremos dejarnos arrastrar
a la descomposicin, a la nada, y me atrevo a decir a la barbarie, fango inevitable
en que se suman los restos de pueblos y razas que no pueden vivir, como
aquellas primitivas cuanto informes creaciones que se han sucedido sobre la
108
tierra cuanto la atmsfera se ha cambiado [...] .
106
Ibid., p. 92.
107
SARMIENTO, Viajes por Europa, frica y Amrica. Buenos Aires: Hachette, s.f. p. 51.
108
Ibid., p.49.
98
Significativamente, la bajeza ah no es slo efecto del vaco: es el fango de las
causas tradicionales, primitivas, informes, incapaces de ajustarse a las exigencias
del progreso. Para sacar a los suyos de la barbarie el intelectual viaja a las tierras
altas. l s poda respirar en aquellas regiones altas: llevaba lecturas; luego
regresara con la palabra traducida, llena de valor, del modelo. Si la condicin del
viaje en Sarmiento es el desnivel, la distancia entre lo alto y lo bajo, el proyecto de
su escritura es la disolucin del desajuste: cubrir el vaco.
Nivelacin que presupona, a su vez la necesidad de poblar el desierto americano
(la pampa) con las estructuras de la modernidad: No queris, en fin, que
vayamos a invocar la ciencia y la industria en nuestro auxilio, a llamarlas con todas
nuestras fuerzas para que vengan a sentarse en medio de nosotros?109.
En un primer anlisis, la autoridad de Sarmiento parecera radicar afuera, en el
all europeo o norteamericano, donde se dirige el intelectual viajero. De ah que,
por momentos, Sarmiento habla sobre la barbarie como si la observase a la
distancia, desde un lugar de enunciacin centrado en Europa. Ese distanciamiento
del mundo sobre el que se escribe es notable, sobretodo, en el manejo sistemtico
de retricas y discursos europeos en la representacin del brbaro americano en
el Facundo.
109
SARMIENTO, Domingo F. Facundo. Coleccin Literatura Latinoamericana, La Habana: Casa de
las Amricas, 1982, p. 53.
99
Sobre la particularidad americana se impone la idea (europea) del oriental.
Obsrvese, sin embargo, que el conocimiento que busca producir la analoga es
imaginado. El discurso se desliza del mundo referido al archivo orientalista que,
como seala E. W. Said, ms que una red de conocimiento de la realidad oriental
comprueba ser un discurso histricamente ligado al expansionismo capitalista del
siglo XIX y a la propia constitucin de un territorio de identidad europea, mediante
la exclusin de los otros y la consecuente delimitacin del campo civilizado. Segn
Said podemos leer el discurso sobre el otro, no tanto en funcin de su
referencialidad, sino como dispositivo de la constitucin propia del sujeto
(europeo) que produce el discurso. El otro, en ese sentido, es un aspecto
definitorio del imaginario europeo. La idea del oriental en Sarmiento es as un
gesto muy significativo: proyecta por parte de quien no es europeo, un deseo de
inscribirse en el interior de la cultura occidental; implica un lugar de enunciacin
ficticio fuera de la barbarie (lo no europeo), enfticamente civilizado. La cita de
ese discurso identificador de lo europeo, de lo occidental, tiende as a desplazar el
lugar de la escritura, en Amrica, al otro lado de lo occidental, donde se produce el
Facundo. Pero el trabajo de la cita, segn seala Ricardo Piglia, comprueba como,
a pesar de s, Sarmiento desplaza y hasta cierto punto con la autoridad de los
modelos citados. El deseo mimtico estimulado por el deseo de ser otro, el otro
de tierras altas- nunca conlleva la repeticin de la autoridad imitada; somete la
palabra del otro europeo a una descontextualizacin inevitable, que a veces
resulta en parodias involuntarias.
100
As lo observa Piglia: En el momento en que la cultura sostiene los emblemas de
la civilizacin frente a la ignorancia, la barbarie corroe el gesto erudito. Marcas de
un uso que habra que llamar salvaje de la cultura, en Sarmiento, de hecho, estos
barbarismo proliferan. Atribuciones errneas, citas falsas [...]110.
De ah que la distancia entre Sarmiento y el saber europeo o norteamericano no
radique tanto en su afirmacin de una diferencia, como en la reescritura de esos
discursos. Es decir, la distancia entre Sarmiento y la biblioteca europea, sugiere
Piglia, es slo un producto de la mala cita, de un uso salvaje de los modelos, cuya
autoridad permanecera incuestionada. Lo americano (o lo argentino en
Sarmiento) vendra a registrar un punto ciego en el campo occidental: la diferencia
se presupone como carencia o deformacin del modelo extranjero. En este
sentido, Sarmiento un lugar de enunciacin subalterno, marginal con respecto a
las ideas y a la biblioteca europea.
Sin embargo, ese lugar subalterno, marginal, que asume Sarmiento se convierte
en el mecanismo de la autorizacin de un trabajo intelectual alternativo, que
enfatiza su diferencia del saber europeo, para que no se note tanto el cipayismo
en las ideas:
110
PIGLIA, Ricardo. Notas sobre Facundo, En: revista Punto de Vista. Buenos Aires. Vol. 3, No. 8
(ene.- jun. 1980); p. 16.
101
Oh! La Francia, tan justamente erguida por su suficiencia en las ciencias
histricas, polticas y sociales, la Inglaterra, tan contemplativa de sus intereses
comerciales; aquellos polticos de todos los pases, aquellos escritores que se
precian entendidos, sin un pobre narrador americano se presentase ante ellos con
un libro, para mostrarles como Dios muestra las cosas que llamamos evidentes
111
[...]
La labor del pobre narrador americano acaso resultara indisciplinada o informe
(atributos de la barbarie). Pero esa espontaneidad, esa cercana a la vida, ese
discurso inmediato era necesario para representar el mundo nuevo, que el saber
europeo, a pesar de sus propios intereses, desconoca. Se desprende de aqu,
que Sarmiento tena que conocer toda esa zona de la vida americana la
barbarie que resultaba impresentable para la ciencia y los documentos oficiales.
Haba que or al otro; or su voz; ya que el otro careca de escritura. Eso es lo que
el saber disciplinado y sus importadores no haban logrado hacer; el otro saber
saber del otro resultara as, decisivo en la restauracin del orden, del proyecto
civilizador.
Esto permite decir, por ahora, que la lectura de Sarmiento como un intelectual
estrictamente importador del capital simblico europeo no hace justicia a su
complejidad, a sus contradicciones, sobre todo en el Facundo. La crtica
Sarmientina al saber europeo es marcada, aunque coexista con la ideologa
mimtica ms radical: tampoco parece posible reducir esa distancia al
desplazamiento que sufre el libro europeo en el trabajo de seguridad de antemano
111
Ibid., p. 63.
102
que presenta la obra de Sarmiento. ste es capaz de asumir esa distancia para
legitimar un saber diferente, medio brbaro como sugiere l mismo, pero acaso
por eso mejor preparado para representar lo particular americano, es decir, la
fragilidad de la civilizacin en un mundo dominado por la barbarie.
En efecto, Facundo no explica el caos de la sociedad recin emancipada slo
como carencia del discurso europeo. En cambio en el relato de la historia que
elabora Sarmiento, los brbaros llegan al poder por el error de la civilizacin, de la
ciudad, que haba pretendido importar los modelos europeos sin tomar en cuenta
la realidad particular la barbarie del mundo donde esos discursos deban operar.
El vaco entre el discurso importado y la particularidad que quedaba excluida por
aquella representacin es el ncleo generador de las contradicciones, del caos
actual. As: En la Repblica Argentina se ven a un tiempo dos civilizaciones
distintas en un mismo suelo: una naciente, que sin conocimiento de lo que tiene
sobre su cabeza est remendando los esfuerzos ingenuos y populares de la Edad
Media; otra, que realiza los ltimos resultados de la civilizacin europea. El siglo
XIX y el siglo XIII viven juntos: el uno adentro de las ciudades, el otro en la
campia [...]112.
Facundo representa la historia como idea de progreso, tal como lo propona el
Positivismo, como una modernizacin interrumpida por la catstrofe del
112
SARMIENTO, Op. cit., p. 105.
103
caudillismo, que desarticulaba el sentido, la unidad nacional. Constituye as un
intento de controlar el accidente, lo irracional de la barbarie, para reorganizar la
homogeneidad (y el Estado) nacional. Pero el proyecto de ordenar el caos no
poda basarse estrictamente en la importacin de modelos, en la cita del libro
europeo. Para restaurar haba que escuchar la voz del otro, la tradicin que el
proyecto modernizador haba ignorado; haba que representar lo que el europeo (o
sus importadores) desconocan. Para reordenar la vida pblica (en la barbarie no
hay res pblica) haba que incorporar no alienar al otro; y el primer paso haca
esa incorporacin era la representacin de la barbarie. Haba que or los cuentos
del otro, hasta entonces desconocidos por el saber letrado:
Los hechos estn ah consignados, clasificados, probados, documentados;

fltales, empero, el hilo que ha de ligarlos en un solo hecho, el soplo de vida [...].
Fltame para intentarlo interrogar el suelo, las deposiciones de las vctimas, los
recuerdos de los ancianos, las doloridas narraciones de las madres que ven con
el corazn; fltame escuchar el eco confuso del pueblo, que ha visto y no ha
comprendido, que ha sido verdugo y vctima, testigo y actor; falta la madurez del
hecho cumplido, y el paso de una poca a otra, el cambio de los destinos de la
nacin, para volver con fruto los ojos hacia atrs, haciendo de la historia ejemplo y
113
no venganza [...] .
En Sarmiento operan dos modos contradictorios de representar el pasado. Se
tiene, por un lado, la idea del mundo de la tradicin como aquello que haba que
eliminar si se deseaba modernizar (o civilizar, expandir la ciudad). Y, por otro lado,
la idea de esa voluntad de ruptura como generadora de nuevos conflictos y
ansiedades, sobre todo despus que la tradicin responde violentamente. La
113
Ibid., p. 64.
104
contradiccin entre ambas ideas del pasado nunca se resuelve completamente; de
ah la ambigedad fundamental en la representacin del brbaro. A pesar de esta
ambigedad irreductible, todo parece indicar que Facundo, segn se desprende
del anterior fragmento, busca conciliar el proyecto modernizador con el pasado,
busca volver los ojos hacia atrs, para or la voz del pueblo (la madre) y as darle
al discurso de este nuevo saber el soplo de vida que no haba logrado incorporar
el libro europeo.
La amenaza, el peligro que confronta el sujeto (y el Estado Nacional) se relaciona
en Facundo con la ausencia de lmites y estructuras. En efecto, el desierto es, en
buena medida, el enigma, cuya solucin la escritura explora. Pero ante este vaco
distintivo del paisaje americano, la mirada civilizada y el saber racionalizador
necesariamente flaquean. La mirada y la autoridad del discurso comienza
donde termina el mundo representable por la disciplina. De ah que el discurso
sea, para Sarmiento, una exploracin de la frontera, una reflexin sobre los lmites
y las afueras de la ley.
Los relatos de Facundo, con bastante regularidad exploran temticamente la
experiencia de lmite, la ambigedad de sujetos atrapados entre dos territorios de
identidad: la civilizacin y la barbarie. Ms an, esos relatos son, casi siempre,
materiales que Sarmiento escucha, y stos, son de tradicin oral, palabras,
cuentos de fogn. De ah, que Facundo sea un gran depsito de voces, relatos
105
orales, ancdotas, cuentos de otros, que Sarmiento transcribe y acomoda en su
representacin de la barbarie. Como si en esas palabras se indicara la presencia,
la representacin del otro, sea como el excluido y ahora poderoso en el orden del
discurso en la vida racionalizada de la ciudad; como si, efectivamente, la
mediacin entre los dos mundos funcionara, y la escritura (de la voz), resolviera la
contradiccin que generaba el caos.
Habra que preguntar cmo se representa la voz del otro y qu transformaciones
sufre la fuente popular al ser incorporada a la escritura. Habra que ver la distancia
o cercana entre la voz representada, a veces incluso citada y el sujeto de la
escritura. Porque la re-presentacin, an cuando busque contener al otro, asumirlo
como objeto del discurso, nunca es un hecho pasivo; y esa puesta en forma de la
voz de la escritura es ideolgicamente fundamental en Facundo.
Para Sarmiento, la barbarie no representa siempre un exterior absolutamente
vaco de sentido. Sin duda, su ideario de la barbarie est minada de
contradicciones, pero hay varios fragmentos matrices de Facundo los cuadros
costumbristas, sobre todo en los cuales se enfatiza el saber del gaucho y la
cultura campesina. En efecto, saber y conocer son palabras, ideas, que tienen
valor en trminos de la produccin del sentido. El gaucho rastreador tiene su
ciencia casera y popular. El gaucho malo tiene su ciencia en el desierto.
106
En Facundo, entre escuchar el eco confuso del pueblo y escribir, media el
transcriptor, que rara vez cita al otro; el transcriptor, cuyo lugar nunca es neutro en
el espacio jerarquizado del discurso.
La unidad menor en la representacin del discurso del otro es la incorporacin en
la escritura de la palabra campesina. Incluso en el caso de esas transcripciones
menores, la palabra campesina aparece con marcas que enfatizan la distancia, su
extraeza. Al asumir la voz, Sarmiento usa la bastardilla sistemticamente:
Dnde te mias dir!114, es un parejo pangar...115 (sic), o se provee de los
vicios116. Hay un notable regocijo en la enunciacin, en la aprehensin de la
palabra extraa, de la que a la vez se distancia el sujeto. El nfasis desnaturaliza
la voz, a la vez que registra su funcionamiento fuera del contexto habitual. Se trata
de la traduccin de la palabra tradicional para que un destinatario que, aunque no
sabe, deba conocer al otro. Se trata, nuevamente, de la importancia de la
mediacin entre los dos mundos en pugna.
En un nivel superior, la distancia entre los dos lxicos, uno propio (escrito) y otro
extrao (oral), se comprueba entre dos saberes jerarquizados. El saber del otro es
irregular, confuso: estaba sujeto a la organizacin del momento, a la
particularidad, que le impeda convertirse en reflexin generalizadora. El sujeto en
114
Ibid., p. 18.
115
Ibid., p. 103.
116
Ibid., p. 102.
107
Facundo asume el relato oral como fuente de la escritura, pero a la vez desplaza y
subordina la particularidad de esas voces bajo un saber generalizador, del cual
precisamente careca el brbaro. De ah que el proyecto sarmientino de construir
un archivo (ordenador) de la tradicin oral supona, para la escritura, el riesgo de
su propia barbarizacin. Por eso la irreprimible tendencia de Sarmiento a narrar a
contar cuentos de otros le produce una notable ansiedad, que a veces lo lleva a
considerar a Facundo como un caos discordante que haba que ordenar y purificar
para que de all saliera en el futuro, depurada de todo resabio, la historia de
nuestra patria [...]117.
A su vez, antes de esas tensiones sociales que determinan la misma composicin
del libro, la escritura intenta sistematizar sus ideas y su gesto ordenador. La
escritura responde a la peligrosidad de la dispersin y del resabio oral
demarcando los relatos, comentndolos y subordinando la particularidad y
ambigedad del saber narrativo bajo la funcin generalizadora y universalizante de
un discurso supuestamente moderno.
En el captulo Infancia y juventud de Juan Facundo Quiroga, se encuentra un
ejemplo notable de cmo la ancdota, soporte del discurso, es subordinada a la
generalizacin. El captulo comienza con el relato de la lucha entre un tigre y el
joven Quiroga, quien aparece citado: Entonces supe que era tener miedo, deca
117
Ibid., p. 62.
108
el general don Juan Facundo Quiroga, contando a un grupo de oficiales su caso.
Claro est, como ocurre siempre, la precedencia del relato no se indica hasta su
conclusin, y el lmite entre el lugar del transcriptor y la voz del otro es impreciso.
Al terminar la ancdota, sin embargo, se enfatiza la distancia, pues tambin al
protagonista del relato [] le llamaron Tigre de los llanos, y no le sentaba mal
esta denominacin, a fe. La frenologa o la anatoma comparada han demostrado,
en efecto, las relaciones que existen entre las formas exteriores y las
disposiciones morales [...]118.
El paso de la ancdota a la frenologa y a la anatoma comparada, es decir, del
discurso particularizado al saber abstracto y general, comprueba la distancia entre
dos autoridades distintas, jerarquizadas. El desliz se evidencia nuevamente en los
prrafos siguientes al relato del tigre cuando Sarmiento lee el rostro de Quiroga,
los detalles de su fisonoma, como matices de un paisaje selvtico. En las
sombras espesas del rostro, en el bosque de pelo, en las pobladas cejas,
Sarmiento lee el paisaje de la barbarie. Este, al or y someter la palabra
pronunciada del otro anticipa ese orden racionalizador que implica el dominio de la
civilizacin sobre la barbarie.
Como se puede apreciar a todo lo largo de este aparte del trabajo, al estudiar la
multitud de lecturas generadas por Facundo y otros textos de Sarmiento, salta a la
118
Ibid., p. 138.
109
vista la naturaleza heterognea y, a veces, contradictoria del campo discursivo y
de las ideas que en l subyacen. La historia de su recepcin se caracteriza por un
conflicto de interpretaciones que enfrenta a quienes sostienen las ideas de
Sarmiento con quienes se opusieron y se oponen hoy a ellas.
Leer la lectura es leer, por lo menos, dos veces. Se lee una lectura y, a la vez, se
supone el objeto ledo, un objeto que deviene difuso, transformado. Adems, todo
lector, al ejercer su prctica, se instala en un campo de batalla, un campo de ideas
en donde el lector se ve obligado a tomar decisiones. Sarmiento debe entenderse
aqu como el nombre propio de un cuerpo de ideas, pero tambin se refiere a la
reconstruccin de un sujeto histrico que no slo es pensador a partir de la
escritura: Sarmiento escritor, poltico y promotor de ideas controvertibles. La
heterogeneidad provoca un efecto multiplicador de lecturas. Sarmiento y su
textualidad se plantean como problema en la Historia de las Ideas en Amrica
Latina, tal como se puede apreciar a continuacin, a manera de reflexiones finales
de este captulo.
Ya se ha sealado que en Facundo, Sarmiento describe la pampa sin conocerla,
imaginndola y obligndola a conformarse a su visin del pas. El mtodo es
extensivo a los relatos de Quiroga y Rosas. Para ilustracin, como ha sealado
Luis Franco, ninguno de nuestros caudillos fue gaucho por la simplsima razn
que todos ellos, sin excepcin quizs, comenzaron o al menos terminaron como
110
patrones estancieros; o eran doctores o comandantes de campaa [...]119. Ni
Quiroga, ni Rosas fueron excepcin. Sarmiento describe a Facundo como el
arquetipo del gaucho malo, es decir, en su propia definicin, un outlaw, un
squiater, mora en la pampa, vive de perdices y recelitas, huye de la autoridad
[...]120.
Facundo no necesitaba huir de la autoridad porque era la autoridad. Tampoco
necesitaba alimentarse de perdices y mulitas puesto que como el mismo
Sarmiento apunta la mitad del ganado de una provincia pastora pertenecan al
comandante y llevaba su marca. Lejos de ser el gaucho brbaro que con subidos
tonos describe Sarmiento:
[...] Facundo no era (informa su bisnieto) un gaucho ignorante; provena de un

hogar linajudo y culto. Se cre bajo la tutela de sus padres, don Jos Prudencio
Quiroga descendiente del Rey visigodo de Espaa, Don Recadero, muerto en
601 y doa Juana Rosa Argaraaz, de familia tambin noble, en la estancia San
Antonio, en la Rioja, con las comodidades que permitan la enorme fortuna de don
Jos Prudencio y doa Juana Rosa. Decir que Facundo hablaba con desprecio de
los ricos equivale a reconocerlo un pobretn, cuando en verdad posea una
fortuna inmensa, parte recibida en herencia de sus padres y parte proveniente del
acrecentamiento de ella en explotaciones ganaderas. Actas de gobierno certifican
que Facundo prest al erario pblico sumas que totalizaban millones y que coste
de su peculio sus campaas en defensa del federalismo y soberana provinciales
121
[...] .
119
FRANCO, Luis. El otro Rosas. Buenos Aires: Reconstruir, 1956, Citado por PEA, Milciades. El
Paraso Terrateniente: Federales y Unitarios forjan la civilizacin del cuero. Buenos Aires:
Fichas, 1972, p. 25.
120
121
Ibid., p. 25-26.
111
Los caudillos como Rosas y Quiroga, no defendan el sistema federalista sino sus
estancias y sus vacas. Pretextando la defensa del sistema federal, defendan en
realidad la estructura socioeconmica ganadera heredada de la Colonia.
Rivadavia, Mitre y los Unitarios, en cambio, defendan no tanto los principios del
unitarismo o de un liberalismo utpico como los intereses de una burguesa
comercial formada despus de la independencia.
Y si de las 293 estancias bonarenses en la poca de Rosas, 79 pertenecan a

propietarios ingleses, tambin Rivadavia y los Unitarios hicieron buenas migas
con los ingleses [...] Lo que Inglaterra no pudo conseguir por la fuerza en 1806,
lo conseguir con la libra esterlina. Las verdaderas invasiones inglesas son
lanzadas despus de la independencia con la creacin del British Comercial
122
Room o Sala de Comercio Britnico en 1811, en Buenos Aires
El encargado de negocios norteamericanos, residente en Buenos Aires entre 1820
y 1831, John Murray Forbes, escribe en sus memorias que en el Ro de la Plata
los comerciantes ingleses tienen ms influencia que los gobernantes y que
Inglaterra deriva de este pas los beneficios de una dependencia colonial.
Mientras la nueva burguesa comercial, los ganaderos y los prestamistas ingleses,
se enriquecan, el pueblo en su abrumadora mayora se empobreca. El golpe de
gracia para el gaucho lo dio el mismo Rosas con el famoso decreto de 1815 que
ordenaba:
122
FORBES, John Murria. Once aos en Buenos Aires. Buenos Aires: Emece, 1956, p.32.
112
Todo hombre de campo que no acredite tener propiedades legitimas o tierras de
que subsistir, ser reputado sirviente y obligado a llevar papeleta de conchavo de
su patrn, visada cada tres meses por el juez de paz, so pena de declarrsele
vago y castigado con cinco aos de servicio militar obligatorio, o si no sirviente
para ese destino, con dos aos de conchavo obligatorio a cargo de un patrn, la
123
primera vez, y de diez la segunda, en caso de reicindencia [...]
Tales polticas de Rosas y Lpez solamente demuestran que no solamente fueron
los polticos liberales a favor de la sumisin a Europa (caso del mencionado
Rivadavia) y Sarmiento los que trataron de exterminar al gaucho, sino ante todo los
propios caudillos antieuropestas como Rosas y Lpez, los que hicieron todo lo que
estaba a su alcance para someter al gaucho libre y autnomo, transformndolo en
un servil y aplastado pen de hacienda.
En resumen, tal es el verdadero trasfondo del conflicto y de las ideas
tendenciosamente planteados por Sarmiento en su obra. No estaban en pugna
como ya lo expresaba Mart la ciudad y el campo, ni la civilizacin y la barbarie,
ni el traje ni el poncho, sino los intereses de la clase ganadera, los estancieros
dueos de la tierra y de las vacas, por un lado, y la burguesa comercial cuyo
instrumento era el capital comercial, el libre cambio y el emprstito ingls, por el
otro. Y esto, en gran parte explica la clave de las ideas y el ideario de los
ilustrados positivistas y de los letrados seoriales, tanto en Argentina como en casi
todos los pases de Amrica Latina para la poca.
123
Ibid., p. 40.
113
Sarmiento convirti esa estratagema de Rosas en la realidad ms profunda del
caudillo para dar validez a su esquema: eran oligarcas y aristcratas y los hizo
gauchos malos; eran hombres de ciudad y los hizo jinetes y pastores de campo;
eran generales (como Quiroga y El Chacho) o coroneles (como Rosas que haba
colaborado con el entonces coronel Juan Lavalle en las guerras de frontera contra
los indios) y Sarmiento los hizo gauchos alzados. Quiroga haba sido uno de los
campeones ms decididos de la organizacin constitucional124 como lo caracteriz
David Pea, y Sarmiento lo convirti en un emblema de la barbarie. En cambio
defendi a Rivadavia: [...] Rivadavia (escribe en Facundo) viene de Europa, se
trae a la Europa [...]; Buenos Aires y, por supuesto, la Repblica argentina
realizar lo que Francia republicana no ha podido, lo que la aristocracia inglesa no
quiere, lo que la Europa despotizada echa de menos. Esta no era una ilusin de
Rivadavia; era el pensamiento general de la ciudad, era su espritu y su tendencia
[...]125.
Y si la historia de Amrica Latina se resume apretadamente como una crnica del
pillaje (de sus metales, primero, y de sus materias primas, despus), tal como lo
demostr Jos Mart y Sarmiento que condenan a la Espaa inquisitorial de la
conquista y la colonizacin de Amrica, asumir, por otro lado, la defensa de ese
pillaje:
124
Ibid., p. 75.
125
114
Cmo sera posible concebir (se pregunta en Facundo, perplejo ante la relacin
de mutua comprensin entablada entre Rosas e Inglaterra), que la Inglaterra, tan
solcita para formarse mercados para sus manufacturas, hayan estado durante
veinte aos viendo tranquilamente, si no coadyuvando en secreto a la aniquilacin
de todo principio civilizador en las orillas del Plata y dando la mano, para que se
levante, cada vez lo que ha visto bambolearse, al tiranuelo ignorante que ha
puesto una barra al ro para que la Europa no pueda penetrar hasta el corazn de
la Amrica a sacar las riquezas que encierra y que nuestra inhabilidad
126
desperdicia? .
Unitarios y federales se prestaron al mismo juego. Rosas y los llamados federales
repetiran las polticas e ideas de Rivadavia y los unitarios. Rosas prohbe la
extraccin de oro por los gobiernos provinciales, pero los barcos ingleses s
podan sacar el oro del pas: los nicos beneficiarios de los recursos de las
provincias deban ser la oligarqua portea y el capital ingls [...]127.
Alberdi, el ms destacado hombre de la Generacin de 1836, dej tambin el
mejor resumen de los intereses y motivos que sostienen y el esquema liberal
burgus y el esquema ganadero oligrquico:
[...] Mitre y los de su escuela liberal (que por cierto incluira a Sarmiento),
quisieron reemplazar los caudillos de poncho por los caudillos de frac; la
democracia semibarbara que despedaza las constituciones republicanas a
latigazos, por la democracia semicivilizada que despedaza las constituciones con
caones rayados (alusin a la famosa frase de Mitre: Mi oficio es echar abajo a
caonazos la puerta por donde se entra a los ministerios); la democracia de las
multitudes de la campaa, por la democracia del pueblo notable y decente de las
ciudades; es decir, la mayora por las minoras populares, la democracia que es
128
democracia por la democracia que es oligarqua [...] .
126
Ibid., p. 238.
127
PEA, Op.cit., p.39
128
ALBERDI, Juan Bautista. Escritos Pstumos. Buenos Aires, 1895, p. 204.
115
Alberdi defina as las dos formas que asumiera la dictadura en Amrica Latina: el
despotismo semibrbaro, de tradicin hispana, que defenda el status quo de la
Colonia, y el despotismo ilustrado que se escudaba en la civilizacin y en el
proyecto e ideas liberales-utpicas.
Sarmiento, que en sus inicios polticos, no estaba atado a los intereses ni de la
oligarqua terrateniente ni de la oligarqua liberal, se uni a esta ltima persuadido
de su propsito civilizador. Martnez Estrada tiene razn: Las variadas obras de
Sarmiento y su cuerpo de ideas, constituyen su autobiografa, para luego explicar
los episodios de su vida privada y pblica se amplifican en un escenario nacional,
son captulos enteros de historia y de sicologa colectiva, captulos que resumen
no solamente el anverso de la civilizacin sino tambin el reverso de la barbarie
[...]129. Alberdi lo dir ms claramente todava: Sarmiento quiso construir una
civilizacin con mtodos brbaros [...]130
129
Ibid., p. 139.
130
Ibid., p. 141.
116
4. CONCLUSIONES
El proceso de investigacin hace posible las siguientes consideraciones finales:
En Amrica Latina durante los siglos XIX y XX, se ha desarrollado un sector de
investigacin filosfico, conocido como Historia de las Ideas. Se trata de un amplio
campo de pensamiento contenido en libros, revistas, folletos, peridicos, que
destacan la mentalidad de una poca y la ideologa de un grupo, escuela,
corriente de pensamiento o de una clase social.
Estas expresiones filosficas constituyen materiales importantes para conocer una
determinada cultura en una poca especfica, desde el punto de vista ideolgico-
filosfico.
Se puede considerar que entre los grandes iniciadores de las Historia de las Ideas
en Amrica Latina se encuentran el argentino Domingo Faustino Sarmiento y el
cubano Jos Mart, quienes en la segunda mitad del siglo XIX elaboran los
fundamentos de un amplio dilema filosfico y cultural, basado en los discursos
acerca de la Civilizacin y la Barbarie, que se prolongan durante el siglo XX, hasta
culminar en la obra de autores como Jos Enrique Rod, Anbal Ponce, Leopoldo
Zea, Enrique Dussel, Roberto Fernndez Retamar, entre otros.
117
En la obra Facundo de Domingo Faustino Sarmiento se desarrolla un amplio
espectro de ideas que se sintetizan en el dilema Civilizacin o Barbarie y que
representan una visin de la cultura y filosofa de Amrica Latina, la cual responde
a los intereses ideolgicos de la burguesa argentina y latinoamericana de estirpe
positivista.
Jos Mart, por su parte en su clsico texto Nuestra Amrica, confronta el
pensamiento y las ideas de Domingo Faustino Sarmiento y esboza un discurso
humanstico opuesto al discurso a ste, especficamente de su dilema Civilizacin
o Barbarie, que Mart considera como dilema falso.
Los textos de ambos autores son significativos histricamente, cuya lectura y
comprensin en esta monografa requieren de un mtodo diferente al empleado
por los historiadores de la filosofa, para prestar atencin preferencial al orden y
significado de las ideas, que en Amrica Latina no estn adscritas
necesariamente a unos determinados sistemas filosficos. As mismo, es evidente
que en estos pensadores, se halla una preocupacin antropolgica determinante,
rasgo que acompaa la generalidad de los autores latinoamericanos que han
tenido dentro de sus inquietudes, ideas referidas a la cultura y a la identidad, bien
para afirmarlas o bien para negarlas, dentro de los polmicos contextos que han
vivido estas naciones en dos siglos de vida independiente.
118
Desde la perspectiva actual, se aprecia que las ideas originales de Sarmiento y
Mart han conformado dos amplias corrientes de pensamiento en el contexto de la
cultura de Amrica Latina: de una parte, las ideas de la burguesa liberal, que hoy
pueden extenderse a la visin neoliberal; y de otro, la vertiente de las ideas
americanistas que pueden tener vigencia en una filosofa de la liberacin, que se
contrapone y confronta a la anterior de manera crtica y afirmadora de lo nuestro.
119
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Martí y Sarmiento: Análisis de Dos Visiones de La Historia de Las Ideas Filosóficas en América Latina

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RAE

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

1. la importancia que reviste el debate civilizacin o barbarie entre Domingo

LVAREZ LVAREZ, Luis. La Oratoria de Jos Mart. La Habana,

BLINKLEY, Allison William. Vida de Sarmiento. Buenos Aires: EUDEBA,

ESTRADA, Paul. Mart y Europa, Europa y Mart. En: Casa de las

FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. Jos Mart: del anticolonialismo al

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ROIG, Arturo. El valor actual de la llamada emancipacin mental en

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___________ Recuerdos de Provincia. Madrid: Salvat Editores, 1970.

___________ Viajes por Europa, frica y Amrica. Buenos Aires:

VARONA, Enrique Jos. La moral en la revolucin. La Habana: Revista

VITIER, Cintio. Espaa en Mart. La Habana: Casa de las Amricas, No.

ZEA, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie. La Habana:

___________ El pensamiento latinoamericano. Barcelona: Ariel, 1965. 86

12. COORDINADOR DE LA INVESTIGACIN

FRANKLIN GIOVANNI PA MORA

ANA MARA CECILIA FAJARDO FAJARDO

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

ANA MARA CECILIA FAJARDO FAJARDO

Monografa para optar

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

Bogot D. C., 10 de Junio de 2007

Estoy profundamente agradecida al Profesor Franklin Giovanni Pa Mora, de la

Agradezco a mi amada familia, por la fuerza transmitida junto con el amor.

1. MARCO HISTRICO DE LAS IDEAS EN AMRICA LATINA 17

2. MARCO CONTEXTUAL DE DOS REPRESENTANTES DE LA 26

HISTORIA DE LAS IDEAS EN AMRICA LATINA

2.1 DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO 26

2.2 JOS MART 38

3. ANLISIS DE DOS VISIONES DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

EN AMRICA LATINA: JOS MART Y DOMINGO FAUSTINO

3.1 VIDA VERDADERA DE UN DILEMA FALSO 49

3.2 LA FORMACIN FILOSFICA DE JOS MART 52

3.4 EL HUMANISMO DE MARTI 87

3.5 HUMANISMO Y DISCURSO DE SARMIENTO 94

3.5.1 EL DISCURSO AMERICANISTA DE SARMIENTO 93

3.5.2 DISCURSO, IDEAS Y ESCRITURA EN SARMIENTO 97

Esta monografa es el resultado de una investigacin en el marco de la Historia de

momento de las ideas filosficas en Amrica Latina, centrado en dos pensadores

trabajo, se tuvieron en cuenta varios aspectos:

En primer lugar, se formularon dos problemas en el campo filosfico de la Historia

de las Ideas en Amrica Latina, concernientes a:

1. la importancia que reviste el debate civilizacin o barbarie entre Domingo

Faustino Sarmiento y Jos Mart?