Omraam Mikhal Avanhov

Cap. - Credina, sperana i iubirea

n zilele noastre, atunci cnd ntrebm pe cineva:

Suntei credincios? acest lucru nseamn- credei m
Dumnezeu? De fapt, cuvntul credin a ajuns s
aparin aproape n exclusivitate domeniului religiei.
Credina i religia sunt chiar foarte strns legate meat
avem tendina de a asimila religia cu credina; lsm
puin de o parte celelalte dou virtui: sperana i iubirea
care, mpreun cu credina, reprezint cele trei virtui
numite teologice, adic care l au ca obiect pe
Dumnezeu. Atunci, pentru a nelege mai bine ce
reprezint credina, trebuie s ncepem prin a o situa
ntre celelalte dou virtui care sunt sperana i iubirea.
Sfntul Pavel este cel care scrie n prima sa epistol
ctre Corinteni: i acum rmn acestea trei: credina,
ndejdea, dragostea. (Corinteni 13:13). S nu rmnei
surprini dac nlocuiesc cuvntul dragoste cu cel de
iubire. De ce? Dragoste a pierdut n zilele noastre
sensul de iubire spiritual ce i-a fost dat la originea
cretinismului pentru a o opune acestui impuls
dezordonat, pasional pe care oamenii l numesc n general
iubire; acest cuvnt este folosit numai pentru a
desemna sentimentul altruist care determin unele
persoane s vin n ajutorul altora mai npstuite. De
aceea eu folosesc mai degrab cuvntul iubire.
Credina, sperana i iubirea... Dac i ntrebai pe
oameni ce reprezint aceste cuvinte pentru ei, este clar c
majoritatea se vor mulumi s ridice din umeri. Civa i
vor aminti poate c n copilria lor au auzit vorbindu-se
n biseric despre aceste trei virtui, dar a trecut foarte
mult timp i acestea nu le spun mare lucru.
n realitate, oricine ar fi, oricare le-ar fi gradul de
evoluie sau educaia primit, toi oameni cred, sper i
iubesc. Dar dac credinele, speranele i iubirile lor le
aduc attea decepii, nseamn c ei nu tiu nici n cine,
nici n ce s le situeze, i fr ndoial ei ignor chiar ce
nseamn s crezi n Dumnezeu, s speri n El i s l
iubeti.
Un exemplu al acestor trei virtui: credina, sperana,
iubirea, ne este oferit de Iisus n acel episod al
Evangheliilor n care diavolul vine s l ademeneasc. Eu
v-am mai explicat deja de mai multe ori sensul profund al
celor trei tentaii, dar mai exist nc multe lucruri de
lmurit.
Atunci Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, ca s
fie ispitit de ctre diavolul. i dup ce a postit
patruzeci de zile i patruzeci de nopi, la urm a
flmnzit i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre ei:
De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s
se fac pini. Iar El, rspunznd, a zis: Scris este: Nu
numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care
iese din gura lui Dumnezeu. Atunci diavolul L-a dus
n sfnta cetate, L-a pus pe aripa templului, i I-a zis:
Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos, c scris
este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i te vor
ridica pe mini, ca nu cumva s izbeti de piatr
piciorul Tu. Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S
nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. Din nou
diavolul l-a dus pe un munte foarte nalt i I-a artat
toate mpriile lumii i slava lor. i I-a zis Lui:
Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea
mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei
satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s
te nchini i Lui singur s-I slujeti. Atunci L-a lsat
diavolul i iat ngerii, venind la El, i slujeau (Matei
4: 1-11).
Studiind cu atenie cele trei propoziii rostite de diavol
ctre Iisus, descoperim c ele se refer la cele trei planuri
fizic, astral (sentimentele, dorinele) i mental (gndurile).
Lui Iisus i este foame iar diavolul i sugereaz s
transforme pietrele deertului n pini. Pinea este
simbolul hranei i, ntr-un sens mai larg, ea reprezint tot
ceea ce ne permite s ne asigurm existena n planul
fizic.
Se spune apoi c diavolul l-a dus pe Iisus n cetatea
sfnt, deci Ierusalim, pentru a-l aeza n naltul
templului, iar de acolo i sugereaz s se arunce n gol. Ca
s fie convingtor, ca s-i arate c nu are de ce s se
team, c Dumnezeu l va ocroti, diavolul ajunge chiar s
citeze din Psalmul 90: C ngerilor Si va porunci
pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale. Pe
mini te vor nla ca nu cumva s mpiedici de piatr
piciorul tu (Psalmul 90: 11-12). Templul este un simbol
al religiei, deci al inimii. Fiindc Tatl su l iubete i el
l iubete pe Tatl su, diavolul ncearc s-l conving pe
Iisus c fiul lui Dumnezeu se poate baza mereu, orice ar
face, pe o protecie celest.
n sfrit, diavolul l conduce pe Iisus pe culmea unui
munte nalt i i promite toate mpriile lumii dac i se
va nchina lui. Muntele nalt reprezint capul, planul
mental, intelectul. Or, intelectul este acea capacitate care
mpinge fiina uman s se cread stpna lumii pn a-
l nesocoti pe Dumnezeu. Tocmai acest orgoliu nemsurat
care a determinat o parte dintre ngeri s se ridice
mpotriva Domnului dorete diavolul s-l trezeasc n
Iisus.
Dar Iisus rezist fiecrei tentaii prezentate de diavol,
fiindc el a nvat s-i stpneasc corpul su fizic (el
opune hranei materiale pe cea spiritual), corpul su
astral (el nu vrea s pun la ncercare n zadar iubirea de
Dumnezeu) i corpul su mental (el refuz s fie egal cu
Domnul, el dorete s rmn servitorul su).
Este foarte important s nelegem sensul celor trei
tentaii la care Iisus a fost supus, deoarece i noi le avem
de nfruntat de asemenea n viaa noastr zilnic; iar dac
dorim s progresm interior, tocmai acest subiect trebuie
lmurit. Iar ca dovad, ai remarcat n ce loc se situeaz
acest episod n Evanghelii? La nceput. Iisus fusese
botezat n apa Iordanului de ctre Ioan Boteztorul i nu-
i alesese nc primii discipoli, nici nu ncepuse s-i
predice nvmntul. Acela care dorete s se pun n
slujba Domnului trebuie mai nti s rezolve problema
acestor trei tentaii.
Vei replica c, dac Creatorul ne-a dat un corp fizic,
o inim i un intelect, noi trebuie s le furnizm hrana de
care acestea au nevoie. Desigur, este indispensabil. Dar
exist multe feluri de hran, aa cum exist diferite feluri
de a le cuta. Avem nevoie de speran, de credin i de
iubire tocmai ca ele s ne ghideze n alegerea i cutarea
acestor feluri de hran: fiindc sperana este legat de
corpul fizic, credina de inim sau de corpul astral, iar
iubirea de intelect sau de corpul mental.
ntr-un sens mai larg, pinea este deci simbolul a tot
ceea ce ne permite s ne asigurm existena n planul
fizic. Or, ce face acela care nu-i pune sperana n
Dumnezeu? El tremur pentru sigurana sa material i
nu mai are dect o singur idee n minte: s-i aranjeze
afacerile, s-i creasc rezervele, s acumuleze profit. Nu
numai c se las acaparat de preocuprile cele mai
prozaice, dar este mpins s se comporte nedrept i
necinstit fa de alii, nefcndu-i nici un scrupul din a-
i jigni, a-i clca n picioare, oprindu-i astfel accesul la
orice fel de hran spiritual.
A spera n Dumnezeu nseamn a te elibera de frica
zilei de mine: oare voi avea ce s mnnc, cu ce s m
mbrac, unde s locuiesc? n predica de pe munte, Iisus
ne avertizeaz despre aceast fric a zilei de mine: Nu
v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va
ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei.
Dac sperana este legat de corpul fizic, credina
este legat de inim. Inima este templul unde locuiete
Dumnezeu. Atunci cnd Iisus i-a rspuns diavolului:
Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul
Dumnezeul tu, el i afirma credina n Dumnezeu care
locuiete nuntrul fiinei sale, i refuza s-L pun la
ncercare. Fiindc credina nu const n a ne arunca n
gol cu convingerea c Dumnezeu i va trimite ngerii ca
s ne amortizeze cderea. Acela care i nchipuie c
Dumnezeu i protejeaz pe cei necugetai care se expun
benevol pericolelor, crede pur i simplu n iluzii. Or, dac
oamenii acumuleaz cu adevrat attea decepii n viaa
lor, dac ntlnesc attea eecuri n locul unor succese
ateptate, nseamn c ei confund credina i crezul
(Matei 6: 34).
n sfrit, a treia tentaie, care se refer la cap, nu
poate fi depit dect prin iubire. Diavolul l-a dus pe
Iisus pe un munte nalt. n noi, capul este acela care
reprezint piscul muntelui. Acela care ajunge n vrf
posed tiina, autoritatea, puterea. Istoria ne-a
demonstrat-o: imediat ce un om ajunge la putere, el
rezist cu greu tuturor posibilitilor afiate n faa sa:
banii, plcerea, mrirea, el nchipuindu-i c de acum
ncolo totul i este permis. Ci oameni remarcabili nu au
cedat ispitelor, devenind victimele propriului orgoliu!
Numai iubirea ctre Fiina tuturor fiinelor ne poate salva
de aceste pericole. Noi deinem de la Ea toate capacitile
noastre, toate nzestrrile noastre, iar dac O iubim
sincer, profund, tocmai aceast iubire ne va apra de
orgoliu.
Sperana, credina i iubirea sunt deci singurele fore
care ne permit s strbatem existena n cele mai adecvate
condiii fizice, psihice i spirituale. Sperana n
Dumnezeu ne apr de nelinitile vieii materiale. A avea
credin n El ne smulge din iluzii. n sfrit, a-L iubi ne
permite s atingem vrful i s ne meninem acolo fr s
riscm s ne prbuim.
Studiai viaa fiinelor care posed credin, speran
i iubire, privii cum lucreaz, cum se ntresc, se
nfrumuseeaz i devin mai vii, cum ajung s nfrunte
greutile, s depeasc ncercrile, i s gseasc n
fiecare dintre acestea ocazii de a se mbogi. Aceste trei
virtui v par ndeprtate, strine, fiindc le analizai ntr-
o manier prea abstract i nu simii c ele constituie cei
trei stlpi ai vieii voastre psihice. V voi da un exerciiu
de fcut pentru a v ajuta s nelegei, s le simii
importana.
Dac credina, sperana i iubirea sunt numite virtui
teologice, nseamn c datorit lor putem intra n
legtur cu Dumnezeu. Numai c, i n acest caz, tendina
oamenilor este aceea de a-L considera pe Dumnezeu ca
pe o abstracie. Atunci cnd nu i-L nchipuie ca pe un
btrn cu o barb mare alb preocupat s nregistreze
faptele lor bune i mai ales pe cele rele ca s-i
recompenseze i s-i pedepseasc, cei mai muli oameni
nu tiu prea bine cum s i-L reprezinte. Or, eu v-am
explicat mereu; cea mai bun imagine a Domnului este
aceea a soarelui distribuitor de via, de lumin i
cldur. Numai viaa, lumina i cldura soarelui ne pot
oferi o idee despre ceea ce reprezint puterea,
nelepciunea i iubirea de Dumnezeu. Depinde acum de
noi s intrm n legtur cu aceast putere, cu aceast
nelepciune i iubire divine. Dar cum putem s o facem?
Prin speran, credin i iubire. Numai prin sperana
noastr, credina noastr i iubirea noastr putem atinge
chintesena Divinitii care este nelepciune, Putere,
Iubire.
lat acest exerciiu. Recitai rar, concentrndu-v pe
fiecare cuvnt din urmtoarea rugciune: Doamne,
iubesc nelepciunea ta, cred n iubirea ta, sper n puterea
ta. Prin iubirea noastr intrm n comunicare cu
nelepciunea divin; prin credina noastr intrm n
comunicare cu iubirea divin; iar prin sperana noastr
intrm n comunicare cu puterea divin. Acestea sunt
noiuni foarte simple, dar care necesit cteva explicaii.
Doamne, iubesc nelepciunea ta. nelepciunea are
afiniti cu frigul, iar iubirea cu cldura. Inima noastr
posed mult cldur, mult elan, entuziasm, dar simte c
este netiutoare, lipsit de discernmnt, de msur,
ceea ce o expune s comit numeroase greeli i s sufere.
Atunci, ea trebuie s iubeasc i s caute ceea ce i
lipsete i i este necesar: nelepciunea.
Cred n iubirea ta... Nu este nevoie s iubim iubirea,
dar avem nevoie s credem n ea. Copilul crede n iubirea
mamei sale i de aceea el se simte n siguran lng ea.
Iubirea i credina sunt legate. Dac credei n cineva, el
v va iubi; iubii-l i el va crede n voi. i fiindc iubirea
de Creator st la baza universului, vom putea avea o
ncredere absolut numai n el singur. Credina noastr
n fiine i lucruri st pe o baz solid numai dac ne-am
stabilit mai nti credina n iubirea divin.
Sper n puterea ta... De cte ori nu auzim
spunndu-se c sperana ne face s trim! La fiecare
nceput de an, toi oamenii i trimit urri spernd c
acest an nou va fi mai bun dect precedentul i va aduce
soluii tuturor problemelor. Pe ce i bazeaz ns
speranele? Pe bani, pe arme...pe fiine slabe, instabile.
De aceea aceste sperane sunt mereu urmate de decepii.
n realitate, nu ne putem baza dect pe adevrata for,
pe adevrata stabilitate: atotputernicia divin.
Observai cum aceast rugciune stabilete legturi
cu lumea divin. Atunci cnd spunei: Doamne, iubesc
nelepciunea ta, iubirea voastr i nelepciunea divin
intr n legtur, iar Dumnezeu v consider mai nelepi
din cauza iubirii voastre. Atunci cnd spunei: Doamne,
cred n iubirea ta, credina voastr atrage iubirea
Domnului, iar Dumnezeu v iubete fiindc credei n El.
Atunci cnd spunei: Sper n puterea ta, sperana
voastr face apel la puterea Domnului care ncepe s v
ocroteasc din cauza speranei voastre.
Sperana, credina i iubirea corespund respectiv
formei, coninutului i sensului. Sperana este legat de
form (corpul fizic), credina de coninut (inima) i iubirea
de sens (intelectul). Forma este aceea care pregtete i
pstreaz coninutul. Coninutul aduce fora, iar fora are
raiunea de a fi numai dac posed un sens.
Fiina uman are tendina s se proiecteze n viitor,
atunci cnd este dezamgit de evenimente i este
nemulumit de soarta ei: n curnd, n cteva zile, n
cteva luni...va fi mai bine. Fr ndoial, sperana este
cea care moare ultima, dar ateptnd zile mai bune
trebuie s tim pe ce s ne concentrm ca s rezistm.
Or, pentru aceasta, trebuie nu numai s avem credin,
dar s ntreinem viaa n noi nine, s primim o cldur,
un elan, i pstrm acest elan datorit iubirii. Altminteri,
sperana nu poate fi dect o fug din faa realitii, i ea
ne va prsi deopotriv ntr-o bun zi.
Ca s nu ne pierdem niciodat sperana, este necesar
s ntreinem n noi nine credina i iubirea, i n faa
fiecrei greuti care apare, s le chemm n ajutor. Or,
oamenii procedeaz exact invers. La cea mai mic
decepie, la cel mai mrunt obstacol, ei i nchid inima,
i pierd credina, iar sperana i prsete deopotriv...n
afar de aceea de a-i lua revana, prin mijloace ce nu
sunt totdeauna cele mai recomandabile! Dar aceasta nu
i tulbur: ei gsesc tot felul de argumente ca s-i
justifice atitudinea ostil i rzbuntoare. Cum s-i facem
s neleag c greutile sunt nvinse dimpotriv prin
credin, speran i iubire? Da, greutile ne sunt date
tocmai ca s dezvoltm aceste trei virtui, dar cu condiia
ca Dumnezeu s constituie obiectul acestei credine, al
acestei sperane i iubiri. Aceste trei virtui pot fi
comparate cu cele trei laturi ale unei prisme de cristal; iar
prezena divin este ca raza de soare care cade pe aceast
prism i se descompune n cele apte culori.
ntr-una dintre conferinele sale intitulat Cele trei
mari fore, Maestrul Peter Deunov spunea: Oamenii se
descurajeaz foarte repede i ca s se justifice acuz
condiiile n care triesc. Nu, cauza profund a
descurajrii lor nu se afl n condiiile exterioare, ea
provine din faptul c au prea puin speran, prea
puin credin i prea puin iubire. Pentru a putea pi
cu siguran pe calea vieii, ei au nevoie s ntreasc n
ei nii cele trei surse ale credinei, speranei i iubirii.
Unde se afl aceste surse? n creier. Da, n creierul nostru
avem trei centri care sunt conductori ai credinei,
speranei i iubirii, deoarece credina, sperana i iubirea
sunt fore cosmice.
Toate capacitile noastre, toate virtuile noastre i
au sediul n creier. i fiindc credina, sperana i iubirea
sunt virtui ce ne leag direct de Dumnezeu, ele i au
sediul n partea superioar a capului: n cretet se afl
iubirea; n fa i puin mai jos, de o parte i alta, se afl
credina; ceva mai n spate, tot de o parte i de alta, se
gsete sperana.
Maestrul Peter Deunov mai spunea: Trebuie ca omul
s poarte n interior cele trei veminte: sperana care este
vemntul uman, credina care este vemntul ngeresc
i iubirea care este vemntul divin. II numesc sfnt pe
oricare om care poart cele trei veminte, al speranei, al
credinei i al iubirii... i a adugat: Sperana rezolv
problema unei zile, credina rezolv problema secolelor iar
iubirea este fora care mbrieaz venicia. De ce
Maestrul Peter Deunov spune c sperana rezolv
problema unei zile? Acest lucru reamintete pasajul din
Evanghelii pe care vi l-am citat adineaori i n care Iisus
spunea: Nu v ngrijii de ziua de mine cci ziua de
mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei de mine
rutatea ei. Vedei cum totul are un sens.
Credina, sperana i iubirea... Oare ci dintre
contemporanii notri au recurs la aceste virtui pentru a-
i rezolva problemele vieii zilnice? Ei au ncredere n
progresul tiinei i al tehnicii, n asigurri, n tribunale
etc. Dar n credin, n speran i n iubire, nu... acestea
fiind valabile n trecut, n Evul Mediu... acum ei
considerndu-se brbai i femei modeme. Eu a dori s
i cred, dar vor vedea ... vor constata dac tiina i
tehnica, asigurrile i tribunalele le vor permite s-i
rezolve toate problemele i le vor da fericirea... Eu nu
spun c trebuie s ne ntoarcem n trecut i s renunm
la toate inovaiile. Dac Spiritul Universal care dirijeaz
evoluia creaturilor a lsat omenirea s se ndrepte n
aceast direcie, nu a fcut-o fr motivaie, nseamn c
El consider aceste experiene necesare, ea trebuind s le
strbat. Atunci cnd ea va tri aceste experiene, ea se
va ntoarce spre Creator, cuminit, mbogit cu toate
noile sale achiziii. Omul creat dup chipul lui
Dumnezeu trebuie s se dezvolte n toate direciile
pentru a putea ntr-o zi s i semene. Iar pentru a-I
semna, trebuie ca ntreaga sa credin, speran i
iubire s fie puse probei materiei cu toate piedicile i
seduciile sale.
Acela care triete cu credin, speran i iubire,
triete conform legilor universale. Prin credin,
speran i iubire v construii existena. Chemai la voi
aceste fore cosmice i cerei-le ajutorul, transformai-le
n consilierii votri, fiindc numai aa vei deveni cu
adevrat folositori vou niv i lumii ntregi.

Cap. 2 - Credina care mut munii. Gruntele de

mutar

Atunci cnd observm pe cineva nfptuind o lucrare

cu convingere, cu entuziasm, cu tenacitate, ne spunem:
el posed o credin care mut munii. Aceia care
foloseau aceast expresie poate c au uitat-o sau poate c
nu au tiut-o niciodat, dar ea i are originea n
Evanghelii. ntr-o zi n care Iisus le reproa discipolilor
lipsa de credin, el le-a spus: Dac vei avea credin
ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia:
Mut-te de aici dincolo, i se va muta (Matei 17: 20).
Cum s interpretm ns aceste cuvinte?
A fost odat o btrn care era iritat de o colin ce i
mpiedica vederea. n fiecare diminea, deschiznd
obloanele, ea nu se putea abine s nu blesteme colina.
Ajungnd acum la btrnee i fiind aproape infirm, ea
nu mai putea s mearg s-i pzeasc vacile pe cmp ca
odinioar; dac nu ar fi existat aceast colin, ea ar fi
putut s le zreasc cel puin de la fereastra casei sale.
Iat ns c ntr-o duminic diminea, la slujb, preotul
coment mult timp n predica sa versetul: Dac vei
avea credin ct un grunte de mutar, vei zice
muntelui acestuia.... Foarte mulumit, ea i spuse c
a gsit n sfrit soluia. Seara, n momentul n care i
nchidea ferestrele, ea fcu o scurt rugciune, apoi se
adres colinei pe un ton ferm: Mine, cnd m voi trezi,
nu mai vreau s te vd aici, m auzi? Apoi se culc
linitit. A doua zi, la trezire, ea deschise repede
obloanele: colina nu se micase din loc. Dup ce i-a
manifestat dezamgirea, ea bolborosi n final: Nu m mir
deloc, m ateptam la toate acestea!
Evident, aceast femeie btrn avea dreptate s se
ndoiasc, cci nimeni nu a putut vreodat muta un
munte din loc, iar Iisus nu ne-a cerut s schimbm
poziia munilor. Trebuie s nelegem aceast imagine n
mod simbolic. Dovada c ea este simbolic, este faptul c
nsui Iisus nu s-a ocupat niciodat s mute munii, i
nimeni nu are dreptul s o fac. De altfel, care ar fi
necesitatea? Ce s-ar ntmpla dac ar trebui s msurm
credina oamenilor n funcie de puterea lor de a muta
munii? Cte schimbri ar surveni n relief, n clim!
Fluviile, lacurile i-ar schimba de asemenea locul, cu tot
ceea ce urmeaz. Trebuie deci s lsm munii la locul
lor: ei au menirea lor acolo unde se afl.
Vei gndi: Atunci, de ce Iisus a vorbit aa? Exist
chiar i un alt loc n Evanghelii unde le spune discipolilor
si: Dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei
face nu numai ce s-a fcut cu smochinul, ci i
muntelui acestuia de vei zice: Ridic-te i arunc-te
n mare, va fi aa (Matei 21: 21; Matei 13:31). Cum s
nelegei dac nu este nimic explicat? Amintii-v c la
sfritul Evangheliilor, sfntul Ioan reveleaz c dac ar
trebui s spun n detaliu tot ceea ce Iisus a spus i a
fcut, lumea nu ar putea cuprinde toate crile care s-ar
fi scris...Chiar dac este exagerat, acest lucru arat c
Evangheliile sunt departe de a fi complete: ele nu dau
dect scheletul nvmntului lui lisus, i noi suntem
aceia care trebuie s punem carnea pe acest schelet n
lumina tiinei Iniiatice.
Atunci, dac nu este vorba despre muni fizici, despre
ce muni vorbete Iisus? Despre munii notri interiori,
psihici... Da, toate obstacolele, toate greutile pe care le-
am lsat s se acumuleze n noi, iat munii care ne
blocheaz calea i ne mpiedic s naintm. Vei spune:
Bine, am neles: aceast imagine a munilor se refer la
planul psihic. Dar oare credina noastr, orict de mare
ar fi, va fi suficient pentru a deplasa dintr-o singur
micare un munte de greuti i de probleme acumulate
de ncarnri i ncarnri? Dar cine v spune c trebuie
s o facei dintr-odat? Dac ai ti s interpretai
imaginea gruntelui de mutar, ai nelege c Iisus nu
spune acest lucru.
S ne raportm la un alt pasaj din Evanghelii n care
Iisus vorbete tot despre gruntele de mutar: mpria
cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care
lundu-l, omul l-a semnat n arina sa, i care este
mai mic dect toate seminele, dar cnd a crescut este
mai mare dect toate legumele i se face pom, nct
vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui.
Gruntele de mutar este minuscul, da, dar cte nu
putem face cu un grunte? l semnm i o dat ajuns n
pmnt, el ncolete, crete... n aceast imagine a
gruntelui de mutar folosit de Iisus, ceea ce este
important este faptul c se vorbete despre un grunte,
iar un grunte este fcut pentru a fi semnat. De ndat
ce a fost pus n pmnt, el nu rmne inactiv: dac este
curat i de bun calitate, el ncolete i devine un arbore.
Dar nu dintr-odat: i trebuie timp.
Pentru c un munte este enorm iar un grunte de
mutar minuscul, aceia care citesc parabola lui Iisus sunt
mai degrab surprini de disproporia ce exist ntre
mrimea muntelui i cea a gruntelui, i se opresc doar
la acest lucru; de aceea ei nu pot interpreta corect aceast
parabol. Pentru a o interpreta corect, trebuie mai nti
s reflectm asupra proprietilor gruntelui. Dac omul
a crui credin are mrimea unui grunte de mutar va
putea ntr-o zi s mute din loc munii, nseamn c acest
grunte, de ndat ce a fost semnat n inima sa, crete i
se dezvolt. Cnd el devine un copac, psrile cerului,
adic toate entitile luminoase ale lumii invizibile, vin s
locuiasc aici. Iar aceste entiti nu vin cu minile goale,
toate aduc daruri cereti: nelepciunea, iubirea,
puritatea, pacea, fora...i datorit acestor daruri omul
obine ncet-ncet puterea de a muta munii din loc.
Pentru un cretin este esenial s neleag ceea ce
vroia s spun lisus cnd vorbea despre aceast credin
capabil s mute munii. Altfel, ne mulumim s repetm
cuvinte lipsite de sens. Cum au fost devenit golite de sens
aceste cuvinte ale Rugciunii de pe munte: Fii
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este (Matei 5: 48). Fiina uman care este att de slab,
att de ovitoare, cum ar putea muta un munte? Ea are
attea lipsuri, attea defecte, cum s ajung la
perfeciunea Tatlui ei Ceresc? Nu este posibil! i atunci,
prin lipsa de nelegere, prin neglijen, prin lene, da, mai
ales prin lene, lsm la o parte chintesena
nvmntului lui Hristos. Este att de uor s insistm
asupra slbiciunilor i a imperfeciunilor oamenilor
imaginndu-ne astfel c dm dovad de luciditate, de
raiune, de aa zis modestie! Dar lisus nu ddea dovad
de o asemenea modestie, el avea pentru fiina uman
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cele mai
nalte ambiii: dac ea dorete, dac ea se strduiete, va
reui ntr-o zi s ajung la perfeciunea Tatlui ei Ceresc.
Dac are credin, ea va ajunge s mute munii, adic
toate puterile i vor fi date, dar mai nti puteri asupra ei
nsi.
Credina este deci comparabil cu un grunte ce
trebui semnat, dar evident nu orice fel de grunte. Nu
este ns uor de recunoscut acel grunte care va deveni
un arbore n care psrile cerului vor veni s locuiasc;
din contr, este foarte uor s l confunzi cu grunele
crezurilor i superstiiilor de tot felul! Iat de ce cretinii
nu au mutat nc muli muni. Primul lucru care trebuie
fcut este acela de a nva s recunoasc acest grunte
care este credina.

Cap. 3 - Credin i crez

Un preot se adres ntr-o zi enoriailor si care erau

n majoritate oameni bogai: Fraii mei, aa cum
observai, biserica noastr este veche, ea are nevoie de
restaurare; dar cum acest lucru va costa foarte mult,
haidei s ne gndim ce putem face... ntr-un singur glas,
enoriaii rspunser c l vor ruga pe Dumnezeu s i
ajute s gseasc banii necesari. Cum? spuse indignat
preotul, suntei miliardari i dorii s l deranjai pe
Dumnezeu pentru a obine o sum de bani pe care v este
att de uor s o gsii voi niv?
Ei bine, iat ceea ce muli credincioi numesc
credin: a cere intervenia divin pentru a le aranja
afacerile, cnd s-ar putea descurca singuri, cu condiia s
se hotrasc s fac ce trebuie. Cnd sunt puin altruiti,
ei se roag pentru pace n lume, pentru mai puine
nenorociri... Dar ei conteaz mai ales pe Dumnezeu
pentru a-i asigura starea de bine, confortul, securitatea.
Cineva pleac n vacan i n clipa n care nchide ua
casei, spune n minte o scurt rugciune: Dumnezeu,
pzete-mi casa. Dar iat c la ntoarcere, constat c ea
a fost vizitat. Devine furios: cum se face c Dumnezeu
nu a rmas acolo, credincios, la post? Ei da, Dumnezeu
este un portar, el trebuie s i supravegheze casa n timp
ce stpnul ei se plimb...
Vei spune: Dar atunci, rugciunea nu este o
expresie a credinei noastre?... Nu trebuie s ne
rugm?... Ba da, trebuie s ne rugm. Dar rugciunea
nu nseamn a cere ceva Domnului. Dumnezeu ne-a dat
toate mijloacele materiale i spirituale pentru a ne putea
asigura cele necesare, nou i chiar altora, iar rugciunea
trebuie s ne foloseasc numai s ne nlm pentru a
gsi aceste mijloace. Dumnezeu i-a fcut deja lucrarea,
dac putem spune aa, cu mult timp nainte; nu El este
acela care trebuie s ne procure acum ceea ce ne lipsete,
noi suntem cei care trebuie s cutm. La ce folosete s
l rugm s ne dea sntate sau afeciunea celorlali, dac
vom 'continua s ducem o via care ne face s fim
bolnavi sau antipatici? i la ce servete s ne rugm
pentru pace, dac continum s purtm n noi nine
adevrate cmpuri de lupt?... Bineneles, rugciunea
este o manifestare a credinei, dar credina trebuie
neleas ca acea for care mpinge omul s se
depeasc, s se ntreac pe sine. Numai c, exist o
credin inspirat de efort, de activitate, i o credin
inspirat de lene. Ci oameni numesc credin ceea ce n
realitate este un crez sau o rtcire?
Pentru a-i justifica stngciile, greelile, eecurile,
cineva v spune: Vai, am crezut c... Ei da, el credea,
credea, dar crezul nu i-a dus dect rtcire. Iar cel mai
grav este faptul c acest credincios va continua s
cread... i s se rtceasc! Pn cnd? Pn cnd va
nva s i nlocuiasc crezurile prin credin, prin
adevrata credin, aceea bazat pe o cunoatere.
Instinctiv, simim diferena dintre crez i credin din
moment ce spunem: Eu cred exprimnd o incertitudine.
Cnd spunem: Eu cred c el va veni mine, n realitate
nu suntem prea siguri, este un crez. Iar ntrebarea:
Credei c...? nseamn c explorm un teritoriu
necunoscut. A lucra n cunotin de cauz, adic n
domeniul n care am acumulat o ndelungat experien
datorate unei lucrri duse cu rbdare, aceasta nseamn,
cu adevrat, credina.
S lum un simplu exemplu. Un grdinar posed
diferite semine: el le seamn i poate spune fr teama
de a se nela c va avea salat, ridichi etc. Iar acest lucru
se verific, pentru c este vorba despre o credin bazat
pe studiu i experien. Or, n crezul lor, muli oameni se
aseamn cu grdinarul care se ateapt s recolteze
atunci cnd nu a semnat nimic, sau care a semnat
morcovi gndind c va vedea crescnd praz. Ei ateapt
lucruri irealizabile, pentru c ei nu posed nici
cunoatere, nici experien. Nu putem recolta dect ceea
ce am semnat. n acel moment, da, putem avea credin.
Vedei dar c i aici regsim aceast imagine a gruntelui
folosit de Iisus n parabola gruntelui de mutar.
Nu trebuie deci s ne facem iluzii. Dac avem eecuri,
n loc de succesele la care ne ateptam, nseamn c nu
am semnat nimic sau c nu am tiut s semnm
grune bune. Acest lucru se verific n toate domeniile i
chiar n cel al religiei. Muli i nchipuie c sunt
credincioi, spiritualiti, dar cnd vedem n ce contradicii
se zbat, ne ntrebm ce au neles. Cum s facem s i
ajutm? Dac ei ar putea admite c se neal, c nu tiu
nc ce reprezint adevrata credin, ar fi un progres.
Dar n loc de aceasta, ei se vor indigna, vor riposta
spunndu-v ce apartenen religioas au, aceea n care
cred; ei vor enumera rugciunile pe care le recit,
ceremoniile la care au asistat, cum v-ai putea ndoi de
credina lor? lat oameni nefericii, bolnavi, brfitori,
geloi, ncrii; ei i otrvesc viaa i o otrvesc i pe ceea
a anturajului lor, dar au credin!
Ei bine, aceti netiutori nu tiu c succesul i
credina merg mpreun i prin succes eu neleg
victoria asupra greutilor i a obstacolelor interioare. Ei
nu cunosc parabola lui Iisus despre gruntele de mutar,
sau au uitat-o; nu numai c nu au mutat munii, dar s-
au ngropat sub ei. Ceea ce ei definesc drept credin, este
n realitate un crez sau o convingere personal. Or,
convingerile personale nu sunt adeseori mult mai fondate
dect crezurile. Convingerile constituie desigur o putere
din cauza energiei pe care o degaj. Acela care este
convins emite unde care mtur totul n calea lor, ca o
rafal de vnt care spulber frunzele moarte. De aceea,
adesea nebunii sunt cei care i impun convingerile celor
din jur, fiindc se spune c: ei nu se ndoiesc de nimic.
Dar unde i vor duce toate acestea? Ei nu i pun deloc
problema.
Nu trebuie deci s confundm credina cu crezul. Din
nefericire, cei mai muli oameni care pretind c au
credin fac aceast confuzie: da, fiindc putem avea
crezuri, unele chiar religioase, dar s nu avem cu
adevrat credin! A avea credin nseamn a ti s alegi
grunele i s le nsmnezi n tine nsui: vom vedea
apoi crescnd copaci minunai, de pe ramurile crora vom
culege fructe gustoase. Dac nu culegem nimic, ci numai
scaiei i spini, nseamn c nu am devenit nc un
semntor, un adevrat credincios.
Avem nevoie de criterii ca s facem o diferen clar
ntre credin i crez. Primul criteriu al credinei este c
ea o face pe fiina uman mai bun, mai stabil, mai
armonioas, mai preocupat de soarta semenilor si...
Acesta este un proces care trebuie s se amplifice,
asemenea arborelui din parabol care nu nceteaz s se
dezvolte, astfel ca psrile cerului -
adic virtuile, entitile luminoase - s vin s
locuiasc n ramurile sale.
Cerul nu le cere oamenilor s fie perfeci, ci s lucreze
la perfecionarea lor. Fiecare trebuie s-i spun ntr-o zi:
Am neles acum, eu semn grune n sufletul meu
(gnduri i sentimente de lumin, iubirea pentru un nalt
ideal) i nu voi nceta s veghez asupra lor, s le nclzesc,
s le ud, s le hrnesc cu tot ceea ce posed mai bun. Eu
tiu c universul este guvernat de legi, iar una dintre
aceste legi spune c orice smn va da rod. Iat ceea
ce reprezint cu adevrat credina. Oricare v-ar fi deci
religia: cretin, islamic, iudaic, hindus etc., att timp
ct nu ai neles aceast lege, i nu o aplicai, nu avei
credin, ci numai crezuri ce nu v pot duce prea departe.
Sau, mai degrab, da, ele v pot conduce departe, dar n
lene, n eec, n revolt etc.
Crezul este ineficace fiindc reprezint ceva care
apare din exteriorul sau periferia fiinei noastre, i ntr-o
clip sau alta, el se sfrm n faa realitii. Dimpotriv,
credina vine din interior, din centru, i tocmai de acolo
i extrage eficacitatea. De asemenea, este o eroare s ne
nchipuim credina ca o problem a oamenilor netiutori,
naivi sau chiar puin napoiai, i c ea reprezint o etap
n evoluia omenirii cnd trebuie prsite crezurile aa
numite iraionale! Din contr, credina se bazeaz pe
cunoaterea legilor; or, ce tiin este mai important
dect aceea a legilor?
A avea credin nseamn a-i construi existena pe
baze solide, cunoscnd legile. Acela care posed credin
simte c avanseaz pe o cale bine conturat. El nsui a
ales aceast cale de parcurs, fiindc a verificat legea
cauzelor i a consecinelor. i n timp ce este preocupat
s construiasc ceva stabil, frumos, nu are timp s se
ocupe de prostiile ce se povestesc sau se nfptuiesc n
preajma sa: atenia sa este concentrat asupra lucrrii pe
care o are de nfptuit. Iar dac greutile apar n viaa
sa, rezultatele pe care le-a obinut deja prin aceast
lucrare l-au ntrit i l ajut s le depeasc.
Exist atia oameni descumpnii! Ei nu sunt siguri
de nimic, vd peste tot pericole, fiindc au senzaia c au
fost aruncai n existen ca ntr-un angrenaj ale crui
mecanisme nu le cunosc. nseamn c ei nu tiu s
lucreze cu legile; nu pot deci defria drumul ca s se
asigure de viitorul lor. Or, nu-i poi construi viitorul cu
un prezent necorespunztor, fiindc ntre cele dou nu
exist ruptur. i poi periclita complet viitorul att timp
ct nu ai nvat s aezi prezentul pe baze solide. Cum
s nu te temi cnd nu tii unde te duci, cnd nu ai nici o
certitudine, cnd te afli n ntuneric? ntunericul este
sursa fricii, totul ni se pare aici amenintor.
Viaa omului se poate compara cu traversarea unei
pduri sau cu ascensiunea unui munte nalt.
Exist attea eforturi de fcut, attea pericole de
nfruntat ca s-i atingi elul! Iar dac strbai aceast
pdure sau escaladezi acest munte n ntuneric, riti s
te rtceti, s fii atacat de animale slbatice, s cazi n
capcane, sau s te rostogoleti n fundul vreunei prpstii
etc. n ntuneric eti expus nu numai adevratelor
pericole, dar cea mai periculoas este frica ce o creezi n
tine nsui, netiind cum s interpretezi zgomotele i
formele neconturate ce le vezi agitndu-se. Nu poi avea
ncredere n nimic i trieti n agitaie i nelinite, fiind
convins c ceva ru este mereu gata s apar.
Iar cum a crede nseamn a deschide o poart n noi
nine, a avea fric nseamn a da putere a ceea ce ne
temem, a-i pregti terenul pentru a ne face ru. Iat n
mod simbolic ce reprezint viaa oamenilor care nu
posed lumina credinei, a adevratei credine care
reprezint n realitate adevrata tiin, o tiin care ne
nsoete ca o lumin, care ne confer linitea i pacea.
Chiar dac trebuie s strbatem anumite ncercri,
atunci cnd tim cum stau lucrurile, pim calmi, plini
de speran n viitor. Astfel apare legtura dintre credin
i speran, adic ntre prezent i viitor.
Iat nc o clarificare a cuvintelor lui Iisus: Nu v
ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va
ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6:
34).
ndeplinii-v deci astzi datoria tiind c este
singurul lucru bun de fcut, fiindu-v de ajuns, i nu v
mai ngrijii pentru ziua de mine: cum ziua de mine este
neaprat legat de ziua ce a precedat-o, ea va fi la fel de
organizat, de armonioas. i n acest caz, este ca i cum
ai semna un grunte, iar acest grunte v va aduce
roade.
Ct de mult se neal deci aceia care pretind c este
imposibil s cunoti criteriile credinei! Ei nu trebuie
dect s se observe, s observe evenimentele vieii lor
psihice, la fel ca pe cele ale vieii lor fizice sau sociale. De
fiecare dat cnd se afl pe un drum fr ieire nseamn
c nu au tiut unde s-i aeze credina. Doamne, este
att de greu de neles c o cauz produce mereu
consecine ce i corespund, iar dac dorim s gsim
explicaii evenimentelor, i a ceea ce ni se ntmpl,
trebuie s cutm mereu n domeniul cauzelor? Iat
criteriul credinei. Pn aici nu facem dect s bjbim
printre crezuri. Da, petele noat nc n mare, i fiindc
am pus pe foc cratia cu ulei, ne nchipuim c el ne va
aprea zglobiu! Ei bine, nu, trebuie s ne descotorosim de
aceste crezuri iluzorii, fiindc ele nu pot fi urmate dect
de decepii. Crezul este produsul unor dorine personale
sau al jocului intelectului, el conduce fatalmente la
ndoial, la ngrijorare, la bnuial. Dimpotriv, credina
este o certitudine absolut care ajunge mereu la un
rezultat pozitiv.
Adevrata credin se bazeaz deci pe o cunoatere
obinut prin experien. Dar prin natura sa, fiina
uman este mai mult condus spre crez dect spre
cunoatere, fiindc crezul este spontan, instinctiv, n timp
ce cunoaterea cere studiu, judecat, experien. Crezul
precede deci mereu cunoaterea. Imediat ce cunoatem
un lucru prsim domeniul crezului. Dar atunci crezul se
refer la un obiect mai ndeprtat, pn cnd cunoaterea
l va nlocui. Cunoaterea este ca linia orizontului: cu ct
te apropii de ea, cu att mai mult ea se deprteaz, dar
astfel progresai continuu.
De la bun nceput, considerai poate c este greu s
facei o distincie clar ntre crez i credin, fiindc limita
care le separ este prost definit; ele se mbin unul cu
cellalt, aa cum domeniul fizic se contopete ncet-ncet
n cel psihic, fr s putem spune cu certitudine unde
sfrete unul i unde ncepe cellalt. Grania lor nu este
mai precis dect cea a culorilor spectrului: de exemplu,
roul nu este portocaliu, i totui n acelai timp nu tim
cu exactitate unde se afl limita lor. La fel, dei credina
este diferit de crez, ea rmne legat intim de acesta.
Ca s trim avem nevoie s ne bazm pe un anumit
numr de crezuri - ele fiind ca nite suporturi pentru viaa
noastr afectiv, intelectual. Fr aceste suporturi,
existena nu este posibil, este ca i cum ai ncerca s
naintezi n nisipurile mictoare. n interior, ca i n
exterior, avem nevoie s credem c posedm ceva solid
sub picioare. De aceea, chiar dac ne facem cteva iluzii,
este mereu util s credem n lucrurile bune, aceasta
ajutndu-ne s ne meninem ntr-o dispoziie
constructiv. Esenialul este s devenim contieni, s ne
strduim s nlocuim crezurile vagi prin cunotine
adevrate, iar la patruzeci de ani s nu mai avem
naivitatea de la douzeci de ani.
Se poate spune chiar c aceast credin este o
lucrare asupra crezurilor, iar acela care nu este hotrt
s ndeplineasc aceast lucrare cade adesea victim
superstiiilor. Fiindc cele dou, crezurile i superstiiile,
merg pas la pas. Cum fiina uman are mereu nevoie s
cread n ceva, aceia care nu au neles ce reprezint cu
adevrat credina se aga de tot felul de lucruri mrunte:
un anumit obiect este pentru ei norocos, o anumit cifr
sau zi a sptmnii le este benefic i o alta malefic,
ntlnirea unei anumite persoane n calea lor este
interpretat ca un semn de bun sau ru augur etc. Eu nu
neg faptul c se poate acorda o semnificaie obiectelor,
numerelor, zilelor, ntlnirilor, dar aceasta nu va nlocui
niciodat o credin bazat pe marile legi care guverneaz
viaa noastr psihic i spiritual.
Vrei s v dau o definiie a superstiiei? A fi
superstiios nseamn a gndi c vei putea recolta acolo
unde nu ai semnat. Din contr, adevrata credin
nseamn s atepi tiind c dup ce ai semnat, vei
culege, n viaa aceasta sau n alta, sau prin intermediul
copiilor. Dac semnai grune bune ntr-un pmnt
mnos i la momentul potrivit, ele ncolesc i cresc. Poate
c se vor pierde cteva dintre ele, dar majoritatea vor
crete i vor da roade. Muli brbai i femei care nu au
lucrat niciodat n domeniile intelectual, afectiv sau fizic,
sper s recolteze, iar atunci cnd i vd eecurile, ei
strig c este nedrept. A cui este ns vina? Aceia care
seamn i planteaz nu sunt niciodat decepionai.
Atunci cnd posezi adevrata credin, nu eti niciodat
decepionat. Aceia care sunt dezamgii s-au ateptat la
recolte imposibile.
Iar cum a avea credin nseamn a face grunele s
creasc, aceste grune v vor hrni ntr-o bun zi; spre
deosebire de crez care, n final, v va lsa nfometai.
Crezul este comparabil cu hipnoza. Dac hipnotizai pe
cineva, l putei convinge, de exemplu, c ia parte la o
mas copioas. Cnd va reveni din starea de hipnoz, el
v va expune n detaliu chiar i meniul i se va declara
mulumit de tot ceea ce a mncat; stomacul i-a rmas
totui gol, i cu acest regim el se va mbolnvi. Ei bine, n
acest fel crezurile neal pe cei mai muli oameni, n timp
ce credina i servete zilnic cu fructe foarte adevrate,
hrnitoare, care sunt rezultatul lucrrii lor. Fiinele care
se mulumesc cu crezurile rmn n interior slabe,
temtoare, ovitoare, chiar dac fizic sunt zdravene.
Crezul nu hrnete. Numai credina hrnete i, pentru a
ajunge la credin, trebuie s o studiezi, s o
experimentezi, s te strduieti. Dac Iniierea era n
antichitate rezervat numai anumitor fiine, nu nsemna
c li se revela acestora secrete pe care alii nu trebuiau s
le cunoasc, ci fiindc ele posedau caliti ce le permiteau
s realizeze ceva cu aceste revelaii. Adevrurile spirituale
nu l mbogesc dect pe acela care posed un intelect
care s le neleag, o inim care s le doreasc, i mai
ales o voin pentru a ncepe lucrarea i a persevera.
Celorlali ele nu le aduc nimic, sau le sunt chiar
duntoare.
Dac se reduce religia la subiecte de credin
independente de experiena i de faptele care ar trebui s
le nsoeasc, nseamn c religia se separ de credin,
rmnnd deci numai crezuri ce nu vor salva pe nimeni.
Leneii nu sunt niciodat salvai. La ce rezultate ne
putem atepta fr munc, fr strdanie, fr
experiment? Att timp ct credincioii vor repeta formule,
gesturi, ritualuri de neneles, credina lor nu va muta
munii, ea nu va face nici un miracol. Iar cnd vorbesc
despre miracol, nu este vorba de a vindeca bolnavi, nici
de a nvia morii, ci de a te transforma pe tine nsui, de a
te renvia.
A venit vremea s nvm s nu mai confundm
realitatea credinei cu iluzia crezului. Dac sntatea vi
se amelioreaz, dac gndirea vi se limpezete, dac fora
v crete, nseamn c v hrnii cu credin. Ct despre
crezurile cu care v nchipuii c v hrnii, ele seamn
cu dulciurile care se vnd prin iarmaroc. Aceste dulciuri,
numite vat de zahr, au consistena bumbacului, iar
copiii se desfat cu ele; or, acestea nu numai c nu i
hrnesc, dar le stric i dinii. Astfel muli oamenii percep
crezurile; ei nghit tone de visuri, de promisiuni fr nici
o baz solid: zahr i bumbac...Ei cred, cred, nu
nceteaz s cread i rezultatele pe care le obin sunt
opusul a ceea ce ateptau.
A crede? Nu trebuie s mai credem, trebuie s tim!
Credina este condensarea unei cunoateri imemoriale.
Acolo unde nu cunoatem, nu exist credin. Studiai
deci, ntrii-v, lucrai zilnic cu virtuile divine: iubirea,
nelepciunea, adevrul, buntatea, dreptatea, fiindc
acestea sunt grune pe care le vei semna n calea
voastr. Iar la captul acestui drum v ateapt
mplinirea vieii, nvierea.

Cap. 4 - tiin i religie

n Occident, asistm de secole la lupte nencetate

ntre religie i tiin. Religia a fost mult vreme destul de
puternic pentru a obine victoria; ea i dicta legea, pn
la a condamna anumite descoperiri sub pretextul c ele
contraziceau textele biblice sau dogmele bisericeti. De
exemplu, curajosul care ndrznea s se ndoiasc de
faptul c Dumnezeu a creat lumea n ase zile sau s
pretind c pmntul se rotete n jurul soarelui, risca s
fie ars pe rug. Apoi, ncet-ncet, situaia s-a schimbat:
tiina a preluat conducerea, pe msura progreselor ce le-
a fcut, i s-a rzbunat pn la a ridiculiza religia care a
fost obligat s bat n retragere. Acum lumea ntreag
recunoate c religia i-a pierdut influena; unii evident
c o regret, n timp ce alii se bucur. Dar a regreta sau
a te bucura nu nseamn s i rspunzi la problemele ce
i frmnt pe oameni.
Ca s simplificm, putem afirma c tiina se refer
la lumea vizibil, iar religia la lumea invizibil;
nenelegerea ce exist ntre oamenii de tiin i clerici
vine de la faptul c unii i bazeaz certitudinile pe o
realitate vizibil, obiectiv, iar alii pe o realitate invizibil,
subiectiv. Dar i unii i alii au un punct de vedere
incomplet, fiindc fiecare de partea sa are tendina de a
privilegia un aspect n detrimentul celuilalt.
Universul este o unitate pe care o putem sesiza din
exterior cu ajutorul tiinei i din interior prin intermediul
religiei, fiindc fiina uman este ea nsi o unitate care
are capacitatea de a tri n acelai timp n lumea obiectiv
i n lumea subiectiv. tiina i religia nu trebuie deci s
se dispute, ci s se completeze. De altfel, niciodat tiina
nu combate religia sau invers: oamenii de tiin i clericii
sunt cei care se nfrunt, fiindc ei nu posed dect o
parte din cunoatere.
Aa cum religia nu a putut distruge tiina, nici
tiina nu va putea anihila religia, fiindc ele se bazeaz
pe legi identice. ntre ele nu exist nici separare, nici
contradicie. Separrile i contradiciile exist numai n
mintea ignoranilor care nu tiu cum a creat Dumnezeu
universul. tiina bine neleas nu poate dect s-i ajute
pe credincioi s se concentreze asupra esenialului, iar
religia, de asemenea bine neleas, d adevrata sa
dimensiune tiinei. Fiecare are o funcie, i ele trebuie s
se ajute reciproc, nu s se dispreuiasc, s se resping
i s ncerce s se distrug. n orice caz nu vor reui.
Aceste confruntri nu reprezint dect aciuni sterile i
timp pierdut. De acum nainte, n fiecare fiin trebuie s
existe un cleric i un savant. Da, pentru ca religia i
tiina s nu se combat n societate, ele trebuie s
nceteze s se lupte n fiina uman. Fiindc aici se
produc cele mai mari daune. Atunci cnd un cleric se
opune unui om de tiin sau invers el i nchipuie
c se lupt cu un adversar din exteriorul su. Deloc, el se
lupt cu el nsui!
Necredincioii i fac o idee greit despre religie; de
altfel, chiar majoritatea credincioilor nu au o idee exact,
fiindc o limiteaz adesea unui ansamblu de dogme i
rituri. n realitate, religia reprezint n primul rnd o
tiin bazat pe cunoaterea fiinei umane aa cum a fost
ea creat dup chipul Domnului. Se poate deci afirma c
bazele religiei sunt nscrise n nsi fiina uman.
Dumnezeu a creat omul imprimndu-i pecetea sa n el,
i orice ar face, el nu se poate elibera de aceasta, este o
amprent nscris n structura sa. Din acest punct de
vedere, omul nu este absolut liber, el nu poate scpa de
aceast amprent, de aceast schem de la care ntreaga
sa fiin este construit. n schimb, cea mai mare libertate
i-a fost acordat ca s exprime aceast predestinare
divin pe care o poart n sine. Astfel se explic
diversitatea religiilor care, n funcie de epoc i loc, au
luat cele mai variate i bogate forme.
Un om de tiin v va spune c nu admite ca
adevrat i demn de interes ceea ce nu a putut observa,
calcula, msura, cntri, compara, clasifica; tot restul
este ndoielnic i trebuie lsat deoparte. Foarte bine, dar
aceasta i va reduce enorm cmpul contiinei sale.
Fiindc dou treimi (s spunem dou treimi) din existena
uman sunt ocupate cu activiti pe care nimeni nu le
cntrete, nici nu le msoar. Ei da, cele dou treimi din
timp le trim, atta tot. Iar dac aceast via nu merit
nici atenie, nici interes, ne putem ntreba de ce un om de
tiin continu s triasc. El respir, mnnc, bea,
doarme, merge, nutrete gnduri, sentimente, senzaii,
dorine, ntlnete oameni, vorbete cu ei, i mbrieaz
chiar, i nu se ntreab dac toate acestea le face n mod
tiinific. Cum accept el s triasc o via n mare parte
netiinific? Ar trebui s refuze!
Oamenii se risipesc ta periferia fiinei lor punnd n
valoare o viziune tiinific a lumii ce aeaz pe primul loc
explorarea naturii, deci studiul lumii fizice, o lume care le
este exterioar sau care nu este dect nveliul material
al eului lor profund. Ei nu realizeaz c sunt pe cale s-
i piard centrul, acel punct care nu numai i ine n
echilibru, dar i leag de Sursa vieii universale. Desigur,
nu le este interzis s considere universul ca pe un cmp
de investigaii i experiene pe care Creatorul l-a pus la
dispoziia lor. Dar nu vor gusta savoarea vieii divine
aruncndu-se orbete n studiul fizicii, al chimiei,
biologiei, zoologiei, astronomiei etc. n timp ce sunt att
de ocupai s-i satisfac toate curiozitile, timpul trece,
viaa se scurge i ei se ubrezesc.
Oricare ar fi posibilitile oferite oamenilor de tiin
de a explora i a exploata materia, dup o perioad de
ncntare oferit de descoperirile lor, ei vor ncepe s
simt un gol n interior. Fiindc nimic din ceea ce
intelectul poate atinge, mbria, nelege, nu este
capabil s ne satisfac pe deplin. Numai imensitatea,
misteriosul, invizibilul, impalpabilul, tot ceea ce nu
cunoatem deloc, poate satisface i umple inima
omeneasc. Aici se gsete adevrata tiin.
Adevrata tiin nu este produsul achiziiilor
intelectului, ea este o cunoatere privind fiina uman,
structura sa fizic i spiritual, corpurile sale subtile,
aspiraiile sale cele mai nalte, ct i legturile sale cu
ntreg universul. Nu putem nltura unele fenomene sub
pretextul c ele nu intr n categoria a ceea ce poate fi
observat i calculat. Viaa spiritual este considerat ca
un fenomen netiinific. S admitem. Dar dac vrei s
rmnei mereu nemplinii i nemulumii, ocupai-v
numai de ceea ce este considerat tiinific.
Pe msura progreselor obinute, tiina a crezut c ar
putea explica totul i aduce toate soluiile problemelor
omenirii. Ea a adus de fapt ameliorri mari n numeroase
domenii, dar nu se poate afirma c a mbuntit condiia
uman n profunzime, fiindc ea nu atinge dect lumea
fizic, i puin pe cea psihic, ea nu atinge sufletul i
spiritul, ceea ce este normal, nu este domeniul ei. Datorit
unor aparate extrem de perfecionate, ea a fcut n scurt
timp descoperiri nemaipomenite att n domeniul
infinitului mare ct i n cel al infinitului mic, iar aceste
descoperiri au dat unora iluzia c ea ar putea nlocui
religia. Dar nu este de ajuns ca omul s se considere
egalul lui Dumnezeu, s declare c El nu exist, sau c a
murit, iar Creaia este faptul hazardului, prin faptul c
astronauii reuesc s parcurg un spaiu cosmic pe care
timp de milenii oamenii i l-au nchipuit drept locuina
Domnului, c fizicienii ajung s descopere secretele
materiei, c biologii obin din ce n ce mai mult putere
asupra vieii.
Eu i pun n aceeai oal pe toi acei filosofi i oameni
de tiin care i nchipuie c universul i o- mul sunt
produsul hazardului ca i pe credincioii care ateapt
roade cnd nu au semnat nimic. Este aceeai eroare n
ambele cazuri: n primul este vorba despre consecine fr
cauze, iar n al doilea despre o creaie lipsit de autor. Nu
merit ca oameni aa zii inteligeni i savani s-i bat
joc de naivitatea credincioilor: convingerile lor sunt la fel
de ridicole.
Aa cum religia nu a putut s se opun dezvoltrii
tiinei, nici tiina, oricare i-ar fi progresele, nu va putea
nlocui, nici distruge religia. Exist o legtur ntre aceste
dou atitudini i fiecare trebuie s contribuie s o pun
n valoare, s o lumineze pe cealalt. Aceia care ncearc
s le separe sau s le opun comit o eroare. Dumnezeu
nu a putut introduce n universul pe care l-a creat i n
omul zmislit dup chipul su dou realiti
incompatibile. Dar ca s ajungem la aceast nelegere a
lucrurilor trebuie s realizm cteva schimbri interioare.
Auzim adesea anumite persoane cum se revolt de
faptul c n secolul al XX-lea oamenii nu s-au descotorosit
nc de crezuri calificate drept iraionale. Suntem chiar
obligai s constatm c dup o perioad de materialism,
de scientism, din ce n ce mai muli oameni se ndreapt
spre religie, spre spiritualitate, spre misticism, iar aceast
tendin ia uneori forme confuze i lipsite de sens. Chiar
i autoritile religioase se tulbur, fiindc se simt
depite de aceti noi cureni pe care nu mai ajung s i
stpneasc. Ei bine, responsabilitatea acestei situaii
revine clericilor nii, care erau mai preocupai s
dezvolte dominarea bisericii dect s rspund
adevratelor nevoi ale sufletelor i spiritelor, i n mod
egal oamenilor de tiin i filosofiilor lor materialiste.
Trebuie ca i unu i ceilali s nceteze s se mai
lamenteze despre o situaie la crearea creia au contribuit
ei nii, i s ncerce mai degrab s vad mpreun cum
o pot remedia.
Fiina uman nu se poate mplini dect n imensitate,
n infinit. Tot ceea ce este deja vizibil, determinat,
msurat, clasificat, chiar dac gsete ca este util,
interesant, indispensabil, nu va satisface dect o parte
din ea nsi, insuficient pentru a-i umple existena. De
ce copiilor le plac att de mult povetile? i de ce cei mai
muli aduli se refugiaz, atunci cnd pot, n lumi ciudate,
n fantastic, in iraional? Fiindc este o nevoie nnscut
a fiinei umane: ea a fost creat s triasc n cele dou
lumi, obiectiv i subiectiv, material i spiritual,
vizibil i invizibil; ea posed deci capaciti pentru a
intra in legtur cu aceste dou lumi i are nevoie de
amndou. Numai c nu trebuie s se fac confuzie:
realitatea perceput datorit celor cinci simuri nu este
aceeai pe care o percepem datorit simurilor lumii
spirituale; sunt dou lumi diferite i cunoaterea lor
necesit instrumente diferite.
Oamenii de tiin trebuie s se mulumeasc s
studieze, s observe i s prezinte rezultatele observaiilor
lor, atta tot. Ei nu se pot pronuna n privina vieii
psihice a omului, asupra vieii sale morale, spirituale,
exist o grani pe care ei nu o pot strbate; cu mijloacele
de care dispun nu Ie este permis s nlocuiasc religia
prin tiin, i cu att mai mult s o distrug. Ceea ce pot
distruge sunt falsele crezuri, acesta fiind un lucru util.
Adevrata religie nu are nevoie s se ncarce cu erori i
superstiii, iar adevrata tiin nu poate face ru
adevratei religii: Dumnezeu nu se va supra dac voi nu
credei c El a creat lumea n ase zile, cu att mai puin
cu ct n realitate El nu a ncetat niciodat s creeze...
A dori s combai religia n numele obiectivitii i al
raiunii este o ncercare sortit eecului. Nu putem
suprima sentimentul religios aa cum nu putem suprima
nici celelalte sentimente. n acest domeniu raiunea nu i
afl locul deoarece, o repet, simul sacrului, nevoia de a
se simi legat de aceast lume divin n care i are
originea, sunt nscrise n structura fiinei umane. Putem
ncerca s le negm, s le eliminm rdcinile; chiar dac
un moment exist senzaia de reuit, acest succes nu
este de durat, i vom fi obligai s constatm toate
daunele pe care o asemenea aciune le-a produs nu
numai asupra indivizilor, ci i n societate.
i de altfel, toi aceti oameni care propovduiesc
obiectivitatea i raiunea, au reuit oare s le introduc
n viaa lor? Privii-i: ei se zbat n snul nelinitii, al fricii,
al furiei, al geloziei i al tuturor pasiunilor necontrolate.
Unde se afl aici obiectivitatea i raiunea?... Dar ei le
accept, consider c toate aceste sentimente inferioare
sunt chiar normale, n timp ce consider ridicole
sentimentele superioare pe care le poate inspira credina
ntr-o Entitate Sublim care a creat cerul i pmntul,
ncrederea, recunotina, iubirea, adoraia pentru aceast
Fiin. Asemenea intelectului, raiunea este foarte
folositoare atunci cnd este nevoie s se fac puin
ordine n domeniul sentimentului; s spunem c ea
trebuie s fac curenie, da, dar numai curenie, nu s
sectuiasc. Atunci cnd facei curat n cas, mutai
mobilele i obiectele pentru a putea trece cu aspiratorul,
a terge praful, apoi le aezai la loc, nu le aruncai pe
fereastr. Deci i n voi, de asemenea, dac raiunea
trebuie s fac curat, nu o face pentru a se descotorosi de
adevratul sentiment religios, ci pentru ca el s apar n
adevrata sa splendoare, de ndat ce au fost eliminate
crezurile false.
 Unele teorii materialiste pot s seduc pe moment
oamenii desprindu-i de imensitate, dar acest fapt este
trector. Chiar dac tuturor acestor mari gnditori le
place sau nu, Creatorul a construit fiina uman n aa
fel nct acesteia i este imposibil s se despart de El.
Dac i nchipuie c o poate face, ea nu va reui dect
pentru scurt timp; foarte repede ea se va simi apoi
mutilat i va fi obligat s revin spre o alt nelegere a
lumii i a sa nsi. Deci, este inutil s-i pierzi vremea,
s te indignezi, s tuni i s fulgeri mpotriva unor oameni
nrii care au nevoie s cread ntr-un Creator al
universului, n lumi invizibile populate cu entiti
spirituale, ntr-o via dup moarte, n puterea
rugciunii: ei vor rmne incorigibili. Pentru c ei ating
tocmai aici realitatea omului i a universului, i nimeni
nu poate face nimic mpotriva acestei realiti.
Ce tim despre fiina uman? S-au scurs secole ca s
putem ajunge s-i cunoatem corpul fizic, i nu suntem
deloc siguri c am reuit s descoperim totul. Ct despre
fiina ei psihic, spiritual, cu excepia Iniiailor sau
misticilor, nu se cunoate aproape nimic. Vei replica:
Dar psihologii, psihanalitii, psihiatrii posed o
cunoatere aprofundat a psihicului omenesc! Eu
remarc c meseria lor este aceea de a se ocupa de bolnavi,
fr s pun la ndoial cunoaterea lor. Este foarte bine,
dar eu pun altfel ntrebarea: nu ar fi fost mai bine s
druiasc oamenilor o cunoatere ce le-ar fi permis
acestora s-i nving nelinitile i tulburrile nainte ca
starea lor s i oblige s consulte un psihiatru? Dac ar fi
primit o adevrat cunoatere, ei nu ar fi fost obligai s
consulte pe nimeni.
Dar cine se ocup s druiasc oamenilor o
cunoatere care s le permit s se dezvolte ntr-un mod
armonios, pentru a face fa greutilor interioare i
exterioare pe care le-ar putea ntlni? Ateptm ca ei s
fie bolnavi pentru a interveni. n momentul n care nu mai
tiu unde se afl, cnd sunt gata s se sinucid sau chiar
au ncercat s o fac, i asigurm spunndu-le c i vom
ajuta s i gseasc pacea, echilibrul i sensul vieii. Iar
pn atunci, i ndopm cu medicamente! Evident, cnd
lucrurile devin att de grave, nu mai este nimic de fcut.
Pn cnd vom atepta ca oamenii s devin bolnavi ca
s ne ocupm de ei? Vei spune: Dar aceasta este tiina!
Nu, sunt numai cteva frnturi de cunotine. Adevrata
tiin este cu totul altceva.
Adevrata tiin nu va exista dect n ziua n care
tiina i religia se vor hotr s lucreze mpreun pentru
a studia aceste centre - aceste organe, aceste aparate,
numii-le cum vrei - datorit crora omul poate intra n
legtur cu lumea spiritual, cu lumea divin. Ni-l putem
nchipui oare pe Creator, care l-a dotat pe om cu toate
instrumentele necesare pentru a tri i aciona n lumea
fizic, s l lipseasc de acelea care i servesc pentru a tri
i a aciona n lumea spiritual? Numai c, pentru a-i
pune pe oamenii de tiin pe aceast cale, ar trebui mai
nti ca preoimea s nu se mai mulumeasc s prezinte
religia ca un ansamblu de prescripii ale cror baze nu
sunt desluite.
 Nu este de ajuns ca somptuozitatea bisericilor i a
catedralelor, mreia slujbelor religioase, frumuseea
rugciunilor i a cntrilor s trezeasc anumite emoii n
suflete. Oamenii au nevoie de ceva mai concret dect de
emoii, de senzaii, fiindc emoiile i senzaiile sunt
trectoare, ele nu confer un fundament solid existenei
lor. Chiar i credincioii ajung s se ndoiasc: ei nu caut
s depeasc lumea noiunilor superficiale cu care
oamenii se puteau mulumi n secolele trecute pentru c
nu aveau exigenele de nelegere din zilele noastre.
Atunci, aceti credincioi, continund s i nchipuie c
ei cred, n realitate se ndoiesc. Acum, pentru a crede cu
adevrat, oamenii au nevoie de a nelege. A trecut vremea
n care credincioii erau nvai cu criteriile adevratei
credine care constau n a accepta revelaii pe care nu le
neleg. Ei nu doresc s mai aud vorbindu-se despre
misterele credinei. Ei doresc s se elibereze din ce n ce
mai mult de aceste noiuni pe care le consider ca pe o
form de sclavie, ca pe un obstacol n calea dezvoltrii lor.
Progresele pe care omenirea le-a fcut n planul
cunotinelor tiinifice cer neaprat un alt punct de
vedere asupra religiei i, ca o consecin, asupra moralei.
Trebuie s-i facem acum pe oameni s neleag c religia,
ca i morala, se bazeaz pe legi la fel de reale i verificabile
ca cele ale lumii fizice. Fiindc aa cum universul creat de
Dumnezeu se bizuie pe legi, fiina uman zmislit de
Domnul posed un organism fizic i un organism psihic
bazat deopotriv pe legi. tii cu toi din proprie
experien ct de uor este s-i distrugi sntatea. Unii
vor replica: Da, dar medicina a fcut attea progrese!
Este adevrat, medicina a fcut multe progrese dar n
pofida lor, dac fiina uman nu se instruiete n tiina
vieii, medicina va rmne neputincioas. n timp ce
aceasta se va strdui s vindece anumite boli, tulburrile
pe care fiina uman va continua s le produc n
organism vor determina apariia altora noi.
Gurii o minge de cauciuc: se formeaz o scobitur.
Chiar dac ncercai s o remediai, scobitura se va forma
mereu n alt parte. Deci, eu v pot afirma c, chiar dac
medicina a fcut imense progrese i continu s fac
altele i mai mari, aceasta nu va conferi oamenilor
capacitatea de a tri dup bunul lor plac. Nici un
psiholog, nici un psihiatru sau psihanalist nu va reui se
redea echilibrul cuiva care a nclcat legile lumii morale
i spirituale.
Toate progresele tiinifice, n orice domeniu ar fi, au
fost posibile fiindc oamenii au descoperit c lumea fizic
ascult de anumite legi, de mii de legi. Iar noi am vrea ca
lumea psihic s fie locul celei mai mari confuzii, al celei
mai mari anarhii? S nu existe nici o lege de cunoscut,
nici o regul de respectat?... Ei bine, nu, nu este posibil.
Dac omul deregleaz acest mecanism extraordinar care
este organismul su psihic, prin nesocotina, prin
incontiena sa, el va produce daune ireparabile. Nimic
nu este stabil, nici fiabil, atunci cnd nu respeci legile,
fiindc legile constituie scheletul universului, scheletul
universului psihic ct i al celui fizic. Cea mai mare eroare
este aceea de a nu recunoate aceste legi. Ne comportm
ca i cum ele ar reprezenta o invenie uman, deci ca i
cum s-ar baza pe fundamente arbitrare, discutabile, i ar
putea fi uor nclcate. Ei nu! Vreau s mai adaug c
nelegerea noastr a lucrurilor depinde de viaa pe care o
ducem. Nu trebuie s separm niciodat cunoaterea de
felul de a tri. Numai o via armonioas, n acord cu
legile cosmice, poate favoriza adevrata cunoatere.
Religia are la baz legi ce guverneaz viaa psihic a
omului; de aceea oamenii de tiin trebuie s i
recunoasc domeniul nelegnd c exist o tiin a vieii
spirituale, fiindc viaa spiritual se bazeaz pe legi. Eu i
invit deci pe toi s-i lrgeasc cmpul lor de investigaii.
Ei vor descoperi ncet-ncet c propriile lor descoperiri nu
fac dect s sublinieze adevrul despre nvmntul
Iniiailor. Altminteri, oricare ar fi progresele tiinei,
aceste progrese i vor lsa mereu nemulumii, fiindc
rmn exterioare: ele le confer mijloacele de a aciona
asupra materiei, dar putem s posedm toate mijloacele
de a aciona asupra materiei i s ne simim n vid, fiindc
descoperirile tiinifice i tehnice nu hrnesc deloc
sufletul i spiritul.
Lucrarea spiritual constituie o activitate vast, dar
acela care se lanseaz n aceast lucrare se leag zilnic de
lumea principiilor, descoper un sens, iar tocmai acest
sens i confer credina. Credina, i de asemenea linitea
interioar. Poate c toate acestea nu se pot exprima prin
cuvinte, fiindc reprezint o realitate de o alt
dimensiune; dar acela care triete aceast experien nu
se poate ndoi de ceea ce resimte. O persoan foarte
modest, foarte simpl, puin educat, poate datorit
cutrii sale interioare s cunoasc mai multe despre
via dect cei mai mari savani. De aceea oamenii de
tiin ar trebui s dea dovad de mai mult reinere i
modestie. Creatorul nu le-a conferit privilegiul
cunoaterii. Ei pot stpni materia, dar nu stpnesc
viaa, fiindc viaa nu se descoper cu ajutorul unor
aparate, ci n interiorul propriei fiine.
Putei cltori pe alte planete i s fii n interior la fel
de pmnteni ca i cum nu v-ai fi prsit niciodat locul
de batin. Este o problem de stare de contiin. La ce-
i folosete s descoperi universul dac rmi n interior
la fel de limitat ca acela care nu i-a prsit niciodat
satul natal? Astronautul parcurge spaiul n naveta sa,
dar ciobanul de la munte care-i pzete turma i care
privete cerul nstelat n linitea nopii cunoate poate
mai multe dect acesta despre imensitate.
Iar dac vei riposta acum: Toate acestea nu sunt
tiinifice, ei bine, vei grei. Nimic nu este mai tiinific
ca ceea ce v-am spus, nimic mai eficace.
Numai c este vorba despre o tiin diferit, i care
le depete pe toate celelalte. Nu m credei?...Treaba
voastr. Eu nu v cer s m credei, ci numai s facei
experiene. Fiindc v pretindei oameni de tiin, ei
bine, adoptai cel puin o conduit tiinific, adic facei
mai nti ncercri, i apoi pronunai-v. Un om de tiin
nu ncepe niciodat prin a avea certitudini, el face
experiene i ateapt att ct trebuie nainte de a trage
anumite concluzii. Unde v-a putea clasa dac, fr s
facei nici o experien, v mulumii s declarai c nu
m credei?

Cap. 5 - Credina precede ntotdeauna cunoaterea

Spiritualitii sunt considerai ca nite vistori, sau

chiar ca nite smintii, pentru faptul c i bazeaz
certitudinile pe lumea invizibil, deci pe ceva ce nu are
nici o realitate aparent. Un om care se crede chibzuit
trebuie s considere ca real i sigur numai ceea ce este cu
adevrat vizibil, tangibil pentru organele simurilor, sau
indirect prin aparate care i permit s cerceteze materia i
s acioneze asupra ei. Ei bine, acest om chibzuit este un
ignorant, el nu tie c ceea ce vede, ceea ce atinge, nu
reprezint realitatea, ci numai o formaie, o cristalizare,
produsul unei realiti invizibile: fore, cureni, entiti.
Adevrata realitate nu poate fi vzut, nici atins.
Realitatea...ce putem cunoate cu adevrat despre
realitate? Realitatea reprezint de fapt realitatea noastr,
gradul de contiin pe care am reuit s-l atingem i care
ne ofer o anumit percepie a fiinelor i a lucrurilor. Vei
spune: Dar atunci cnd vorbim despre realitate, este
vorba despre ceva obiectiv, exterior nou, asupra cruia
ntreaga lume poate cdea de acord. n aparen, da, dar
numai n aparen, pentru c realitatea aa zis obiectiv
trebuie neaprat s treac prin subiectivitatea noastr ca
s fie atins, simit, cunoscut. Noi nu vom fi niciodat
o oglind insensibil i rece a realitii, nu este posibil.
Oricare ar fi dorina noastr de obiectivitate, noi lucrm,
modelm realitatea, i adugm sau i retragem mereu
cte ceva. Subiectivitatea este mereu aceea care domin.
Aezai mai muli pictori mpreun n faa aceluiai peisaj,
i vei vedea c ei nu picteaz acelai tablou, fiindc exist
factori psihici care i determin s nu observe acelai
lucru. Atunci cnd vorbim despre realitate, nu tim deci
prea bine despre ceea ce vorbim.
Dar ce cunoatem despre fiina uman? i putem
descrie corpul fizic, o atingem, dar nu putem descrie, nici
atinge, entitatea care a format acest corp i care l
locuiete. Materia ne ofer o anumit idee despre
realitate, dar aceasta nu este adevrata realitate. De
exemplu, dac vrei s schimbai ceva n corpul vostru
fizic, nu v ocupai de el, fiindc nu reprezint realitatea,
el nu este dect o consecin. Realitatea este sentimentul,
gndul, iar mai departe spiritul care, prin intermediul
gndurilor i al sentimentelor, are puterea de a modela
corpul. Trebuie deci s v adresai lor, ca s lucreze
asupra acestei forme, corpul vostru fizic, care se va
transforma ncet-ncet i v va asculta.
Nu vedem viaa, ci manifestrile ei, nu vedem
gndurile i sentimentele, ci diferitele lor expresii prin
faptele i creaiile care le inspir. n acelai fel, lumea pe
care o cunoatem nu reprezint dect o condensare, un
nveli, un scrum al Fiinei Invizibile care nsufleete,
conduce, lumineaz i pune n micare universul. De s-
au fcut din nimic cele ce se vd (Evrei, 11:1) spune
Sfntul Apostol Pavel. A venit vremea ca oamenii s
prseasc vechile filosofii iraionale care i menin n
mocirla crezurilor i a iluziilor, pentru a se apropia de
adevrata realitate: spiritul.
Este uor s lucrm ntr-un domeniu n care putem
observa, asculta, atinge, gusta, simi cu ajutorul
simurilor fizice, chiar dac aceasta cere studii
ndelungate i strdanii mari. Este mult mai greu s vezi,
s asculi, s guti, s atingi, s simi n planul spiritual.
Oamenii se ataeaz de obiecte i de realizri din lumea
exterioar fiindc simt lumea lor interioar ca pe un vid
n care le este fric s se aventureze. Dar frica nu ne
folosete la nimic! Trebuie s studiem, s cunoatem
legile, s ne exersm, apoi s ne aruncm n vid cu
sigurana c nu ne vom pierde, i nici nu ne vom prbui.
Fiindc vidul nu exist n realitate, exist o lume
interioar neexplorat pe care o denumim vid, iar pe
msur ce ncepem s o explorm, tocmai n acest vid
descoperim mplinirea. Da, singurul vid care amenin cu
adevrat fiina uman este acela n care ea va cdea
inevitabil att timp ct va crede c va putea s-i gseasc
mntuirea n materie.
Credina ne pune la nceput n legtur cu o lume
necunoscut, nemrginit. Sfntul Apostol Pavel spune
mai spune c ea este: dovedirea lucrurilor celor
nevzute. Ea ne deschide calea la acea lume n care
ncepem s respirm, s ne hrnim, s ne ntrim. Aceste
domenii necunoscute devin ncet-ncet cunoscute: tim.
De aceea nu trebuie s opunem credina i tiina, cele
dou merg mn n mn. credina deschide calea spre
noi cunotine. Credina reprezint infinitul, o putem
afirma, iar n acest infinit tiina i taie o parcel foarte
limitat. Credina este aceea care sondeaz infinitul, care
exploreaz, care ne leag de el, care ne ajut s
ptrundem n el din ce n ce mai mult. Astfel cunoaterea
noastr despre lumea divin crete, se mrete, datorit
credinei noastre.
Credina precede ntotdeauna cunoaterea, ea este
aceea care ne permite s avansm. Ca s tim, trebuie
mai nti s credem, iar atunci cnd tim, nu mai credem,
credina ne poart spre un alt obiect pe care nu-l
cunoatem nc. Atunci cnd tim, nu mai avem nevoie
s credem, ne gsim deasupra. Astfel, ncet-ncet,
ajungem la cunoaterea perfect, acea cunoatere despre
care Iisus spune c reprezint viaa venic. i aceasta
este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat.
Credina precede cunoaterea; i pe msur ce
obinem cunoaterea, aceasta confer credinei noastre
baze mai sigure. Numai o credin bazat pe o adevrat
tiin rmne de nezdruncinat i ne permite s ne
continum drumul. Att timp ct credina sa nu are baze
solide, credinciosul este n pericol s resping totul ntr-o
bun zi, sau s se rtceasc. Tocmai aceste rtciri i
pndesc acum din ce n ce mai mult pe acei oameni care
au tendina s confunde credina cu ocultismul, i care
se blcesc imprudent n lumea invizibil pentru a intra
n contact cu forele care o nsufleesc, cu curenii care o
strbat, cu prezenele care o locuiesc, pentru a le folosi.
 De aceea eu i avertizez pe toi aceia care pretind c i
ajut pe ceilali prin clarvedere, divinaie, sau
vindecndu-le bolile lor fizice sau psihice prin magnetism,
prin pase cu ajutorul minilor etc. Foarte puine persoane
au acces la lumea invizibil pentru a-i citi trecutul,
prezentul sau viitorul, sau pentru a intra n contact cu
forele i cu entitile psihice spirituale i a lucra cu
acestea. De ce? Deoarece calitile necesare acestui lucru
sunt i mai greu de obinut dect cele care ne permit s
acionm n planul fizic.
Nu este suficient s posezi nzestrri psihice - muli
oameni care se exerseaz le pot dezvolta - ci s obii cea
mai mare stpnire de sine astfel ca s respeci, orice s-
ar ntmpla, regulile dezinteresului, ale puritii care i
permit s intri n contact cu entitile i forele luminoase
ale universului. Ce se va ntmpla dac nu ai dorit sau
nu ai putut s v impunei aceast disciplin care cere
strdanii n flecare clip? n loc s i luminai i s i
vindecai pe oameni, i vei nela i slbi. Ei da, lumea
invizibil este bine pzit, iar acela care vrea s-i foreze
intrarea nu poate avea acces dect la regiunile ei
inferioare, de care trebuie s se fereasc! Fiindc nu
numai c va suferi, dar va fi fcut responsabil de daunele
pe care le va produce n viaa altora.
Credina voastr trebuie s se bazeze pe o tiin, iar
o parte din aceast tiin cuprinde cunoaterea legilor.
Este mai bine s fii un materialist convins care respinge
realitatea lumii invizibile dect un pretins spiritualist care
se aventureaz ntr-o lume care o cunoate puin i pe
care vrea s o exploateze din interes sau numai din
orgoliu, ca s atrag atenia asupra sa: el ncalc legile
lumii spirituale i ntr-o bun zi va rspunde pentru
greelile sale.
Acela care pretinde c are credin nu trebuie s
atepte altceva dect transformarea vieii sale interioare,
perfecionarea sa. Orice element strin acestei preocupri
nu constituie credin adevrat. Cunoaterea pe care
Iniiaii au acumulat-o de-a lungul veacurilor nu era
destinat utilizrii pe care i-o dau muli oameni care se
intereseaz de ea: curioi, descreierai, bolnavi, escroci...
Ceea ce ar trebui acum este ca oamenii de tiin s se
decid s exploreze aceste capaciti pe care le posed
fiina uman de a intra n legtur cu lumea realitilor
invizibile, iar pentru aceasta s accepte s studieze serios
experienele maetrilor spirituali, ale misticilor. Fiindc
contrar a ceea ce muli au crezut i continu s cread
nc, adevratul mistic nu este acela care se lanseaz n
tot felul de aberaii fanteziste ce nu duc la nimic, ci numai
la dezechilibru, adevratul mistic tie unde se ndreapt.
Iniiaii din antichitate nu puteau evident s dein
aceleai cunotine ca biologii contemporani privind
anatomia i fiziologia corpului fizic. Dar practicile
meditaiei, ale dedublrii, le-au permis s descopere c
dincolo de organe (stomac, plmni, inim, creier etc.)
care i permit s triasc n corpul fizic, omul posed
centri eterici, subtili, datorit crora el poate intra n
contact cu lumea spiritual aducnd din aceste explorri
certitudini absolute.
 Ne-am obinuit n general s separm planul fizic de
cel spiritual, dar adevrul este c nu exist nici o
separaie, nici o ntrerupere, exist numai o trecere
progresiv de la planul fizic la planul eteric i, mai
departe, la planurile astral, mental, cauzal, budic i
atmic. Aceast trecere se face prin intermediul centrilor i
organelor care sunt, n planul subtil, un fel de prelungiri
ai centrilor i organelor fizice. Aceti centri se pot
considera ca transformatori ce permit omului s triasc
armonios n acelai timp n planul fizic ct i n planurile
psihic i spiritual, fiindc exist un continuu du-te-vino
ntre aceste diverse planuri. Aceasta este adevrata
alchimie spiritual: o transformare progresiv a materiei
brute n materie fluidic, eteric, spiritual; i invers,
difuzarea acestei materii spirituale n corpul fizic care este
atunci nsufleit, regenerat. Mistica hindus numete
aceti centri chakre i le plaseaz pe traiectul curenilor
care circul n coloana vertebral ntre organele sexuale
i creier. Eu v-am vorbit adesea despre plexul solar,
despre centrul Hara, despre aur, care corespund de
asemenea prelungirilor corpului nostru fizic n planurile
subtile.
Deoarece toate fiinele umane posed o structur
identic, fiecare dintre ele are posibilitatea de a realiza
aceast lucrare alchimic; dar dac foarte puine o
realizeaz, nseamn c foarte puine sunt contiente de
aceste posibiliti, iar i mai puine sunt hotrte s se
angajeze la aceast lucrare. Majoritatea se intereseaz
numai de instrumentele mereu mai perfecionate pe
care tiina i tehnica le pun fr ncetare n slujba
confortului lor, al comoditii sau divertismentului lor.
Ele nesocotesc aparatele pe care Creatorul le-a pus n
sinea lor pentru a explora lumea sufletului i a spiritului,
o lume ce este infinit mai bogat i mai frumoas. Ele nu
pun n micare dect o infim parte din capacitile lor:
intelectul, iar cum intelectul este limitat, orizontul care li
se deschide n fa este extrem de limitat.
Dar dac tiina i tehnica au putut ajunge la un
asemenea nivel de dezvoltare pe care l constatm astzi
i care i uimete pe toi, nseamn c fiina uman
posed n planul psihic i spiritual aparate care sunt
modelul acelora pe care au reuit s le fabrice concret,
material. Altfel, nici un studiu, nici o cercetare, nici un
raionament nu ar fi suficient pentru a le duce la
asemenea descoperiri. De exemplu, fotografia nu este
altceva dect rezultatul istoriei ochiului; iar telefonul,
radioul, televizorul, radarul, calculatorul... toate aceste
aparate exist de asemenea n om; pentru el, deja creierul
constituie un telefon, un radio, un televizor, un radar, un
calculator.
Atunci cnd auzim vorbindu-se despre cercetrile
oamenilor de tiin, ne nchipuim numai nite oameni
aflai n laboratoare, ocupai s lucreze cu aparatele i s
umple pagini ntregi cu calcule. Este adevrat c ei
lucreaz cu aparate i fac calcule, dar dac am studia
bine acest caz, am observa c incontientul lor joac un
mare rol n descoperirile lor.
 La nceput, cei mai muli nu tiu foarte bine ceea ce
caut: ei sunt animai numai de o credin, de
certitudinea c ndreptndu-se ntr-o anumit direcie,
vor descoperi ceva; ntr-un anume fel, i ei se arunc n
gol. Credina se gsete aici ca o anten, un radar care
capteaz realitile ndeprtate. Se percepe o existen,
un fenomen, exist premoniia, senzaia, iar aceast
senzaie nu poate fi pus la ndoial. Inima (s-i spunem
inim, fiindc este vorba despre senzaii) este capabil s
simt lucruri care rmn ascunse intelectului. Iar
intelectul studiaz tocmai aceste senzaii.
Att timp ct nu ai simit, att timp ct nu ai trit,
intelectul nu are elemente asupra crora s lucreze. Da,
inima, capacitatea de a tri senzaiile, este aceea care
aduce elemente tiinei. Iar constana, intensitatea
eforturilor pe care cercettorii le fac pentru a descoperi,
ajunge uneori s-i pun pe acetia n stri apropiate
dedublrii; ei sunt proiectai n regiuni necunoscute, a
cror existen nici mcar nu o bnuiesc. De aceea, dintr-
odat, n momentul n care se ateptau mai puin, soluia
le apare. Pentru alii, aceasta se ntmpl n timpul
somnului: adesea ei se trezesc, noteaz repede cte ceva,
apoi se culc din nou, i de abia dac-i mai aduc aminte
a doua zi ce li s-a ntmplat.
Sufletul nostru cltorete i intr n contact cu alte
lumi fr tirea noastr. i chiar dac, considerndu-se
oameni de tiin, ei nu accept aceast lume a
sufletului (nu cred n ea fiindc nu au descoperit-o
niciodat nici la microscop, nici la telescop, nici la i
captul scalpelului!) cercettorii posed de asemenea un
suflet care cltorete, are ntlniri din care revine
aducnd cunotine. Desigur, dac i vei ntreba, ei v
vor spune c au fcut acele descoperiri cu ajutorul
hazardului. Nu, nu exist hazard, exist anumite ;
circumstane care i-au condus spre acest hazard.
Iar alii au avut deja intuiia unei descoperiri: ei simt
lucrurile, le vd datorit ochiului lor interior, dar nu tiu
nc cum s le transpun, s le adapteze n planul fizic,
nu ajung s pun cap la cap diferitele elemente. Dar ntr-
o bun zi reuesc, dintr-odat, i deci intuiia lor se
verific. Indiferent dac sunt atei sau credincioi, oamenii
de tiin pun n micare mecanisme i totul se
desfoar apoi n mod automat, munca lor de cercetare
corespunznd unor procese psihice naturale: prin voin,
prin strdaniile depuse n planul mental, ei declaneaz
fore iar fiecare for declanat aduce rezultate,
descoperiri.
Savanii reprezint o putere extraordinar, fiindc
sunt mii i mii care se ocup cu cercetri n lumea
ntreag. Chiar dac ei nu cred c aceste cercetri produc
vibraii n planul mental, unde care se propag, nu-i
nimic, rezultatele exist. Desigur, dac ar accepta aceast
realitate, dac ar fi contieni de ea, ar fi mai bine,
lucrarea lor ar fi uurat i fr ndoial ar decide s
ntreprind cercetri ntr-un sens mai favorabil pentru
evoluia omenirii. tiind c fenomenele pe care le studiaz
n planul fizic sunt analoge celor care se produc n om, ei
ar ncepe s se intereseze despre aceast prodigioas
instalaie ce ofer fiecrei fiine posibilitatea de a lucra
asupra materiei gndurilor sale, a sentimentelor sale, a
dorinelor sale i a tuturor strilor sale de contiin. Nu
numai c ar vedea deschizndu-se n faa lor un cmp de
investigaie de o infinit bogie, dar ar deveni adevrai
binefctori ai omenirii. n vreme ce... privii situaia
tuturor oamenilor de tiin care i-au vzut cele mai mari
invenii folosite n scopuri duntoare i distrugtoare!
Chiar Einstein a regretat c a contribuit, prin lucrrile
sale, la construcia primei bombe atomice.
tiina trebuie s aprofundeze domeniul gndului i
al sentimentului, domeniul contiinei, fiindc aici se
produc minunile sau ororile ce depesc imaginaia; i
dei nu este nimic de vzut, aceasta este realitatea. De
asemenea, adevraii Iniiai, adevraii nelepi fac din
lumea psihic primul lor obiect de studiu. n acest
domeniu n care nu se vede nimic, ei cred cu trie c
exist ceva, fiindc aa sunt lucrurile, nu trebuie s existe
nici o ndoial, ntr-o bun zi se vor constata i rezultate
n planul manifestrii.
Acela care a fcut o adevrat lucrare interioar se
simte din ce n ce mai susinut de convingerea c nimeni
nu-l poate priva de descoperirile pe care este pe cale s le
fac, nici de realizrile obinute. Pe cnd putem foarte
uor fi lipsii de electricitate, de telefon, de main i de
toate aceste invenii de care secolul al XX-lea este, pe
bun dreptate o recunosc, att de mndru.
Eu nu pretind ca tiina s-i opreasc cercetrile,
dimpotriv, eu doresc ca ea s progreseze, dar ntr-o alt
direcie. Fiindc universul este o unitate, fiindc fiina
uman este o unitate, putem spune c tiina, prin alte
mijloace, se afl n cutarea acelorai certitudini ca i
religia, i se va apropia ncet-ncet de adevrurile
descoperite de marii Maetri Spirituali ai omenirii.

Cap. 6 - S regsim tiina ascuns

Un balon este legat cu o sfoar...El vrea s se nale

la cer, dar rmne legat de pmnt...Asemenea balonului,
exist n noi ceva care aspir la nlime, la eliberare, dar
care este reinut de aceste legturi. Tocmai aceste legturi
trebuie s ne strduim s le slbim astfel ca s oferim o
soluie unei dorine profunde, venice, nscrise n
strfundurile sufletului nostru: dorina de a ne ndrepta
spre aceast imensitate de lumin i pace unde ne avem
originea. Ne extragem credina din aceast amintire
adesea vag, confuz, a unui cmin ndeprtat, fiindc
purtm n noi, n strfundurile incontientului nostru,
urmele de neters ale unui trecut ndeprtat n care
triam n snul Divinitii.
Dac ntrebai multe persoane, v vor spune c ele
cred n cineva sau ceva, fr s ajung s explice cu
exactitate de cine sau de ce este vorba. Ceea ce ele
exprim n acest caz constituie deopotriv un sentiment
i o certitudine nedefinite. Ele au intuiia de a fi tiut i
trit ceva altdat i, deodat, aceast cunoatere, aceste
experiene urc ntr-o clipit n contiina lor, asemenea
unei scurte licriri de lumin venit din negura timpului.
Li se pare c au cunoscut, demult, ceva esenial. Ele nu-
i pot aminti acele cunotine, nici experienele trite, nu
tiu de ce aceast impresie li se impune cu o asemenea
eviden, dar aceasta le rmne ca o realitate de
netgduit.
Oricare fiin uman, ntr-un moment sau altul al
existenei sale, n afar de cazul n care este o brut sau
un monstru, a trit aceast senzaie c n ea ceva o leag
de o lume superioar, dar misterioas, a crei amprent
a pstrat-o. Diferena dintre fiine const n faptul c
unele las s se tearg aceast senzaie fr s ncerce
s o aprofundeze, ntrebndu-se ce semnificaie poart.
Dimpotriv, pentru altele ea este punctul de plecare a
unei cutri interioare ce le va conduce pn la Divinitate,
i tocmai pe aceast convingere intim i edific ncet-
ncet credina lor. Credina este deci consecina unei
cunoateri imemoriale ascunse n subcontientul nostru.
Acela care nu ofer cel puin cteva posibiliti unor
ecouri ale acestei cunoateri de a ajunge pn n
contiina sa, se va declara cu siguran necredincios.
Dac lsa n el cale liber curenilor care curg din Izvorul
Divin, ar fi recunoscut prezena unui spirit nemuritor i
existena tuturor puterilor din nalt.
ntlnim totodat oameni care, declarndu-se
necredincioi, atei, adaug imediat c regret acest fapt
i c i invidiaz pe credincioi. Dar ei nu merg mai
departe, se comport ca i cum a avea sau a nu avea
credin ar fi ceva ce nu depindea deloc de ei, ca i cum
credina s-ar compara cu un talent din domeniul
matematicii sau al muzicii: eti nzestrat sau nu; dac nu,
poi regreta, dar nu poi face nimic mai mult. Ei se
neal, nu tiu ceea ce reprezint cu adevrat credina,
o confund cu crezul. Fiindc nu pot crede n nici una
dintre relatrile despre creaia lumii, nici despre existena
n Cer a unui Dumnezeu a crui principal ocupaie este
aceea de a-i observa, de a le asculta rugciunile, i care i
va judeca dup moartea lor pentru a-i trimite n Rai sau
n Infern, ei sunt convini c nu pot crede. Dar nu aceasta
este credina! Credina este o cristalizare a unei
cunoateri din trecut, ea se bazeaz pe experiena lumii
divine, o experien care a lsat n fiecare fiin urme
indestructibile.
Tocmai pentru faptul c poart n ele nsele asemenea
urme de neters, aceste persoane regret c nu cred, i
simt c le lipsete ceva esenial; dar dac nu fac nimic ca
s caute, vor suferi nc mult vreme din acest motiv,
poate din ce n ce mai mult. Chiar i cele mai mari genii
ale matematicii sau muzicii nu ar fi reuit nimic dac nu
ar fi lucrat cu atta ardoare! S nu ne nchipuim c
nefcnd nimic vom gsi credina dintr-odat sub efectul
graiei divine care poate veni sau nu: este imposibil!
V ntrebai cum unii consider credina ca o
eviden, iar alii nu. Explicaia este simpl: fiecare fiin
vine pe pmnt cu suma experienelor fcute n
ncarnrile precedente. Ceea ce a studiat, a verificat n
existenele sale anterioare, s-a nregistrat n sufletul ei i
a aprut n ea sub forma credinei, a intuiiei lumii divine.
Dac ea recunoate acum existena Tatlui ei Ceresc,
nseamn c a trit deja mult vreme alturi de El, a
comunicat cu Ei, i a fost marcat de urme att de
puternice nct nu se mai poate ndoi. Credina n
Dumnezeu este nscris chiar n fiina sa: ea tie. De
aceea v-am spus c nu trebuie s punem n opoziie
credina i cunoaterea. Credina este o cunoatere
fondat pe o experien. Acela care de-a lungul
ncarnrilor anterioare a trit experiene n regiunile
inferioare ale fiinei sale, trage din aceste experiene
concluzii pe care le ia drept adevruri: exist deci un
anumit fel de credin (sau o lips de credin, ceea ce
este totui o form de credin!) iar acela care a trit
experiene n regiunile superioare ale sufletului i
spiritului, trage i el concluziile lui, dar aceste concluzii
sunt evident diferite.
V vei ntreba atunci de ce auzim attea persoane
mrturisind c au avut credin dar au pierdut-o?
Credina se pierde n general n adolescen. Copilul care
crede tot ceea ce i se spune despre Dumnezeu i despre
religie (exact cum credea tot ceea ce citea n basme) este
mpins, n adolescen, s resping aceste crezuri despre
care simte c unele sunt false iar altele nu i aduc nimic
bun. Dar acela care poart n el adevrata credin, nu o
poate pierde. Chiar dac ajunge s resping crezurile
copilriei sale i traverseaz o perioad de ndoieli i de
lips de credin, n realitate credina sa supravieuiete
n secret, n profunzimea fiinei sale. Deocamdat
distraciile, afacerile, ambiia pot s l nving, dar dac
se va strdui s se debaraseze de toat murdriile i
poverile inutile care l ngreuneaz i l ntunec, el se va
regsi scufundat n izvorul vieii i se va simi din nou un
fiu al lui Dumnezeu.
Exist deci o lucrare de fcut pentru a ne ndeprta
de gndurile, sentimentele, dorinele i toate preocuprile
care ne menin n planurile inferioare, adic n planul
astral (al inimii) i n planul mental (intelectul). Cci
Dumnezeu tie c inima i intelectul oamenilor sunt
capabile s inventeze pentru a prezenta lucrurile cum le
convine i s in fiinele prizoniere ale propriilor dorine
i slbiciuni! Da, iar intelectul este ntotdeauna dispus s
ajute din plin inima furnizndu-i argumente care s
mearg n sensul dorit de ea. De aceea, iertai-m, dar
deseori intelectualii, ct de inteligeni i de capabili ar fi
n unele domenii, sunt aceia care comit cele mai multe
greeli. Vei spune: Dar ei sunt inteligeni! Din pcate,
aceast inteligen nu i pune la adpost de greeli,
pentru c le lipsete un factor important, intuiia care le
permite s sesizeze realitatea dincolo de aparene. Poi fi
un savant recunoscut, un filosof celebru i s comii cele
mai grave greeli, pentru c nu ai ncercat s te ridici
deasupra planurilor astral i mental pentru a putea
atinge planul cauzal.
 Ce este planul cauzal? Cum v-am explicat deseori,
viaa psihic i spiritual a omului are ca sediu mai multe
corpuri, ceea ce schematic poate fi reprezentat n desenul
de mai sus.
Planul cauzal, numit i planul mental superior,
reprezint n noi aceea stnc menionat de Iisus n
Evanghelii: De aceea oricine aude aceste cuvinte ale
Mele i le ndeplinete asemna-se-va brbatului
nelept care a cldit casa lui pe stnc. A czut
ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au
btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era
ntemeiat pe stnc. Iar oricine aude aceste cuvinte
ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va
brbatului nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip. i
a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat
vnturile i au izbit n casa aceea, i a czut. i
cderea ei a fost mare (Matei, 7:24-28).
 Acela care dorete s i construiasc o cas trebuie
mai nti s se asigure de soliditatea terenului, altfel ea
risc s se scufunde n sol, pereii s se fisureze i
acoperiul s cad n capul celor care o locuiesc. Casa din
parabol este o imagine a omului nsui: dac el i
construiete existena pe nisip, adic pe un teren instabil,
zdruncinat de sentimente, gnduri dezordonate (ploaia,
torenii, vntul), el nu nceteaz s se clatine i va sfri
prin a se prbui. Pentru a rezista la toate intemperiile -
exterioare i interioare - trebuie s ne cldim existena pe
aceast stnc reprezentat de planul cauzal, mentalul
superior.
Credina este deci o virtute a planului cauzal, planul
n care acioneaz forele spirituale. Aa cum indic i
numele - cauzal - de la el pleac curenii care influeneaz
planurile mental, astral i fizic. De aceea lucrarea pe care
noi o putem face ridicndu-ne pn la planul cauzal are
repercusiuni asupra gndurilor noastre, sentimentelor i
a comportamentului nostru de zi cu zi, i chiar asupra
sntii noastre, ca i cum de acolo de sus au fost date
ordine pentru a organiza i a armoniza totul n noi. Iar pe
msur ce experimentm aceste efecte benefice, credina
noastr devine mai puternic i mai activ, fiindc noi
experimentm puterea spiritului.
Dar oamenii acord nc prea mult loc teoriei i
insuficient loc practicii. Ei trebuie s se hotrasc s
practice, s aplice tot ceea ce sunt nvai fr s se
ntrebe : Dar de ce?... Cum?.. Oare va fi cu adevrat
util?... Trebuie s punei n practic, s realizai, att.
ncercai s experimentai, considernd c terenul pe care
v construii locuina este credina, adic voi niv. Fr
aceasta nu avei nici un punct de sprijin solid i v
expunei la toate tulburrile. Este normal s avei
perioade bune i rele: viaa zilnic este fcut din
surprize, din neprevzut ce pot momentan s v tulbure,
s v dezechilibreze. Dar credina voastr nu trebuie s
depind de elemente ce provin din planul mental i astral,
altfel astzi vei ajunge s credei pentru c v simii bine
i suntei mulumii, i n ziua urmtoare v vei ndoi
pentru c evenimente neplcute v vor supra...
Credina nu trebuie s depind de circumstane.
Chiar cnd ntmpin dificulti, eecuri, acela care are
credin nu se simte cu adevrat atins, el nu i reproeaz
Domnului c nu i-a ascultat cererile de ajutor i de
protecie. De aceea, de ndat ce v simii tulburai,
reacionai, nu v lsai prad acestor tulburri,
mpiedicai-v gndul s urmeze aceast pant negativ.
Orice s-ar ntmpla, facei efortul de a pstra o legtur
cu aceast regiune din voi care este la adpost de
frmntri.
Dac atia oameni recunosc c deseori credina lor
este strbtut de perioade de ndoial, nseamn c de
fapt credina este o stare de contiin foarte nalt i c,
pentru a se menine la aceast nlime, nu trebuie s ne
lsm contiina s se ntunece cu tot felul de gnduri i
de sentimente inferioare. Privii trapezistul sau acrobatul
pe srm: ei evolueaz liber n aer, i aceast libertate le
vine din faptul c nu se las distrai de elemente strine
care s i fac s i piard concentraia i s cad. La fel
se ntmpl i cu adevratul credincios: pentru a se
menine la aceast nlime unde credina este o eviden,
contiina lui trebuie s fie la adpost de agitaii, de
preocupri negative, de dorine tulburi. Numai n aceste
condiii el poate rmne n nlimile tcerii i ale luminii.
Altfel, el revine la crez, iar crezul nu numai c nu ne
protejeaz, dar ne face s ne rtcim.
Cnd suntem la picioarele unui munte, viziunea
noastr este limitat; dar dac urcm n vrf, privirea
noastr ajunge departe i descoperim o adevrat
ntindere n faa noastr. Muntele, cu baza sa i cu
nlimile sale, se regsete deopotriv i n noi. Baza este
intelectul i inima, ocupate s fac calcule care ne
limiteaz i ne nceoeaz viziunea, inducndu-ne n
eroare. Chiar dac pentru moment aceste calcule sunt
eficiente, cu timpul este puin probabil ca rezultatele s
continue s rspund ateptrilor noastre. Vrful este
spiritul care vede totul exact i de foarte departe, spiritul
care ne ghideaz i ne ntrete n certitudinile noastre.
Da, credina este o virtute a spiritului care, observnd
lucrurile de foarte sus, tie cum acestea se vor desfura.
Spiritul v spune: Iat ce se ntmpl, i este
ntotdeauna adevrat. Credina este o cunoatere, este
lumina intens a vrfului unde nu exist loc pentru nici
o variaie, n timp ce jos, domnesc umbra, instabilitatea,
incertitudinea. Iar omul oscileaz ntre aceste dou
regiuni, n funcie de nivelul su de contiin.
 Depinde numai de noi ca s avem sau nu credin. A
ne pierdem credina nseamn a ne pierde ncrederea n
puterea spiritului din noi. A avea credin nseamn s
punem spiritul pe primul loc, ca s rezulte o activitate
ordonat, benefic. Aceast credin este precum soarele
care lumineaz, nclzete i renvie. Examinai-v viaa,
analizai bazele pe care ai construit-o: vei descoperi
attea lucruri zadarnice, iluzorii, inutile!... Ei da, anii trec
i ateptm mereu; nimic nu se ntmpl din ceea ce ne-
am imaginat i suntem dezamgii, acrii, prul ne
albete, dinii ne cad, dar nimic nu se realizeaz... nainte
de a pleca pe lumea cealalt, omul i d seama n sfrit,
dar prea trziu, c a trit n crezuri i minciun. Iar cum
n acel moment el nu dorete s fie prea lucid i s vad
ct s-a putut nela, i acuz pe ceilali. Dar la ce servete
s i acuzi pe ceilali? Oare acest lucru va schimba ceva
din starea trist la care se vede redus? Nu, i Inteligena
Cosmic nu se va lsa nduioat de acest gen de
argumente, ea i va spune acestui netiutor: Orice fiin
uman care vine s se ncarneze pe pmnt este
depozitara unei cunoateri imemoriale privind originea i
predestinarea sa. Depinde de ea ca aceast cunoatere s
urce puin cte puin n contiina sa: este suficient ca ea
s-i pregteasc condiiile.
Un chimist adun toate elementele atunci cnd
trebuie s fac o experien; el tie c acestea trebuie nu
numai s fie pure din punct de vedere chimic, dar c ele
produc efecte numai n anumite condiii date: proporii,
temperaturi etc. Aceast lege este valabil i n domeniul
spiritual. Acela care se strduiete zilnic s se purifice,
nnobilndu-i gndurile i sentimentele, trind n
armonie, creeaz condiii favorabile apariiei n sine a
adevratei cunoateri, a adevratei credine.
Atia cltori vorbesc cu ncntare despre
experienele pe care le-au trit n deert sau pe nlimile
munilor! Fa n fa cu imensitatea, lsndu-se
impregnai de linitea care domnete n aceste locuri, ei
au trit - dup spusele lor - revelaia timpului i a
spaiului care nu reprezint timpul i spaiul uman; ei au
simit o prezen care scap tuturor explicaiilor, oricrei
nelegeri, dar pe care sunt obligai s o recunoasc ca pe
ceva adevrat, singura realitate. n aceste condiii
excepionale putem n sfrit tri asemenea experiene,
dar sunt oare necesare condiii excepionale pentru a le
tri?
Adevrul este c aceast prezen, pe care omul o
descoper n snul linitii, nu nceteaz s se manifeste
peste tot unde se afl, iar dac el nu o resimte, nseamn
c el rmne n interior n regiuni pline de agitaie i de
zgomot: cu instincte, pasiuni, gnduri i sentimente
ntunecate, haotice. Dar dac el reuete s reduc la
tcere acest vacarm, linitea care se instaleaz n el va
avea puterea de a-l proiecta ntr-un alt timp i spaiu,
unde cunoaterea divin nscris n el de o venicie se va
revela ncet-ncet n contiina sa, i nimeni nu l va mai
putea face s se ndoiasc.
Eu vorbesc, repet, insist, revin nencetat asupra
acelorai chestiuni. Dar nu pentru c nu mi dau seama
de dificultatea acestui lucru. Scopul este de a cuta
perfeciunea Tatlui Ceresc; este cu adevrat foarte greu,
aproape irealizabil, i unii vor spune chiar c este ridicol
i lipsit de raiune. Totui, aici se afl realitatea: din
moment ce Dumnezeu ne-a creat dup chipul i
asemnarea Sa, acest lucru nu este imposibil, unii au
reuit. i dac unii au reuit, a spune c alii nu vor reui
este o afirmaie inacceptabil. Dup cum nu exist rase
superioare n sine, nu exist nici fiine umane superioare,
exist numai grade diferite de evoluie pentru c oamenii
nu au fcut toi aceleai eforturi, nu au realizat aceeai
lucrare. Dar adevrul este c tot ceea ce se ntmpl n
lume, toate aventurile fericite sau nefericite pe care
oamenii le triesc nu reprezint dect momente din
aceast tentativ: s exprime n plenitudine imaginea lui
Dumnezeu. Dar cum se pot hotr oamenii s triasc n
acest sens dac nu li se repet mereu toate acestea?
ntreaga educaie trebuie s pun accentul pe aceast
latur pentru ca ei s poat regsi n sinea lor toat
aceast cunoatere ascuns.
Nu vreau s apr nici o religie, nu vreau s-l apr nici
pe Dumnezeu, pentru c El nu are nevoie s fie aprat.
Voi chiar credei c ceea ce fac oamenii - chiar dac sunt
cteva miliarde!- pe acest fir de praf care este pmntul
poate cu adevrat s l tulbure! Ce reprezint ei n
imensitatea universului populat de nenumrate creaturi,
de ngeri, de arhangheli i de diviniti?... Ceea ce eu
doresc s apr i s susin este fiina uman, da, fiina
uman, cci ea nu poate da un adevrat sens vieii dect
dac va descoperi n ea nsi imaginea lui Dumnezeu i
va lucra pentru a nsuflei aceast imagine.

Cap. 7 - O religie nu este dect o form a credinei

Persoanele care nva i judec sunt mereu

considerate ca o ameninare pentru o clas sau un grup
dominant care are ca principal preocupare aceea de a se
menine la putere. De fapt, n faa acestor oameni nu mai
poi att de mult s-i impui autoritatea: ei dobndesc
cunotine, dezvolt spiritul lor critic, au mereu
argumente de exprimat, obiecii de prezentat. Ei ctig
astfel din ce n ce mai mult autonomie, se emancipeaz
i pot deveni periculoi.
Muli v vor spune: dac se dorete ca oamenii s fie
asculttori i supui, este mai bine ca s fie lsai n
ignoran. Pentru a-i sprijini aceast afirmaie, ei v vor
da exemple istorice, doar exist attea! Atunci cnd
educaia s-a rspndit n popor, n cte ri nu a mai fost
posibil ca ranii i muncitorii s fie dominai! Ei au fcut
revoluii i au masacrat clasa conductoare.
Acelai fenomen s-a produs la nivelul unor ri ntregi
care au fost ajutate s se dezvolte oferindu-li-se nu numai
educaie, dar i ultimele realizri ale tehnicii. Dup o
vreme, anumite evenimente le-au permis s-i cear
independena, au obinut-o atacndu-i i alungndu-i pe
aceia care i-au ajutat s beneficieze de toate avantajele
civilizaiei. Apoi, de ndat ce au fost eliberate de
opresorii lor, cele mai multe dintre aceste ri au czut
prad rzboaielor civile, fiindc toi aceti oameni de abia
eliberai au nceput s se masacreze ntre ei.
Ce trebuie s concluzionm din aceste exemple?..
.Oare cunoaterea este periculoas i oamenii ar trebui
lsai n ignoran?...Aceast ntrebare va rmne fr
rspuns sau nu se vor obine dect rspunsuri
nesatisfctoare att timp ct nu s-a neles aceasta: n
acelai timp n care este favorizat intelectul, trebuie hrnit
i dezvoltat un alt factor, sensul moral. Odat cu
difuzarea cunotinelor tiinifice i tehnice, din ce n ce
mai muli oameni au posibilitatea de a face ru. ntreaga
cunoatere se afl la ndemna oricui. Oricine, dei nu se
strduiete prea mult i nu are prea mari capaciti, poate
avea acces la ea. nainte de a pune la dispoziia oamenilor
anumite cunotine, ar trebui s fim siguri de dezinteresul
lor, de fora lor de caracter, de simul lor de
responsabilitate, deci de a-i educa; dar este foarte greu.
De ce este dificil s i educm pe oameni? Fiindc
adevrata educaie se transmite prin exemplu, i din
nefericire exemplele bune sunt rare. Nu este de ajuns s
spunem oamenilor: V putem educa, ceea ce v va aduce
imense posibiliti. Dar cum nu trebuie s folosii aceste
posibiliti dect pentru bine, ncercai s nvai ce
nseamn i cinstea, dezinteresul, generozitatea. Trebuie
s artm c observm noi nine aceste recomandri. Da
cum nu este cazul, ne ncpnm s ne preocupm de
educaie, iar unii i atrag chiar riposte: Dar
dumneavoastr? Astfel acionai?...Nu dumneavoastr
trebuie s ne dai lecii.
 Cunoaterea este cu siguran unul dintre cele mai
bune lucruri care exist, dar ca toate lucrurile bune, ea
prezint pericole atunci cnd nu este corect folosit. n
orice caz, dac exist oameni care se simt ameninai de
difuzarea cunotinelor, acetia sunt oamenii aflai la
putere. De aceea, chiar dac Biserica a fcut multe pentru
educaie, ea i-a dat n acelai timp osteneala s i
menin pe credincioi ntr-o anumit ignoran pentru
a-i pstra sub dominaia ei. S-au observat i se observ
nc aceste tendine manifestndu-se, oricare ar fi forma
de religie. Dac lum numai exemplul Indiei chiar din
zilele noastre, cum trateaz oare casta brahmanilor pe cea
a sracilor?...
Eu nu doresc s intru n detaliile acestor probleme -
m intereseaz numai ideea general: faptul c, pentru a
pstra puterea, anumite categorii sociale, nelegnd aici
i clerul, caut s menin ct mai muli oameni sub
influena lor, deposedndu-i de orice form a contiinei
libertii lor individuale. Vreme de secole, s-a explicat
chiar cretinilor c, pentru a fi pe placul Domnului,
trebuiau s se simt nedemni, pctoi: ei nu-i puteau
obine mntuirea dect artndu-se umili, supui,
nesemnificativi, deci netiutori...deoarece cunoaterea
antreneaz neaprat orgoliul. Ca i cum Dumnezeu s-ar
putea bucura vznd creatura uman, pe care El a
zmislit-o dup chipul su, mpotmolindu-se la nesfrit
n sclavie i ntuneric! n realitate, Biserica trebuia s-i
pstreze mai ales autoritatea i privilegiile sale. Numai c,
nici o situaie, chiar cea mai bine instaurat, nu rmne
stabil pentru venicie. Apar cureni noi care produc mari
agitaii; oamenii sunt obligai s constate din ce n ce mai
mult contradiciile ce exist ntre religie i adevrata
credin, i i pun ntrebri.
Cineva v mrturisete c este credincios. l ntrebai
crei religii aparine, iar el v spune c este catolic...
protestant... ortodox... evreu... musulman, sau de alt
credin. V continuai discuia i constatai ncet-ncet
c religia creia spune c i aparine nu are nici o
influen real asupra vieii sale: ea nu este dect un
ansamblu de noiuni vagi, de forme goale lipsite de orice
coninut. El a primit aceast nvtur n copilrie i o
repet ca pe o lecie; aceste credine nu corespund la
nimic profund, viu. Dar dac l atenionai, el nu va
nelege i se va nfuria: cum putei s v ndoii de
credina sa?
Punei aceeai ntrebare unei alte persoane. Ea v
rspunde c nu aparine nici unei religii: prinii ei erau,
s spunem, catolici, dar nepracticani, nu au botezat-o i
nu i-au dat nici o educaie religioas. Continund
discuia, realizai totui c acea persoan posed sensul
sacrului, c este nsufleit de un ideal nalt, de aspiraiile
cele mai nobile. Ea nu tie cum s vorbeasc despre
Dumnezeu, dar simte n profunzimea fiinei sale i n
univers o prezen superioar, i caut s se amelioreze
ca s triasc n armonie cu aceast prezen pe care o
simte neclar. Aceast persoan nu aparine poate nici
unei religii, dar are credin.
 Am ntlnit muli oameni n via, i am fcut de
nenumrate ori aceste observaii! De aceea, contrar a ceea
ce cred cei mai muli credincioi, religia este un lucru, iar
credina un altul. Religia este un ansamblu de dogme, de
doctrine prezentate credincioilor drept produse ale
credinei. Dar credina nu se mrginete la a adera la una
dintre aceste doctrine. Ea nu se opune neaprat, dar nu
se limiteaz la aceasta.
S lum exemplul religiei cretine. Pentru a rezuma,
s spunem c ea se bazeaz pe urmtoarele principii:
Iisus, unicul fiu al Domnului, a doua persoan a
Trinitii, s-a ncarnat pe pmnt pentru a-i mntui pe
oameni. El a fost zmislit prin uniunea Duhului Sfnt cu
Maria, o femeie neprihnit, singura creatur uman care
a fost, de la natere, ocrotit de pcatul originar. La vrsta
de treizeci de ani a nceput s-i predice nvmntul n
Palestina i s fac minuni. La treizeci i trei de ani a
murit pe cruce. Dar dup trei zile a nviat i a urcat la cer
n trupul su fizic. La sfritul vremurilor, toi oamenii
vor nvia asemenea lui: ei vor iei din morminte i se vor
nfia n faa lui ca s fie judecai.
Iat care sunt n rezumat principiile religiei cretine;
acela care se ndoiete de ele nu se poate numi cretin.
Mii de cretini au murit ca s apere aceste principii - ceea
ce adesea nu i mpiedica de altfel s triasc ca nite
adevrai necredincioi; fr a mai aminti de exemplul
foarte prost pe care unii membri ai clerului l-au oferit
deopotriv de-a lungul secolelor. Dar dac i-ai ntreba
acum pe unii cretini, ei v vor mrturisi c nu pot crede
tot ceea ce Biserica i nva despre divinitatea lui lisus,
despre naterea sa, despre nvierea sa, despre urcarea sa
la cer...Iar dac se ndoiesc, nseamn c aceste doctrine
contrazic, mai nti, toate legile naturii i chiar, n cazul
exemplului nvierii morilor la sfritul vremurilor, se
opun unei judeci raionale. i totui, ei se simt profund
cretini, considernd c lisus, prin viaa, nvmntul i
sacrificiul su, reprezint un model de nedepit.
Ct despre cretinii care posed cteva cunotine
despre celelalte religii, ei sunt obligai s constate c
acestea se bazeaz pe concepii la fel de nalte ca i
cretinismul, iar unii chiar se ntreab de ce sunt obligai
s cread c religia lor este superioar celorlalte. Oare nu
este adevrat c o singur dat n istorie, acum dou mii
de ani, Dumnezeu l-a trimis pe fiul su? Cine a fondat
atunci celelalte religii?... oare nite smintii, nite
impostori?...Iar aceia care le practic se afl n
greeal?... Ei nu au aceeai valoare n ochii Domnului
dac duc o via exemplar?
Exist din ce n ce mai multe persoane preocupate de
aceast problem, i am cunoscut cteva dintre ele
tulburate cu adevrat. mi amintesc, n special, de fata
unui pastor protestant pe care acest subiect o tulbura n
asemenea msur nct se gsea la limita dezechilibrului
psihic. Am petrecut cu ea multe ore n care i-am explicat
c religia i credina nu nseamn obligatoriu acelai
lucru i, chiar dac credina se exprim adesea prin
dogmele i ritualurile unei religii instituite de oameni, ea
poate fi exprimat n realitate foarte bine i fr ajutorul
acestora.
Cum ea era fiic de pastor, tatl ei a obligat-o s
studieze Biblia i am ntrebat-o: V amintii de
paragraful n care se spune c Dumnezeu i va scrie legea
n inima oamenilor i c din acel moment nimeni nu va
mai instrui pe nimeni, fiindc de la cel mai mic la cel mai
mare, toi l vor cunoate? - Da, da mi-a rspuns ea, este
n Ieremia (Ieremia 31: 33 - 34). Sunt mereu uimit
observnd cum protestanii cunosc Biblia; eu nu tiu
aproape niciodat s citez exact versetele i deseori nu-mi
amintesc nici mcar n ce carte se afl. Numai c, nu este
suficient s fii capabil s recii Biblia pe de rost, trebuie
s tii i s o interpretezi. I-am explicat acestei fete
drgue: Se spune c Dumnezeu i scrie legea n inimile
oamenilor, i nu numai n inimile anumitor oameni, ci a
tuturor oamenilor. ncercai s nelegei c a avea
credin, nseamn s fii capabil s citeti aceast lege n
inima ta, i s ncetezi s te tulburi ntrebndu-te dac
credina ta se gsete n conformitate absolut cu ceea ce
predic tatl tu.
Nu este ns nelept s i lai oamenii de capul lor,
sub pretext c trebuie s citeasc legea lui Dumnezeu n
inima lor, fiindc marea lor majoritate nu este nc
pregtit. Pentru a putea citi corect aceast lege pe care
Dumnezeu a scris-o n inimile noastre, trebuie s ncepei
prin a pune ordine n voi niv, altfel vei citi numai
fantasmagorii i dorine obscure. Acesta ar trebui s fie
rolul religiilor: s i nvee pe oameni cum s citeasc legea
lui Dumnezeu nscris n ei nii. n loc s fac acest
lucru, ele se mulumesc n majoritatea timpului s le
impun tot felul de doctrine din care ei nu neleg nimic
i care nu i ajut s triasc. Atunci, ce fel de credin
pot avea ei? Unii oameni sunt mndri s se declare
necredincioi. Este foarte bine, este problema lor.
Problema este ns a acelora care se declar credincioi i
care se zbat n contradicii de nerezolvat.
Cum ne putem gndi c viaa interioar a fiinelor
poate fi hrnit cu ceea ce li se prezint drept obiecte ale
credinei? Este la fel de abstract pentru ele ca i cum le-
am spune s cread n exerciiile de matematic. Oare
pentru ci cretini ideea unui Dumnezeu constituit din
trei persoane corespunde unei realiti vii? Iar dac ei pun
ntrebri, li se rspunde c este un mister. Din fericire, ei
poart aceast amprent pe care Dumnezeu a nscris-o n
sinea lor; ea este aceea care le permite, atunci cnd caut
cu adevrat, s descopere n inima lor, n sufletul lor, ceea
ce religia nu dezvluie. De ce? Pentru c religiile, sau mai
exact aceia care le reprezint, sunt n general mult mai
preocupai s-i asigure propria putere, dect s-i
lumineze pe oameni, chiar dac pretind c le salveaz
sufletul!
Exist o tendin nnscut a naturii umane de a
avea privilegii i puteri pe care alii nu le posed. i sunt
attea modaliti de a te impune altora! iar dac nu o poi
face n planul fizic, ncerci n planul psihic. Atia oameni
ambiioi, fanatici, lacomi s-au folosit de religie pentru a
impune oamenilor o dominaie psihic, moral, pe care
altfel nu ar fi reuit s o impun! De aceea suntem obligai
s constatm c religia a devenit, deseori, o instituie
uman care nu are nimic de-a face cu credina. Mai dorii
nc o dovad? ncpnarea clericilor de a-i convinge
credincioii de superioritatea religiei lor. Astfel vedem
peste tot n lume oameni care i nchipuie c religia lor
este superioar, aa cum cred c ara lor este superioar.
Ei se nchid n religia lor, aa cum se nchid n graniele
rii lor; deseori sunt aceiai. Cu astfel de credine, ei
comit mereu asasinate i-l supr pe Dumnezeu,
deopotriv cretini ca i ceilali! Nu acesta a fost totui
exemplul pe care li l-a dat Iisus. Oare au citit ei bine n
Evanghelii cum s-a comportat cu samarinenii?
Cnd Iisus a plecat din Galileea n Iudeea, el a trebuit
s treac prin Samaria. Or, samarinenii erau considerai
de evrei ca pgni i idolatri care nu trebuiau contactai,
iar la rndul lor samarinenii le erau ostili. ntr-o zi, Iisus
se ndreapt spre Ierusalim i trimite pe unii discipoli
ntr-un sat samarinean pentru a-i gsi un adpost, dar
locuitorii refuz s i primeasc. Iat ce spun Evangheliile:
i vznd aceasta, ucenicii Iacov i Ioan I-au zis:
Doamne, vrei s zicem s se coboare foc din cer i s-
i mistuie, cum a Acut i Ilie? Iar, El, ntorcndu-Se, i-
a certat i le-a zis: Nu tii oare fiii crui duh suntei?
Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele
oamenilor, ci ca s Ie mntuiasc (Luca 9: 54-55).
Alt dat, revenind prin Samaria, lisus s-a oprit
aproape de o fntn pentru a se odihni. O femeie
samarinean veni s ia ap, iar el i ceru s bea... i cnd
ea i spune: Prinii notri s-au nchinat pe acest
munte, iar voi zicei c Ierusalim este locul unde
trebuie s ne nchinm. Iar lisus i rspunde: Dar vine
ceasul i acum este cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel
de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei
ce se nchin trebuie s se nchine n duh i n adevr
(Ioan4: 20-26). Iar cnd discipolii si au venit s i se
alture, ei au rmas uimii s l vad vorbind cu o femeie,
i mai ales cu o strin, fiindc el nclca astfel Legea.
ntr-o alt mprejurare, lisus a trebuit s explice unui
nvtor de lege care l interoga, ce nseamn iubirea
aproapelui pe care omul trebuie s exerseze pentru a
obine viaa venic, i i rspunse cu aceast parabol:
Un om cobora de la Ierusalim la Ierihon, i a czut
ntre tlhari, care, dup ce l-au dezbrcat i l-au rnit,
au plecat, lsnd u-l aproape mort. Din ntmplare un
preot cobora pe calea aceea i, vzndu-l, a trecut pe
alturi. De asemenea i un levit, ajungnd n acel loc
i vznd, a trecut pe alturi. Iar un samarinean,
mergnd pe cale, a venit la el i vzndu-l, i s-a fcut
mil. i apropiind u-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele
untdelemn i vin, i, punndu-l pe dobitocul su, l-a
dus la o cas de oaspei i a purtat grij de el. Iar a
doua zi, scond doi dinari, i-a dat gazdei i i-a zis: Ai
grij de el i, ce vei mai cheltui, eu, cnd m voi
ntoarce, i voi da. Care dintre aceti trei i se pare
c a fost aproapele celui czut ntre tlhari? Iar el a
zis: Cel care a fcut mil cu el. i Iisus a zis: Mergi i
f i tu asemenea (Luca 10: 30-36).
Deci nici preotul, nici levitul, reprezentani ai religiei
iudaice, nu au fost dai ca exemplu de lisus, ci un om
obinuit, mai ales un samarinean, deci un membru al
unei comuniti creia n calitate de evreu ar fi trebuit s-
i fii ostil, fiindc ea pstra practica cultului idolilor. Dac
cretinii i-ar fi dat osteneala s mediteze asupra acestor
episoade din Evanghelii i asupra atitudinii lui lisus, ei ar
fi neles mai bine c adevrata credin reprezint o stare
de contiin ce depete limitele nguste ale unei religii.
Vei replica: Dar lisus nu a fost totui prea tolerant!
n toate Evangheliile, el se nfurie mereu pe scribi, pe
farisei i pe saduchei. Este adevrat, dar oare de ce se
nfurie pe ei? Fiindc ei nu respect dect aspectul
exterior al Legii lui Moise i i folosesc puterea pentru a
asupri poporul. De aceea el le spune: Vai vou,
crturarilor i fariseilor farnici! C dai zeciuial din
izm, din mrar i din chimen, dar ai lsat prile mai
grele ale Legii: judecata, mila i credina; pe acestea
trebuia s le facei i pe acelea s nu le facei. Cluze
oarbe care strecurai narul i nghiii cmila!
(Matei 23:23-24). Sau: Vai vou, crturarilor i
fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor
naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce
vor s intre nu-i lsai (Matei 23: 13 Matei 23:2). Ceea
ce le reproeaz Iisus este faptul c nu sunt nsufleii
de o adevrat credin, ci s-au mulumit c au ezut
n scaunul lui Moise. Iar ntr-o zi le spune chiar c
vameii i desfrnatele merg naintea voastr n
mpria lui Dumnezeu (Matei 21:31). Ceea ce pentru
ei constituia desigur o mare jignire.
Fariseii i saducheii erau foarte mndri de tiina lor,
cu att mai mult cu ct i bazau pe ea autoritatea lor.
Atunci cnd se opun lui Iisus, o fac mereu referindu-se la
preceptele Legii, ca i cum Iisus le-ar fi nesocotit pe
acestea. Dar Iisus care, atunci cnd vorbea mulimii nu
ddea niciodat citate, arat prin rspunsurile date
fariseilor i saducheilor c el cunotea la fel de bine Legea
ca i ei, citnd alte precepte prin care i justific
comportamentul. Deci fariseii i saducheii alegeau n Lege
anumite reguli date de Moise, dar le neglijau pe altele care
le conveneau mai puin.
Trebuie s recunoatem c nici cretinismul nu a
procedat altfel cu nvmntul lui Iisus, ceea ce fac de
altfel i toate celelalte religii. Cu trecerea timpului, ele
ajung s fac un fel de triere a nvmntului
fondatorului lor, suprimnd ceea ce le deranjeaz, dar
adugnd totodat mai multe doctrine, reguli i practici
inventate de ele, fiindc acestea li se par necesare pentru
influena pe care doresc s o exercite.
A te impune altora, fie n mod fizic sau psihic,
constituie tendina cea mai rspndit. Iar atunci cnd o
fiin excepional, dezinteresat, plin de iubire, vine s
i elibereze pe oameni, mesajul su este imediat denaturat
de unii care l folosesc pentru a-i subjuga din nou. Exist
mii de feluri de a-i subjuga pe oameni: impunerea
anumitor credine este unul dintre ele. i astfel, ntr-o
manier mai mult sau mai puin vdit, toate religiile au
devenit nite instituii care au oprimat popoarele.
Cretinii nu trebuie deci s-i nchipuie c sunt
superiori acelor evrei pe care Iisus i-a biciuit. Dac ar fi
revenit, el le-ar fi reproat la fel papilor, cardinalilor,
episcopilor, teologilor etc., care s-au succedat la
conducerea Bisericii de-a lungul secolelor. Ei ar fi trebuit
s i nvee pe oameni adevrata credin: adic s i
contientizeze c toate resursele i bogiile spirituale se
afl n ei nii, i cum s le dezvolte. n loc de aceasta,
cei mai muli dintre ei s-au strduit s acapareze
Divinitatea i au predicat: Nu exist mntuire n afara
Bisericii! Nu este ru, dar cu condiia ca Biserica s dea
exemplu tiind s confere ntiul loc principiilor
spirituale. Adevrul este c ea a fcut aceleai greeli ca
i puterile terestre: a dorit s devin un imperiu, i a pus
accentul pe organizare. Desigur, Biserica este acum un
edificiu minunat organizat n exterior, dar n interiorul
acestui edificiu cte lucruri nu se macin i decad!
De-a lungul vremii, cretinii i-au persecutat pe evrei
sub pretextul c l-au omort pe Iisus. Dar s ne
nchipuim c Iisus revine. Va fi oare el fericit s vad ce a
devenit cretinismul secol dup secol?... S m ierte
cretinii, dar spectacolul pe care l-ar avea n faa ochilor
i predicile pe care le-ar auzi i-ar aminti de ceea ce
condamna el la scribi, farisei i saduchei. Atunci, el s-ar
ridica din nou mpotriva acestei stri de lucruri; dar n loc
s l asculte, anumite persoane ar organiza comploturi
pentru a-l omor. Ei da, cretinii ar fi acum aceia care l-
ar condamna la moarte - sau care ar face astfel nct s-l
reduc la tcere.
Fiecare realizare terestr i are izvorul, rdcinile
sale n nalt, n lumea divin. Nimic din ceea ce am
construit pe pmnt nu poate subzista dac nu avem mai
nti grij s-i asigurm bazele n planul spiritual. Acest
lucru este adevrat pentru o instituie politic, social, i
cu att mai mult pentru o instituie precum Biserica.
Dorind s devin o putere temporal, ea a pierdut, ncet-
ncet, ceea ce reprezenta fora mesajului Evangheliilor, iar
n acelai timp i-a dat silina s nmuleasc doctrinele,
obiectele de cult, n aa msur nct acestea au distrus
acest mesaj. n tot ceea ce ne nva acum Biserica,
deseori este greu s regseti spusele lui Iisus.
Reproul pe care l mai putem face religiilor existente
este acela c ele se las acaparate progresiv de materie,
ceea ce atrage dup sine multe greeli, dar i multe
minciuni. De aceea credincioii nu reuesc s amelioreze
mare lucru n propria lor via, nici n treburile lumii.
Adevrata putere a omului se afl n spiritul lui, nu n
materie. i eu pot, ca oricine, s admir frumuseea
edificiilor religioase i ceremoniile care se desfoar n
ele. Dar veracitatea unei religii nu se msoar n bogia
i ornamentaia templelor sale, n somptuozitatea
vemintelor preoeti; de altfel, ci monarhi nu au avut
palate, veminte i ornamente minte i ornamente mult
mai somptuoase! Cu timpul, cretintatea s-a
transformat ntr-un fel de muzeu n care putem citi
ntreaga istorie a arhitecturii, a picturii, a muzicii. Este
adevrat c poi fi ncntat, dar acestea erau vii n trecut,
iar acum au rmas doar vestigiile. Exist prea multe
vestigii i spiritul s-a pierdut. Este normal ca spiritul s
se manifeste n materie ntr-un mod corespunztor, dar
ceea ce vedem n zilele noastre nu este o manifestare a
spiritului n materie, ci din contr, materia este aceea care
a nglobat, a paralizat spiritul. Unde sunt acum acea
credin, acea ardoare, acea fervoare care au putut crea
asemenea capodopere?...
Dac religia aa cum le-a fost insuflat cretinilor a
putut timp de secole s produc opere excepionale n
domeniile gndirii i al artei, acum acest lucru nu mai
este de ajuns. Dovada: bisericile se golesc, din ce n ce
mai puini oameni devin clerici i dac i ntrebai pe aceia
care se definesc cretini, majoritatea nu vor ti s v
spun exact n ce cred. Vei putea repede constata c
Vechiul i Noul Testament, Crile lor Sfinte, rmn n
mare msur strine de nelegerea lor. Ei le respect, le
venereaz, sunt convini c Biblia este de inspiraie
divin, dar toate aceste texte scrise cu mult timp n urm
nu mai corespund mentalitii lor.
Fondatorii marilor religii, Iniiaii din trecut, au vorbit
pentru o epoc. Chiar dac exist un anumit numr de
adevruri care rmn valabile pe venicie, ele trebuie, n
fiecare epoc, adaptate mentalitilor oamenilor. Luate
cuvnt cu cuvnt, ele pot deveni de neneles sau chiar
ocante. Iisus nsui a venit pentru a continua
nvmntul lui Moise. El spunea: S nu socotii c
am venit s stric Legea sau prorocii; n-am venit s
stric, ci s mplinesc.
Se vorbete despre religii revelate ca i cum, ntr-un
moment sau altul al istoriei, Dumnezeu nsui a luat
cuvntul pentru a se face cunoscut, s i comunice
poruncile, i deci, tot ceea ce El a avut de spus a devenit
definitiv, fr ca ceva s mai poat fi adugat sau retras.
Dar Dumnezeu nu a venit s se manifeste ca persoan, El
s-a fcut cunoscut prin intermediul fiilor lui mai luminai,
mai demni. Aa au fost Moise, Zoroastru, Budha, lisus,
Mahomed i toi Maetrii Spirituali, din care unii ne
rmn chiar necunoscui, fiindc istoria nu le-a pstrat
numele. Or, aceste fiine care erau nite intermediari,
aparineau unei culturi determinate, unei epoci
determinate, ele nu puteau vorbi n mod absolut i pentru
venicie. De aceea, Dumnezeu care este iubire continu
s se reveleze prin intermediul altora din fii si pe care nu
nceteaz s i trimit pe pmnt.
O religie nu este dect o form a credinei, i nici o
form nu poate rmne neschimbat. Cretinismul, care
s-a nscut n Orientul Mijlociu, a primit nc de la nceput
anumite elemente din culturile greac i latin care s-au
adugat la elementele deja motenite de la religia iudaic,
care a fost la rndul ei influenat de religiile rilor
vecine: Egiptul, Mesopotamia etc. O religie nu se nate
niciodat din nimic, ea primete elemente din religiile
anterioare, i se transform ea nsi n funcie de
difuzarea ei, departe de locul su de origine. Astfel,
populaiile Africii, ale Americii sau Asiei care au fost
convertite la cretinism au amestecat n el elemente ale
propriilor culturi.
Fie c vrem sau nu, religiile se transform. Chiar dac
sunt mereu aceleai texte sacre, exist o distan din ce
n ce mai mare ntre ceea ce oamenii citesc i modul n
care gndesc i acioneaz. De aceea nu este nelept s
te ncpnezi s absolutizezi formele unei religii.
Umanitatea evolueaz fiindc evoluia este legea vieii. Pe
msur ce timpul se scurge, oamenii dezvolt o alt
nelegere a lucrurilor i au alte nevoi. De exemplu, n
zilele noastre, cunotinele lor despre viaa psihic au
progresat mult, i muli dintre ei au obinut o contiin
moral despre care n secolele anterioare nu aveau nici o
idee. Trebuie deci ca adevrurile religiilor s fie adaptate
astfel ca s devin vii pentru ei.
Privii numai cum a evoluat noiunea de Dumnezeu.
Cum s vorbeti despre Dumnezeu, despre aceast Fiin
care depete orice nelegere, unor popoare primitive
care nu au nici o noiune despre viaa interioar? Trebuia
folosit un limbaj pe care ele l pot nelege, deci s i se
confere acestui Dumnezeu trsturi de caracter umane,
insistnd bineneles, asupra puterii, a mreiei sale.
Astfel s-a fcut din El un rege, cu trsturile
caracteristice unui rege care domnete pe pmnt:
autoritar, coleric, gelos, rzbuntor fa de toi aceia care
nu se nclin n faa Lui i distribuind recompense
curtenilor si. Ce preocupri nobile are Dumnezeu! Iar
cum populaia pmntului nu nceteaz s creasc, v
dai seama ce lucrare!... Cine ar dori s fie n locul Lui?
n zilele noastre exist pe pmnt regi care i ocup
timpul mult mai nelept i mai util.
De aceea, la ora actual, vei ntlni din ce n ce mai
puin oameni care accept s ia n serios ideea unui
Dumnezeu care s i pedepseasc dac ei nu II ascult i
s i recompenseze dac i fac pe plac. Iar dac li se vor
explica consecinele gndirii, ale sentimentelor i faptelor
lor asupra organelor lor i psihice i fizice, ei vor nelege
mult mai bine. Dac vor ine cont de aceste explicaii, este
o alt problem. Dar ntr-o bun zi vor fi nevoii s verifice
exactitatea lor.
O dat cu progresul tiinific i tehnic, contemporanii
notri sunt obligai s nvee c ntreg universul este
guvernat de legi. Chiar dac nu le spune mai nimic
cuvntul Dumnezeu, ei pot nelege c exist o
Inteligen Cosmic care a stabilit nite legi i c aceste
legi care guverneaz universul, l guverneaz i pe om:
viaa sa fizic ct i viaa sa psihic. Una dintre aceste
legi spune c tot ceea ce omul face se nregistreaz n el,
n organismul su fizic ct i n cel psihic. Da, fie c sunt
bune sau rele, gndurile sale, sentimentele, dorinele,
faptele sale se nregistreaz n materia fiinei sale. Atunci,
tot ceea ce face ru ajunge s se exprime n el ca o frn,
ca o limitare, iar tot ceea ce face bun i aduce dimpotriv
imense posibiliti de dezvoltare.
Iat ceea ce trebuie s i facem acum pe oameni s
neleag; altfel nici Biserica, nici Biblia, nici Crile
Sfinte, chiar dac au fost traduse n toate limbile, nu
reuesc s i fac mai nelepi. Eu nu pun la ndoial
autenticitatea Crilor Sfinte, nu trebuie s m nelegei
greit; dar acest mod de a prezenta lucrurile, care era bun
cu secole n urm, nu mai este eficient n prezent.
Oamenii trebuie s gseasc motivaia pentru a respecta
legile divine n sinea lor i n ei nii trebuie s gseasc
modelul divin.
Deci, s fie clar! Cnd vorbim despre religiile
revelate, nu trebuie s v imaginai c Dumnezeu nsui
a venit s se ncarneze pe pmnt, sau c s-a adresat
unui anumit om n istorie pentru a a-i revela adevruri ce
trebuiau s rmn neschimbate de-a lungul secolelor.
Nici o religie nu poate prezenta imensitatea, infinitul lui
Dumnezeu. Fiecrei epoci i corespunde o form de religie;
am spus bine o form, nu o religie, deci noi nu avem
nevoie de o nou religie.
Credina trebuie s se aeze pe fundamente pe care
nimeni nu le poate zdruncina, altfel mai devreme sau mai
trziu, oricare ar fi eforturile celor care doresc s o apere,
preceptele sale vor fi abandonate unele dup altele. De
altfel, vedem bine, atunci cnd nu mai sunt adaptate,
oamenii le abandoneaz. Toate aceste ordine, toate aceste
dogme ce nu mai corespund, se aseamn cu nite
locuine goale; ele au fost prsite, oamenii au plecat s
triasc n alt parte.
nelegei acum c eu nu pretind s aduc o nou
religie, ci doar s dezvolt, s aprofundez nvturi ale
cror principii sunt foarte vechi i care trebuie s fie
adaptate epocii noastre. Istoria umanitii este o
succesiune de schimbri, nimic nu poate rmne n
aceeai stare, cci viaa este o continu micare. Ne-ar
plcea s credem c aceast micare este ntotdeauna un
progres. Din pcate, suntem obligai s constatm c
uneori exist i regresii. Dar nimic nu st pe loc, fie
progres sau regres: generaii de fiine umane se succed i
chiar dac n unele societi schimbrile se produc mult
mai lent dect n altele, atunci cnd condiiile sunt
favorabile, nimeni nu li se poate opune. Sunt asemenea
unor cureni care ncep s i capteze pe aceia care sunt
pregtii i crora le devin conductori. Iar dac reuesc,
nseamn c a sosit momentul.
Acum, dac privim istoria, vedem c indiferent de
domeniu, toi inovatorii au fost la nceput nenelei, chiar
persecutai. Aceti descoperitori nu au dorit s tulbure
totul, nu au fost ei aceia care i-au pus n minte s
distrug anumite lucruri pentru a aduce altele noi. Ei au
aprut pentru c au ntlnit condiiile favorabile pentru o
schimbare, fiindc mentalitile evoluau. Acest lucru este
valabil i pentru religii. Toate religiile trebuie s evolueze,
la fel i religia cretin; dac ea refuz s evolueze
armonios, va fi obligat s o fac destrmndu-se,
fisurndu-se.
Lucrarea noastr nu este, eu o repet, de a anuna o
nou religie. Exist deja destule religii n lume. Problema
const numai n a ti cum s lucrm pentru a ne hrni
credina. Iat cu ceea ce noi ne ocupm. De aceea aducem
metode, adic o atitudine, un program de urmat. Nu
dorim s discutm acum despre adevrurile eseniale
cunoscute de mii de ani. Noi trebuie s tim numai cum
s lucrm pentru ca ele s fie mereu nsufleite. n
adevrata credin, toate activitile omului trebuie luate
n considerare: cele care privesc viaa noastr fizic:*
respiraia, nutriia, mersul, odihna etc., dar i acelea care
privesc sufletul i spiritul nostru. Iar dac punem
accentul asupra metodelor de lucru, o facem pentru ca
nici un domeniu s nu fie considerat n afara religiei,
deoarece fiina uman este o unitate. Pe aceste baze
trebuie s ne bazm credina.

Cap. 8 - Filiaia noastr divin

Multe persoane i nchipuie c sunt perspicace,

inteligente, echilibrate, fiindc i spun: Eu nu cred dect
in ceea ce vd. Dac Dumnezeu exist, El nu are dect s
se arate! Dar cum i pot oare ele imagina c acesta
constituie un argument? Este absurd s spunem c nu
credem n Dumnezeu pentru c nu l vedem. Dac L-am
fi vzut, nu am mai fi avut nevoie s credem. Oare credem
n existena prinilor, a prietenilor sau a lumii care ne
nconjoar? Nu: este suficient c i vedem. Prin definiie,
credina are ca obiect lumea invizibil i nu pe cea
vizibil. Dar toi aceti oameni cumptai nu judec
ntr-att, ei se mulumesc cu certitudinea c vor ntlni
persoane la fel de cumptate ca ei, care s i aprobe i
s se amuze mpreun cu acetia de toi naivii i cei slabi
de nger care cred n Dumnezeu. Ct despre aceia care
pretind c au credin n Dumnezeu, ce cred ei cu
adevrat?
 Recent, nite prieteni venii din Bulgaria mi-au
povestit aceast anecdot foarte amuzant care circul n
rile comuniste. La ntoarcerea lor din spaiu,
cosmonauii rui au fost ntmpinai cu mare pomp la
Kremlin unde Brejnev i-a felicitat, i-a decorat n faa unei
mulimi formate din minitri, generali etc. Cnd
ceremonia s-a terminat, el i-a luat deoparte i i-a ntrebat:
Spunei-mi sincer, l-ai vzut pe Dumnezeu acolo sus? -
Da, rspunser cosmonauii. - Ah, suspin Brejnev,
evident, bnuiam. Aceiai cosmonaui au fost primii
dup un timp la Vatican de ctre pap. i aici a urmat o
ceremonie n faa unui grup de cardinali. La sfrit, cnd
toi s-au retras, papa i-a luat pe cosmonaui deoparte i
le-a spus: Exist ceva ce m preocup i doresc s v
pun o ntrebare: n timpul cltoriei voastre, l-ai ntlnit
pe Dumnezeu? - Nu, rspunser ei, nu L-am ntlnit.
Papa, cu un aer uor dezamgit, i privi o clip n linite,
apoi opti: Ah, bineneles, bnuiam.
Persoana care a inventat aceast anecdot este o
bun observatoare i o bun psiholoag, ea a neles c
necredincioii sau credincioii aveau de fapt, i unii i
ceilali, aceleai incertitudini. Necredincioii ateptau ca
Dumnezeu s se arate, pentru a crede, iar credincioii nu
au neles c nu pe dovezi vizibile se bazeaz credina.
A dori s dovedeti prin argumente existena lui
Dumnezeu este o activitate inutil i steril. i eu pot s
o fac cu ajutorul raionamentului: Dat fiind faptul c....
Din moment ce... Deci.... s v prezint unele argumente.
Dar, n acelai mod, v pot dovedi non existena sa. Cu
ct dorim mai mult s dovedim existena lui Dumnezeu,
cu att mai mult riscm s introducem ndoiala n spirite.
Iar dac oamenii nu sunt gata s accepte ceea ce le
spunei, nu mai este nimic de fcut; voi putei s i tiai
n buci, s i tocai, s i fierbei ntr-o oal, ei rmn tot
ceea ce sunt. Orice ai face, nu ajungei nicieri, trebuie
ca deschiderea s vin din ei, nu voi suntei aceia care
putei s o producei.
Vei spune: Da, dar dac n faa tuturor acestor
necredincioi cineva ar face un miracol, ei ar fi obligai s
cread toate aceste mari adevruri pe care religia, Crile
Sfinte ni le nva. Gndii-v! Ei ar fi impresionai doar
cteva minute, ca n faa unui numr de prestidigitaie,
apoi ar uita. Este inutil s doreti s dovedeti existena
lui Dumnezeu i nu voi pierde timpul cu aceast
chestiune. Intenia mea este de a v aduce la un nivel de
contiin n care aceast problem nici mcar nu se mai
pune.
n realitate, noi nu putem rspunde la ntrebarea
dac exist Dumnezeu dect prin analogie. Avei un tat
care este alturi de voi, dar el poate lipsi, poate pleca ntr-
o cltorie i ntr-o zi poate pleca definitiv. Aceasta
nseamn c el nu mai exist? Nu, chiar dac nu exist
fizic, el continu s existe, da, dar n voi niv. Pentru c
este tatl vostru, el a lsat n voi o amprent de neters:
trsturi fizice sau psihice, haruri, caliti... sau defecte!
Ei bine, la fel este i cu Dumnezeu: noi l purtm n noi
sub o form spiritual. Din moment ce ne-a creat, El ne-
a impregnat cu chintesena sa, El a lsat n noi urme
fluidice, o ntreag reea de filamente care ne leag de El
i datorit crora noi l putem regsi. Deci nu mai este
nimic de spus aceluia care i-a lsat privirea sa interioar
s se ntunece i i-a nmuiat facultile spirituale pn
n punctul n care s spun: Dumnezeu nu exist, pentru
c dac ar exista etc., sau chiar Dumnezeu este mort.
Exist o excepie: faptul c Dumnezeu i-a lsat omului
posibilitatea s l triasc sau s l omoare n fiina sa.
Acela care gndete c l poate gsi pe Dumnezeu n
exteriorul lui se condamn la nite cutri sterile. Trebuie
s nceteze s se gndeasc la Dumnezeu n mod obiectiv,
ca la o Fiin exterioar nou. Trebuie chiar s nceteze
s i imagineze c El este undeva n nalt, n ceruri, n
timp ce noi ne gsim aici, separai de El prin distane
incomensurabile. Din moment ce Dumnezeu ne-a creat,
El se afl n noi aa cum tatl i mama se afl n copil.
Aa cum i purtm n noi pe tatl i pe mama teretri, cu
att mai mult i purtm n noi pe Tatl i pe Mama noastr
cereti. Att timp ct oamenii nu accept aceast
nelegere a lucrurilor, ei se vor ndoi de existena lui
Dumnezeu.
Dumnezeu este acela care ne-a druit viaa, E este
acela datorit cruia noi ne putem exprima prii gnduri,
sentimente, cuvinte, fapte. De fiecare dai cnd resimim
un impuls spre lumin, de fiecare dai cnd suntem
inspirai prin dezinteres, buntate, iubire de fiecare dat
cnd simim nevoia de a ne autodepi de a face sacrificii,
Dumnezeu este acela care i manifest prezena n noi.
ncercai deci s lrgii aceste experiene i vei nelege ce
nseamn s crezi n existena Iui Dumnezeu.
V ntrebai: Oare nimeni nu L-a ntlnit vreodat pe
Dumnezeu? Acest lucru depinde de ceea ce numii a
ntlni... Exist persoane care v vor povesti c
Dumnezeu Ie viziteaz zilnic, c le vorbete, Ie sftuiete,
le ncredineaz misiuni etc. Nici n aceast situaie nu
putem rspunde nimic, cci este inutil s ncercm s le
schimbm prerea persoanelor care i imagineaz c
Dumnezeu se intereseaz de cele mai mici detalii ale vieii
lor cotidiene sau c El vine pentru a le ncredina o
misiune planetar i chiar cosmic. ntlnirea cu
Dumnezeu... numai adevraii mistici au putut vorbi
despre aceasta. Ei s-au referit la experiene care erau
adevrate ntlniri, dar ntlniri interioare. Nimeni nu L-
a ntlnit niciodat pe Dumnezeu n planul fizic, i chiar
dac acest lucru ar fi fost posibil, nu este sigur c ar fi
adus mare lucru.
S ncercm s procedm prin analogie. Ieii n
strad, mergei n diferite magazine unde v intersectai
cu mai multe persoane. Putem spune c le ntlnii i c
ele v ntlnesc: ele v pot vedea mergnd, ndreptndu-
v dintr-o parte n alta, alegnd legume sau fructe la
pia... Dar, credei voi c aceasta a fost chiar o ntlnire?
Nu, nu nseamn c ele tiu cu adevrat cine suntei doar
fiindc v-au vzut; tii bine c nu v putei rezuma la o
form fizic. Adevratul vostru eu locuiete n interiorul
vostru; el este acela care gndete, iubete, dorete. i
tocmai aceast fiin, care suntei voi, nu este vizibil
pentru alii i nici voi nu l vedei. Dar numai pentru att
v ndoii de existena sa? Nu. Ei bine, recunoatei c nu
v vedei pe voi niv i dorii s l vedei pe Dumnezeu!
Ct inconsecven! Vei spune: Dar chiar dac nu
reprezint inele, corpul meu este o dovad c exist, el
poate fi observat. Dar i corpul lui Dumnezeu l vedem:
este ntreg universul cu toate fiinele care l populeaz.
Nu mai ncercai deci s cutai dovezi despre
existena lui Dumnezeu acolo unde nu le gsii: cutai-l
pe Dumnezeu n voi niv, i v vei da seama c El este
ntotdeauna acolo, c nu v prsete niciodat. Iar dac
nu l simii, nu nseamn c El nu se afl acolo, ci faptul
c voi L-ai prsit: nu ai fost ateni, nu ai fost
nelegtori, ai comis cteva erori, iar contiina voastr
s-a ntunecat i acum trii senzaii neltoare privind
realitatea lucrurilor.
Dumnezeu este mereu acolo, voi suntei aceia care ai
lsat pe moment s se nmoaie capacitatea de a simi
prezena Sa; atunci, facei tot posibilul pentru a o regsi!
Exist copii care nu i-au cunoscut niciodat prinii,
ei nu tiu nici mcar cine sunt acetia, dar nu se ndoiesc
c au avut prini i unii i dedic ntreaga via cutrii
celor mai mici indicii despre existena acestora. Adevrul
este c aceti prini se afl n ei, n tot ceea ce ei le-au
lsat n chintesen. Deci, fie c acetia sunt prezeni fizic
sau nu, se afl cu siguran n ei. Copiii ii poart
ntotdeauna pe prini cu ei, n ei nii. Este foarte bine
c biologii, psihologii studiaz la copii aplicarea legilor
ereditii fizice i psihice, dar este insuficient. Cine va
studia acum ereditatea noastr spiritual, toi aceti
germeni divini pe care i-am primit de la Tatl i de la
Mama noastr cereti i pe care trebuie s i facem s
creasc pn vor deveni asemenea lor?
n cartea Facerea este scris c n ziua a asea, dup
ce a separat pmntul de ape i a creat soarele, luna,
stelele, plantele, animalele, Dumnezeu a zis: S facem
pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Facerea
1:26).
Universul este corpul lui Dumnezeu, un corp pe care
l nsufleete cu spiritul su; n acelai fel, omul posed
un corp care este o reflectare a universului, iar spiritul
care anim acest corp este o scnteie ce nete din
Spiritul Divin. Dac v ntrebai unde se afl Dumnezeu
i dac vi-L imaginai ca pe un monarh care troneaz
departe de vederea voastr, ntr-un loc inaccesibil, n
profunzimea cerului, este evident c nu l vei gsi
niciodat. Fr ndoial c Dumnezeu este fiina cea mai
ndeprtat, cea mai insesizabil, dar El este n acelai
timp cea mai apropiat, pentru c se afl n noi nine.
Avem deci de ndeplinit o adevrat lucrare pentru a
simi i a nsuflei aceast prezen. Nimic nu este mai
preios dect senzaia de a fi locuit de Dumnezeu; n acel
moment, indiferent ce se ntmpl, nu ne mai punem
problema existenei sale.
Evreii i cretinii repet de secole c Dumnezeu a
creat omul dup chipul su! Ei repet, dar oare cnd vor
nelege cu adevrat ce nseamn aceasta!... Dumnezeu,
crendu-ne, a introdus n noi o chintesen a Lui nsui,
de aceeai lumin, de aceeai puritate, de aceeai putere.
tiina Iniiatic denumete aceast chintesen divin
din noi nine Eul Superior. Dac ne concentrm deci
asupra Eului Superior, ne legm de Dumnezeu, pentru c
Eul Superior este o parte din El. Datorit eforturilor pe
care le facem pentru a atinge acest centru, acest vrf care
se afl n noi, facem s neasc fore care vor nsuflei
toate celulele corpului nostru. Tocmai acesta este
rspunsul lui Dumnezeu la rugciunile noastre, pentru
c Dumnezeu nu este diferit de Eul nostru Superior.
Nu l putem atinge pe Dumnezeu, Spiritul Cosmic,
dect n msura n care ajungem s atingem spiritul n
noi nine, Eul nostru Superior. Deci, nelegei bine c,
atunci cnd v rugai Domnului, cutai s atingei n
realitate vrful fiinei voastre; iar dac reuii, declanai
o vibraie att de pur i de subtil care propagndu-se
produce n voi transformrile cele mai binefctoare. i
chiar dac nu obinei de aceast dat ceea ce ai cerut,
vei ctiga cel puin cteva elemente foarte preioase.
Utilitatea acestei cereri const n faptul c ai ncercat s
atingei o nlime n voi niv i c ai reuit s punei
acolo n micare o for, foarte departe, foarte sus, care
venind spre voi, produce sunete, parfumuri, culori, i v
regenereaz ntreaga fiin.
n loc s v ntrebai unde este Dumnezeu i cum este
El, lucrai asupra acestei chintesene a Sa pe care a lsat-
o n voi, altminteri v vei pierde n cutri sterile. Unii
gnditori au ncercat s l defineasc pe Dumnezeu
spunnd c El este un cerc al crui centru este peste tot
i circumferina nicieri... ncerc s desluesc, dar cu
aceste indicaii att de preioase, cum L-ai putea gsi?
Din moment ce El se gsete peste tot, nelegei mai nti
i mai ales c El se afl n voi niv: avei continuu
posibilitatea de a-L ntlni, de a-I vorbi, de a-L asculta.
Dac l pierdei, nseamn c nu ai fost prea contieni
c l posedai.
Dac atia oameni recunosc c nu cred n
Dumnezeu, o fac pentru c se mulumesc s accepte ceea
ce li s-a spus despre El, iar ceea ce li s-a spus a rmas n
exteriorul lor: vorbe. Or, cuvintele, chiar i cele mai
veridice, mai profunde sunt ntotdeauna ceva exterior i
ele risc s ajung ntr-o zi s i piard sensul. Numai
omul poate cu adevrat s le dea i s le pstreze un sens,
iar pentru aceasta el trebuie s le asimileze, s i le fac
ale sale.
Nu putei pierde ceea ce avei cu adevrat. Putei
pierde ceea ce nu v aparine, adic ceea ce nu face nc
parte din voi niv. O clip avei credin i n clipa
urmtoare v ndoii de acest lucru, un moment avei
lumin, apoi v cufundai n ntuneric; un moment iubii,
apoi nu mai iubii. Acest lucru se ntmpl pentru c, nici
credina, nici lumina i nici iubirea nu v aparin. Pentru
ca ele s v aparin, trebuie s devenii voi niv
credin, iubire i lumin. Cnd lisus spunea: Eu sunt
Lumina lumii (Ioan 8:12), el se identifica cu lumina. El
nu spunea c lumina se afl n el, sau cu el, ci faptul c
el era lumina. Exist n aceast formul o ntreag tiin
asupra creia trebuie s meditai i pe care o putei folosi
n toate domeniile vieii interioare. n planul fizic putem
pierde multe lucruri care ne aparin. Dar ceea ce este n
noi, amestecat cu noi, fuzionat cu noi, i care a devenit n
noi came i os, nu l mai putem pierde. n acel moment
nu ne mai ntrebm dac Dumnezeu exist: cum s ne
ndoim de ceea ce suntem?
Credina este prezent profund n noi, Dumnezeu
este acela care a nscris-o prin prezena sa; trebuie pur i
simplu s o eliberm pentru ca ea s se poat manifesta.
Noi suntem locuii de o credin absolut, din moment ce
Creatorul a dorit ca noi s fim unii cu El pe venicie.
Cnd un Maestru Spiritual, un Iniiat ne spune: Nu
rupei legtura cu Dumnezeu, nu este dect un mod de
exprimare. n realitate, nu putem tia legtura ce ne
unete cu Creatorul pentru c noi suntem de aceeai
natur cu El. Ceea ce poate fi tiat este ceva n contiina
noastr care este contractat sau ntunecat. Dar
adevratul nostru Eu nu este niciodat departe de
Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este n noi aa cum noi
suntem n El.
V ntrebai: Din moment ce suntem de aceeai
natur cu El, de unde apare faptul c ne-am putea simi
diferii de Creator? Fiindc atunci cnd am cobort n
materie, am lsat prea multe elemente opace s se
interpun ntre spiritul nostru i contiina noastr
obinuit. Istoria omului este o foarte lung poveste, i
pentru a o nelege trebuie, nc o dat, s revenim la
nceputul crii Facerea. Se spune: La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit
i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui
Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. i a zis
Dumnezeu: S fie lumin! (Facerea 1:1-2)... i de aici
ncepe creaia.
Universul dinaintea creaiei este deci un spaiu haotic
i ntunecat cum o indic cuvintele netocmit, gol,
ntuneric, adnc... Dar deasupra acestui haos
planeaz spiritul lui Dumnezeu. V-am explicat deja c apa
este simbolul materiei primordiale pe care o fertilizeaz
focul, spiritul divin, pentru a face s apar toate bogiile
ei. Fertiliznd materia, spiritul lucreaz asupra ei i pe
msur ce apar creaii noi, el i descoper puterile sale,
reuete s se cunoasc. Dac m ntrebai deci de ce a
creat Dumnezeu universul, v rspund: Pentru a se
cunoate...Cabala arat c Dumnezeu dorete s se
cunoasc prin intermediul reflectrii sale i reprezint
aceast idee printr-o ntindere de ape n care se reflect
chipul Domnului. Desigur, rmne de pus o ntrebare:
De ce vrea Dumnezeu s se cunoasc prin intermediul
materiei? Dar tocmai aici se afl misterul.
Dumnezeu dorete deci s se cunoasc prin
intermediul materiei i de aceea a creat soarele, planetele,
pietrele, plantele, animalele... i oamenii.
Iar pentru c omul a fost creat dup chipul
Domnului, i el dorete s se descopere prin intermediul
materiei. Spiritul lui este cufundat n materie (corpul lui
care este un rezumat al universului) i el ncearc s se
cunoasc prin intermediul acestei materii. Dar nu se va
putea cunoate cu adevrat dect dup milenii i milenii,
dup ce va lucra materia ca s o fac att de subtil i
transparent nct s se poat vedea prin intermediul ei.
Pn atunci, spiritul nu se poate cunoate, el rmne
ndeprtat de sine nsui, pierdut n opacitatea materiei.
De-a lungul acestui drum greu de strbtut prin
materie, numai credina ne poate salva, credina n
originea noastr divin; trebuie s tim c ne aflm pe :
pmnt pentru a atinge un singur scop: s ne cunoatem
ca spirit pentru a exprima lumina i puterea spiritului.
Aceast lumin i aceast putere a spiritului sunt deja n
noi, ele sunt mereu n noi, i uneori n circumstane
excepionale le simim cum izbucnesc. Ne nchipuim c
au aprut deodat, nu se tie de unde... Nu, noi le avem
deja n noi nine, dar n acel moment reuim ca spiritul
nostru s se poat manifesta prin intermediul materiei.
Spiritul nostru este omniscient i atotputernic, ca
Dumnezeu; el triete ntr-o lumin infinit, venic, dar
creierul nostru nu este capabil s ne-o trimit fr
ntrerupere. De ce ? Deoarece capacitatea ce o posed
creierul de a ne transmite lumina, cunoaterea, puterile
spiritului, este n legtur cu toate aspectele existenei
noastre fizice i psihice. Facei ntr-o zi aceast
experien: de diminea, de cnd v trezii i pn seara
cnd adormii, ncercai s contientizai toate procesele
care v fac s fii vii. Prin toate aceste procese fizice,
psihologice, afective, mentale, att de numeroase nct
nici nu le putem enumera, luai contact cu materia, facei
o lucrare n materie. Dac nvai s v supravegheai,
innd cont ca ele s se deruleze n cele mai bune condiii
de puritate i armonie, v ameliorai funciile creierului
care va deveni ncet-ncet conductorul puterilor
spiritului. Pe acest adevr trebuie s v bazai credina i
astfel vei deveni invincibili, vei nelege c nimic nu v
poate ntuneca, nici slbi, nici distruge.
Prin spiritul nostru, Eul nostru Superior, noi suntem
lng Dumnezeu, n Dumnezeu i prin intermediul lui noi
putem mblnzi eul nostru inferior, n nalt, noi suntem
deja liberi i n lumin, dar trebuie s fim la fel i aici, n
lumea de jos. Aceste legturi ntre nalt i jos, ntre spirit
i materie, au fost studiate i aprofundate n Iniierile din
trecut care le-au reprezentat sub diverse forme simbolice.
Unul dintre aceste simboluri este arpele care i
nghite coada. Capul arpelui reprezint Eul nostru
Superior, iar coada, eul nostru inferior. Prin acest simbol,
Iniiaii doreau s spun: Suntei n Dumnezeu, n
lumin, i n acelai timp suntei n afara Lui, n
ntuneric.' Dar capul i coada aparin aceleai creaturi,
arpelui, ele nu sunt deci separate. Iar faptul c arpele
i nghite coada nseamn c spiritul nostru, natura
noastr superioar face o lucrare asupra materiei
noastre, natura noastr inferioar; el este acela care
trebuie s influeneze materia noastr pentru ca s nu
mai existe nici o opoziie ntre cele dou n sinea noastr.
 Gsim de asemenea o reprezentare a acestei idei n
cea de a patrusprezecea carte a Taratului: Cumptarea.
Aceast carte reprezint un nger care ine n fiecare mn
cte un vas, iar n vasul pe care l ine n mna dreapt el
vars coninutul din vasul pe care l ine n mna stng.
Apa pe care ngerul o vars dintr-un vas n altul
reprezint viaa, curentul vieii divine. Dac se oprete,
nu mai exist schimburi, omul nu mai progreseaz, nu va
mai atinge niciodat perfeciunea. Iar ngerul ne
reprezint pe noi. Noi suntem acest nger care are
posibilitatea de a lucra cu cele dou recipiente; de noi
depinde ca lumea divin, spiritul, s coboare pentru a
anima, a exalta, a nsuflei materia n lumea de jos. Noi
pregtim aceast coborre strduindu-ne s ne nlm
prin rugciune i meditaie, deoarece aceast micare de
sus n jos nu se poate produce dect dac este precedat
de o micare de jos n sus; spiritul nu poate cobor dect
dac facem o lucrare pregtitoare pentru a-i da aceast
posibilitate. Prin rugciune, prin meditaie, trebuie s
nvm s vrsm zilnic aceast licoare, aceast
chintesen celest pentru a umple ntreaga noastr
fiin.
 Un alt simbol al lucrrii ce trebuie realizat este
pecetea lui Solomon. Pecetea lui Solomon este o figur
format din dou triunghiuri echilaterale ncruciate.
Triunghiul cu vrful n sus reprezint fiina uman care
prin lucrarea sa spiritual face efortul de a tinde spre
lumea divin; iar triunghiul cu vrful n jos reprezint
coborrea lumii divine care caut s impregneze fiina
uman din lumina sa. Circulaia energiilor de la o lume la
alta este reprezentat prin faptul c nu numai cele dou
laturi se intersecteaz, dar i faptul c ele comunic.
Unitatea este adevrul creaiei. De aceea materia i
spiritul trebuie s devin un ntreg, datorit relaiilor
dintre ele; nalt i jos, superior i inferior trebuie s creeze
o unitate i n aceast fuziune, nici unul nu nceteaz s
se mbogeasc din cellalt. Ceea ce este inferior este
absorbit de ceea ce este superior, n acelai timp el
devenind i un receptacul material.
De secole i milenii, Iniiaii i-au nvat pe discipolii
lor acelai adevr, dar acest nvmnt a luat forme
diferite n funciei de popoare, de civilizaii. i chiar dac
acest nvmnt denumit ezoteric sau iniiatic nu a fost
revelat dect unora, toate religiile i reamintesc omului
originea sa divin i i ofer metode pentru a fuziona cu
Divinitatea. Numai c religiile reprezint un lucru, iar
reprezentanii ei un altul. Ci dintre ei sunt cu adevrat
preocupai s ajute fiinele s devin contiente de
originea lor, i s le ofere mijloacele de a regsi Divinitatea
n ele nsele? De aceea, n pofida existenei tuturor
Crilor Sfinte a cror elevaie i frumusee nu pot fi
depite, vedem peste tot atia oameni descumpnii i
victime ale forelor ameitoare care locuiesc n eul lor
inferior. Atunci, evident, n faa spectacolului creat de
acest haos vom spune c Dumnezeu nu exist.
Dac atia credincioi sunt obligai s admit ntr-
o zi c nu mai au credin, sau chiar c nu au avut-o
niciodat, nseamn c nu li s-a explicat c nceputul
credinei presupune cunoaterea fiinei umane i a
lucrrii pe care aceasta o are de ndeplinit asupra sa
nsi. Acela care a nceput cu adevrat aceast lucrare
nu-i mai poate pune ntrebri asupra existenei
Domnului, el se simte legat de aceast existen, din care
face parte, el nu-L mai poate deci nega pe Dumnezeu fr
s se nege pe sine nsui. Muli oameni i nchipuie c
netiutorii vor fi cei mai impresionai de cunotinele
acelora care tiu, sau c cei ri vor fi impresionai de
calitile celor buni. Deloc! Dac vrei s tii unde se afl
oamenii n evoluia lor, observai dac ei sunt capabili s
aprecieze valoarea, calitile altora. Dac nu sunt n stare,
nseamn c nici ei nu valoreaz mare lucru. Aa cum
pentru a putea recunoate calitile altora, trebuie deja
s le posezi, tot aa pentru a recunoate existena acestei
Fiine a tuturor fiinelor, nelepciunea, perfeciunea,
splendoarea sa, trebuie s fi dezvoltat deja n sine ceva
din aceast perfeciune. Noi nu putem gsi dect ceea ce
corespunde la ceea ce suntem.
Spunndu-v toate acestea, nu fac dect s urmez
gndul lui Iisus care spunea: Eu i Tatl Meu una
suntem, sau care amintea scribilor i fariseilor versetul
din Psalmi Dumnezei suntei. Iat ce este cu adevrat
religia cretin. Dac nu acceptai aceasta, nu vei rezolva
niciodat contradiciile aparente din Scripturi, nu le vei
ptrunde sensul, nu vei ti s legai capul de coad.
Ne fixm un scop, iar ca s-l atingem trebuie s
urmm o cale, s aplicm anumite metode. Dar n
realitate, scopul i metoda sunt unul i acelai lucru.
Cnd Iisus spunea: Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa (Ioan 14:6), el se confunda cu calea. El mergea pe
drum i era drumul. i acela care l urmeaz pe Iisus, care
merge pe drum, trebuie s devin i el drumul: el se
gndete la Dumnezeu, se ndreapt spre Dumnezeu i
trebuie s devin Dumnezeu nsui, adic s se identifice
cu scopul cutrii sale. Scopul devine astfel o metod. Iar
metoda reprezint toate exerciiile ce ne permit s
avansm pentru a realiza ntr-o zi fuziunea cu Dumnezeu.

Cap. 9 - Dovada existenei lui dumnezeu se afl n

noi

Mi se ntmpl s fiu ntrebat: Credei n Dumnezeu?

- Nu, rspund, nu cred n Dumnezeu. De ce s cred? Ce
nseamn s crezi n Dumnezeu?... Trebuie s intri n
comuniune cu El, trebuie s l atingi, s l simi. n acel
moment, nici nu mai este nevoie s crezi: trieti. A crede
presupune c obiectul acestei credine se situeaz foarte
departe, c nu l-ai simit niciodat, c nu l-ai cunoscut
niciodat, i atunci crezi fr s tii prea bine de ce crezi,
nici chiar n ce crezi, ei cred c Dumnezeu nu exist,
aceasta fiind tot o credin, dar o credin care nu le
aduce nimic, cci nu te poi hrni cu ceva ce nu exist.
ndoiala privind existena lui Dumnezeu nu este real,
este o inexisten, i ei nu pot gusta aceast inexisten.
n vreme ce este posibil s guti realitatea lui Dumnezeu,
i nu numai s o guti, dar i s o trieti.
Credincioi sau necredincioi, noi avem existena
noastr n Dumnezeu i Dumnezeu triete n noi.
Diferena este c unii sunt contieni, iar alii nu.
Necredinciosul nu nceteaz s acumuleze n el bariere
pn n punctul n care nu mai simte nimic, i cum ceea
ce nu simim, nu exist, el ajunge s spun: Dumnezeu
nu exist. Ceea ce este absolut adevrat: n aceste
condiii El nu exist. n timp ce, pentru acela care crede
n El, Dumnezeu exist. Numai c, de cele mai multe ori,
aceast credin nu este nc complet contient. Pentru
ca ea s devin, el trebuie s ajung s simt c
Dumnezeu triete n sinea sa i c el triete n
Dumnezeu, pn cnd formeaz cu El o unitate absolut
nedisociabil. n acel moment, nimic nu l mai poate face
s se ndoiasc, cci el triete viaa divin fr ncetare,
el se afl n ea, este strbtut de ea.
 Depinde de om ca fiinele i lucrurile s existe sau nu
pentru el. Cineva este pe cale s adoarm: chiar dac
toate comorile lumii sunt ngrmdite n jurul lui, din
moment ce doarme, el nu este contient de acest lucru, i
este ca i cum nu ar avea nimic. Putem spune c
majoritatea oamenilor zac astfel n somnul incontienei.
Iniiaii, care sunt fiine cu adevrat contiente, vd
splendorile care i nconjoar i sunt fermecai; ceilali au
aceleai bogii n jurul lor i n ei nii, dar nu i dau
seama. Totul depinde deci de starea de contiin. Cnd
suntem treji, anumite lucruri devin o realitate; apoi, ele
se terg cnd adormim. La fel se ntmpl i n privina
lui Dumnezeu: acela care este adormit nu l simte i
concluzioneaz c El nu exist. Aceast imagine a
somnului este foarte instructiv.
Cercettorii care au studiat problema somnului, au
descoperit c nsumeaz mai multe paliere. n acelai fel,
n planul psihic i n planul spiritual, exist mai multe
nivele de somn sau de veghe, adic mai multe nivele de
contiin. Sarcina noastr const n a ne trezi. n tradiia
cretin, se spune c noi trebuie s ne natem din nou
De ce s ne natem din nou? Este termenul folosit de Iisus
n discuia avut cu Nicodim: De nu se va nate cineva
de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu
(Ioan 3:3). Dar n realitate, noua natere, ca i trezirea,
este un proces continuu: fiecare progres pe calea luminii
i al adevrului este o nou natere, o nou trezire. A fi
treaz. Aceasta este semnificaia numelui lui Budha: Cel
care s-a trezit.
 Oricare ar fi eforturile teologilor sau ale filosofilor
pentru a demonstra existena lui Dumnezeu, chiar dac
aceste argumente sunt interesante, n realitate
demonstraia este imposibil. Putem spune cu precizie
necredinciosului c cea mai bun dovad a existenei lui
Dumnezeu este existena sa i cea a lumii care l
nconjoar, dar i n acest caz, vor exista tot felul de
oameni foarte savani care v vor rspunde c omul, ca i
universul, este rodul ntmplrii. Exist deci un zeu, un
creator care se numete ntmplarea! Ei bine, s fie ei
mndri de aceast descoperire! Adevrul este c ei dorm!
i fiindc dorm, nu pot aprecia bogiile i splendorile
care i nconjoar; dar exist un lucru mult mai ru, ei nu
vd ceea ce posed, harurile, talentul, capacitile,
puterile care reprezint manifestarea Divinitii n ei.
Somnul este o form de orbire: ochii, ochii spirituali sunt
nchii.
Nevoile superioare care se manifest n om sunt
expresia Divinitii: oamenii atest existena lui
Dumnezeu prin aspiraiile lor nalte, ct i prin activitile
lor binefctoare pentru ceilali. Pe msur ce contiina
lor se lrgete, percepii de un alt ordin vin s i viziteze,
ca i cum ar fi fost o alt via, aceea a acestei Fiine
Sublime care ptrunde n ei nii, iar ei sunt din ce n ce
mai mult locuii de prezena sa. Intensificnd aceast
prezen, ei se confund ncet- ncet cu ea pn cnd
devin ntr-o bun zi asemntori Divinitii.
Cea mai bun dovad a existenei lui Dumnezeu o
gsim n noi. Fiindc n noi Creatorul i-a presrat
seminele; iar predestinarea unei semine este aceea de a
ncoli, de a crete pn va deveni un arbore. Amintii-v
pilda gruntelui de mutar. Trebuie s tii c toi suntei
nite semine, adic diviniti n cretere, i c prin
lucrarea voastr, prin manifestrile superioare ale
existenei voastre, vei deveni cu adevrat nite diviniti.
Altminteri, vei rmne nite semine, sau n cel mai bun
caz nite rdcini, dar nicicum ramuri, frunze, flori, i cu
att mai puin fructe!
Numai ceea ce suntei v poate dovedi existena lui
Dumnezeu. Dar, atenie, dovada este valabil numai
pentru voi. Chiar dac devenii o divinitate, putei dovedi
celorlali existena lui Dumnezeu numai dac i ei se
nal pn Ia gradul de contiin la care vor fi att de
orbii nct vor gndi: Ceea ce descopr este att de
frumos, att de luminos, trebuie s fie Divinitatea!
Unii vor spune: Dar nu ni s-a vorbit niciodat n
acest fel despre Dumnezeu. Ceea ce ni s-a spus era att
de superficial, de pueril, chiar ridicol, nct nu puteam
crede i ne-am pierdut credina. Dar cine v obliga s
acceptai aceea imagine a lui Dumnezeu care vi s-a
prezentat? De ce s acceptai s v lipsii de ceva esenial
pentru existena voastr, sub pretext c nu s-a tiut cum
s vi se vorbeasc despre Divinitate? De ce oamenii au
nevoie s li se vorbeasc despre aceast prezen din ei i
din toate fiinele, despre ceva, despre cineva infinit de
vast, de luminos, de frumos, de puternic i plin de iubire,
cu care trebuie s rmn n contact pentru a da un
fundament i o orientare existenei lor? Dac nu l simt,
nseamn c ei sunt pe cale s adoarm, pur i simplu.
Atunci, cum s ias oamenii din somnul apstor n
care s-au cufundat? i acest lucru l putem nelege, este
suficient s comparm somnul psihic cu cel fizic. n
planul fizic exist i un somn apstor pentru c omul a
acumulat, de exemplu, o prea mare cantitate de toxine,
sau i-a slbit organismul prin activiti dezordonate. i
trebuie n acest caz mult timp pentru a recupera i cnd
se trezete, este nc pe jumtate adormit i se trte...
La fel, dac acumuleaz impuriti in inima i intelectul
su, el i epuizeaz energiile n stri pasionale, rmne
mult timp ntr-un fel de toropeal psihic. Iar ace st
toropeal a contiinei este aceea care l mpiedic s
simt prezena Domnului n el.
Nimic nu este mai adevrat i real dect existena lui
Dumnezeu. Faptul c nu o putem demonstra este tocmai
un argument n favoarea sa. Dac Dumnezeu era aa cum
ni-l dorim, dac L-am putea vedea, atinge, El ar fi limitat,
nu ar mai fi Dumnezeu... Trebuie s ne ajung s simim
existena sa, fr a dori s avem dovezi prin mijloace att
de reduse, insuficiente, cum sunt cele cinci simuri.
Astfel, orice vi s-ar spune, oricare ar fi filosofiile care
circul prin lume, legai-v de aceast idee de a gsi
Divinitatea numai n voi. Cutai-o, gndii-v la Ea,
iubii-o, invocai-o, pentru c astfel vei recepta energii
extrem de puternice care v vor permite s avansai ferm
pe toate drumurile vieii. Cretinii cnt psalmul:
Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. La loc de
pune, acolo m-a slluit, la apa odihnei m-a hrnit
(Psalmul 22:1-2). Dar sunt cuvinte pe care le rostesc
mecanic, automat, fr a fi contieni c aceste cuvinte
sunt magice. Acest pstor se afl n ei, i pentru c se afl
n ei i extinde puterea i protecia asupra acestei mari
turme - celulele lui - pe care le hrnete i le potolete
setea. Nimic nu este mai important dect contiina
prezenei lui Dumnezeu n sinea noastr; datorit acestei
prezene, la gndul acestei prezene, totul se ordoneaz,
se uureaz, se regleaz, se armonizeaz, se echilibreaz.
i chiar dac nu reuii imediat s obinei rezultate att
de vizibile, nu-i nimic, ai obinut cel puin esenialul:
avansai pe drumul cel bun.
De ce omul este slab, de ce omul este nefericit? Pentru
c el vrea s caute totul, chiar i pe Dumnezeu, n afara
lui. Dar Dumnezeu este n noi, noi nu ne putem separa
de El; Putem ns s aezm ntre noi i El ecrane
ntunecate, straturi opace.
Dac soarele este acoperit de nori, el nu a disprut,
continu s rspndeasc lumina i cldura sa. Cnd, n
sfrit, norii se risipesc, sau cnd ne putem ridica mai
sus, n atmosfer, noi constatm c el este tot acolo. Un
fenomen identic se produce i n noii asemenea soarelui,
Dumnezeu este mereu aici, prezent, neschimbat, El ne
trimite lumina nelepciunii i cldura iubirii sale. Dar,
evident, dac prin gnduri, sentimente i dorine
nearmonioase, egoiste, ruvoitoare, lsm s se formeze
n noi nori, vom fi lipsii de aceast lumin i de aceast
cldur. Numai c n loc s neleag c este greeala lor
i s fac totul pentru a ndrepta lucrurile, oamenii se vor
plnge c Dumnezeu nu exist sau c El i-a prsit.
Chiar i printre credincioi, mistici, muli s-au simit
n anumite perioade prsii de Dumnezeu ca i cum El
s-ar schimba n funcie de noi! Ah da, Dumnezeu este
acela care se schimb, nu-i aa? Iar noi suntem stabili,
neschimbai n credina noastr, credincioi n iubirea
noastr, dar Dumnezeu este capricios!... n textele sacre,
Dumnezeu este numit Credinciosul, Adevratul, i dei
oamenii repet aceste cuvinte, ei sunt mereu aceia care
se ntreab de ce Dumnezeu nu i privete, nu i ascult,
de ce i prsete. Dar nu Dumnezeu este acela care ne
prsete, noi suntem aceia care l prsim. n ce fel? n
loc s urcm i s depim zona norilor, noi coborm mai
jos; atunci, evident, sub non este ntuneric i frig. Ar
trebui s rmnem deasupra norilor, acolo unde nu este
nici frig, nici ntuneric, cci acolo locuiete Dumnezeu, i
acolo putem sa locuim noi n El i El n noi.
Poate c nu ai fcut niciodat o cltorie cu balonul,
dar tii c ceea ce i permite balonului s se nale n cer
este cldura produs de combustia de gaz care umfl
pnza i face balonul mai uor dect aerul. De asemenea,
n planul spiritual, pentru a ne nla, trebuie s devenim
uori, s ne dilatm, i pentru a ne dilata trebuie s
nclzim ceva n noi. Cu cldura iubirii care dilat inima,
vom deveni att de uori nct ne vom nla ca un balon!
Este mai avantajos s tii s citii cartea naturii dect
cri de teologie: ele v vor nva c, dac v rcii, v
contractai, devenii mai grei dect aerul i cdei... Iar
cnd suntei la pmnt, bineneles, vei spune c nu
merit s credei, din moment ce Dumnezeu v-a prsit.
Dar nclzii-v inima, i din nou v vei ridica deasupra
norilor pentru a regsi soarele, pe Dumnezeu.
Ca i soarele, Dumnezeu ne druiete toate
binecuvntrile, dar dac i nchidem inima, noi nu l vom
mai primi. n realitate, Dumnezeu nu mai are nevoie de
iubirea noastr, dar a construit omul n aa fel nct
acesta are nevoie s l iubeasc, adic s se deschid
pentru ca El s poat ptrunde n om. Desigur, el este
liber s nu se deschid sau s prefere s rmn sub nori.
Dumnezeu l las s o fac. Vei spune: Dar El este
suprat, l va pedepsi. Ce s spun? Dumnezeu are
altceva de fcut dect s i pedepseasc sau s i
recompenseze pe oameni. Prin atitudinea lor, ei sunt buni
sau ri, declaneaz n inima i n sufletul lor stri de
armonie sau de lips de armonie care i fac s se
gndeasc c Dumnezeu i protejeaz i le zmbete, sau
i prsete i i pedepsete.
Dumnezeu este att de mare nct nu este interesat
de greelile i de rutile oamenilor. El este neschimbat,
El nu se schimb n funcie de atitudinea lor. Cnd v
simii nelinitii, tulburai, ntr-un vid, pentru c ai
acionat greit, nu spunei c Dumnezeu s-a retras. Voi
trebuie s facei efortul pentru a v apropia de El. Dac o
facei, reuii i vei constata c El nu este nici vindicativ,
nici dumnos, aa cum au dorit s l prezinte unii. Deci
facei efortul de a v repara greelile, nu ateptai s
simii c Dumnezeu v iart. Nu folosete la nimic s v
lovii peste piept spunnd: Sunt un pctos... sunt un
pctos... Din moment ce ai fabricat nori care v lipsesc
de lumina lui Dumnezeu, voi suntei aceia care trebuie s
i risipii. Totul depinde de voi, de atitudinea voastr. La
ce folosete progresul psihologiei dac omul ni ajunge s
neleag i s controleze toate aceti fenomene att de
importante care se produc n el?
Aceast idee c Dumnezeu se apropie i se
ndeprteaz de noi, ne mpiedic progresul. Vei spune:
Dumnezeu s-a retras, dar voi atepta ca El s m viziteze
din nou. Ei bine, putei atepta secole... Voi trebuie s
ncepei imediat lucrarea pentru a schimba aceast stare
de lucruri. Dac ateptai ca aceste schimbri s vin de
la Dumnezeu i dac n loc s acionai, v vei mulumi
s l chemai n ajutorul copilului su rtcit, acestea nu
sunt dect nite iluzii care v vor prelungi strile proaste
interioare. Din moment ce suntei cauza acestui ru,
reparai-v greelile: aceasta este adevrata cin care v
va aduce alturi de El. S spui c Dumnezeu ne iart este
o iluzie; nu suntem iertai dect dac reparm. Vedei,
trebuie s renunm la multe dintre noiunile false
ntreinute chiar de religii, i s lucrm pentru a ne nla
n toate circumstanele deasupra norilor, pentru a regsi
Divinitatea care se afl n noi nine.

Cap. 10 - Identificarea cu dumnezeu

Cel puin o dat n viaa voastr vi s-a ntmplat s

facei aceast experien. Ascultai un prieten sau un
necunoscut vorbind despre el, despre ntrebrile pe care
i le pune, despre necazurile i speranele lui. Suntei
ateni, urmrii irul povetii dovedind, n funcie de caz,
simpatie, uimire, nelinite, compasiune, ncntare; dar
ceea ce spune rmne n exteriorul vostru... Apoi deseori,
avei senzaia c suntei n el - sau c el se afl n voi - i
n acel moment tii c l-ai neles, c l cunoatei cu
adevrat.
Acestea sunt n general experiene care se fac
involuntar. Dar din moment ce ele sunt posibile, noi le
putem face voluntar, ca pe nite exerciii de identificare:
cu fiine pe care le iubim, le admirm, dar i cu anumite
fenomene ale naturii, un ru, o cascad, un izvor, o stea,
cerul albastru sau chiar cu soarele. Da, contemplai
soarele nchipuindu-v c putei ptrunde n el i c
suntei soarele nsui... Voi nu tii nc ce transformri
pregtii n voi niv cnd introducei n inima voastr,
n sufletul vostru, vibraiile soarelui, energiile sale, viaa
sa. Repetnd astfel de exerciii, vei ajunge ntr-o zi s v
identificai cu Divinitatea.
Dac ne putem identifica astfel cu fiinele i cu
lucrurile nseamn c n realitate suntem mai mult dect
prem. Ca individ suntem unul sau altul, cu o anumit
aparen fizic, o identitate, un nume etc. Dar n inima i
n spiritul nostru noi suntem mai mult, suntem un ntreg
univers, suntem toate fiinele. Gsim n literatur
experiene asemntoare. Dar muli consider acest lucru
un delir sau mai bine zis, o imaginaie poetic. Pentru
oameni pretini normali, cineva care spune c exist n
arbori, lacuri, muni, stele, soare sau c l-a simit pe
Dumnezeu, este evident un poet, un nebun, i pentru
anumite instituii religioase este un eretic periculos care
merit s moar. Ei bine acest poet, acest nebun sau
eretic spune ceea ce este n realitate fiecare fiin uman.
Ce este mult mai important pentru noi dect s tim
ceea ce suntem n realitate? i nu putem afla aceasta
dect identificndu-ne cu Divinitatea. Marii Maetrii ai
Indiei au rezumat aceast lucrare de identificare n
formula: Eu sunt El la care corespund cuvintele lui
Iisus: Iar Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10:30).
Aceast identificare pe care Iisus , realizat-o cu Tatl
Celest, ni se cere s o realizm si noi din moment ce el ne-
a spus: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel
ceresc desvrit este (Matei 5:48).
Numai c, atunci cnd oamenii nva c Dumnezeu
este Tatl lor, n loc s reflecteze, n loc s cerceteze n ei
nii pentru a gsi urmele acestei filiaii divine, ei
interpreteaz superficial, pueril, cuvintele lui Iisus. l au
pe Dumnezeu ca tat? Dar este extraordinar! Unui tat
atotputernic, plin de iubire, i pot cere totul... i se
comport ca nite copii capricioi, exigeni, inconsecveni,
sunt convini c indiferent ce vor face, Dumnezeu se va
arta nelegtor, indulgent. Va fi suficient s spun:
Doamne, am comis o greeal, dar cred n Tine, tiu c
eti bun i milostiv, iart-m, pentru ca Dumnezeu s i
ia n braele Sale. Ei bine, nu, cteva cuvinte nsoite de
sentimente bune nu sunt de ajuns i Dumnezeu i alung,
spunndu-le: Mai nti trebuie s v splai pe fa.
Dumnezeu nu l poate mbria pe acela care ajunge n
faa Lui cu faa acoperit de praf sau de noroi. Oricare ar
fi iubirea unei mame, dac i vede copilul murdar de
dulcea sau de ciocolat, grbindu-se spre ea pentru a o
mbria, ea i va spune: Du-te mai nti s te speli.
Ei bine, Dumnezeu procedeaz la fel. n ciuda iubirii
sale, El nu v poate mbria dect dac suntei ct de
ct splai. Ce nseamn acest lucru? C nu poate exista
uniune, fuziune ntre dou substane care nu sunt de
aceeai natur; i din moment ce Dumnezeu este lumin,
putei fuziona cu El, v identificai cu El numai n msura
n care i voi devenii lumin. Dac rmnei acoperii de
praf i de noroi, rmnei i n afara Divinitii, nu putei
avea vreo legtur cu ea.
Muli cretini au rmas nc nite copii, nite
bebelui. Din moment ce Dumnezeu este Tatl lor, ei bine,
El i va primi oricum ar arta: mzglii, zbrlii. Iar alii,
pentru a arta c i fac din Dumnezeu o idee att de
sublim i c au meditat profund asupra tuturor
imperfeciunilor naturii umane, iau ca pretext umilina
pentru a lsa la o parte acest aspect primordial al
nvmntului lui Iisus: identificarea cu Dumnezeu. De
aceea, v voi mai repeta c ei sunt mai ales puturoi. Este
mult mai uor s i dea silina s sublinieze toate
imperfeciunile care i in pe oameni la o distan infinit
de Dumnezeu, dect s nceap adevrata lucrare.
Totul este n Dumnezeu i Dumnezeu este n toate,
dar mpreun cu omul ncepe aceast contientizare. Vei
ntreba: Dar atunci, de ce aceast contiin nu este mult
mai elevat n noi? Acest lucru nu poate fi explicat dect
prin imagini. Dorind s ptrund n om pentru a se
manifesta, este ca i cum Dumnezeu s-ar amuza s i
fac contiina s treac prin geamuri opace. Dar
opacitatea acestei materii este astfel nct El nu ajunge s
se mai vad. El s-a ters, s-a pierdut n noi. Pentru a trezi
contiina divin n sufletul nostru, trebuie ca materia
noastr s devin transparent. n acel moment,
Dumnezeu va putea spune: n sfrit, M recunosc, Eu
sunt aici i n aceea clip l simim i noi.
Dumnezeu nu se recunoate n noi fiindc avem
contiina ntunecat. Dar cum el nu contenete s
lucreze asupra noastr i n noi, dac ne asociem n
aceeai msur acestei lucrri, Dumnezeu se va
recunoate n noi. Din moment ce El ne-a creat, de la El
ne vin toate facultile de reflecie i de nelegere. Cu
ajutorul acestor caliti noi explorm lumea interioar i
pe msur ce ne afinm aceste faculti, devenim mai
contieni de identitatea noastr divin.
Bineneles, nu voi nega c anumite revelaii pot fi
periculoase. Nu toat lumea este gata s neleag
cuvintele lui Iisus: Fii, dar, voi desvrii, precum
Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5:48)
sau Dumnezei suntei (Ioan 10:34, Psalmul 81:6) sau
Cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le
fac Eu i mai mari dect acestea va face... (Ioan
14:12).
Dar aceste revelaii exist, scrise, recopiate, tiprite
de secole, i Biserica trebuia s le explice pentru a-i
pregti pe oameni cu aceast stare de contiin. Ah! vor
spune unii preoi, i dac vor deveni orgolioi? Este bine
c ei sunt miloi i vor s i apere pe oameni de orgoliu...
Ca i cum nu are exista i alte ci de a deveni orgolioi!
Cum nu tiu pe ce principii trebuie s i bazeze credina,
ei declar c nu au nevoie de Dumnezeu i se pretind
necredincioi, atei, iar acest lucru cum se numete?
Umilin sau orgoliu?
Umanitatea este acum suficient de evoluat n
domeniile psihic i intelectual pentru a avea acces la
adevrurile spirituale. Bineneles, trebuie s fii prudent;
dar prudena este necesar n toate domeniile vieii! Iar
prudena nu justific disimularea fa de om despre ceea
ce trebuie s cunoasc n legtur cu originile sale.
Fiindc nu tiu cine sunt, oamenii nu tiu nici ce au de
fcut pe acest pmnt... n afar de a profita la maximum
de toate oportunitilor materiale aduse de progresul
tiinific i tehnic. i nu conteaz dac pentru asta
trebuie s se bat la snge, s i ruineze aproapele, sau
chiar s l distrug!
Mntuirea omului st n capacitatea de a-i
recunoate filiaia sa divin. Dar pentru ca Divinitatea s
se manifeste n voi, va trebui din ce n ce mai mult s
facei efortul de a v identifica cu Divinitatea, lundu-v
totui cteva precauii. Mai nti, contiina pe care o
avei c suntei locuii de Divinitate trebuie s fie nsoit
de aceeai contiin conform creia Divinitatea locuiete
n egal msur n toate fiinele umane. Astfel, vei
rmne umili, simpli, amabili, nelegtori, deschii fa
de ceilali. Nu avem nevoie de aa zise diviniti care nu
tiu dect s comande, s se impun i sunt incapabile
s i respecte aproapele: ele sunt pericole publice! Fr a
mai vorbi despre riscurile la care aceti indivizi sunt
expui: dezechilibrul, nebunia...
S nu v gndii totui c, fcnd apoi acest exerciiu
de identificare, vei deveni Dumnezeu nsui. Fiindc
acesta nseamn orgoliu, iar orgoliul ne ntunec, ne
separ de Dumnezeu. ncercai s simii c nu mai
existai, c numai Dumnezeu exist i c El exist n voi
n msura n care, printr-o lucrare continu, i oferii
posibilitatea de a se manifesta.
Dar s nu v facei iluzii: chiar dac ai reuit s
creai n voi acea stare de contiin superioar n care v
simii contopii cu Divinitatea, trebuie s tii c nu o
putei menine fr ntrerupere, acest lucru nu este
posibil. Va fi posibil poate mai trziu, peste cteva mii de
ani: deocamdat, contiina voastr va parcurge suiuri
i coboruri, dar acesta nu trebuie s constituie un
motiv de descurajare. Chiar scurt, o asemenea
experien va influena apoi comportamentul vostru n
viata zilnic. Iar atunci cnd va trebui s trecei la activiti
mai prozaice - ceea ce este inevitabil - starea de contiin
n care v vei ndeplini sarcinile va fi complet diferit.
Trebuie s nelegei foarte bine aceast problem.
Fiecare strdanie, fiecare exerciiu n domeniul spiritual
d rezultate; i chiar dac ai reuit s v cufundai cteva
secunde n contiina cosmic, s nu v nchipuii c
gndurile, sentimentele i faptele voastre vor fi mereu
inspirate de natura voastr divin. Nu, din nefericire,
natura voastr inferioar i va spune mereu cuvntul i
n acest caz, ncercai s fii mult mai vigileni i mai
lucizi. Fiindc nimic nu este mai nociv n viaa spiritual
dect faptul de a nu vedea limpede n tine nsui. A face
greeli nu constituie un lucru prea grav, dar cu condiia
s-i dai seama de ele. Ceea ce este ntr-adevr grav, este
faptul s te consideri inspirat de Spirit, atunci cnd te afli
sub influena celor mai primitive instincte.
Identificarea cu Dumnezeu nu nseamn s fii
convini c ai ajuns s v nlai pn la El i c, de
acolo de sus, v putei considera atotcunosctori i
atotputernici. Atunci cnd facei acest exerciiu de
identificare, gndii-v c suntei cuprini de imensitatea
Domnului, c v pierdei n faa acestei imensiti.
Pierzndu-v astfel, v ntrii, cretei. In acest domeniu
acioneaz deopotriv legea polarizrii: cel mare i cel mic
se atrag. Dumnezeu, care este infinit de mare, iubete
infinitul mic. Dac devenii mici, Dumnezeu v va atrage
spre El. Umilina va fi aceea care v va permite s
fuzionai cu El.
Putem ntlni o versiune a acestei idei n Arborele
Sefirotic. Acela care este umil, i atrage simpatia
sefirotului Hased, sefirotul ndurrii, al compasiunii, de
care este legat n zodiac planeta Jupiter. n vreme ce
orgoliul provoac puterile sefirotului opus, Gheburah,
rigoarea, vine s restabileasc ordinea peste tot unde ea
este ameninat. i ordinea este ameninat de fiecare
dat cnd un nfumurat se prezint n faa lui Dumnezeu
pretinznd c este egalul Lui. A te identifica cu Dumnezeu
nu nseamn s ajungi s te consideri egalul su. Nu,
acest lucru se numete pur i simplu c i-ai pierdut
minile! Orgolioii au n realitate o carapace care i separ
de Dumnezeu; ei se vd crescnd, dar n realitate nu ei
sunt aceia care cresc, o tumoare crete n ei. A te umfla
nu nseamn s creti. Adevrata cretere a unei fiine
face s neasc din ea raze, scntei, vibraii benefice
pentru toi.
Sufletul uman este o entitate foarte veche care posed
mari cunotine, numai c are nevoie de mult timp i
trebuie s fac mari eforturi pentru ca aceste cunotine
s urce la suprafa. Att de multe straturi opace se
interpun ntre noi i contiina noastr divin! De aceea
nu avem dect un singur lucru de fcut: s aplicm
metodele ce ne permit s dizolvm depunerile, zgura care
se opun n noi manifestrilor nelepciunii, ale forei i
iubirii divine.
Alchimitii din trecut cutau solventul universal. De
ce? Ei doreau s dizolve aceast materie opac din ei, rea
inspiratoare i periculoas conductoare care mpiedic
uniunea cu Dumnezeu. Ei bine, umilina este un solvent.
i acest solvent acioneaz dac tim de ce trebuie s fim
umili. Deci, n acest caz, cteva cunotine prealabile sunt
necesare, cci nu este vorba despre depreciere, de o
diminuare fr discernmnt. O umilin ru neleas
poate face tot attea pagube ct face orgoliul. Adevrata
umilin este cea care permite dizolvarea naturii noastre
inferioare astfel ca s ne putem identifica cu Divinitatea.
 Cap. 11 - Dumnezeu, viaa

n toate religiile, Dumnezeul suprem este considerat

ca Sursa unic a vieii. El este acela care d i ia viaa, El
este Stpnul fiindc El este viaa. Or, ce tim despre
via? Putem constata numai multiplicitatea
manifestrilor sale, spunnd c n ea sunt incluse toate
posibilitile, toate bunurile; dar ea rmne un mister.
Viaa este la fel ca i Dumnezeu, i oricare ar fi tentativele
oamenilor de a pune stpnire pe secretele vieii, ei nu vor
reui s o fac. Biologii care au reuit s realizeze cteva
descoperiri jucndu- se de-a ucenicii vrjitori, i pot
nchipui poate pentru o clip c au reuit, dar vor fi
repede obligai s-i recunoasc eecul, fiindc viaa nu
aparine dect Domnului. Dumnezeu d viaa, dar
pstreaz secretul creaiei sale, fiindc este secretul su:
El este viaa.
Asemenea tuturor creaturilor din univers, fiina
uman este o depozitar a vieii, dar numai o depozitar.
Superioritatea ei asupra celorlalte creaturi terestre const
n faptul c nu primete aceast via numai prin corpul
ei fizic, ci i prin inima, intelectul, sufletul i spiritul ei. i
pentru ca aceast via s se poat manifesta n totalitate,
ea trebuie s se lege contient de Surs: Dumnezeu.
Fiindc existena sa este o succesiune de eforturi, de
suferine, de obstacole de depit, fiina uman este
obligat s lupte i n lupte ea slbete, se epuizeaz, iar
acest lucru se observ: zi dup zi ceva n ea se macin, se
ntunec. De ce? Fiindc nu a tiut s se lege de Sursa
care nete, Sursa inepuizabil, singura care i poate
aduce o ap mereu proaspt, o via mereu nou. A fi
viu nseamn s fii capabil s te rennoieti, s te
regenerezi. Numai c sunt rari aceia care tiu cu adevrat
ce nseamn a te rennoi, majoritatea confundnd ceea ce
este nou cu ceea ce este diferit. Iar schimbarea nu
constituie neaprat o noutate. Este nou, cu adevrat nou,
numai ceea ce provine de la Sursa Divin, i la aceast
Surs trebuie s ne legm pentru a ne regenera.
Este att de greu s i faci pe oameni, care nu sunt
pregtii, s neleag realitile lumii subtile! De aceea voi
mai lua un exemplu din viaa zilnic. Avei acas o
instalaie electric ce v permite s facei lumin i s v
nclzii. Cum? Legndu-v la o priz. V legai lampa la
priz i obinei lumina; legai radiatorul la curent i avei
cldur; legai radioul sau televizorul la curent i
recepionai emisiuni. Electricitatea care ajunge la voi i
care v permite s punei n micare aparatele depinde de
o central. Dac nu v legai lampa, radiatorul sau
aparatul de radio la aceast central, v vei gsi n
ntuneric, vei drdi de frig i nu vei auzi nimic din
mesajele care circul n lume. Ei bine, simbolic, centrala
este Dumnezeu, iar tot ceea ce v permite s trii vine de
la aceast central. A dori deci de a-L suprima pe
Domnul, nseamn s te plasezi n cele mai proaste
condiii de ntuneric i de frig spiritual i nu pot exprima
n cuvinte imensitatea acestei orbiri...m declar nvins.
 n mod fizic i spiritual, ca s fii viu trebuie s te legi
la centrala vieii. Unii vor spune: Acum am neles, dar
cum s ne legm? Nu avem nici fire, nici prize. Ei bine,
tocmai aici v nelai. V-am explicat deja c Inteligena
Cosmic a dotat fiina uman cu centri subtili care i
permit s comunice cu regiunile spirituale. Aceti centri,
pe care i putem considera n lumea sufletului i a
spiritului ca pe echivalentul organelor din planul fizic,
trebuie mai nti s-i contientizm, i n acelai timp s
adoptm reguli de comportament care ne vor permite s
i dezvoltm. Toate aceste practici, toate aceste sfaturi pe
care ni le-au dat Iniiaii i care le numim moral, trebuie
s le respectm; i trebuie s le respectm nu pentru c
este cazul s ne supunem unor convenii umane
trectoare, nici chiar s fim pe placul unui Dumnezeu
care locuiete pe undeva, dincolo de nori...Adevratul
motiv este c fiecare gnd, fiecare sentiment, fiecare fapt
are repercusiuni n profunzimea fiinei noastre i
contribuie fie s mbogeasc, fie s srceasc viaa n
noi nine.
Dumnezeu ne-a dat deci viaa, dar ca s fim cu
adevrat vii avem o ntreag lucrare de ndeplinit.
Depinde de noi ca s ntrim, s o facem mai frumoas,
mai subtil, mai spiritual viaa pe care am primit-o.
Viaa are grade i grade. Acela care rmne n gradele
inferioare nu poate intra n comunicare dect cu
realitile care sunt la nivelul su. El taie legtura cu
Sursa, apoi i spune: Nimic nu are sens, Dumnezeu nu
exist. Este normal, cum ar putea sesiza el cte ceva din
realitile superioare? Atunci cnd rmi att de jos n
contiin, cum ai putea s te bucuri de existena
Domnului? Nu-L simi nici n sine, nici n exterior. Pentru
a simi viaa divin, trebuie mai nti s-i divinizezi
propria-i via. Viaa divin din noi trezete centri
spirituali care ne vor permite s simim existena
Domnului.
Nu trebuie deci s te ntrebi dac Dumnezeu exist
pentru a te decide asupra sensului pe care-l vei da apoi
vieii tale. Trebuie s faci exact contrariul: s dai un sens
din ce n ce mai bogat tuturor momentelor vieii tale, i
nu-i vei mai pune apoi ntrebri despre existena
Domnului, aceasta va fi o eviden.
Dumnezeu este viaa, mplinirea vieii, i pentru a-i
simi prezena, trebuie s devii viu i s descoperi c n
jurul tu totul este deopotriv viu: pmntul este viu, apa
este vie, aerul este viu, focul i lumina sunt vii! Ce poate
simi un mort? Orice i-ai da, el nu va reaciona, fiindc
nu mai are via i nu mai poate tri nici o senzaie. Ca
s ai senzaii, trebuie s fii viu. Spunei c tii toate
acestea...Da, teoretic, toat lumea le tie. Dar nu este de
ajuns, de aceea ntlnim aproape peste tot pe pmnt
cadavre ambulante.
Exist o Fiin de care depindem n ntregime, de
aceea trebuie s meninem fr ncetare legtura cu Ea,
i s ndrznim s ne mpotrivim tuturor tendinelor
interioare i exterioare care ncearc s ne stea ca
obstacol. Acela care suprim credina n Cauza Primar
nu face dect s profaneze i s deprecieze totul, mai nti
n sine nsui apoi n jurul su, fiindc se rupe de Sursa
vieii. Viaa vine de sus, ea este chintesena lui Dumnezeu
nsui, de aceea n fiecare dintre ndeletnicirile noastre
avem ca sarcin s o primim, s-i deschidem o cale n noi
i s nvm s o pstrm n toat lumina, bogia i
puterea ei ca s putem de asemenea s o rspndim n
jurul nostru, ntlnim uneori creaturi care posed acest
dar de a primi i de a rspndi, de a face s strluceasc
viaa peste tot pe unde trec. Le ntlnim adesea printre
fiinele de o mare spiritualitate, printre artiti, dar i
printre oameni foarte simpli care au puin educaie.
Intelectualii, oamenii foarte educai cu obiceiul lor de a
analiza, de a diseca, se rup de via, i de aceea n pofida
cunotinelor lor, sunt nefericii, lipsii de sensibilitate i
comit multe greeli: ei nu posed adevrata inteligen a
vieii.
Strduii-v s cultivai aceast contiin a vieii
divine care ptrunde orice lucru, i vei simi
manifestndu-se n jurul vostru prezene subtile,
luminoase. Anumite religii au numit aceste prezene
ngeri. ngerii sunt emanaii ale vieii divine - tradiia
cabalistic spune c ei sunt purttorii vieii pure - i se
manifest de fiecare dat cnd ajungei s trii momente
de o mare intensitate spiritual: anumite emoii mistice,
anumite stri de linite, anumite vibraii n atmosfera
camerei n care v rugai, meditai, sunt manifestri ale
prezenelor ngereti. Ceea ce vedem nu este niciodat
dect nveliul lucrurilor, aparena lor. Esenialul rmne
mereu invizibil. Nu i vei vedea poate pe ngeri, dar le vei
simi prezena, iar aceast prezen constituie o senzaie
ce nu poate fi pus la ndoial. Aceasta este viaa: vibraii,
cureni care circul de-a lungul spaiului.
Orice via depinde de Dumnezeu, de Sursa Cosmic,
datorit ei psrile cnt, florile nfloresc, soarele i
stelele strlucesc; Sursa susine i hrnete toate
existenele. Acest gnd trebuie s l nscriei nu numai n
caietele voastre ci deopotriv n paginile crii voastre
interioare. Cabalitii spun: Scriei numele Domnului pe
ua voastr, pe acoperiul casei voastre, pe corpul vostru,
pe chip, pe mini, n suflet, peste tot. Fiindc suntem vii
numai dac tim s meninem legtura cu Dumnezeu.
Atunci cnd eram un tnr discipol al Maestrului
Peter Deunov, n Bulgaria, am remarcat la el o atitudine
care m-a nedumerit. Aveam deodat impresia c uita de
tot ceea ce l nconjura pentru a ptrunde profund n sine
nsui, i i vedeam buzele abia micndu-se i
pronunnd cteva cuvinte imposibil de desluit. Aceasta
se putea ntmpla oricnd: orice fcea, la un moment dat
se oprea, nchidea ochii i pronuna cteva cuvinte n
aceast stare; i, ca i cum s-ar fi retras ntr-o alt lume,
chipul su exprima ceva extraordinar de calm i profund.
Desigur, nu ndrzneam s-l ntreb. Dar ntr-o bun
zi am reuit s disting aceste cuvinte care erau: Slava na
Tebe, Gospodi, adic Slav ie, Doamne. Apoi m-am
gndit: Dac un aa mare Maestru, care este mereu att
de aproape legat de Domnul, are nevoie s pronune de
mai multe ori pe zi numele su, cu att mai mult trebuie
s o facem i noi. i am dorit s-l imit. n cursul zilei,
oriunde m aflam, m-am obinuit s repet: Slava na
Tebe, Gospodi. Gndii-v i voi s o facei, fie n limba
bulgar sau francez, cum dorii; aceasta nu v va lua
dect cteva secunde. Fie c suntei acas, pe strad, la
lucru, oprii-v un moment ca s v legai de Domnul
pronunnd aceste cteva cuvinte pe care nimeni nu le va
auzi, i v vei simi imediat legai de Sursa divin a vieii.
Insist nc o dat. Esenialul const n contiina pe
care o punei n aceste exerciii att de simple. Chiar i
pentru cteva secunde, facei-o cu sentimentul de a
mplini un act sacru. Intensitatea este aceea care
conteaz, nu durata. Nu vi s-a ntmplat niciodat s v
simii dintr-odat inexplicabil de fericii, fiindc un gnd,
un sentiment v-a strbtut i a schimbat totul n voi?
Restul zilei este apoi ca i iluminat. Atunci, ct de
puternic poate fi gndul ctre Domnul, ctre sursa care
distribuie din belug viaa! Totul depinde ns de
importana ce o acordai acestui gnd. La nceput,
repetai aceast formul cel puin din or n or: Slav
ie, Doamne! Dup un timp, totul va deveni spontan, ca
i nevoia de a respira.
Este n sarcina noastr s-L slvim pe Dumnezeu pe
pmnt aa cum ngerii o fac n Cer. Printre miile de
conferine ale Maestrului pe care le-am ascultat, una
dintre ele m-a impresionat i marcat ndeosebi, nct este
mereu prima care mi revine n memorie. Ne aflam pe unul
dintre vrfurile munilor Rila, iar Maestrul ne vorbea de
lucrarea pe care trebuie s o facem pentru slava
Domnului. Au trecut civa zeci de ani de atunci i nu-mi
mai amintesc exact cuvintele, dar ele erau att de
luminoase, nct pentru mine a fost o revelaie, ele m- au
marcat cu pecetea lor pentru ntreg restul existenei. mi
amintesc ndeosebi ceea ce am resimit ascultndu-l pe
Maestru care spunea c nimic nu este mai important
dect s te consacri s-l slveti pe Domnul prin cuvnt,
prin privire, prin gesturi, prin tot ceea ce facem, fiindc
astfel intrm n contact cu Sursa vieii.
A slvi...Dar ce nseamn cuvntul slav pentru
cei mai muli oameni? Ei sunt prea obsedai de gloriile
omeneti pentru a nelege ceea ce reprezint slava
Domnului. n arta sacr, n pictur, n sculptur, este
reprezentat mereu Hristos sau triunghiul Sfintei Treimi
nconjurate de raze de lumin, i aceste raze de lumin
sunt definite ca slav. Slava este deci o manifestare
luminoas, strlucitoare a vieii divine.
Dumnezeu nu este unul dintre acei monarhi tiranici
i orgolioi care cer s fie srbtorii pentru bogiile,
meritele, faptele lor vitejeti i care au nevoie s fac
umbr n jurul lor. Dumnezeu nu are nevoie nici mcar
ca noi s i cntm meritele; tot ceea ce putem spune
despre El nu i mai poate aduga nimic, cuvintele noastre
sunt att de srace! Dar noi avem nevoie s-L slvim pe
Domnul, ca s ptrundem noi nine n lumina sa. A slvi
pe Dumnezeu nu nseamn numai a repeta c El este
mare, puternic i nelept, aceasta nu ajunge; l slvim pe
Domnul legndu-ne de El, lucrnd s ne purificm
gndurile, sentimentele, dorinele, faptele. Astfel vom
ptrunde n lumina slavei divine, i peste tot unde aceast
lumin va cdea, vom fi i noi deopotriv prezeni.

Cap. 12 - Dumnezeu n creaie

Cei mai muli credincioi consider ca prim obiect al

credinei lor creaia cerului i pmntului de ctre
Dumnezeu. Ei o spun n rugciunile lor, chiar o
cnt...Atunci, fiindc Dumnezeu este creatorul cerului i
pmntului, nseamn c El este prezent n ntreaga
creaie, n cei mai mici atomi ai creaiei, pn la piatr.
Da, chiar i piatra este un aspect al Domnului, o
manifestare a Domnului. Dumnezeu se afl n lumin i
n stnc. Ce distan exist ntre lumin i stnc! Dar
i ntr-una i n alta acioneaz prezena divin. Aceste
cteva cuvinte rezum nelepciunea Iniiailor. Este un
adevr foarte simplu i totui att de ndeprtat de
nelegerea omeneasc! Ajung numai cteva secunde
pentru a-l exprima, dar ne trebuie ani ca s-l explicm, i
secole, milenii, pentru a-l mplini cu toii.
Tot ceea ce exist in univers ine de aceeai
chintesen divin. Cum s nu fii pus Dumnezeu,
Creatorul, ceva din viaa sa n fiecare fragment al
universului pe care El l-a creat? Iar politeismul att de
criticat de cretini nu este dect o modalitate de a spune
c ntreaga natur este locuit de Dumnezeu. Nu trebuie
s ne nchipuim c panteoanele hindus, egiptean, grec,
au ieit din mintea oamenilor naivi i superstiioi. Chiar
i religia iudaic, care este prima n istorie ce a insistat
asupra realitii unui Dumnezeu unic, L-a prezentat pe
Dumnezeu n Cabal sub diferite nume exprimnd
diferitele sale nsuiri i diferitele sale manifestri n
univers.
nchipuii-v acum pe cineva care, necunoscnd
nimic din religia cretin, ar intra ntr-o biseric... Ce-ar
vedea? Oameni ngenunchiai n faa imaginii unui om
fixat n cuie pe o cruce spunnd c este fiul unic al
Domnului, sau s-ar opri n faa unei psri, a unui
porumbel, numit Duhul Sfnt i care este a treia persoan
dintr-o familie pe care ei o numesc Sfnta Treime. Apoi,
ar vedea nenumrate tablouri sau statui reprezentnd
ngeri, arhangheli, pe Fecioara Maria, pe toi sfinii, n faa
crora credincioii aprind lumnri adresndu-le
rugciuni, pentru ca acetia s le dea sntate, succes,
s ntlneasc marea iubire, s i scape de dumani etc.
Dup prerea voastr, ce ar putea gndi aceast
persoan? Faptul c, nii cretinii au recurs la tot felul
de diviniti chiar dac predic realitatea unui Dumnezeu
unic.
Vei spune: Da, dar diferena dintre religiile
monoteiste i religiile politeiste const n faptul c primele
nu acord vreun cult forelor naturii, nici astrelor, nici
celor patru elemente, nici animalelor, iar plantele nu sunt
considerate sacre. Desigur, dar credei oare c obiectele
(statuile, tablourile, vitraliile) confecionate de oameni
sunt, ntre Divinitate i voi, mai buni intermediari dect
tot ceea ce n natur Creatorul nsui a umplut cu
propria-i via?...Deci, cretinii trebuie s-i lrgeasc
puin contiina i s neleag c toate religiile, sub forme
mai mult sau mai puin elaborate, exprim mereu acelai
idei: Dumnezeu, care a creat universul, se poate revela
prin toate manifestrile vii ale acestui univers din care noi
nu cunoatem nc dect o infim parte.
Pentru a cunoate universul, nu este suficient s l
studiem cu instrumentele care ne stau la dispoziie;
trebuie s facem totodat schimburi cu el. Aceste
schimburi se fac deja natural, fiindc nu putem tri ar
s facem schimburi cu lumea care ne nconjoar,
ncepnd cu respiraia i hrana, viaa noastr este
constituit numai din schimburi; organele simului,
pipitul, gustul, mirosul, auzul, vederea ne sunt date de
asemenea pentru a face schimburi. Iar viaa noastr
afectiv, intelectual este deopotriv fcut numai din
schimburi, din ntlniri: prin cuvinte, prin sentimente,
prin gnduri, nu ncetm s esem o reea de comunicaii
ce st la baza vieii familiale, sociale. Dar pentru
majoritatea oamenilor, aceste schimburi se tac nc la un
nivel incontient, instinctiv, ceea ce nu i difereniaz prea
mult de plante i animale. Plantele i animalele respir i
se hrnesc deopotriv; animalele sunt dotate de
asemenea cu organe de sim, iar la unele, mirosul, auzul
i vederea sunt chiar mai dezvoltate dect la noi. Iar
animalele mai au i o via familial i social a crei
organizare produce adesea ncntare acelora care o
observ.
Ce trebuie s facem deci noi, oamenii? S
contientizm c aceste schimburi de care avem nevoie s
trim sunt posibile datorit unor puteri, a unor entiti
cu care Creatorul a populat universul i care constituie n
aceeai msur prezena sa. Chiar dac nu le vedem,
aceste entiti sunt aici ca s ne ajute prin intermediul
hranei, al aerului, al luminii soarelui i al tuturor
creaturilor vii. Tocmai datorit sacrificiului acestor
entiti, datorit iubirii lor, al dorinei lor de a face cu noi
schimburi, noi suntem nc vii, fizic, psihic i spiritual.
Trebuie s nvm s intrm n contact cu ele, s le
respectm, ca pe nite creaturi preioase ce trebuie
abordate cu atenie, cu delicatee, cu muzicalitate...da, cu
muzicalitate.
Depinde numai de noi s simim prezena divin n
toate momentele vieii noastre zilnice. Chiar atunci cnd
mncm, Dumnezeu se afl aici; deoarece hrana ne aduce
viaa, Dumnezeu este prezent n hran i trebuie s
considerm hrana ca pe un act sacru. Desigur, anumii
teologi vor pretinde c nu-L putem vedea cu adevrat pe
Dumnezeu n pinea i vinul mprtaniei. Dar dac
Dumnezeu nu ar fi existat, cu adevrat n alimentele ce
constituie hrana noastr zilnic, nseamn c ar exista
locuri unde El nu s-ar fi aflat. n realitate, Dumnezeu este
omniprezent, i El se afl peste tot sub form de via.
Dac ar fi existat o via n afara Lui, nseamn c un
altul ar fi conceput-o. i cine ar fi fost acesta?
Pentru a simi viaa n toat bogia i frumuseea sa,
trebuie s cutai peste tot prezena divin. Astfel, fiecare
zi v va aduce noi descoperiri; i mai ales, v vei ntri.
Nu exist mijloace mai eficace pentru a nfrunta
dificultile dect a aprofunda i intensifica viaa n sine
nsui. Or, ce fac oamenii? i petrec vremea alergnd la
periferia existenei, cutnd ceea ce ei numesc succes,
reuit, fericire, iar aceast fericire este adesea pentru ei
sinonim cu traiul fr griji; dar acesta poate fi dat
oricnd peste cap de unele evenimente, i atunci ei se
prbuesc. Trebuie s gsii n voi niv acel punct solid
pe care nimic nu-l poate atinge; chiar dac suferii, chiar
dac pierdei tot, simii n voi niv prezena a ceva de
nezdruncinat, a ceva ce a rezistat tuturor frmntrilor,
i aceasta nseamn c avei credin.
A avea credin nseamn a face zilnic experiene care
s ne permit s simim realitatea lumii divine. Fiindc i
credina se hrnete deopotriv, se hrnete din
contiina pe care o avem despre bogiile depuse de
Dumnezeu n tot ceea ce ne nconjoar: pmntul, apa,
aerul, lumina, i se hrnete din strdaniile pe care le
facem s lucrm cu ele. La ce ne folosete s recitm c
noi credem n Dumnezeu, creator al cerului i
pmntului dac nu facem nimic pentru ca acest cer i
acest pmnt s ne ajute s ne ntreasc credina
noastr n El? Suntem incontieni, neglijeni,
superficiali, tiem legtura cu Sursa vieii, i apoi
spunem: Nimic nu are vreun sens, Dumnezeu nu exist.
n realitate, dac ai fi nvat deja s v hrnii contient,
s respirai contient, acest sens v-ar fi aprut i ai fi
simit prezena Domnului. Atunci cnd vei face anumite
experiene, vei fi obligai s simii prezena n voi i n
jurul vostru a acestei Fiine Sublime care a creat totul.
 Viaa este vast, plin de sensuri i de bogii rmase
nc ascunse oamenilor, i de aceea chiar i credincioii
ajung cu greu s i fondeze credina pe baze solide. Da,
nici chiar ei nu tiu s fac schimburi, sunt nchii. Este
bine s fie obligai s aib legturi unii cu ceilali i cu
natura, dar aceste legturi rmn superficiale, fiindc nu
au nvat c, prin intermediul acestor ntlniri, ei pot
intra n contact cu viaa divin.
n strfundurile fiinei lor rmn precum un prizonier
singur n celula sa lipsit de lumin, primind atta
mncare ct s nu moar. Ei se simt singuri, lipsii de tot.
Dar acest sentiment de singurtate este o iluzie. Dac ar
fi fost mai puin ncorsetai, mai puin nchii n ei nii,
oamenii ar fi devenit contieni de realitatea unei lumi
invizibile populat de creaturi care triesc aici, lng ei,
amestecai cu ei, fiindc prin gndurile lor, prin
sentimentele lor, ei atrag aceste creaturi.
Fie c ne aflm singuri n mijlocul naturii sau n
camera noastr, n realitate noi nu suntem niciodat
singuri: exist entiti care particip la viaa noastr. Iar
acela care lucreaz pentru bine este nsoit de entiti
luminoase care se bucur alturi de el ajutndu-l n
dificultile sale, facndu-l s vad ci de ieire, soluii
pentru problemele sale. n majoritatea timpului, acest
lucru se ntmpl fr tirea sa. Dar dac se strduiete
s contientizeze aceste prezene, el va beneficia desigur
mai mult de ele.
Creatorul le-a dat oamenilor totul, El a pus totul la
dispoziia lor, dar ei se ncpneaz s triasc ntr-un
mod att de superficial nct acest lucru nu le aduce
aproape nimic. De exemplu, privii legturile pe care
majoritatea oamenilor le au cu natura, cu animalele, cu
pomii, cu florile...
S ne gndim la flori. Cine nu apreciaz florile? Ne
place s le primim i s le oferim, le punem n cas, le
plantm n grdin, le admirm n parcuri sau la ar,
suntem ncntai de formele lor, de culori, de parfumurile
lor, dar le considerm nainte de orice elemente decorative
ce contribuie la nfrumusearea vieii noastre. i n acest
caz rmnem superficiali i nu primim mare lucru de la
prezena tuturor acestor flori. n realitate, florile sunt
fiine vii cu care putem intra n contact. Ei bine, o floare
nu este doar o bucat de materie colorat i parfumat,
ea este receptaculul unei entiti spirituale care vine s
ne vorbeasc despre pmnt i despre cer. i dac tim
cum s o privim, cum s ne legm cu ea, intrm n
legtur cu forele naturii, cu acele creaturi subtile care
lucreaz s fac din ea o prezen att de nsufleit i
poetic.
S lum numai exemplul trandafirului care ocup un
loc important n istoria religiilor, a artei, a literaturii i
chiar n viaa societilor noastre. Peste tot vedem
trandafiri, oferim trandafiri, dar ce ne aduc ei cu
adevrat? De ndat ce i-am pus ntr-un vas, nu le mai
dm atenie. i totui, un trandafir devine mult mai viu
dac l privii cu o contiin luminat i stabilii un
contact ntre el i voi. Simii c o fiin splendid
locuiete n aceast floare i c ea vi se adreseaz. Unii
vor spune: Dar nu este posibil, citim aceste lucruri doar
n basme. Nu putem auzi glasul florilor. Exist diferite
moduri de a asculta glasul florilor! Iar dac cuvintele mele
vi se par scoase dintr-un basm, amintii-v c basmele nu
sunt doar poveti frumoase inventate pentru copii de
oameni cu mult imaginaie: ele corespund unei realiti
foarte profunde pe care nu o putei sesiza dect n ziua n
care ajungei s v deschidei pentru a face schimburi cu
ntreaga natur.
Avei un copac n grdina voastr: putei trece ani de
zile pe lng el fr s i acordai atenie, ca i cum ar face
parte dintr-un decor de teatru din carton i ipsos. Dar
putei deveni i contieni c este o fiin vie i chiar s
v apropiai de el pentru a-l saluta, pentru a-i vorbi, s
ptrundei n ceea ce reprezint.
Fiindc un copac este un simbol minunat, de o
extraordinar profunzime. Vei spune: i ce s-ar putea
schimba cu aceasta? Ah, evident, fizic, material, nu se
schimb nimic. Dar n planul eteric, copacul se
mbogete cu viaa voastr i n acelai timp voi v
mbogii cu a sa... iar voi suntei aceia care ctigai mai
mult. n ziua n care oamenii, n Ioc s se ncurce n tot
felul de lucruri inutile, vor dori s se aplece asupra
misterelor vieii, ei vor face descoperiri fantastice.
Eram deja foarte tnr, cnd am nceput s fac aceste
experiene i le continui: eu vorbesc cu copacii dm
grdina mea; iar cnd doresc s m plimb n pdure,
vorbesc copacilor, i mngi, i mbriez chiar. De ce?
Pentru c simt c sunt nsufleii i doresc s intru n
comunicare cu aceast via care circul de la rdcini la
extremitile ramurilor. Apoi, intru n legtur cu
creaturile invizibile care locuiesc n aceti arbori i care
au grij de ei. Fiindc aa cum exist entiti care se
ocup de oameni, exist i entiti care se ocup de pietre,
de plante, de animale.
O plimbare n pdure v va face mereu bine: vei
merge, vei respira aer curat, v vei simi uurai. Dar n
realitate putei face mult mai mult... Vei spune: Dar nu
putem crede c pomii i oamenii ajung s comunice! Ei
bine, suntei liberi s nu credei, dar acest lucru
dovedete pur i simplu c nu ai studiat bine. Dac ai fi
studiat bine, ai fi tiut, i ai fi intrat n comunicare cu
sufletul tuturor copacilor. Deci, a spune eu nu cred
nseamn pur i simplu eu n-am experimentat nc, eu
sunt netiutor!
Totul st n felul cum considerm fiinele i lucrurile.
Cu o contiin luminat, gndirea voastr poate
reprezenta punctul de plecare al unor realizri minunate.
Dar lipsii de contiin, respingem bogiile oferite, nu
nelegem nimic, nu ctigm nimic. Privii numai cum
triesc oamenii unii alturi de ceilali: ei trec i se
intersecteaz fr s mai fie contieni de prezena lor
mutual ca i cum ar fi ca nite buci de lemn. Privii
cum se mbulzesc! Dac le-am vorbi cum s simt viaa
naturii, nseamn cu adevrat s le cerem prea mult. Ei
trebuie s modifice ceva n contiina lor. Ei se consider
i i spun c sunt singurele fiine cu adevrat vii,
inteligente. Iar ca dovad a acestei viei, a acestei
inteligene, ei se limiteaz, se ntunec i necrozeaz totul
n ei. lat adevrul, tristul adevr!
Ne aflm n univers ca ntr-un sanctuar n care
trebuie s ptrundem cu un sentiment sacru. Deoarece
nu numai c natura este nsufleit, dar ea este i
inteligent, i dac ne deschidem spre ea, ea ne rspunde
facndu-ne s participm la viaa sa. Cineva va spune:
Dar toate fenomenele naturii se produc mecanic. Nu
exist nici o inteligen n spatele lor. Da, oamenii au
observat c universul se supune unor legi din care ei au
creat tiinele denumite naturale, dar acesta nu este un
motiv pentru a califica aceste fenomene ca mecanice.
Judecnd astfel, v mpietrii, mpiedicai viaa s se
scurg n inima voastr, n sufletul vostru, n intelectul
vostru i chiar n corpul vostru fizic. Nu vei deveni cu
adevrat vii dect n ziua n care v vei hotr s intrai
n legtur cu aceast via care este prezent peste tot
n natur.
ncepei cu pmntul care ascunde attea comori i
minuni, care face seminele s ncoleasc i hrnete
rdcinile tuturor plantelor... Cum s nu considerm c
i pmntul este nsufleit? Da, el este nsufleit i
inteligent. V-ai gndit la aceast capacitate a pmntului
de a transforma tot ceea ce primete sub form de
cadavre, resturi ale regnului uman, animal i vegetal? El
ia i transform murdrii respingtoare, de la care v
ntoarcei privirea de ndat ce le zrii, i ofer n schimb
pomi i flori minunate, cereale, legume i fructe gustoase.
De ce laboratoare alchimice formidabile dispune el? De ce
nu v apropiai atunci de pmnt pentru a-i cere s v
ajute s facei aceast lucrare de transformare i voi
nii? Aezai-v pe pmnt, facei o mic gaur n sol i
punei n ea un deget spunnd: Ah pmntule, mama
mea, tu care mi-ai druit trupul i care m hrneti zilnic,
i mulumesc... Dar mai am o rugminte: din moment ce
ai puterea s transformi materialele cele mai ieftine,
accept s iei toate impuritile mele, toate murdriile
mele, pentru a lucra asupra lor i red-mi-le ca pe o
materie la fel de transparent precum cristalul.
i cnd v splai minile... Ce este mai obinuit
dect splatul minilor? Dar n realitate, nu este nimic
obinuit, nimic nu este nesemnificativ, dac
contientizm acest lucru. Fiindc apa pe care o atingei
este expresia material a unei ape invizibile care circul
prin tot universul. Putei intra astfel n contact cu aceast
ap cosmic, cerndu-i s v purifice, dar i s i
ncredinai gndurile, sentimentele, dorinele voastre
cele mai bune pentru voi i pentru ntreaga lume.
Unii vor protesta: Dar este ngrozitor: sftuindu-ne
s adresm rugciuni pmntului i apei, ne cerei s
acionm ca nite pgni! i n acest caz v voi rspunde
c nu exist act mai pgn dect atunci cnd v rugai n
faa unei statui sau n faa unei imagini sfinte. Prin
protestele voastre demonstrai c nu ai neles sensul a
ceea ce facei cnd v rugai. S presupunem c avei la
voi o imagine sfnt, o icoan; n fiecare diminea, n
fiecare sear, aprindei o lumnare n faa ei i o rugai s
v protejeze. Dar ce credei voi? Nu icoana este cea care
v protejeaz, cci icoana este un obiect din lemn sau din
carton. Ceea ce v protejeaz, este starea voastr
interioar n care rugciunea voastr, meditaia voastr
v-au purtat, amprentele care vor rmne n voi i v vor
conduce pe calea luminii, a iubirii i a pcii.
Numai voi suntei aceia care putei face cu adevrat
ceva pentru voi. Toate imaginile reprezint numai un
punct de plecare, un suport. Evident, este posibil ca la
captul unui lung ir de ani aceast icoan n faa creia
v-ai rugat zilnic s devin un obiect nsufleit, puternic;
dar acest lucru vi se datoreaz vou, vieii pe care i-ai
comunicat-o, altminteri prin ea nsi aceast icoan nu
v poate aduce nimic. Iar dac v adresai pmntului
sau apei, o facei nu pentru c le considerai ca pe nite
diviniti atotputernice care v vor ndeplini rugminile,
ci pentru c ele sunt suporturi pentru lucrarea voastr
interioar i suporturi cu att mai eficiente pentru c ele
sunt vii, nsufleite de viaa lui Dumnezeu nsui. i este
la fel pentru aer i foc.
Nu v putei alimenta viaa voastr interioar dect
devenind contieni de toate existenele care v
nconjoar. Atunci, cnd vei merge n natur, gndii- v
s v adresai spiritelor care o locuiesc ct i ngerilor
celor patru elemente. Spunei-le: Fii binecuvntai,
ngeri ai pmntului, ai apei, ai aerului i ai focului... Voi,
credincioi servitori ai lui Dumnezeu, fii binecuvntai.
i voi, copii ai naturii, spirite care populai peterile,
pdurile, munii, mrile, lacurile, rurile, vnturile, norii,
soarele... fii i voi binecuvntate. Atunci, din toate
prile, o mulime de entiti sosesc i se grbesc s v
asculte, ele i spun c exist n sfrit cineva care le
recunoate existena i i binecuvnteaz. Ele se bucur,
danseaz, cnt i vei primi i voi n schimb ceva care v
face mai vii, mai puternici.
n Epistola sa ctre Evrei, sfntul Pavel scrie: Cci
n El trim i ne micm i suntem (Faptele Sfinilor
Apostoli 17: 28). Iar dac aceast realitate nu este simit
de cretini, nseamn c ei nu se deschid. Cufundai n
ap, ei vor continua s fie nsetai. Cufundai n
Dumnezeu, ei l uit, ei nu l vd, nu simt c El le d via,
sunt nchii. Dac ar fi fcut n profunzimea lor o mic
deschidere, oceanul divin s-ar fi scurs i i-ar fi inundat cu
binecuvntrile sale. Dar att timp ct nu se vor deschide,
ct nu au neles puterea schimbrii, ei vor rmne
uscai, sraci, singuri.
A face schimburi nseamn a te opri n faa celor mai
mici manifestri ale vieii care ne nconjoar, a le privi, a
le asculta, a le respecta, a le iubi. Fiindc aceast lume
cane se afl n exteriorul nostru se gsete i n noi.
Rurile, munii, soarele, stelele... noi avem o legtur cu
ntreaga natur, o legtur pe care trebuie s o
aprofundm. Scopul vieii este acela de a tri, i nu putem
tri dect esnd legturi cu toate aceste existene care
populeaz universul: spiritele naturii, dar i ngerii,
arhanghelii, toate divinitile pn la Creatorul nsui
care a pus viaa sa n fiecare fiin i in fiecare lucru. Iat
cum ar trebui s le explicm copiilor credina.
 Tot ceea ce se gsete n noi i n jurul nostru ne
vorbete despre prezena lui Dumnezeu. Dar pentru
oameni, este extraordinar cum toate aceste lucruri nu
sunt de ajuns! Ei ar dori ca Dumnezeu s li se arate n
persoan. n realitate, nici pentru muli aceste lucruri nu
ajung: ei spun c nu vd nimic, c nu aud nimic, c nu
simt nimic. Ar trebui ca Dumnezeu s vin s se
manifeste n faa lor cu tunete i fulgere pentru a le sparge
carapacea, dar iat c El nu o face. Ei i las pe oameni
s caute n ei nii mijloacele de a-L descoperi.
Vei spune: Totui, dac Dumnezeu era mai prezent,
acest lucru ne-ar fi ajutat! Chiar credei? Ei bine, privii:
ce este mai prezent, mai vizibil, mai strlucitor ca soarele?
Dac rmnem baricadai n spatele jaluzelelor nchise,
nici mcar nu am ti c el exist. Dac vrei s l vedei,
va trebui s deschidei cel puin o fereastr, deoarece nu
soarele este acela care va veni s v caute strbtnd
zidurile i jaluzelele. n acelai fel, pentru a descoperi
prezena Domnului, trebuie s deschidei n voi mcar o
mic fereastr. Da, suntei voi, noi suntem aceia care
avem ceva de fcut, nu este Dumnezeu. Dumnezeu face
ceea ce are de fcut: El este aici, acest lucru ar trebui s
ne fie de ajuns. Depinde de noi s facem ceea ce trebuie
pentru a-i simi prezena. Exist un grad de contiin
superioar care nu nceteaz s ne reveleze sensul i
frumuseea lumii: cum de nu simim noi aceast
prezen? Fiindc acesta este Dumnezeu i noi l
descoperim pe msur ce resimim ct este viaa de
bogat i plin de semnificaii.
 Bineneles, nu voi nega c, pentru creatura uman,
Dumnezeu este de neconceput, dar cum n buntatea sa,
n generozitatea sa, El dorete s se reveleze ei, El a lsat
peste tot n creaie semne care vor permite s fie regsit.
Numai c, oamenii nu caut aceste semne, i chiar dac
le au n faa ochilor, ei nu le descifreaz. Rezultatul este
c Divinitatea n care cred rmn pentru ei o abstracie.
i cum nu pot tri n abstracie, ei au nmulit statuile,
medaliile, crucile, imaginile sfinte... tot felul de
reprezentri concrete, materiale ale Divinitii, pn n
punctul n care acestea devin deseori puerile, ridicole.
Dac cretinismul trebuia s reprezinte un progres n
istoria spiritual a umanitii, deocamdat, din cauza
cretinilor nii, acest lucru nu se vede ntr- att. Spunei
cretinilor s asiste dimineaa la rsritul soarelui: ei se
vor simi jignii, vor avea impresia c i facei s se
ntoarc la pgnism. Cnd suntem cretini, nu numai c
nu l gsim pe Dumnezeu n universul pe care El l-a creat,
dar nu l cutm nici n soare, izvorul vieii, li cutm n
bisericile construite de oameni, n mijlocul statuetelor i
al imaginilor create de oameni, i este mult mai bine, nu-
i aa?
Viaa este puterea puterilor. Pentru noi, oamenii,
numai soarele ne poate da o idee. Din aceast via
observm dou manifestri: lumina i cldura. De cte ori
v-am explicat c, dac ar fi dorit s se deschid soarelui,
cretinii ar fi neles mai bine ceea ce se numete misterul
Sfintei Treimi, misterul unui singur Dumnezeu n trei
persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Tatl reprezint
viaa din care rezult Fiul i Duhul Sfnt, lumina i
cldura, adic nelepciunea i iubirea. Dar ce pot eu face
dac cretinii nu doresc s neleag c numai soarele
poate justifica i i poate face s neleag ceea ce
reprezint fundamentul religiei lor? Ce pot face atunci
cnd le vorbesc despre meditaia de la rsritul soarelui,
ei i imagineaz c doresc s i ndrept spre vechile culte
n care soarele era adorat ca o divinitate?
Maestrul Peter Deunov, n Bulgaria, a fost acela care
a instaurat aceast practic de a asista la rsritul
soarelui n timpul primverii i al veni. Exist attea
lucruri de neles privind soarele rsrind, attea exerciii
de fcut pentru a ne impregna de aceast via, de
aceast lumin, de aceast cldur! Din zorii zilei, deja,
un adevrat eveniment se pregtete n cer... Toi aceti
nori ntunecai sau senini care apar i dispar... Apoi, toate
aceste culori ale aurorei care sunt ca i attea alte
prezene anuntoare ale acestei existene orbitoare:
soarelei... Dar oare ci i dau seama ceea ce reprezint
naterea fiecrei zile noi care, de miliarde de ani, repet
neobosit naterea primei diminei a lumii?... i toate
aceste creaturi vizibile i invizibile care asist la aceast
prodigioasa apariie a luminii...
Dar oamenii sunt att de puin obinuii s i
foloseasc facultii psihice, spirituale pe care Creatorul
le-a dat nct, n faa rsritului de soare, ei nu tiu ce s
fac. Dup un timp, ei se plictisesc, casc. Ei se satur
s priveasc aceast bil strlucitoare de pe cer. Ei
prsesc soarele pentru a se ocupa de lucruri mai
tangibile... mai importante! Este totui extraordinar c,
multe persoane care ajung din
ntmplare s vad rsritul soarelui, recunosc c
este unul dintre cele mai frumoase spectacole care exist.
Dar numai pentru att ele nu vor face efortul de a repeta
aceast experien. Da, ci vor avea acest impuls de a se
trezi pentru a saluta aurora, primind aceast lumin n
inima lor, n sufletul lor, pentru ca ntreaga zi s fie la fel
de luminoas i de pur?
Soarele este imaginea perfect a lui Dumnezeu. Dar
n ciuda acestei perfeciuni, el este doar o form i trebuie
s mergem mai departe pentru a-L cuta pe Dumnezeu
dincolo de aceast form. Dumnezeu trebuie cutat
ntotdeauna dincolo de forme. Privind soarele, strduii-
v deci s simii c v aflai n faa celui mai bun
reprezentant al Domnului pe pmnt. Aceast senzaie va
contribui la ridicarea vibraiilor fiinei voastre. Toate
elementele vor fi exaltate n voi, vei fi proiectai n
regiunile superioare ale spaiului, i chiar noiunea de
timp va disprea. Asemenea Domnului, vei tri n
venicie. S tii c ceea ce v spun acum reprezint
adevrul; entitile prezente aici l ascult i l vor propaga
n lumea ntreag.

Cap. 13 - Rabota, vreme, vera: munca, timpul,

credina

n toate domeniile de activitate putem ntlni brbai

i femei care creeaz capodopere, care realizeaz lucruri
importante. Vei spune: Este normal, ei sunt dotai. De
acord, sunt dotai, dar nici fiina cea mai nzestrat din
lume nu realizeaz nimic, dac nu s-a exersat nc din
copilrie, zilnic, mai multe ore pe zi... Pentru a ajunge s
fac s neasc din ea o asemenea bogie dnd
impresia de abilitate, de iscusin, ct efort i-a trebuit,
cte greuti a avut de depit!
Munca, numai munca d rezultate, i acest lucru este
mult mai adevrat pentru viaa spiritual dect pentru
orice alt domeniu. De ce?...Pentru c viaa spiritual nu
poate fi considerat separat de totalitatea existenei. S
lum exemplul unui muzician: chiar dac este un geniu,
chiar dac i consacr viaa muzicii, nu numai c muzica
nu i ocup ntreaga existen, dar el i poate cultiva
calitile continund s cad prad pasiunilor
necontrolate i ducnd o via haotic i necumptat.
Putem excela ntr-o activitate intelectual, artistic sau
fizic, dar aceasta nu a pus la adpost niciodat fiina
uman de manifestrile naturii sale inferioare.
Adevrul este c ar fi mai uor s cultivm un har,
oricare ar fi el, dect s ne ocupm de slbiciunile i
lacunele psihice, aceasta fiind o lucrare de fiecare clip,
zi i noapte; da, chiar i noaptea este posibil s facem
aceast lucrare asupra noastr nine dac tim cum s
ne folosim fora subcontientului. Dar majoritatea
oamenilor neglijeaz acest teren de studiu i experiene.
V voi mai spune c, i dac se druiesc tuturor acestor
activiti artistice, intelectuale sau fizice, o fac adesea
pentru a fugi, pentru a se evita. Incontient, ei evit s se
observe pentru a nu se simi obligai s fac eforturi
pentru a se ndrepta. Ei da, ei fug, i astfel se
ndeprteaz de Dumnezeu. Fiindc pe Dumnezeu nu l
putem gsi dect fcnd numai o lucrare asupra noastr
nine. Aceast ndeprtare nu vine fiindc ei se hotrsc
benevol s l resping pe Dumnezeu; ea vine din faptul c
ei i concentreaz atenia asupra unor activiti n care
se risipesc i se pierd.
Cnd eram tnr discipol al Maestrului Peter Deunov,
n Bulgaria, i cnd m primea pentru o discuie, n
momentul despririi se ntmpla deseori s pronune
aceste cuvinte: Rabota, rabota, rabota. Vreme, vreme,
vreme. Vera, vera, vera. Rabota nseamn munca, vreme
nseamn timp, i vera credin. Niciodat nu mi-a
explicat de ce pronuna aceste trei cuvinte, i nici ce
importan aveau pentru el. La nceput, eram mult prea
tnr pentru a nelege, dar am reflectat mult i cu
trecerea anilor am neles c orice realizare, i mai ales o
realizare spiritual, se bazeaz pe aceti trei factori:
munca, timpul, credina. De aceea, cnd unii vin s mi se
plng c, n ciuda tuturor eforturilor, nu obin rezultate,
eu nu le pot rspunde dect: Una din dou: ori nu ai
lucrat destul, ori nu ai tiut cum s lucrai.
Viaa spiritual este guvernat de aceleai legi ca
viaa social. Imaginai-v pe cineva care nu a muncit
niciodat prea mult i ctig puini bani. De exemplu, el
are nevoie ntr-o bun zi de o sum mare de bani pentru
c trebuie s i gseasc o locuin. Dac se prezint la
ghieul unei bnci pentru a cere aceast sum de bani cu
certitudinea c, din moment ce banca este depozitarea
unei mari sume de bani, ea va putea s i dea, cum va fi
primit?... Ei bine, n planul fizic, tim c este un demers
sortit eecului, dar n planul spiritual, muli cred c este
posibil: ei se prezint n faa bncilor celeste crora le
adreseaz cererile lor, pretind miracole, se ateapt ca
ngerii i arhanghelii s coboare pentru a le veni n ajutor.
Dar ce au fcut pentru aceasta? Este oare suficient ca,
ntr-un moment de dificultate, s recite cteva rugciuni
pentru ca Cerul s se deschid, ca soarele s se opreasc
din rotaie i ntreaga natur s i modifice legile?... Dac
nu au fcut nimic n prealabil pentru a merita acest ajutor
al Cerului, nu l pot primi.
Cerul este aici, larg deschis, gata s i reverse toate
binecuvntrile sale, dar pentru a le primi trebuie s
pregtim ceva n noi nine, prin iubirea noastr, prin
dezinteresul nostru, prin rbdarea noastr, prin
devotamentul nostru... Toate aceste virtui sunt fructe pe
care le producem pentru a le da lui Dumnezeu. Atunci,
da, n ziua n care cerem o favoare, suntem ascultai: ca
aceia care au acumulat deja un capital, noi putem cere s
ni se acorde cel puin dobnda. mi vei spune: Este aici
o imagine care nu este prea poetic i de altfel banul
depus n bnci nu este ntotdeauna ctigat n mod
cinstit. Eu tiu, dar cel puin aceast imagine este clar.
Dac ai fi toi capabili s nelegei adevrurile vieii
spirituale - care este adevrata poezie - eu nu voi fi obligat
s folosesc asemenea exemple.
 Ci oameni care sunt gata s admit c, pentru a
reui n planul material, trebuie s fii convins i s lucrezi
fr s doreti s arzi etapele, i imagineaz c n planul
spiritual poi s i realizezi dorinele uor i rapid. Ce
greeal! Trebuie mai nti s te pui pe treab i niciodat
s nu slbeti ritmul. Apoi, nu trebuie s fii grbit pentru
c realizarea fiecrui lucru important este o ntreprindere
de mari proporii pentru care nu trebuie s msori timpul.
n sfrit, trebuie s ai credina c o asemenea lucrare va
da ntr-o zi rezultate, deoarece natura este statornic i
autentic i legile care o coordoneaz nu pot fi niciodat
greite.
Munca, timpul, credina. Nu bnuii bogia
coninut n aceste trei cuvinte. Dar putem bineneles s
le prezentm i ntr-o alt ordine: credina, munca,
timpul... Este esenial s nelegem c aceti trei factori
sunt legai i cum sunt legai. Nu avem deci dect un
singur lucru de fcut: s trecem la lucru cu convingere,
fr s ne preocupe timpul care ne trebuie pentru
realizarea idealului nostru divin. Noi avem cheile,
posedm puterile, avem mijloacele de a remedia totul, dar
nu dintr-odat.
Toate aceste voci interioare care ne ncurajeaz:
Trezete-te, mergi spre lumin! reprezint un capital
deja acumulat n trecut prin lucrarea noastr. Da,
aceast nevoie pe care o resimim de a avansa pe calea
perfecionrii este deja rezultatul efortului pe care l-am
fcut n trecut. Dar ce se ntmpl cnd realizm un
progres, orict de mic ar fi, n planul spiritual? Fore
dispersate, neorganizate, care dorm n noi de milenii se
trezesc i rspund apelului nostru. Astfel, dintr-o dat, ne
dm seama c suntem populai de o ntreag armat ce
atepta s fie mobilizat. n momentul n care repurtm
un succes, descoperim mereu n noi nine prezena unor
fore nebnuite.
Uneori, avei de fcut un efort: v ntrebai dac vei
reui. Ezitai un moment, apoi v hotri i iat c reuii
s ndeprtai acea greutate, s deplasai acel obstacol.
Acest lucru v dovedete c suntei capabili de asemenea
eforturi, i devenind contieni de posibilitile voastre,
simii cum v cresc fora i credina. Credina este deci
legat de sigurana cucerit la dobndirea succeselor. Din
strdanie n strdanie, toate capacitile nc nefolosite
ies la suprafa i se manifest. Dar trebuie s fim
nelegtori i s ncepem cu modestie, realiznd mai nti
lucruri mici. Muli au fost oprii din evoluia lor pentru c
nu au tiut s nceap modest!
Dorii s nvai s cntai la un instrument
muzical? Dac vei aborda de la nceput lucrri
complicate fr s parcurgei lungi exerciii pregtitoare,
vei renuna foarte repede din cauza obstacolelor pe care
le ntmpinai Va trebui deci s exersai game toat ziua
i s repetai mult timp primele exerciii. Pentru a merge
mai departe, trebuie s ncepei lent i cu foarte mult
atenie. Dac comitei o greeal descifrnd partitura, ea
se nregistreaz deja undeva n creierul vostru i riscai
s o reproducei de fiecare dat. Privii gravorul care
deseneaz un model pe o plac de metal: ncepnd
lucrarea sa, el nu trebuie s fac nici o micare greit,
altminteri, de ndat ce a comis eroarea, burghiul va
ptrunde automat ntr-un loc greit i va fi imposibil de
ndreptat. Pentru ca prima amprent s fie perfect, el
trebuie s o execute ncet, cu atenie. Atunci, la cea de a
doua, va reui mai rapid; a treia la fel etc. Aa se ntmpl
i cu lucrarea psihic. Trebuie s ncepem ncet, fiind
foarte ateni s nu ne bifurcm, altminteri ne ateapt o
munc grea pentru a reveni pe calea cea bun!
Ne nchipuim c putem merge repede pentru a ctiga
timp, dar n realitate se produce contrariul. Aceast lege
are implicaii nebnuite. n viaa interioar, un detaliu
aparent nesemnificativ are mari repercursiuni datorit a
ceea ce trezete n contiin. Acela care repurteaz un
succes i simte contiina lrgindu-se, iar aceast lrgire
a contiinei este aceea care conteaz. Invers, dac vede
totul prea mare, el poate eua, iar acest eec diminueaz
ceva n el, l face s i piard ncrederea. Omul este
capabil de lucruri mree cu condiia s nceap cu cele
mici i, cu ct ambiia sa este mai mare, cu att mai mult
el trebuie s nceap cu modestie.
Cele mai mari realizri spirituale in de cteva practici
simple, zilnice, iar despre acestea v-am vorbit deja
ndelung: s nvai s v calmai, s mncai n linite
concentrndu-v asupra hranei, intrnd n legtur cu
cele patru elemente... exist attea! S nu ncepei ns
prin a v spune: n cteva luni, n civa ani, voi tri n
lumina divin fiindc voi nvinge toate nclinaiile mele
rele. Nu este posibil, fiindc acestea sunt tendine pe care
le-ai hrnit din multe ncarnri, iar dac pornii cu iluzii,
v vei descuraja repede.
Esenialul const n a v ntri, iar pentru aceasta
trebuie s v exersai cu lucruri foarte mici. Nu att ceea
ce ai realizat conteaz, ci faptul c v ntrii. Reuita n
lucruri mrunte v crete mereu n interior credina n
cele mari, iar dac v sftuiesc s nu v aruncai dintr-
odat n lucrri vaste, o fac pentru a nu v expune la
eecuri. Trebuie s m nelegei ns bine: nu faptul de a
eua este grav, ci acela c la fiecare insucces v pierdei
puin din credin i ncredere. Iar dac credina i
ncrederea scad n voi, forele care le sunt legate
diminueaz la fel. V gndii c v vorbesc aici despre
nite detalii nesemnificative. Nu, lucrurile mrunte nu
sunt neaprat nesemnificative, i subliniindu-le eu
doresc s trezesc n voi atenia, curiozitatea, dorina de a
le descifra. Judecnd mai bine, vei nelege c, dac
insist, nseamn c aceste detalii nu sunt
nesemnificative, ci eseniale. M credei att de naiv nct
s-mi petrec viaa ocupndu-m cu nite nimicuri! Dac
ar fi fost att de neglijabile, de inutile, mi-a fi dat seama
nainte voastr, nu-i aa?
Atunci cnd facei un efort fizic cu convingere, energii
noi se acumuleaz n muchii votri, dar i n sistemul
vostru nervos, i avei o mai mare uurin n a reui; dar
dac v supraapreciai forele i facei un efort ce v
depete posibilitile, nu vei reui dintr- odat, iar
ndoiala ncepe s ptrund n voi: v ntrebai dac mai
merit s facei o a doua ncercare. Aceast ndoial
paralizeaz forele care, n primul caz, erau la dispoziia
voastr, i euai a doua oar: cdei n anul pe care
vroiai s-l srii - simbolic vorbind. Numai credina,
ncrederea, declaneaz acest surplus de energii care v
susin eforturile, dar nu trebuie s le zdrobii ncepnd
prin proiecte prea ambiioase. Avei timp...
Cerul nu v cere s facei fapte de vitejie, v cere
numai s v continuai fr rgaz strdaniile. Da, Cerul
judec creaturile numai dup ceea ce sunt ele capabile s
dea n funcie de mijloacele de care dispun. ntlnim n
via fiine cu adevrat lipsite de ans: ele s-au nscut
n familii mizere n care au fost maltratate, au vzut
exemple deplorabile, au fost bolnave, n-au urmat studii,
dar prin eforturi susinute i o convingere neclintit au
ajuns s depeasc aceste situaii i s realizeze ceea ce
altele, mult mai privilegiate dect ele, nu au reuit s fac.
Ei bine, tocmai aceasta observ Cerul trimindu-ne pe
pmnt: ce ajungem s facem cu capacitile primite n
condiiile care ne-au fost oferite. Fiindc viaa este att de
plin de posibiliti nct putem mereu s gsim ceva de
fcut pentru a ne ameliora, a ne mbogi n mod
spiritual. Iat ceea ce Cerul apreciaz nainte de toate la
creaturi: ca ele s tie s profite de cele mai mici
posibiliti ce le-au fost date.
Foarte puine persoane sunt capabile s reueasc
nfptuind dintr-odat lucruri mari. Exist domenii, ca
sportul, arta, afacerile, politica, n care observm tineri
care obin repede succese strlucitoare; dar cum aceast
reuit nu are adesea baze solide, se ntmpl ca ei s
decad la fel de repede cum au urcat, i atunci s vedei
ct suferin i ce via risipit! Exist ntr-adevr fiine
excepionale pe care eecurile nu le descurajeaz
niciodat, ele chiar le stimuleaz; numai c aceste fiine
sunt rare.
Deci, pentru bunul vostru echilibru psihic, trebuie s
ncepei modest astfel ca s v simii ncurajai cu flecare
nou succes. Dar mai exist nc o realitate psihologic pe
care trebuie s o cunoatei: dac descurajarea nu este
un lucru bun, exist ceva i mai ru, ncpnarea. Da,
observm muli oameni ncpnndu-se s obin sau
s-i pstreze locurile, funciile, rolurile pentru care nu
sunt pregtii! Ei sunt mndri n ncpnarea lor,
dorind s arate ntregii lumi c nimic nu i va opri, nimic
nu i va face s se supun sau s cedeze. Ar fi mai bine
ca s se descurajeze nainte ca ambiiile lor nemsurate
s nu i fac s-i sparg capul i s l sparg i pe cel al
altora.
Este foarte bine s ai ambiie, dar o ambiie ce nu este
susinut de caliti corespunztoare nu poate produce
dect pagube. i mai ales ambiia nu trebuie confundat
cu naltul ideal. Care este diferena? Ambiia caut
succese vizibile, tangibile, materiale, n timp ce naltul
ideal nu caut dect progresul interior, spiritual. Din
nefericire, nici muli dintre spiritualiti nu au neles bine
aceast diferen. Unii caut s obin prin mijloace
psihice puterea, banii, mrirea pe care nu sunt n stare
s le obin n viaa curent, prin capacitile i munca
lor. Iar alii, sub pretext c au obinut cteva rezultate n
planul spiritual, i nchipuie c se pot prezenta imediat
ca Maetri capabili s cluzeasc sufletele. i n acest
caz, ei produc multe pagube asupra lor nii i a
anturajului lor!
Acela care dorete cu adevrat s progreseze pe calea
divin ncearc s rmn deoparte, n umbr, ct mai
mult timp posibil. Nu numai c nu se avnt n fa, dar
nu se grbete nici s fie mpins de alii sub pretext c au
recunoscut n el un ghid spiritual. Pentru a accepta
aceast funcie, trebuie s fii bine narmat psihic i foarte
bine ocrotit, ceea ce implic secole de disciplin i efort.
Acela care nu este suficient pregtit primete fr ncetare
lovituri, fiindc alii i cer prea mult, iar el nefiind n stare
s rspund acestor exigene, este expus mereu
conflictelor, reprourilor, chiar ameninrilor, iar viaa sa
devine un infern.
Prea puini spiritualiti sunt contieni de
responsabilitile pe care i le iau riscnd s i instruiasc
i cluzeasc pe alii n labirintul lumii lor interioare.
Fiindc n strfundul acestui labirint se afl un monstru
pregtit s i sfie: cunoatei legenda
Minotaurului!...Numai acela care s-a retras vreme
ndelungat ca s studieze, s se ntreasc, pentru a
dezvolta virtuile blndeei i umilinei, i poate cluzi
ntr-o zi pe oameni fr temerea de a-i rtci sau de a fi
cspit de ei.
O alt diferen, una esenial, ntre ambiie i naltul
ideal, este aceea c omul atras cu adevrat spre un nalt
ideal nu este niciodat decepionat. Contrar ambiiosului
care vrea s-i satisfac iluziile pierdute, simpla prezen
n sine a acestui nalt ideal ce l hrnete i l cluzete,
l face fericit. El tie, simte c pete pe calea cea bun,
i c nimic nu i va mpiedica niciodat progresul, iar
aceasta i este de ajuns. Chiar dac i pe acest drum i se
ntmpl s calce greit. Fiindc este inevitabil.
Nu este suficient s te decizi s peti pe calea cea
bun i s rmi acolo fr s te poticneti. Trebuie s-i
mai pstrezi i credina, iar la cea mai mic greeal, la
cea mai mic cdere, s evii s te plngi: Ah, eu nu voi
reui niciodat, sunt prost, incapabil, slab, demn de
dispre. Acestea sunt pur i simplu reaciile unei mndrii
prost nelese, ale unui orgoliu rnit. Trebuie s privim
situaia drept n fa i s spunem: iat c natura mea
inferioar se exprim, dar voi lucra s o ngrdesc, mi voi
pune animalele n cuc...Cred n spiritul care triete n
mine, iar el va avea ultimul cuvnt. Fiindc aceasta este
credina: o ncredere absolut n puterea spiritului, n
puterea Domnului care triete n noi. Chiar dac facei
prostii, chiar dac cdei, s nu v oprii. Ridicai-v,
naintai, n pofida slbiciunilor, a cderilor, a eecurilor
i a greelilor! Urcai mereu mai sus ca s v dominai
natura inferioar i vei ti atunci ceea ce poate face cu
adevrat credina.
n viaa spiritual nu trebuie niciodat deci s v
ngrijoreze timpul, ci s v ntrebai numai dac avansai
pe calea luminii. Din moment ce suntei siguri c v
ndreptai spre lumin, nu trebuie s mai punei condiii,
ci numai s mergei. Cineva va replica: Dar voi fi deja
btrn nainte de a-mi atinge elul! i ce? Nici aceasta nu
trebuie s o luai n consideraie, altminteri nu vei face
nimic i vei fi totui btrni. Da, oricum vei mbtrni,
dar btrni lipsii de lumin, de frumusee. Ei bine,
credei-m, este mai bine s fii btrn alturi de lumin,
de frumusee, de for, de inteligen, de iubire: da,
aceasta merit. Este nemaipomenit, Doamne
Dumnezeule, cum pot oamenii s vad lucrurile, s
judece!
S v fie foarte clar, orice ai spune, orice ai face, i
eu v voi repeta: Rabota, rabota, rabota. Vreme, vreme,
vreme. Vera, vera, vera. Eu sunt ca olarul din poveste.
Ah, nu o cunoatei?... Este o poveste bulgar.
A fost odat un tnr care a venit s nvee meserie la
un olar. Acesta i spuse: Trebuie s lucrezi trei ani lng
mine, iar apoi i voi dezvlui un secret pentru ca oalele
tale s fie rezistente. Tnrul i ncepu munca. Trecu un
an, apoi al doilea... ntr-o bun zi crezu c tia destule i
l prsi pe maestrul su pentru a-i deschide propriul
atelier. Dar toate oalele pe care le fcea se sprgeau unele
dup altele. Atunci se gndi: Exist desigur ceva ce nu
am observat bine la maestrul meu, sau el mi l-a ascuns.
Trebuie s m ntorc la el. Puin ruinat, el se rentoarse
deci la maestrul su care l-a primit, dar cu condiia s
mai stea nc trei ani. Cnd cei trei ani s-au scurs,
maestrul i spuse: Iat acum secretul: nainte de a pune
oalele tale n cuptor, trebuie s sufli deasupra. - Numai
pentru aceasta m-ai pus la munc atia ani lng tine?
ntreb ucenicul stupefiat. - Ei da, rspunse maestrul,
numai pentru aceasta. Dar fiindc este vorba despre o
poveste, aciunea de a sufla trebuie s o nelegem ca pe
un simbol...
i eu posed un secret pentru a face oale solide. Unde
sunt aceste oale solide? Doamne, voi suntei, aici,
rezisteni, solizi. Fiindc am suflat asupra voastr. Dar s
nu v simii jignii! Cnd spun oale, vreau s spun n
realitate vaze preioase, vaze n care ngerii vor pune flori
i le vor aeza n faa tronului Domnului...Da, noi suntem
toi nite vaze: inima noastr, sufletul nostru sunt vaze,
vaze de dragoste pur i tandr pe care Olarul divin le-a
plmdit ca s conin elixirul vieii venice. Oare nu
acesta este viitorul cel mai frumos i mai dorit? Vedei, nu
trebuie s v simii jignii, ci s continuai s lucrai, s
lucrai, s lucrai, pentru a da acestor vaze o form, o
culoare i o transparen perfecte.
Rabota, vreme, vera: munca, timpul, credina. Da,
i mai ales vreme: timpul. De aceea eu v urez mereu s
v continuai cu bine lucrarea!... nceputul unei lucrri
nu nseamn mare lucru. A persevera este ceva mult mai
greu. Dar este de asemenea esenial: a persevera. Deci,
mult succes...Ar trebui compus un cntec, dar unul
melodios: Continuai cu bine pe care desigur l vom
cnta.
Chiar dac avei cel mai nalt ideal, acceptai cu att
mai mult s cultivai umilina. Dar s nu v nchipuii c
umilina v va aduce de azi pe mine numai izbnzi.
Nimic nu scap legii efortului, deci legii timpului. Aceast
lucrare pe care o avem de ndeplinit este una de secole,
de milenii, iar dac ne lum ca msur de timp o via de
om, vom face calcule greite. Timpul este n definitiv acela
care se pronun, care ne spune dac mergem sau nu pe
calea cea bun, deci nu trebuie s ne grbim. Acela care
se grbete ntlnete fatalmente eecuri care l
descurajeaz, nu mai lucreaz deloc i permite rului s
se instaleze.
Cel mai ru lucru care i se poate ntmpla unei fiine
umane este acela de a pierde gustul pentru aceast
lucrare pe care trebuie s o fac zilnic, cu rbdare, asupra
sa nsui. Ea arat astfel c nesocotete valoarea
bogiilor pe care le posed: toate acele pietre preioase pe
care Dumnezeu le-a depus n sine sub form de caliti i
virtui, ea le las s rmn ca minereu. Aceast lucrare
nu trebuie niciodat abandonat, sub nici un pretext, ci
continuat fr a v preocupa de a-i vedea rezultatele.
Aa cum pietrele preioase nu-i pierd niciodat
valoarea, tot aa nimic nu va diminua valoarea calitilor
i virtuilor pe care le deinem n noi nine. Din moment
ce lucrm asupra lor, orice s-ar ntmpla, nimic altceva
nu trebuie s ne preocupe. Cea mai mic ndoial
trdeaz o necunoatere a valorilor. Vrei rezultate? Dar
oare nu le avei deja tiind c tot ceea ce este bun este
venic? Spunei c aceasta v depete? Da, neleg, dar
nu-i nimic: dac nu sesizai totul astzi o vei face mai
trziu, peste un an, peste zece, peste douzeci de ani, ntr-
o alt rencarnare... Aceste adevruri le vei nelege
neaprat ntr-o bun zi. Cnd? Atunci cnd vei lucra. i
eu ajung s neleg mai bine unele adevruri zilnic.
Fiindc eu lucrez.
Rabota, vreme, vera: munca, timpul, credina...
Credina este nsoit de o lucrare de mari proporii, ea
este rezultatul unor strdanii repetate zi de zi; ea este ceva
viu pe care nu trebuie s l separm niciodat de viaa
noastr cotidian, lat ceea ce trebuie s nelegem
pentru a putea descifra cuvintele lui lisus: Dac vei
avea credin ct un grunte de mutar, vei zice
muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va
muta (Matei 17:20).
Putem muta un munte din loc, dar nu nchipuindu-
ne c l putem muta dintr-odat. Putem muta un munte,
dar deplasndu-l piatr cu piatr! Fiecare piatr
deplasat, adic fiecare succes, ct de mic ar fi, ne
mrete credina, fiindc ne simim mai zdraveni, mai
puternici, mai stpni pe situaie. Aruncnd o privire
napoi, msurm drumul strbtut...i atunci, se poate
ntmpla deja ca, la jumtatea lucrrii fcute, aceast
credin a noastr s se ntreasc ntr-att nct putem
muta restul ce ne-a rmas dintr-odat.

CUPRINS
Cap. - Credina, sperana i iubirea............................... 1
Cap. 2 - Credina care mut munii. Gruntele de mutar
................................................................................... 13
Cap. 3 - Credin i crez .............................................. 18
Cap. 4 - tiin i religie .............................................. 30
Cap. 5 - Credina precede ntotdeauna cunoaterea .... 45
Cap. 6 - S regsim tiina ascuns ............................ 56
Cap. 7 - O religie nu este dect o form a credinei...... 68
Cap. 8 - Filiaia noastr divin .................................... 88
Cap. 9 - Dovada existenei lui dumnezeu se afl n noi
................................................................................. 104
Cap. 10 - Identificarea cu dumnezeu ......................... 113
Cap. 11 - Dumnezeu, viaa ........................................ 122
Cap. 12 - Dumnezeu n creaie .................................. 130
Cap. 13 - Rabota, vreme, vera: munca, timpul, credina
................................................................................. 146