Nicolae Paulescu Cele Patru Patimi

DR. N.C.
PAULESCU
PROFESOR LA FACULTATEA DE MEDICIN DIN BUCURETI
FIZIOLOGIE FILOSOFIC
CELE PATRU PATIMI

I
REMEDIILE LOR
i nu ne duce pre noi n ISPITA,

Ci ne izbvete de Cel ru."
(S. Matei, VI, 13)
2 Dr. N.C. PAULESCU
Lucrarea de fa reproduce ediia aprut n 1921 la Bucureti,

Cartea Romneasc" SA, Atelierele Sfetea.
Notele de subsol aparin autorului.
Cele patru patimi 3
INTRODUCERE
ORIGINILE PATIMILOR
INSTINCTELE
Dumnezeu - care e ziditorul lumii i a crui existen o

demonstreaz astzi tiina1 - a dat fiinelor vieuitoare -
oamenilor, ca i animalelor - instinctele, adic nite acte ce se
refer:
-la ntreinerea traiului;
-la continuarea seminiei.
Instinctele sunt absolut trebuincioase - cci fr ele viaa nu e
cu putin. De aceea ele se capt din natere i mintea vietii nu
intervine ctui de puin n producerea lor. Ele sunt legi divine,
crora orice fiin trebuie s li se supun. Ele procur fericirea,
cnd sunt satisfcute.
Un instinct e compus dintr-o idee (impresie senzitiv) i

dintr-o micare (reacie motoare). Dar att impresia, ct i reacia
sunt nsoite de plcere sau de neplcere; i acest caracter emotiv
distinge actele instinctive de actele care nu sunt instinctive. Aa,
bunoar, un cine flmnd rmne nepstor fa de o bucat de
piatr (impresie indiferent neinstinctiv); el sare ns de bucurie i
i linge botul cnd vede o bucat de carne (impresie plcut
instinctiv) i se repede s o nghit (reacie plcut instinctiv).
De asemenea, acelai cine trece linitit pe lng o oaie (impresie
indiferent neinstinctiv); dar el e cuprins de groaz cnd zrete
un lup(impresie neplcut instinctiv), i o tulete la fug (reacie
neplcut instinctiv).
Caracterul de plcere sau de neplcere al actelor instinctelor
depinde, prin urmare, de folosul de care profit, sau de primejdia
n care e pus, viaa individului i a progeniturii sale.
1
Paulesco. - Trait de Physiologie mdicale, T. III
4 Dr. N.C. PAULESCU
Actele instinctive se ndeplinesc toate n vederea unui scop.

Dar acest scop, care e sau hrana, sau aprarea sau reproducia
(nmulirea), e cu totul necunoscut. Astfel, cinele, cruia i place
carnea i simte nevoia de a o nghii, nu tie pentru ce-i place i n
ce scop o mnnc.
Toate actele animalelor sunt instinctive. Omul, singur dintre
toate animalele, bnuiete, pe ici, pe colo, scopurile actelor
instinctive pe care le ndeplinete. Aceste acte instinctive, al cror
scop e cunoscut, se numesc acte de voin, sau voluntare. Aa, de
exemplu, omul instruit face act de voin cnd, tiind c zahrul,
ca hidrant de crbune, e necesar nutriiei sale, l introduce n
regimul su alimentar. Pe cnd copilul se supune pur i simplu
instinctului, cnd caut zaharicale, numai i numai pentru c i
place gustul lor dulce.
Remarcai c omul poate, prin voin, s se mpotriveasc
imboldurilor instinctive. Dar aceast putere e mrginit. Nu poi
lupta mult vreme npotriva nevoii de a mnca cnd i-e foame sau
de a bea cnd i-e sete; i, n faa primejdiei de a te neca sau de a
arde de viu, nu e voin care s poat rezista.
Puterea voinei de a rezista are i ea un scop, anume acela de
a lupta mpotriva unor ispite instinctive ptimae, adic abtute de
la calea prescris de Dumnezeu.
Instinctele sunt de dou feluri:
-unele l privesc pe individ (instinctele individuale);
-altele se refer la societile naturale adic la familii, triburi,
naii (instincte sociale).
Instinctele individuale se mpart n trei categorii:

I. instinctele de nutriie;
II. instinctele de aprare;
III. instinctele de reproducie.
I. Instinctele de nutriie consist n:
1. trebuina de hran, manifestat prin foame i sete;
2. alegerea neraionat a alimentelor i a buturilor ce sunt
necesare; ntr-o mboldire imperioas de a introduce aceste
substane n gur i de a le nghii; ntr-un sentiment de plcere sau
de suferin, dup cum trebuina e sau nu satisfcut.
Cele patru patimi 5
Astfel, un cine ce e nemncat i nebut de multe zile simte

n mod chinuitor foamea i mai ales setea. El tie - fr s
raioneze - s aleag, din mulimea corpurilor ce l nconjoar,
tocmai pe acelea ce conin substanele indispensabile nutriiei sale.
Dac i pui nainte cteva buci de piatr, de lemn, de cauciuc, de
carne, precum i mai multe strchini cu lichide transparente, ca
alcool, eter, glicerina, ap, el se va repezi numai la carne i la ap,
care singure i sunt trebuincioase. Ba aceast admirabil apreciere
se produce nu numai asupra calitii, ci i asupra cantitii
alimentelor. Cinele n chestiune va mnca atta carne i va bea
atta ap ct i va fi necesar, nici mai mult, nici mai puin.
II. Instinctul de aprare este compus:
1. din trebuina fiinei de a-i salva viaa;
2. din aprecierea neraional a primejdiei; dintr-un sentiment
penibil de temere, de fric, de spaim, de groaz i dintr-o impulsie
nerezistibil de a o lua la fug Frica iepurelui e un exemplu bine
cunoscut, asupra cruia e inutil s mai insist.
III. Instinctul de reproducie e constituit:
1.dintr-o dorin, o trebuin, de a se uni cu o fiin de aceeai
specie, dar de sex diferit (iubirea sexual);
2.dintr-o alegere neraional a unui individ, care se apropie mai
mult de tipul ideal al speciei (frumuseea), n scopul ignorat de a
pstra i de a perpetua acest tip specific (selecia sexual); n
sfrit, dintr-o impulsie puternic de a ndeplini actele
reproductoare, ce sunt nsoite de o vie plcere (voluptatea).
Acest instinct, ca i cele precedente, exist la toate animalele,
precum i la om.
Instinctele sociale prezida la formarea i meninerea

societilor naturale, de familie, de trib, de naie, n care triesc
oamenii i animalele.
I. Instinctele de familie consist n:
1.Iubirea conjugal ce i unete ntre ei pe prini, adic pe tata i
pe mama. Aa, de exemplu, turturelele, mascul i femel, sunt
legate ntre ele printr-un sentiment de iubire intens, care le face
inseparabile. Moartea unuia din soi aduce dup sine pe a celuilalt.
6 Dr. N.C. PAULESCU
2.Iubirea printeasc ce face ca prinii s-i consacre toat

activitatea pentru a da copiilor hrana zilnic, s i apere n caz de
pericol, chiar cu preul propriei viei. Aa, de pild, o cloc i
hrnete puii cu grunele pe care le gsete scormonind n
pmnt. O scroaf i nutrete purceii cu laptele elor ei. Dar
ambele i apr cu ndrjire progenitura, de care nu poi s te
apropii, fr ca mama s nu sar asupr-i.
De iubirea printeasc sunt legate dou instincte
complementare, anume: instinctul de dominaie i instinctul de
proprietate.
1.instinctul de dominaie din partea prinilor i de supunere din
partea copiilor corespunde trebuinei unei uniti de aciune, n
meninerea pcii n snul familiei i n aprarea ei n caz de
primejdie. Astfel, cocoul exercit o adevrat dominaie asupra
ginilor i mai ales asupra puilor, pe care e gata s i apere cu
preul vieii cnd vreun pericol i amenin. La rndul lor, puii se
supun orbete la critul capului familiei.
2.instinctul de proprietate se raporteaz la necesitatea de a procura
hrana familiei i de a o prezerva de intemperii. Acest instinct
printesc e compus dintr-o ntreit impulsie, i anume:
a)Prinii cldesc o locuin, care s adposteasc puii, mai ales

mpotriva strniciei iernii. O pasre simte, la un moment dat,
trebuina de a construi un cuib. Ea tie, dei n mod neraionat, s
aleag materialele cele mai proprii pentru acest scop, i,
supunndu-se unei impulsii neaprate i grabnice, ea aaz aceste
materiale cu o art uimitoare, dei nimeni nu i-a artat vreodat
cum se face un cuib. Ceva mai mult: ea nici nu bnuiete c acest
cuib va servi s conin oule, pe care nc nu le-a ouat i mai
trziu puii ce vor iei din ele. Cu toate acestea, ea l zidete perfect
adaptat la aceste viitoare usagii. De asemenea, crtia i aranjeaz
un culcu, care e o adevrat capodoper de arhitectur, de o com-
plexitate extraordinar i care posed toate comoditile pentru
familie, pn i un loc cu ap de but i o groap pentru
excremente.
b) Prinii i apropriaz o bucat de pmnt, pe care s poat
cultiva plantele i crete animalele, ce servesc ca hran familiei.
Cele patru patimi 7
Aceast proprietate exist nu numai la oameni, dar i la animale.

Aa, bunoar, fiecare familie de capre slbatice are cte o pune
proprie, pe care n-o prsete niciodat i din care apul gonete
orice alt familie nou pripit. Acelai lucru se ntmpl cu marile
carnivore (tigrul, leul) ale cror familii posed cte un teren de
vntoare bine delimitat.
c) Prinii adun provizii sau rezerve pentru trebuinele viitoare ale
familiei. Toat lumea a gustat din proviziile delicioase ale albinelor
i s-a minunat de srguina furnicilor de a aduna rezerve pentru
timp de iarn. oarecele acumuleaz uneori grmezi mari de
grune, de nuci, de alune, ce ating pn la 30 cm nlime. Un alt
oarece din Mongolia recolteaz mari provizii de fn, pe care le
strnge n cpie, le acoper cu multe foi, pentru a le prezerva de
ploaie i de grindin. In iernile grele, mongolii i hrnesc caii i
oile cu aceste provizii ale oarecelui. Proprietatea locuinei, a
pmntului i a proviziilor e familial. Ea are o origine instinctiv,
adic dumnezeiasc.
II. Instinctele de trib i de naie sunt formate din:

1.iubirea naional, care leag ntre ei pe membrii unei naii,
i care se numete naionalism.
2.instinctele de dominaie i de subordinaie, prin care un
individ (mprat, rege, prin) domnete peste ceilali membri
ai naiei, care i se supun fr murmur. Rolul efului naiei,
identic cu cel al tatlui n familie, este:
a) s dirijeze aprarea naiei contra primejdiilor exterioare;
b) s menin ordinea interioar.
Asemenea instincte se observ i n triburi, de pild n

slaurile iganilor, n care vtaful e un fel de suveran. Ele exist i
n multe stoluri, haite, turme, grupuri de animale i prezint
aceleai caractere ca la oameni.
III. Instinctele de omenire. Instinctele sociale ale omului nu
se opresc la naie, ci se ntind i la omenirea ntreag. ntr-adevr,
noi avem, pentru orice om, un sentiment instinctiv de simpatie, ce
seamn oarecum cu iubirea naional, dar e mult mai slab ca ea.
8 Dr. N.C. PAULESCU
Aceast iubire omeneasc se manifest sub form de mil, mai ales

fa de o persoan ce sufer.
Acum, c tii ce este un instinct i cte instincte sunt, v fac
s remarcai c instinctele sunt nite adevrate minuni. Ele sunt
executate, cu o precizie nenchipuit, fr nvtur prealabil. i,
ceea ce e de neles, ele se ndeplinesc n vederea unui scop, pe
care fiina l ignor cu totul.
Iat, ca prob, nc un exemplu, demonstrativ: larva unei
viespi (Amofila) trebuie s fie hrnit cu esuturile vii ale unei
mari omizi. De aici rezult absoluta necesitate pentru viespe s
pstreze omida n via; dar, n acelai timp, s o fac imobil,
pentru ca, prin micrile ei, s nu poat vtma larva. Amofila
trebuie deci s i poat paraliza prada, fr s o omoare. Pentru
aceasta, ea e obligat, nici mai mult, nici mai puin, s distrug toi
centrii nervoi, n numr de nou, care prezida la micrile omidei.
i, ntr-adevr, ea i nfige acul n corpul omidei, pe linia
median, i nu pe faa dorsal, ci pe faa ventral, n nou puncte
diferite, i de fiecare dat desfiineaz unul din aceti centri
nervoi.
Aceast operaiune e condus cu o miestrie nemaipomenit.
Or, pentru ca s-i explici, n mod natural, realizarea unui
asemenea act supranatural, ar trebui s admii c, la nceput,
Amofila a cunoscut anatomia, topografia i fiziologia centrilor
nervoi ai omidei, efectele paralizante ale distrugerilor, precum i
trebuinele viitoare ale larvei sale, pe care n-are nici mcar ocazia
s-o vad, cci moare nainte ca aceasta s fi ieit din pmnt.
n rezumat, oamenii formeaz societi naturale: familii,
triburi, naii. Un sentiment puternic de iubire (conjugal,
printeasc, tribal, naional) prezida la constituirea i la
meninerea acestor societi, pe cnd organizarea lor se face n
virtutea instinctelor de dominaie i subordinaie. Aceste instincte
se rezolv i ele n sentimente de iubire, cci capii de familii, de
triburi, de naii au un fel de simpatie pentru supuii lor; iar acetia,
la rndul lor, resimt gratitudine pentru efii lor binefctori. Or,
simpatia i gratitudinea nu sunt, n ultim analiz, dect variante
ale iubirii.
Cele patru patimi 9
Prin urmare, legea suprem, care conduce societile

naturale, la oameni i la animale, este IUBIREA.
CONFLICTE I PATIMI
Dar observaia ne arat c ntre oameni, ca i ntre animale,

se produc numeroase conflicte care par a fi o sfidare a legi naturale
a iubirii.
Care sunt cauzele acestor nvrjbiri?
Conflictele iau natere:
1. din trebuinele instinctive naturale;
2. din trebuinele instinctive alterate, adic din patimi.
1. Trebuinele instinctive normale, care provoac con-
flicte, sunt de dou feluri:
a) trebuinele individuale: de nutriie, de aprare i de
reproducie;
b) trebuinele sociale: de proprietate i de dominaie.
Ciocnirile ce rezult din trebuinele individuale se produc numai
atunci:
a)cnd hrana lipsete sau este insuficient. Foamea i setea
nimicesc orice sentiment de iubire. Individul cel mai puternic
i apropriaz cu fora alimentele disponibile, n dauna
semenilor si. Doi cini flmnzi, crora li se arunc un os,
se bat pe el; iar osul i rmne celui mai tare.
b)cnd viaa e ameninat, bunoar n incendii sau n
naufragii. Primejdia de a se neca sau de a arde de viu i m-
pinge de multe ori pe brbai s caute scpare, trecnd peste
cei slabi, peste femei i peste copii. De asemenea, o panic,
ntr-o turm de animale, are adesea efecte dezastruoase i
ngrozitoare.
c)cnd reproducia individului e mpiedicat de concureni. O
fat de mritat e peit de mai muli flci, dintre care ea l
alege pe cel mai frumos (adic pe cel care se apropie mai
mult de tipul ideal al speciei) i i respinge pe cei uri sau
diformi (adic pe cei ce au suferit alteraii ale caracterelor
specifice). Aceast alegere (care are scopul de a mpiedica
10 Dr. N.C. PAULESCU
degradarea speciei) provoac adesea conflicte ntre pre-

tendeni. Asemenea conflicte se observ de altfel i la ani-
male. O femel e solicitat de mai muli masculi, ntre care
se ncinge o ncierare n toat regula. n cele din urm, ea i
cedeaz nvingtorului.
Dar aceste lupte - simple demonstraii de ordine estetic - au
drept scop s-l pun n eviden pe lupttorul cel mai puternic i,
prin urmare, cel mai capabil de a se reproduce.
2. Glcevile, ce provin din trebuinele sociale 2, se ntmpl numai
atunci:
a) cnd omul n-are ce i trebuie pentru a-i ntreine familia;
adic ori n-are locuin, ori n-are pmnt i nu gsete de lucru, ori
n-a putut s i agoniseasc provizii pentru vreme de iarn. Acelai
lucru se ntmpl i la animale, care, n general, respect
proprietile semenilor lor.
b) cnd ridicarea la supremaie a unui individ e stnjenit de
rivali. Dar luptele ce se dau ntre candidaii la putere nu constituie
propriu-zis conflictele; ele sunt nite simple demonstraii de ordine
politic, destinate s-l pun n lumin pe brbatul cel mai ager la
minte i, prin urmare, cel mai destoinic de a guverna. De altfel,
asemenea lupte pentru ntietate se ntlnesc i la animale.
Toate aceste conflicte sunt relativ puin serioase i rareori
sunt mpinse pn la suprimarea prii adverse.
Trebuinele instinctive anormale, alterate, ce se numesc
patimi sau vicii, dau natere la conflicte de o gravitate
excepional, care se observ numai la oameni, animalele nefiind
ptimae.
Dar ce e o patim? i cte feluri de patimi sunt?
Animalul, nctuat de instincte, nu nfrnge niciodat legile
naturii. Omul ns, lsat mult mai liber, a putut s lepede lanul
instinctelor i a clcat n picioare aceste admirabile legi, pe care
Dumnezeu le-a stabilit pentru fericirea lui. El nu ine seam dect
de senzaiile plcute, ce nsoesc ndeplinirea actelor instinctive.
i, n loc s se nale pn la scopul instinctului, el nu urmrete
dect plcerea... din care i-a fcut inta activitii sale.
2
Este bine neles e iubirea instinctiv (conjugal, printeasc, naional) nu poate face loc conflictelor.
Cele patru patimi 11
Astfel s-au nscut patimile sau viciile, care nu sunt altceva

dect cutarea exclusiv a plcerii, ce rezult din satisfacerea unor
trebuine instinctive anormale, alterate, deviate.
Sunt attea feluri de patimi cte trebuine instinctive, i
anume:
1.patimi de nutriie: beia de alcool, de tabac, de morfin etc.3
2.patimi de reproducie: desfrul;4
3.patimi de proprietate: hoia;
4.patimi de dominaie: trufia.
n capitolele urmtoare, vom lua unul cte unul toate aceste
vicii i vom arta suferinele ngrozitoare pe care le ndur
omenirea de pe urma lor.
3
Trebuina instinctiv de aprare, destinat a feri de primejdii, neproducnd omului nici o senzaie plcut, nu a
dat loc la patimi.
4
Patima de reproducie se numete pe romnete curvie. Dar acest cuvnt fiind trivial, l-am nlocuit cu desfru, al
crui neles este ceva mai restrns.
CELE PATRU PATIMI
I. BEIA (Patima de nutriie)
Instinctul de nutriie. Dumnezeu a dat omului, ca i tuturor

vietilor, trebuina de a se hrni. Ion simte sete i foame. El se
satur bnd ap i mncnd felurite mncruri, pe care tiina le
desparte n trei categorii: substanele albu-minoide (carne, ou,
lapte), finoase (gru, porumb, orez, zahr) i grase (unt, slnin,
ulei).
Satisfacerea setei i a foamei se nsoete de plcere. Astfel,
Ion, cnd e nsetat i bea un pahar cu ap rece sau cnd e flmnd
i mnnc un muchi de purcel bine fript, simte o mulumire
nespus.
Foamea i setea, mpreun cu plcerea ce rezult din
saturarea lor constituie instinctul de nutriie.
Patima de nutriie. Ei bine, aceast plcere e cauza unor
vicii degradatoare, dintre care cel mai rspndit e cel al beiei.
Dar patima n-a putut recurge la mncrurile i la buturile
trebuincioase omului, deoarece lcomia provoac grea i
vrsturi. Ea s-a strecurat n instinctul de hran, innd n gheare o
otrav, numit spirt sau alcool, care nu e de nici un folos i care nu
e dect o murdrie, un excrement al unui microb, ce se cheam
drojdie sau levur.
Or, aceast otrav e ameitoare, i ameeala, ntunecnd
mintea omului, i produce o stare de veselie stupid, din care ia
natere patima beiei. Se zice c un om e beiv cnd el bea mult i
mereu, adic n fiecare zi.
Un individ beat poate s nu fie ptima, bunoar dac se
mbat numai din Pati n Crciun. Dar beivul e deja prada patimii
beiei.
Aceast patim se capt de multe ori prin nv ru. Un om,

nc tnr, intr ntr-o crcium, cu prietenii, care l cinstesc i
sfresc prin a-l mbta. n urma acestei otrviri, ce se numete
chef, nenorocitul aiureaz, ameete, se mpleticete i n sfrit
cade mort. El e dus acas bolnav i zace toat noaptea n nesimire.
El se dezmeticete, a doua zi, cu dureri mari de cap i cu grea;
uneori el vars fiere. Tocmai a treia zi, el i revine n fire.
La o nou ocazie de chef, omul se ferete de a bea cu lcomie
i nu se mai mbat n halul de ntia oar. Pe urm, el prinde gust
i, dac i d mna, face chefuri din ce n ce mai dese.
Dar, ntr-o zi, se pomenete c otrava i e trebuincioas i c
nu mai poate tri fr ea. Din acel moment, el e ca i pierdut, cci
patima lui nu mai are leac. De aici nainte, el devine robul
crciumarului, n punga cruia el toarn i ndeas tot ce
agonisete. i nu numai hrana lui, dar i pe cea a femeii i a
copiilor lui se duce pe rachiu. ntr-adevr, pe zi ce trece, el se
tmpete i ajunge s nu mai aib dect un singur gnd, acela de a
nghii spirt.
Nenorocirea e nzecit i nsutit cnd femeia a czut i ea n
patima beiei. Tot ce posed o gospodrie, ca mobile, scoare,
pnz, pn i oule de gin, totul e schimbat, la crcium, pe
alcool.
n zadar ncerci s-i demonstrezi unui beiv c se intomoar
cu zile, cci argumentele cele mai convingtoare n-au nici un efect
asupra lui. El continu s bea tiind bine c o s se fac de rs, c o
s bat cmpii prostete, c o s umble pe dou crri, c o s zac
n noroi, ntr-un hal cum unui porc i-ar fi scrb de el nsui.
Beivul i-a pierdut voina. Alcoolul i-a luat acest dar dumnezeiesc,
i mizerabilul se afund din ce n ce n mocirla viciului.
Pedeapsa. Dar nu e numai att. Dup ctva timp, beivul nu
mai doarme, somnul su devenind un adevrat chin. De-abia
aipete, i l vezi srind din pat, nduit i cu ochii holbai, de
spaim. El viseaz vise ngrozitoare. I se pare c a czut n
prpastie sau c e sfiat de bestii sau c arde de viu. i s nu
credei c asemenea vise sunt nchipuite de mine; ele sunt reale i
se ntlnesc foarte des la aceti nefericii bolnavi.5
5
Lancereuux et Pauleseo. Trait de mdicine; T.I, pg. 134
n urm, visurile nfiortoare, ncepute noaptea, se continu

i n timpul zilei. Individul aiureaz; el se vede urmrit de dumani
sau de fiare slbatice i caut s scape, lovind, n disperare, n cei
din jurul su. n acelai timp, el tremur din toate mdularele, ceea
ce face ca aceast agitaie extrem s fie numit delirium tremens.
Dar o asemenea zbuciumare, ajuns la culme, nu poate dura dect
o zi sau cel mult dou. Ea e nlocuit printr-o toropeal, care
sfrete repede prin moarte. Din fericire, acest deznodmnt, att
de trist i de dezgusttor, se ntmpl rareori n ara romneasc,
deoarece romnul din firea lui nu e beiv. Dimpotriv, n alte ri,
n Rusia, n Ungaria, n Germania, n Anglia, ba chiar i n Frana,
muli oameni sunt ucii de delirul alcoolic.
Cnd beivul are norocul s nu moar de aiurare, el cade, mai
curnd sau mai trziu, ntr-o stare de tmpeal, din ce n ce mai
pronunat. El pierde ncetul cu ncetul noiunea de curenie i
triete ntr-o murdrie respingtoare, cu vemintele n dezordine,
semn distinctiv al patimii beiei. El ajunge chiar s fac pe el, att
urina, ct i materiile fecale.
Acestea sunt principalele efecte ale alcoolului asupra
creierului.
Otrava atac ns i nervii, cnd e amestecat cu esenele de
izm, de anason, de portocal, de pelin (absint), producnd nite
senzaii foarte dureroase de arsur mai ales la picioare, care par a fi
puse s frig pe jratic. Aceste suferine insuportabile se termin
printr-o paralizie a celor patru membre.
Dar, nainte de toate, spirtul provoac o boal de stomac, care
se manifest prin pierderea poftei de mncare, prin vrsturi
mucoase sau pituite, prin slbirea progresiv a organismului. n
unele ri, bunoar n Frana, vinul falsificat d natere la o boal
a ficatului, n urma creia survine dropica. n tot cazul, spirtul i
debiliteaz pe cei ce l beau i i predispune la oftic. Astfel, n ara
franuzeasc, unde beia este foarte rspndit, un mare numr de
oameni mor ofticoi. Dar tuberculoza nu atac numai plmnii, ci,
la copii, ea lovete n oase, n ncheieturi, i mai ales se urc la cap
(meningit), omorndu-i repede pe micuii pe care prinii
netiutori i ndoap cu vin, vrnd s-i ntreasc.
Spirtul este o otrav i mai teribil pentru copiii de ,

crora mamele nenelepte sau doicile criminale le dau rachiu ca
s-i adoarm, comind astfel un adevrat omicid.
n rezumat, insomnie, cu aiurare, tremurturi i moarte
nprasnic, sau imbecilitate, dambla, dropic i n cele din urm,
oftic... iat cte bunti l ateapt pe cel ce cade n patima beiei.
Unde mai pui c beivul e o adevrat pacoste pentru familia
sa, pe care o srcete, risipndu-i avutul, pentru a-i stura pofta
ptima. El e un factor de dezordine n societate, cci e n stare s
comit delicte i chiar crime cnd e surescitat de butur.
De astfel, el i primete imediat rsplata, nu numai n viaa
lui, dup cum ai vzut, dar i n cea a progeniturii lui. ntr-adevr,
el nu se mai poate nmuli, cci devine neputincios, d natere la
copii pipernicii i slbnogi, care mor la o vrst fraged. Iar cei
ce prin minune supravieuiesc sunt predispui prin ereditate s
contracteze patima nefast a prinilor. Pedeapsa acestui viciu e
deci scurtarea existenei i stingerea descendenei.
Alte patimi de nutriie. Cteva buruieni otrvitoare au dat
natere la patimi, analoge cu aceea a beiei - dar mult mai puin
rspndite. Aa, de pild, tutunul e fumat i inspirat n plmni, e
inut n gur i zeama-i puturoas e nghiit; e vrt n nas, unde
produce o gdilitur, ce provoac strnutul. Bine c nu i-a dat
omului n cap s i-l bage n ochi! Ceea ce desigur s-ar fi ntmplat
dac praful de tabac n-ar fi att de usturtor.
Remarcai c patima tutunului se ntlnete mai cu seam la
rasele inferioare: la slbaticii din America i din Africa, la igani, la
unguri, la turci etc. Ea d loc la ameeli, nsoite adeseori de grea
i vrsturi; iar, cnd intoxicaia e intens, survin dureri sfietoare
de cord (angin de piept), care de multe ori se termin prin moarte
subit.
Un alt exemplu e macul, care conine opiul i morfina,
ntrebuinate n medicin pentru calmarea durerilor; el d loc la o
patim, de care cu greu poi scpa. Organismul se obinuiete
repede cu aceast otrav, care i devine pn ntr-att de
indispensabil, nct simte o trebuin imperioas i progresiv de
ea i ndur suferine inexprimabile cnd nu poate fi satisfcut.
O femeie, chinuit de trebuina de morfin, a declarat

doctorului Lancereaux, care o ngrijea, c, pentru a avea o injecie,
era n stare s sacrifice pruncul pe care-l alpta, azvrlindu-l pe
fereastr de la al treilea etaj.
Remedii generale. S ne ntrebm ce remedii propune
nelepciunea omeneasc mpotriva acestor dezastruoase patimi.
1. Marii filosofi nu se ocup de ele, dispreuindu-le.
2. Legislaiile civile se mulumesc s pedepseasc
delictele i crimele (injurii, loviri, rniri, omoruri), svrite
sub influena beiei.
Totui autoritile statului ar putea s ntemeieze monopoluri,
prin care aceste otrvuri s fie inabordabile pentru cei muli, i s
reglementeze n chip riguros debitul, att al alcoolului, ct i al
tutunului, al morfinei etc, n scop de a mpiedica abuzurile i
repetarea lor.
Ele mai pot s ncurajeze comerul cu buturi inofensive sau
puin vtmtoare (ceaiul, cafeaua, vinul, berea) - a cror
falsificare s fie aspru pedepsit - i s interzic vnzarea
buturilor periculoase (rachiurile, spirturile, esenele, ca acelea de
izm, de absint etc).
3. Printre legislaiile religioase, cele pgne ale lumii
antice, n loc s combat beia, au divinizat-o prin Bachus.
Legea lui Moise, precum i caricaturile ei, Coranul i
Talmudul, interzic cu severitate ntrebuinarea alcoolului. Astfel se
explic faptul incontestabil c beia se observ rareori printre evrei
i printre mahomedani.
Dar tii cu toii c jidanii, dac ei nii nu se mbat, apoi
nu se sfiesc s otrveasc neamul romnesc prin crmele pe care
le exploateaz i care sunt puzderie, mai ales n Moldova.
Remedii cretine. Trebuie s recunoatem c toate msurile
despre care am vorbit nu pot dect s previn uneori contractarea
patimii. Ele nu sunt ndeajuns s o suprime definitiv, ntr-adevr,
orice msur coercitiv, la care voina beivului nu ader, nu face
dect s exaspereze patima; iar, la cea dinti ocazie, ndat ce
ptimaul se va simi nesupravegheat, el va rencepe s bea.
Voina e singurul mijloc capabil de a vindeca o patim. Astfel

beivul nu poate scpa de viciul beiei dect atunci cnd vrea s nu
mai bea.
Or, Biserica cretin se adreseaz tocmai voinei pe care s o
educe. Ca i legislaia mozaic, ea interzice spirtul i rachiul; dar
ea nu suprim orice butur alcoolic, dup cum ncearc s fac
Coranul i Talmudul. Ea ngduie cretinilor s bea vin la zile
mari, la srbtori, la aniversri i mai ales la nuni i la botezuri,
cnd e bine ca veselia s fie general i oaspeii s-i uite grijile i
necazurile.6
Ea urmeaz n aceast privin pe Cel care a ntemeiat-o.
ntr-adevr, la o nunt din Cana Galileei, Hristos, prin puterea Sa
dumnezeiasc, a schimbat apa n vin, pe care l-a dat nuntailor s
se nveseleasc.
Ba nc, n nalta i de multe ori neneleasa Sa nelepciune,
Dumnezeu a ales vinul, i nu apa, s figureze Sfntul Su Snge n
jertfa eucharistic.
Dar Biserica, mereu ca o mam, are mare grij de fiii ei, le
arat acestora groaznicele primejdii ale beiei, care nu e deloc o
curs a Satanei. Ea i ndeamn la cumptare, ca s nu i piard
mintea i s nu cad mai jos ca animalele. Ea le demonstreaz c
omul care se mbat renun la darul cel mai preios ce i-a fost dat
s primeasc de Sus, acela prin care se aseamn cu Dumnezeu.
ntr-adevr, omul, lucrnd cu un scop tiut de el, lucreaz ca i
Atotziditorul, pe cnd animalele, ce nu cunosc scopurile actelor
lor, ndeplinesc, n scop aproape mecanic, legile divine, ce
constituie instinctele. Orice om are deci n el o raz a Dumnezeirii,
pe care o ntunec prin aceast patim degradatoare.
Dar, pentru ca remediile cretine s fie eficace, e
indispensabil ca oamenii s fie instruii asupra beiei i asupra
efectelor ei funeste. Asemenea instruire nu se poate cpta dect
printr-o asociaie de educaie reciproc, despre care e vorba mai
departe.
6
Bineneles, Biserica interzice a se bea alcool la nmormntri i la parastase.
II. DESFRUL (Patima de reproducie)
Instinctul de reproducie. Ion e un flcu nelept, muncitor

i cu nfiare plcut. Mria e o fat frumoas i harnic la lucru.
S-au vzut. Pe urm s-au ntlnit la fntn, n sfrit au jucat
mpreun la hor, cnd la amndoi le-a btut inima. Ion, mai
curajos, a zis: Vrei s fii nevasta mea?" Mria a rspuns: Da." i
s-au dus n fug acas i fiecare a povestit prinilor ntmplarea.
Btrnii s-au sftuit i s-au hotrt s-i cstoreasc. Preotul i-a
cununat. S-a fcut nunt mare i vesel. Iar, la anul, tnra familie
era completat cu un prunc. Iat ce se numete instinctul de
reproducie ndeplinit.
Prin acest instinct, Dumnezeu le-a dat flcilor i fetelor
trebuina de a se cuta i de a se alege. Astfel, de ct-va vreme, lui
Ion i era drag s stea de vorb cu fetele i Mriei, cu flcii. ns,
fiecare, fr s-i dea seama, i supunea pe convorbitori la un
adevrat examen, ce e foarte riguros, cci de el depinde fericirea
sau nefericirea viitorului.
Aceast stare de cutare s-a prelungit pn ce fiecare i-a
gsit ce i trebuie, adic un ales al inimii.
Dar pe ce motiv s-a fcut alegerea? Pe motivul frumuseii
trupeti i sufleteti, adic pe motivul asemnrii cu tipul ideal,
creat de Dumnezeu i care e culmea perfeciunii. Astfel, att Ion,
ct i Mria ar fi respins, prin instinct, orice fiin cu trup schilod
sau un suflet vicios, ce s-ar fi prezentat pentru marele act al
cstoriei.
Scopul acestei alegeri, ce se face fr tirea celui ce alege i
care e cunoscut numai de Cel de Sus, e s menin caracterele
naturale ale speciei, mpiedicndu-i degenerarea.
i ceea ce atinge minunea e faptul c asemenea examen i
asemenea alegere nu aparin numai omului, ci se ntlnesc la toate
animalele.
Reproducia e funcia cea mai important a fiinelor
vieuitoare.
ntr-adevr, organizaia acestor fiine are, ca singur int, s
permit funcionarea organelor generaiei.
Acelai lucru se poate zice i despre evoluie, cu cele trei

perioade ale ei: pre-genital sau de cretere, genital sau de
maturitate i post-genital sau de btrnee. n timpul perioadei
pre-genitale, fiina se prepar s realizeze generaia. Iar, cnd acest
scop a fost ndeplinit, ea devine inutil, se vetejete i sfrete
prin a muri.
Prin urmare, toate fiinele vieuitoare, vegetalele, animalele i
mpreun cu ele i omul nu fac altceva dect s se reproduc, adic
s se nmuleasc. Toate aceste fiine nu fac n realitate dect s se
supun legii, promulgat de Dumnezeu n timpul Creaiei:
Cretei i v nmulii." Reproducia e deci adevratul scop
vizibil al vieii.
Patima de reproducie. Diavolul viciului, dumanul
nempcat al neamului omenesc, vrea cu orice chip s distrug
aceast oper dumnezeiasc.
El a descoperit o porti, anume plcerea instinctiv, prin
care, strecurndu-se, a putut ajunge s infecteze sufletul omului.
ntr-adevr, ca orice act instinctiv, trebuinele genitale
produc, n momentul ndeplinirii lor, o anumit senzaie plcut.
Aceast plcere, special instinctului genital, consist ntr-un fel de
gdilitur i se numete voluptate.
Ei bine! Voluptatea, cutat numai pentru ea nsi, cu
nlturarea sarcinilor procreaiei, constituie patima de reproducie.
Varietile patimii de reproducie. Patima de reproducie se
observ att la brbai, ct i la femei.
1.n ambele sexe, ea se manifest uneori prin viciul solitar
sau singuratic, viciu ruinos i dezgusttor, care l tmpete
pe individul, adesea copil, ce i-a czut prad, l istovete, l
ofilete i poate s l conduc la mormnt.
2.Patima blestemat se mai arat sub o form i mai
respingtoare, care atinge limita nebuniei i n care ptimaul
recurge la complici de acelai sex, la animale, sau chiar la
cadavre, ca s-i sature imboldul diavolesc.
3.Desfrul. Dar, de cele mai multe ori, viciul infam ia
aspectul desfrului.
Brbaii desfrnai i aleg ca victime preferate copile
nevinovate, fete srace, care sau nu merg nc la coal, sau
lucreaz la croitorese, la modiste ori prin fabrici, sau, fiind

servitoare, muncesc din greu ca s-i ctige o pine mizerabil. Ei
se servesc adesea, pentru a vna aceast prad, de intermediari
infami, care mai toi aparin unui neam strin.
V nchipuii dezndejdea ce o cuprinde pe o feti de 14
sau 15 ani cnd se vede umplut de boale ruinoase, ce i sleiesc
puterile; sau cnd, n snul su de copil, adpostete un pui de
nprc. Chinul trebuie s fie ngrozitor i de nesuferit cnd,
aruncat pe strad, n cea mai neagr mizerie, fr sprijin i fr o
bucat de pine, nefericita e silit s nutreasc i s creasc
smna desfrnatului, care i-a profanat tinereea i a adpat-o cu
amrciune pentru restul zilelor".7
i asemenea disperare duce fatalmente ori la avort, ori la
infanticid ori la sinucidere.
Iat deci, la sfrit, omorul, pecetea oribil a Diavolului
patimilor.
4. Avortul. Dac brbaii desfrnai nu se gndesc la
concepie, lsndu-i fructul n spinarea victimelor, dimpotriv,
femeile desfrnate fac tot ce le st n putin ca s mpiedice
zmislirea. i cnd ea a avut loc, fr voia lor, ele recurg la crime
monstruoase, la avorturi i chiar la pruncucideri, adic la omoruri.
ntr-adevr, zmislirea se face n momentul ntlnirii celor
dou celule sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat, n acel
moment, Dumnezeu trimite sufletul, adic artistul incomparabil,
care, supunndu-se poruncii divine, se pune imediat pe lucru, ca
s-i construiasc trupul n care va vieui.
i s nu v scandalizeze faptul c Dumnezeu e de fa la
actul procrerii unui om, act ce nu e dect o urmare a creaiei
divine i care e voit, ba chiar e impus de nelepciunea infinit. Ei
bine! Acest suflet, ce iese desvrit din minile Creatorului, e
asasinat de propria mam.
i aceast grozav nelegiuire e apanajul dat de Satana
mamelor omeneti. Nu vei gsi o fiar, orict de slbatic i orict
de feroce v-ai nchipui-o, care s fie n stare s calce ordinul lui
Dumnezeu i s i distrug progenitura.
7
Paulescu. Spitalul etc. p. 154.
i, dac judecata oamenilor le condamn pe aceste infame

criminale, precum i pe complicii lor (moae, doctori etc), la
pedepse echivalente cu ale omuciderii, v nchipuii n ce torturi
infernale i vor ispi, pe veci, pcatele mamele pruncucigae.
5. Adulterul. Dar viciului nu i-a fost de ajuns s mpiedice
n chipul acesta nmulirea oamenilor pe pmnt. El ncearc s
dea o lovitur piezi n temelia familiei i s distrug astfel
izvorul natural i nesecat al omenirii. El a inventat adulterul, prin
care jurmntul de credin al soilor, jurmnt confirmat de
Dumnezeu, e batjocorit i clcat n picioare.
Ceea ce face ca adulterul s produc oroare oamenilor i s
fie blestemat de Cel Atotputernic e faptul c aceast nelegiuire se
nsoete de un adevrat furt, n acelai timp moral i material, de o
perversitate satanic nenchipuit. Astfel, femeia adulter
ndrznete s nele iubirea printeasc a brbatului su,
prezentndu-i ca fiind al lui... un copil ce e al altuia. Ea frustreaz
zelul de printe al bietului so nelat, impunndu-i, de multe ori,
s lucreze ziua i noaptea pentru ca s hrneasc i s creasc un
copil ce nu e al su. Ea fur averea adunat de brbat pentru
propriul copil, i o d unui copil strin. De altfel, ea i bate joc i
de acest nenorocit copil, cruia i ascunde ce e mai scump pe lume,
adic paternitatea.
Acelai lucru se poate zice despre brbatul adulter, care,
ntreinnd concubine, risipete averea pe care Dumnezeu i-a dat-o
pentru hran, creterea i nzestrarea copiilor legitimi.
Se nelege uor de ce adulterul a fost condamnat, cu o
asprime excesiv, de toate legislaiile antice, civile i religioase, i
mai ales de cea a lui Moise, care prescrie uciderea cu pietre att a
femeii adultere, ct i a brbatului cu care ea a pctuit. i, dac
oamenii procedeaz n contra acestei crime cu atta severitate, v
ntreb ce credei de btaia lui Dumnezeu, care va pedepsi infernala
stricciune?
Pedeapsa. De altfel, pedeapsa dumnezeiasc ncepe chiar din
viaa aceasta.
Fr a mai aminti bolile grave, zise venerice, la care se
expun i accidentele adeseori mortale ale avortului, aceti ptimai
sunt pedepsii prin faptul c sunt lipsii de descenden.
Ca i beivii, desfrnaii nu sunt demni s procreeze i

familia lor se stinge cu ei.
Dar desfrul e funest nu numai pentru indivizi i pentru
familii, ci i pentru naii. El este viermele civilizaiilor naintate, i
mai ales al celor factice. Vai de naia n moravurile creia a intrat
libertinajul, cci pieirea ei este iminent!
Exemplele abund. Pentru a nu vorbi dect de noi, desfrul s-
a ncuibat mai ales n orae, a cror populaie de batin nu numai
c nu se nmulete, dar nc se mpuineaz n mod simitor." 8
Remedii generale. S ne ntrebm: ce prescrie nelepciunea
omeneasc mpotriva patimii de reproducie?
1.Marii filosofi au dispreuit acest ruinos viciu i nici nu s-
au ocupat de el.
2.Legislaiile civile se mrginesc s ia msuri coercitive, n
contra abuzurilor desfrnailor.
Astfel statul ar putea:
-s reglementeze prostituia;
-s-i pedepseasc cu mare asprime pe seductorii de
minore;
-s-i trimit la munc silnic pe ticloii care vnd fete
tinere, aruncndu-le n desfru;
-s impun taxe considerabile asupra celor ce triesc n
concubinaj;
-s ngreuneze procedura divorului i chiar s suprime
aceast pacoste, care nu numai c devasteaz oraele, dar s-a
ntins i la sate;
- s fac avortul sau infanticidul s fie considerate crime
monstruoase, pasibile de aceleai penaliti nfricotoare ca i
omicidul.
Asemenea msuri administrative pot stnjeni pn la un
oarecare punct desfrul, dar nu l pot suprima. ntr-adevr, cu toate
c multe dintre ele exist n legislaiile civile actuale i sunt riguros
aplicate, totui patima diavoleasc se ntinde din ce n ce asupra
omenirii, pe care vrea s o strpeasc.
3. Legislaiile religioase pgne din antichitate, n loc s
combat desfrul, l-au divinizat prin Venus.
8
Paulescu. Instinctele sociale; p. 105
Legislaia mozaic conine o msur drastic npotriva

adulterului.
Omul care va preacurvi cu o femeie ce are brbat... cu
moarte s se omoare i curvarul, i curva."
ns ea permite izgonirea femeii, adic divorul. Falsificarea
acestei legi, adic Talmudul, dezlnuie viciul fa de femeile
cretine. Se tie c evreii sunt desfrnai i muli triesc din
specularea prostituiei.
Ct despre Coran, care e caricatura legislaiilor religioase, el
readuce desfrul, prin poligamie i divor, la o culme ce ntrece cu
mult pe cea n care l aezaser pgnii din vechime.
Remedii cretine. Singur Biserica lui Hristos a artat c e
n stare s se mpotriveasc, n chip eficace, acestui viciu ruinos,
educnd voina, care e unicul mijloc capabil de a-l vindeca pe
deplin.
ntr-adevr, ca i beia, aceast patim nu cedeaz dect
numai atunci cnd pacientul vrea s se opun el nsui impulsiilor
ei. Hristos arat mai nti n ce const desfrul pe care l combate:
Auzit-ai c s-a zis celor de demult: S nu preacurveti. Iar eu zic
vou c tot cel ce caut la muierea altuia, spre a o pofti pre ea, iat
c a preacurvi cu dnsa ntru inima sa. Iar, dac ochiul tu cel drept
te smintete pre tine, scoate-l pre el i l leapd de la tine. Cci
mai de folos i este ie ca s piar unul din mdularele tale i nu
tot trupul tu s se arunce n ghen."
Cstoria i divorul. mpotriva poftelor desfrului, Hristos
prescrie remediul cstoriei. i, ca s arate oamenilor ce
importan d Dumnezeu sfintei uniri a cstoriei, El a binevoit s
i cinsteasc celebraia, prin propria prezen, la Nunta din Cana
Galileei.
Iar Biserica cretin, n nemrginita-i nelepciune, sfinete
generaia omului, ridicnd mritiul la treapta suprem de tain
dumnezeiasc. Unirea conjugal a cretinilor devine astfel pentru
vecie i numai moartea, care separ sufletul de trup, poate rupe
legturile ei, ce sunt indisolubile. Ea nu se poate rennoi, dup cum
nu se rennoiete nici botezul. Ea nu se poate desface, deoarece e
fcut nu pentru soi, ci pentru copiii ce ies din aceast legtur i
care au trebuin de ambii prini, pn ce ajung la maturitate.
Cu chipul acesta, divorul, care exist n legea veche, e

desfiinat.
i au venit la IIisus fariseii, ispitindu-L pre El i zicnd:
oare se cade omului s i lase muierea sa pentru fietece pricin?
Iar El, rspunznd, a zis lor: Dar n-ai citit c Creatorul a fcut pre
ei brbat i muiere? i a zis: Omul va lsa pre tatl su i pre
mum-sa i se va lipi de muierea sa, vor fi amndoi un trup. Pentru
aceasta nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci ce a mpreunat
Dumnezeu omul s nu despart. Zis-au lui: Dar cum Moise a
poruncit s se dea muierii carte de desprire i s o lase pre ea?
Rspuns-a lor i a zis: C Moise, dup nvrtoarea inimei voastre
a dat vou voie s v lsai muierile voastre. Dar din nceput nu a
fost aa. Iar eu griesc vou: C oricine i va lsa muierea sa afar
de cuvnt de curvie i va lua alta, preacurvete. Aijderea, cela ce
va lua pre cea lsat preacurvete."
i bgai de seam c cuvintele Evangheliei nu sunt zise n
glum. Ca toate cuvintele divine, ele au sanciuni nfricotoare.
Cel ce are urechi de auzit s aud!
Cstoria civil i concubinajul. Dar, n afar de divor,
patima desfrului a mai nscocit n contra cstoriei cretine i alte
unelte distrugtoare, i anume:
1.Cstoria civil, care atinge mai ales populaiile atee din
Apusul Europei;
2.Concubinajul, care i-a ales cuibul n satele Romniei.
Cstoria civil este un fel de concubinaj public, care pune
legtura dumnezeiasc a soilor la discreia viciului diavolesc al
desfrului. Adulterul nu mai e o crim abominabil, ci e ca o
simpl clcare a unui contract de nchiriere reciproc.
Concubinajul romnesc e o ntoarcere la viaa dobitoacelor,
din josnicia creia Dumnezeu a vrut s-l ridice pe om pn la
culmea cstoriei. El are ca pretext cheltuielile nunii, ca i cnd
Hristos ar fi venit pe pmnt s dea Sfintele Taine... pe bani! El are
consecine bastarzii, care poart pe frunte, pentru toat viaa, pata
netears i ruinoas a copiilor din flori.
Dar doctrina sublim a cretinismului mai are i efectul
minunat s deschid ochii ptimaului, s-i pun mintea n faa
luminii dumnezeieti i s-l fac s priceap mreia scopului

Creaiei, la ndeplinirea creia e chemat i el s participe.
Consecina unei asemenea purtri e o pocin total i
definitiv.
Acesta e drumul urmat de Maria-Magdalena i, dup ea, de
nenumrate curtezane, dintre care multe au devenit sfinte,
bunoar ca Sfnta Zoe, ca Sfnta Mria Egipteanca etc.
Dar, pentru ca remediile cretine s poat fi folositoare,
trebuie ca oamenii s cunoasc ce e desfrul i care i sunt urmrile
nenorocite. Aceast cunotin nu se capt dect printr-o asociaie
de educare reciproc, despre care vom vorbi n rndurile ce vor
urma.
III. HOIA (Patima de proprietate)
Instinctul de proprietate. Oamenii triesc n familii, adic

n societi naturale, care sunt formate din prini i din copii.
Prinii simt pentru copiii lor un puternic sentiment instinctiv,
numit iubire printeasc.
Dragostea de printe face ca att tata, ct i mama s nu mai
lucreze dect ca s agoniseasc pinea cea de toate zilele a copiilor
lor. i aceast munc impus de Dumnezeu, pe care prinii o
ndeplinesc cu sfinenie, dureaz fr rgaz ct timp copiii nu sunt
n stare s i procure ei nii hrana zilnic.
i bgai de seam c Dumnezeu a dat o asemenea
nsrcinare i animalelor. Cocoul i gina bunoar i nutresc
puii pn cnd acetia pot s i gseasc singuri de mncare.
I. Pmntul de cultivat. Omul se hrnete:
1. cu aer, pe care l respir;
2. cu ap, pe care o bea;
3. cu bucate, compuse din albumin, zahr i grsimi, pe
care le mnnc i pe care le ia de la plante sau de la
animale.
Aerul i apa se gsesc n tot locul. Ele sunt ale tuturor i nu
poate fi vorba de un drept de proprietate asupra lor. Totui, e de
ajuns ca omul s-i dea osteneala s sape un pu pentru ca apa,
astfel dobndit, s fie a lui, i nu a altuia.
Prin urmare, apa, cptat cu preul muncii omului, e
proprietatea lui.
Acelai lucru se poate spune despre plantele i animalele de
la care lum hrana zilnic. Ierburile ce cresc pe cmp i animalele
ce triesc n stare slbatic nu sunt ale nimnui. Omul n-are dect
s-i dea osteneala s le culeag pe unele i s le vneze sau s le
pescuiasc pe celelalte ca ele s devin proprietatea lui.
Dar el nu va gsi, n jurul su i ntotdeauna, plantele i
vnatul ce i trebuie pentru hrana sa i mai ales a familiei sale, a
femeii i a copiilor.
Astfel omul e obligat s semene anumite grune (gru,

porumb) i s creasc anumite vite (boi, oi, porci, psri), care s-i
poat da zilnic aceast hran trebuincioas.
El e, fr doar i poate, proprietarul grunelor adunate i al
animalelor crescute de el, cci ele sunt fructele muncii sale. Dar, n
acelai timp, el trebuie s fie proprietar i al pmntului, pe care i
cultiv plantele i i crete animalele, i care e unicul mijloc de a
putea, prin munc, s-i ctige pinea cea de toate zilele".
II. Provizii de hran. n plus, culesul plantelor cultivate
nu se face dect vara sau toamna. Or, familia trebuie s mnnce
tot anul. De aceea omul a primit de Sus un imbold s adune
grunele n hambare sau n ptule, adic s fac rezerve sau
provizii pentru trebuinele viitoare. Aceste rezerve se pot face azi
i n bani, n schimbul crora poi cpta hran, veminte i alte
lucruri necesare.
III. Locuina. Omul mai simte trebuina instinctiv de a
cldi pe pmntul su o locuin, s-i pun familia la adpost de
ploaie, de vnt, de ger i de zpad. Dar ceea ce constituie o
adevrat minune este faptul c toate animalele posed terenuri de
vntoare, adun provizii pentru iarn i i construiesc admirabile
cuiburi sau culcuuri pentru preogenitur.
Prin urmare, o locuin, o bucat de pmnt de muncit (care
poate fi nlocuit cu o meserie oarecare) i rezervele nutritive
formeaz proprietatea pe care Dumnezeu i-a dat-o n dar omului ca
s-i ntrein familia, cu singura condiie s i-o obin prin
munc cinstit.
ntru sudoarea feei i vei cpta pinea."
Patima de proprietate. Diavolul viciului atac aceast
proprietate de origine divin cu scopul de a distruge familia
omeneasc.
ntr-adevr, ndeplinirea trebuinei instinctive de a asigura
familiei adpost i hran procur prinilor un sentiment de
satisfacie.
Ei bine! Acest sentiment plcut, dezbrcat de caracterul
familial, altruist i transformat ntr-o josnic mulumire egoist
constituie patima de proprietate, care se manifest prin cupiditate,
adic prin lcomia de avuii.
Viciul ncepe de obicei printr-o grij excesiv care se

raporteaz nu la viitorul familiei, ci la cel al ptimaului.
Asemenea nelinite, nentemeiat, l mpinge pe cupid s strng
numai pentru el bogii supraabundente. El adun nencetat i fr
msur avuii, pe care de multe ori le capt nu prin munca sa, ci
prin furt sau prin nelciune.
Sunt naii ntregi vicioase i parazitare care nu cunosc alt
mijloc de mbogire dect hoia. Unii ptimai sunt risipitori.
Ceea ce iau cu o mn dau cu cealalt. Dar cei mai muli sunt
avari. Acetia se lipsesc pe ei nii de cele necesare, sacrificnd
totul plcerii de a aduna.
Varietile acestui viciu. Patima de proprietate poate infecta
pe tot omul, mare sau mic, bogat sau srac, tnr sau btrn. Dar
ea i atinge culmea la cei avui, mai ales cnd ei ajung la o
oarecare vrst.
Ea se manifest sub diverse aspecte:
1.Furtul. Cupiditatea se ntlnete la tot soiul de hoi de
meserie, de la borfai, ginari, pungai de buzunare, la
escroci, la arlatani, la hoii de cai, la tlhari de case, la
bandii de codru, la pirai de mare. In aceast categorie de
vicioi intr i complicii hoilor, cei ce cumpr lucruri
furate, de gazdele hoilor, tinuitorii, oploitorii etc.
2.nelciunea. Patima cupiditii se mai gsete la tot felul
de negustori necinstii, de la vnztorii cu coul sau cu
taraba, pn la marii toptangii, ce prin acaparri, speculnd
asupra trebuinelor vieii, jupuiesc o lume ntreag. Ea se
constat i la meseriaii i industriaii necinstii. Toi aceti
hoi nu se mulumesc c i fixeaz ei nii preurile i
ctig mai mult dect li se cuvine. Dar, pe deasupra, ei l
nal pe bietul cumprtor, care, de obicei, e printe de
familie, asupra cantitii sau asupra calitii mrfii, i iau
astfel un al doilea sau chiar un al treilea pre.
Acest viciu i stpnete de asemenea pe agricultorii
necinstii (moieri, arendai) care nu pltesc salariul celor ce le
muncesc, n general pe toi indivizii care nu achit leafa slugilor.
Dar el i infecteaz i pe meteugarii, lucrtorii, servitorii sau
pzitorii care cer plat pentru o munc pe care n-au svrit-o sau
pentru un timp cnd n-au lucrat.
Tot lcomia de bani i face pe medicii ptimai s uite c au
de ndeplinit un adevrat sacerdoiu, furit din jertf personal i
din dragostea aproapelui, s speculeze asupra sntii, care e
bunul cel mai scump al omului, i s profite de frica de moarte, ca
s-i stoarc nenorocitului bolnav ultimul ban.
n aceast categorie de hoi intr i farmacitii i droghitii
necinstii care falsific medicamentele, jucndu-se astfel cu viaa
oamenilor, sau vnd publicului, pe preuri colosale, substane prost
studiate, incapabile de a produce vreun efect apreciabil, ns
admirabil rspndite printr-o reclam asurzitoare.
3. Camt. Patima de proprietate bntuie cu furie mai ales
la indivizii care speculeaz banii, de exemplu:
a)la cei ce-i mprumut pe nenorocii i le iau, n plus de
zloage de siguran, o camt jidoveasc, sugnd astfel tot
sngele familiilor ca nite lipitori nesioase. Dai mpru-
mut", a zis Hristos, nimic ndjduind."
b)la cei ce njgheab monopoluri, consistnd n carteluri, n
trusturi i acapareaz cele necesare hranei i vieii, pentru ca,
mai trziu, s le vnd la preuri cmtreti. Asemenea
pduchi infami se nmulesc mai cu seam n timpuri de
nenorociri publice, de foamete, de rzboaie.
4. Jocurile de noroc. Patima lcomiei se observ la cei ce
joac la noroc, i anume:
a)la cei ce joac la burs, mrind sau micornd, dup placul
lor, preurile alimentelor i ale obiectelor indispensabile;
b)la cei ce joac la loterii, la cazino, la cursele de cai, la cri
msluite sau ne msluite. Toi aceti vicioi vor s se
mbogeasc fr munc, toi vor s ctige pe spinarea alto-
ra, furndu-le de multe ori acestor neghiobi hrana zilnic a
familiei.
Insist, mai ales, asupra patimii infame a jocului de cri,
patim greceasc, ce, din nenorocire, s-a ncuibat n multe case
romneti, de unde se ntinde din ce n ce ca o boal molipsitoare
i amenin s infecteze ara ntreag.
Prea adesea vezi prini de familie, brbai i chiar femei,

pierznd zile i nopi ca s dea la stos" nu ce e al lor, ci ceea ce
Dumnezeu le-a dat pentru copiii lor.
5.Mituirea. Aceeai patim exist la funcionarii publici care
jefuiesc banii statului, adic averea a sute i mii de familii, ce
formeaz poporul; sau care, dei gras pltii, i neglijeaz
funciile i nu i ndeplinesc nsrcinrile dect atunci cnd
li se d mit. De altfel, de ctva vreme, mituirea a devenit
viciul general al funcionarilor romni. Aceast infamie se
vede uneori la judectorii venali, care vnd dreptatea, se las
corupi prin bani sau prin daruri i fac ca familiile srace s
piard pricini juste.
6.Sinecurele.9 Patima cupiditii i mnjete de asemenea pe
toi cei ce se pleac sub jugul vreunui partid politic sau, mai
bine zis, pe toi cei ce fac parte din bandele ce exploateaz
priodic bugetul statului i renun astfel la sfnta inde-
penden numai ca s capete un ciolan de ros, o naintare
nedreapt, vreo sinecur sau vreun ghelir10 gras i pntecos.
Dar viciul satanic i murdrete mai ales pe episcopii avari
care, fiind clugri i neavnd copii, trebuie s triasc n srcia
ideal cretineasc, dnd tot ce au lui Hristos, adic sracilor.
Bogia, la urmaii apostolilor, nseamn cea mai abominabil
hoie. ntr-adevr, ei l fur pe Dumnezeu.
7. Spolierea. Cupiditatea se ncuibeaz adesea n suveranii
i n guvernele ptimae, care ajung s despoaie propriile popoare:
a) prin taxe, amenzi i biruri exorbitante, ce sunt smulse cu o
cruzime de fiar, lsndu-i pe bieii supui n sap de lemn. S-au
vzut vistieri care, nemulumii de a sufla pn i cenua din vatr,
i-au vndut, ca robi, pe femeile i pe copiii acestor oropsii de
soart. Astfel, printr-o fiscalitate savant i meticuloas, mpraii
bizantini au ajuns s transforme ntr-un pustiu dezolant regiuni de
o fertilitate minunat, ca Mesopotamia, raiul pmntesc" de
altdat.11
9
SINECR, sinecuri, s.f. Slujb, funcie bine retribuit, care cere munc minim sau nu cere nici o munc.
Din fr. sincure.
10
GHELR, gheliruri, s.n. (Turcism nv.) Ctig obinut fr munc. Din tc. gelir.
11
Mesopotamia da dou sau chiar trei recolte pe an
b) prin rechiziii, adic prin jafuri cu nemiluita, practicate pe

o scar ntins, n avutul familiilor, care sunt definitiv i
iremediabil ruinate. Dar ordinar pretextul invocat este necesitile
armatei", dei aceste necesiti trebuie satisfcute prin impozitele,
peste msur de grele, cu care sunt mpilai contribuabilii.
Cnd o naie duman a invadat ara, jaful cu rechiziiile e
mpins pn la capt i nenorociii nvini crora li se rpete cu
fora tot, dar absolut tot, ce posed rmn muritori de foame, i de
multe ori nu mai au nici unde s se adposteasc, locuinele lor
fiind pustiite sau incendiate.
8)Devastarea. In sfrit, aceast patim cumplit se arat la
bestiile fioroase care, n timp de rzboi sau de rscoale, se
npustesc asupra averii frailor lor, le pustiesc casele, le
prad hambarele, ptulele, pivniele, le sparg dulapurile i
cmrile, le fur ce gsesc n ele, dau foc la tot ce a mai
rmas n picioare, ca s nu se mai aleag de pe urma lor dect
scrum i cenu.
9)Hoia naional evreiasc. Dar, mai presus de toate, st
hoia organizat, ridicat la rangul suprem de instituie
naional a neamului jidnesc, prescris de legislaia reli-
gioas a Talmudului, reglementat n detaliu de legislaia
civil a Cahalului, i care se manifest sub forma a trei
partide rufctoare, anume: Liberalismul, Socialismul i
Bolevismul.
La toi aceti furi, ce sunt puzderie nenumrat i v
nconjoar cu lanurile lor din toate prile, Diavolul patimii le
optete n tain: Proprietatea e o uzurpare! Proprietatea e o hoie!
Putei deci lua din ea ce vrei, ct vrei i de unde vrei!"
n realitate, proprietatea e un dar dumnezeiesc ce se capt
prin munc cinstit, n scopul de a ntreine familia. O avere, fie ea
chiar mare, e legitim i binecuvntat de Dumnezeu cnd e
cldit pe onestitate i corespunde trebuinelor familiei.
Biserica i ndeplinete datoria de mam prevenindu-i pe
oameni c furturile, orict de ascunse ar prea c sunt, se svresc
n faa Celui ce vede totul, care le va rsplti cu vrf i ndesat.
Remedii generale. S vedem ce msuri a luat nelepciunea
omeneasc mpotriva patimii de proprietate.
1.Marii filosofi nu au neles ce e cu acest viciu diavolesc,

care a nenorocit omenirea ntreag. Muli dintre ei, ca Platon
sau Rousseau, sftuiesc suprimarea proprietii. Cu alte
cuvinte, cer nimicirea unui instinct, adic a unei legi dum-
nezeieti. Socialismul jidovesc, care a umplut lumea, vrea s
stabileasc un fel de comunism sau colectivism absurd. El ia
proprietatea familiei i o da statului, care va fi singurul pro-
prietar" i va fi reprezentat prin conductorii socialiti, adic
prin... jidani.
Legislaiile civile ignor patima i nu i urmresc dect
consecinele. Legislatorii nu i-au dat seama c, pentru a scpa de
efecte, trebuie s ataci cauzele. De altfel, ei nu au priceput nici ce e
instinctul de proprietate. Dreptul roman l denatureaz i l ntinde
nu numai asupra pmntului, caselor i proviziilor, ci i asupra
oamenilor, adic asupra femeii, asupra copiilor, asupra robilor. De
asemenea, legislaiile actuale nlocuiesc proprietatea familial,
singura natural, printr-o proprietate individual, absolut i
exclusiv, ce conduce fatal la patim. Nici una din legislaiile
politice, fie antice, fie moderne, nu conine vreun remediu eficace
mpotriva patimii de proprietate, adic mpotriva lcomiei de
avuii, deoarece ele nu pot avea aciune asupra voinei. Ele se
mulumesc s aduc doar cteva sanciuni penale. Dar teama de
pedeaps l mpiedic pe ho de a fura numai atta timp ct e
ameninat s fie surprins i descoperit.
3. Legislaiile religioase, ca i cele civile, nu cunosc patima
i nu i combat dect urmrile. S nu furi", zice legea mozaic, i
adaug: S nu rvneti nici casa aproapelui tu, nici boul, nici
asinul, nici toate ce sunt ale lui." Aceast lege are totui o
superioritate imens asupra legislaiilor civile, deoarece ea
introduce ca sanciune pedeapsa divin. Dar ea are i un defect
capital, care i ntunec strlucirea, acela de a fi naional, adic de
a se mrgini numai la jidovi.
O contrafacere modern a legii lui Moise, anume Talmudul,
schimb perceptul biblic S nu furi" n ndemnul tlhresc S nu
furi pe nici un om, adic pe nici un evreu". Goimii ns nu sunt
oameni i, prin urmare, pot fi jefuii n voie. Iat ce le mai spune
jidanilor Talmudul, care e pentru ei ca un fel de Evanghelie:
Dumnezeu a dat evreilor pe goimi, adic pe cei care nu sunt evrei,

cu toate avuiile lor." Averea unui neevreu e ca un lucru fr
stpn, ca un obiect prsit. Ca nisipul mrii. Adevratul ei stpn
este evreul care pune primul mna pe ea." i pentru c e vorba ca
jidanii s i ia avutul, Talmudul le recomand: furtul, camt,
neltoria i chiar sperjurul.
Remedii cretine. Singur Hristos cunoate patima de
proprietate i o combate n mod, ca s zic aa, tiinific, cutnd s
i suprime cauzele i stimulnd voina, adic unicul mijloc capabil
s se mpotriveasc impulsiilor ptimae.
V-am artat, mai devreme, c viciul de proprietate ia adesea
natere dintr-un sentiment exagerat de nelinite, de grij pentru
viitor.
Ei bine! Hristos ncepe prin a-i ndemna pe oameni s
nlture orice temere excesiv de viitor demonstrndu-le c o
asemenea grij e zadarnic i fr temei, deoarece Tatl ceresc,
cunoscndu-le trebuinele, ngrijete El nsui de ndestularea lor.
Nu v grijii, cu sufletul vostru, ce vei mnca i ce vei
bea... Cutai spre psrile cerului c nici seamn, nici secer, nici
adun n grnare i Tatl vostru cel ceresc le hrnete pe dnsele.
Au voi nu v deosebii mult de acestea? i cine din voi, ngrijindu-
se, poate s-i adauge mcar un cot la nlimea lui?
i de haine ce v grijii? Socotii crinii cmpului cum cresc,
nu se ostenesc, nici torc; iar zic vou c nici Solomon, ntru toat
mrirea sa, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Deci dac pre
iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor,
Dumnezeu aa o mbrac, nu oare cu mult mai vrtos pre voi, puin
credincioilor?
Nu v grijii zicnd: ce vom mnca? Sau ce vom bea? Sau cu
ce ne vom mbrca? Aceste toate ginile le caut. Cci tie Tatl
vostru cel ceresc c trebuin avei de toate acestea. Ci cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate se
vor aduga vou. Drept aceea, nu v grijii de ziua de mine."
Hristos afirm deci, mai nti, c pericolul temut e iluzoriu,
ceea ce fr ndoial linitete imediat orice fric.
n urm, El i invit pe oameni s reziste ispitei mbelugrii
bogiilor i, pentru a mboldi voina mpotrivitoare, El le arat
deertciunea unor asemenea plceri, care poate uor s se schimbe

n neplcere.
Vedei i v ferii de lcomie, cci nu ntru a prisosi cuiva
avuiile este viaa sa. i a zis pild ctre jidovi, grind: Unui bogat
i-a rodit arina. i cugeta ntru sine zicnd: Ce voi face, c nu am
unde aduna rodurile mele. i a zis acesta ce voi face: strica-voi
grnarele i mai mari le voi zidi i voi strnge acolo toate rodurile
i buntile mele. i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe
bunti, strnse pentru muli ani, odihnete-te, mnnc, bea i te
veselete. Iar Dumnezeu i-a zis lui: Nebune, ntr-aceast noapte
sufletul tu vor s-l cear de la tine; dar cele ce ai gtit ale cui vor
fi? Aa este, cela ce-i strnge lui comoar n Dumnezeu nu se
mbogete. Nu v adunai vou comori pe pmnt, unde moliile
i rugina le stric i unde hoii le sap i le fur. Ci v adunai
comori n cer."
Apoi Hristos i face s spere pe cei ce au triumfat fa de
impulsiile ptimae rspltiri nsemnate, i anume n timpul acestei
viei mpria lui Dumnezeu".
Fericii cei sraci cu duhul (adic cei ce n-au patima
proprietii - n.n.)c a lor este mpria cerurilor."
Iar, dup moarte, fericirea venic: Bucurai-v i v
veselii, cci plata voastr mult este n ceruri".
Ct despre cei ce au czut n ispita diavoleasc i au clcat o
porunc dumnezeiasc din cele mai de seam, furnd hrana
familiilor, soarta lor e pur i simplu ngrozitoare.
ntr-adevr, Dumnezeu zice celor ce n-au dragoste
cretineasc: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care e gtit Diavolului i ngerilor lui. Cci am flmnzit i
nu mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu mi-ai dat s beau; strin
am fost i nu m-ai primit; gol i nu m-ai mbrcat; bolnav i n
temni i nu m-ai cercetat pre Mine.
Atunci vor rspunde ei zicnd: Doamne, cnd te-am vzut
flmnd sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni,
i nu i-am servit ie? Atunci va rspunde lor zicnd: Amin,
griesc vou. ntruct n-ai fcut unuia dintre acetia mai mici, nici
mie nu mi-ai fcut."
i, dac un pctos, care nu i iubete aproapele, va avea s

sufere o asemenea pedeaps, v ntreb ce judecat nempcat i
ateapt pe nite criminali, care fur munca prinilor de familie i
rpesc astfel hrana unor biei copilai neputincioi i fr aprare?
i nu uitai c cel ce a pronunat aceast sentin e nsui
Dumnezeu, care nu glumete i ale crui cuvinte se ndeplinesc
ntocmai.
Dar, pentru ca remediile cretine s i produc efectul dorit,
trebuie ca oamenii s tie ce e hoia i s mediteze asupra
urmrilor ei dezastruoase.
Aceste noiuni nu se pot dobndi dect printr-o asociaie de
educaie reciproc, de care va fi vorba mai departe.
URMRILE PATIMII HOIEI

CRIZA SOCIAL
Patima hoiei, care a intrat n ara romneasc, cu grecii i

mai ales cu evreii, a sfrit prin a-i molipsi i pe romni. Ea a luat
o dezvoltare ngrozitoare n timpul rzboiului mondial, care a fost
o explozie uria a tuturor viciilor, i mai cu seam al hoiei i al
trufiei. Boala a devenit repede general i s-a ntins de sus pn
jos.
Zilele trecute un ministru acuzat de hoie a fost obligat s
ngne o dezvinovire searbd i puin convingtoare n faa
Parlamentului. Un alt fost ministru e artat cu degetul, deoarece se
optete c i-a fcut, prin concesii, o avere de sute de milioane.
De asemenea, n comisiile de aprovizionare, gsii multe
specimene de lcomie monstruoas, despre care se zvonete c au
adunat averi de zeci de milioane.
Prin ministere, miun samsarii mai abitir ca prin blciuri, i
nu poi obine un nensemnat permis fr s dai de zece ori mit
celor zece funcionari cupizi, prin minile crora trece autorizaia.
La poliie, mituirea e n toiul ei i face ca jefuitorii s rmn
nepedepsii.
La Cile Ferate e i mai i. Nu poi mica din loc un vagon
fr s ungi o sumedenie de osii, de la eful de staie pn la cel
din urm acar. De altfel, aici furturile prin efracie se fac pe o scar
ntins i se in lan. Mii de vagoane sunt desfundate i jefuite chiar
de funcionarii statului, pui s le pzeasc. i lucrurile se petrec
aidoma n toate celelalte administraii.
Cnd e vorba de armat, te apuc paraponul. Ofierii
superiori i inferiori sunt tri n faa tribunalelor mariale pentru
hoii, i plaga e att de mare, c nu mai poi vedea un gradat de
intenden fr s simi nevoia instinctiv de a-i pzi buzunarele.12
12
i nu mai vorbim de jafurile depozitelor abandonate de nemi n fuga lor pripit, depozite care, dei enorme, s-
au volatilizat n dou sau trei zile. lat o list incomplet: "... Caracal, Craiova, Turnu-Severin, Brlad, lai,
Bucureti, Constana, Brila, Cernui, Giurgiu, Buzu... Apoi, Babadag, Zimnicea, Urziceni, Geti, Piatra-Olt,
Bal, Corabia... Pe urm satele fr importan. La Botoani s-au gsit milioane chiar n altarul Bisericii, unde
oficiaz socrul unui colonel de intenden, arestat de curnd". (Universul, 20.IX.1919). i nici nu mai pomenim de
interminabilul lan de incendii, care au mistuit, unul cte unul, mai nti depozitele militare, i n urm pe cele
civile. Iat ce zice un ziar din Constana cu ocazia focului care a distrus n port ase magazii colosale, coninnd o
avere de peste 200 de milioane. "Ne aducem aminte cu groaz de seria aceea nefast a incendiilor care consumau,
Dac ptrundem n rndurile poporului, ntlnim o adevrat

jale. Indivizii se fur fi unii pe alii. Formula infernal homo
homini lupus e pe de-a ntregul pus n aplicare.
Negustorii i ntrec n ndrzneal pe cei mai fioroi bandii.
In pia, ca n Lipscani, eti ca n Codrul Vlsiei. Toi, din toate
prile, caut s te jefuiasc.
Ei cer preuri fantastice pentru mrfuri pe care le-au acaparat,
preuri care urc la sute de lei pentru o cma sau la o pereche de
ghete, i la mii de lei pentru o pereche de haine.
Nu mai vorbesc de hotelieri i de birtai, care i dezbrac pur
i simplu clienii, nici de cruai i mai ales de birjari care au
neobrznicia s cear sute de lei pentru o curs n ora!
i, fiindc n nego te mbogeti fr s munceti, o grmad de
indivizi s-au improvizat negustori. Astfel, vezi foti servitori, vezi
mahalagioaice, ba chiar i rani fcnd contraband i jupuindu-i de vii pe
nenorociii ce le cad n gheare.
Pe de alt parte, escrocheriile au ajuns la apogeu. n plus, tlhriile
nu mai contenesc; se sparg casele oamenilor, se cambrioleaz dulapurile,
cuferele, lzile de bani, se pungresc trectorii pe strad sau n mbulzeli...
Cu toate astea, nimeni nu se indigneaz. Nimeni nici mcar nu se
mai mir. Din cnd n cnd, auzi pe vreunul, ce pare c se trezete din
amoreala nepsrii, spunnd c starea insuportabil de care suferim e
datorit unei nevroze (?) consecutive rzboiului.
Dar nu e numai att.
Pe cnd aceti dumani ai proprietii, de care a fost vorba,
constituie un fel de franctirori, care lucreaz pe ascuns, izolai, fiecare pe
cont propriu, alii mult mai numeroi i mai primejdioi sunt puternic
organizai i formeaz armate formidabile, care au i declarat pe fa
rzboi proprietii.
Astfel, un partid politic, Socialitii, care n momentul de fa
i recruteaz aderenii cu duiumul, i face programul din
monstruoziti ca: socializarea locuinelor, exproprierea
pmntului, confiscarea capitalului. Un alt partid politic,
Bolevicii, bazat pe aceleai principii hoeti, dar mpinse la
extrem, a ajuns la putere n Rusia, de unde amenin s invadeze
rnd pe rnd, depozitele militare din diferite puncte ale rii. Ele au nceput, ce stranie coinciden, o dat cu
terminarea rzboiului, o dat cu terminarea lichidrilor i a predrii gestiunilor. Azi a nceput s bntuie aceeai
epidemie, printre depozitele civile, n aceleai stranii coincidene" (Farul. 25.VIII.1920).
toat Europa. El a suprimat orice proprietate, dnd totul prad

sovietelor iudaice ale lui Troki.
De teama bolevismului care bate la u i ale crui orori
sunt ngrozitoare, romnii s-au gndit s recurg la...reforme. Dar
ei nu s-au neles, nici pn astzi, asupra chestiei capitale: ce
trebuie reformat? Totui, au hotrt s dea iama prin proprieti...
nu de alta, dar ca s nu le ia bolevicii. Unii au zis: s se
exproprieze moiile proprietarilor actuali i s se dea ranilor
pmnturile pe care ei le muncesc. Zis i fcut. Toat lumea a fost
mulumit, ca i cum i s-ar fi luat din spate o piatr grea de moar.
Dar s-a vzut imediat c nu e de ajuns.
Atunci, o ceat de demagogi ncearc s ia casele romnilor...
ca s le dea pduchilor ce s-au aciuat prin orae dup rzboi,
venind din Galiia i din Ungaria, unde acum se procedeaz la o
scuturare radical. Bine ns c aceast ncercare smintit, care a
rmas de pomin, n-a reuit. E curios ns c nimeni nu s-a gndit
s confite i capitalurile, mai ales pe cel comercial, ce a mbogit
o minoritate ptima.
Dar iat c i ali guvernani ai notri, ca s-i dea aere c
lucreaz pentru binele obtesc, s-au apucat s scindeze ministerele
(asta ne lipsea!) i s creeze unul al Muncii, uitnd ns pe cel al
Proprietii, care, n momentul actual, ar avea mare trebuin de o
grabnic aprare.
n realitate nimeni nu tie ce face. Omenirea aiureaz de-a
binelea. Ne aflm n plin haos i bjbim prin ntuneric. Nu se mai
pricep legile naturii i s-au dat uitrii perceptele biblice S nu
furi" i S nu rvneti la ce nu e al tu".
Oamenii sunt pe cale s piard noiunea instinctiv a
proprietii.
n timpul acesta, conflictul acut dintre jefuii i jefuitori,
conflict nveninat de atori ptimai i care s-a generalizat ntre
sraci i bogai, ia pe zi ce trece proporii mai nspimnttoare.
Nimnui, ns, nu i vine n minte s acapareze amnarul
tiinei, cci atunci s-ar vedea clar ca ziua c lupta de clas se
sprijin pe patima de proprietate, adic pe hidoasa hoie.
Articolul de fa are drept scop s atrag atenia oamenilor de

bine asupra acestui viciu oribil i s i ndemne ca, prin sforrile
lor, s pun stavil puhoiului ptima.
Dar, mai nainte de toate, trebuie s v art ce e proprietatea
i s precizez elementele din care ea e compus.
Proprietatea
Dup cum am spus mai sus, prin instinctul de proprietate,

omul, ca orice animal13, ndeplinete trei operaiuni:
1.i construiete o locuin, n care s se poat adposti de
intemperii, el i familia lui;
2.ia n stpnire un teren, care s i procure alimente organice
(vegetale i animale);
3.i adun provizii sau rezerve, cu care s triasc, el i ai
lui, n intervalul recoltelor.
Locuina, pmntul i rezervele sunt cele trei elemente ale
proprietii oamenilor, ca i ale proprietii animalelor.
Prin instinct, proprietatea e familial14. Ea e exclusiv,
perpetu (iar nu temporar) i transmisibil prin motenire, de la
prini la copii.15
1. Locuina. Locuina omeneasc e analog cu cuibul unei
psri sau cu culcuul unei fiare slbatice. Ea are drept scop s
pun la adpost, de vnt, de ploaie, de zpad, de ger, ca i de
zpueal o familie ale crei lstare plpnde n-ar putea rezista
rigorilor vremii.
2.Pmntul. Pmntul, ca aerul i ca apa, e un dar al Naturii,
din care omul, cu ajutorul muncii, scoate hrana organic a lui
i a familiei lui. La nceput, omul a luat pmntul n posesie,
n mod instinctiv, prin ocupaie, ca fiind un rel nul-lius, adic
fr stpn;16 dar, numai muncindu-l, el i-a devenit cu
adevrat proprietar. n urm, el l-a transmis altora, fie prin
13
Paulesco, Trait de Physiologie mdicale T. III
14
Idem, l.cit
15
Dreptul de-a testa este instinctiv i deriv din dreptul de proprietate. ntr-adevr, prinii supra -
vieuiesc in copiii lor, crora le aparine proprietatea familial ntreag.
16
Proprietatea pmntului a fost confirmat de legi i, de altfel, prescripia ntrete o posesie al
crui nceput se pierde n noaptea vremurilor.
motenire, fie prin vnzare. Suprafaa pmntului avnd o

ntindere limitat i oamenii nmulindu-se din ce n ce,
numeroase familii au rmas fatalmente fr proprietate
funciar. Ele i ctig pinea zilnic muncind ca s
transforme n produse utile substanele brute obinute din
pmnt de alii.
3.Rezervele i capitalul. Rezervele sau proviziile pentru
viitor sunt formate de produse utile, de natur mineral,
vegetal sau animal (metale, crbuni, petrol, cereale, lemne,
bumbac, ln etc). Aceste produse provin din substanele
brute oferite de pmnt; iar la nfptuirea lor intervine
munca, ce le confer pecetea proprietii. Uneori, rezervele
adunate ntrec trebuinele familiei. Un om activ cumptat i
econom pune de-o parte prisosul, n loc s-l consume sau s-l
risipeasc. n urm, aplicndu-i o nou munc, el l face sus-
ceptibil s creasc la infinit. Acest prisos de rezerve fructifi-
cat prin munc a fost numit capital. Capitalul poate fi schim-
bat n bani. El poate servi astfel la procurarea mijloacelor de
producie (substane brute, instrumente de fabricaie). El a
permis realizarea industriei moderne cu uriaele ei
ntreprinderi, ca strpungeri de istmuri, spturi de canale,
perforri de muni, cldiri de uzine imense i de magazine
colosale etc. Capitalul este deci rezultatul cooperrii
economiei cu munca. Aceast munc este adesea a nsui
posesorului rezervelor. Dar, de cele mai multe ori, ea este a
unor oameni care n-au nici proprieti de pmnt, nici
rezerve economisite, n acest din urm caz, munca este
salarizat; astfel, capitalistul devine patron, iar muncitorii au
numele de lucrtori. Patronul este n acelai timp industria i
negustor. El instaleaz mijloacele de producie (uzine,
fabrici, maini, instrumente); el procur materiile prime; el
d aceste materiale muncitorilor ca s le lucreze; el se ocup
de vnzarea produselor. El dirijeaz ntreprinderea i ia
asupra sa riscurile. El este pltit prin ctig, profit sau
beneficii. Ctigul este excedentul preului vnzrii asupra
preului producerii. El este rezultatul negoului.
Capitalul ajut munca, ale crei efecte le nzecete sau le

nsutete prin mainile pe care el le procur. Pe de alt parte,
posesorii lui (capitalitii, acionarii), mprumutndu-l pentru
producie, fac ca i cum ar realiza ei nii o munc prealabil,
enorm, de care scutete productorul. Astfel, ca s ei o bucat
de pnz, ai nevoie de bumbac, care trebuie cultivat, recoltat i mai
ai nevoie de un rzboi, care trebuie fabricat. Or, toate aceste munci
pregtitoare le capei imediat, realizate gata prin capital.17
4. Munca. Munca este agentul de transformare a substanelor
brute ce provin din pmnt n produse trebuincioase pieei. Se
poate zice c ea reprezint energia, iar substanele pmntului,
materia, din care sunt compuse aceste produse. Ea consist ntr-o
forare nervoas i muscular, forare obositoare pe care omul
caut s-o uureze i creia el nu se supune dect prin necesitate. Ea
este impus de Creator.
ntru sudoarea feei, vei mnca pinea."
De altfel prin munc noi continum s ndeplinim opera
Creaiei. Munca este realizat de oameni, de animale domestice
(vite de munc) sau de maini. Munca omului este o for motoare,
inteligent. Ea este indispensabil pentru orice producie. Munca
vitelor i mai ales aceea a mainilor, care nlocuiesc travaliul
muscular, prin energia inorganic, este o for brut ce trebuie
dirijat de om. Munca a trecut pn astzi prin mai multe regimuri.
1.n Antichitate ea era fcut de sclavi sau de robi care, ca
vitele, erau proprietatea absolut a stpnului. Robii n-aveau
personalitate, nici drepturi i nici familie. Munca robilor era
a stpnului care-i hrnea, dar nu le ddea nici o leaf.
2.n Evul Mediu ea este reprezentat prin servajul feudal i
prin corporaiile meseriailor. Servul sau iobagul era lipit
pmntului pe care l urma n vnzri i n moteniri. El nu
era proprietar cci proprietatea aparinea exclusiv seniorului
sau boierului. El cultiva pmntul i pltea o dijm. Mese-
riaii erau organizai n corporaii sau bresle care aveau un
17
Acionarii, dei nu muncesc, nu sunt simpli parazii care triesc ca trntorii din munca altora. Ei au dreptul la un
oarecare beneficiu, cci ei nu sunt obligai s pun gratis capitalul lor la dispoziia lucrtorilor. A nega retribuia
capitalului nseamn a pretinde c ai dreptul s te serveti de bunurile altuia tar asentimentul proprietarului i c
oricine este obligat s le pun la dispoziia primului venii casa sa, trsurile i animalele sale, banii i restul fr alt
condiie dect aceea ca obiectele mprumutate s i fie restituite nainte de-a muri" (Block. Progres de la science
economique, T. II, p. 319).
ef i trei grade de membri: meteri, calfe i ucenici. Meterii

fceau singuri parte din corporaie, ucenicii deveneau mai
nti calfe, pe urm meteri.
3. Revoluia Francez i-a eliberat pe iobagi i a suprimat
corporaiile. De atunci muncitorii pun munca lor n serviciul unui
patron pe un pre pe care l tocmesc i care constituie salariul.
Produsul muncii aparine n totalitate patronului.
***
Proprietatea omeneasc ce rezult dintr-o lege a naturii este

atacat de oameni ignorani i ptimai care ncearc s i anihileze
efectele binefctoare. Unii liberaliti pretind c proprietatea este
nu familiar, ci rezidual. Alii - socialitii, bolevicii - susin c
proprietatea este colectiv; dar ea trebuie s aparin nu familiei
(ce are asupra ei un drept instinctiv), ci statului, comunei i
sovietului (adic unor asociaii lipsite, prin instinct, de orice drept
de a poseda).
Ambele sisteme calc flagrant o lege Dumnezeiasc, iar
consecinele unor asemenea frdelegi sunt dezastruoase cci ele
provoac lupta de clas care va nenoroci lumea. Or, n omenire
trebuie s domneasc legea iubirii, legea instinctiv care de altfel
se observ n ntreg regnul animal. S lum aceste sisteme unul
dup altul i s punem n eviden:
1.ignorana legilor naturii;
2.patima hoiei care a intervenit la alctuirea lor.
I. Liberalismul
Liberalismul are ca principii fundamentale proprietatea

individual i libertatea, care sunt mpinse la extrem.
1. Liberalitii pretind c proprietatea trebuie s fie
individual, iar nu familial sau colectiv. Ea mai trebuie s fie
exclusiv, perpetu, transmisibil i mai presus de toate absolut,
adic fr control i fr limite. Codul civil francez, care este o
oper a liberalismului, n articolul 544 definete astfel dreptul de

proprietate: Dreptul de a uza i de a dispune de lucruri n modul
cel mai absolut." Cele 3 feluri de proprietate, a locuinelor, a
pmntului i a capitalului, trebuie s ntruneasc toate aceste
atribuii.
2. Liberalitii au ca deviz Laisser faire, laisser passer". Ei
susin libertatea care trebuie s se ntind nu numai asupra
folosinei proprietii, dar i asupra muncii. Fiecare om trebuie s
poat munci unde vrea, cnd vrea, cum vrea i ct vrea. Rolul
statului este s asigure libertatea indivizilor (patron i lucrtor) i
s vegheze la executarea contractelor. El este jandarm i
judector". El n-are dreptul s se amestece la facerea contractului
de munc, ce este absolut liber; dar este indispensabil ca el s
intervin mpiedicndu-i pe lucrtori s se asocieze... cci
asemenea asociaii protectoare ar atenta asupra libertii patronilor.
El nu trebuie s favorizeze pe nici unul dintre contractani la
stabilirea salariului i s nu impun nici un salariu minim, nici o
anumit durat de munc, nici condiii avantajoase pentru femei i
pentru copii, deoarece asemenea restricii sunt contrare libertii
absolute.
Societile sunt dirijate de legi naturale, bune i ineluctabile.
Lsai deci pe indivizi s fac dup voia lor. Dar trebuie s le
acordai cea mai mare libertate. Nici prescripii, nici piedici, nici
tutel de vreun fel. Suprimai pur i simplu toate obstacolele, i
adevrata ordine se va stabili n lume.
Concurena universal i fr restricii face ca fiecare individ
s parvin la locul ce i convine mai bine i s obin o dreapt
retribuie a muncii sale. Statul s i interzic orice intervenie n
tranzaciile omeneti, s lase libertate ntreag proprietii,
capitalului muncii, schimbrilor, i producia bogiei va atinge
culmea."18
Critic
18
Paul Leroy-Beaulieu - Precis d'economie politique. De altfel, liberalii nu vd ntr-un muncitor dect o simpl
main care are trebuin de combustibil. Iat ce zice, n aceast privin, unul din pontifii lor, De Molinari: Din
punct de vedere economic, muncitorii trebuie considerai ca adevrate maini, care dau o anumit cantitate de forte
productive i care cer n schimb anumite cheltuieli de ntreinere i de rennoire, pentru a putea funciona n mod
regulat i continuu" (Cours d'economie politique, p. 203).
1. Ignorarea legilor naturii. Cunoti valoarea unui sistem

dup efectele sale. Prin urmare, s ne ntrebm: care sunt
rezultatele sistemului liberalist?
Liberalitii n-au avut dect noiuni incomplete asupra legilor
naturale. Ei n-au tiut ce este un instinct i n-au cunoscut
importana covritoare a unui asemenea act n viaa unui om sau a
unui animal. Ei au ignorat existena i rostul instinctelor de
proprietate i, neinnd cont de faptul c n toat animalitatea (deci
i n omenire) proprietatea este familial i numai familial, ei au
proclamat prin legi c de la ei nainte proprietatea va fi pur
individual.
Acestei proprieti contra naturii ei i-au adugat un
complement indispensabil, o libertate nelimitat care, dei fcnd
parte din legile naturale, dar combinndu-se cu o frdelege, a dat
natere la dezastre.
a) Locuinele i pmntul. Liberalitii permit oricui s
augmenteze din ce n ce numrul caselor i ntinderea pmnturilor
pe care le posed i astfel s se mbogeasc indefinit.
Dar abuzul sare n ochi. Acapararea exagerat a acestor
proprieti face s creasc antagonismul i ura ntre clase; ea
mpinge pe sraci s caute ca prin mijloace violente s intre n
posesia bunurilor pe care le consider ca uzurpate. Regimul
latifundiar a fost nefast i intolerabil la romani. Un singur om
poseda provincii ntregi. Iat ce zice n aceast privin Seneca: O
ar care a coninut un ntreg popor este prea mic pentru un singur
proprietar. Pn unde vei mpinge plugul, voi care nu tii s
restrngei exploatarea n hotarele unei provincii? Fluvii ce adap
cmpii imense i formau altdat hotare de puternice mprii
curg acum pentru un singur individ i v aparin de la izvoare pn
la mbuctur."19
n ara romneasc, sub legislaia liberalist, civa
latifundiari fanarioi i-au rotunjit n aa fel moiile c le-au
transformat n domenii ce se ntindeau pe mai multe judee. Ei sunt
cauza eficient a exproprierii actuale.
19
Seneque, Lettre 89.
Vai vou, zice Profetul, vai vou, care adugai arin la

arin i cas la cas, ca i cum ai vrea s locuii singuri
pmntul!"
Exist deci o limit care este indicat de prejudiciul binelui
obtesc i care este depit de patim. ntr-adevr, bogiile sunt
mrginite, i acapararea lor arunc n mizerie o mare parte a
omenirii.
Srcia face s diminueze sentimentul instinctiv de
patriotism i produce indivizi internaionali, fr patrie", care au
ca deviz formula monstruoas: Ubi bene, ibi patria." De altfel nu
aperi bucuros ara n care pmntul aparine altora.
b) Rezerve. Liberalismul francmason, devenit atotputernic
prin Revoluia Francez, a legiferat pentru ntreaga omenire. El a
dat o atenie cu totul special capitalului industrial i comercial i
l-a favorizat pn la a da natere unei plutocraii abjecte pe care o
vedem astzi tronnd deasupra omenirii.
Liberalitii au desfiinat vechile corporaii care erau
protectoarele muncitorilor i i-au lsat pe acetia liberi... dar izolai
fr sprijin i fr organizaie n faa forei uriae i potrivnice a
capitalitilor cupizi.
n plus, prin legislaia lor, ei au suprimat orice intervenie a
statului i au interzis asociaiile muncitoreti, chiar cnd sunt
defensive.
n chipul acesta, ei i-au pus pe lucrtori n stare de
inferioritate fa de patroni care, fiind puini la numr, pot uor s
se coalizeze n jurul unei ceti de ceai".
Dup ce au creat lucrtorilor o asemenea situaie precar,
liberalitii i-au dat prad legii slbatice a ofertei i cererii care a
determinat scderea salariilor.20
ntr-adevr, lucrtorii, fiind forai s munceasc pentru a tri,
ei i ai lor, iar oferta depind de obicei cererea, ei i fac o
20
n plus, soarta lucrtorilor a fost nrutit printr-o serie de circumstane independente de voina liberalitilor, i
anume: a) prin dezvoltarea extraordinar a mainismului, care. servindu-se de fora motoare brut a aburului i a
electricitii, a nlocuit cu ea fora muscular vie. Astfel, mainile. n loc s-l ajute pe muncitor, au devenit pentru
el nite rivale redutabile, care produc mult i ieftin; b) prin supraproducia de mrfuri a unor capitaliti lacomi,
care, obligai s se debaraseze de stocul ngrmdit, l arunc pe pia cu preuri de ruin; c) prin accelerarea
transporturilor, care, combinat cu liberul-schimb, a fcut ca produsele din ntreaga lume s invadeze pretutindeni
trgul, provocnd o concuren nebun, prin faptul c munca este mult mai ieftin n alte regiuni ale Pmntului.
Toate aceste mprejurri defavorabile au contribuit la scderea vertiginoas a preurilor i, prin urmare, i a
salariilor.
concuren aprig, de care profit patronii. Acetia nu se sfiesc s

zic nenorocitului flmnd: Dac nu-i place... du-te aiurea!"
Astfel leafa s-a diminuat din ce n ce pn a ajuns s nu mai
fie destul pentru hrana muncitorului i a familiei lui (salariu de
foamete). Liberalitii l-au transformat pe muncitor n proletar,
dndu-i n compensaie libertatea... de a muri de foame.
3. Intervenia patimilor. Dar, dac liberalismul a fost
dezastruos pentru lucrtori, el a fost providenial pentru capitaliti.
Acetia fiind mai toi jidani, s-au folosit de libertatea
nermurit pentru a da drumul patimii de proprietate. Ei au
nceput prin a falsifica producia ntrebuinnd materii prime de
calitate inferioar i, aplicndu-le o aparen de munc, le-au dat
aspectul obiectelor trebuincioase.
n urm ei le-au pus n vnzare pe preuri de concuren care
au distrus adevrata industrie i cu chipul acesta ei au devenit
singurii stpni ai produciei.
Atunci ei au ridicat preurile i au jefuit, fr grij i fr
rspundere, mulimea nenumrat a cumprtorilor. Cred c este
inutil s mai aduc aici exemple confirmative, deoarece toi
cunoatei din proprie experien valoarea mardalelor jidneti - de
la ghetele cu tlpi de carton la rochiile de mtase ce se taie stnd n
dulap.
Furnd ct au putut, capitalitii au devenit repede foarte
bogai; iar, pe msur ce ei s-au mbogit, furturile lor s-au fcut
i ele din ce n ce mai mari i mai ndrznee.21
Bogiile scandaloase, ngrmdite prin hoie i prin fraud,
sunt deci efectele individualismului, combinat cu libertatea
absolut acordat viciilor.
Ele s-au coalizat adesea i au dat natere la carteluri, la
trusturi i la alte blestemate speculaii (corner, ring etc.)22, care au
21
Altdat, cnd lumea tria din munc cinstit, o via ntreag era necesar pentru a asigura familiei o existen
modest i mai multe generaii erau indispensabile pentru a crea o avere. Astzi, n secolul hoiei, orice jidna
vrea s ajung imediat milionar, deoarece multe averi ale corelegionarilor, care se cifreaz cu miliardele, au fost
adunate n civa ani.
22
Cartelul este o lig a mai multor industriai-comerciani, care, suprimnd concurena ntre ei, fixeaz preuri
exorbitante. Trustul este o fuziune de capitaluri industrialo-comerciale, sub o autoritate unic, n scop de-a acapara
producia i, n urm, de-a mri extraordinar preurile. i, dac cei care formeaz carteluri i trusturi sunt, n acelai
timp, meseriai i negustori, cei care organizeaz corner i ring sunt pur i simplu negustori, adic speculatori care
nu produc nimic. Aceste pacoste jidneti constau i ele ntr-o acaparare de mrfuri, de ctre un speculator izolat
(corner) sau de un consoriu de speculatori (ring), pentru a le vinde, apoi, pe preuri cmtreti. Ele se complic
adesea de agiotagiu. Speculaia n ea nsi, adic sperana ctigului asupra diferenelor cursurilor, exist n orice
acaparat produciile (de gru, de petrol, de cupru etc.) i au srcit

o lume ntreag.
n sfrit, ele s-au ntrunit n nalta banc", care este tartorul
iadului pmntesc i care ine n ghearele sale atotputernicia
banului. ntr-adevr, marea finana, cosmopolit sau internaional,
este compus dintr-un mic numr de bancheri extrabogai. Ea
poate s produc, dup voie, creterea sau cderea asupra oricrei
valori, s scad dup plac chiar cursul unei monede naionale, s
mprumute statele i s refuze creditul celor care nu se pleac i nu
primesc jugul infam al lui Iuda. De astfel, ea declar rzboi sau
impune pace i, pltind presa, ea dirijeaz opinia public". Cu un
cuvnt, ea domin omenirea.
Reacia. n faa luxului i a cheltuielilor nebuneti ale uor-
mbogiilor, lucrtorii murmur, i cu drept cuvnt. Ei compar
belugul n care se lfie aceti pduchi dezgusttori cu mizeria n
care zace venic un muncitor cinstit. i acestei mizerii i se adaug
nesigurana zilei de mine, adic cea mai grozav tortur ce ndur
un om care n-a avut putina s adune ceva rezerve i care lucreaz
ca s triasc de azi pe mine.
Ei ascult bucuroi ndemnurile ispititoare ale patimii de
proprietate, ce este aat de intrigani circumcii, de indivizi fr
cpti, de agitatori politici, care caut s i conving de faptul c
toate bogiile sunt ieite din sudoarea lor i sunt gata s intre n
posesia bunurilor de care se cred deposedai.
Astfel s-a nscut micarea socialist, care se ntinde pe zi ce
trece i care, prin revendicrile ei exagerate, prin procedurile ei
violente, prin atacurile ei mpotriva proprietii, amenin s
doboare edificiul social ntreg.
operaiune comercial. Dar speculaia se manifest n mod special cnd trgul este pur fictiv i cnd ctigul este
nu remuneraia unei lucrri utile, ci scopul unic al unei tranzacii factice. n acest moment, speculaia n numele de
agiotagiu" (Brants, La Cir-culation, p. 273. Citat de L. Garriguet. Trite de Sociologie, T. III, p. 243). Agiotagiul
este un joc de burs care se bazeaz pe variaiile posibile ale preului i are ca int ctigul prin cumprri sau prin
vnzri nchipuite, la o anumit dat. De pild, un speculator vinde iama altui speculator la preul de 2000 lei un
vagon de gru, care va fi recoltat vara viitoare. Dac la aceast epoc, preul curent este mai mare sau mai mic de
2000 de lei. vnztorul pierde sau ctig diferena.
Iat cum agiotagiul se combin cu corner i cu ring. Corner ncepe prin a cumpra toate stocurile
disponibile, ceea ce face ca preurile s urce. In acelai timp, el cumpr la termen toate cantitile oferite, i
ridicarea preurilor provoac nmulirea ofertelor. Vnztorii se gsesc n incapacitate de-a preda marfa, din cauza
acaparrii ei de ctre corner. Ei sunt deci obligai s plteasc grele diferene, care constituie ctigul cel mai
important al corner-ului. Astfel au procedat corner-ii cu grul la Chicago (1882-l887), cu bumbacul la Liverpool,
cu porumbul la Viena (1888)" (Claudio Jannet. Le Capital, la Speculation ct la Financc, au XlX-e, siecle, p. 289.
Citat de L. Garriguet. - Trite de Sociologie, T. III, p. 241).
Remediile liberaliste (?). n timp ce se prepar o asemenea

revoluie formidabil, liberalitii vd aiurii cum se drm, bucat
cu bucat, sistemul lor. Libertatea muncii a fost abandonat
pretutindeni de lucrtori, care revin la corporaiile distruse de
liberalism. De asemenea, liberul schimb a fost prsit de toate
naiile, chiar i de Anglia, n care, pe la 1846, nflorea frumoasa
lig din Manchester.23
Totui, n faa dezastrului, liberalitii i fac singuri curaj i
declar c societatea, aa cum a fost organizat de ei, este natural,
aproape perfect, i nu are trebuin de nici o modificare.
Este simplu i nelept s lai libertii grija de a corija relele
libertii."24 Cel mai sigur mijloc de a rezolva chestia social este
s lai cmp liber libertii, care este motorul, propulsorul
rpltitorului i rzbuntorul nostru."25 Ei tot nu pricep cum
libertatea poate duce la dezastre i nu i dau seama c n problem
exist un factor pe care ei nu l vd i care le ntoarce rezultatul pe
dos.26 Libertatea este bun pentru oamenii de treab, dup cum i
comunismul este excelent pentru oamenii cinstii. Dar nici unul,
nici altul nu se potrivesc la Vcreti.
Liberalitii i-au construit sistemul servindu-se de procedri
n aparen tiinifice; dar, n realitate, ei nu au avut nici spirit
critic, nici cunotine suficiente. Codul lor de legi pare s fi fost,
dup cum zicea Renan, pentru un cetean ideal, nscut copil
gsit i mort celibatar", adic pentru un individ fr familie, deci
inexistent.
II. Socialismul i bolevismul
Socialismul sau comunismul i bolevismul, care, mpreun

cu liberalismul, au ieit din Revoluia Francez, repudiaz
proprietatea i prescriu confiscarea locuinelor, a pmntului i a
capitalului n folosul unei colectiviti (stat, comun, soviet).27
23
Aceast lig preconiza liberul schimb ntre state i suprimarea vmilor.
24
Arthur Desjardins - Revue des Deux Mondes, T. CXXXI, p. 57.
25
Frederic Passy, Quatre ecoles d'economie politique, p. 232.
26
Liberalistul Stuart-Mill zice: Capitalul este necesar, dar capitalitii nu".
1. Locuinele. Programul socialismului conine, dup cum

am spus, exproprierea locuinelor. Iat ce zice n aceast privin
un manifest bolevic: Proletariarul trebuie s pun capt
exploatrii populaiei de ctre capitalitii proprietari de case, s
treac marile locuine pe seama sovietelor muncitoreti locale, s
aeze populaia muncitoare n apartamentele burgheze etc."28
2. Pmntul. Socialitii, prin pana americanului Henry
George, susin: Omul nu poate chema al su dect ceea ce este
produsul muncii sale." Or. Pmntul, ne fiind produsul muncii
omului, nu poate n nici un caz s fie obiectul proprietii private. 29
Pmntul trebuie deci s rmn comun.
Pentru a suprima srcia... trebuie s se substituie
proprietii individuale a pmntului proprietatea comun."30
Constituia Sovietelor" conine la art. 3 urmtoarea
dispoziie: Pentru realizarea socializrii, se suprim proprietatea
privat a pmntului."31
Iar, ca s mai atenueze amrciunea hapului, manifestul
bolevic adaug:32 Subliniem aici c mica proprietate nu trebuie
s fie expropriat i c micii proprietari care nu exploateaz munca
altuia nu vor ndura nici o constrngere. Aceast clas va fi cu
ncetul atras n cercul organizaiei sociale, prin pilda i prin fapta
care vor dovedi superioritatea noii ntocmiri"... adic superioritatea
comunismului. ranii sunt astfel avertizai i tiu ce soart i
ateapt.
3. Rezervele sau capitalul. Comunitii, prin oracolul lor,
jidanul Karl Marx, mai pretind c i capitalul individual sau
familial trebuie confiscat. Ei nu admit dect proprietatea
individual a comunitii (statul, comuna, sovietul), care va lua n
posesie toate rezervele, dup cum va lua, prin expropriere,
pmntul i locuinele.
27
Socialitii suprim motenirea caselor, a pmntului i a capitalului. Deja n 1869, n Congresul din Bale, ei
ziceau: Congresul recunoate necesitatea suprimrii totale a dreptului de-a testa". Epigonii lor impun motenirile
cu taxe exorbitante, care echivaleaz cu o adevrat spoliaie.
28
Platforma Internaionalei Comuniste. Exproprierea burgheziei, p. 27.
29
Henry George. Progres and Poverty. p. 242.
30
Idem, leit., p. 281.
31
A. Moroianu. Bolevism?; 1920, p. 76.
32
Platforma Internaionalei Comuniste, p. 26.
Ei trag ndejde c evoluia (?)33 va expropria ntreg capitalul,

chiar i pe cel al micilor agricultori, meseriai, negustori.
Motivele exproprierii capitalului sunt n numr de dou:
1. Capitalul are o origine nedreapt. El rezult din
reinerea, de ctre patron, a plus-valutei, adic a unei pri din
salariul ce li se cuvine lucrtorilor. El este deci fructul unei hoii.
Orice plus-valut, cristalizat sub form de interes, rent sau
profit, nu este dect materializarea unei anumite durate de munc
nepltit."34
2. Capitalul are efecte dezastruoase. El este reprezentat prin
bani, i astfel este steril... cci banii nu fac pui".Astzi, ca
odinioar, capitalul intr pe pia sub form de bani".35
Prin urmare, capitalul e inert prin natura sa; el este o munc
moart, care, ca un strigoi, nu se nsufleete dect sugnd munc
vie... El triete din munca altuia; el exploateaz mizeria
lucrtorului i se ngra din sudorile sau, mai bine zis, din sngele
acestuia".36 Capitalul nu are nici un drept la ctig, care aparine
integral numai muncii. Munca omului este singura for ce creeaz
valori i mrfurile nu au valoare dect prin faptul c ele conin
munc omeneasc".37
Totui, capitalistul i nsuete acest ctig i devine astfel
din ce n ce mai bogat... pe cnd clasa nenumrat a muncitorilor
se afund ntr-o srcie lucie i ntr-o mizerie din ce n ce mai
neagr.
Dar ce este plus-valuta? Adic ce este profitul, beneficiul sau
ctigul?
Un exemplu ne va lmuri pe deplin asupra acestor nebuloase
noiuni.
33
Pe timpul lui Marx, ipoteza evoluiei a lui Darwin strlucea ca un briliant nestimat. Ca orice bun tartan, Marx s-
a grbit s o terpeleasc, pentru ca s-i poleiasc cu ea mardaoa sa i s-i dea astfel o aparen tiinific. Ctva
timp dup aceea, s-a dovedit c diamantul lui Darwin era fals (v. Generaia spontanee i Darwinismul n T. I. al
publicaiilor de fa). Prin urmare, surogatul lui Marx a dat i el faliment. Dup Marx, evoluia economic a
omenirii trece prin trei faze: a) Feudalismul; b) Liberalismul sau capitalismul; c) Socialismul sau comunismul. Este
evident c, dac faci un proletar i-l lai s moar de foame, el se revolt i poate cdea n socialism. Dar acest ir
fatal de evenimente s-ar rsturna dac goimii s-ar decide s-i expulzeze pe jidani n Palestina.
34
Karl Marx. Capitalul, p. 83.
35
Idem, Leit, p. 61.
36
K. Marx, l.cit.. p. 100.
37
Idem, l.cit., p, 14.
Un patron cizmar, capitalist, tocmete lucrtorii s fabrice

ghete i, cnd ghetele sunt terminate, el le vinde pe pia cu 25 lei
perechea.
n acest pre se cuprind cheltuielile de fabricaie i ctigul.
Cheltuielile repartizate la o pereche de ghete sunt:
Chiria atelierului i a prvliei...........................2 lei
Pielea, talpa, cptueala, aa etc.......................10 lei
Leafa lucrtorilor................................................6 lei
Dobnda i amortizarea capitalului angajat....2 lei
Total...20 lei
Prin urmare, o pereche de ghete care n realitate cost numai
20 lei este vndut de capitalist cu 25 lei. Diferena de 5 lei este
ctigul sau plus-valuta. De unde provine acest ctig?
Marxitii despart n trei faze fabricarea unei perechi de ghete.
n prima faz, patronul cumpr materiile prime (piele, talp etc).
n a doua faz, el nsrcineaz lucrtorii s munceasc aceste
materii prime. n a treia faz, el vinde ghetele fabricate.
n perioada dinti, capitalistul se prezint cumprtor, pe
piaa muncii. Banii si se transform... n mijloace de producie i
n for de munc... n perioada a doua, capitalistul opereaz ca
productor de mrfuri... destinate vnzrii. n perioada a treia,
capitalistul devine vnztor al mrfurilor produse."38
Care din aceste perioade d natere la ctig?
Aici este hopul, pe care MARX trebuia s-l sar, pentru
susinerea faimoasei sale teze, aceea a plus-valutei. Dar i-a fost
imposibil i s-a fcut numai c l sare, servindu-se de o scamatorie
de blci, care a nelat muli neghiobi.
Dup MARX, n prima perioad, patronul cumpr materiile
prime, pe costul lor. Iar, n ultima perioad, el vinde ghetele tot pe
costul lor. El nu poate ctiga nimic n aceste perioade.
Oferta i cererea trebuie, n mod constant, s tind s se
echilibreze... Aa c mrfurile de tot felul se vnd, n medie, pe
valoarea lor respectiv, pe preul lor natural... Este deci absurd s
presupui c profitul provine din preul mrfurilor, adic din faptul
c ele ar fi fost vndute pe un pre superior valorii lor."39
38
G. Deville, Principes socialistes, p. 97.
39
Karl Mani, Salaires, Prix, Profits, p. 56.
Ctigul nu poate rezulta dect din a doua perioad. El este

fructul muncii nepltite. Patronul cumpr munca lucrtorului, pe
care o pltete ct valoreaz subzistentele de care acesta are
trebuin pentru a-i repara fora muscular i pentru a se
reproduce.
Or, marxitii pretind c-i este de ajuns unui lucrtor s
munceasc doar cteva ceasuri (?), pentru ca s dea materiei prime
o valoare echivalent cu salariul pe care l primete pentru
subzisten. Dar patronul l oblig s munceasc pn seara, cu alte
cuvinte el l foreaz s dea valoare la alte materii prime, valoare
pe care o va vinde i care va constitui profitul su. Aceast supra-
munc, din care iese plus-valuta, nu este pltit; ea nu aparine
patronului, care o fur.
Vedei acum de unde sare iepurele.
n a doua perioad, capitalul se servete de lucrurile i de
persoanele pe care le-a cumprat, ca s produc. El are astfel n
posesia sa marfa ce creeaz valoarea, adic fora de munc... Fora
de munc, fiind o for a individului viu, condiia esenial a
duratei sale este ca individul s se conserve i s se reproduc.
Pentru ntreinerea i reproducia sa, individul are trebuin de o
anumit cantitate de mijloace i subzisten. Cantitatea de
subzisten cerut, ntr-o anumit ar i la o anumit epoc pentru
ca muncitorul s perpetueze o for, dotat de cunotinele
necesare muncii, msoar valoarea acestei fore.
S admitem c valoarea zilnic a forei muncii este de 4
franci i c, dup cinci ceasuri de munc, lucrtorul a adugat la
valoarea ce reprezint materia lucrat i uzarea instrumentelor
ntrebuinate o valoare nou de 4 franci. Dac munca s-ar opri aici,
capitalistul ar avea valoare egal cu cea pe care a achitat-o. El ar
plti cu adevrat valoarea muncii executate. El n-ar pierde nimic,
dar nici nu ar avea de ctigat. Or, el urmrete ctigul; el vrea ca
banii si s creasc i s fac pui.
Pentru 4 franci, ce reprezint, n ipoteza noastr, valoarea
zilnic a forei de munc, capitalistul a cumprat aceast for timp
de o zi. Prin urmare, ntrebuinarea acestei fore i aparine timp de
o zi. El continu a o face s munceasc, dup ce a reprodus, timp
de 5 ore, n supoziia noastr, o valoare echivalent cu a sa.
Fora muncii poate deci ntr-o zi s produc mai mult dect

cost. Iar prelungirea dincolo de fracia zilei, ce este de ajuns
pentru a produce echivalentul salariului, echivalentul preului
mijloacelor necesare conservrii forei lucrtoare, poate singur s
fie cauza plus-valutei (sau a profitului)."40
Teza marxist se poate rezuma astfel:
Patronul percepe un profit. Acest profit nu poate veni dintr-
un beneficiu realizat la vnzarea produsului, pentru c orice produs
nu se vinde dect dup adevrata sa valoare. Profitul nu poate veni
nici dintr-o cumprare n condiii avantajoase a materiilor prime,
deoarece aceste materii se cumpr cu ct valoreaz. Profitul
provine numai din munca ce nu a fost pltit lucrtorului, prin
urmare, dintr-o munc furat."41
Critic
I. Ignorarea legilor naturii. Proprietatea este o instituie

divin. Ea este dirijat de un puternic instinct i, dup cum am
artat mai sus, ea cuprinde trei elemente: o locuin, o parcel din
suprafaa pmntului i rezerve pentru trebuinele viitoare.
Acest dar dumnezeiesc nu este exclusiv individual, ci este
mai mult familial. Prin el, Creatorul a permis omului nu numai s
triasc, ci s se i nmuleasc. De astfel, el a fost acordat i
animalelor, la care nu exist dect proprietatea pur familial" 42, i
s nu uitm c omul este i el un animal.
Societile animalelor (triburi, turme, crduri etc.) nu au i
nici nu pot avea proprietate deoarece proprietile sunt familiale.
Prin urmare, societile omeneti (triburi, soviete, comune, naii)
sunt i ele prin nsi natura lor lipsite de proprietate. Iar
proprietatea colectiv sau comun nu este propriu-zis o proprietate,
ci un fel de haos, de care animalitatea i omenirea au fost ferite
prin instinct.
Or, comunitii, ignornd c opera este divin, vor s o
drme, suprimnd proprietatea familial a locuinelor, a
40
G. Deville, Principes socialistes, p. 10l-l02.
41
L. Garriguet, Trite de sociologie, T. 111, p. 83.
42
Paulesco, Trait de Physiologie mdicale, T. III.
pmntului i a rezervelor sau a capitalului i dndu-le unor

colectiviti, ca sovietele, comunele, ca naiile sau statele.
O lege a naturii de importana celei a proprietii nu se
drm cu una, cu dou. Ea i zdrobete pe smintiii care ncearc
s o clatine, dar, n acelai timp, ea ngroap n drmturi
omenirea, care a permis o asemenea crim de lez-divinitate.
1. Exproprierea locuinelor. Doctrina comunist este plin
de absurditi. Ea predic proprietatea locuinei, pe care un cap de
familie a cldit-o, ca s i adposteasc femeia i copii, i prescrie
socializarea ei.
Desigur c ai surde cnd un glume v-ar spune c
rndunelele au decis ca i cuiburile s nu mai fie familiale, dup
cum le-a lsat Dumnezeu, ci s fie comune, dup exemplul
bolevicilor. Ei bine, sunt oameni care vor s impun semenilor lor
o asemenea nzbtie.
i te ntrebi, aiurit, ce drept poate avea comunitatea asupra
cocioabei unui tat de familie, cruia nu i se poate imputa c a
jefuit pe cineva ca s o poat cldi?
La sate, orice ran are casa sa. Dar, la orae, sunt muli
indivizi care, dintr-o cauz anume, nu pot s cldeasc i locuiesc
cu chirie. ntr-un ora ca Bucureti, sunt zeci de mii de case care se
nchiriaz. Afar de cldirile mari din centru, dintre care multe au
aparinut altdat ciocoilor fanarioi i care astzi trec una cte una
n minile jidanilor, nenumrate csue de mahala servesc s
ntrein familii srace. Astfel, un mic funcionar de la Pot sau de
la Cile Ferate i-a zidit o cscioar i, nghesuindu-i familia n
dou camere, o d pe a treia cu chirie.
Or, exproprierea i-ar atinge grozav pe aceti modeti
proprietari, crora le-ar lua pinea de la gur, i n plus le-ar
arunca familiile pe drumuri. i nici nu mai vorbesc de sumedenia
de vduve cu copii, care nu au alt mijloc de trai, dect o nemernic
chirie.
Dar exproprierea locuinelor trebuie s se aplice i la sate,
cci legile sunt generale. A vrea s-l vd pe vreun comunist
ducndu-se s-l conving pe badea Gheorghe s i dea crua
gratis sovietului... Pentru Iic loim, sosit de curnd din Galiia.
Doamne, ferete! Ce s-ar alege de capul bolevicului! ranul
romn se supune cu rigurozitate legilor instinctelor i nu permite,

n ruptul capului unor descreierai care, cu osele i momele, s i
bat joc de el.
2. Exproprierea pmntului. Comunitii prescriu de
asemenea exproprierea pmntului, dar ei nu bnuiesc importana
instinctului de proprietate, care face din fiecare animal un
proprietar de pmnt.43
De ce oare omul, care i el este animal, ar fi singur lipsit de
acest drept de proprietate, drept natural i general al ntregii
animaliti?
Proprietatea teritorial a animalelor fiind familial, aceea a
omului trebuie s fie i ea nu pur individual, cum vor liberalitii,
ci familial, cci ea are drept scop esenial s hrneasc nu un
singur individ, ci o familie.
i, cum societile animale (triburi, cete, turme etc.) nu au i
nu pot avea o asemenea proprietate, care este numai familial, nici
societile omeneti (triburi, soviete, comune, state) nu au nici un
rost natural s posede pmntul.
De altfel te ntrebi cu ce dovedesc comunitii c proprietatea
colectiv a statului sau a comunelor este mai legitim det cea a
familiei? De ce proprietatea s fie a unui stat, i nu a unei comune?
i de ce a unei comune, i nu a unui soviet? De ce aceast
proprietate s aparin unui stat, i nu altuia? De ce unei comune,
i nu alteia? Ajungi astfel la proprietatea internaional, la
proprietatea haotic, adic la absurd. Totul al tuturor i nimic al
fiecruia."
n Romnia, pmntul ajunsese n mare parte pe mna
strinilor fanarioi i, n ultimul timp, era ameninat s cad n
ghearele altor strini mai hrprei, adic ale jidanilor.
Exproprierea, care a dat ranului pmntul pe care l
muncete, este un act patriotic, de nalt utilitate... romneasc. Ea
este diametral opus socialismului, cu care se bate cap n cap.
ranii romni se supun instinctului n ceea ce privete
proprietatea pmntului, ca i n ceea ce privete proprietatea
locuinelor. Ei vor o proprietate deosebit pentru fiecare familie i
43
.Paulesco, Trait de Physiologie mdicale T. III.
care s poat fi transmis din tat n fiu. Aceasta este legea naturii,
n toat puritatea ei.
Ei nu vor s aud de proprietatea comunist i-l cotonogesc
pe tovarul care s-ar aventura s le demonstreze c bine ar fi ca
pmntul, pe care, cu chiu, cu vai, de-abia l capt, s fie dat n
dar... unui soviet jidnesc.
Ei au mncat mult vreme din papara oficial i tiu c
funcionarii sovietului, ca i cei ai statului ce vor fi nsrcinai cu
distribuirea temporal a loturilor vor fi ispitii s favorizeze rudele,
prietenii i mai ales pe cei ce i mituiesc. De aici, cte abuzuri, cte
intrigi, cte gelozii - care sunt anihilate prin proprietatea familial.
De altfel, proprietile comune sau indivize dau natere la
certuri interminabile, din cauza fertilitii inegale a loturilor.
Adesea, nici fraii nu se neleg s cultive n comun moia
printeasc. Cum vrei ca toi locuitorii unei ri s cad de acord
asupra exploatrii pmntului naional? Bineneles, toi ar prefera
s recolteze luncile n Vlaca i Teleorman, s culeag podgoriile
din Drgani i din Odobeti etc.
Cu regimul proprietii familiale, fiecare tat de familie,
tiind c bucata de pmnt aparine neamului su pe vecie, ea fiind
mai nti a lui, apoi succesiv a copiilor, a nepoilor, a strnepoilor
lui, nu se d napoi s ntreprind ameliorri costisitoare, ca
irigaii, drenaje, plantri de vii sau de livezi, cldiri etc, i i
consacr ntreaga sa activitate. Dar el va refuza s i impun
sforri i s fac sacrificii pentru un lot comun, care mine va fi al
altuia. Fiecare se va purta ca un arenda cupid, care sleiete arina,
cnd i expir contractul.
3. Exproprierea rezervelor (confiscarea capitalului).
Comunitii susin, prin jidanul KARL MARX, c orice capital
trebuie confiscat, deoarece el rezult dintr-o munc nepltit i
deci este fructul hoiei.
Aceti nemernici nu tiu ce este un instinct; ei nu neleg
imensitatea puterii unei legi a Naturii i i nchipuie c o pot
anihila printr-o nzbtie a unui xxx harcl. Ei nu pricep c
Creatorul a impus oamenilor, ca i animalelor, sarcina de a aduna
i de a pune de-o parte provizii pentru hrana familiei n vremuri de
lips. Ei bine, capitalul pe care vor s l suprime provine tocmai

din aceste provizii, crora li se aplic munca.
Oare munca ce intr n formarea capitalului este ntotdeauna
nepltit, cum pretinde jidanul MARX?
De cele mai multe ori, capitalul ncepe prin rezervele
economisite ale unui om nelept, cumptat i laborios, care nu le
consum, nici nu le risipete, i care aplic acestor rezerve munca
sa personal. Aici nu poate fi vorba de munc nepltit i, prin
urmare, nici de hoie. n aceast categorie intr capitalurile marii
majoriti a ranilor, care, fiind harnici, se mbogesc.
Dar, chiar cnd capitalul nu provine exclusiv din munca
personal, el nu rezult, neaprat, dintr-o munc nepltit, ntr-
adevr, orice om are dreptul de a-i aduna un capital; ns nu toi
oamenii pot ajunge la aceast int deoarece unii sunt vicioi, alii
sunt risipitori, iar muli nu au ce economisi. Aceti sraci, neavnd
nici pmnt, nici capital, sunt obligai s munceasc pentru a tri,
i s munceasc rezervele economisite de alii, pe care MARX
vrea s le suprime. Asemenea rezerve le sunt deci foarte necesare;
n lipsa lor, ei ar muri de foame.
Jidanul pretinde c aceast munc este nepltit i, ca s-i
probeze spusele, el inventeaz faimoasa plus-valut sau Mehrush,
care mai entuziasmeaz i astzi o mulime de semidoci, care i
cnt osanale.
Dup cum am artat mai sus, plus-valuta consist n afirmaia
gratuit c patronul capitalist cumpr materii prime pe costul lor
i vinde mrfurile produse iari pe costul lor; ns el realizeaz
grase beneficii, apropriindu-i o parte din munca lucrtorilor, parte
pe care nu o pltete.
Or, aceast afirmaie conine trei inexactiti:
1.Este inexact c un capitalist nu poate cumpra materiile
prime sub costul lor. Ca dovezi evidente de contrariu, vom
aminti cumprturile ieftine n cazuri de supraproducie, de
ncetri de ntreprinderi, de falimente, precum i n
nenumrate ocazii" i chilipiruri", de care profit zilnic cei
care produc mrfuri.
2.Este inexact c un patron capitalist i apropriaz o parte
din munca lucrtorilor, parte pe care nu o pltete, i care
constituie plus-valut. Am artat mai sus, printr-un exemplu,

ce este cu aceast gogori amgitoare. S relum acelai
exemplu, ca s punem n eviden inta-i amgitoare.
Marxitii spun c un lucrtor, muncind cteva ceasuri, i rs-
pltete salariul. Cum ns el s-a angajat cu ziua, munca ce
trece peste aceste cteva ceasuri este nepltit.
Acest raionament este un sofism grosolan. Prin el poi s-l
acuzi de hoie pe un patron cnd pltete lucrtorului 10 lei pe zi,
ca i cnd i d 1000 lei pe zi.
ncurctura provine din faptul c tocmeala se face cu ziua...
iar socoteala cu ceasul. n realitate, harababur nu exist dect n
capul marxitilor, deoarece lucrtorul, cnd se tocmete, tie cte
ceasuri are de muncit i astzi, graie sindicatelor, el poate face s i
se plteasc munca att ct valoreaz ea.
Prin urmare, plus-valuta nu-l atinge pe muncitor. Ea nu este
i nu poate fi stoars acestuia dect n caz de scdere extraordinar
a preurilor curente, prin concurena nebun ntre patroni (jidani i
cretini) i mai ales n cazurile (rare astzi, dar foarte dese altdat)
de concuren a lucrtorilor ntre ei.
3. Este inexact c un capitalist nu poate vinde mrfurile peste
costul lor. ntreaga instituie a comerului protesteaz mpotriva
unei asemenea aseriuni44, ce este perfid, cci este cu neputin ca
MARX, care este jidan, s nu tie c, n nego, ctigi vnznd
marfa mai scump fa de cum ai cumprat-o.
ntr-adevr, capitalistul productor devine negustor cnd i
vinde marfa, pe care nu o poate ceda pe cost, cci ar da repede
faliment. Preul curent pe pia al unei mrfi difer deci de preul
de cost, adic de valoarea ei intrinsec; el depinde de riscuri
(deteriorri, deprecieri) i mai ales de legea ofertei i a cererii. Cu
alte cuvinte, o marf este cu att mai scump cu ct este mai rar i
mai trebuincioas.
Astfel, n exemplul nostru, marxitii pretind c ghetele au o
valoare real de 25 lei, cci, dac nu ar avea aceast valoare,
cumprtorii nu ar plti pe ele o asemenea sum i, astfel,
concurena ar veni imediat s restabileasc preul real. Am stabilit
44
Orice vnzare nu este n fond dect un schimb, i orice schimb este efectul unui contract, care se face ntre
valori egale. Acolo unde este egalitate, nu este ctig i schimbul de echivalene nu poate fi un mijloc de-a
beneficia" (Karl Marx, Capitalul, p. 67).
c plus-valuta este de 5 lei; ea reprezint, dup marxiti, munca

nepltit a lucrtorilor i se calculeaz scznd din preul vnzrii
preul costului.
S presupunem acum c un stoc din aceste ghete, fabricate
nainte de rzboi, sunt puse azi n vnzare pe pia. Oferta fiind
nul i cererea imens, adic marfa fiind foarte rar i trebuina ei
excesiv de imperioas, negustorul cere, fr sfial, 500, 800 i
chiar 1000 de lei pentru o pereche. Este absurd s-i nchipui c
diferena ntre preul vnzrii (1000 lei) i preul costului (20 lei)
reprezint plus-valuta, adic munca nepltit a lucrtorului.
Prin urmare, ctigul patronului devenit negustor, adic plus-
valuta lui MARX, nu este furat muncitorilor45; el este luat n
ntregime pe spatele bieilor cumprtori.
Nu vi se pare straniu ca un jidan s ignore n aa hal
matrapazlcurile negoului, care a mbogit neam de neamul lui
Israel? i nu cdei oare la bnuial c aici se ascunde un iretlic
jidnesc?
ntr-adevr, iretlicul exist, i iat n ce const el: MARX,
vrnd s-i scoat nevinovai pe coreligionarii si, s-a agat de
industriaii productori, care, n realitate, nu au luat dect o parte
relativ mic la spolierea lumii. El ns nu le imput acestora nici c
au nelat publicul falsificnd producia, nici c l-au dezbrcat prin
preuri exorbitante, vnzndu-i mardale, cum au fcut i fac zilnic
jidanii. El i acuz c i-au furat pe lucrtori i a dat, astfel, cu o
piatr, dou lovituri:
-prima este c a abtut atenia de la gheefturile criminale ale
negoului jidnesc;
-a doua este c i-a creat printre lucrtori o sumedenie
nenumrat de partizani, care l cred orbete, deoarece el le
gdil patima cupiditii.
Cu o miestrie perfid, el pune deci nelegiuirea n spatele
bietului industria i-l spal cu isop pe adevratul tlhar, care este
jidanul negustor, albindu-l mai vrtos dect zpada.
Comerul este locmaua nemrginit n care s-au ncuibat
jidanii. Prin el, aceti parazii care nu muncesc niciodat pot s
45
ntr-adevr: Din diverse anchete oficiale, rezult c partea atribuit acionarilor variaz ntre 6 i 13% din
partea care li se cuvine lucrtorilor. Aa c, suprimnd dividendele, nu ar reveni fiecrui muncitor dect vreo
cincizeci de centime n plus pe zi" (L. Garriguet, Trite de Sociologie, T. III, p. 146).
sug n voie i nestingherii de nimeni sngele goimilor, dup cum

poruncete Talmudul.
El nu este n realitate dect un schimb ntre valori; dar acest
schimb d drept la un oarecare beneficiu, motivat prin riscuri
(demodare, nvechire, deteriorare a mrfii), prin cheltuieli de
instalare i de ntreinere a prvliei etc.
Beneficiul n comer nu este fixat mai dinainte. El variaz
dup legea ofertei i a cererii, adic dup utilitatea i raritatea
mrfii. El depinde mai ales de mecheria negustorului, precum i
de numrul de intermediari, sau de samsari, prin mna crora trece
marfa pn s ajung la cumprtor.
Cnd, ns, negustorul sufer de patima cupiditii, ctigul
este nelimitat. El poate crete la infinit, prin acaparri, adic prin
dosire de mrfuri i prin vinderea lor pe preuri fabuloase, atunci
cnd ele devin rare.
Dac, la asemenea monopolizri, mai adugai nelciunea,
camt, ce sunt prescrise de Talmud, jocurile la burs, speculaiile
frenetice i concurena pe via sau pe moarte fa de negustorii
necircumcii, vei pricepe ce min de aur, ce izvor nesecabil de
mbogire este negoul i cum, cu ajutorul lui, jidanii au ajuns,
prin Marea Banc, s stpneasc lumea. O asemenea min
preioas nu se ntlnete n industrie. Dup cum am artat mai sus,
producia industrial trece prin trei faze. Or, viciul hoiei nu
intervine efectiv dect n ultima faz, cea comercial, care difer
cu totul de cele precedente.
ntr-adevr, n prima faz, cea a procurrii materiilor prime,
hoia nu poate dect s falsifice aceste materii, prin surogate
detestabile. Aa bunoar, un cizmar jidan ntrebuineaz carton n
loc de talp de piele. n a doua faz, cea a muncii, hoia nu-i vr
nasul dect atunci cnd muncitorii nu tiu i nu pot s i susin
interesul.
Pe cnd n a treia faz, care de fapt nu mai este industrial, ci
este pur negustoreasc, hoia gsete drum deschis. Aici se vr
jidanii, cci aici este de furat.
i MARX vrea cu orice chip s probeze c ei sunt fete mari!46
46
Noi, socialitii, vedem clar c, dup cum micul magazin i mica uzin au fcut loc unor stabilimente mai vaste,
tot astfel i mica ntreprindere este absorbit de societi anonime din ce n ce mai mari, care se confund la rndul
lor n trusturi. Aceste trusturi vor deveni i ele din ce n ce mai considerabile i, n acelai timp, mai rare. Nu este
Cred ns c, de data asta, a pus ndeajuns n eviden

mrvia diavoleasc a acestui perfid pur.
II. Intervenia patimilor. Omenirea prezint astzi un
fenomen patologic cu adevrat ngrijortor. Sracii i bogaii
formeaz dou tabere adverse ce sunt gata s se ncaiere. Starea de
ateptare stenahoric a izbucnirii luptei ntre cele dou clase
constituie criza social.
Aceast anomalie este datorit patimilor, de care nimeni pn
acum nu s-a ocupat, deoarece nu li se cunoate nici mcar
existena.
i aceste patimi s-au ntrupat ntr-un neam blestemat, acela al
lui Iuda, care a devenit astfel o adevrat calamitate infernal, ce
tortureaz lumea ntreag.
Vom examina deci n detaliu rolul jidnimii n aarea
rzboiului civil.
nevoie s fii prooroc s ntrevezi, la sfritul acestei evoluii, un trust unic care le va absorbi pe toate celelalte
(Thomas Morgan, Congres socialiste de Chicago, citat de L. Garriguet. Trite de Sociologie, T. III. P. 238).
ROLUL JIDANILOR N
DEZLNUIREA CRIZEI SOCIALE
Evreii sunt factori de cpetenie ai crizei sociale actuale.

ntr-adevr:
1.Ei au inventat cele trei doctrine ce ncearc s rstoarne
societatea instinctiv omeneasc, anume: liberalismul,
socialismul i bolevismul, i n a cror organizaie practic
ei i-au rezervat crma.
2.Ei au aplicat aceste trei bice diavoleti pe spatele bietei
omeniri, ce este uluit de o asemenea ndrzneal.
Cred c este necesar s probez aceste dou afirmaii prin
fapte palpabile i incontestabile.
I.
1. Liberalismul a fost inventat de francmasonerie i a fost

propovduit de economiti jidani.
Un bancher, evreu englez, celebrul economist DAVID
RICARDO, e inventatorul i teoreticianul concepiei pur eco-
nomice a lumii, care domin aproape pretutindeni astzi. Mer-
cantilismul politic contemporan, afacerile nainte de toate",
provine direct de la RICARDO.
Legturile misterioase, afinitatea secret ce-i unesc pe
mercantiliti cu socialitii i cu bolevicii provin n mare parte din
faptul c ei au n comun o aceeai concepie i aceeai vedere a
lumii, care sunt produse esenial semite, ieite din creierele
evreieti ale lui DAVID RICARDO i KARL MARX.
Concepia mistico-economico-jidneasc a omenirii aparine,
n acelai timp, liberalismului i socialismului, din care deriv
bolevismul".47
2. Socialismul este o doctrin pur jidneasc.
El este opera unui evreu german, KARL MARX (1818-l883),
care l-a fcut cunoscut printr-o carte perfid, plin de sofisme
amgitoare i voluntar obscur, intitulat Le Capital".
47
Batault. La renaissance de l'Antisemitisme, Mercure de France 15. 1, 1921, p. 309.
n jurul fondatorului, s-a ngrmdit o ceat de coreligionari,

care au recunoscut c socialismul este o nou i modern ediie a
unor nvturi talmudice i care au neles c prin el ei vor ajunge
s instaureze monarhia universal a lui Israel. Toi aceti jidani au
devenit efii conductori ai socialismului internaional.
Astfel, n Germania, unde a luat natere Internaionala,
Partidul Social-Democrat" numr printre diriguitorii si un
foarte mare numr de evrei.
n cartea sa, asupra partidelor politice din Germania,
israelitul ROBERT MICHELS scrie urmtoarele rnduri:
Partea jidanilor n micarea muncitorilor germani este
colosal de mare. Am vorbit deja de KARL MARX i de
FERDINAND LASSALE, care fur fondatorii acestei micri. La
aceste dou nume, se poate aduga cel al evreului MOSES HESS,
care le fu contemporan. Era de asemenea jidan JOHANN
JACOBY, primul om politic eminent, liberal de veche marc, cel
care a aderat la democraia socialist. Tot jidan este i idealistul
KARL HOECHBERG, care a fondat prima revist socialist
german i care era fiul unui bogat negustor din Frankfurt pe Main
(1885). Preedintele obinuit al congreselor socialiste, PAUL
SINGER, era evreu. Printre cei 81 de deputai alei n Reichstag n
ultimele alegeri, erau 9 jidani socialiti, dintre care 4 profesau n
public religia mozaic: STADTHAGEN, SINGER, WURM,
HAASE.
n plus, jidanii au adus partidului socialist servicii
inestimabile: ca teoreticieni: ED. BERNSTEIN, ADOLF BRAUN,
JACOB STERN, SIMON KATSENSTEIN, BRUNO
SCHONLANK; ca ziariti: GRADNAUER, EISNER, JOSEPH
BLOCK, acesta din urm directorul publicaiei Sozialistische
Monatshette; ca organizatori n diferite ramuri ale activitii
socialiste: HUGO HEIMANN, iniiatorul politicii comunale, LEO
ARONS, specialist n materie electoral, LUDWIG FRANK,
diriguitorul Tinerimii Socialiste. Se regsesc, de asemenea, jidani
n fruntea aproape a tuturor seciunilor locale."48
Iat acum numele unora dintre cei mai faimoi jidani
socialiti din celelalte ri.
48
Batault. La renaissance de l'Antisemitisme, Mercure de France 5. I, 1921, p. 299.
n Austro-Ungaria: AARON LIBERMAN, VICTOR

ADLER, NEUMAYER, ELLENBOGEN, FRITZ, AUSTERLITZ,
MAX ADLER, F. HERTZ, THERESE SCHLESLNGER,
ECKSTEIN, Dr. DIAMAND, AP. BRAUN. n Frana:
FRIBOURG, LOEB, HALTMAYER, LAZARE LEVY, ARMND
LEVY. n Statele Unite: GOMPARS, KAHN, LION. n Anglia:
COHEN. n Belgia: COENEN. n Danemarca: JAMES COHEN.
n Romnia: NUHAM CATZ (DOBROGEANU-GHEREA), ILIE
MOSCOVICI, GHE-LERTER etc, etc.
Alturi de aceste cpetenii evreieti, s-au strecurat i civa
goimi, care sunt efi numai cu numele i care sunt recrutai:
- dintre indivizii ptimai (desfrnai, hoi, trufai);
-dintre oamenii lenei, dezechilibrai i turbuleni, care nu pot
mbria cu folos nici o meserie;
-n sfrit, dintre imbecilii vorbrei, ce sunt incapabili s
priceap pehlivniile jidneti i care se fac astfel coad de
topor.
Toi aceti mizerabili, prin fgduieli mincinoase de fericire,
au nelat omenirea muncitoare, care nu a bnuit n ce curs
infernal este atras. Ei au profitat de ignorana sa n tertipurile
Talmudului, pentru a o face s lucreze, spre a da lui Iuda mpria
lumii.
3. Bolevismul este expresia integral a mentalitii jidneti.
El este aplicarea doctrinei lui KARL MARX, aa cum o neleg
jidanii.
nsemntatea istoric i mondial a Internaionalei a III-a
Comuniste st n faptul c a dat via celui mai nsemnat cuvnt de
ordine al lui MARX..."49
i, dac n liberalism i n socialism au intrat i goimi care au
ajuns pn la situaii relativ nalte, n bolevism, dup cum vom
vedea, conducerea este rezervat aproape exclusiv evreilor.
II.
Rzboiul civil, adic rzboiul ntre frai, este consecina

viciului hoiei, combinat cu viciul trufiei. Or, hoia este cristalizat
49
V.I. Lenin. nsemntatea istoric a Internaionalei a IlI-a, p. 4.
ntr-un singur neam, acela al lui Iuda. n alte naii, bunoar la

igani, bulgari, greci, armeni, nu gseti dect indivizi hoi, izolai.
Pe cnd, la jidani, naia ntreag este hoa. i aceast
monstruozitate nemaipomenit este intim legat de legislaia
religioas a Talmudului i de legislaia politic a Cahalului.
MOISE a dat jidovilor porunca divin: S nu furi". Dar
hahamii i-au escamotat intenia, zicnd prin Talmud, care este
codul pungailor: S nu furi... pe un jidan; dar eti liber s
jefuieti pe un goi, a crei avere este ca nisipul mrii, adic fr
stpn". i tlhria este reglementat de Cahal, pn la cele mai
mici amnunte.
Jidanul se nate, triete i moare n aceste infame nvturi.
El pricepe rostul proprietii la un circumcis; dar nu l nelege, n
ruptul capului, la un netiat mprejur. Din pricina aceasta, de cnd
l nrca mama sa i pn i d duhul, el nu face dect s
pompeze din punga nejidanilor ceea ce el crede c este al lui.
Criza social, aa cum se prezint astzi, nu dateaz dect de
la nceputul secolului al XlX-lea, adic de le Revoluia Francez.
Acest groaznic cataclism social, a crui origine este jidoveasc i
care a fost o dezlnuire a tuturor patimilor omeneti, a legiferat (n
sensul Talmudului) i a dat natere legislaiei liberaliste
francmasone.
Dup cum am artat mai sus, o asemenea legislaie,
decretnd proprietatea individual absolut i libertatea hoiei, i-a
favorizat peste msur pe capitalitii jidovi.
Acetia, profitnd de Codul civil actual, i-au ruinat, prin
concuren perfid, pe toi industriaii i negustorii ne-evrei. n
urm, cnd au devenit singurii stpni ai produciei i ai
comerului, ei s-au mbogit imens, despuind dup perceptele
Talmudului omenirea ntreag i reducndu-i pe bieii lucrtori la
starea de proletari, muritori de foame sau, mai bine-zis, la un fel de
robie talmudic, n care omul nu mai muncete dect pentru Israel.
Jidanii capitaliti, mbogindu-se ndeajuns i acaparnd
prin Marea Banc, ntr-o jumtate de veac, toate resursele vieii
popoarelor, mai trebuia ca i clasa mijlocie a neamului lui Iuda s
ajung la bogie. Dar cum? Prin ce tertip? Furtul, frauda i
camt, dei practicate cu turbare timp de mii de ani, s-au artat

nendestultoare.
Atunci a aprut un prooroc mincinos, KARL MARX, care a
pus bazele socialismului, spunnd c proprietile (rmase
goimilor), fiind fructul hoiei, trebuie confiscate. El a amgit cu
nelciuni meteugite zeci de milioane de nenorocii, care au
crezut c el le vrea binele, dup cum i francmasonii neevrei i-au
imaginat c Vduva nu are alt treab dect s lucreze pentru ei.
Te-ai fi ateptat ca jidanul s le dea bieilor proletari (pe care
ali jidani i-au adus n sap de lemn) proprietile rpite goimilor
bogai. Ctui de puin. El le face plocon colectivitii (stat,
comun etc). Scopul ascuns al acestei formidabile mistificri este
s bage n punga jidnimii, cci ea conduce socialismul, bunurile
tuturor celor care nu sunt jidani. Dar nc nu era suficient. Mai
trebuiau ndeplinite dou postulate de cpetenie, i anume:
1.Pleava juridic s ia i ea parte la mprirea averilor lumii;
2.Patima trufiei, care n Talmud st pe un tron cu mult mai
nalt dect cel al patimii hoiei, s fie i ea satisfcut.
Ca s realizeze postulatele talmudice50, vicleanul jidan
KARL MARX a redactat, mpreun cu un imbecil numit ENGELS,
faimosul manifest comunist, prin care i invit pe toi proletarii,
din toate rile, s se uneasc, pentru ca s-i dea lui Iuda sceptrul
mpriei universale. i, ntr-adevr, harclii, fiind puini la numr
i, prin urmare, n imposibilitate de a-i atinge singuri inta, aveau
mare nevoie de ajutorul necircumciilor. Ei au profitat de ignorana
goimilor n materie de tertipuri talmudo-cahalice s-i njuge la
carul iudaic.
Astfel, ei au recrutat o armat formidabil de neghiobi,
compus tocmai din proletari, pe care pentru a treia oar i
trseser pe sfoar51. i, ca s disciplineze aceast oaste, ei
recurser la tortura foamei.
Constrngerea foamei. Prin manifestul su, care este o
capodoper de pehlivnie duhovniceasc, jidanul MARX a reuit
50
Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a zis: ... voi suntei oameni, pe cnd celelalte popoare sunt formate din
bestii" (Talmud). Precum oamenii domnesc asupra animalelor, aa i evreii trebuie s domneasc asupra celorlalte
naii ale pmntului" (Talmud).
51
ntr-adevr, prima dat a fost cnd, prin legislaia liberalist, jidanii i-au nfometat; a doua oar, a fost cnd
Marx le-a suflat proprietile confiscate pentru ei, dndu-le tot jidanilor; n sfrit, a treia oar este cnd i face
coad de topor, ca s poat pune omenirea ntreag sub clciul jidnesc.
s efectueze dintr-o dat cele dou mari lovituri. El a inventat

comunismul care a aprut n Paris, n 1871, i care astzi, sub
aspectul bolevismului, a dat de mal Rusia i Ungaria.
efii bolevici, TROKJ, BELA-KUHN, i toat atra de
coreligionari ce i nconjoar, devin, prin teroare, stpni nu numai
asupra locuinelor, asupra pmntului i asupra rezervelor
goimilor, dar i asupra hranei de toate zilele a acestora, cci nu
degeaba suntem n regim comunist!52
Ei mpart, cu drnicie, toate aceste bunuri tovarilor jidani
n soviete, rezervnd pentru goimi numai firimiturile, pe care, ns,
le dau cu mare zgrcenie. Ei suprim astfel, prin foame, orice
veleitate de independen sau de mpotrivire i procedeaz ca omul
care vrea s mblnzeasc o vit nrva. Dar, altminteri, ei nu fac
dect s concretizeze sfaturile Talmudului.
ntr-adevr, constrngerea prin foame este principalul mijloc
cu ajutorul cruia jidanii fac ca goimii s fie inofensivi, ntr-o
publicaie recent, VARGA, fost comisar al poporului din
Budapesta, spune c Guvernul bolevic a dat burghezilor raii de
hran mai puin ca lucrtorilor pentru ca s-i nfometeze.
Cu ct poriile sunt mai mici, cu att burghezimea este silit
s plteasc preuri mai mari pe alimentele pe care le poate procura
comerul clandestin. n chipul acesta, ea i cheltuiete mai repede
restul averii i este silit apoi s participe, printr-o munc
productiv, la construirea statului proletar."53
Acelai lucru se petrece i n Rusia.
Fotii ofieri ai armatei imperiale ruse s-au gsit n
alternativa: s fie mpucai ori s moar mizerabil de foame, ori s
serveasc n armata bolevic, n schimbul unei solde mree. Iat
de ce, cea mai mare parte din ofieri au acceptat servitutea
sovietic.
Totui, TROKI i consider ca suspeci i le ia familiile ca
ostatici. Cnd un ofier excit nencrederea sovieticilor, femeia i
52
Comunismul a existat la nceputul cretinismului; el exist i astzi n mnstirile Bisericii din Apus. Dar primii
cretini au fost oameni mai mult dect cinstii, iar clugrii catolici renun la proprietate, tocmai pentru a se feri
de ispitele viciului hoiei. Se poate oare zice acelai lucru despre jidani? ncercai numai s facei cu un jidan nu
comunism, ci o simpl tovrie de nego, i vei vedea c v las repede-repede n sap de lemn.
53
Universul, 28. . 1920
copiii lui sunt mpucai. Dac este celibatar, prinii rspund

pentru atitudinea sa.
In timpul campaniei contra lui Judenici, numeroase soii de
ofieri au fost executate, pentru c brbaii lor nu desfuraser
destul energie".54
Proletarul flmnd este robul jidanului.
Ziarul Le Temps" scrie n aceast privin: In Rusia,
lucrtorii, transformai n sclavi de ctre soviete, sunt la captul
rbdrii i se revolt".55
Tirania bolevic. n plus, aceti efi bolevici jidani
organizeaz monarhia cea mai autocrat i cea mai absolut ce a
existat vreodat n lume.
Iat cum se exprim ei nii n Platforma Internaionalei
Comuniste: Cucerirea puterii politice" este inta de cpetenie a
bolevismului, care instituie dictatura proletariatului", cu alte
cuvinte autocraia jidneasc.
Aceast dictatur proletar trebuie s nfptuiasc
exproprierea" locuinelor, a pmnturilor, precum i a capitalurilor
industriale i comerciale.
In timpul acestei nemsurate prefaceri, puterea sovietelor
trebuie s fureasc un ntins aparat de guvernmnt, tot mai
centralizat n forma sa"56, adic o pur monarhie absolut, cu
tendine de universalitate. ntr-adevr, Internaionala Comunist
va fi n stare s pun interesele revoluiei din toat lumea deasupra
intereselor zise naionale".57
Armata bolevic. O asemenea suveranitate atotputernic
are nevoie de o otire formidabil i impuntoare.
De aici decurge trebuina... de a-i narma pe muncitori,
adic de a crea o armat comunist, care s apere puterea
proletariatului i netirbirea aezmntului su socialist. Astfel este
Armata Roie a Rusiei Sovietice, care a aprut i care se nal ca
zidul de aprare a cuceririlor clasei muncitoare contra tuturor
54
Universul, 6. IX. 1920.
55
Universul, 27. I X . 1920.
56
Platforma Internaionalei Comuniste, p. 37.
57
Idem, p. 28.
atacurilor dinuntru i din afar. O armat sovietic este

nedesprit de un stat sovietic".58
Dar mi vei zice: Noi tiam c socialismul este anti-
militarist. Cum se face c plodul su, bolevismul, este militarist,
ba nc ntr-un grad nec plus ultra?" Rspunsul este foarte simplu.
Socialismul are de gnd s fie pacifist... numai atunci cnd toi
goimii, transformai n proletari, vor fi domolii prin cinghelul
foamei.
Repartiia puterii n statul bolevic. S vedem acum n ce
chip TROKI, acest nou MESIA, distribuie favorurile puterii.
Sovietele cheam la administrarea statului un numr ct mai
mare de lucrtori. i numai n modul acesta tot poporul muncitor
este ncet, ncet chemat s ia parte i n fapt la guvernarea
statului".59
Acest iava-iava" nu spune nimic bun. ntre muncitori se
face o selecie ce este de mediocru augur.
n sistemul sovietelor se asigur o situaie predominatoare
proletariatului industrial, cruia i se cuvine... rolul de clas
conductoare. Aceast stpnire va ngdui semiproletariatului i
srcimii rneti s se ridice n mod treptat."60
n realitate, se va ntmpla ca n Rusia i Ungaria n timpul
sovietelor. Vor fi chemai la banchet toi jidanii... ca fiind cei mai
destoinici, cei mai bine organizai i avnd o mai mare dezvoltare
politic".
Iar cnd badea Ion va veni s ntrebe ce este cu el, i va
rspunde: Ai rbdare. i va veni i ie rndul... la Sfntul Ateapt.
i, dac el protesteaz, jidanii i nchid imediat gura... prin foame.
Monarhia jidoveasc posed mijloace de constrngere foarte
eficace, la care nici nu au visat fotii ari. ntr-adevr,
constrngerea prin foame este singura deosebire ntre ce fcea
altdat arul Rusiei i ce face acum TROKI, zis i Perciun-
mprat.
Numele conductorilor bolevismului. Iat rolul nefast i
covritor pe care l joac n criza social naia ptima a
58
Manifestul Internaionalei Comuniste, p. 16
59
Platforma Internaionalei Comuniste. Democraie i Dictatur, p. 23.
60
Idem, p. 24.
jidanilor. De altfel, principalele cpetenii bolevice din Ungaria i

din Rusia aparin neamului lui Iuda.
Din cei 24 de comisari ai poporului, care alctuiesc
guvernul bolevic de la Budapesta, 19 sunt evrei."61
Ziarul Reichspost" public urmtoarele amnunte asupra
acestui guvern. Primul ministru GARBAY se chema altdat
GRUNBAUM. BELA KUHN se numea KOHN. POGONY era
POLAK. BOGANY era BENESTOK. RONAI era ROSENSTEIN.
SZAMUELY era SAMUEL...62
Acelai lucru se ntmpl i n Rusia: TROKI era odinioar
BRAUNSTEIN. ZINOVIEV era FINKELSTELN. KAMENEV
era ROSENFELD.63 Acest KAMENEV, trimisul sovietelor ruseti
la Londra, a nelat guvernul britanic relativ la nite clauze
militare; el s-a ocupat n Anglia cu vnzarea bijuteriilor Coroanei
ruse; el a mituit, cu 75.000 lire sterline, ziarul Daily Herald". 64
Pentru aceste mici gheefturi jidneti, el era s fie expuzlat de
Lloyd George.
Bolevismul i recruteaz ambasadorii economici din
fundul cloacei finanei veroase... Personalul bolevic din
strintate se compune mai ales din escrocii bncilor i ai
negoului, care au nchiriat sovietelor iretlicul lor profesional.
GANETZKI (FURSTENBERG), ministrul Rusiei la Riga, a fost
expulzat n 1916 din Danemarca pentru contraband cu
termometre i de articole speciale de igien. GUKOVSKI
(GINSBERG), ministrul Rusiei la Reval, fost misit n naft, a fost
altdat ncarcerat pentru organizare de tripouri la Petrograd. La
Londra, bolevismul ntreine, n persoana lui KRASSIN, un
rechin de mare putere, dresat la coala lui MENDELSOHN, a lui
BLEICHROEDER, a lui SIEMENS i SHUKKERT. La Stokholm,
se lfie LOMONOSSOF (SO-LOMONSOHN)... gras i piicher,
cu o ntreag curte neastmprat de consilieri, de specialiti", de
financiari buni la toate: LASARSOHN, fost amploaiat la uzina
Schouvalof; OLAF ASHBERG, fost director al Bncii Nya, care
61
Viitorul, 19.VI.1919.
62
Viitorul, 15.IV.1919.
63
Viitorul, 6.IX.1920.
64
Viitorul, 20.IX.1920.
trafica afaceri ruso-germane; GORDIN i ORDENTLICH, samsari

obinuii pentru scurgerea aurului..."
i pomelnicul jidnesc continu cu: ERLANGER braul
drept al lui GUKOVSKI", nsrcinat n afacerile comerciale",
SOLOMON, GAY, JOKHEL, HUTMACHER, HASS,
65
EINSCNITZ etc.
n cursul vizitrii unei colonii de copii din Moscova de ctre
CACHIN (delegat francez), un biat de 10 ani i se adreseaz n
franuzete: Camarade CACHIN, cum nu v este ruine s nu fi
fcut nc revoluia social n Frana? S v fie ruine, camarade!...
Biatul rus era fiul lui ZINOVIEV, fruntaul bolevic... evreu."66
Pn i asasinii arului NICOLAE al II-lea i ai familiei
imperiale au fost jidani. Ei se numeau: DUTZMAN, PEISSEL i
DISLER, i erau efii Sovietului din Ecaterienburg.67
De asemenea, cei care l-au omort pe contele TISZA, ca s
fac loc revoluiei bolevice, au fost i ei jidani, i anume:
BOGANY, KERI, ambii ziariti, i un alt evreu numit
GAERTNER.68
Un alt general bolevic, VASILIEF, spune, prin ziarul
EXCELSIOR": Bolevicii au n contra lor c sunt n cea mai
mare parte evrei, cel puin cei ce ocup locurile n care se deine o
prticic de putere... n sfrit, n ceea ce privete armata, soldaii
au observat de mult c statele majore, serviciile dinapoi i toate
funciile n care eti la adpost sunt ocupate de evrei." 69
Dup depoziiile soldatului Flam (israelit), 150 soldai
polonezi fcui prizonieri de ctre un detaament bolevic au fost
masacrai pe loc. Nu s-a fcut graia vieii dect numai israeliilor.
Rniii au fost necai sau ucii cu lovituri de ciomag."70
Alte probe convingtoare. Dac mai vrei i alte probe
convingtoare, nu avei dect s cutai dezlegrile urmtoarelor
ghicitori:
65
Serge de Chessin, Un eloaque internaional. Echo de Paris, 6. 1.1921.
66
Universul, 1.XI. 1920.
67
Din depoziiile colonelului Kobylinsky, fost comandant al garnizoanei din ar-coe-Selo (Saturday Evening
Post, Philadelphia. 31.VII. 1920).
68
Universul, 13.1.1921.
69
Universul, 20.IX.1920.
70
Presse medicale, 3.XI.1920.
a)De ce bolevismul s-a ncuibat n Rusia i n Ungaria? Nu

este oare pentru c n aceste ri jidanii sunt mult mai
numeroi ca n alte ri?
b)De ce Consiliul Suprem al Aliailor a cutat s mpiedice
naintarea armatei romne spre Budapesta? Nu este oare
pentru c CLEMENCEAU avea ca factorum pe un jidan, i
anume pe MENDEL?
c)De ce bogtai ca ROTSCHILD71, de ce scriitori ca
ANATOLE FRANCE72 i-au ajutat cu banii lor sau cu publi-
caiile lor pe bolevicii din Ungaria, care s-ar fi prut c le
sunt dumani? Nu este oare pentru c toi sunt jidani i
pentru c bolevismul este realizarea visului de aur al
neamului evreiesc?
d)De ce n Ungaria, dup ce incendiul bolevismului a fost
stins de armata romn, au izbucnit pretutindeni pogromuri
antisemite, care au fost potolite tot cu fora armat?
Cnd s-a efectuat evacuarea Ungariei de trupele romne,
corespondentul ziarului Le Temps" scria: Amiralul Horty a luat
toate msurile ca s ocupe militrete fiecare ora i sat, imediat ce
romnii l vor prsi. El sper c trupele sale vor fi n msur s
mpiedice dezordinile i mai ales pogromurile, dei populaia,
creznd c toi evreii sunt bolevici, nutrete sentimente antisemite
foarte pronunate."73
n Ungaria, antisemitismul este partea cea mai evident a
reaciei. El se afirm n Parlament i pe uli, n ziare i n
conferine. El afieaz un caracter de conservare naional i de
lupt contra influenei nefaste a spiritului internaionalist al
evreului, capitalist sau comunist.
O mare asociaie, Ebredo Magyaroc, adic Ungurii
deteptai, s-au fondat de la armistiiu cu scopul s lupte n contra
marii puteri a elementului semit. Conductorii si se declar
adversari ai metodelor ce nu ating dect vreo civa indivizi izolai,
71
Baronii de Rotschild intenionau s creeze, n plus de Palestina, un regat evreiesc n Ungaria i n Galiia
unite. Pentru a ajunge la acest scop, baronii de Rotschild au dat sume mari de bani bolevicilor unguri i au nceput
o ntins propagand n Galiia" (Farul, 6.IX.1919).
72
Viitorul, 27.1.1920. L'Humanite", anun c Anatole France a declarat c se solidarizeaz cu secia francez a
Internaionalei moscovite (Universul, 15.1.1921).
73
Dacia, 9.X.1919.
fr s modifice n nimic preponderena economic i intelectual

a evreilor. Ei preconizeaz msuri legale de excepie, care ar
permite ntr-una sau dou generaii s-i resping pe acetia din
punctele strategice pe care le ocup n profesiile liberale i n
lumea financiar, comercial, industrial.
Este vorba mai ales de numerus clausus, lege recent votat de
Adunarea Naional, care limiteaz numrul studenilor n
universiti, lsnd corpului profesoral s aleag, printre candidai,
pe cei ce vor fi demni s urmeze cursurile. Aceast msur este
antisemit.
Tot aa este cu examenele de admitere la care sunt supui toi
viitorii elevi ai colilor secundare. Instituite acum un an, sub
pretextul de a nla nivelul studenilor mijlocii, aceste examene,
care se dau cu uile nchise i sunt lsate la arbitrar, tind s reduc
numrul colarilor evrei. Ele au i ajuns deja un scop."74
De altfel asemenea persecuii i pogromuri vor exploda
teribil i n Rusia, ndat ce puterea sovietelor de acolo va lua
sfrit. Muli bolevici rui, n rapoartele adresate congreselor, se
plng amarnic, de pe acum, de pogromurile de care sunt
ameninai.
Tovarul OSINSKI, n raportul su Situaia internaional i
politica Antantei, zice: Politica de ur naional... duce de-a
dreptul la pogromuri antisemite, care ntrec toate isprvile
arismului rus." 75
Tovarul SI ROLA, n raportul su Teroarea alb, spune: In
Ungaria, n Anglia, n Boemia, n Polonia, peste tot acelai lucru.
Burghezii asasini nu se dau napoi din faa nici unei ruini. Pentru
a ntri domnia lor, ei nutresc ovinismul i organizeaz pogromuri
hidoase antisemite, ntrecnd cu mult pogromurile organizate de
poliia arist (pilde: burghezia democrat din Ucraina, n capul
creia se gsete menevicul PETLIURA, cea din Polonia, cu
social-patriotul POSUDSKI)."76
74
Universul, 1.XI. 1920.
75
Internaionala Comunist, p. 41.
76
Ibidem, p. 52.
Nedumerit i zici: din dou una. Ori burghezii acetia sunt

nebuni i se leag netam-nisam de nite fiine curate i nevinovate,
ori ei tiu ce fac, i atunci jidanii merit s li se frece ridichea.
n plus, revista Vita italiana" scrie: Antisemitismul este
opus contiinei italiene... Dar, dac evreii izolai ar deveni uneltele
unei dizolvri italiene, pentru interese politice i economice strine
sau antinaionale, va trebui s fie combtui i pedepsii... Evreii
italieni trebuie s se gndeasc bine la tristul fapt c n Rusia i n
Ungaria extremitii evrei sunt cei care au rspndit bolevismul."77
e) De ce organizaia bolevismului este internaional,
atunci cnd omenirea este mprit, de nsi Natur, n naii
distincte?
Nu este oare pentru c jidanii i zic internaionali i au un
comer internaional, o finana internaional, o mare banc
internaional? Nu este oare pentru c Iuda viseaz s devin
singurul stpn peste toate naiile?
e)De ce bolevismul voiete s reformeze viaa familial" 78
i s distrug citadela fundamental a societii? Nu este oare
pentru c Talmudul nu recunoate goimilor dreptul de a avea
o familie?
Cstoriile ne-evreilor nu aduc dup ele nici o obligaie.
Viaa lor este legat ca aceea a vitelor. De asemenea, copiii nu au
nici o legtur de familie cu prinii lor i, cnd prinii i copiii
trec la iudaism, fiul poate s se nsoare cu mama sa." 79 De altfel, n
mpria universal a lui Iuda, goimii vor fi redui n starea
robilor din antichitate... care nu aveau familie.
g) De ce bolevismul, ca i liberalismul, ca i socialismul,
persecut cu turbare religia sublim a Muncitorului Hristos? Nu e
oare pentru c aceste trei flageluri i au obria n Talmud, care
este scris de urmaii fariseilor deicizi?
h) n sfrit, de ce ambele satrapii bolevice, att aceea a
lui TROKI, ct i aceea a lui BELA KUHN, au gsit cu cale s ne
declare rzboi? Nu este oare pentru c jidanii vor s se rzbune pe
ncpnarea noastr de a nu ne lsa nghiii de ei?
77
Universul, 5.XI.1920.
78
Lucrtoarele i lupta pentru socialism, p. 53.
79
Paulcscu, Spitalul. Talmudul etc. p. 50.
i cnd te gndeti la fericirea ce ateapt omenirea, dac se

las s cad n gheara lui Iuda! Marea i bogata Rusie a ajuns un
vast cimitir i o enorm grmad de drmturi, deasupra creia
cobete cucuvaia talmudic.
Nici una din celelalte naii ale Europei nu i invidiaz soarta
i toate ateapt ca cruzimea s se distrug ea nsi, prin excesul
ei.
O confirmare. Cartea aceasta era deja la imprimerie cnd a
sosit ultimul numr din Mercure de France", una din revistele cele
mai bine scrise i mai rspndite. Primul articol al acestei reviste,
intitulat "La Renaissance de l'Antisemitisme", semnat de
GEORGES BATAULT, vine s confirme n totul cele ce am spus
mai sus despre rolul jidanilor n dezlnuirea crizei sociale. S-mi
fie permis s aduc aici cteva citaii din aceast important
publicaie.
Autorul ncepe prin a face o declaraie de neprtinire, vrnd
astfel s arate c nu este antisemit.
nainte de a vorbi despre una din problemele cele mai grele,
mai complicate i mai delicate, ce se pun lumii contemporane, in
s declar c sunt decis s o abordez fr gnd ascuns, fr zadarnic
parti pris, ca i fals complezen, ntr-un spirit de strict
imparialitate."80
n urm, el ia rnd pe rnd mai nti Rusia, apoi Polonia,
Romnia, Ungaria, Austria, Italia, Elveia, Frana, Statele Unite i
n fiecare din aceste ri el arat c bolevismul este cauza
principal a redeteptrii antisemitismului.
n Rusia este incontestabil c sferele ce dirijeaz
bolevismul, comisarii poporului de tot soiul, se recruteaz n
majoritate dintre jidani, cel puin n proporie de trei sferturi. Au
deci mare dreptate anumii patrioi rui, adesea chiar cu opinii
naintate, s afirme c, n momentul de fa, Rusia agonizeaz sub
domnia dictaturii i a terorii evreieti..." 81
Cnd, ntr-un viitor poate apropiat, teroarea roie se va
prbui printre ruinele fumegnde pe care le-a ngrmdit, desigur
80
G. Batault, La renaissance de l'Antisemitisme, Mercure de France, 15 Janvier, 1921, p. 289.
81
G. Batault. l.cit., p. 291.
c Rusia... va fi mturat de un talaz de antisemitism, cum nu s-a

mai vzut niciodat vreun altul asemenea." 82
Micarea antisemit, care clocete n ntunericul Rusiei de
astzi i care va izbucni n Rusia de mine, apare att de fatal n
mediile evreieti bine informate din lumea ntreag, c ele ncearc
s fac sforri pentru a consolida regimul iudeo-bolevic actual."
Ideologia bolevic, prin natura sa i prin voina creatorilor
si, este mai nti de toate internaional.
Pentru ca ea s aib ansa de a triumfa, nu i este de ajuns s
subjuge Rusia. i mai trebuie s dezorganizeze restul lumii. n
acest scop, tezaurul statului rusesc, czut n minile tiranilor din
Moscova, rezerv de aur mrit cu produsele a nenumrate hoii,
este pus n serviciul unei intense propagande externe i fondurile
lui sunt repartizate n toate rile de ctre abili ageni
propaganditi.
Dac Statul-Major al bolevismului moscovit cuprinde trei
sferturi jidani, agenii si direci n strintate sunt toi jidani."
Rdcinile evreieti ale ideologiei bolevice, direcia n
majoritate evreiasc a revoluiei din Rusia, calitatea de evrei a
principalilor ei ageni n strintate provoac o contralovitur
fatal i universal, aceea de a strni o vast micare de renatere
i de agravare a antisemitismului. Bolevismul e deci una din
cauzele actuale cele mai puternice ale micrii antisemite
universale." i autorul adaug: nc o dat, nu judec, nu
interpretez; ci constat."83
rile vecine cu Rusia, ca Polonia sau ca Romnia, cuprind
n snul lor un mare numr de jidani neasimilai. Aceste ri,
pentru cauze istorice diverse, erau de mult vreme nclinate spre
antisemitism...
n ultimele mari btlii din Polonia, polonezii victorioi se
bucurau c au btut nu att pe rui, ct pe stpnii Rusiei roii,
adic pe evrei.
Expresia sentimentelor reale ale popoarelor acestor ri este
acum jenat i oarecum falsificat, cci guvernele rezist
curentului popular n contra jidanilor, fiind reinute de teama de a-i
82
Idem, l.cit., p. 292.
83
G. Batault, l.cit., p. 293.
mulumi pe marii aliai din Occident, al cror concurs le este de o

necesitate vital i a cror politic extern este net filosemit.
Intervenia, adesea att de stngace a Puterilor, n scopul de a-i
favoriza pe jidani i de a le crea o stare cu adevrat privilegiat nu
va servi, n cele din urm, dect s dezvolte i s exaspereze
sentimentele antisemite."84
Pe cnd victoria servea oarecum de pavz Poloniei i
Romniei pentru a le proteja contra bolevismului, Ungaria nvins
s-a vzut repede invadat de aceast lepr comunist. Delegat de
LENIN i de Statul su Major evreiesc, jidanul BELA KUHN a
pus mna pe putere n Budapesta, care, mai mult ca niciodat,
merit porecla de IUDAPESTA, i a instalat acolo teroarea roie,
dup felul i dup metodele din Moscova."85
Germania este n ceasul prezent una din rile cele mai
antisemite din lume. De asemenea, ea este, dup Rusia, ara n care
evreii joac astzi cel mai mare rol. i gseti, solid stabilii, la cele
dou capete ale Germaniei economice; de o parte: baronii finanei,
magnaii, cpitanii marii industrii; de alt parte: socialitii i
organizatorii micrilor proletare revoluionare. Ei formeaz
Jidanii Aurului i Jidanii Sngelui, adic ai finanei liberaliste i ai
socialismului".86
Or, printre doliu i mizerii", aceti jidani s-au mbogit
repede i scandalos". n plus, mprumutnd anumite nuane
particulare, de la mentalitatea i de la formele sociale germane, i
botezat spartakism, bolevismul a venit s tulbure adnc i s
amenine cu ruina i cu rsturnarea total Germania nvins.
Aceast micare spartakist, care a adus rzboiul civil,
rscoala, luptele de strad i care de-abia a fost sugrumat de
trupele rmase credincioase disciplinei armatei vechiului regim,
era dirijat, ca i bolevismul rusesc, de un Stat-Major de
intelectuali i de propaganditi jidani, printre care cei mai faimoi
au fost LIEBKNECHT i ROSA LUXEMBURG."
Reacia este nsoit de un puternic curent de anti-
semitism".87
84
Ibidem, Leit., p. 244.
85
Ibidem, Leit., 245.
86
G. Batault, 1 .cit., p. 297-298.
87
Ibidem, l.cit., p. 301.
Austria propriu-zis, i n particular Viena, capitala sa, era

nainte de rzboi pmntul ales pentru jidani... Imensa majoritate a
conductorilor influeni ai socialismului austriac erau, i nc sunt,
israelii. Dar Austria a fost, prin partidul cretinilor-sociali ai lui
LUEGER, patria antisemitismului celui mai militant, care i ia
acum din nou avnt"88, sub ameninrile bolevismului.
Antisemitismul se dezvolt astzi i n ri ca Italia; el
ncepe s ncoleasc chiar n Elveia. El reprezint opoziia
politicii de invadare a tiranilor jidani din Rusia bolevic, a cror
propagand i manopere ascunse tind s mprtie, n lumea
ntreag, micarea lor de distrugere naional i de disoluie
social."89
n plus n marile ri victorioase: Frana, Anglia, Statele
Unite, reacia contra bolevismului este nsoit de.... naterea, mai
mult sau mai puin nsemnat, a micrii antisemite."90
Putem deci conchide c renaterea antisemitismului este un
fenomen de o realitate incontestabil i c ea este datorat mai ales
preponderenei elementelor jidneti n dirijarea revoluiei i n
propaganda bolevic att n Rusia, ct i n restul lumii."91
Aceast renatere a antisemitismului este semn c o criz
profund agit lumea i indic o mare cotitur a istoriei. Dup
groaznicul cataclism al rzboiului, care a ncurcat totul, ea anun
o perioad nou, care se va deschide fie c triumf naionalitile,
fie c triumf internaionalismul economic i revoluionar."92
De altfel, ne gsim n faa unei nelegeri tacite ntre cele
dou Internaionale, cea liberalist, a aurului, i cea socialist, a
sngelui, adic ntre finana i revoluie, care au n fruntea lor o
elit de jidani. Internaionala financiar i Internaionala
revoluionar au luat toate dispoziiile pentru ca s exploateze
ordinea sau, mai exact, dezordinea nou, n vederea nu numai a
beneficiilor imediate, ci i n scopul de a face s triumfe cu
vremea, n detrimentul civilizaiilor occidentale nu tiu care ideal
88
Ibidem. l.cit., p. 302.
89
90
91
Ibidem, Leit, p. 304.
92
Ibidem, Leit., p. 319.
93
oriental, obscur, inexprimat i formidabil" , cu alte cuvinte
idealul canibalic al Talmudului.
Schisma n socialism
Veti mbucurtoare vin mereu i de pretutindeni, din ar, i

mai ales din strintate. Ceasul cel din urm al socialismului a
sunat. Zzania i-a separat n dou pe partizanii acestei pacoste
internaionale. Iat ce zice n aceast privin manifestul fraciei
bolevico-comuniste de la noi:
ntre curentul social-democrat i cel comunist exist azi o
prpastie de netrecut, care face imposibil continuarea convieuirii
acestor curente n cadrul aceluiai partid!" Prin urmare, o
dezbinare iremediabil s-a produs ntre jidani i goimii socialiti.
ntr-adevr, evreii, grbii s escaladeze Tronul Lumii, au
profitat de nenorocirile rzboiului mondial i s-au instalat la crm
n fostul imperiu rusesc.
Pentru a se menine la putere, ei au aplicat integral metoda
asiatic, prescris de Talmud. Astfel, dup ce i-au ucis pe goimii ce
puteau s se mpotriveasc tiraniei lor, ei i-au transformat pe cei
inofensivi n robi (proletari) i i in n respect prin jujul foamei.
Dar graba stric treaba. Asemenea bobrnac i-a trezit din
narcoza semitic pe goimii socialiti din alte ri, care au vzut cu
ochii lor cum camarazii lor tiai mprejur i bat joc de ei i i
trateaz ca pe nite vite de munc, bune de pus la jug. Pclii
amarnic n cele mai scumpe ateptri, ei se revoltar i se
desprir cu mare alai de harclii despoi. n urm, ei ntocmir o
Internaional aparte, cea din Amsterdam, duman de moarte a
Internaionalei jidneti din Moscova.
Noua Internaional goim, ce nu-i mai are conductori pe
evreii cu adevrat internaionali, se va opri ncetul cu ncetul i va
sfri prin a-i da duhul.
Internaionala moscovit, creia nu i-a mai rmas printre
cpetenii dect un numr foarte restrns de goimi ce sunt ori
vicioi, ori imbecili, este nfuriat mpotriva rivalei sale, pe care o
93
Ibidem. Leit., p. 307.
afurisete, dndu-i epitetele infamante de burghez i de

trdtoare. Ea se ncpneaz s ncerce, prin rzboaie
interminabile, s arunce laul pe grumazul omenirii. Dar, acum c
s-a demascat, nfrngerea ei este fatal i iminent.
HRISTOS a zis: Toat mpria ce se mperecheaz ntru
sine se pustiete." Aceasta este soarta rezervat socialismului
jidnesc.
mi aduc aminte, cu mil i n acelai timp cu scrb, de
nesfritele procesiuni socialiste, care anii trecui se perindau pe
strzile Capitalei i ai cror manifestani priveau la publicul
spectator cu o fudulie dispreuitoare. Ei nu tiau srmanii c se
mndreau ca protii, cci n realitate ei nu fceau dect s
ndeplineasc slujba unor slugi evreieti.
Sper c cine va citi cartea aceasta, ce este dedicat
muncitorilor, se va feri, de acum nainte, s mai apar pe scena
unui spectacol att de degradator.
i, ca s nelegei cum jidnimea a putut s orbeasc
omenirea printr-o doctrin de o inepie nemaipomenit, este de
ajuns s tii c jidanii au avut ndrzneala s fac din nsui
Dumnezeu un complice al lor, zicnd: Hristos a fost socialist."
Nu se poate nchipui un mai mare sacrilegiu cnd este tiut
de oricine c HRISTOS a venit pe pmnt ca s combat hoia, nu
ca s o ncurajeze. De altfel, vom alerga la divinele Sale nvturi
s scpm lumea de lepra jidneasc a socialismului.
i aceste nvturi nu se pot cpta, n totalitatea lor, dect
ntr-o coal de educaie moral. Numai educndu-i astfel pe
oameni vom ajunge s rezolvm panic problema social.
IV. TRUFIA
(Patima de dominaie)
Instinctul de dominaie. Oamenii nu vieuiesc singuri. Ei se

adun unul cu cellalt i formeaz nite societi naturale, ce se
numesc familii, triburi sau comune i naii.
Astfel, bunoar, Ion nu triete singur. El locuiete
mpreun cu soia lui Mria i cu copiii lor. Cu toii alctuiesc o
mic societate, adic o familie.
ns o familie nu triete singur, ca i cnd s-ar afla ntr-un
loc pustiu. Ci, dimpotriv, ea se adun cu alte familii i formeaz
mpreun o societate mai mare: un trib sau o comun, un sat sau un
ora.
Dar oamenii din satele i din oraele vecine vorbesc toi
romnete. Pe cnd, dac treci Tisa, sau Dunrea sau Nistrul, dai
de oameni ce nu vorbesc romnete, ci ungurete, bulgrete,
rusete.
Prin urmare, toi oamenii care vorbesc aceeai limb i sunt
de aceeai obrie se adun mpreun i formeaz o societate foarte
mare: un neam sau o naie.
i, lucru curios! Asemenea societi naturale se ntlnesc i la
animale, prob c toate fiinele vieuitoare sunt zmislite de
aceeai nelepciune dumnezeiasc. Cine nu a vzut, bunoar,
familia format din coco, cu gina i cu puii lor? Cine nu
cunoate haitele lupilor, crdurile berzelor i ale cocorilor, stolurile
rndunelelor i ale vrbiilor?
Pentru ca oamenii s formeze societi naturale (familii,
triburi sau naii) n care s poat tri, ei sunt legai ntre ei prin
nite sentimente de iubire, ce fac parte din instinctele sociale.
Astfel, exist o iubire familial, o iubire tribal, o iubire
naional, creia i se mai zice i naionalism.
Aa, de pild, Ion i iubete femeia i copiii mai mult ca pe
oricine altul; iar, dac este so i tat bun, i iubete mai mult ca pe
ochii din cap. El i iubete i pe constenii si, mai mult dect pe
cei ce locuiesc n vreo comun ndeprtat. El i iubete de
asemenea pe toi ci sunt de acelai neam i vorbesc aceeai limb

cu el i i prefer fa de strini. i sunt dragi romnii i pe cel mai
nepricopsit dintre ei nu l-ar da nici pe o mie de unguri trufai sau
de bulgari ncpnai. i bgai de seam c Ion nu are nici un
merit c i iubete nevasta i copiii, c i iubete satul, c i
iubete ara.
i zic c nu are nici un merit pentru c Dumnezeu i-a dat
aceast iubire instinctiv, care este trebuincioas omenirii, dup
cum i-a dat minile s lucreze i picioarele s umble. Dar iubirea
nu este de ajuns pentru a alctui o societate natural. Mai trebuie
ca societatea s aib un cap, un domnitor, care s i menin pacea
dinuntru i s o apere de primejdiile din afar. Aceast nsrcinare
ntr-o familie o au prinii, iar ntr-o naie o are suveranul.
Funcia de printe i cea de suveran sunt lsate de
Dumnezeu. Ele dau celor crora le exercit mari griji i mari
osteneli. Dar, n acelai timp, ele le aduc i mari mulumiri, prin
respectul cu care sunt nconjurai i prin supunerea cu care sunt
rspltii pentru munca lor altruist.
Patima de dominaie. Ei bine, asemenea mulumiri dau
natere patimii de dominaie. Aceast patim consist n urmrirea
exclusiv a plcerii egoiste, cu neglijarea total a intereselor
familiale sau obteti.
Aa, de exemplu, un suveran, infectat de acest viciu, caut
numai avantajele de tot felul ale puterii, fr s in seama de
obligaiile suveranitii, fa de popor. Dominaia se transform
astfel n tiranie. Omenirea datoreaz acestei patimi cele mai
grozave catastrofe pe care este silit s le ndure.
Patima de dominaie nu este altceva dect pcatul originar, pe
care Biblia l mbrac ntr-o frumoas alegorie.
Adam, ntiul om, tria mulumit cu Eva, soia sa, n
desftrile raiului pmntesc. El era pe deplin satisfcut de
buntile cu care Dumnezeu l nzestrase din belug i sufletul su
se nchina cu recunotin naintea tronului Celui prea nalt. Dar
Diavolul era gelos. Sub masca ipocrit a arpelui, el a ispitit-o pe
Eva i prin ea pe Adam, cu aceste cuvinte: Vei fi ca nite
Dumnezei!"
Att a fost de ajuns ca otrava nemulumirii cu ce avea s intre

n mdularele omului... i s aib ca urmare izgonirea din Rai,
adic pierderea fericirii, att pentru el, ct i pentru seminia sa.
Varietile acestui viciu
I.n familie, patima de dominaie se observ rareori astzi,
deoarece cretinismul a ndulcit moravurile monstruoase ale
pgnismului de altdat. n vechime ns, bunoar la
romani, un tat avea drept de via i de moarte asupra femeii
i asupra copiilor si. El putea chiar s i vnd ca pe nite
robi.
II.n naie, viciul de dominaie atinge punctul culminant; el
cuprinde n mrejele lui toate clasele sociale, de la cea din
urm, pn la cea dinti.
El se prezint sub aspecte multiple.
1. Trufia, mndria, orgoliul. Aceast nefast patim
infecteaz pe orice om, fcndu-l s nu se mulumeasc cu starea
n care se afl i s se revolte mpotriva lui Dumnezeu, care nu l
pune deasupra semenilor si.
Vei fi ca nite Dumnezei", murmur Diavolul trufiei n
surdin tuturor oamenilor: mari i mici, bogai i sraci, tineri i
btrni. i toi sunt cuprini de dorina nebun de a prea mai mult
dect sunt n realitate, adic mai tineri, mai frumoi, mai puternici,
mai detepi, mai nvai, mai bogai, mai suspui... Toi vor laude,
onoruri, osanale ca i cnd ar fi Dumnezei!
Astfel, flagelul mndriei i al ngmfrii se ntinde asupra
ntregii omeniri.
Duelul. O urmare tragic a trufiei oarbe este duelul, care i
are originea n obiceiurile diavoleti ale barbarilor ce au dobort
Imperiul Roman. Aceti slbatici rzbunau insultele i
nenelegerile, chiar pe cele mai nensemnate, prin sabie i
impuneau lupta, prin ngmfare, cci cel care nu o primea era
dispreuit ca la i ca fricos.
Biserica cretin a avut mult de furc cu asemenea moravuri
sanguinare. Ea a sfrit prin a nvinge i a extirpat din lume acest
flagel uciga, care, la un moment dat, la nceputul Evului Mediu,
amenina s depopuleze aproape ntreaga Europ.
Astzi se gsesc, pe ici, pe colo, mai ales n rile din Apus,

imbecili care, mpini de tendine atavice, caut s nvieze aceast
pacoste infernal.
Pe noi ne-a ferit Dumnezeu de asemenea flagel; i numai
civa filfizoni, care, ca maimuele, imit mai ales ce este ru la
alte neamuri, i fac un fel de fal din a vorbi de duel.
S rdem de ei, cci sunt periculoi. Dar s rdem cu mil,
cci sunt frai de-ai notri care, din netiin, se fac caraghioii
diavolului.
2. Luxul. O manifestare foarte rspndit a dragostei de
mrire deart este luxul smintit, care se observ din palate pn n
colibe. Aceast plag detestabil consist ntr-o bogie
extraordinar, dar mincinoas, a mbrcminii, a podoabelor, i
mai ales a giuvaerurilor etc.
Luxoii i procur asemenea obiecte, care de multe ori nu le
sunt de nici un folos, cheltuind peste puterile pungii lor, numai i
numai n vederea fuduliei.
Ei risipesc averea, adunat cu mult trud de alii pentru
satisfacerea trebuinelor familiei; ba chiar sunt unii care
contracteaz datorii ca s i satisfac aceast blestemat patim i
ajung s se ruineze i s cad ntr-o mizerie binemeritat.
Luxul este relativ cu averea individului; ceea ce este lux
pentru srac nu este lux pentru bogat, aa c el se ntlnete n
toate treptele societii.
Moda. Un apedince grotesc al luxului este moda, ce este
ruintoare att pentru pung, ct i pentru sntate. Ea bntuie cu
furie mai cu seama printre femei. Ea le oblig pe doamne s umble
decoltate i cu rochiile scurte pn aproape de genunchi, lsnd
astfel s se vad ciorapii diafani de mtase i pantofii delicai, stil
Louis XV.
i, ceea ce este greu de neles, aceast inut indecent este
aceeai n zilele clduroase ale verii ca i n timpul iernilor
geroase, cnd crap lemnele i pietrele de ger.
Or, o asemnenea stupiditate face loc bolilor de plmni, de
intestine i chiar de rinichi. ntr-adevr, o rceal la piept provoac
congestii bronho-pulmonare, pe care se grefeaz uor o pneumonie
sau o tuberculoz. Iar o rceal la picioare produce enterite foarte
dureroase (mai ales entero-colite muco-membranoase) i adesea

chiar nefrite grave, zise a frigore, ce pot fi mortale. Aceste maladii
feminine, care de civa ani s-au nmulit n mod ngrijortor, mi-
au atras cndva atenia, cci sunt medic.
Vrnd s precizez obria lor iniial, m-am adresat la Paris,
de unde vine moda, i am aflat lucruri de necrezut i chiar de
nenchipuit. Ascultai i v crucii! Arbitrul modei feminine este un
evrei libidinos, originar din Turcia. El are meteahna turcoaicelor cu
alvari i sni goi, pe care i-a vzut n tineree prin lupanarele
Istanbulului. El ar vrea s transforme lumea ntreag ntr-un fel de
harem jidnesc.
Moda i ntinde efectele-i rufctoare pn la sate.94
De astfel, luxul i moda nu produc ctui de puin admiraia
celor muli, cum cred ptimaii, ci dimpotriv, dispreul, dezgustul
sau gelozia, invidia i ura, care sunt fructe ale Diavolului.
3.Abuzul de putere. Un suveran are mii i milioane de supui.
Ca s poat s i in pe toi n pace i s-i apere de dumanii
de afar, el are funcionari, ce formeaz guvernul i poliia,
magistratura, armata etc.
Toi aceti slujbai ai statului, de la primul ministru, la cel din
urm om din stat, primesc o parte mai mare sau mai mic din
autoritatea suveranului i se bucur mai mult sau mai puin de
respectul i de supunerea concetenilor lor. Ei bine, n aceast
consideraie se ncuiba adesea viciul despotismului.
Vei fi ca nite Dumnezei", rsun la urechile funcionarilor
de tot soiul fulgertura perfid a trufiei. Iar ei sunt luai de o
ngmfare oarb, iau un aer arogant i vorbesc cu o trufie
obraznic i dispreuitoare. Ei devin astfel adevrai zbiri ce se
arunc asupra bietului popor, pe care l sugrum.
n unele naii se formeaz chiar caste privilegiate de satrapi
ereditari, numii nobili, care din tat n fiu mpileaz i asupresc
94
Vezi adesea la hor fete de rani mbrcate cu rochii de mtase (care se taie stnd n dulap) i nclate cu
pantofi Louis XV (ale cror tlpi sunt de carton). Ele au fost pingelite cu asemenea mardale de jupan Iic loim sin
Ghindal; totui ele se plimb cu nasul pe sus, printre constenele lor mbrcate n superbul port r nesc, crora le
arunc priviri dispreuitoare. Ele i fac aceeai impresie caraghioas ca un oarecare rege balaoache din Africa
(ara hotentoilor), care se mpopoona cu un joben, uitnd ns c era descul. i cnd te gndeti c lumea ntreag
admir costumul romnesc pe care ele l nesocotesc! Nu numai cucoanele din Bucureti se mndresc s mbrace
frumoasele bluze fcute de rnci, dar la Paris sunt prvlii mari, n care nite jidani fac bani vnznd cu preuri
colosal de scumpe broderii zise moldoveneti. Iar bogtaii omenirii se flesc c pot s-i pun pe ei pnza
rneasc, esut i cusut de romnce. Regina Elisabeta. nainte de-a muri, a vrut i a cerut s fie mbrcat,
pentru aceast ultima dat, ntr-o rochie alb fcut din pnz romneasc" (Universul, 21 februarie 1916).
fr rspundere mulimea nenorociilor, pe spatele crora triesc ca

paraziii.
4. Demagogia. Politicienii care din cauza insuficienei
intelectuale nu pot ajunge s se prosterneze la picioarele Tal-
mudului sau care, tot din asemenea cauz, au vzut porile
palatului nchizndu-li-se n nas, se ntorc ctre popor de la care
ateapt acum procopsirea i se pun s l lingueasc n chip
grotesc i dezgusttor.
Pentru a fi alei n Parlament, de unde, impunnd
suveranului, vor cpta dregtorii repede mbogitoare i, dup
cum le spune Diavolul trufiei, vor ajunge s fie ca nite
Dumnezei", aceti lingi ai celui ce d mai mult fgduiesc
alegtorilor marea cu sarea. Ei le druiesc... ce este al altuia. Ei
propovduiesc n special confiscarea proprietilor celor ce nu
voteaz pentru ei, n profitul sau al mulimii alegtoare (demagogi
propriu-zii), sau n folosul neamului jidnesc (socialiti,
bolevici).
Bineneles, dup ce au ajuns la putere, ei se grbesc s uite
fgduielile, fiind foarte ocupai s se cptuiasc.
Aceast pacoste social constituie plaga canceroas care
roade omenirea de azi.
5. Tirania. Suveranii naiilor, regii i mpraii, sunt mai mult
ca oricine ispitii de Diavolul trufiei, care le optete fr ncetare:
Vei fi ca nite Dumnezei." Ei sunt cuprini de un orgoliu ce nu
are margini.
Iat n ce termeni nebuneti WILHEM al II-lea vorbete
despre el: Eu sunt instrumentul Celui prea nalt! Eu i sunt spada
i reprezentantul Su pe pmnt! Nenorocire i moarte tuturor
celor ce nu cred n misiunea mea!"95
Toti ceilali montri sanguinari de care este plin istoria
omenirii au avut probabil o asemenea opinie despre ei nii. Ei s-
au crezut trimiii lui Dumnezeu!96
nelegei acum de ce aceti monarhi vicioi oprim prin tot
felul de violene popoarele peste care domnesc i de ce, cutnd
ceart naiilor vecine, dezlnuie rzboaie nfiortoare.
95
Proclamaia ctre trupele de Est, septembrie 1914 (Dup Le Matin". Viitorul, 16 aprilie 1919).
96
De altfel, faimosul Attila se intitula Biciul lui Dumnezeu".
Cred c nu mai este nevoie s v spun ce este tirania, cci o

cunoatei din istoria prinilor i din cea a frailor cu care ne-am
unit.
Nu v voi vorbi, pentru moment, nici despre ce este rzboiul
i care i sunt urmrile cumplite, cci i-ai golit n ntregime
paharul plin de grozav amrciune.
V voi aminti numai una din cele mai ruinoase consecine
ale rzboiului, i anume robia, care a nflorit n antichitate i pe
care cretinismul a izbutit s o suprime aproape cu desvrire.
Robia consist n faptul c cuceritorul devenea stpn, cu putere
absolut i nelimitat, asupra persoanei i asupra muncii
captivului. El putea s dispun de acesta dup plac, adic putea s-
l ipotecheze, s-l vnd, s-l bat, s-l tortureze, s-l omoare i
chiar s-l trimit n circuri pentru a fi sfiat de bestiile slbatice.
Asemenea pacoste nu se mai ntlnete astzi dect la
discipolii lui Mahomed.
6. Dominaia universal. n antichitate, multe popoare, ca
asirienii, perii, egiptenii, au rvnit la ntietate. Dar singuri
romanii au domnit efectiv asupra lumii atunci cunoscute. Dup
prbuirea Imperiului Roman, popoarele barbare, care l-au
nlocuit, nu s-au gndit la supremaie. i tocmai n zilele noastre,
asemenea tendine ptimae se ivesc la nemi (pan-germanism), la
rui (pan-slavism) i mai ales la englezi, care au pus deja stpnire
pe toate mrile.
Dar ideea de a domni asupra ntregii omeniri nu a ncolit
dect n cpna seac a semiilor (turci i evrei), care au falsificat
doctrina mntuitoate a lui Hristos. i aceast nzbtie este
ntreinut de elucubraiile Coranului i ale Talmudului, adic ale
legislaiilor lor politico-religioase.
Mahomedanii au dat cu coada n vale i au renunat la
himericele lor sperane.
Jidanii ns, care acum i iau avnt ca s escaladeze tronul
suprem visat, au furit un plan de lupt de o perfidie diavoleasc i
l-au i pus n aplicare. Prsii ca ntotdeauna i incapabili de a
ndeplini o treab, chiar atunci cnd este vorba de propriul interes,
ei au recurs la manoperele liberalismului francmasonic i au
transformat n proletari o bun parte a oamenilor.
n urm ei s-au servit de aceti robi dispreuii pentru ca prin

socialism i mai cu seam prin bolevism s i ntoarc mpotriva
organizrii naturale a naiilor, cu scopul ca, drmnd-o, s
ntroneze mpria universal a lui Israel.
TROKI i BELA KUHN au reuii s instaleze aceasta
monarhie (poreclit dictatura proletariatului) n Rusia i n
Ungaria, avnd rezultate evidente. ntr-adevr, ri care altdat au
fost fericite au fost transformate n cimitire lugubre, iar peste
ruinele fumegnde s-a ntins pecinginea mortal a rzboiului, dei.
atunci cnd revoluia a izbucnit, s-a trmbiat n toat lumea c ea
are ca int ncetarea mcelului.
i totui jidanii pretind c ei vor desfiina rzboiul, ceea ce
desigur se va ntmpla cnd omenirea devenit roab netrebnic,
inut n lan prin botnia domolitoare a foamei, va avea un singur
stpn... pe IUDA
Remedii generale. S vedem acum ce remedii prescrie
nelepciunea omeneasc mpotriva patimii de dominaie.
I. Marii filosofi nu tiu ce sunt viciile i, dac se ocup de
tiranie ca PLATON, este pentru a o recomanda i chiar a o nspri.
II. Legislaiile civile, vechi i noi, ncurajeaz despotismul
n loc s-l combat. Astfel, Dreptul Roman l pune pe mprat
deasupra legilor. El i d o putere absolut i dreptul de via i de
moarte asupra tuturor supuilor, drept din care au rezultat sute de
mii de martiri cretini. Pe vremea acestor suverani, rzboaiele erau
dese i crude i aveau ca urmri exterminarea naiei nvinse i
luarea n robie a nenorociilor rmai n via.
III. Legislaiile religioase sunt i ele mute n aceast
privin, cci autorii lor nu au nici o idee despre ce este o patim.
Chiar Legea lui MOISE permite despotismul regilor, rzboaiele i
sclavia. i nici nu mai este vorba de Coran i de Talmud, care,
dup cum tii, fac din viciul dominaiei un idol divinizat. Tirania
sultanilor ntrece tot ce i poate cineva nchipui, iar rzboaiele
mahomedanilor sunt cunoscute prin ferocitatea lor sanguinar. De
asemenea, Talmudul le d evreilor un drept de dominaie absolut
asupra a tot ce nu este evreu, adic asupra ntregii omeniri. El
proclam c singuri jidovii sunt oamenii, pe cnd goimii nu sunt
dect animale.
Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a zis: ...voi suntei

oameni - pe cnd celelalte popoare ale lumii sunt formate nu din
oameni... ci din animale."97
Goimii fiind nite bestii, date de nsui Dumnezeu jidanilor,
acetia au asupra lor drept de via i de moarte, pe care omul l are
asupra dobitoacelor i mai ales acela de a le exploata ca pe nite
vite de munc, ct poate i n singurul su profit.
Precum oamenii domnesc asupra animalelor, aa i evreii
trebuie s domneasc asupra celorlalte naii ale pmntului."98
n plus, Talmudul, ca i Dreptul Roman, admite robia: el l
dezbrac pe rob de orice personalitate i l aseamn cu un simplu
obiect nensufleit.
Remedii cretine. Omenirea este deci incapabil prin ea
nsi s pun stavil patimii de dominaie. De aceea Dumnezeu,
n buntatea-I infinit, a hotrt s se manifeste oamenilor i s i
nvee cum s se fereasc de cursa diavoleasc.
Prin ipostaza Cuvntului", El a dat omenirii o idee de
Dumnezeu, necunoscut n lume, aceea de Tat bun, iubitor i
milostiv. Din aceast luminoas idee, rezult c oamenii, fiind toi
frai, ca fii ai aceluiai Tat, rzboiul i robia trebuie s dispar.
Apoi HRISTOS, care a venit pe pmnt s readuc pacea
ntre oamenii de bunvoin", atac direct viciul dominaiei, i
nvturile Sale n aceast privin formeaz o bun parte din
Evanghelii. El ncepe prin a le arta oamenilor ct de grea este
sarcina celor ce ajung n capul naiilor i i ndeamn pe acetia s
lucreze nu n profitul lor, ci pentru binele obtesc.
tii c prinii pgnilor i domnesc pre ei i cei mari i
stpnesc pre dnii. Iar ntru voi (cretinii - n.n.) nu va fi aa: ci
care dintre voi vrea s fie mai mare s fie vou slug i care dintre
voi vrea s fie nti s fie vou rob."
n urm El combate trufia, ce infecteaz toate treptele scrii
sociale: Cnd vei fi chemat de cineva la nunt, nu te aeza n
locul cel mai de sus, ca nu cumva s fie chemat de dnsul un altul
mai cinstit dect tine. i viind cel ce pre tine i pre acela l-a
chemat, i va zice: D locul acestuia. i atunci, te vei duce cu
97
Paulescu, Spitalul, Talmudul etc. p. 51.
98
Idem, Leit., p. 51.
ruine n locul cel mai de jos. Ci, cnd vei fi chemat, mergnd, ezi
la locul cel din urm. Iar cnd va veni cel ce te-a chemat s-i zic
ie: Prietene, urc-te mai sus, atunci i va face ie cinste naintea
celor ce vor sta mpreun cu tine. C tot ce se nal se va smeri i
tot ce se smerete se va nla."
i, ca s strpeasc pentru vecie rzboaiele, HRISTOS
organizeaz omenirea ntr-o societate unic n fruntea creia El
pune un ef, ce-L reprezint pe Dumnezeu.
i va fi o turm i un pstor."
Din nenorocire, omenirea nu a priceput nc absoluta
necesitate a acestei organizri divine, care singur este n stare s
se ocupe de cel mai ngrozitor cataclism diavolesc.
Dar, pentru ca remediile cretine s dea rodul ateptat,
trebuie ca oamenii s aib o idee clar asupra trufiei i asupra
consecinelor la care ea duce.
Asemenea idei nu se pot dobndi dect printr-o asociaie de
educaie reciproc, de care ne vom ocupa mai departe.
URMRILE PATIMII TRUFIEI

RZBOIUL I INSTINCTELE
Instinctele sunt darurile cele mai preioase pe care Creatorul

le-a dat fiinelor vieuitoare. Ele sunt nu numai nite acte
indispensabile vieii, dar n acelai timp sunt i izvoarele fericirii
cnd oamenii (probabil i animalele) ndeplinesc punctual legile
naturii.
ntr-adevr, ca s fie fericit, omul nu are alt treab dect:
1. s i sature foamea cu mncruri gustoase i s i
potoleasc setea cu ap limpede i rece;
2. s nu aib nici un duman de care s se team;
3. s se bucure de o soie frumoas, harnic i neleapt, care
s i nasc copii sntoi i asculttori;
4. s i cldeasc o locuin confortabil, s posede o
moioar din care s scoat hrana familiei i s i adune
provizii pentru vreme de iarn;
5. n sfrit, prin calitile sale intelectuale, s fie apreciat de
semenii si, care s l aleag primar ori deputat i astfel s
ajung chiar ministru.
Prin urmare, cnd aceste condiii instinctive sunt ndeplinite,
omul atinge culmea fericirii.
Or, rzboiul nesocotete toate instinctele. El este deci n
contrazicere cu legile naturale i nu poate fi o oper dumnezeiasc.
Instinctele, dup cum am mai spus, sunt de dou feluri:
1.individuale;
2.sociale.
I. INSTINCTELE INDIVIDUALE
Rzboiul lovete n instinctele individuale de nutriie, de

aprare i de reproducie.
1. Instinctul de nutriie este torturat prin perspectiva
foamei, fatala nsoitoare a rzboiului.
ntr-adevr, lipsa din ce n ce mai simit de alimente
indispensabile, dintre care unele s-au sfrit pentru mult vreme, i
chinuiete pe bieii oameni n mod ngrozitor. Astfel, n Bucureti,

pe timpul ocupaiei germane, viaa a fost de o scumpete
fenomenal i preurile alimentelor deveniser inabordabile pentru
marea majoritate a populaiei, semn c foametea btea la u.
2. Instinctele de relaie sunt, mai presus de toate, adnc
izbite de pacostea rzboiului. S-i lsm de-o parte pe militarii de
pe front, care au luat parte la fiorosul mcel i care i vor descrie
impresiile. S nu vorbim deci dect de groaza de moarte a celor
rmai acas, care au asistat la atacuri de aeroplane ndreptate
asupra copiilor, femeilor i btrnilor.
Scena ncepe prin glasul clopotului cel mare al Mitropoliei,
cruia imediat i se asociaz sunetele pluritonale ale clopotelor
tuturor bisericilor din Bucureti, formnd mpreun un fel de
concert jalnic, anticipat, pentru cei ce vor muri. La acest dangt
funebru se adaug fluierturile prelungite ale sergenilor de strad,
ce seamn cu urletul a pustiu al unui cine, prevestitor de
nenorociri. Curnd dup aceea, semnalele de alarm amuesc i
sunt nlocuite cu o linite mormntal, ntrerupt numai de paii
grbii ai ctorva trectori ce i caut adpost. Femeile, mai ales,
sunt palide ca nite cadavre i sunt incapabile s i adune ideile;
ele tremur ca varga i nu pot s suporte nici mcar vorba dulce a
unei persoane iubite. Toat lumea ateapt, ntr-o anxietate inde-
scriptibil, desfurarea peripeiilor ucigae ce s-au anunat.
Deodat vzduhul este sfiat de un trsnet sinistru. Acest
formidabil zgomot este urmat imediat de altele la fel, ce se succed
la scurte intervale, alternnd cu bubuiturile tunurilor de pe pmnt.
Crezi c eti n infern i mainalmente pleci genunchiul strignd
ctre Cel Atotputernic: Printe, fie-i mil de noi!"
Bombardarea i canonada nu dureaz dect vreun sfert de
ceas, care i se pare mai lung dect un secol i pe urm totul reintr
n repaos... pn la viitorul atac.
3. Instinctul de reproducie este i el anihilat prin distrugerea
familiei. n locul lui, rsare ciuperca veninoas a patimii desfrului
care i transform pe oameni n satiri monstruoi... ca aceia care n
timpul invaziei bulgaro-nemeti au pngrit copile i au siluit
chiar btrne de peste 70 de ani.
II. INSTINCTELE SOCIALE
Rzboiul izbete mai ales n instinctele sociale: de familie i

de naie.
1. Instinctele de familie
Urgia rzboiului ptrunde n sanctuarul binecuvntat al
familiei.
a) Iubirea printeasc este zdrobit cnd cel trimis la moarte
este un tnr de-abia ieit din copilrie. Jalea dezndjduit a
milioane de mame, care au umplut lumea ntreag cu ipetele
durerii lor nemrginite, i arat imensitatea sacrificiului ce se cere
acestor nenorocite martire. i notai bine c este vorba de cel mai
puternic sentiment instinctiv, care le mpinge chiar i pe animale
s-i dea bucuros viaa pentru a o salva pe cea scump a
progeniturii. Astfel sunt rspltite grijile, lacrimile, nopile albe din
timpul nenumratelor boli ale copilriei. Astfel este spulberat
inta pentru care prinii i-au jertfit munca unei existene ntregi.
Astfel este nimicit sperana bietei mame, care de multe ori i-a
crescut fiul n lipsurile srciei i n privaiunile vduviei.
b)Iubirea conjugal este sfiat cnd cel care este soldat a
atins maturitatea i este nsurat. Acest sentiment instinctiv,
duios i delicat nu poate rezista forei brutale care-l smulge
pe so din braele soiei i l arunc n plin mcel. Legtura
divin a familiei, adic pactul fundamental al omenirii, este
astfel iremediabil distrus, de o nemernic mn
omeneasc.
c)Bineneles c instinctul de dominaie i de subordonare
n familie este i el suprimat, prin ndeprtarea efului
acestei minuscule societi omeneti. Copiii care
supravieuiesc dezastrului, nemaiprimind o educaie
familial serioas, sunt destinai s fie ru nrvii, s se
dezbine ntre ei i s constituie un teren favorabil pentru
toate viciile.
d)Instinctul de proprietate este i el grav atins prin rzboi.
ntr-adevr, cnd tatl a fost luat, i s-a rpit familiei
singurul ei sprijin, singura fiin care procura hran
familiei. i, ntr-adevr, dup plecarea acestui reazem
nepreuit, nenorociii lsai n urma lui, n voia ntmplrii,

cad adesea ntr-o neagr mizerie i rmn pe drumuri, fr
nici un ajutor.
1. n ceea ce privete locuina, este de ajuns s spui c soarta
care o ateapt n timp de rzboi poate fi descris prin urmtoarele
cuvinte fatidice: evacuarea, bombardarea, drmarea, incendierea
i mai ales devastarea.
2.Terenul sau bucata de pmnt care produce hrana organic
a familiei rmne n mod fatal n paragin, din cauza lipsei
de brae i de vite de munc, cnd nu este pustiit sau cu totul
distrus de efectele cumplite ale uneltelor omortoare de
oameni.
3.Ct despre provizii, ele sunt confiscate mai nti de
conaionali, apoi de dumani99 i nu mai pot fi rennoite din
cauza necultivrii pmntului, a rechiziionrii animalelor de
transport, a ntreruperii comunicaiilor i mai cu seam a mi-
zeriei n care ajunge s cad marea majoritate a populaiei.
2. Instinctele de naie
Instinctele de naie sunt n de dou feluri:
a) iubirea naional, adic o oarecare simpatie fa de cei ce
sunt de acelai neam;
b) supunerea naintea puterii suverane.
Or, n timp de rzboi, aceste dou sentimente sunt exaltate la
extrem.
Iubirea naional devine un fel de turbare exclusivist. Iar
supunerea se transform ntr-o cumplit sclavie, cci Constituia,
legea fundamental a naiei ce garanteaz avutul i viaa
cetenilor, este suspendat, ntr-adevr:
99
Cnd vrjmaul a invadat ara, suferinele btinailor ajung la culme. Proprietatea ncape pe mna unor lupi
flmnzi, care nu las dect ceea ce nu pot s ia. Nu mai pomenesc de jafurile asupra negustorilor, meseriailor,
agricultorilor, a cror avere mobil (mrfuri, maini de tot felul, produse industriale, cereale, vite, psri, vinuri
etc.) a fost confiscat n totalitate i trimis n strintate; nici de devastarea caselor refugiailor, din care s-a
ncrcat n camioane, automobile i s-a expediat peste grani totul, de la covoare scumpe pn la ultima otreap de
buctrie. Dar intruii au mers cu neomenia pn acolo c, n toiul iernii, i-au dezbrcat n strad pe trectori de
paltoane i blnuri; au intrat n casele oamenilor sraci i au luat aternuturile, cearceafurile, plpumile, saltelele,
ba nc la muli chiar rufele; n sfrit, pe un ger cumplit, au smuls fr mil plpumile ce-i nveleau pe copilaii
zgribulii de frig.
Constituia d chezie pentru avutul locuitorilor rii.

Proprietatea este sacr i inviolabil." 100
Or, am artat mai sus ce devin imobilele unei familii n timp
de rzboi. n plus, prin legea rechiziionrii", Guvernul pune
mna pe bunurile mobile ale tuturor membrilor naiei; cu alte
cuvinte, el poate s jefuiasc neamul ntreg fr s ia asupra sa
vreo rspundere.
Astfel, bieii oameni sunt literalmente dezbrcai, mai ales
cei de la ar, cci li se ia fr rost, nici discernmnt, fr
prevedere, nici griji de viitor: mai nti caii i boii care i ajutau s
agoniseasc pinea cea de toate zilele a familiilor lor; pe urm,
vacile, oile i porcii care le procurau alimentele trebuincioase
pentru completarea hranei; apoi, carele i cruele, ce le serveau
pentru transportarea produselor pmntului. n sfrit, li se golesc
magaziile i ptulele i li se fur scoarele ce mpodobeau casa,
pnza rneasc din care i fceau cmi i izmene, pn i
oalele cu care femeia i mbrca i i nvelea copiii.
Nu era ndeajuns sumedenia de bani smuli cu nemiluita prin
biruri peste biruri, tocmai pentru ntreinerea armatei? Mai trebuia
oare s se distrug ntreaga economie naional prin confiscarea
uneltelor de munc i a tuturor mijloacelor de trai pentru ca s
ajungem... unde am i ajuns... la un adevrat dezastru?
i cine comite aceast colosal i nemiloas hoie asupra
neamului ntreg? Sute i mii de anonimi, pe care i deleag i i
acoper Guvernul.
Ce garanie de cinste i de competen n aprecierea
lucrurilor rechiziionate prezint cei ce sunt nsrcinai cu acest
imens furtiga? Rspunsul ni-l d un martor ocular 101 care a scris
despre rechiziia din 1913:
Calul care fcea 200 de lei, onorata Comisie l preuia cu 80
de lei... Crue trainice, numai n fier lucrate, care costau 140-170
de lei una, au fost preuite cu 50-60 de lei..." Dup rzboi a venit
licitaia. Trgea bietul om cu femeia i copiii de cal, c este al lor;
dar administraia l oprea pentru licitaie. i nc cum. Calul care
fusese preuit 90 de lei se vindea acum cu 150-200 de lei... Aa c
100
Constituia, art. 19.
101
P. Chirica, Abuzurile svrite la rechiziionarea pentru armat. Neamul romnesc. 12 septembrie 1913, p. 985.
bietul om trebuia s mai pun din punga lui ca s-i ia dobitocul."

i, indignat de asemenea procedare vitreg, acest bun romn
adaug: De ce atta indiferen fa de banul muncit cu sudori de
ran?... De ce atta dor de jumuleal - pn i n clipele astea
supreme prin care a trecut ara?... De ce atta btaie de joc de
oameni blnzi i darnici? Cci este ruine s se poarte cineva cu ei
att de mielete i de pgnete, jupuindu-i de avutul lor, mult,
puin, ct au."
Iat acum ce zice un ziar despre o rechiziionare recent:
Din ordinul Ministerului de Rzboi, au fost pedepsii aproape 50
de ofieri, pe cale disciplinar, pentru motivul c s-au dedat la
diferite abuzuri, cu ocazia rechiziiilor fcute n Basarabia."102
Un alt ziar spune ntr-o chestie identic: Primim plngeri
din partea unor oameni sraci care ne roag s atragem atenia d-
lui ministru de Rzboi asupra modului cum se distribuie caii n
baza bonurilor de rechiziie. Ni se semnaleaz abuzuri..."103
Dar nu este numai att.
MONEDA HRTIE. n timpul rzboiului, Guvernul a
recurs la o rechiziionare deghizat, sau, mai bine zis, la o spoliere
ascuns, care a nenorocit ara ntreag, dnd-o napoi cu cel puin o
jumtate de veac
Iat despre ce este vorba. n ziua de 14 august 1916, cnd am
declarat rzboi, moneda legal romneasc a fost falsificat.104
Leul, parial garantat cu aur, a fost nlocuit cu un leu de hrtie, fr
garanie, adic fr valoare. Statul a realizat astfel o rechiziionare
tacit i nelimitat sau, mai bine zis, a impus tuturor cetenilor un
impozit indirect, egal cu valoarea n aur a biletelor pe care le-a
102
Dacia, 19.VII.1919.
103
Universul, 24.IV. 1920.
104
Al. Perieeanu, Efectele suprimrii Constituiei i monedei legale asupra produciei averilor, Bucureti 1920.
Idem, Efectele msurilor excepionale asupra industriei naionale, Bucureti, 1920Moneda este instrumentul
schimbului. Ea trebuie s fie din aur, deoarece singur aceste material, inalterabil, are o valoare fix i universal.
Astfel, un leu romnesc valoreaz ct 0,35 grame de aur. Pentru a nlesni transmisibilitatea, statul emite bilete de
banc, garantate printr-un depozit de aur n Tezaurul rii. Aceste bilete pot fi schimbate n aur, la cerere. Dar
statele, pentru a-i spori artificial averea, au inventat biletele de banc parial garantate printr-un depozit de aur
care nu reprezint dect a treia parte a sumei nscrise pe bilete. Astfel, banca emitent ia dobnda la o valoare de
trei ori mai mare ca aceea a aurului pe care l are n depozit. n timp de rzboi, ca s fac fa cheltuielilor care sunt
enorme, statele au pus n circulaie biletele care nu sunt garantate de nici un depozit de aur. Iar bncile emitente
percep pentru aceste bilete aproape aceeai dobnd ca pentru cele parial garantate. n realitate, biletele
negarantate nu au nici o valoare.
emis printr-o anumit banc.105 Aceast falsificare a monedei a

avut efecte dezastruoase, incalculabile.
I. Rezultatul de cpetenie al sofisticrii leului este
deprecierea lui n strintate. Astfel, n Elveia, el a ajuns s nu mai
valoreze dect 7 centime. i aceast depreciere se menine, ba
chiar se accentueaz din ce n ce.
n acelai timp, s-a produs o scumpire progresiv a tuturor
mrfurilor, ale cror preuri au ajuns la cifre fabuloase.106
Scumpirea general tinde s creasc la infinit, pe msur ce
leul hrtie se apropie de zero, care este valoarea lui natural. El ar
fi cobort mai mult la acest termen fatal, dac statul, vrnd s-i
mpiedice pe oameni s moar de foame, nu ar fi impus un pre
maximal grului. Ei bine, acest pre maximal a fixat valoarea
actual a leului hrtie, care valoreaz nu 0,35 grame aur, ci un
kilogram de gru.107
Iar, n ziua n care statul va fi obligat s suprime preurile
maximale, valoarea acestei pseudomonede va deveni nul, ca
aceea a asignatelor Revoluiei Franceze.108
Dar stabilirea unui pre maximal al grului are, prin ea nsi,
grave inconveniente. Ea lovete mai ales n ranii agricultori, de-
abia mproprietrii, care, n mare parte, au i renunat s mai
munceasc pmntul, prefernd s fac pe cruii. De astfel, n
multe judee, ei nutresc astzi vitele cu gru i nu mai seamn
dect orz i ovz, care nu sunt izbite de preuri maximale. In chipul
acesta, n curnd nu vom mai avea pine. Ceasornicul economic se
oprete cnd un lucrtor nendemnatic i deranjeaz o roti. Este
deci indispensabil s se dea libertate ntreag comerului cu
cereale.
105
Ca o culme a nenorocirii, ruii au fcut deja aceeai operaiune n Basarabia, iar austriecii au realizat-o n
Bucovina i n Transilvania. Mai trziu, germanii au efectuat-o nc o dat, dup romni, n Muntenia ocupat. i
nu suntem singuri bgai n asemenea ncurctur. Francezii pltesc i ei valut. Dar culmea este atin s de Rusia
sovietelor, care a emis pn acum suma fantastic de 875 de miliarde de ruble (Universul, 8.X.1920).
106
Astfel, un kilogram de zahr, care nainte de rzboi costa un leu i 25 de bani, astzi se vinde cu 60 de lei. Un
kilogram de untur de porc, de la un leu i 80 de bani, a crescut la 30 de lei. Un kilogram de carne de vac. de la 70
de bani, a urcat la 20 de lei. Un pui de gin, care nainte costa 50 de bani, se vinde astzi cu 20 de lei. Un ou care
nainte de Pati se cumpra cu 3 bani, astzi nu l cumperi nici cu 2 lei. Un kilogram de sare, de la 15 bani a ajuns
la 3 lei. O cutie de chibrituri, de la 5 bani, la 50 de bani. O pereche de ghete, de la 25 de lei, la 1000 de lei. Hainele,
de la 120 de lei, la 3000 lei. Un palton de iarn, de la 150 de lei, la 5000 lei. O rochie, de la 300 de lei, la 1000 lei
etc.
107
Astzi, preul unui vagon de 10.000 kg de gru este de 10.000 lei-hrtie.
108
Paulescu, Instincte sociale etc, p. 160.
O alt consecin fatal a deprecierii leului este urcarea

salariilor, ce trebuie sporite n raport cu scumpirea alimentelor i a
mrfurilor indispensabile vieii. Aceast urcare este imperios
reclamat de toi muncitorii i de toi funcionarii publici sau
privai, care triesc numai din leaf.
Or, pe cnd mrfurile s-au scumpit de zece ori, lefurile au
fost mrite numai de trei sau de patru ori. Aa de exemplu, un
lucrtor sau un slujba, care nainte de rzboi avea 100 lei pe lun
i care azi ar trebui s aib 1000 lei pe lun, nu primete dect vreo
400 lei, cu care nu poate s se ntrein el i familia lui. De aici
rezult nemulumiri i chiar revolte; ele se traduc prin greve ce se
in lan de la ncheierea pcii; prin cutarea de mijloace lturalnice
care s nlesneasc traiul, ca mita, furtul, frauda etc; n sfrit,
printr-o jen sau o srcie general, care se apropie din ce n ce de
mizeria neagr. De astfel, muli funcionari prsesc slujbele
statului i intr n ntreprinderi particulare, unde sunt suficient
retribuii.
II. n plus de aceste triste efecte ale deprecierii monedei, s-a
produs o considerabil deplasare de averi ntre indivizi, fr alt
motiv i fr alt folos dect acela de a masca impozitul".109
ntr-adevr:
Toate contractele cu termen (de ipotecare, de arendare, de
nchiriere etc.) sunt viciate prin faptul c debitorii pot plti
datoriile fcute n lei-aur cu o moned calp, adic lei-hrtie.
De asemenea, toi proprietarii de moii sau de case, care,
nepricepnd arlatania, i-au vndut imobilele, s-au pclit, cci au
dat valori reale pe nite petice de hrtie.
III. Dar statul devine odios cnd, condus de demagogi, care
sunt foarte darnici cu ce este al altuia, comite un adevrat abuz de
putere, impunnd moneda falsificat de el la nchirieri sau la
vnzri. El i dezbrac astfel de averi pe cei mai activi i mai de
seam ceteni, care prin munc, cumptare i economie i-au zidit
o csu sau i-au agonisit un petic de pmnt, dar care, avnd
neansa de a fi prea puini, sunt sacrificai numrului, ce singur
conteaz n alegeri.
109
A. Perieeanu, Efectele suprimrii Constituiei etc, p. 36.
i nu uitai c el nu se atinge de capitalurile mbogiilor de

rzboi.
a) Legea chiriilor. Sub pretext c se mpotrivete speculei,
statul fixeaz chiriile la cifrele de dinainte de rzboi, adugate cu
un spor ridicol de 40 la sut. Iar plata se face nu n lei-aur, ca pe
vremea aceea, ci n lei-hrtie, ce se depreciaz pe zi ce trece.
Or, cnd toate lucrurile s-au scumpit cel puin de zece ori
(sau cu 1000 la 100), casele s se ieftineasc pn de zece ori sub
preul anterior rzboiului?
ntr-adevr, dup cum am spus mai sus, chiriile se pltesc n
lei-hrtie, a cror valoare, scznd progresiv, a ajuns s fie de zece
ori mai mic dect cea a leilor-aur.
Este o btaie de joc nemaipomenit, o flagrant jefuire, ce
trebuie s-i lase vistori chiar pe bolevici.
Ei bine, n folosul unor musafiri nepoftii ce vin tocmai din
Galiia i care, umplnd toate locuinele disponibile, i-au lsat pe
romni pe dinafar. Ei au ns marele avantaj c sunt muli i c
sunt deja alegtori!
Ca dovad, citez urmtoarea informaie de ziar:110
Judectorul de instrucie al cab. II l-a arestat pe MARCU A.
COHEN, tipograf, unul din conductorii Ligii chiriailor, nvinuit
c, n calitate de casier al comitetului, ar fi comis falsuri i abuzuri
de ncredere..." i n locul lui COHEN, Liga chiriailor are acum
conductori" pe CIGALIA (SEGAL), pe GOLDENBERG etc.
in s se tie c, neavnd cas de nchiriat, nu pledez pro
domo. n plus, nu am dect o mediocr simpatie pentru posesorii
de case, deoarece muli dintre ei sunt ptimai, speculeaz nevoile
bieilor sraci.
Dar sunt indignat cnd vd jafurile la care se dedau anumii
chiriai strini asupra averii proprietarilor romni, avere ce, graie
blestematei legi a chiriilor, este ca un lucru prsit i fr stpn,
ca nisipul mrii, dup cum se exprim Talmudul.
Aa, de pild, o jidoafc ine cu 2000 lei, plus 800 lei sporul,
un apartament ce are ase camere. Ea nchiriaz cinci din aceste
ncperi, la preul de 5000 lei una i i realizeaz astfel un venit de
cvasimilionar pe spatele prlitului de proprietar romn. i, cnd
110
Universul. 10.VII. 1920.
acesta ndrznete s i notifice c nu are dreptul s subnchirieze,

ea se face foc i jur pe cornul lui Moise c locatarii si sunt
prieteni sau rude srace care stau la ea gratis.
Un jidan ce pltea pe o prvlioar 400 lei plus 350 lei sporul
a cedat-o altui jidan, bineneles cu un beneficiu nensemnat pentru
proprietarul romn, dar lundu-i pentru sine o filodorm de
20.000 lei.
Asemenea tlhrii, care astzi sunt legale, se produc cu sutele
de mii.
Se nelege de ce, n ntrunirile de la Dacia", cei care ip
mai ascuit sunt nu att romnii, ct jidanii. Ei cer prelungirea
indefinit a legii chiriilor deoarece desfiinarea acestei legi i-ar
deranja grozav n matrapazlcurile noului lor gheeft.
Dar n cercurile guvernamentale se zvonete s statul, printr-
o nou lege, are de gnd s mai lungeasc pe ali 5 ani acest
privilegiu al jidanilor, n paguba romnilor. Dac asemenea crim
se svrete, Guvernul, care mpinge demagogia pn la a
sugruma naia, ar merita s i se scuipe n fa epitetul de trdtor
de neam.
i, culme a caraghiosului, un ministru, mucalit n genul
tragic, era ct pe ce s depun n Parlament o lege a nchirierii
forate. nchirierea forat este intolerabil. Ea trece de limitele
permise unei idei, fie ct de democratic, i intr n sistemul pur
revoluionar. Procedura este aa de naiv c devine comic, prin
felul ei excesiv. Cum i nchipuie legiuitorul viaa unui chiria
introdus cu fora n casa unei familii?..."111
Ar trebui ca statul s desfiineze intervenia-i stupid ce este
ultrademagogic i s lase libertatea nchirierilor, ca pretutindeni i
ca nainte de rzboi.
Cnd zeci de mii de case vor fi de nchiriat, legea ofertei i a
cererii va restabili repede echilibrul ntre exagerrile proprietarilor
i ale chiriailor. De altfel este puin probabil ca chiriile, liber
dezbtute, s se nzeceasc fa de cele din 1916, aceast evaluare
fiind cea normal, cci leul de astzi preuiete de zece ori mai
puin dect leul de atunci.
111
A. Perieeanu, Efectele msurilor excepionale etc., p. 39.
b) Exproprierea moiilor. Statul, care pentru unii este

mum, iar pentru alii este cium, vrea s transforme un act de
nalt patriotism, primit cu entuziasm de toat suflarea romneasc,
ntr-o mrav potlogrie... tot din cauza leului fals. El cere ca
pmntul expropriat, care a fost evaluat n lei-aur, s fie pltit n
lei-hrtie.
Astfel, pentru zece hectare, ce valoreaz 10.000 de lei-aur,
dai un vagon de gru, ce cost 10.000 de lei-hrtie. Cu alte
cuvinte, rscumperi fondul cu producia pe un an", ceea ce e o
spoliere evident."112 Prin urmare, ranul capt, de veci, un
pogon de pmnt, dnd: ori 20 de pui de gin, ori 4 curcani, ori 2
oi rioase. Cu un bou, el cumpr opt pogoane de moie!113
Hoia e ridicol, cci prea sare n ochi. Dar, desigur, ranul
nu voiete s-i hrneasc copii cu lucru de furat, ce se pltete cu
vrf i ndesat, mai curnd sau mai trziu, pn la al noulea neam.
Fa de asemenea tlhrie, statul, care a fgduit o
prealabil i just despgubire", e dator s procure ranilor lei de
aur, cu care s se plteasc pmntul expropriat, dup adevrata lui
valoare.
Ceva mai mult. Alturi de pagubele incalculabile produse de
deprecierea monedei actuale, sunt altele i mai mari, ce rezult din
ridicarea valorii acestei monede. ntr-adevr, toi mbogiii de
rzboi, care dein sume enorme de moned-hrtie, ateapt
ridicarea valorii leului, prin export".114
Dar un eminent matematician, dl Al. Perieeanu (fost director
general al Cilor Ferate), demonstreaz c o asemenea speran
este un vis irealizabil. El face o socoteal riguroas i arat, clar ca
ziua, c n condiiile actuale, adic avnd o moned legal fals,
agricultorii, care sunt principalii exportatori n ara romneasc,
pierd atunci cnd valoarea leului-hrtie se ridic.
El pune alturi doi indivizi, ce dispun fiecare de 100.000
lei-hrtie, i presupune c primul i bag n agricultur, iar al
doilea i ine n lad." Cnd valoarea leului crete i se dubleaz,
agricultorul risc s obin pe recolt numai jumtate din ct a
112
A. Perieeanu, Efectele suprimrii Constituiei etc., p. 64.
113
Cu arendarea este i mai i. Astfel, un hectar de pmnt se arendeaz cu 40 de lei de hrtie, ceea ce face tocmai
doi pui de gin.
114
A. Perieeanu, Efectele suprimrii Constituiei etc, p. 44.
cheltuit cu munca pmntului". Dimpotriv, cellalt individ, fr

s munceasc, i vede averea crescnd de dou ori.
Acelai lucru se ntmpl cu un industria pentru care
mrirea valorii leului-hrtie este o adevrat calamitate.115 Aa, de
exemplu, un om bag ntr-o fabric de ghete zece milioane de lei-
hrtie, capital ce nu poate fi amortizat dect n vreo 30 de ani. El
fixeaz preul mrfii, bunoar, la 20 lei perechea, socotind
cheltuielile, plus dobnda capitalului i o anumit amortizare.
Dac peste un an leul-hrtie se ridic la o valoare ndoit,
fabricantul va trebui s scad la jumtate preul ghetelor, adic la
10 lei perechea. El va fi deci obligat s vnd sub cost i s ajung
la faliment.
De altfel, strintatea i-a dat pe fa inteniile interesate n
aceast privin. Ct vreme am avut de exportat gru, ea a mrit
valuta, ca s-l cumpere ct mai ieftin. Imediat dup ce grul de
export s-a terminat, cnd a fost vorba ca noi s importm mrfurile
ei, ea a micorat valuta, ca s ctige ct mai mult.
***
Prin urmare, scderea monedei nenorocete pe unii, iar

creterea ei pe alii. Se nelege uor de ce nimeni nu mai vrea s
munceasc, i, prin urmare, nici s exporte, pn ce nu se va fixa
moneda legal, cci astzi munca nu servete dect pentru
mbogirea unor trntori parazii.
Singurul mijloc de a scpa de cangrena fatal e ca statul s
dea rii vechea ei moned legal fix, adic leul de aur 116, de
dinainte de rzboi. nainte de rzboi, vechiul regat avea o circulaie
monetar de vreo 500 milioane lei-aur. Banca Naional avea i ea
o emisiune echivalent de vreo 500 milioane de lei, ce puteau fi
schimbai n aur. Dup rzboi, circulaia monetar n Romnia
Mare trebuia s fie ntreit, adic s reprezinte un miliard i
jumtate lei-aur. Dar Banca Naional a emis peste cincisprezece
miliarde de lei-hrtie. Prin urmare, avem de zece ori mai mult
115
A. Perieeanu, l.cit., p. 45.
116
Vezi articolele mele: Moneda fix, Universul, 22.XI i 3.XII.1920.
moned dect ne trebuie. De aceea, 200 lei-hrtie au ajuns s

valoreze azi ct 20 lei-aur.
Aceast stare de lucruri face ca schimbarea monedei
variabile n moned fix s fie uor de efectuat. Statul n-are dect
s retrag din circulaie leii-hrtie i s-i nlocuiasc cu alt
moned, ce ar avea valoarea vechilor lei-aur, adic o valoare de
zece ori mai mare ca aceea a leilor-hrtie. i, ca s nu se produc
ncurcturi, noua moned s-ar numi dac, n loc de leu, a crui
obrie e bulgreasc. Astfel am ajunge s avem o moned fix, n
sum de un miliard i jumtate, adic ct este necesar pentru
schimbul normal.
Dar, pentru ca s se acopere aceast sum, trebuie ca banca
de emisie s posede 500 milioane lei-aur, adic 25 milioane poli
sau 165 tone aur. Or, acest aur trebuie s fie procurat de stat, de
preferin dintr-un mprumut din strintate, bunoar n Statele
Unite ale Americii, care posed aur n supraabunden i care, dac
ne refuz creditul pentru ndestularea trebuinelor interne, ni l-ar
da bucuroi pentru refacerea economic, mai ales dac pltim bun
dobnd.
Impozite noi. n plus statul are de gnd, ca s-i plteasc
datoriile contractate n strintate, s ia un sfert sau chiar a treia
parte din averea fiecrui cetean care i-a adunat rezerve pentru
viitor, sub form de cas, de moie sau de capital. La Ministerul
de Finane s-au ntocmit proiectele de legi privitoare la marile
impozite. ntre aceste proiecte, care prevd impuneri foarte
ridicate, n raport cu cele de pn acum, nu exist nici unul cu
privire la impunerea ctigurilor de rzboi."117
M ntreb: ce fel de socoteal i face statul cnd cere ca
impozitele s fie pltite n lei-hrtie? Este evident c prin aceast
procedare el e groaznic de pgubit, deoarece primete de 10 ori
mai puin dect i se cuvine. n asemenea condiii, el nu poate s
aib un buget echilibrat i nu e de mirare ca deficitele s se cifreze
cu miliardele.
Prin urmare, nainte de toate, statul trebuie s redea rii
moneda fix de aur, care va restabili pe baze solide finanele
117
Universul, 3.XII.1920.
publice i particulare, nlturnd o bun parte din putregaiul

mbogiilor de rzboi.
n urm, el va putea pune biruri grele118, cci numai atunci el
va ti precis ce valori are de luat din averile contribuabililor. Altfel,
el va bjbi prin ntuneric; iar finanele vor merge mpleticindu-se
spre prbuirea definitiv.
***
S recapitulez acum cele spuse mai sus. Prin moneda-hrtie,

statul d natere la formidabile ncurcturi, din care el nsui iese
oprit. n plus, el i pgubete pe rani i n general pe toi
agricultorii; el i frustreaz pe muncitori i pe funcionari, el i
nenorocete pe proprietarii de case i de moii. Rmn nejecmnii
numai negustorii, care mai toi sunt strini de neamul romnesc,
precum i hoii care s-au mbogit n rzboi.
i ce mai ateapt statul ca s scape ara de aceast
maculatur, care o nbu? El nsui a mrit de 10 ori preurile
produselor Regiei, taxele potale, tarifele cilor ferate. Astfel, ca s
te duci din Bucureti la Rmnicu Srat, trebuie s plteti peste
200 de lei, ct altdat plteai ca s ajungi la Paris. E timpul s
scurteze aceast agonie interminabil i s taie repede acest cerc
vicios, din care nu poate iei, i s se isprveasc odat cu aceast
stare insuportabil.
II
Constituia rspunde de viaa cetenilor.

Or, prin legea de mobilizare", Guvernul devine stpn
absolut pe existena tuturor membrilor naiei... Cu alte cuvinte, el
poate s trimit la mcel un popor ntreg, fr s aib de dat
socoteala cuiva.
Dar, pentru ca s ating aceast int, el a fcut s se scrie n
legea fundamental urmtoarea monstruozitate: toi brbaii 119 sunt
118
Totui, aceste biruri nu trebuie s fie exorbitante i s srceasc ara, cci jidanii sunt gata s-i nlocuiasc pe
romnii ruinai. De altfel, statul nu trebuie s imite pe baba cupid, care, vrnd s se mbogeasc dintr-o dat, a
tiat gina ce i ddea zilnic cte un ou de aur.
119
Jidanii din Rusia au stabilit acest serviciu militar obligatoriu i pentru femei.
obligai s ndeplineasc serviciul militar.120 ntr-adevr, astzi

Guvernul nu se mai mulumete, ca altdat, cu trupe de voluntari,
ci creeaz cu fora o armat, care cuprinde toat naia.121 i trebuie
ca tot omul s i piard 3 ani, a zecea parte din viaa sa activ, i
s intre ntr-un fel de coal, unde s nvee s omoare oameni!
Iar, n timp de rzboi, ca s-i asigure supunerea celor ce n-ar
voi s i sacrifice viaa, el recurge la teroare, readucnd n vigoare
pedeapsa cu moartea, pe care nelepciunea strmoilor o izgonise
din legislaii. Nimicind astfel orice rezisten, el face ca toi
cetenii s plece n tcere capul, ca vitele la abator.
Cnd vezi ce puin pre se pune azi pe viaa unui om, acest
nepreuit dar dumnezeiesc, ce are o valoare iniial mai mare dect
cea a lumii materiale ntregi122, te ntrebi cu nedumerire: cum
omenirea ngduie ctorva bolnavi moralicete123, ca Wilhelm al II-
lea, s trimit la cel mai ngrozitor masacru milioane de fiine
nelegtoare? Cum sufer ea jugul unei tiranii care i calc n
picioare dreptul cel mai sacru, acela de a exista?
Dar, dup cum am mai spus-o, patima trufiei bntuie nu
numai printre cei ce guverneaz, ci i printre popoare, ca acela
nemesc, ca acela unguresc, ca acela bulgresc i mai ales ca acela
jidnesc.
Aa c, n starea de barbarie general n care se afl azi
omenirea, serviciul militar obligatoriu e un ru necesar, ntr-
adevr, el creeaz armatele naionale, crora multe naii le
datoreaz existena liber.
Fr o asemenea armat, ce ar fi devenit Frana n rzboiul
mondial? Ce s-ar fi ales de noi, fa de bandele roii ale jidanilor
Bela Kuhn i Troki?
120
Constituia, art. 118.
121
Obligativitatea serviciului militar este relativ recent. Ea dateaz de la Napoleon I i nu s-a generalizat n toat
lumea dect n ultimul an de rzboi mondial. Pn atunci, multe ri mari i puternice, ca Anglia, Statele Unite ale
Americii, nu au cunoscut-o i s-au mulumit s Fie aprate numai de mercenari. Prin urmare, ea ar putea fi
suprimat fr inconvenient.
122
Un savant genial a zis:
Toate corpurile, firmamentul, stelele, pmntul i mpriile sale nu valoreaz nici mcar ct cel mai
mic dintre suflete; cci acesta le cunoate pe toate i pe sine, pe cnd corpurile, nimic" (Blaise Pascal, Pensees; Art.
IX, De Jesus Christ; p. 127, Paris, Roger Chernovitz, edit.).
123
Aceast meteahn ptima este veche de cnd lumea i pmntul, lat ce zice despre ea cronicarul moldovean
Miron Costin: O, nesioas fire a Domnilor spre lire i avuie oarb! Pre ct se mai adaug, pre att rvnesc!
Poftele Domnilor i mprailor nu au hotar. Avnd mult, cum n-ar avea nimic le pare. Pe ct le d Dumnezeu, tot
nu se satur".
Ceva mai mult. Armatele naionale sunt nu numai tre-

buincioase, dar sunt i simpatice prin instinct. Astfel, armata
romneasc e floarea neamului romnesc. Ea e compus din copiii
notri, ce ne sunt dragi ca ochii din cap; iar conductorii ei, de la
general la sublocotenent, care au ntrecut n vitejie eroii din
legende, sunt demni de toat admiraia i de ntreaga noastr
recunotin. Trebuie deci s o iubim din tot sufletul i s o
sprijinim cu toate puterile noastre.
Dar strlucitoarea ei aureol e ptat, pe ici, pe colo, de
patimi124, care de cele mai multe ori sunt incontiente. E deci cazul
s-i ndemnm pe toi ostaii, ofieri i soldai, s intre ntr-o
asociaie ce are drept scop curirea moravurilor i unde s nvee
s se fereasc de vicii i de vicioi.
n rezumat, rzboiul lovete n toate instinctele particulare
(de nutriie, de aprare, de reproducie), precum i n toate
instinctele sociale (de familie i de naie).
El tinde s anihileze o lege dumnezeiasc. Rzboiul este deci
o plsmuire diavoleasc. El realizeaz iadul pmntesc".
Remedii. Singurul leac eficace mpotriva rnilor instinctelor
produse de rzboi se gsete n coala moral pe care o
propovduiete cartea de fa.
Aceast asociaie, ce are ca el ideal suprimarea rzboaielor,
va cere:
1.S se modifice Constituia i s se suspende dreptul
statului de rechiziionare i mobilizare.
2.S se desfiineze serviciul militar obligatoriu i s se
nlocuiasc armatele prin poliii compuse din voluntari,
care s menin linitea intern i chiar s apere ara n caz
de nevoie.
124
Aceste patimi se ntlnesc la civa superiori" trufai, care i bruftuluiesc pe soldai, i njur sau chiar i bat.
Dar, ce este mai ru, asemenea gradai", profitnd de atotputernicie i de impunitate, au readus n lume robia,
adic munca silnic n folosul altuia, robie pentru suprimarea creia cretinismul lupt de vreo 2000 de ani. ntr-
adevr, ei iau ceteanul, care se jertfete pentru patrie, i, fcndu-l vistavoi, l mrdgesc, punndu-l n rndul sau
chiar dedesubtul slugilor pltite. Un asemenea rob nu ndrznete niciodat s i prseasc stpnul care-l
maltrateaz i este silit s nghit orice tortur lr s se plng sau cel puin s murmure. n plus, acest mucenic
este adeseori obligat la munci nedemne pentru un osta al rii. Sunt soldai ordonane care spal rufele pruncilor,
ba chiar i pe ale cucoanei ofierului. Sunt soldai ordonane, care se plimb pe strad cu cte unul sau chiar cu cte
doi copii de ofieri n brae, printre doici i ddace, care i nsoesc, fcndu-le un cortegiu grotesc. ranul romn
este mndru i nu i d copiii la stpn, nici chiar cnd moare de foame, i face foarte bine. i nchipui mhnirea
bietului om cnd afl c fiul su, fala i toiagul btrneilor, a ajuns slug la drloag. Se nelege uor de ce, n
astfel de condiii, serviciul militar este considerat ca o pacoste, ca o urgie, ca un adevrat chin, care-i face pe cei ce
l-au ndurat s se cutremure de cte ori i-l amintesc.
Dar aceste msuri, pentru a fi de folos, trebuie s fie luate

toate n acelai timp, de toate naiile. ntr-adevr, ar fi de ajuns ca
un singur popor, bunoar cel jidnesc, s nu voiasc s se
dezarmeze, pentru ca sforrile tuturor celorlalte popoare s
rmn sterile.
ndreptarea total i definitiv nu se va nfptui dect atunci
cnd omenirea se va organiza mpotriva rzboiului.
Despre aceast organizaie va fi vorba ntr-o publicaie
viitoare.
REMEDIILE PATIMILOR
ASOCIAIA BUNILOR CRETINI
Hristos a prescris, n contra patimilor, remedii care singure

sunt eficace. Aceste remedii cretine nu pot fi aplicate cu folos
dect printr-o asociaie de educare moral, care s fie o dependin
a Bisericii dumnezeieti.
De altfel, francmasoneria, socialismul i chiar bolevismul,
mpotriva crora luptm, recurg i ele la coli de educaie, ca s
rspndeasc n lume otrava doctrinelor jidneti. Voi da, la
sfritul crii, un model de organizare a unei asemenea asociaii.
Dar mai nti in ca, prin scrisori deschise, adresate
principalilor factori ai asociaiei, s le art scopul i direcia n care
vor avea s lucreze.
1. SCRISOARE CTRE BUNII CRETINI
n prima parte a acestei cri, am artat c omenirea este

atins de nite boli sufleteti mortale, ce i amenin existena, i
anume de cele patru patimi: beia, desfrul, hoia i trufia.
Am examinat, pentru fiecare viciu n parte, leacurile propuse
de nelepciunea omeneasc, leacuri ce, din nefericire, sunt
ineficace, i am constatat c singure remediile dumnezeieti pot s
vindece radical aceste flageluri diavoleti.
ntr-adevr, singure prescripiile lui Hristos se adreseaz vo-
inei. Dar, pentru a pune n aplicare medicaia cretin, este absolut
necesar ca oamenii s nvee ce sunt patimile i care sunt efectele
lor ucigtoare, cci, de multe ori, ei comit pcatul n complet
netiin, fr s i dea seama de enormitatea crimei pe care o
svresc.
Ei nu tiu ce fac!"125 dup cum zice Hristos.
125
S. Luca, C. XXIII, v. 34
n plus, mai trebuie s se educe voina celor ce au czut n

viciu. Or, o ndoit atenie ca aceasta nu poate fi realizat dect
printr-un fel de coal, care s-i ntruneasc pe toi oamenii ce vor
s scape de patimi.
E deci neaprat trebuin s se nfiineze o asociaie de
educare mutual, ai crei membri s se instruiasc unii pe alii, s
se supravegheze i s se controleze reciproc. Iar, cnd vreunul din
ei cade n patim, ceilali coasociai s aib dreptul s l dojeneasc
i chiar s l pedepseasc.
Ceva mai mult. Asociaia trebuie s formeze un bloc
compact, care s se opun la orice ncercare ptima, vt-
mtoare, venit din afar.
Iat, n trsturile generale, ce are de fcut asociaia:
I. n ceea ce privete patima beiei, ea trebuie:
1.S le arate frailor n ce const acest viciu i care i sunt
consecinele.
2.S i nvee pe frai cum s se fereasc de efectele patimilor
altor oameni. Astfel, n unele inuturi, mai ales n Moldova,
crciumarii sunt de cele mai multe ori strini de neamul nostru.
Aceti venetici, care ne sunt dumani de moarte, i ispitesc pe
romni i i mboldesc s bea, pentru ca pe urm s i poat
jefui.
Dar ce este mai grav este faptul c ei au cptat drepturi
ceteneti. Ei pot decide s se stabileasc la ar i, dac nu bgm
de seam, ei vor reui n curnd s devin proprietari rurali. Or, ei
procedeaz la sate dup cum au procedat la orae i la trguri.
Prima lor grij este s pun mna pe crciumi i s fac din fiecare
cas evreiasc un debit clandestin de spirtoase. n urm, prin toate
mijloacele, ei vor cuta s-l atrag n capcan pe ranul rmn,
pentru a putea s i ia pe nimic bucata de pmnt. Ei au un interes
vital s-l dezbrace pe acest nenorocit de tot avutul su i s-l
reduc la starea de proletar sau mai bine zis la starea de rob, care
s munceasc tot restul vieii pentru a-l mbogi pe Iuda.
Aa c pentru noi este o chestie de via i de moarte s ne
mpotrivim, prin toate mijloacele permise, acestor uneltiri
canibalice.
Trebuie, mai nti, s facem ca statul s nfiineze monopolul

pe alcool, i acest monopol s fie astfel ntocmit, ca vnzarea
buturilor spirtoase s fie ncredinat numai i numai unor oameni
care nu sunt ptimai.
Trebuie apoi ca ranul, pentru binele lui i mai ales pentru
binele copiilor lui, s i ia angajamentul solemn c niciodat nu va
intra n vreo crcium jidoveasc i c niciodat nu va gusta din
rachiul sau din vinul evreului.
II. n ceea ce privete patima desfrului, asociaia trebuie:
1. S i fac pe frai s neleag bine ce este acest viciu
dezgusttor, care i sunt manifestaiile i care i sunt ur-
mrile.
2. S-i instruiasc pe frai cum s se apere de efectele
desfrului femeilor, i anume de adulter i de avort.
3. Prin votul cetenesc, s trimit n Parlament buni cretini,
care s cear suprimarea divorului sau, cel puin, s obin
ngreunarea procedurii acestei pacoste ptimae ce
depopuleaz ara.
III. n ceea ce privete patima hoiei, asociaia trebuie:
1.S le fac cunoscut frailor diferitele feluri de furturi, precum
i dezastrele ce le succed.
2.S-i pun pe frai n stare s reziste fa de ncercrile de jaf
ale altor oameni. Pentru ndeplinirea acestui scop, este necesar
ca:
a) Fraii s nu intre niciodat n magazinul unui negustor
necinstit sau n atelierul unui meseria hrpre. Este necesar ca ei
s nu cumpere nimic, nici mcar un ac, din mrfurile acestora,
chiar dac le-ar gsi chilipir. 126
ns friile trebuie s se ngrijeasc din vreme s aib la
ndemn negustori i meseriai romni, educai de ele, adic
neptimai, capabili s-i nlocuiasc avantajos pe strinii vicioi.
Aceti romni s fie destoinici, srguincioi, amabili i serviabili
cu publicul, a crui simpatie s o atrag. Dar, mai presus de toate,
este absolut indispensabil ca ei s fie de o onestitate exemplar. Ei
mai trebuie s se mulumeasc cu un ctig modest i s nu caute
126
De multe ori ieftinirea excesiv are scopul de a nimici concurena romneasc. Ea nu dureaz dect pn ce
aceast int tlhreasc a fost atins. Evreii ne-au dat ei nii n aceast privin o bun lecie, cci nu s-a vzut
jidan s calce ntr-o prvlie de romn.
neghiobete s se mbogeasc dintr-o dat, prin dezbrcarea

clienilor, cci n acest caz i pierd repede i iremediabil.
De astfel, n fiecare frie vor fi afiate dou feluri de liste:
unele cu numele negustorilor i meseriailor cinstii, recomandai
de asociaie; altele cu numele celor necinstii, adic ale hoilor, ale
cmtarilor, ale speculatorilor, ale acaparatorilor, de care lumea
trebuie s fug ca de cium.
b) Fraii s nu aib de-a face cu indivizi care joac la noroc
i mai ales cu cei care joac la cri. Toi acetia, fiind vicioi, sunt
n stare s comit adevrate furturi. Ei trebuie izolai, ca i cum ar
fi atini de tifos exantematic.
c) Fraii s-l denune pe orice funcionar ce pretinde mit
sau care este prins jefuind averea public. Aceste denunuri trebuie
fcute friei, care la rndul ei, dup ce le controleaz, le adreseaz
autoritilor, cernd cu insisten ndeprtarea slujbailor vinovai.
De astfel, n curnd, funcionarii statului i ai particularilor
vor fi recrutai numai dintre bunii cretini, recomandarea unei frii
fiind certificatul cel mai bun de cinste ncercat i dovedit.
d) Fraii s profite de votul cetenesc ca s trimit n
Parlament buni cretini, care s nu fie demagogi i care s oblige
Guvernul s micoreze birurile exorbitante, ce srcesc populaia
i o foreaz s vnd jidanilor imobilele, ale cror impozite
colosale nu le mai poate plti.
Deputaii friilor s cear n plus suprimarea total i
definitiv a rechiziiilor, care sunt nite dezbrcri tiranice,
practicate cu violen n averea familiilor.
De asemenea, aceti parlamentari vor putea s consolideze
proprietatea, s izbeasc i s zdrobeasc i capitalul, s
completeze legislaia muncii i s mbunteasc starea
deplorabil a muncitorimii.
e) Fraii s nu uite c toate revoluiile sunt instigate de
jidani i c francmasoneria, liberalismul, socialismul, anarhismul,
bolevismul formeaz o serie de unelte cu ajutorul crora Iuda
ndjduiete s ajung la crma omenirii.
Ei pot, prin votul cetenesc, s impun Parlamentului o
legislaie care s pun naia la adpost de aceste nprci veninoase.
f) n sfrit, fraii s caute s rezolve panic criza social. n

acest scop ei sunt datori:
1.S consolideze printr-o legislaie neleapt proprietatea
locuinelor familiale, chiar i pe aceea a caselor de nchiriat,
dac prin ele se hrnete o familie. Dar s impun taxe mari
indivizilor i societilor care fac specul cu aceste imobile n
scop de mbogire.
2.S dea ranilor agricultori pmnturile acaparate de ciocoii
fanarioi i de ali venetici, care au fcut prin ele averi de
milioane.
Dar ar fi echitabil s crue de expropriere familiile de romni
care triesc modest din venitul vreunei moioare. n orice caz,
ranii s plteasc acestor familii preul real al pmntului ce i
nsuesc, iar nu s-l ia cu japca, cum cer demagogii. Aceti
povuitori orbi ar vrea ca unii romni, pentru a-i hrni copiii, s
fure hrana copiilor altor romni, ceea ce ar constitui un adevrat
fratricid strigtor la Cer127. Asemenea apucturi hrpree le convin
poate fotilor slugoi ciocoieti, dar ele nu sunt demne de ranul
romn, care este de obrie nobil. De astfel, el tie de la pop c
hoia este rspltit, mai curnd sau mai trziu... pn la al noulea
neam.
3. S deosebeasc dou feluri de capitaluri:
a) un capital cinstit, binefctor, angajat n ntreprinderi
industriale sau comerciale i care produce pentru ndestularea
trebuinelor obteti;
b) un alt capital hoesc, rufctor, parazit, care provine
din munca altuia i nu triete dect din nelciune i din specul
murdar. S favorizeze capitalul productiv. Dar s zdrobeasc total
capitalul steril care, prin negustorii, prin samsarii, prin bancherii
jidani, exercit i ncurajeaz lupta de clas.128 Prin urmare, s fac
s se nchid toate peterile de tlhari, care se ntind provocatoare
de-a lungul strzilor; i s striveasc sub clci capul nprcii
127
Iat un exemplu real. dar n acelai timp dramatic. Vduva unui maior nu are cu ce s hrneasc i s creasc
patru copii, dect cu o pensie mizerabil de 200 lei pe lun i zestrea ei, adic un petic de moie, cumprat de la
stat. Demagogii vor s i ia pmntul, fr plat echitabil. Este oare drept ca aceast familie romneasc, al crui
tat a murit servind cu drag ara. s moar de foame pentru ca un Stan Ppu s noate din belug?
128
Marx atac i el capitalul industrial, onest sau ptima, i las ntr-o umbr vrut capitalul comercial, care,
ntotdeauna, este vicios. mpotriva acestei concepii prtinitoare ne ridicm cu toat energia.
infernale, care prin masca marilor bnci suge i nvenineaz

sngele omenirii.129
4. S se ocupe, mai nti de toate, de rani i s
reorganizeze:
a) serviciul sanitar la sate;
b) nvmntul primar, cel agricol, cel industrial i cel
comercial, pentru trebuinele stenilor;
c) instituiile de credit: bnci populare, cooperative etc.
5. S caute cu orice pre s amelioreze soarta muncitorilor
industriali, cernd corpurilor legiuitoare s legifereze cu pricepere
i dragoste freasc:
a) asupra contractului de munc ce trebuie s fie comutativ 130
i s-i apere pe muncitori de patronii ptimai. Acest contract s
stabileasc, pentru diferitele meserii, salariul minim, care s
permit ntreinerea unei familii, s fixeze zilele i orele de
munc131, s precizeze condiiile igienice, necesare pentru
prevenirea accidentelor, a bolilor i a epidemiilor.
b)asupra sindicatelor muncitoreti. Aceste asociaii s susin
interesele lucrtorilor. Ele s fie pur i simplu profesionale,
iar nu politice, ca acelea socialiste, de care jidanii se servesc
pentru a pune mna pe putere. Lucrtorii s i exercite
drepturile ceteneti prin votul universal; dar s nu dis-
crediteze o instituie admirabil de solidaritate meseria,
trnd-o prin mocirla jidneasc.
c)asupra dreptului la grev, adic asupra dreptului de a nceta
munca n scopul mbuntirii salariului. Grevele, ca i
sindicatele, s fie profesionale i s nu devin ca multe din
cele de astzi mijloace de lupt politic, de care nu profit
dect jidanii. Ele s evite cererile exagerate i s nu recurg
la sabotaj, procedare barbar ce face loc la pagube enorme,
prin distrugerea uneltelor, prin deteriorarea mainilor etc. Ele
129
Este indispensabil s se confite averile mbogiilor de rzboi, deoarece este evident c ele provin din hoie
i constituie o ncurajare la viciu.
130
Cuvntul comutativ nseamn: ct dai, att iei.
131
Atragem atenia asupra faptului c socialitii cer reducerea excesiv a orelor de munc n scopul viclean de a-i
mpiedica pe bieii lucrtori s i adune rezerve, ce pot s i mbogeasc, transformndu-se n capital, ceea ce nu
le convine jidanilor care vor s i in n stare de robi proletari.
s nu atenteze, mai ales prin violene, la libertatea muncii,

care trebuie s fie riguros respectat.
d)asupra asigurrii n contra accidentelor, bolilor i
btrneii.
IV. n ceea ce privete patima trufiei, asociaia trebuie:
1. S-i fac pe frai s neleag faptul c orgoliul, luxul i
moda sunt nu numai ruintoare i vtmtoare sntii,
dar au ca efect s-l schimbe pe trufa ntr-o maimu ridi-
col.
2. S-i ndemne pe frai s semnaleze orice abuz de putere
vor ntlni, pentru ca fria, dup un control prealabil, s
cear autoritii respective s-l nlture pe funcionarul
abuziv.
S-i conving pe frai ca, printr-o nelegere a tuturor friilor
din lume, s caute s obin desfiinarea serviciului militar
obligatoriu i s pregteasc astfel omenirea n vederea realizrii
intei capitale: suprimarea rzboiului.
4. n plus, noi, romnii, trebuie s ncredinm destinele rii
numai unor oameni care nu sunt ptimai. S nu rbdm nicidecum
i niciodat la crma statului indivizi ptai de vicii.
Regele CAROL, care a fost de o curenie moral exemplar
(cci nu a fost nici beiv, nici desfrnat, nici cupid, nici tiran) i
care s-a nconjurat de brbai cu moravuri integre ca ION
BRTIANU, LASCR CATARGIU, DUMITRU STURDZA,
PETRE CARP, a dus Romnia la propirea minunat la care
ajunsese nainte de rzboi.
Urmnd pe aceeai cale, asociaia i va ndemna pe frai ca,
prin votul cetenesc, s-i ndeprteze din Parlament i din Guvern
pe toi politicienii vicioi, mai ales pe cei desfrnai, cupizi sau
trufai.
5. In sfrit, asociaia i va sftui pe frai s se opun cu toat
fora domniei universale jidneti, adic socialismului i mai ales
bolevismului.
Pentru aceasta, ei vor uza de votul cetenesc i, prin
parlamentarii alei, vor obliga Guvernul:
a) s desfiineze statul jidnesc sau cahalu l din statul
romnesc, cu care este n vrjmie;
b) s opreasc hahamii de-a mai ncasa taxe pentru scopuri

oculte;
c) s supravegheze de aproape colile jidneti i s-i oblige
pe evrei s fac cunoscute toate nvturile talmudice ce
se predau n aceste coli, fr nici o restricie, cci cultul
religios n u poate avea secrete;
d) s ia msuri stranice la granie, ca nici u n jidan s nu se
mai strecoare n ar, venind mai ales din Ungaria, Galiia
i din Polonia, care conine aproape zece milioane de
asemenea jivine flmnde;
e) s-i expulzeze n Palestina pe toi jidanii care, sub masca
socialismului i a Internaionalei bolevice, agit poporul
romn n scopul infam de a face ca Iuda s devin
stpnul omenirii i proprietarul ntregului pmnt.
Este ns necesar s avem curaj s nu ne intimidm de
sarcasmele pltite ale presei europene, nici de ameninrile
neputincioase ale diplomaiilor franceze, engleze sau italiene, care
sunt toate la ordinele harclilor.
Am fi nite imbecili sfioi i ruinoi care nu am merita nici
scuipatul generaiilor viitoare dac am lsa ara i neamul ca prad
pduchilor pe motiv c aceti parazii ar ipa c nu suntem
civilizai.
Ei bine, trebuie s se tie, o dat pentru totdeauna, c
adevrata civilizaie nu poate fi dect cretin, deoarece cuvntul
civilizaie nseamn dezbrare de vicii i singur doctrina a lui
HRISTOS combate aceste flageluri.
***
Din contr, civilizaia jidneasc este dezlnuitoarea

patimilor i ea se manifest prin barbaria feroce a bolevismului. O
asociaie ce seamn cu a noastr a fost ntemeiat de nsui
Dumnezeu. Ea constituie Biserica Cretin, care este u n fel de
coal format din colari (toate popoarele) i din nvtori
(preoii). Ca i asociaia noastr, Biserica are ca misiune s
combat patimile.
Dar m vei ntreba: oare coala noastr omeneasc n u este

ea de prisos, alturi de cea dumnezeiasc? Ei bine, nu! inta ctre
care noi tindem a fost dispreuit, n Biseric, de ctre nii preoii
cretini. ntr-adevr, clericii, mai ales cei suspui, au czut n
patimi. Din acesta cauz ei i-au pierdut autoritatea de care se
bucurau pe lng popoare i astzi ei nu mai sunt n stare s reziste
mersului cotropitor al viciilor scelerate.
Asociaia noastr, care rezult dintr-o necesitate imperioas a
omenirii, are deci motive puternice s se ntemeieze. Ea are ns
mare nevoie de nvtori, adic de conductori experi, care nu
pot fi luai dect dintre preoii lui HRISTOS. n felul acesta, ea va
putea s aib o influen hotrtoare i asupra sacerdoiului, care,
dei este instituit de Dumnezeu, a ajuns totui ntr-un hal de plns
i i ispete acum pcatele. Astfel, aceast asociaie va avea un
dublu efect. Ea va ncerca s ntinereasc coala Bisericii, lucrnd
direct asupra colarilor i indirect asupra nvtorilor.
i, cum colarii colii lui HRISTOS, care au lsat-o s se
nruie, se numesc cretini, membrii asociaiei noastre care doresc
s o pun din nou pe picioare merit numele distinctiv de buni
cretini.
Putem deci s ne adresm Bisericii i s i cerem crmaci sau
directori. Trebuie ns tiut c clerul, dei este necesar pentru
reuita operei noastre de asanare moral, nu este absolut
indispensabil. Asociaia se poate constitui i fr el, bunoar
atunci cnd vreun cleric, nctuat de patimi, se obstineaz s i
pun bee n roate. n acest caz, nu avem dect s pacientm ctva
timp, pn ce preotul ptima este nlocuit de oameni sau de
Dumnezeu.
De altfel, asociaia este aa ntocmit, c formeaz un fel de
adaos, i nu o parte integrant a Bisericii. i aceast ornduire are
nepreuitul avantaj c nu expune Biserica dumnezeiasc s se
clatine, atunci cnd asociaia omeneasc se prbuete.
Dar ce folos trage un om intrnd n Asociaia Bunilor
Cretini? El capt mai nti o puternic prghie susintoare
moral i industrial a existenei. El nu mai este singur n lupta
pentru via, ci este ajutat i sprijinit de ntreaga asociaie. El face
parte dintr-un tot bine organizat, dintr-o grupare de cretini, sub

direcia sfnt a Bisericii.
n plus, el posed o arm formidabil, votul cetenesc, care
face din asociaie un factor politic decisiv i care, mnuit cu
nelepciune, de sute i de mii de mini curate i dezinteresate,
poate aduce fericirea acolo unde patima semnase dezastrul.
Regula Asociaiei Bunilor Cretini se gsete la sfritul
acestei cri.
2. SCRISOARE CTRE MUNCITORI
Muncitorii agricoli (ranii) scot din pmnt hrana organic

(vegetal i animal), iar muncitorii industriali iau produsele
pmntului i le transform n obiecte utile existenei. Munca este
deci indispensabil pentru ntreinerea vieii: ea este continuarea i
ndeplinirea Creaiei divine.
Ea este impus, oricrui om, de ctre Creator: ntru
sudoarea feei vei mnca pinea."
De altfel, Dumnezeu s-a ntrupat n chipul unui muncitor
tmplar i i-a luat ucenici dintre muncitori (mai ales dintre
pescari). Munca a fost astfel ridicat pn la Dumnezeire i se
poate zice c ea echivaleaz cu o umil rugciune ctre Cel prea
nalt.
Diavolul nu se prea atinge de cei ce muncesc, dup cum el nu
atac pe cei ce se roag. De aceea muncitorii sunt de obicei puin
vicioi. Ei nu sunt desfrnai i nici trufai. Iar hoiile lor sunt
nensemnate fa de furturile colosale ale jidanilor. Ei ns cad
adesea n beie, care de multe ori este o urmare a strii de mizerie
n care triesc. Dar muncitorii sunt victimele patimilor altora.
Voi suntei otrvii de crciumarii jidani cu rachiuri tari, care
v duc la alcoolism i la tuberculoz. Fiicele voastre sunt victimele
obinuite ale desfrnailor tiai mprejur. Voi suntei jefuii de
negustorii evrei, care v vnd mardale pe bani muncii din greu.
Voi suntei nelai de dou feluri de rufctori trufai, i anume
de demagogi i de jidani, care att unii, ct i ceilali vor ca prin
voi s ajung s v fie stpni. Astfel, demagogii v ndeamn s
comitei o hoie imens, lund cu japca proprietile celor ce au

muncit pentru ele, numai ca ei s capete voturile voastre, s devin
parlamentari i chiar minitri, avnd pe mn averea public, cu
nenumratele ei gheliruri. Ei duc ara nu la o fericit nfiare, ci
la o abominabil lupt de clase, adic la un rzboi ntre frai. De
asemenea jidanii au organizat societi cu scopuri ascunse, ca
francmasoneria, ca socialismul i ca bolevismul, prin care vor s
pun mna pe puterea suprem a omenirii. Ei v invit cu
insisten s intrai n aceste curse, ntinse cu miestrie ca s le
servii drept instrumente oarbe, punnd pe Iuda la crma lumii.
Jidanii socialiti i bolevici vor ca prin voi s confite
proprietile. Dar ei v previn c aceast expropriere se face nu n
folosul vostru, ci n cel al statului socialisto-bolevic... sau, mai
bine zis, n profitul efilor acestui stat, care sunt toi jidani.
Cu alte cuvinte, ei vor s rpii cu fora proprietile frailor
votri... ca s le dai lor. Iar, n statul socialisto-bolevic, voi vei fi
transformai n proletari, adic n robi sau n vite de munc, i vei
fi tri unde nu v este locul, prin cinghelul foamei, care calmeaz
repede orice ncercare de mpotrivire.132
O asemenea constrngere prin nfometare a proletarilor a fost
realizat de jidanii bolevici din Rusia i ea constituie cel mai
evident rezultat al dictaturii proletariatului".
De altfel, cum i poate cineva nchipui c jidanii, care
pretutindeni i ntotdeauna au fost i sunt neltori, hoi i
cmtari hrprei, s fie subit cuprini de o dragoste dezinteresat
i inexplicabil pentru voi?
Fii siguri c, n realitate, ei v dispreuiesc i i bat joc de
cei ce se las pclii. Privii i la alaiul de goimi vicioi,
desfrnai, cupizi, trufai, ce i nsoesc n socialism i n bolevism
i v vei convinge c este compus aproape n ntregime din strini,
mai ales din bulgari, imbecili i afroni133 (plpumari, avocai fr
pricini, medici fr clientel), care sunt dumani nempcai ai rii
i care sigur nu i pot dori binele.
132
Jidanii nu fac dect s ndeplineasc ce este scris n legea lor, Talmudul; Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a
zis; Voi suntei oameni, pe cnd celelalte neamuri sunt formate din bestii. Precum oamenii domnesc asupra
animalelor, aa i evreii trebuie s domneasc asupra celorlalte neamuri ale pmntului" (vezi Paulescu, Spitalul,
Talmudul etc. 1914, p. 51).
133
Cuvntul afron nseamn fr pricepere.
Ca s scpai de patimi i de mrejele iscusite ale ptimailor,

care sunt dumanii fericirii voastre, vin s v ndemn s v
ntrunii ntr-o asociaie de educaie reciproc. Aceast asociaie va
fi compus din voi niv i va lucra numai i numai pentru voi.
Astfel vei nva s v ferii de demagogi i mai ales s fugii ca
de cium de jidanii socialiti i bolevici, cci ei vor pieirea
romnismului.
3. SCRISOARE CTRE BUNELE CRETINE
Femeile sunt atinse, ca i brbaii, de cele patru patimi: beia,

desfrul, hoia i trufia. Prin urmare, i ele au mare nevoie s
recurg la o asociaie de educare reciproc, pentru a scpa de
aceste boli sufleteti mortale.
Dar Dumnezeu a dat femeii un rol suprem, n familie. Ea
trebuie s ndeplineasc dou funcii capitale, i anume:
1.s fie soie;
2.s fie mam.
Aceste funcii o confineaz n interiorul locuinei familiei,
unde ea se ocup cu gospodria i cu creterea copiilor. Ea este cu
adevrat stpna casei", pe cnd brbatul nu este dect un servitor
al familiei, care muncete pentru a o hrni.
Pe de alt parte, preponderena femeii n actele reproduciei o
face lcaul predestinat al patimii desfrului.
De aici rezult c asociaia femeilor trebuie s fie pur
femeiasc i s nu se confunde cu a brbailor, cci scopul su
difer oarecum de al acesteia. Totui este necesar ca regula ei s fie
copiat cu mici modificri de detaliu dup aceea a bunilor cretini.
Iat ce are de fcut o asemenea asociaie:
I. n ceea ce privete patima beiei, ea trebuie:
1. S le arate surorilor c acest viciu la femei este mult mai
periculos i are efecte mult mai duntoare dect la brbai.
ntr-adevr:
a) Sexul feminin, ce are o impresionabilitate instinctiv
delicat, nu se mbat de obicei cu alcoolul din rachiu sau chiar din
vin i-l prefer pe cel din lichiorurile dulci, ce sunt parfumate cu

esene vegetale. Dar aceste esene produc leziuni nervoase, care se
traduc prin senzaii dureroase insuportabile de arsuri i se termin
prin paralizia celor patru membre.
b)Acest sex este mai puin rezistent fa de intoxicaii ca
acela masculin. De aceea femeile beive ajung repede la
ftizie.
c)Cnd viciul beiei lovete n femeie, el dezorganizeaz
familia. Casa este n dezordine, ca i cum ar fi prsit.
Sterilitatea nlocuiete fecunditatea natural, iar educaia
copiilor este cu totul neglijat. Risipa i tovara sa srcia
devin stpne n cminul familial.
2.S le nvee pe surori cum s reziste ispitei de a bea, mai
ales cnd ea vine din partea unor crciumari strini, care
caut s destrame familia romneasc.
3.S le fac pe surori s neleag faptul c a da alcool unui
copil este o crim monstruoas, analog cu infanticidul.
II. n ceea ce privete viciul desfrului, asociaia trebuie:
1. S previn surorile c femeile sunt cauzele provocatoare
ale acestei infame patimi, insistnd asupra faptului
evident c, de multe ori, ele nu tiu ce fac" i comit
adevrate crime, fr s i dea seama de enormitatea
unor asemenea nelegiuiri.
2. S le arate surorilor n ce const desfrul femeiesc cu
abominabilele-i consecine: diminuarea naterilor,
avortul, adulterul.
3. S declare rzboi de exterminare mizerabililor (medici i
moae) care provoac avorturi i s le ndemne pe surori
s-i denune pe aceti pruncucigai, n frie, care este
datoare dup control s se adreseze justiiei i s insiste
pn ce criminalii i vor lua pedeapsa meritat.
4. S pun n eviden efectele detestabile ale concu-
binajului i s le sftuiasc pe surori s caute, prin toate
mijloacele ce le stau n putin, s l suprime.
5. S le instruiasc pe surori cum s apere femeile i mai
ales fetele de efectele deplorabile ale desfrului br-
bailor, n ara romneasc, desfrnaii sunt n mare
majoritate strini. Or, consecinele viciului scrbos se

rsfrng asupra tinerelor populaiei srace de la ar i din
orae, ce cad prad uoar acestor nelegiuii.
Trebuie deci s le povuim pe mame s nu se despart
niciodat de fiicele lor, trimindu-le ca lucrtoare n fabrici i
ateliere, ca vnztoare n magazine i mai ales ca servitoare, cci
sunt expuse la seduceri mai ales din partea patronilor, a
contramaitrilor sau a stpnilor libidinoi.
Trebuie ca fetele romne s nu lucreze dect acas, iar lucrul
lor s fie adus i dus napoi de ctre prini. Trebuie ca bietele
fiine nevinovate s gseasc sprijin i ajutor mpotriva haitei de
lupi flmnzi, care caut s le nenoroceasc i s le distrug.
Iar, cnd se va descoperi o frdelege comis de un deboat
sau de un pezevenghi, fria din localitate i, mpreun cu ea,
ntreaga asociaie din ar s ia pricina n mn i, veghind ca
poliitii i judectorii s nu fie cumprai, s intervin cu cea mai
mare energie ca vinovatul s i ia o pedeaps exemplar, care s i
taie pofta de a mai rencepe.
III. n ceea ce privete patima hoiei, asociaia trebuie: 1. S
le fac cunoscut surorilor c la femei viciul se ntlnete sub form
de hoie ordinar i mai ales sub cea de cupiditate i de avariie.
ntr-adevr, femeile sunt n general foarte lacome de ctig cnd
vnd i foarte zgrcite cnd cumpr. Ele sunt chiar feroce cnd
trguiesc lucruri de mn fcute de alte femei ce mor de foame i,
mai cu seam, cnd pretind s fie servite imediat, fr ntrziere.
Ele le oblig astfel pe bietele lucrtoare ce sunt ru hrnite s ia
ore suplimentare", s munceasc zi i noapte, cu un cuvnt s se
suprime, ceea ce le conduce repede i inevitabil la mormnt.134
Dar acest viciu mai are i alt efect ntristtor. Multe
nenorocite care nu au alt mijloc de trai dect acul, cosnd de la 16
i 18 ceasuri pe zi, nu ajung s i ctige nici mcar hrana, nici
chiria, mbrcmintea, cldura, curentul electric etc. n asemenea
condiii, ele se las de nevoie s se afunde n mocirla prostituiei.
Surorile au deci o datorie de cpetenie s caute s amelioreze
soarta acestor mizerabile paria.
134
n Frana s-au nfiinat asociaii de cumprtori, care au drept scop: s dezvolte pe de o parte sentimentul de
responsabilitate n cumprtori, fa dc starea deplorabil a lucrtorilor, iar pe de alt parte, s intervin pe lng
furnizori ca s mbunteasc i condiiile muncii" (Statuts de la Ligue sociale d'acheteurs de France).
Femeile sunt din contr foarte darnice i chiar risipitoare

cnd este vorba de mbrcminte i de podoabe de mod i de lux.
Acest contrast bttor la ochi se explic prin faptul c ele sufer n
acelai timp de patima hoiei i de patima trufiei.
2. S le demonstreze surorilor cum s se mpotriveasc
ncercrilor de jefuire a altor oameni, brbai i femei.
Pentru a ajunge la aceast int este necesar ca surorile s nu
cumpere nimic de la meseriai sau de la negustori ce trec ca
necinstii i s nu aib de-a face cu modiste, croitorese, custoare
etc. hrpree.
De altfel, n fiecare frie, vor fi afiate dou feluri de liste:
unele cu numele negustorilor i meseriailor de treab, ce sunt
recomandai de asociaie; altele cu numele celor necinstii, care
trebuie evitai.
3. S le ndemne pe surori s fondeze sindicate feminine
profesionale. n plus, ajutat de Liga Bunilor Cretini, s cear de
la Guvern:
a)s stabileasc pentru femei salarii minime135, echivalente cu
ale brbailor;
b)s ia msuri de igien n fabrici, n ateliere, n magazine i
chiar n case particulare, unde lucreaz femeile;
c)s fixeze numrul orelor de lucru (8 ore pe zi);
d)s exclud de la munc tinerele cel puin pn la 13 ani.
Aceste fregede lstare trebuie, mai nti, s se duc la coal
(care s fie absolut gratuit, pn n clasa a Ill-a de gimnaziu)
i n urm s i ia jugul zilnic al muncii pentru viat.
4. S le sftuiasc pe surori s lucreze acas i s se fereasc
de a intra n uzine, ateliere.
ntr-adevr, femeia lucrtoare, trt afar din cminul
familiei, nu i mai poate ndeplini datoriile instinctive de soie i
de mam. Ea caut voluntar s diminueze natalitatea ce o jeneaz
i, neputnd s i creasc pruncul ce a nscut (pe care de multe ori
nu tie nici s-l nfee)136, l las pe mini strine, s moar n
135
In acelai timp, s se elimine intermediarele (samsaroaice), adevrate parazite, care speculeaz asupra
necesitilor vieii i, ca s ctige, profit de concurena nemiloas ce i fac ntre ele bietele lucrtoare. Astfel, n
1904, la Expoziia german a muncii la domiciliu (Heimarbeit) s-a putut constata c, adesea, o lucrtoare nu
primete dect 12, 10 i chiar 5 centime pe ceas, de munc oribil cu acul.
136
Asemenea monstruozitate s-a observat n mai multe centre industriale din strintate.
nengrijire. i nu mai vorbesc de educaia copiilor rmai n via,

care sunt ca i prsii i constituie un teren priincios pentru toate
patimile.
n plus, femeia lucrtoare nu poate s se ocupe nici de
gospodrie i adesea nu este n stare s fac o fiertur, s frig un
pui, s crpeasc o ruf sau s ncputeze un ciorap. Ea las casa
ntr-o stare de neornduial, de murdrie i de puturoie
dezgusttoare, ce-l face pe brbat s se refugieze la crcium.
n sfrit, prin faptul c femeia lucreaz afar din domiciliu,
cheltuielile de hran i de mbrcminte ale familiei sunt dublate i
chiar triplate.
Surorile sunt deci datoare s curmeze toate aceste nereguli.
IV. n ceea ce privete patima trufiei, asociaia trebuie:
1.S le fac pe surori s priceap orgoliul, luxul i moda,
care sunt rspndite cu profunzime printre femei, sunt nite
vicii ce vatm sntatea i ruineaz o avere orict ar fi de
mare.
2.S le atrag atenia surorilor asupra faptului c femeia
trufa caut s atrag admiraia celor ce o nconjoar. Ea
vrea cu orice pre s par mai tnr, mai frumoas, mai
bogat dect este n realitate. Ea i nchipuie c, punnd pe
ea ct mai multe zorzoane, lumea, pizmuind-o, va zice:
Ferice de Madam X!" i pentru aceast nscocire ridicol,
ea este n stare s i srceasc familia i chiar s o
dezonoreze.
Cnd are o oarecare stare, ea nu se mai d jos din trsur sau
din automobil. Ea d mese, petreceri, baluri costisitoare i i
cheam pe cei pe care vrea s i epateze". Iar, cnd se duce la
spectacole, ea alege locurile cele mai scumpe. De altfel, ea nu
vorbete dect franuzete sau englezete i povestete, cu sau fr
ocazie, minunile pe care le-a vzut n nenumratele ei voiaje. Dac
este mritat, ar fi natural s caute s-i plac brbatului, dar ea se
strduiete s plac mai ales altora. Iar, cnd ncepe s
mbtrneasc, ea se mbrac caraghios, dup ultima mod. Prin
urmare, este indispensabil ca surorile s nu o imite.
3. S le arate surorilor n ce const tirania casnic, ce
se exercit:
a)asupra soului, care, venic ciclit, i ia lumea n cap sau se

duce s se afunde n vreo crcium, unde cel puin este linitit;
b)asupra copiilor, care sunt maltratai sau chiar abandonai;
c)asupra slugilor, care sunt cu adevrat martirizate, cci sunt
puse s munceasc necontenit, din zorii zilei pn la miezul
nopii.
Surorile au de ndreptat asemenea obiceiuri rele.
4. S le explice surorilor c femeia este destinat de
Creator s fie ntr-o oarecare inferioritate fa de brbat, care
este capul familiei, cel puin n relaie cu exteriorul.
A pretinde, ca feminitii, care fac parte din socialism, c
femeia este egal cu brbatul este a o scoate din mediul ei natural
(cminul familiei) i din ocupaiile ei instinctive (soie, mam) i a
o transforma ntr-un monstru fr sex, ntr-un fel de ftlu
ncurc-lume.
Ascultai-l pe faimosul marxist BEBEL: Femeia va deveni
independent din punct de vedere social i economic... Ea va fi
pus n faa brbatului pe picior de libertate i de egalitate
absolut."137
Iat i supraoferta unei domnioare, renumit printre
feministe: S-ar prea c, atunci cnd raporturile dintre munc i
capital vor fi regulate, femeile vor trebui s se ocupe numai de
gospodrie. Dar noi nu vrem un asemenea lucru. Noi avem
pretenia s fim fiine omeneti, ca i brbaii, independente, adic
de capul nostru, capabile s hotrm ce avem de fcut cu
activitatea noastr... Brbatul i femeia, considerndu-se ca doi
tovari, vor lucra mpreun la creterea copiilor i chiar la
treburile casei."138
Feminismul, conform preceptelor socialismului talmudic,
caut s distrug familia neevreilor. Femeia, dei inferioar
brbatului, este despgubit prin rolul su incomparabil i sublim,
care o aseamn cu Creatorul. ntr-adevr, ea d via i o ajut s
se dezvolte.
137
Bebel. Die Frau. p. 108.
138
M-elle Bonnevial. Compte rendu du Congres internaional de la condition et des droits de la femme. 1900, p.
28.
Prin urmare, din nlimea la care este aezat, ea nu trebuie

s se njoseasc i s se murdreasc, ascultnd sfaturile perfide
ale jidanului i dezlnuind ntre sexe un rzboi mai abominabil ca
acela dintre clase.
4. SCRISOARE CTRE PREOI
Omenirea sufer de nite boli sufleteti grozave, numite

patimi, ce sunt urmate numai de nenorociri i de dezastre. Patimile
sunt n numr de patru, i anume: beia, desfrul, hoia i trufia.
Pentru a-i scpa pe oameni de aceste plgi diavoleti, s-a
nfiinat Asociaia Bunilor Cretini, care i-a luat armele de lupt
din arsenalul doctrinei cretine.
ntr-adevr, IIISUS HRISTOS a venit pe pmnt s combat
viciile, i Evangheliile sunt pline de precepte ndreptate mpotriva
lor.
Apostolii au urmat exemplul nvtorului divin i Epistolele
lor conin nenumrate anateme n contra patimilor. Preoii, care
sunt succesorii apostolilor, au deci o datorie de cpetenie, aceea de
a se opune din rsputeri acestor flageluri. De astfel, ei au fost
creai tocmai pentru acest scop i, n ultim analiz, Biserica nu are
alt int dect s se mpotriveasc viciilor.
Dar mi vei zice: la ce servete Asociaia Bunilor Cretini,
cnd rolul ei pare a fi acelai cu al Bisericii? Nu uzurpeaz ea oare
funcia sacerdoiului? Ei bine, nu! Biserica este un fel de coal,
compus din nvtori (preoi) i din colari (popoarele). Or,
colarii au tot dreptul s se asocieze ntre ei, s se apere singuri de
patimi, mai ales atunci cnd nu mai sunt aprai de aprtorii lor
naturali, adic de cler.
i de ce clerul nu i mai ndeplinete astzi aceast misiune
divin? Pentru c este infectat, n parte, tocmai de patimile
blestemate pe care este chemat s le desfiineze. Astfel, este
incontestabil c, printre clerici, sunt unii beivi, alii desfrnai i
mai muli cupizi. n plus, viciul trufiei s-a ncuibat adesea n
episcopi, care, alergnd dup mriri dearte, au comis crime
sacrilege, ca schisme i erezii. Ba chiar, de multe ori, au dezlnuit
urgia infernal a rzboiului, cnd HRISTOS i trimisese s

nfreasc popoarele.
Prin urmare, preoii s-au deochiat prin vina unora dintr-ai lor
i, fiind ei nii ptimai, au fost pui n imposibilitate de a se mai
mpotrivi patimilor. Ei au fost astfel nvini de Diavol.
Dar aceast nfrngere ruinoas a fost exploatat de
dumanii de moarte ai Cretinismului, de jidani i de francmasoni,
care s-au grbit s ntind pata infamant de la cteva capre rioase
asupra ntregii tagme preoeti. Prin calomnii meteugite, slugile
satanei au reuit s discrediteze clerul cretin n faa popoarelor i
l-au fcut s piard orice autoritate moral. Cu chipul acesta, ei au
ajuns s descretineze mai tot Apusul Europei.
n multe ri occidentale, ai cror locuitori au devenit n mare
parte atei, preoii sunt astzi un obiect de rs i de batjocur. Ei
sunt persecutai de guvernele francmasone, care i maltrateaz, i
nchid, i expulzeaz sau i jefuiesc i i las s moar.
i aceast vrjmie se explic prin faptul c orice patim
produce n mod instinctiv un sentiment de dezgust, de scrb, de
repulsie, care se schimb uor n ur, mai ales la indivizii ce nu
mai sunt cretini. Sunt ateliere de lucrtori n Paris n care un preot
ar fi n primejdie s fie sfiat. O pild tipic este i aceea a
jidanilor, care sunt uri de lumea ntreag, numai i numai pentru
c sunt vicioi ntr-un grad extraordinar.
La noi, preoii sunt prigonii de Guvern, care nu este nc
francmasonic. Dar starea lor nu este mai bun ca aceea a celor din
Apus. Ei sunt dispreuii de popor, care este pe cale de a-i pierde
credina, i sunt strivii de autoriti, care i consider ca pe nite
cantiti neglijabile, ca pe nite mici i plicticoi slujbai ai statului
(?), ca pe nite belele tolerate (dup cum spun ierofagii) din cauza
eresurilor stupide ale mulimii inculte".
De altfel, uitai-v la situaia mizerabil n care v gsii.
Sunt preoi care primesc ca leaf 35 de lei pe lun, nici ct cel din
urm dintre argai, i sunt obligai, ca s i poat hrni familia, s
cereasc sau s vnd pe bani harurile divine, mrdgindu-le i
favoriznd superstiia. Pn acum civa ani, muli dintre ei erau
ngropai cu talerul...
Iat n ce hal se afl preoimea cretin de pe urma patimilor,

cnd ea ar trebui s fie n fruntea omenirii.
Se nelege uor cum colarii, adic popoarele, prsii de
nvtorii lor, adic de preoi, s-au vzut obligai s se asocieze
ntre ei, pentru ca s se apere singuri de vicii.
Dar, dup cum copiii au mare nevoie de prinii lor, tot aa i
Asociaia Bunilor Cretini are absolut trebuin de sprijinul
nvtorilor ei naturali, i voi suntei nvtorii popoarelor, prin
porunc dumnezeiasc. Vou v-a zis HRISTOS: Mergei i
nvai toate neamurile!" Dei njosii prin patimi, suntei de vi
nalt i nobleea voastr, pe care n-o putei pierde, este etern.
Suntei preoi n veac, i prin voi se dobndete mntuirea.
Asociaia vine deci prin mine s v roage s o ajutai s se
dezvolte i s fii directorii ei spirituali, adic s i dirijai primii
pai i s i artai direcia pe care trebuie s o urmeze, pentru ca s
ajung la bun sfrit.
i cum i putei indica aceast direcie? Pur i simplu pin
exemplul personal. ntr-adevr, asociaia este compus din brbai
care, vrnd s se scuture de patimi, se ncurajeaz mutual i se
supun unui control reciproc. Dar ea are nevoie de un model perfect
pe care s-l urmeze, i acest model viu trebuie s fie ntrupat n voi
niv. ntr-un sat, bunoar, popa trebuie s nu fie nici beiv, nici
curvar, nici ho, nici trufa. i atta tot. Nu i se cere nimic mai
mult. Iar stenii nu vor avea altceva de fcut dect s se ia dup el
i s l imite.
Nu este treaba mea s v art cum s v ferii de patimi. Dar
cred c prin rugciuni fierbini ctre Cel Atotputernic i prin
bunvoin vei cpta izbnda n contra Diavolului ispititor, cci
este scris: Voiete, i vei putea."
n plus, acum la nceput trebuie s-i ndemnai pe toi
enoriaii s intre n asociaie, i aceasta v este cu att mai lesne cu
ct propriu-zis voi nu facei parte din ea.
n sfrit, vi se mai pretinde ca, din cnd n cnd, s rostii
cte o mic predic asupra patimilor, fie n biseric, fie mai ales la
adunrile friilor.
***
S vedem ce risc i ce ctig un preot care ntemeiaz i

dirijeaz o Frie de Buni Cretini. Riscul este absolut nul.
ntr-adevr, dup cum am spus mai devreme, preotul nu face
parte din asociaie i poate oricnd i fr nici o formalitate s o
prseasc atunci cnd ea deviaz de la calea dreapt care este cea
cretin. De altfel, prin statute, s-au luat toate msurile ca, n caz
de prbuire a acestei opere omeneti, clerul care este dumnezeiesc
s rmn neatins.
Ctigul este din contr nemrginit:
1.Mai nti, asociaia, care este o societate de ajutor moral
reciproc, va influena considerabil asupra clericilor i n
acelai timp ea va pune n eviden eminenta lor moralitate.
Preoii cretini vor primi astfel un certificat de bun purtare
din partea celei mai competente autoriti n asemenea ma-
terie. i aceast atestare este singur n stare s spulbere
criticile calomnioase i insulttoare ale dumanilor lui
HRISTOS. Prin conduita lor neptat, preoii i vor
recpta ncrederea popoarelor, pe care au pierdut-o prin
viciile unora dintre ei, i vor merita din nou stima i
respectul omenirii.
2.Asociaia simplific i nlesnete ndeplinirea datoriei
primordiale a clericilor cretini, anume aceea de a combate
patimile.
n plus, preoii vor vedea n curnd ameliorndu-se starea lor
material. Principalul mijloc de aciune al asociaiei fiind votul
cetenesc, deputaii trimii n Parlament vor cere cu struin s se
tearg ruinea ce apas asupra rii, prin faptul mizeriei n care se
afl clerul, i s se mbunteasc situaia lui, dup cum zice
apostolul: Vrednic este lucrtorul de plata sa."
4. n fine, cnd asociaia se va ntinde la alte neamuri, ea va
putea servi ca punte prin care s se svreasc unirea mult-dorit
a Bisericilor cretine, ce sunt dezbinate i sfiate de patimile
clerului nalt.
Iat darurile nepreuite pe care asociaia le ofer preoilor

cretini. Acetia se vor bucura astfel de privilegiul unui suveran
constituional, care guverneaz fr s fie responsabil.
n rezumat, Asociaia Bunilor Cretini este o oper
cretineasc absolut indispensabil n tot timpul i n tot locul, mai
cu seam n epoca actual i n ara romneasc. Ea nu este dect o
aplicare a nvturilor lui HRISTOS i este menit s se ntind ca
i cretinismul pn ce va cuprinde ntreaga lume.
Facei deci pentru ea ceea ce apostolii, predecesorii votri, au
fcut pentru doctrina cretin. Lucrai cu aceeai rvn ca ei, cci
lucrai pentru Dumnezeu, pentru omenire i pentru voi niv.
ADAOS. CUM SE ROSTETE O PREDIC
Deoarece sunt muli preoi care nu au darul vorbirii miestre

i care, din aceast cauz, ezit s predice, le adresez aici
urmtorul respectuos ndemn.
Cum se pregtete i cum se rostete o predic? Pentru a
rspunde la aceast ntrebare, s stabilim mai nti cine trebuie s
predice. i, n urm, s artm: unde, cnd i cum trebuie s se in
o predic.
Predica este continuarea CUVNTULUI DUMNEZEIESC,
prin apostoli i prin urmaii lor legitimi.
Prin urmare, numai episcopii i preoii pot cuvnta n
numele Domnului", cci numai ei sunt trimii de HRISTOS n
acest scop. Numai lor li s-a zis: Mergei i nvai toate naiile."
Predicile pot fi fcute oriunde se prezint vreo ocazie. Dar
locul cel mai potrivit este n biseric. n acest lca sfnt predicile
trebuie rostite n fiecare duminic, n fiecare srbtoare, i anume
dup ce preotul s-a mprtit cu sfintele taine, deoarece atunci el
are n el lumina lumii".
Predicile pot fi pronunate i n adunrile de cretini, care se
aseamn cu cele din biseric, bunoar n Friile Bunilor
Cretini.
O predic cuprinde un fond i o form.
I. Fondul. Subiectele predicilor trebuie luate din Evanghelie,

din doctrina lui HRISTOS, care poate fi rezumat:
a)n caritate sau dragoste cretineasc;
b)n combaterea patimilor.
Fiecare din aceste subiecte trebuie s fie divizat n mai multe
pri. Astfel, de exemplu, cnd este vorba de o patim, ncepi prin
a o defini, spunnd din ce instinct deriv ea. Dup aceea, i pui n
eviden cauzele i ari modul de a se manifesta, precum i
efectele sau consecinele. Pe urm, expui remediile omeneti i
termini cu cele evanghelice. O asemenea mprie clarific
expunerea i i uureaz nelesul.
n sfrit, scrii predica astfel pregtit sau cel puin
nsemnezi pe hrtie punctele eseniale i o rosteti cu nsemnarea
n mn, mai ales cnd te temi ca nu cumva memoria s te
prseasc.
i s nu ii socoteal de ce va zice lumea cnd te va vedea
aruncndu-i din cnd n cnd ochii pe cuvntarea scris; cci ea
este neleapt i i d bine seama de greutile funciei de
predicator. Ea se va simi chiar mgulit vznd ct osteneal i
dai pentru a o instrui.
i s nu fii timid i nici s te sfieti de unul c este savant sau
de altul c ocup cutare dregtorie, cci cele ce ai spus sunt
subiectele cele mai nalte ale teologiei i ale filosofiei, i ele se
potrivesc pentru orice om mare sau mic, tnr sau btrn, bogat
sau srac, mprat sau ceretor, nvat sau lipsit de carte.
i cnd te urci n amvon s i nchipui c esti un nvtor
care expune o lecie colarilor sau c eti un printe de familie,
care d sfaturi copiilor.
Prin urmare, s ndrzneti i s te ncrezi n Dumnezeu, care
te va ajuta, cci predici n numele Lui i lucrezi pentru
desvrirea fpturilor Lui. i te va ajuta, dup cum a ajutat pe
apostoli trimindu-i limba de foc a Sfntului Duh, prin care s
luminezi minile i s nflcrezi voinele.
S nu crezi c, fiind preot, trebuie s ai cine tie ce talent
oratoric. Pescarul SIMON al lui IONA, pe care Dumnezeu nsui l-
a ales ca s fie primul Su predicator, a avut el oare un asemenea
dar extraordinar? Ca s dea nsrcinarea de a predica popoarelor,
ca s i zic pate oile mele", HRISTOS nu a cutat s-i afle

gradul de elocin, ci s-a mulumit s l ntrebe: M iubeti?"
De 2000 de ani, adic de la nceputul cretinismului, nu a
existat dect un singur CRISOSTOM i un singur BOS-SUET, din
milioane de preoi i de episcopi. Ai zice chiar c darul vorbirii
sublime nu este indispensabil ministerului sacerdotal, cci altfel
Providena ar fi avut grij ca clericii oratori s se numere pe
degete.
II. Forma. Ca s dai unei predici o nfiare ct mai
desvrit, trebuie s ii seama de urmtoarele precepte.
Cuvntarea sacr, fiind adresat poporului, rostete-o n
graiul neles de popor, grai ce este simplu, naiv i dulce. Expune-o
ct se poate de clar, de precis i de concis, ntrebuinnd numai
fraze scurte i limpezi ca apa de izvor. Evit cu orice pre
poliloghia, expresiile afectate, figurile retorice i mai ales
cacofonia. Las vorbirea elegant i nflorit celor ce au primit de
sus darul de a se exprima oratoricete. Pronunai discursul cu glas
tare, cu un ton grav i serios, dar n acelai timp cu blndee i
chiar cu smerenie.
n sfrit, orice predic trebuie s fie scurt, s nu depeasc
un sfert de ceas i s fie des repetat, cel puin o dat pe an. Tot ce
i se cere este s nu fii pedant, c nu caui s pari c tii mai multe
dect tii, cci cine vrea s fac pe deteptul face pe nerodul.
Lucreaz numai pentru binele omenirii i pentru cinstea lui
Dumnezeu, astfel cei ce te aud s fie cuprini de o spaim
mntuitoare de patimi i n acelai timp de o sfnt admiraie
pentru mrirea i buntatea nelepciunii infinite.
SCRISOARE CTRE MEDICI

I CTRE STUDENII N MEDICIN
Vin s v cer s mi dai o mn de ajutor la ridicarea unui

mare dig moral, de care omenirea are o nespus trebuin, pentru a
putea rezista puhoiului nprasnic al patimilor. i m adresez vou
deoarece, ca medici, cunoatei fiziologia omului, tii ce este un
instinct i pricepei ce este un viciu. n plus, voi avei zilnic de-a
face cu consecinele dezastruoase ale beiei i ale desfrului pe
care suntei chemai s le ngrijii. Or, s-a nfiinat o asociaie, cea a

bunilor cretini, care are ca scop s combat patimile i care i-a
ales ca mijloace de lupt nite arme infailibile, i anume
prescripiile lui HRISTOS.
Pentru a dirija aceast societate moral, am recurs mai nti
la preoii cretini pentru c sacerdoiul a primit de la nsui
Dumnezeu misiunea de a se mpotrivi viciilor lumii.
Pe urm, m-am gndit i la voi care formai un fel de al
doilea sacerdoiu, fr misiune divin. ntr-adevr, voi alctuii o
corporaie moral a omenirii, cci, n afar de rare excepii, nu
suntei nici beivi, nici curvari, nici lacomi la ctig, nici orgolioi.
Bineneles, nu vorbesc de nite tlhari care l dezbrac pe bietul
bolnav fr s-i dea vreun ajutor, nici de nite ucigai de oameni
care comit crima oribil a avortului, vnzndu-i sufletul pe bani.
Acetia ns nu sunt medici; ei s-au strecurat pe furi printre
medici, ca s-i poat executa nestingherii de nimeni infama lor
meserie de hoi i de lai asasini. Voi meritai deci s facei parte
dintre educatorii morali ai lumii.
In numele Asociaiei Bunilor Cretini, vin s v cer s o
sprijinii din rsputeri, ca s i poat ndeplini rolul binefctor.
De cte ori v este cu putin, primii s fii alei preedinte,
vicepreedinte sau cel puin un membru influent n Sfatul Friei.
Tot ce avei de fcut n aceast societate consist:
1. n exemplul personal, al unei viei neptate de vicii;
2. n convorbiri particulare cu fraii buni cretini sau cu
persoane strine de asociaie asupra patimilor i asupra
remediilor lor;
n conferine publice, asupra acelorai subiecte; aceste
conferine se pot ine oriunde i la orice ocazie (n afar de
ntrunirile frailor).
Ce profit tragei din faptul c intrai n Asociaia Bunilor
Cretini? n aparen nici unul. Ba nc, innd seama de starea
actual a spiritelor, v alegei cu o oarecare pagub pecuniar, cci
i pierdei de clieni pe beivii i pe desfrnaii pe care i vindec
asociaia.
Dar cunosc sufletul vostru, pe care l-am vzut topindu-se de
mil n faa unei suferine. tiu c suntei n stare s v jertfii
bucuros viaa pentru a o scpa pe cea a unui biet bolnav. Cu alte

cuvinte ai gustat contient sau incontient din deliciile dragostei
cretineti. Dac este aa, dac nu m nel n aprecierile mele,
rsplata voastr va fi imens, cci lucrai pentru ndeplinirea unei
opere sublime, pentru care nsui Dumnezeu, Medicul Etern, s-a
fcut om, venind s lecuiasc patimile.
6. SCRISOARE CTRE EVREI
Un scriitor de-al vostru, BERNARD LAZARE, spune n

cartea sa Antisemitismul":139 Pretutindeni unde jidovii s-au
stabilit, s-a dezvoltat antisemitismul." i, dup ce face aceast
trist constatare, el adaug: Cauzele generale ale antisemitismului
trebuie s se afle n nsui Israel, iar nu n cei ce l combat."
De altfel, aici nu este vorba de vreo lupt religioas.
Popoarele politeiste, ca i popoarele cretine, au combtut nu
doctrina Dumnezeului Unul, ci pe jidov."
Acelai autor se ntreab: De ce oare evreul a fost rnd pe
rnd i egal maltratat sau urt de egipteni i de romani, de peri i
de arabi, de turci i de naiile cretine?"
i tot el rspunde: Pentru c pretutindeni i pn n zilele
noastre, el a fost o fiin insociabil, un exclusiv, care a inut la
cultul su politico-religios, la legea sa." Acest rspuns, dei
adevrat, este ns obscur, cci este incomplet.
In realitate, jidanul este urt de toate popoarele numai i
numai pentru c este vicios, pentru c este sclavul desfrului, al
hoiei i al trufiei. Ura lumii ntregi nu poate fi dect rezultatul
unui sentiment natural. De altfel, se tie c viciul provoac
dezgust, scrb, repulsie i chiar ur.
Prin urmare, antisemitismul este manifestarea unui instinct
de aprare n contra patimilor. El este echivalent cu antidesfrul,
cu antihoia, cu antitrufia sau cu antidespotismul.
PATIMILE JIDANILOR. Dar mi vei zice: naia evreiasc
nu este mai vicioas ca alte naii. Ei bine, afirm sus i tare, fr
teama de a fi dezminit, c voi suntei supravicioi, adic atingei
139
B. Lazare, Lantismitisme, Paris, 1894, p. 2 si 3
gradul superlativ al viciilor i le ntrecei astfel cu mult pe toate

celelalte neamuri.
ntr-adevr, voi suntei nu numai ptimai din natere (ceea
ce este efectul blestemului dumnezeiesc), dar suntei mpini i
meninui n mocirla patimilor prin organizaia voastr naional.
De fapt, dei mprtiai n toat lumea, voi formai un popor bine
organizat, care posed:
a)un cod de legi - Talmudul;
b)un stat propriu Cahalul;
c)o armat activ, compus: dintr-un Stat-Major, francma-
soneria, ce se ascunde, i din gloate sau poliii, reprezentate
prin liberalism, socialism, anarhism, bolevism, ce ies
singure la iveal.
ntr-o publicaie precedent140, am dat n vileag toate matra-
pazlcurile organizaiei voastre, care, tocmai ca nite farmece
diavoleti, i pierd din puterea lor rufctoare, de ndat ce sunt
dezvelite. Este deci inutil s mai revin asupra acestor abominaii ce
sunt bine cunoscute, i m voi mulumi s rezum la cteva cuvinte
organizaia voastr ptima.
I.Talmudul, sau legislaia voastr politico-religioas, este
un fel de extract concentrat al tuturor patimilor, ridicate la
paroxism. El pare a fi codul unei bande de hoi i de lai
asasini"141. El v impune s credei c suntei un neam ales
ce este chemat s posede tot pmntul i s stpneasc
ntreaga omenire. Dar probabil c cei ce l-au scris au fost
chiori, cci nu au vzut c mutra voastr, n acelai timp
viclean i tmpit, nu este de aa ceva.
II.Cahalul, sau organizaia voastr naional, este statul
unic ce ntrunete pe toi jidanii de pe suprafaa globului.
El este secret, cci este rufctor. Este format ca statele
celorlalte naii din:
1.o putere central ocult;
2.mai multe puteri secundare subordonate celei dinti i a
cror influen se mrginete la evreii dintr-o singur ar;
140
Paulescu, Spitalul. Talmudul. Cahalul i Francmasoneria. 1914.
141
Paulescu, Leit., p. 75.
3.o infinitate de puteri elementare, sau comuniti israelite,

care i au sediul lng sinagogi i a cror aciune se ntinde
numai asupra evreilor dintr-un ora sau dintr-o mahala.
Comunitatea jidneasc, singura aparent, se compune din:
a. un haham care este un fel de subprefect;
b. un tribunal Bet-Din", ce judec conflictele dintre evrei;
c. coal, unde se nva Talmudul.
Cahalul, ca orice stat, are finane. Veniturile lui consista n
impozite diverse pe chirii, pe nego i pe meserii (patent), pe
moteniri, pe carnea cuer etc. Cheltuielile lui sunt lefile
funcionarilor comunitii, subvenia colilor i spitalelor etc, dar
cea mai mare parte din resurse servete la dou scopuri:
a. s-i corup pe slujbaii statului cretin;
b. s-i ajute pe negustorii i pe meseriaii jidani s nving
orice concuren i s-i ruineze astfel pe cei ce nu sunt
jidani.
n plus, Cahalul impune evreilor pe care i guverneaz o
dominaie absolut. El obine supunerea recurgnd la mijloace
drastice de constrngere, la confiscarea averii i mai ales la
teroarea ce inspir blestemele nfricotoare, Nudui i Cherem, ale
cror sanciuni cumplite echivaleaz cu moartea civil.
Cahalul explic enormitatea forei de distrugere cu care
atacai lumea. ntr-adevr, voi nu lucrai niciodat izolai, ci
ntotdeauna susinui de ntreaga naie. nvelit n aparenele
inofensive ale comunitilor confesionale, Cahalul a putut s
doboare i s subjuge naii mari i puternice. Fa de el omenirea a
fost dezarmat, cci pn acum civa ani, ea nu i-a cunoscut
existena.
III. Francmasoneria este o societate ocult i viclean prin
care ai reuit s-i facei pe cretini s combat cretinismul. Ea
este organizat dup modelul Canalului i se compune din loji, ce
reprezint comunitile sinagogilor. Dar ea difer de Cahal prin
faptul c mai posed o alt organizaie, ce este ascuns chiar
pentru membrii ei.
ntr-adevr, ea este format dintr-o ntreag ierarhie de grade,
ce se capt printr-o selecie venit de sus. Considerat n
totalitatea ei, francmasoneria consist ntr-o serie de societi
suprapuse i fiecare din ele este secret pentru cele ce sunt

dedesubtul ei. n capul acestui colos misterios, exist un grup de
efi necunoscui, chiar de masonii care au ajuns la gradele cele mai
nalte. Aceti efi, ce sunt toi jidani, dein puterea suprem a
francmasoneriei i tot ei sunt cei ce guverneza Cahalul sau statul
evreiesc.
Francmasoneria lucreaz nencetat de aproape 200 de ani, de
cnd ea exist, i activitatea ei a avut ca efecte adevrate
cataclisme mondiale. Cel dinti i cel mai important a fost
Revoluia Francez, ale crei dramatice evenimente nu pot fi
pricepute de cine nu i cunoate originea jidneasc. Ea a avut ca
scop de cpetenie:
1.s introduc n Frana i s-i naturalizeze pe evreii ce
erau expulzai nc din 1394;
2.s pun mna pe nvmntul public i, prin
Universitate", s rspndeasc n lume doctrinele
dizolvante ale materialismului i ale ateismului, care au
decretinat Apusul Europei.
Al doilea dezastru social, datorat francmasoneriei este
Revoluia din 1848, care a adus jidanilor drepturile de cetenie n
Austria, Germania, Grecia, Suedia, Danemarca, Anglia, Ungaria142,
Italia... Singure, marea Rusie i biata Romnie au scpat tefere din
frmntrile jidneti.143
Francmasoneria mai ncearc n Frana nc o revoluie,
aceea a Comunei din Paris, creia i-a urmat instalarea Republicii
sub care aceast nobil ar a fost complet i definitv robit
infamei puteri masone.
Cum drepturile ceteneti nu v erau de ajuns, voi ai
inventat nite sisteme politico-economice, prin care ai fcut ca
toate naiile s lucreze la propria ruin i la propria nimicire.
1.Prin liberalism, voi ai pus mna pe o bun parte a
surselor de bogie din rile cretine, mai ales pe industrie
i pe comer. Apoi, ai adus populaiile n stare de
142
Astzi, cnd un vnt de antisemitism sufl deasupra Ungariei, Ministerul de Interne a ordonat desfiinarea
tuturor lojilor francmasone din ar. nfiinarea de noi loji este pe viitor interzis prin lege" (Universul, 16-VI-
1920).
143
n 1848, mulimea jidneasc, ce invadase de curnd Romnia venind din Galiia, nu avusese nc timp s
nvee romnete.
proletariat, adic ntr-un fel de robie, n care omul nu mai

muncete dect pentru profitul lui Israel.
2.Prin socialism, voi i rsculai pe proletari nu n contra
voastr, care i-ai jefuit i nenorocit, ci n contra oricrui
om muncitor i cumptat, care prin instinct i-a agonisit o
proprietate. i, n plus, voi vrei s socializai toate propri-
etile omenirii, adic s le dai ca plocon conductorilor
statului socialist, care mai toi sunt jidani.
3.n sfrit, prin bolevism, dup ce ai pus proletariatului
botnia foamei, v-ai repezit ca nite turbai s luai puterea
i ai reuit s-l detronai pe arul Rusiei, prbuind imensul
su imperiu. Dar, din fericire pentru omenire, ai nceput s
dai de coad n vale.
i, ca s nu mai putei arunca praf n ochii lumii dup cum
avei obiceiul, negnd intervenia voastr n producerea
bolevismului, intervenie ce este demonstrat prin probele
multiple i evidente expuse n capitolul Criza social", v aduc
aici nc o dovad zdrobitoare, ce sper c v va face s amuii.
La New York a aprut o brour numit Cine guverneaz
Rusia", din care ziarul Morning Post" extrage urmtoarele: din
503 funcionari superiori de stat din Rusia sovietic, 406 sunt
evrei, 20 sunt rui, iar restul: nemi, armeni, bulgari, letoni etc. Din
42 ziariti care conduc opinia public, 41 sunt evrei, unul singur,
MAXIM GORKI, este rus. Din 22 membri ai Sovietului
Comisarilor Poporului, 17 sunt evrei i numai 2 sunt rui: LENIN
i CICERIN. Comisariatul Poporului pentru Rzboi, condus de
TROKI, se compune din 43 membri, dintre care sunt 34 evrei i
nici un rus. Comisariatul Poporului pentru Afacerile interne,
condus de evreul ZINOVIEV (Finkestein zis i Apeelbaum), 144
numr ali membri, dintre care 45 sunt evrei... i numai doi sunt
rui. Comisariatul Externelor, condus de Cicerin, numr 17
membri, dintre care 15 evrei i nici un rus. Comisariatul Finanelor
este compus din 30 de persoane, din care 26 sunt evrei... i numai
2 sunt rui. Comisariatul Justiiei numr 19 membri, din care 18
144
Muli jidani bolevici au cte dou sau chiar trei nume, ca hoii de buzunare. Astfel, Zalewski, zis i Ochiul
Moscovei, se mai numete Abramovici i Albrecht. Litvinof, nalt comisar al Balticii, se mai numete Finkelstein i
chiar Vallach. Pavlovici, nsrcinatul cu afaceri n Orient, se numea altdat Weltman etc. (Serge de Chessin, Les
Yeux de Moscou, Echo de Paris, 26-11-1921.)
sunt evrei, unul armean i nici un rus. Comisariatul Sntii

Publice se compune din 5 membri dintre care 4 evrei i un german.
Comisariatul Instituiei Publice numr 53 de membri, din care 44
evrei... i numai 3 rui. Comisariatul Asistenei Publice este
compus din 6 membri, toi evrei. Comisariatul Restaurrii Oraelor
este format din 2 membri, ambii evrei. Comisariatele Provinciale
numr 23 membri, din care 21 evrei i un rus. Comisia de
Anchet asupra Administraiei ariste se compune din 5 evrei i 2
rui. Comisia de Anchet pentru Asasinarea arului NICOLAE al
II-lea numr 10 membri, din care 7 evrei. Sovietul Superior al
Gospodriei este compus din 56 membri, din care 44 evrei.
Sovietul Lucrtorilor i Soldailor din Moscova numr 23
membri din care 19 evrei i nici un rus. Comitetul Central al
Partidului Social-Democrat este format din 12 membri, din care 9
evrei i 3 rui.145
Toate aceste sisteme, liberalismul, socialismul i
bolevismul, caut s suprime cretinismul, ceea ce se explic prin
originea lor talmudic. De altfel, astzi se tie c o doctrin este
sau nu jidneasc dup cum ea este sau nu ndreptat mpotriva lui
HRISTOS.
***
Acestea sunt armele infernale, cu care ai vrut s cucerii tot

pmntul i s instalai pe tronul omenirii mpria viciilor. Dar,
n plus, voi toi suntei att de infectai de lepra patimilor nct ai
ajuns s fii biciul cu care Satana schingiuiete lumea.
n publicaia de care este vorba mai sus 146 am pus n eviden
viciile voastre demonstrndu-le realitatea prin probe palpabile i
incontestabile. M voi mrgini acum s v reamintesc n puine
cuvinte aceste dovezi strivitoare.
1. Patima beiei. Este cert c voi nu suntei nite beivi
deoarece Talmudul v interzice alcoolul. Dar, dac nu v mbtai,
voi nu v sfiii s devenii otrvitori publici, prin crmele
145
Viitorul, 4-1-11-1921. Dup ziarul bulgresc, Dnevnic", care i numete articolul Un mare popor ce i-a
pierdut suveranitatea naional.
146
Paulescu - Spitalul, Talmudul etc., p. 42.
nenumrate pe care le deschidei pretutindeni unde v stabilii.

Astfel, n Moldova de sus, toate crciumile sunt n minile
evreilor".147
Prin ele, voi ai introdus n ara romneasc plaga
alcoolismului, ce este suficient s sting o naie ntreag. Voi i
nvai pe bieii romni s bea rachiuri extraordinar de tari, pe
care s le vindei pe ascuns, i, odat obiceiul luat, voi v facei
stpni pe munca lor care toat trece la crcium.
2. Patima desfrului. Voi suntei desfrnai ntr-un grad
extraordinar. Aa, de pild, n anii trecui un satir jidan din
Botoani, numit Rapaport, a sedus i a prsit 16 fete de rani. 148
Un alt jidan, Marcu Vexler, din Flticeni, a deflorat 4 fetie, tot de
ran, n vrst de 14-l5 ani.149 n plus, voi exercitai foarte adesea
meseria infam de pezevenghi i tri n prostituie sute i mii de
copile nevinovate.
Prostituia este un comer esenialmente jidnesc, zice
Verax. n Moldova, mai mult de nou zecimi din numrul caselor
publice sunt inute de jidoafce."
De altfel, voi svrii asemenea nelegiuiri peste tot locul
unde v gsii.
ntr-un proces, ce s-a judecat n 1892 la Lemberg (Polonia),
28 de evrei erau acuzai de rpire i de trafic de tinere. Aceti
mizerabili atrseser n curs sute de copile cretine, dintre care
cele mai multe mergeau nc la coal. Ei le fgduiau marea cu
sarea... ca s le conving s plece n strintate. Dar, ndat ce
treceau grania, ele erau tratate ca nite roabe i orice ncercare de
fug era stranic reprimat. Ele erau vndute n Turcia, la case de
prostituie, cu preul de 1000 coroane una. Cnd, n sfrit, poliia
s-a decis s intervin, 60 din aceste fiine au fost mntuite."
3. Patima hoiei. Voi suntei maetri nentrecui n
orice potlogrie. Furturile, neltoriile, escrocheriile, camt,
sperjurul, acaparrile, trusturile executate nu de indivizi izolai, ci
de adevrate bande de tlhari organizate n cahale talmudice v
147
Raportul Camerei de Comer i de Industrie, 1906. Citat n Spitalul. Talmudul, Coranul etc. p. 135.
148
Paulescu - Spitalul, Talmudul etc. p. 50.
149
Idem - Leit, p. 152.
sunt att de familiare, nct ele constituie nota caracteristic i

distinctiv a rasei jidneti.
Ar fi prea mult s insist asupra acestor caliti drceti, pe
care toat lumea vi le recunoate. Dar voi expune pe scurt starea
mizerabil n care a ajuns bietul romn de pe urma cupiditii
voastre.
n civa ani, prin tertipuri criminale, voi ai pus stpnire pe
toate meseriile i pe tot meteugul din ara romneasc, deoarece
am avut neghiobia s nu ocrotim prin legi speciale aceste dou
fundamentale mijloace de existen.
Nu-i mai rmsese romnului ca s poat tri n ara lui dect
s cultive bucata de pmnt strmoeasc pe care pn acum o
apra o lege tutelar, i anume articolul 7 din Constituie.
Astzi ns ai izbutit s drmai i acest singur sprijin al
romnismului. Prin intrigi perfide i sub pretext de libertate, vei
obine uor abrogarea legii ce d pmnt numai cultivatorilor. i
astfel, n curnd vei putea expulza pe nenorocitul romn i din
ultimul mijloc de a-i cpta pinea, lsndu-l muritor de foame.
Iat ce s-a ntmplat ntr-o ar vecin cu a noastr, i anume n
Galiia, cnd s-a dat jidanilor dreptul de-a cumpra moii.
Interdicia fcut evreilor din Galiia de a poseda pmnt a
durat pn n 1867. n anul acesta (1867), nu erau n toat Galiia
dect 38 de proprietari israelii. ase ani mai trziu, n 1873, ei
ajunseser la cifra 289! Iar n 1880, adic dup 13 ani de la
suprimarea interdiciei, marii proprietari jidani erau n numr de
680. Actualmente, mai bine de dou milioane de locuitori, care au
fost altdat i ei proprietari, servesc ca slugi la jidani pe fostele
moii ale prinilor lor."150 Iat ce soart i ateapt pe romni peste
civa ani! i atunci flmnzi, goi, fr adpost, vom pieri, ca robi-
proletari, deoarece nu am fost n stare s pstrm averea
mbelugat pe care ne-a dat-o Dumnezeu.
4. Patima trufiei. Voi suntei de o trufie oarb ce nu are
pereche i oftai dup supremaia universal, meteahna n care v
ntreine Talmudul, prin minciuna stupid a poporului ales. Dar voi
nu v mulumii cu visul mririi dearte, ci cutai prin toate
150
Paulescu - Spitalul, Talmudul etc. p. 109.
mijloacele posibile i imaginabile s punei mna pe puterea

politic n diferitele ri, n care trii ca prsii.
In ara romneasc, voi ai intrat prin fraud, pe furi i
ncetul cu ncetul, n cursul secolului trecut, venind din Galiia i
din Polonia ruseasc. Totui, de-abia intrai prin invazie
clandestin, voi ncercai s luai imediat frnele dominaiei. In
anul 1868, 30 de deputai, avndu-l n frunte pe preedintele
Camerei, denunaser n Parlament c: Jidanii vor s nfiineze n
Romnia un stat evreiesc i vor s fac din ara romneasc
Palestina i din Bucureti, noul Ierusalim." Ei cer mpmntarea ca
s poat cumpra moii s devin deputai sau senatori, adic
unicii i supremii conductori ai rii.
Pentru a atinge acest scop, voi ai cutat s profitai de
situaiile grele i nenorocite prin care a trecut de atunci biata
Romnie.
a) Voi ai nceput n 1869 prin a exploata o aa-zis rscoal a
romnilor, n care ns nici un jidan nu i-a pierdut viaa, i ai pus
n micare Aliana Universal Israelit. Aceast asociaie
rufctoare, prin preedintele su Cremieux, a fcut s se aud n
ntreaga lume de tnguieli lugubre i, prin scrisori peste scrisori, a
somat toate guvernele din Europa s intervin n favoarea evreilor
i s cear emanciparea lor total, spre a prentmpina
rentoarcerea persecuiilor. Cremieux a venit chiar n Romnia i i
asigur pe corelegionarii si c pn ntr-un an se vor bucura de
toate drepturile civile i politice. Dar chinurile Cahalului suprem
au rmas sterile; ele s-au zdrobit de rezistena unanim i disperat
a naiei romne.
b) Zece ani mai trziu, n urma rzboiului din 1877-l878, s-a
ntrunit un congres la Berlin, unde s-a decis dependena Romniei.
La acest congres, Frana a fost reprezentat printr-un evreu,
Waddington, care n numele rii lui adoptive nu a cerut dect un
lucru: emanciparea evreilor din Romnia. Iat ce spune n aceast
privin un mare scriitor francez, Drumont: Dup tratatul de la
Berlin, au avut loc episoade cu adevrat nfricotoare n durerea
poporului romn, pe care Europa l condamnase s dispar n faa
jidanului. Nu era vorba s se admit numai un numr limitat de
evrei, ci toi evreii crora le-ar veni pofta s se stabileasc n

aceast mnoas ar, n detrimentul proprietarilor pmntului.
Dup doctrina lui Waddington, un jidan era cetean romn.
Graie lui, graioasa Fran a jucat rolul mrav al unui jandarm
care leag de mini i de picioare o naie slab, pentru a putea
permite jidanilor s introduc cu fora vitriol n gura muribundei.
Dup Congresul din Berlin, voi ai avut posibilitatea s
obinei drepturile de cetenie n mod individual, nu n mas cum
le-ai cerut, adresnd petiii Parlamentului. Dar, pentru ca o
asemenea petiie s fie agreat, trebuia ca ea s fie nsoit de un
certificat de onestitate relativ, lucru gsit pentru o jumtate de
milion de pungai i de proxenei.
Voi ai mai ncercat cu francmasoneria i cu socialismul,
instrumente care v-au servit admirabil n alte ri. Dar ai dat gre,
cci aceste buruieni otrvitoare nu au prins rdcini n pmnt
romnesc.
c)Totui voi aproape v-ai atins scopul, n 1900, n timpul
unei crize financiare, ocazionat de un an cu recolt
proast. Atunci, jidnimea din strintate ne-a refuzat fr
mil orice credit, ba chiar ne-a ameninat cu falimentul,
dac nu dm imediat drepturile ceteneti la toi jidanii n
mas. Dar patriotismul luminat al primului ministru, D.
Sturdza, a scpat Romnia de dezastru. El a prescris mari
economii i a fcut attea tieri n buget nct a fost posibil
fr un nou mprumut s se plteasc dobnzile datoriei
contractate la evrei.
d)Nemaiavnd alte resurse, voi ai recurs la un mijloc
extrem, adic la revoluie, care v-a reuit ntotdeauna i
pretutindeni i pe care astfel ai mai ncercat-o o dat, n
Romnia, dar fr succes, n 1888.
Iat n ce termeni clari i precii jidanul Bernard Lazare
prezice flagelul civa ani nainte de-a se fi ntmplat. Revoluia
rmne groaza redutabil a guvernanilor i a bugetivorilor romni.
Dac ei l aduc la disperare pe jidan, dac l scot din rbdri
(nedndu-i drepturile ceteneti), acesta se va uni cu muncitorul
cmpului i l va ajuta s scuture jugul. Dar, chiar dac nu se va
uni cu el, ntr-o zi ranul romn revoltat, direct sau indirect, va
rezolva n Romnia actuala chestie evreiasc, eliberndu-se pe el i

eliberndu-l i pe jidan".
Patru ani mai trziu, aceast prorocire s-a ndeplinit ntocmai.
O rscoal rneasc formidabil a izbucnit din senin n
primvara anului 1907 i a costat viaa a mii i mii de romni. Nu
ncape nici o ndoial c aceast rzmeri este o fapt jidneasc.
Ea nu putea face excepie de la regula general: toate revoluiile
sunt instigate de jidani. Probe multiple i evidente gsii adunate n
cartea mea, despre care am vorbit mai sus 151. De altfel, numai voi
prin canalele voastre ai putut procura fondurile colosale, care
trebuie s se fi urcat la mai multe zeci de milioane de lei, pentru
plsmuirea acestei rscoale, de care depindea realizarea unui scop
ce privete ntreg neamul lui Israel.
f) Cnd a izbucnit rzboiul mondial, eram deja avertizai de
voi despre soarta ce ne ateapt: Ct vreme va exista o chestie
evreiasc n Romnia, ea va forma partea vulnerabil a rii i i se
va ridica n drum, tocmai n momentele de grea cumpn".
ntr-adevr, armata noastr trebuind s se retrag din faa
puhoiului de dumani ce nvleau din toate prile, jidanii rmai
n teritoriul prsit i-au dat imediat poalele peste cap. Ei s-au
fcut fr ruine spionii i delatorii populaiei romneti i i-au
nvat pe vrjmai cum s o stoarc pn la completa uscare. Ei au
cptat de la nemi permisiunea s ntocmeasc acaparri i
monopoluri (asupra pinii, crnii, vinului, brnzei, nutreului etc.)
i i-au speculat n mod slbatic pe bieii romni.152
Dar, mai mult, jidanii din Rusia care au eliminat arismul i
au ajuns atotputernici n frunte cu Troki au gsit de cuviin,
nitam-nesam, s ne declare rzboi.
Iar furia slbatic a jidnimii a ntrecut orice margine i a
izbucnit ca un vulcan cnd otirea romneasc, chemat de fraii
din Basarabia, s-a dus s scape aceast provincie moldoveneasc
de jafurile bolevicilor tiai mprejur. Ei bine, atunci evreii din
151
Paulescu - Spitalul, Talmudul etc, p. 177.
152
Comisia interimar a Capitalei a discutat chestiunea aprovizionrii cu mlai a populaiei bucuretene. Pn
acum furnizarea mlaiului era concedat d-lui W. Gross. Sesizat de un raport al d-lui dr. Babe i de avizul unui
medic specialist german, care constat c, din cauza relei caliti a mlaiului distribuit populaiei, s-au ivit zeci de
cazuri grave de pelarg, boal care pn acum nu fusese nregistrat n Bucureti, Comisia interimar a hotrt...."
(Gazeta Bucuretilor, 30.VI.1918).
Bender, nemaiputnd s se stpneasc, s-au npustit cu turbare

asupra soldailor romni pentru a-i mcelri.
n sfrit, Bela Kuhn, mpratul jidanilor din Ungaria, de-
abia a pus mna pe putere i ne-a declarat rzboi. Noi ns am
terminat repede rfuiala, intrnd triumftori n Budapesta. Cnd s-
a ncheiat pacea de la Bucureti, Romnia, ngenunchiat i
sugrumat, a fost silit s adopte ca fii pe cei mai cruzi i mai
nenduplecai vrjmai ai ei. De atunci, am scpat de invazia
nemeasc. Dar vom fi rpui de invazia jidanilor, care, devenit
legal, ne va rmne n veci.
Dup rzboiul mondial, care a rsturnat patru suverani
autocrai, la crma lumii se gseau patru brbai n care omenirea
i pusese toate speranele i atepta de la ei o ndreptare deplin.
Din pcate, aceti patru campioni nu au fost dect nite momi, ale
cror sfori erau trase de finana jidneasc. Am fugit de tiranie i
am dat peste hoie, cu alte cuvinte am czut din lac n pu. Tratatul
ncheiat cu Aliaii n 1916, cnd am intrat n rzboi, ne da rul Tisa
ca grani apusean.153
Dup rzboi, Consiliul Suprem al Aliailor a luat fa de noi,
care ne jertfisem pentru ei, o atitudine dumnoas, rpindu-ne
Torontalul i mpingndu-ne mult mai departe de Tisa. Aceast
vrjmie este inexplicabil pentru cine nu tie c n Consiliul
Aliailor au intrat de la 1916 doi oameni noi, i anume
Clemenceau154 i Wilson, care sunt jidnii. Iat jidanul ieind
naintea romnului la un col i vrnd s-i strecoare pe furi
pumnalul uciga.
Cnd s-a ncheiat tratatul de pace cu Austria (la Saint-
Germain), Consiliul Suprem i-a dat arama pe fa, descoperind pe
deplin tirania jidneasc, una insuportabil. Acest Consiliu Suprem
153
De la Alg (Seghedin), linia va cobori malul Tisei, pn la vrsarea sa n Dunre. n sfrit, ea va urma malul
Dunrii, pn la frontiera actual a Romniei" (Tratatul Secret, din 4.VII1.19I6, Viitorul, 27.XI.1919).
154
Clemenceau avea ca ef de cabinet pe un jidan numit Mandel (adic Mendel), care i-a mpilat pe bieii
francezi, pn ce acetia au fost scoi din rbdri, dup cum spune o depe din Lyon: In noaptea de miercuri spre
joi, la ieirea de la o ntrunire organizat pe partidul d-lui Clemenceau, automobilul n care era d-l Mandel a fost
nconjurat de mai muli manifestani. Acetia au tras focuri de revolver n direcia unde se afla d-l Mandel, care
ns nu a fost atins" (Viitorul, 15.XI.1919). Iat ce zice despre acelai Mandel un ziar jidnesc: Mandel, faimo sul
colaborator, fidelul interpret i executor al voinei lui Clemenceau (adversarii si i zic inspiratorul lui
Clemenceau), a fost ales deputat dup ce a fost civa ani omul cel mai temut, cel mai adulat i cel mai urt n toat
Frana... El este unul din oamenii de care au vorbit mai mult ziarele, revistele politice i satirice n timpul din urm.
I se imput mai cu seam de a-l domina pe Clemenceau, de a-i impune voina sa i este poreclit Eminena cenuie.
Un pamflet electoral l reprezint cu coroana Franei pe cap" (Adevrul, 28.XI.1919).
de trist memorie nu a fost dect o trompet a jidanilor trdtori.

El a impus cu fora bietei Romnii o adevrat robie politic i
economic fa de jidani.
Iat principalele clauze ale acestui fenomenal tratat:
Considernd c n Tratatul de la Berlin independena Regatului
Romniei nu a fost recunoscut dect sub rezerva unor anumite
condiii, Puterile aliate i asociate, semnatare ale Tratatului de la
Berlin din 13 iulie 1878, lund n considerare obligaiile
contractate n virtutea prezentului tratat de ctre guvernul romn,
recunosc c Romnia este definitiv liber de condiiile puse la
recunoaterea independenei sale, prin articolul 44 din Tratatul de
la Berlin".
Prin urmare, Consiliul Suprem pune n discuie independena
Romniei (?!), pe care nimeni nu a ndrznit s o conteste, timp de
41 de ani. i motivul este c nici condiiile sus-zisului Tratat, prin
care se refereau la ncetenirea n mas a jidanilor, nu au fost
realizate dup placul acestora. O asemenea procedare ntrece orice
msur.
Dar ce au fcut jidanii i ce am fcut noi n acest rzboi
mondial ale crui concluzii se stabilesc de Consiliul Aliailor? Ei
bine, jidanii au fost trdtori n serviciul nemilor nvini, pe cnd
noi am fost nvingtori prin cei 800.000 eroi mori pe cmpul de
lupt. i totui, la ncheierea pcii, cnd trebuia s fim rspltii de
imensele sacrificii fcute pentru Aliai 155, ne trezim cu cel nvins c
ncearc s ne surprind156, s ne sperie i s ne porunceasc. Ca i
cum el ar fi fost nvingtorul, iar noi nvinii, trimindu-ne chiar
un ultimatum de obrznicie cu adevrat jidneasc: Guvernul
romn va sfri prin a-i da seama c nu poate ignora nepedepsit
principiile..." Consiliul Suprem nu mai poate atepta mult vreme
i invit Romnia s se supun fr discuie, fr rezerve i fr
condiii..."157
i bgai de seam c asemenea formul vexatoare nu se
adreseaz nici chiar unui stat duman, nicidecum unui stat aliat.
155
Noi am salvat frontul la Salonic i cetatea Verdun, atrgnd asupra noastr urgia a 40 de divizii dumane
(Viitorul, 5.XII.1919).
156
Viitorul, 5.XII. 1919.
157
Viitorul, 5.XII.1919.
n realitate, Tratatul de la Saint-Germain nu se ocup dect

de aa-zisele minoriti etnice, adic de jidani, pe care nu se sfiete
s i cheme pe nume. i, nedumerit, te ntrebi: ce parte important
au luat jidanii la nfrngerea Austriei ca s se bucure de asemenea
favoare extraordinar la ncheierea pcii?
Art. 3. - Romnia recunoate ca cetean romn cu drepturi
depline i fr alt formalitate orice persoan nscut sau
domiciliat n interiorul teritoriului integral romnesc.
Art. 10 - Comitetele colare alese de ctre comunitile
evreieti din Romnia (adic de ctre Cahale) vor asigura repartiia
prii proporionale a fondurilor publice (bugetul statului, al
comunelor), desemnat colilor jidneti.
Art. 11 - Evreii nu vor fi obligai s ndeplineasc acte
constituind o violare a sabaturilor. Ei nu vor fi izbii de nici o
incapacitate, dac refuz s se duc la tribunale sau s
ndeplineasc acte legale n ziua smbetei.
Romnia declar intenia ei de-a se abine s prescrie sau s
autorizeze alegeri, fie generale, fie locale, care s aib loc
smbta."
Bineneles, alegerile se pot face duminica. Din moment ce
toat lumea este obligat s respecte smbta poporului ales, ce
rost are s se in i ziua Dumnezeului goimilor?
S vedei acum i sanciunile: Art. 13. - Romnia accept
ca, n msura n care stipulaiile articolelor precedente privesc
persoane aparinnd unor minoriti de ras, de religie sau de
limb, aceste stipulaii constituie obligaii de interes internaional
i vor fi puse sub garania Societii Naiunilor... Romnia accept
ca orice membru al Consiliului Societii Naiunilor s aib dreptul
de a semnala ateniei Consiliului orice infraciune sau orice temeri
de infraciune la vreuna din aceste obligaii..."158
Ar fi de ajuns ca unul din membrii acestui consiliu s aib ca
secretar un jidna pentru ca procesele de infraciuni i mai ales
cele de intenii, pentru orice temeri de infraciuni", s nu mai
conteneasc.
n realitate, prin acest tratat se creeaz o categorie de ceteni
cu dou naionaliti, dintre care una este dumana celeilalte.
158
Viitorul. 26.1X.1919.
Aceti ceteni vor forma un stat n statul romnesc, n plus,

Romnia nu mai are dreptul s i alctuiasc sau s i modifice
Constituia fr amestecul jidnimii din strintate.
Art. 1. - Romnia se angajeaz ca stipulaiile coninute n
Tratat s fie recunoscute ca legi fundamentale i ca nici o lege, nici
un regulament, nici o aciune oficial s nu fie n contrazicere sau
n opunere cu aceste stipulaii".159
Iat acum ce zice un autor francez care nu este antisemit
despre pacea Aliailor.
Rzboiul imens, ce tulbur att de adnc ordinea lumii,
prea c trebuie s fie urmat de o pace, care s arunce pe un
pmnt consistent fundaiile unei ordini noi. Or, pacea Aliailor,
ncercnd s ornduiasc haosul mondial, a avut rezultatul
paradoxal de a-i nemulumi nu numai pe nvini, ceea ce e normal,
dar chiar i pe nvingtori, crend ntre ei divergene de o enorm
gravitate.
Cu toat faada sa somptuoas i marile principii ce o inspir,
o asemenea pace nu poate fi un edificiu solid, cci ea repauzeaz
pe fundamentele att de fragile ale unei Societi a Naiunilor, ce
este himeric, zadarnic i fr temei. Nu mai este aproape nimeni
care s nu mrturiseasc faptul c Societatea Naiunilor este n
stare de faliment; uneori chiar rezult c pacea nu este dect o
cldire ce se clatin.
Cum nu am de gnd s ptrund mai departe n critica
Tratatului de Pace, mi este de ajuns s constat nemulumirea
universal pe care el a iscat-o.
Or, mai nti voci izolate, apoi rumoarea public au denunat,
n nenumrate rnduri, rolul important pe care l-au jucat n
elaborarea acestui tratat detestabil jidanii care se mbulzeau att de
numeroi n jurul d-lor Wilson, Lloyd George i Clemenceau.
Jidanii finanelor i jidanii revoluiei sunt acuzai c au dictat, de
cuviin, o pace jidneasc."160
LEGEA I U B I R I I . Dar, mai presus de toate aceste
mielii, st lipsa voastr total de caritate. Aceast sublim
159
Viitorul, 26.IX.1919. Ziarul Secolo" din Milano spune c clauza minoritilor se datoreaz Statelor Unite,
unde evreii sunt foarte rari, silind mna delegaiei americane s ia protecia coreligionarilor lor din Romnia"
(Dacia, 20.X.1919).
160
G. Batault, La renaissance de l'Antisemitisme. Mercure de France, 15.1.1921, p. 306.
diadem a moralei cretine, care nu este dect iubirea de

Dumnezeu revrsat asupra oamenilor, este absolut necunoscut
pentru evrei. De altfel, ei nii o mrturisesc fr nconjur: Omul
caritabil nu exist pentru cei din Iudeea. Nu poate fi vorba de
caritate n Israel."161
ntr-adevr, Talmudul predic o ur slbatic mpotriva
cretinilor. Iar hahamii mping cruzimea fanatic pn acolo c le
poruncesc jidanilor s-i omoare pe cretini, fie chiar pe cei mai
buni. Pe cel mai bun dintre goimi ucide-l." 162 (Tob ebegoim
harog.) i, lucru de necrezut, jidanii talmuditi au mers cu ura lor
oarb pn s svreasc omoruri rituale.
Omoruri rituale. Realitatea acestor crime monstruoase, pe
care voi o neglijai cu neruinare, este demonstrat n mod cum nu
se poate mai evident prin cele cteva fapte pe care le raportez n
cartea Spitalul, Talmudul, Coranul, Cahalul" etc.
Mai ales cazul clugrului franciscan Thomas din Damasc,
asasinat n 1840 de o ceat de jidani canibali, pe deplin
convingtor, cci justiia siriano-egiptean a obinut mrturii
complete i amnunite ale vinovailor. n acest proces, un haham,
interogat de tribunal, a declarat c sngele cretinilor servete
pentru ndeplinirea datoriilor religioase, i anume la facerea
azimilor
Dar aceast rtcire macabr a fost lmurit pe deplin n
1803 de un rabin convertit. 163 El arat c sngele cretin servete
la: 1. farmece diavoleti; 2. tierea mprejur; 3. nuni; 4. moarte; 5.
srbtoarea din 9 iulie, cnd se plnge Ierusalimul; 6. Pati;7.
srbtoarea de Purim.
Asemenea blestemii infernale se rennoiesc i astzi. Aa,
bunoar, n 1913, la Kiev, un jidan, Beilis, mpreun cu mai muli
complici au comis crima ritual asupra unui biea de 6 ani,
Iuscinski, al crui cadavru a fost gsit strpuns de 47 de nepturi.
i cum nici unul dintre voi, redactor la Viaa romneasc",
gsete c n-am insistat ndeajuns asupra omorurilor rituale
161
Paulescu, Spitalul, Talmudul, Coranul etc, p. 54.
162
Idem. l.cit.. p. 55.
163
Neofit, nfruntarea jidovilor asupra legii i obiceiurilor lor. Bucureti, 1872. Vezi Paulescu, Spitalul, Talmudul
etc, p. 69.
ntmplate la noi n ar, i voi ndeplini acum dorina (mai bine

mai trziu dect niciodat), artnd n mod precis, prin cteva
fapte, ca s zic aa palpabile, cci ara romneasc n-a scpat
teafr i c a fost i ea, n mai multe rnduri, teatrul acestor
mrave asasinate jidneti.
Pe cel dinti l voi mprumuta lui Mihail Koglniceanu 164, pe
care jidanii de azi vor s-l fac s treac drept un nfocat filosemit.
Primul caz. n ziua Patilor, jidovii din Onicani (Moldova)
furat-au un copil ca de cinci ani i l-au pus ntr-o pivni a lor.
Acolo strngndu-se toi aceti jidovi, cum singuri au mrturisit pe
urm la Divan, au adus o albie cu ap cald i au splat pe copil;
apoi i-au legat cu a mdularul i i-au cusut i ezutul cu a.
Pe urm l-au pus gol ntr-o putin i i-au stors sngele din
toate vinele, mpungndu-l cu sula prin tot trupul, i i-au scos ochii
i pielea din frunte nc i-au scos-o, cum s-a vzut cnd l-au adus
pe copil, dup porunca lui Mihai Vod, de l-au ngropat la Sfntul
Nicolae. i n putina n care i-au stors sngele au pus puintic ap;
i dac au omort copilul l-au scos i l-au lepdat pe cmp.
Sngele l-au mprit, puindu-l n balerce, i l-au trimis la
hahamul din Cracau i la hahamul de Dubsar, i o balerc au
ngropat-o ntr-acea pivni, zicnd c este vinap.
Ear prinii copilului, avnd numai pe acel copil, umblau
cutndu-l prin trg, din Smbta cea mare ce pierise copilul, pe la
toate casele, prepuind s nu fi mas la vreo cas sau s nu-l fi furat
vreun turc, s-l duc la Bender, dup obiceiul ce-l aveau. i viind
i ntrebnd i pe unul, i pe altul din pregiurai, i neaflndu-l, i
pierduse ndejdea de a-l mai gsi.
Ear n lunea Pascilor, viind nite oameni la trg, aflat-au
copilul lepdat pe cmp, aproape de drum, i lundu-l l-au adus la
Onicani de l-au artat. Lund i prinii lui veste i vzndu-l, au
nceput a plnge pentru moartea lui cea nevinovat.
i ndat vornicul din Onicani, tatl copilului, au dat de
veste Lupului Srdarului carele, fiind aproape, au mers de l-au
vzut. i ndat toi au presupus c este fapta jidovilor, i prinznd
164
M. Koglniceanu, Letopiseele Moldovei i Valahiei. T. III; A treia domnie a lui Mihai Racovi, VV; anul
7235 sau 1727 (Cronica anonim a rei Moldovei, tradus din grecete de A. Amiras, 1729, Iai), Bucureti, 1874
p. 142-143.
pe cei mai de seam jidovi, cu muierile lor, i-au i nchis, fcnd

tire de toat povestea la domnie.
Ear a doua zi, ncepnd Srdarul a-i bate i a-i ntreba, mai
nti pe cel care a lepdat trupul copilului la cmp i pe muierea
celui cu casa unde se muncise, precum i pe ceilali pe rnd
btndu-i, nici unul ntr-acea una dat n-au vrut s spuie. Ear n al
doilea rnd, cel ce au lepdat copilul au spus, zicnd c aceast
fapt au fcut-o doi din jidovi, n casa Leibei jidovului; ear lui, i-
au dat trei ug. ca s-i lepede trupul.
Pe aceti patru jidovi i-au trimis Srdarul, din porunca
domneasc, la Iai cu mezil, mpreun cu muierile lor. Ear dac
au venit la Iai, i-au nchis, i noaptea cte pe unul i-au ntrebat
Domnul. Trei dintre dnii au spus nesilii; ear Leiba, cel cu casa,
tot a tgduit.
A doua zi dimineaa, fcut-au divan i au chemat pe toi
jidovii din Iai, precum i pe toi boierii, cu mare, cu mic, i i-au
ntrebat aeve. i la divan toi cei trei au spus toat povestea,
artnd cum au scurs sngele, artnd i cuitele i sulele cu care
mpunseser pe copil, i isprvise acea tain a lor, cum ziceau ei,
din porunca hahamului de Cracau.
i eari singuri au spus de ce treab este sngele, zicnd c
la naterea copiilor lor, le ung ochii cu acel snge, i mai ung i
pragurile uilor, i l pun n azimele lor, ce fac la srbtorile
Patilor, i l au n chip de sfinenie acel snge.
nc acel Leiba, dac au vzut c tot tgduiete, au zis
Domnul ctre toi jidovii: vedei i auzii ce mrturisesc acei ce au
fcut acea fapt; ear jidovii au rspuns: cum au fcut s-i ia
plata..."
Al doilea caz mi-a fost istorisit de un nalt prelat moldovean,
care a avut chiar ocazia s vad cadavrul bietanului njunghiat de
jidovi.
Al doilea caz. n ziua de 4 martie 1865, s-a gsit n pdurea
pendinte de comuna Racova (judeul Neam), cadavrul unui
biea, de vreo 14-l5 ani, mbrcat cu surtuc i cu izmene, dar
descul, probabil c asasinii nu putuser s-l mai rencale.
Ceea ce a atras ns atenia autoritilor e faptul c, dei

vemintele nu erau gurite de cuit, trupul mortului prezint o
mulime de tieturi, i mai ales de mpunsturi.
Astfel, pielea capului era crestat n mai multe locuri i
numai n regiunea spatelui se aflau vreo 25 de mpunsturi, mai
ales n partea stng, n dreptul inimii. n plus, asemenea
mpunsturi se vedeau n numr mare i pe piept, pe pntec i chiar
pe ale.
Iat ce scrie, n aceast privin, medicul primar Zigura, n
actul medico-legal, ncheiat la examinarea cadavrului: Mai multe
mpunsturi, de mrimi i direcii diferite, se observ pe pielea
capului..." La spate se gsesc numeroase mpunsturi (ca la 25) -
cea mai mare parte din ele aflndu-se la stnga." De asemenea se
vd mai multe mpunsturi pe torax, precum i n regiunea
hipochindric stng. Regiunile lombare prezint i ele cteva
tieturi superficiale... dintre care una ptrunde pn n
abdomen."165
Pentru ca s ncurce i s zdrniceasc cercetrile, ucigaii
au avut grij s dea i cteva lovituri de topor n cap, sfrmnd
craniul, n ncheietura minii, pe care au dezghiocat-o, precum i
n piciorul stng.
Dar cine este victima acestui teribil omor? Cercetrile poliiei
din Bacu au artat c biatul ucis se numete Gheorghe Caraiman,
fiul lui Vasile Caraiman, din comuna Bneasa (judeul Covurlui).
El era nepotul iconomului Matca, directorul seminarului din
Roman, care-l luase pe lng el i-l dduse la coala public, unde
urma n clasa I. El sttea chiar la seminar i era pus sub ngrijirea
unui clugr, Grigore tefnescu, profesor la acel seminar. n ziua
de 1 martie ns, acest copil s-a fcut nevzut; i trei zile dup
aceea a fost gsit mort, aruncat ntr-o pdure. Toate cercetrile
pentru a-i afla pe criminali rmseser zadarnice, cnd o femeie,
preoteasa Catinca, soia preotului Gheorghe din Trifeti, a declarat
n faa procurorului166 c n postul mare, n ce zi anume nu tie,
ducndu-se la Roman, a ntlnit la marginea oraului o cru
jidoveasc cu trei cai i n ea trei jidovi. Dup cru mergeau trei
165
Vezi Dosarul no. 7833, 1865, din Arhiva Trib. Bacu.
166
Vezi Proces-Verbal, fila 46 a dosarului no. 7835, 1865, din Arhiva Trib. Bacu.
bieai, unul mai mare i doi mai mici. Aceti doi din urm ziceau
ctre tovarul lor: Nu te duce, mi, c are se ne deie drumul
ndat de vacan i atunci vom merge cu toii acas. Dar biatul
cel mare nu i-a ascultat i s-a suit n cru i s-a dus cu jidovii
nainte..."
Pentru a scurta povestirea, aceti jidani au fost arestai. A
urmat un proces, care ns, ca ntotdeauna, cnd e vorba de Israel,
a trgnat ani de zile i s-a terminat ca un fuior.
Al treilea caz. In anul 1867, n Clrai, o romnc angajat
slujnic la jidovul Iancu tinichigiul, dup ce i alptase copilul i
l lsase singur ntr-o camer, ca s doarm, s-a prins la lucrul ce
avea de fcut prin curtea evreului. Peste cteva ceasuri, ns,
ntorcndu-se s l alpteze din nou, l-a gsit mort i cu o mulime
de nepturi pe trup... S-au fcut cercetri... Copilul a stat vreo
dou zile n Biserica Sf. mprai i apoi a fost ngropat. Iar jidanii,
din toat afacerea, s-au ales numai cu frica... i cu sngele unui
prunc nevinovat.167
Acest caz e confirmat de un ziar jidnesc, nfrirea": Am
cercetat cazul de la Clrai", zice redactorul acestui ziar. Btrnii
de acolo i amintesc n adevr de o asemenea chestie.
D-l Leon Maier, preedintele Comunitii Israelito-Spaniole
din localitate, ne-a pus la dispoziie o carte de rugciuni din
biblioteca sa, un Marhsur de Iom Kipur, care i-a aparinut altdat
lui Sam Mitrany, azi decedat.
Pe o foaie de hrtie, lipit de aceast carte, se afl scris de
mn o relaie despre faptul la care face aluzie ziarul Buna-Vestire.
L-am rugat pe d-l Mordehai A. Harleva, hahamul comunitii, s
traduc textul lui Mitrany. lat-i coninutul: La 2 Tevet, anul 5628
(1867), n zilele prinului Carol, a murit o feti ntre 9-l0 ani.
Mama ei lucra ca servitoare la un evreu, Iancu Ipcar. Cnd a murit
acesta feti, s-au ridicat romnii cu npaste asupra tuturor evreilor
c i-au luat sngele acelei fetie i c de aceea a murit. D-na Bulisa
Ligi, o femeie de 84 ani, care a fost martor ocular la cele ntm-
plate, ne spune: ... Corpul copilului decedat a fost depus n biserica
Sf. mprai. Un medic, i anume Popovici, antisemit nfocat,
chemat s fac expertiza, a declarat c ntr-adevr copilul a murit
167
Buna-Vestire, 15.VI1I.1915.
de nepturi, din care i s-a luat snge. Doctorul Abele, evreu-

ungur botezat, chemat s se pronune, a spus prima dat adevrul,
c moartea a provenit din variola hemoragic, dar, apoi, terorizat,
el s-a raliat cu prerea colegului su Popovici..."168
Al patrulea caz. Un ziar, Rsboiul"169, publica n 1881
raportul procurorului general, M. Zenidi, ctre Ministerul de
Interne n privina unui caz de luare de snge de la o feti,
angajat ca slujnic la un jidan din Clrai.
Domnule Ministru,
n ziua de 16 septembrie 1881, o copil, i anume Safta, n
vrst de 10 ani, fiica unei femei, Mria Mihai, servitoare, nsoit
de un samsar, se prezint la locuina lui Samarian de Maio, evreu
tinichigiu, din oraul Clrai, spre a se bga la stpn. Duda, soia
lui Samarian, o primete, dndu-i 7 lei pe lun cu nsrcinarea s
ngrijeasc de un copil mic. Fata rmne n serviciu pn
duminic, 20 septembrie, cnd, pe la ora 4, ea a disprut. Puin
dup aceea, intr Mria Mihai, plngndu-se c i-au mbolnvit
copila... Ea nu precizeaz nimic, ci spune n mod evaziv c ea
crede c Saftei i s-a luat snge... Cum a doua zi, luni, se serba de
evrei circumcisiunea, Mria ia copila de mn i se ndreapt spre
poliie... Se fac dou cercetri medicale. Una n seara de 20
septembrie, iar cealalt a doua zi, de data aceast cu lupa... Din
procesul-verbal ncheiat de medicii Degerianu, Balli i Abeles, se
constat c: 1. Nu este nici o leziune sau neptur, ci numai nite
pete vinete; 2. Cauza determinat a acestor pete vinete poate fi:
lovirea, ciupirea sau sugerea..."
D-l procuror explic vntile astfel: n tot timpul ct
aceast fat a stat la Samarian, s-a jucat cu copiii lui i ai vecinilor;
iar jocurile constau mai cu seam n a se gdila sau n a se ciupi."
Dar n asemenea condiii i puii de jidan ar fi trebuit s aib
vnti pe corp. i-a dat oare silina d-l procuror s i examineze i
pe acetia nainte de a se pronuna?
Astzi, de cele mai multe ori, victimele cretine ale evreilor
sufer sngerri, ca i copila despre care a fost vorba, dar nu sunt
ucise.
168
nfrirea. 6.IX.1915.
169
Rsboiul, 9.X.1881 (dup nfrirea, 13.IX.1915).
O asemenea procedare, mai puin periculoas pentru jidani,

ca aceea ucigtoare, tinde s se generalizeze. Multe servitoare spun
n gura mare c evreii, fotii lor stpni, le-au luat snge. Unele
dintre ele, mai curajoase, au depus plngeri la Parchet. A avea
multe de spus n aceast privin, dar nu vreau s v mai obosesc
cu lucruri pe care le cunoatei prea bine din practic.
***
Cnd vrei s dezbari un animal ru nrvit de-a mai face

murdrii, l bagi cu botul n ele. Tot aa este i cu voi. Cine
ncearc s v dezobinuiasc de-a mai svri asemenea ptimae
i ucigtoare frdelegi este obligat s vi le pun sub nas, ca s le
privii n ntregime... doar v vei ruina i ngrozi, dup care vei
zice: Este pcat de Dumnezeu!"
Dar pn acum totul a fost n zadar. n voi a intrat duhul cel
ru, atunci cnd ai chemat blestemul dumnezeiesc, strignd ca
nite nebuni: Sngele lui Hristos c cad asupra noastr i asupra
copiilor notri!"
Pocii-v deci ca urgia diavoleasc ce v stpnete s
nceteze. Rugai buntatea divin s v curee de patimi. Nu mai
cutai s intoxicai popoarele prin alcool sau s le facei s dispar
prin desfru; nu le mai jefuii i nu mai ncercai s le subjugai.
Implorai Atotputernicia nemrginit s scoat dintre voi un om, un
nou prooroc, care s v deschid ochii i s v lumineze minile ca
s pricepei ct de absurde i ct de copilreti sunt prescripiile
Talmudului.
Aceast lege infam, ce v leagn cu sperana trufa a
poporului ales, v fgduiete bogiile pmntului i suveranitatea
asupra ntregii omeniri, tocmai vou, care n realitate suntei un
popor btut de Dumnezeu.
Acum c mizericordia infinit v-a dat pmntul Palestinei i
a fcut s nceteze anomalia unui popor fr ar, care ca jidovul
rtcitor din poveste era blestemat s nu moar n veci, ci s
serveasc ca bici diavolesc, pentru ispirea pcatelor celor multe
neamuri omeneti, v vei putea constitui un stat jidovesc de sine
stttor. A sosit momentul s ncetai cu infamiile Cahalului. Nu
mai cutai s orbii lumea prin francmasonerie, prin liberalism,

socialism, bolevism, precum i prin doctrinele mrave ale
ateismului i ale materialismului. Nu mai chinuii omenirea
ntreinnd discordia i provocnd revoluii i rzboaie. Lsai
lumea n pace, i binefacerile pcii se vor revrsa i asupra voastr.
Dar, mai presus de toate, cerei lui Dumnezeu s aib mil de
voi i s v dea puin nelepciune, ca s nu mai persecutai
cretinismul i chiar s v rentoarcei la doctrina sublim a lui
Hristos, pe care, n starea actual de turpitudine moral n care
putrezii, nu o putei pricepe.
SCRISOARE CTRE POPOARE.

DRAGOSTEA CRETINEASC
Dragostea cretineasc (iubirea aproapelui, caritatea) este

prima i cea mai mare porunc dumnezeiasc. Ea a fost
promulgat de Iisus Hristos n felul urmtor: S iubeti pe
Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat
suflarea ta." Aceasta este prima i cea mai mare porunc. Iar a
doua este asemntoare acesteia: S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui."170
Ca s nelegem ce ni se cere prin acest ordin suprem trebuie
s ne ntrebm: 1. Ce este Dumnezeu? 2. Cine este aproapele?
Dumnezeu tiina - care este cunotina prin cauz demonstreaz
c Universul are o cauz ce este unic, imaterial i neleapt. 171
Aceast cauz este Dumnezeu.
Dumnezeu este deci Unul. Doctrina cretin enumera ns
trei persoane divine: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Ce nseamn aceste
trei fee dumnezeieti, care mpreun formeaz Sfnta Treime i
care n realitate constituie Un singur Dumnezeu?
Tatl este cauza eficient primar i cauza final, ultima, a
Universului, adic El este Creatorul i Scopul suprem al Naturii. El
a binevoit la un moment dat s se manifeste oamenilor care
170
S. MATEI - C. XXII, v. 37, 38.
171
Paulcscu - Trite de Physiologie medicale, T. III.
locuiesc pe pmnt (adic ntr-o prticic infim a acestui Univers

infinit), pentru ca s le reaminteasc poruncile Sale dttoare de
pace ce au fost terse din mintea lor de ctre Diavolul patimilor.
Dar Tatl, fiind pur spirit, este mai presus de simuri i nu poate fi
cunoscut prin ele. El s-a fcut deci perceptibil pentru oameni prin
dou ipostaze172: una sensibil i alta inteligibil, i anume:
1.prin Fiul sau Cuvntul care s-a fcut om i care, vorbind,
i-a nvat din nou pe oameni legile primordiale ale
instinctelor;
2.prin Sfntul Spirit care continu opera temporal a Fiului
i care i inspir pe oameni, adic i nva insuflndu-le 173
Adevrul" asupra acelorai legi.
Scopul acestor dou ipostaze este, prin urmare, s nvee
omenirea i astfel s aduc pe pmnt pace ntre oameni de
bunvoin". Dumnezeu ne-a dat viaa. El ne-o ntreine. De la El
ne vine tot ce avem. El este deci bun. i noi suntem datori s l
iubim din toat inima, din tot sufletul i din toat suflarea", ca pe
un Tat milostiv.
Dar suntem de asemenea datori s i artm printr-o prob
palpabil c l iubim. Or, dragostea noastr nu l poate atinge
printr-o manifestare sensibil, adic mai mult sau mai puin
material, cci El este Spirit Pur. De aceea Dumnezeu ne-a cerut El
nsui s Ii dovedim iubirea... iubindu-ne aproapele. Aceast iubire
a aproapelui pentru Dumnezeu se numete caritate. Caritatea se
aseamn cu supunerea datorat unui suveran iubit, care, plecnd
ntr-o lung cltorie, ne-ar porunci ca n lipsa lui s ne supunem
fiilor si rmai n mijlocul nostru.
i cine sunt fiii mpratului? Cu alte cuvinte: cine este
aproapele? Sunt oare prinii, sau copiii sau rudele pe care i iubim
prin instinctul de familie? Sunt oare cei care locuiesc n comuna
noastr? Sau cei care sunt de acelai neam cu noi i au aceeai
limb ca noi, pe care i iubim prin instinctul de naie? Ei bine, nu!
Dumnezeu a binevoit s ne lmureasc n aceast privin, printr-o
parabol:
172
Ipostas nseamn persoan.
173
Spirit deriv de la spiritus i nseamn duh sau suflare.
Un crturar jidov ntreab pe Iisus, care i zisese s i

iubeasc aproapele ca pe sine nsui: i cine este aproapele meu?
Iar Iisus i rspunse: Un om oarecare ce se pogora din Ierusalim n
Ierihon i a czut ntre tlhari, care, dezbrcndu-l i rnindu-l, s-
au dus lsndu-l abia viu. i, dup ntmplare, un preot se pogora
pe calea aceea i vzndu-l pre dnsul, a trecut pre alturea.
Aijderea i un levit, viind la acel loc i vzndu-l pre el a trecut pe
alturea. Iar un samaritean, mergnd pe cale, a venit la el i
vzndu-l i s-a fcut mil. i, apropiindu-se, a legat rnile lui
turnnd undelemn i vin, i puindu-l pre dobitocul su, l-a dus la o
cas de oaspei i a purtat grij de el... Deci, carele dintru acetia
trei i se pare a fi aproapele celui ce czuse ntre tlhari? Iar jidovul
a rspuns: Cela ce a fcut mil cu dnsul. Iar Iisus i-a zis: Mergi de
f i tu asemenea."
i bgai de seam c samaritenii erau considerai ca
formnd o naie deosebit de aceea a evreilor, care chiar i
oropseau. Prin urmare, aproapele nostru este orice om din orice
naie, care vine din orice ar i care vorbete orice limb.
Desigur ns c trebuie s-i iubim numai pe prieteni, iar pe
dumani s i urm, dup cum spun nvtorii din Israel. Dar
Hristos ndreapt aceste greeli strecurate n legislaiile omeneti
de spiritul dezbinrii.
Auzit-ai c s-a zis: S iubeti pre vecinul tu i s urti pre
vrjmaul tu. Iar eu zic vou: Iubii pre vrjmaii votri,
binecuvntai pre cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc,
rugai-v pentru cei care v supr i v prigonesc... Cci, de iubii
pre cei ce v iubesc, ce mare lucru facei? Au nu i vameii nu fac
tot aa? Auzit-ai ce s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte.
Iar eu zic vou: S nu stai mpotriva celui ru. Ci, de te va lovi
cineva peste faa obrazului cea dreapt, ntoarce-i pre cealalt. i
celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i lui i
cmaa. i cela ce te va sili pre tine o pot, mergi cu dnsul
dou."
Din cele ce preced rezult n mod evident c nu este de ajuns
s iubim oamenii ce nu sunt ptimai. Dumnezeu ne cere s iubim
orice om, chiar i atunci cnd el este vicios i, prin urmare, cnd ne
este duman, ne urte, ne jefuiete, ne prigonete.
i trebuie s l iubim ca pe un bolnav de care ne este mil,

cci viciul nu este dect o boal a sufletului. i trebuie s l iubim
ca pre noi nine", adic s nu i facem ceea ce nu vrem ca alii
s ne fac nou". i trebuie s l ngrijim cu drag, nchipuindu-ne
c ngrijim pe nsui Dumnezeu.
Iar cnd a venit Fiul ntru mrirea Sa... se vor aduna naintea
lui toate naiile, i El va zice celor drepi: Venii, binecuvntaii
Printelui meu, de motenii mpria care este gtit vou de la
ntemeierea lumii. Cci am flmnzit i mi-ai dat de am mncat;
nsetat am fost i mi-ai dat de am but; strin am fost i m-ai
primit; gol, i m-ai mbrcat; bolnav, i m-ai cercetat; n temni
ai venit la mine. Atunci vor rspunde lui drepii zicnd: Doamne,
cnd i-am fcut noi toate astea? i mpratul le va zice: Amin zic
vou, ntruct le-ai fcut unuia din aceti frai ai mei, mai mici,
mie mi le-ai fcut."
Dar este indispensabil s nu uitm c patimile sunt nite boli
foarte periculoase, cci, de obicei, ele cauzeaz moartea omului. n
plus, ele sunt foarte contagioase, aa c, nengrijindu-le, putem
foarte uor s ne molipsim. De aceea trebuie s lum msuri
analoge cu cele ce se ntrebuineaz n cium sau n holer.
Astfel, bolnavul trebuie izolat din mediul ptima n care
agonizeaz i introdus ntr-un sanatoriu ad-hoc, adic n Asociaia
Bunilor Cretini, unde mini caritabile i vor pansa rnile atinse de
cangren. ns, n acelai timp, este necesar ca ptimaul s fie
oarecum izolat i de personalul infirmier, care compune asociaia
i care, dei i dedic devotamentul su, este totui obligat pn la
completa vindecare s se fereasc de a-l admite n intimitatea sa,
de teama contaminrii.
Mai trebuie: s i spunem c suntem cretini i c l iubim
pentru Dumnezeu; s i artm prin vorbe i mai ales s i dovedim
prin fapte c nu avem nici o patim, adic nu suntem nici beivi,
nici desfrnai, nici hoi, nici trufai; s l ndemnm i pe el s se
lase de vicii. Iar, dac nu ne ascult i greete rspltindu-ne prin
ingratitudine, s l iertm nu de apte ori dup cum a propus Petre,
ci de 70 de ori, dup cum a poruncit Iisus.
Biserica. S ne ntrebm acum: la ce servete iubirea
aproapelui? Cci tot ceea ce Dumnezeu cere oamenilor are un scop
folositor pentru ei. Hristos s-a slujit de caritate pentru a ntemeia

Biserica.
Dar ce este Biserica? Biserica este omenirea organizat ntr-o
societate natural. Or, pn la Hristos, omenirea nu fusese nc
alctuit n asociaie. Din nefericire, prin vina oamenilor, aceast
organizare nu s-a putut nfptui nici dup Hristos. Astzi, omenirea
este compus din naii, care sub impulsul Satanei, n loc s se
iubeasc, se dumnesc i se ursc de moarte.
Pentru a pune n eviden cauzele acestui defect capital, s
cercetm:
1. care sunt condiiile organizrii unei societi naturale;
2. care dintre aceste condiii lipsesc omenirii.
S procedm n mod tiinific, plecnd de la o societate
natural bine organizat, bunoar de la naie. ntr-o naie,
organizaia este bazat pe dou instincte:
1.instinctul de subordonare fa de suveran;
2.instinctul de iubire naional.
Or, n omenire nu exist asemenea instincte. ntr-adevr, nu
s-a pomenit pn acum un suveran al ntregului gen omenesc; iar
iubirea umanitar, sau filantropia, este prea slab ca s-i poat uni
ntre ei pe toi oamenii. i iat de ce omenirea nu a fost i nc nu
este organizat. Ei bine, Hristos umple aceste goluri. El pune ca ef
suprem al oamenilor pe Dumnezeu i nlocuiete debila filantropie
prin caritate, ce este atotputernic i care devine legea nfririi
naiilor. i astfel, El ndeplinete organizaia omenirii printr-o
societate mai mult dect natural, adic prin Biseric.
Ca s ntemeieze Biserica, Dumnezeu s-a fcut om. i venind
pe pmnt i-a ales 12 ucenici pe care i-a luat din poporul de jos,
fr tire de carte... pentru ca viitorii apostoli ai Evangheliei s nu
fie ntinai de trufia oarb a nvturilor omeneti. i, dup ce i-a
curat de patimi, El le-a dezvluit timp de 3 ani comorile
nelepciunii divine i i-a transformat pe aceti ignorani n cei mai
mari i mai binefctori nelepi ai lumii. Pe urm, cnd trebuia s
se nale, El le-a zis: Mergei i nvai toate naiile." Iar, dup
nlare, apostolii, lund Duh Sfnt, au pus temeliile Bisericii.
Biserica formeaz un fel de coal. Ea este compus din
nvtori i din colari. nvtorii sunt apostolii, iar urmaii lor:
episcopii sau preoii. colarii sunt toi oamenii, de la cel mai

puternic mprat la cel mai mizerabil ceretor. Toi sunt frai i toi
sunt egali naintea lui Dumnezeu. Numai n biseric sunt realizate
adevrata Evanghelie i adevrata fraternitate.
Dar ce se nva n biseric? Dumnezeul nvtor le-a zis
ucenicilor si, cnd i-a trimis s predice: nvai pre oameni s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou."
Prin urmare, n biseric, oamenii nva:
1.s combat patimile;
2.s cunoasc bine caritatea.
Aceste nvturi sunt rezumate ntr-o carte dumnezeiasc,
numit Evanghelie.
Dumnezeu voiete ca coala omenirii, adic Biserica, s
ndeplineasc dou condiii:
1. Ea trebuie s fie universal, adic s fie compus din toi
oamenii, s existe pretutindeni i s dureze ct lumea. Dup
nviere, Iisus, artndu-se celor 11 apostoli, le-a zis: Mergei n
toat lumea i vestii Evanghelia la toat fptura. i iat, Eu cu voi
sunt n toate zilele pn la sfritul veacul".174
2. Dar, mai presus de toate, Biserica trebuie s fie unic. i,
ntr-adevr, la sfritul Cinei cea de Tain, ntr-o sublim
rugciune Tatl Iisus se exprim astfel: Precum m-ai trimis pre
mine n lume, i eu i-am trimis pre ei n lume... i nu numai pentru
acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede prin cuvntul lor ntru
mine, ca toi una s fie..."175
Unitatea Bisericii are ca scop s mpiedice ivirea schismelor,
care, dezbinnd cretintatea, o prbuesc n prpastie. Toat
mpria ce se mperecheaz ntru sine se pustiete."
Stpnirea rzboaielor. Dar la ce poate servi omenirii
organizarea ei n Biseric? Dup ce a rspndit cu profunzime
patimile, Diavolul i-a nvrjbit pe oameni printr-o ur de moarte i
a reuit s provoace rzboaie exterminatoare. Ei bine, tocmai
pentru a zdrnici aceast nfricotoare urgie diavoleasc, Hristos
s-a fcut om i prin caritate a adus pacea pe pmnt.
174
S. MATEI - C . XXVIII, v. 20
175
S. IOAN -C. XVII, v. 18
Suprimarea rzboaielor a fost scopul de cpetenie al

ntruprii lui Dumnezeu! Din nenorocire, omenirea nu a neles
nici pn astzi aceast mare int, i popoarele au continuat i
continu s se sfie sub imboldul criminal al Satanei. Ba nc, s-
au vzut urmai de-ai apostolilor lui Hristos care, ajungnd regi, au
mers cu nepriceperea poruncilor divine pn s aduc jertfe
omeneti la altarul iadului, prin rzboaie sngeroase, pe care ei
nsui le-au strnit cnd aveau tocmai nsrcinarea s mpiedice
asemenea abominabile nelegiuri!
i n ce chip Biserica poate ndeplini scopul dumnezeiesc de
a mpca omenirea? Procedarea este de o simplitate ideal. Preoii,
sau mai bine zis nvtorii cretintii, vor predica ntregului
neam omenesc nvturile evanghelice ale Bisericii, i anume:
1.nfricotoarele efecte ale patimilor diavoleti;
2.nenchipuita nsemntate a iubirii aproapelui. Cnd vor
svri aceast nsrcinare, ei vor putea zice, dup cum a zis
Hristos: Am nvins lumea!" ntr-adevr, atunci naiile vor fi
mature pentru mpria lui Dumnezeu".
Ele i vor pstra organizaia lor instinctiv cu monarhiile lor
naionale. Dar, deasupra suveranilor, care sunt adesea ptimai, vor
avea ca pastor suprem, al Bisericii unice, pe nsui Dumnezeu,
reprezentat printr-un btrn smerit i dezinteresat. i acest preot
cretin, dei lipsit de otiri cu care se fac rzboaiele, va avea totui
o arm formidabil, i anume Cuvntul", cu care va putea rscula
omenirea ntreag mpotriva rzboaielor.
Iat cum se va realiza Voina divin.
i va fi o turm i un pstor."
Iat cum organizaia omenirii n Biseric va aduce pacea. Iat
care a fost scopul venirii lui Hristos n lume, scop cu adevrat
dumnezeiesc, cntat de ngeri n Noaptea Naterii: Mrire n
Ceruri lui Dumnezeu! i pre pmnt pace, ntre oamenii de
bunvoin."176
176
S. LUCA, C. II, v . 14. Acest verset a fost tradus n chip defectuos n Evanghe liile romneti (ediia de la
Neam). Mrire ntru cei de sus (?) lui Dumnezeu. i pe pmnt pace, ntru oameni bun-voire (?)". Expresia
ntru cei de sus" nseamn n nlimi, adic n ceruri. Cealalt expresie ntru oameni bun-voire" nu are nici un
sens, cci nu i se poate da nelesul meschin de voie bun", dup cum vor unii. In realitate, ..hominibus bonae
voluntatis" semnific ntre oamenii de bunvoin", cu alte cuvinte pacea nu poate exista dect ntre oamenii care
o vor cu tot dinadinsul sau care au bunvoin.
ADAOS.TREBUIE S MERGEM LA BISERIC?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, este indispensabil s

tim:
1.Ce este Biserica?
2.Ce se face n Biseric?
I. Ce este Biserica?
Biserica este o societate de oameni, ntemeiat de Hristos i
rspndit n ntreaga lume de apostoli i de urmaii acestora. Dar
cuvntul biseric" mai nseamn templul n care se svrete
sacrificiul cretin. n acesta din urm, sensul l vom ntrebuina
noi, n articolul de fa.
Ce este un sacrificiu? nc din timpurile preistorice,
omenirea, nelegnd instinctiv perfeciunea creaiei i comparnd-
o cu starea de nemernicie n care o aduseser patimile, s-a
recunoscut culpabil fa de Creator. Istoria sfnt a jidovilor
reprezint printr-o trist alegorie obria primului pcat comis sub
impulsul trufiei, pcat care i-a rpit omului fericirea iniial.
Neputnd s i manifeste cina n alt chip, omenirea a luat
darurile ce i fuseser acordate de Dumnezeu pentru hran i I le-a
jertfit, ca i cum s-ar fi dat ea nsi rscumprare pentru
abominabila-i crim.
Iat ce este un sacrificiu pe care l gsim la jidovi i care,
dei denaturat, se ntlnete la toate popoarele pgne din
Antichitate.
Jertfa jidanilor consta n ceremonii solemne, n care se
aduceau animale, ce erau njunghiate de preoi pe altare pentru ca
Iehova s ierte pcatele evreilor ptimai. Ei bine, acelai rost l
are i jertfa cretin, cu deosebirea capital c njunghierea unor
nemernice bestii este nlocuit prin rstignirea lui Hristos.
Sacrificiile animale nu sunt suficiente s rscumpere omenirea.
ntr-adevr, o ofens este cu att mai mare cu ct gradul persoanei
ofensate este mai nalt. Astfel, o ofens adus lui Dumnezeu este
infinit i ea nu poate fi ispit dect printr-o jertf infinit. Or,
jertfa divin este impus omenirii chiar de Dumnezeu, care El

nsui a instituit-o pentru iertarea pcatelor".
Luai, mncai. Acesta este trupul meu carele se frnge
pentru voi, spre iertarea pcatelor! Bei dintru acesta toi. Acesta
este sngele meu, carele pentru voi i pentru muli se vars, spre
iertarea pcatelor!"
Iat c avem de-a face cu o porunc a imensitii pe care
oamenii au nebunia s o ia n rs. Muli indivizi, cretini numai cu
numele, nu calc pragul bisericii, pe care o batjocoresc, ca fiind o
vechitur, bun pentru prostime, pentru imbecili sau pentru
ramolii. Trufia lor nemsurat este ntreinut de rnjetele perfide
ale jidanilor, care i fac s le fie ruine c sunt botezai. Alii dau
vina pe popi, ba c sunt ignorani, ba c sunt beivi, ba c sunt
cupizi, ceea ce i mpiedic bineneles s vin la biseric. n
sfrit, mai sunt unii care nu intr n biseric, pentru c se nchin
acas. Acetia sunt convini c i ndeplinesc astfel toat datoria.
Printre cretinii care se duc la biseric, marea majoritate
habar nu au de rostul acestui lca dumnezeiesc. Unii sunt atrai de
faima moatelor unui sfnt, fctoare de minuni. Alii au s dea
acatiste, pentru cazuri de boal, de nenelegeri casnice i pentru
multe alte motive, mai mult sau mai puin josnice, a cror realitate
puteau s o cear rugndu-se acas. De astfel, la hramuri i la
aniversri de sfini, bisericile sunt pline, pe ct vreme n zilele de
duminic, ce-s consacrate Domnului, ele sunt mai ntotdeauna
goale. Singur interesul personal i face pe oameni s vin la
biseric, nu interesul general al omenirii pentru care acest templu a
fost stabilit.
Cauza tuturor acestor eresuri este ignorana n care clerul este
lsat de cretini s cad. Putem ns aduga faptul c, de multe ori,
nici clerul nu prea pricepe mare lucru ntr-ale bisericii.
II. Ce se face n Biseric?
Liturghia sau slujba bisericeasc ordinar a fost ntocmit n
Orient nc din veacul al IV-lea de doi ilutri dascli ai
cretintii: Vasile cel Mare - episcopul Cezareei i Ion Gur de
Aur - patriarhul Constantinopolului. Ea este identic n fond cu cea
din timpul apostolilor. Prin urmare, n biseric, asistai la o
ceremonie instituit acum 2000 de ani. Ce satisfacie

extraordinar, pentru iubitorii de datini vechi!
Liturghia antic cuprindea dou pri:
1. Prima parte era numit liturghia catecumenilor" i era
ascultat i de cei chemai", ce ateptau botezul. Ea era compus
din:
a. cntri de psalmi, care au fost nlocuite mai trziu prin
rugciuni177 pentru autoriti i pentru popi (ectenii);
b. din citirea epistolelor trimise de apostoli, ce se aflau
aiurea;
c. din citirea unor buci din Evanghelie. Ea se termina prin
tripla invitaie: Cei chemai, ieii!"
2. A doua parte era liturghia credincioilor. n ea jertfea
Mieluelul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii". Ea
ncepea prin primirea darurilor, adic a ofrandelor pinii i vinului,
ce erau aduse de popor, pentru nfptuirea jertfei. Pe urm, dup ce
se spunea Crezul, preotul striga cu glas tare: Sus s avem
inimile!" Iar poporul, ngenunchind, cdea cu faa la pmnt.
Momentul suprem era aproape. Atunci, ntr-o tcere ce nfioar, se
auzeau rsunnd, la altar, cuvintele divine: Luai, mncai!" Dup
recitarea rugciunii dumnezeieti Tatl nostru", preotul i toat
asistena se mprtau", adic luau parte la sacrificiul ce
izbvete de pcate. Iar ceremonia se termina printr-o
Binecuvntare". Astfel a fost liturghia n vechime i tot astfel ea a
rmas pn n zilele noastre.178
Dar, n Biserica romneasc, solemnitatea jertfei sublime
nimicite... de nite nemernice babe, ce i gsesc de lucru s se
nchine la icoane, ba s aprind lumnri i se fie de colo pn
colo, tocmai cnd atenia este mai ncordat. Preoii tolereaz
aceste obiceiuri revolttoare, cci poate nu i dau seama de
importana actului ce svresc. Ar fi mai bine ca episcopii i
mitropoliii s intervin i s pun capt acestor nereguli
diavoleti.
177
Aceste rugciuni sfreasu prin: Domnului s ne rugm", iar poporul rspundea: Doamne, fie-i mil de noi!"
178
Pe lng rolul de altar de sacrificiu. Biserica l mai ndeplinete pe acela de oratoriu, de unde rugi fierbini se
nal zi i noapte spre Tronul Celui Etern. Ea a ntocmit rugciunile dimineii (utrenia), rugciunile serii
(vecernia), rugciunile nopii (mezo-noptica) etc., care se aud complete mai ales n mnstiri.
n rezumat, omenirea, prin patimile ce au npdit-o, se

numete Buntatea infinit". Cdem din nou ntr-o greeal
identic cu cea originar, de care am fost rscumprai prin botez,
i suntem nevoii s ne refugiem n snul Celui ce, avnd mil de
noi, se jertfete pentru iertarea pcatelor noastre. Lcaurile sunt
ns pustii. n asemenea mprejurare, Dumnezeu i retrage Mna-I
Sfnt de deasupra noastr i, prin criza social, prin rzboiul
mondial, suferim efectele cumplite ale acestei prsiri, ce ne poate
fi fatal.
Trebuie, prin urmare, s mergem la biseric.
REGULA ASOCIAIEI BUNILOR CRETINI
I. SCOPUL I MIJLOACELE ASOCIAIEI
Articolul 1. Se nfiineaz o Asociaie de brbai care ia

numele de Asociaia Bunilor Cretini i al crui sediu principal
este n Bucureti. Aceast asociaie are o durat nelimitat.
Articolul 2. Asociaia are drept scop combaterea patimilor,
care sunt n numr de patru, i anume:
i. Patima de nutriie, adic beia, cu consecina sa
alcoolismul;
ii. Patima de reproducie, adic desfrul, cu urmrile lui:
violul, adulterul, avortul, divorul, concubinajul, proxenetismul;
iii. Patima de proprietate, adic lcomia de avuie, cu
manifestrile ei: hoia, neltoria, camt, rechiziia, devastarea;
iv. Patima de dominaie, adic trufia; efectele ei: mpilarea
popoarelor, rzboaiele, robia.
Dar, alturi de acest scop general, asociaia mai urmrete un
scop special, care nu este dect un corolar i care consist n a-i
apra pe bunii cretini de rsfrngerea patimilor viciilor.
Articolul 3. Pentru a atinge aceste scopuri, asociaia decurge
la urmtoarele mijloace:
I. Instruirea oamenilor asupra patimilor i asupra efectelor
lor;
II. Educarea voinei celor ce au czut n viciu;
III. Influenarea autoritilor statului s ia msuri coercitive
mpotriva abuzurilor ptimailor.
n plus de aceste mijloace generale, asociaia este uneori
silit s ntrebuineze mijloace speciale care variaz dup epoci i
dup localiti.
Articolul 4. Asociaia tinde la ndeplinirea unui scop
universal, care place omenirii ntregi i care este acelai n tot locul
i n tot timpul. Ea trebuie s se introduc n toate rile de pe

pmnt, ca doctrina cretin din care ea deriv.
Articolul 5. Dar, ca s fie temeinic i s dureze ct lumea,
asociaia trebuie s se pun sub scutul tutelar al lui Dumnezeu,
care a venit pe pmnt tocmai s combat patimile i s aduc
pacea ntre oamenii de bunvoin".
Cu alte cuvinte, ea trebuie s capete protecia Bisericii
cretine, la poalele creia s se dezvolte, ca o mldi de ieder,
fraged i plpnd ce caut sprijin pe o stnc de granit.
II. ORGANIZAREA ASOCIAIEI
Articolul 6. Asociaia Bunilor Cretini este constituit din

uniti, numite frii. Toate friile ce sunt cuprinse ntr-o provincie
(episcopal) sunt puse sub supravegherea unui sfat provincial.
Toate sfaturile provinciale din Romnia sunt puse sub
supravegherea unui sfat central, ce se afl n Bucureti.
Articolul 7. Bunii Cretini formeaz dou grade succesive:
nceptorii i fraii. Singuri fraii iau parte la guvernarea asociaiei.
Articolul 8. Nimeni nu poate fi admis n asociaie nainte de
vrsta de 21 de ani. Cei care se prezint de la 14 ani n sus por fi
primii ca nceptori i vor rmne n acest prim grad pn la
majorat.
III. FRIA
Articolul 9. Cnd ntr-o localitate exist cel puin 12 buni

cretini, ei se pot constitui ntr-o frie.
Articolul 10. La nceput aceast constituire este provizorie
timp de un an. Ea devine definitiv dup ce 12 din membrii ei au
naintat de la gradul de nceptor la cel de frate. Fria provizorie
funcioneaz ca i o frie definitiv.
Articolul 11. Constituirea definitiv a unei frii este realizat
de un inspector, trimis de sfatul provincial. Acest superior i
reunete ntr-o adunare plenar pe toi cei ce vor face parte din
frie. n aceast reuniune, se va proceda, sub preedinia
inspectorului, la constituirea friei i la alegerea sfatului ei.
n acelai timp, se va deschide un registru al friei, prin

redactarea procesului-verbal al constituirii. n anul... luna... ziua...
subsemnaii am nfiinat fria din..." Acest proces-verbal trebuie
pstrat cu ngrijire, cci, n urm, el va face proba legitimitii
constituirii; el este semnat de inspector i de toi fraii prezeni.
Articolul 12. ntrunirile frailor au loc o dat pe lun sau mai
des, n caz de necesitate urgent, de obicei duminica, dup
svrirea slujbei bisericeti. Este bine ca numrul frailor s nu
depeasc 50 ntr-o frie.
Articolul 13. Bunul cretin trebuie s participe prin cotizaii
i daruri la micile cheltuieli ale friei, care trebuie s fie ct mai
reduse, evitndu-se cu ngrijire orice risip. Cotizaiile se vor
percepe pe msura trebuinelor. Bunoar, cnd o frie compus
din 20 de frai are trebuin de un registru, ce cost 2 lei, fiecare
frate s dea cte un gologan.
Articolul 14. Sediul unei frii are loc ntr-o sal destinat
ntrunirilor frailor, de exemplu la localul colii. Sperm c
ministerul, vznd bunele roade ale asociaiei, i va acorda aceast
favoare (dup cum a acordat-o altdat bunilor templieri). Pn
atunci, ntrunirile vor avea loc ntr-o camer mprumutat de vreun
bun cretin sau nchiriat.
Articolul 15. In frie se primesc alturi de oameni
neptimai i ptimai, chiar notorii, cu simpla condiie ca ei s fie
sincer pocii i s vrea cu tot dinadinsul s se lepede de patim.
Hristos a zis: Nu am venit s chem pre cei drepi, ci pre cei
pctoi." Totui admiterea acestora trebuie s fie prudent. Este
bine s nu se admit ca frai oameni care sunt n situaii imposibile
de ndreptat (divorai) i care au comis fapte dezonorante sau
criminale. De asemenea, este bine s nu se admit nici cei care
sunt datori i insolvabili prin risip neneleapt, deoarece nu sunt
liberi i pot fi instrumentele creditorilor. Toi acetia pot fi ns
acceptai ca nceptori, rmnnd ns mult vreme pe aceast
prim treapt.
Articolul 16. Pacea este condiia de cpetenie a asociaiei
care fr ea nu poate lucra cu folos. Discordia dezorganizeaz
friile; ea trebuie ndeprtat cu orice pre. Trebuie deci s se
elimine repede sau cel puin s se dea o parte elementele care
provoac discordie. Patima de dominaie, adic orgoliul, este cauza

cea mai frecvent a discordiei i trebuie combtut cu mare
energie. Fratele care d natere la asemenea turbare trebuie
expulzat dac nu vrea s se supun la ncercrile de mpcare ale
sfatului friei. Mai ales ntre membrii asociaiei nu trebuie s
existe procese la tribunale i toate conflictele vor fi rezolvate prin
bun nelegere.
Articolul 17. Fraii trebuie s evite de-a citi crile i ziarele
ptimailor, care de multe ori sunt scrise cu miestrie diavoleasc
i pot corupe suflete naive sau netiutoare. De altfel, asociaia
trebuie s creeze o pres moral, cu articole scurte, dar
cuprinztoare, care s spun adevrul i numai adevrul.
Articolul 18. Cnd vreun frate are vreo desluire de cerut sau
vreo obiecie de fcut, el trebuie s se adreseze n particular mai
nti preedintelui, apoi directorului. Iar acetia, cnd nu sunt
capabili s dea un rspuns satisfctor, sunt obligai s recurg la
sfatul provinciei. n frie discuiile nu sunt permise, dup cum ele
nu sunt tolerate n coli.
IV. ADMITEREA CA NCEPTOR
Articolul 19. Asociaia primete pe orice om, de orice

condiie social, care vrea cu tot dinadinsul s fac parte din ea.
Candidatul trebuie s adreseze o cerere n scris ctre
preedintele sfatului, fcut n modul urmtor: Subsemnatul
(nume, prenume, locul i data naterii, profesia) doresc s fiu
primit ca nceptor, n fria din... a Asociaiei Bunilor Cretini, ale
crei reguli le voi urma cu sfinenie." El mai trebuie s adauge la
aceast cerere referinele a doi frai sau a doi nceptori, c cererea
sa este acceptabil. Preedintele pune la dezbatere aceast cerere,
i sfatul, printr-un vot secret, o primete sau o respinge. Pe urm,
secretarul nscrie n registru admiterea: Anul... luna... ziua... n
localul Friei Bunilor Cretini din..., n prezena frailor, eu
preedintele, n numele sfatului, am primit ca nceptor al
asociaiei pe d-l... domiciliat..."
Articolul 20. Stadiul de nceptor dureaz cel puin un an.
nceptorul este ncredinat unui frate, care l instruiete i l
examineaz, fr s par, conversnd familiar cu el. La sfritul

anului, acest frate l prezint sfatului (cu un raport asupra
rezultatului instruciei, asupra caracterului i zelului nceptorului),
pentru admiterea n frie, lundu-l el pe garanie moral.
Articolul 21. nceptorul trebuie s studieze serios patimile i
s caute s priceap regula, cernd desluiri fratelui instructor. El
mai trebuie s pun n practic ce a nvat, s evite sau s se
lepede de orice patim, s fie cumptat, cast, cinstit, blnd, smerit,
panic i s-i ndemne pe cei ce l nconjoar s l imite. El trebuie
s rspndeasc pe ct posibil doctrina Bunilor Cretini. El trebuie
s se supun cu docilitate la prescripiile regulii i s aib ncredere
n sfatul friei, care lucreaz pentru binele tuturor, i pe care s
nu-l judece sau s-l critice cu uurin. El trebuie s persevereze i
s ajung cu bine la sfritul acestui an de ncercare.
Articolul 22. nceptorul este dator s asiste regulat la
adunrile lunare ale friei.
Articolul 23. nceptorul se bucur de toate prerogativele
frailor, n afar numai de vot i de misiuni. El nu particip la
guvernarea friei.
V. ADMITEREA CA FRATE
Articolul 24. Cnd nceptorul a terminat anul de noviciat, el

trebuie s adreseze n scris o cerere ctre preedintele friei
conceput astfel: Subsemnatul (nume, prenume, locul i data
naterii, profesie) nceptor al Asociaiei Bunilor Cretini, fria
din... de la... luna., anul... doresc s fiu primit ca frate i m oblig
s pzesc cu sfinenie regula acestei asociaii." La aceast cerere se
anexeaz un raport detaliat al fratelui instructor.
Articolul 25. Admiterea se face printr-o ceremonie religioas,
care va fi ntocmit de o comisie de clerici, instituit ad-hoc.
Iat de pild un specimen. Viitorul frate se pune n genunchi
i preotul povuitor pronun cu glas tare urmtoarea rugciune
ctre Sfntul Spirit: mprate ceresc..." Apoi, adresndu-i-se
ucenicului, i zice: Ce doreti, frate?" Acesta rspunde: Eu... n
prezena lui Dumnezeu Atotputernic, promit s observ, ct voi tri,
poruncile lui Hristos asupra patimilor i regula Asociaiei Bunilor
Cretini i s ndeplinesc satisfacia cerut de inspector pentru

nclcrile ce voi comite mpotriva acestei reguli." Atunci preotul
i zice: i eu i promit, din partea lui Dumnezeu, dac te ii de
promisiune, via venic. n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh. Amin."
Articolul 26. Dup ceremonie, admiterea este nscris n
registrul oficial i este semnat de preotul povuitor, de
preedintele friei i de noul frate. Acestuia i se d un atestat
semnat ca i nscrierea din registru.
nscrierea n registru i atestatul sunt astfel redactate:
Subsemnatul... director, i... preedintele friei din..., n prezena
frailor, am admis astzi, ca frate, n Asociaia Bunilor Cretini,
fria din... pe d-l... care este nceptor din... luna... Director:...
Preedinte:... Frate:..."
Articolul 27. Odat admis, fratele trebuie s rmn
credincios asociaiei pn la moarte. A prsi fria nseamn a fi
lene i neglijent, a fi slab de voin, a fi ignorant sau a fi trufa.
Cel ce nu vrea s se supun regulii pe care a promis s o respecte,
din cauza orgoliului sau a mniei, se expune la excluderea din
asociaie.
De altfel, dup cum spune Hristos: Cine pune mna pre
coarnele plugului i mai privete napoi... nu este vrednic de
mpria lui Dumnezeu."
VI. SFATUL FRIEI
Articolul 28. Orice frie are un sfat, care constituie fclia ce

o lumineaz. Sfatul dirijeaz, susine i i corijeaz pe frai. El
trebuie s-i ndeplineasc misiunea cu exactitate i cu
devotament. Neglijena lui are efecte dezastruoase. ntr-adevr, n
asemenea condiii, puin cte puin fria se dezorganizeaz i fraii
pierd zelul i iubirea pentru asociaie.
Articolul 29. Sfatul se compune dintr-un preedinte, un
vicepreedinte i din zece nvtori. La aceti zece apostoli se
adaug un director care este preotul din localitate i care e
povuitorul friei.
Articolul 30. Sfatul se adun mereu, cel puin de dou ori pe

lun, s examineze chestiunile ce intereseaz fria. El este
convocat de preedinte. Toi membrii sfatului trebuie s-i fac o
datorie s asiste la aceste ntruniri.
Chestiunile care sunt de dezbtut sunt urmtoarele:
-admiterea candidailor ca nceptori;
-admiterea nceptorilor ca frai;
-acuzaiile aduse mpotriva frailor;
-avertismente, excluderi;
-ncasri, cheltuieli, ajutoare;
- opere morale i sociale.
n plus, preedintele primete de la sfatul provincial
instruciuni pe care le comunic sfatului i friei.
Articolul 31. Chestiunile sunt prezentate de preedinte. Ele
sunt puse apoi n deliberare. Dup invitarea preedintelui, unul mai
tnr i d cu prerea i pe urm toi membrii, unul dup altul,
vorbesc la rndul lor. Prerile trebuie s fie scurte i s nu aib alt
int dect binele asociaiei. Pentru ca fiecare s poat spune ceea
ce gndete, este necesar s nu se raporteze niciodat, n afar de
sfat, ceea ce s-a zis n bine sau n ru.
Articolul 32. Dup ce prerile au fost date i valoarea lor a
fost cntrit, se supune la vot. Scrutinul este secret, cu buletine
sau cu bile (bila alb nseamn da, iar cea neagr nseamn nu).
Pentru ca votul s fie valid, se cere ca toi membrii sfatului s fi
fost convocai de ctre preedinte i ca cel puin jumtate dintre ei
s fie prezeni. Majoritatea votanilor d valoare votului.
VII PERSONALUL SFATULUI FRIEI
Articolul 33. Fratele care este ales preedinte trebuie s-i

dea seama c a fost pus n capul friei, nu n interesul propriu, ci
s fe folositor asociaiei. El convoac i prezideaz adunrile
frailor, precum i ntrunirile sfatului i expune pe scurt chestiunile
ce sunt de dezbtut. El trebuie s-i ndeplineasc nsrcinarea cu
zel i cu devotament, s fie abordabil pentru toi fraii i s se arate
nenduplecat cnd este vorba de nendeplinirea regulii. El trebuie
s fac apelul nominal la fiecare adunare i ntrunire. El nu poate
lipsi de la reuniune dect n caz de for major, iar atunci el este

nlocuit de vicepreedinte.
Sub controlul povuitorului i mpreun cu acesta, el i va
avertiza n particular, de trei ori, pe fraii care ncalc regula; el i
va mpca pe cei care s-au certat; i va certa pe cei neglijeni; i,
cnd este vorba de un caz grav, mpreun cu povuitorul, va
raporta la sfatul provincial. Iar, n urma rspunsului acestei instane
superioare, el va pronuna excluderea temporar sau definitiv a
vinovatului.
Fraii trebuie s-l stimuleze ca pe un frate mai mare i s aib
ncredere n el.
Cnd votul frailor l elibereaz din sarcina de preedinte, el
va intra n rang fr murmur i va facilita urmaului su
ndeplinirea funciei.
Articolul 34. Vicepreedintele, care-l nlocuiete pe
preedintele absent, trebuie s ndeplineasc aceleai condiii ca
acesta.
Articolul 35. Secretarul trebuie s fac o dare de seam
amnunit a fiecrei edine, s reuneasc cu ngrijire toate actele
ce se ndeplinesc n frie i s noteze n registrul adunrii
admiterea fiecrui ucenic ca frate. El trebuie s trimit scrisorile de
convocare a edinei.
Articolul 36. Secretarul mai trebuie s in cont de veniturile
i de cheltuielile friei. El l avertizeaz pe preedinte de
neglijenele frailor, care nu i achit cotizaiile. El nu dispune de
fondurile asociaiei dect dup ce a primit ordin n scris, semnat de
preotul povuitor i de preedinte, care de altfel nu fac dect s
transmit votul sfatului.
Articolul 37. Fiecare frie trebuie s aib o bibliotec i, prin
urmare, s aib un bibliotecar. n fiecare an, sfatul ia din fondurile
disponibile o anumit sum pentru a cumpra cri, recomandate
de sfatul general al asociaiei. Bibliotecarul ine cont de crile
mprumutate frailor.
Articolul 38. Toi membrii sfatului i, mpreun cu ei, toi
fraii sunt obligai s rspndeasc publicaiile asociaiei, care pot
aduce noi adereni.
n plus de nceptorii pe care sfatul i-a nsrcinat s i

instruiasc, fraii sunt datori s dea sfaturi oricrui nceptor ce le
iese n cale i s l examineze, fr s par, conversnd familiar cu
el. Ei trebuie s-i dea seama de calitile i de defectele tuturor
nceptorilor, adic de valoarea lor, ca s poat da desluiri
motivate n sfat, cnd va fi vorba ca acetia s fie admii ca frai.
Ei trebuie s-i ndemne cu struin, att pe nceptori, ct i
pe frai, s vin regulat la ntrunire.
Articolul 39. Membrii sfatului trebuie s-i avertizeze pe fraii
care au reczut n ispita patimilor, s i readuc pe calea cea bun,
cu blndee, smerenie i dragoste cretineasc, aa cum ar face un
servitor devotat fa de stpnul su.
VIII. ALEGEREA SFATULUI FRIEI
Articolul 40. Sfatul friei se alege o dat pe an de toi fraii

buni cretini ntr-o adunare plenar. Convocrile se fac de
preedintele sfatului, a crui activitate se sfrete.
Articolul 41. Alegtorii sunt numai fraii buni cretini, care
nu au pierdut dreptul la vot. De asemenea numai fraii pot fi alei.
Votarea se face prin scrutin secret, prin buletine ndoite, ce sunt
desfcute de preedintele de vrst.
Alegerea are loc cu majoritatea absolut (jumtate plus unu).
Totui, dac nu se obine o asemenea majoritate, preedintele de
vrst proclam ales, la al 3-lea scrutin, pe cel ce va avea cel mai
mare numr de voturi sau, n caz de egalitate de voturi, pe cel ce
este mai vechi n frie.
Articolul 42. Alegerea sfatului se face prin dou scrutinuri
diferite. n primul se alege ntreg sfatul. Fiecare frate scrie pe list
numele tuturor acelora pe care i alege. ntr-al al doilea scrutin,
sunt alei preedintele i vicepreedintele, luai din lista deja
aleas.
Alegerea sfatului trebuie fcut avnd n vedere numai i
numai propirea asociaiei; ea trebuie s pun n fruntea friei
elementele cele mai bune, cele mai apte pentru a guverna cu
nelepciune.
Articolul 43. Durata nsrcinrilor este de un an. Membrii

sfatului pot fi realei. Nimeni nu poate refuza nsrcinarea dat de
alegerea frailor dect n caz de for major, judecat i constatat
de ntregul sfat.
IX. DIRECTORUL
Articolul 44. n fruntea, dar n realitate n afar de frie, se

afl un director sau povuitor care trebuie s fie un preot al lui
Hristos, adic un om care a primit de la nsui Dumnezeu
nsrcinarea s combat patima instruindu-i pe oameni n aceast
privin (darul apostolic).
El ndeplinete astfel, din porunc divin, scopul la care tinde
s ajung asociaia noastr. El dirijeaz, adic indic direcia pe
care trebuie s o ia activitatea friei.
Directorul este n afar de frie, pentru c nu face parte din
ea. ntr-adevr, asociaia poate s se nruie; nu este deci bine ca un
om al Bisericii divine s fie cuprins n drmarea unui edificiu
omenesc.
Articolul 45. Directorul trebuie s fie respectat i venerat ca
un printe de ntreaga familie de frai, nceptori i candidai.
Nimic nu trebuie s se fac fr el, mai ales mpotriva sa. Dar el
este dator s i ia sarcina n serios, cci are n minile sale un
puternic mijloc de a rspndi doctrina dumnezeiasc a lui Hristos.
Articolul 46. Directorul trebuie de fiecare dat s le in
frailor o mic predic asupra patimilor. O succesiune metodic de
instruciuni scurte face adunrile interesante pentru toi. El trebuie
s aib grij ca vizita inspectorului s aib loc de regul n fiecare
an.
Articolul 47. Cnd se ivete vreun conflict n snul friei,
directorul trebuie s-l rezolve, inspirndu-se de la pruden i de la
caritate. Iar, dac nu se poate aplana conflictul, trebuie s raporteze
inspectorului sau sfatului provincial.
Articolul 48. Cnd directorul este el nsui ptima i nu vrea
s se lase de Diavolul viciului, sfatul, mpreun cu fria, poate s
reclame inspectorului, care transmite plngerea la episcopie.
Articolul 49. Cnd directorul, din cauz de boal, nu poate s

asiste la adunri, el trebuie s anune fria, iar atunci preedintele
i ia provizoriu locul.
X. INSPECTORUL
Articolul 50. O dat pe an, i la nevoie chiar de mai multe

ori, un inspector trebuie s vin s viziteze fria.
O frie care nu este regulat controlat sfrete prin a pieri.
Scopul acestei vizite este ca inspectorul s-i dea seama dac
regula este punctual observat i, n caz de delicte, se iau msuri
de ndreptare.
Inspectorul trebuie s se arate bun ctre toi; el i ncurajeaz
pe cei slabi i i ndeamn s lucreze cu mai mult grij, pentru
binele tuturor. El trebuie s fie prudent, s cntreasc cu
nelepciune denunurile ruvoitoare i s nu ia nici o msur fr
s se fi neles cu mai-marii friei.
Articolul 51. Inspectorul convoac n adunare plenar toii
fraii. nainte de edin, el vede n particular pe cei care i cer
audien. El poate chema orice frate s i cear informaii. Fraii ce
se prezint naintea inspectorului trebuie s vorbeasc sincer,
spunnd binele sau rul ce au remarcat n mersul friei.
Articolul 52. Inspectorul trebuie s vorbeasc n adunarea
general despre punctele slabe pe care le-a constatat n frie i, ca
un printe, s dea sfaturi de ndreptare.
Articolul 53. Cnd un frate a nclcat regula i nu se
ndreapt, dup ce a primit trei avertismente din partea directorului
i a preedintelui, el este chemat de inspector, care vorbete cu
blndee, dar i cu trie, prevenindu-l c, dac nu se supune regulii,
risc s fie izgonit din frie. Avertismentul inspectorului e cel din
urm.
Excluderea poate fi pronunat pentru dou categorii de
greeli:
1.pentru nclcarea regulii;
2.pentru greelile serioase, care provoac scandalul public.
Pentru greelile mpotriva regulii, fratele primete mai nti
cele patru avertismente particulare i secrete, dac n timp greeala
nu este cunoscut. Dac totui nu se ndreapt, i se ia dreptul la vot

sau este exclus temporar pn se va poci. Cnd vina este dat n
vileag, pocina trebuie s fie public. I se d deci patru
avertismente n faa frailor, iar, dac recidiveaz, pierde dreptul la
vot sau este exclus temporar. Pentru scandaluri care ating onoarea,
nu mai este nevoie de avertismente i se poate proceda imediat
expulzarea. Totui o expulzare nu este definitiv dect dup ce a
fost recunoscut ca atare de inspector.
Articolul 54. Inspectorul este desemnat de sfatul provincial.
Vizita este cerut de directorul friei; ea trebuie s aib loc anual,
aproape la aceeai epoc. Inspectorul trebuie s fie un cleric de
baz; ar fi bine ca el s fie arhiereu.
XI. INSTANE SUPERIOARE
Articolul 55. Deasupra friilor st provincia. ntr-adevr,

Asociaia Bunilor Cretini este mprit n provincii care sunt cele
ale episcopiilor.
Fiecare frie i deleag pe preedinte i pe un frate care se
adun o dat pe an cu semenii lor, la sediul provinciei i formeaz
congresul provincial. Acest congres alege, dup normele stabilite
la frie, un sfat provincial, n fruntea cruia se afl un preedinte
provincial.
Sfatul provincial va cuta s aib ca director i povuitor pe
nsui episcopul provinciei.
Articolul 56. Deasupra provinciilor st centrul, care i alege
sediul n Capital. Sfatul provincial trimite o dat la 3 ani un
delegat, care se ntrunete cu semenii si i constituie un congres
central, care are loc n Bucureti. Acest congres alege un sfat
central, n fruntea cruia se afl un preedinte central. Sfatul
central va cuta s aib ca director i povuitor pe nsui
mitropolitul primat al rii.
Articolul 57. Asociaia ndjduiete s-l aib ca preedinte pe
M.S. Regele, iar ca vicepreedini supremi, pe A.S. Regal
Principele Motenitor i AA. LL. RR. Principii Romniei.
Asociaia mai sper s aib ca preedini de onoare pe
preedinii corpurilor legiuitoare i pe primul ministru, ca
vicepreedini de onoare, pe ceilali minitri i ca membri de

onoare, pe marii demnitari ai statului.
Articolul 58. Membrii superiori ai sfaturilor provinciale i ai
sfatului central sunt n acelai timp i membri ai friilor
respective. Ei trebuie s pun mult zel i dezinteresare n
ndeplinirea naltei lor misiuni i s nu caute s-i fac din
asociaie un piedestal pentru a ajunge la onoruri i la mbogire, ci
s se mulumeasc cu ceea ce le-a dat Dumnezeu.
Ei nu trebuie s scape din vedere c sunt servitorii i robii
asociaiei, creia s-i nchine ntreaga lor activitate.
Iar fraii sunt datori la rndul lor s-i aduc aminte c au
promis s asculte de prescripiile regulii i s se supun fr
discuie la poveele binefctoare ale superiorilor asociaiei.
Articolul 59. Cnd preedintele central moare, alegerea
urmaului se face de ctre sfatul central, unit cu delegaii sfaturilor
provinciale, ntr-o adunare ad-hoc.
Dac marea majoritate a sfatului central i a sfaturilor
provinciale este de prere c preedintele central este insuficient,
se poate proceda la o nou alegere.
XII. DISPOZIII GENERALE
Articolul 60. Cnd asociaia se va ntinde la neamurile

vecine, ea va fi constituit, n fiecare ar, dup normele sus
indicate i va primi o aceeai organizare ca n Romnia.
Articolul 61. Fiecare ar va trimite o dat la 7 ani cte un
delegat, care se ntrunete cu semenii si i constituie congresul
general, ce va avea loc ntr-una din capitalele acestor ri. Acest
congres alege un sfat general, n capul cruia se afl un preedinte
general.
Sfatul general va cuta s aib ca director i ca povuitor pe
episcopul cel mai suspus n ierarhia bisericeasc a rilor asociate.
Astfel, de exemplu, presupunnd c asociaia s-a ntins n
Peninsula Balcanic, directorul ei general va fi patriarhul din
Constantinopol.
Aceast regul este redactat pentru brbai.
Cea pentru femei este aproape identic. Ea difer numai prin

cteva modificri de detaliu.
Astfel cuvintele: frate, nceptor, preedinte, secretar,
bibliotecar sunt nlocuite de cuvintele: sor, nceptoare,
preedint, secretar, bibliotecar.
n plus, la instanele superioare, cuvintele: M.S. Regele.
A.S.R. Prinul Motenitor, AA. LL. RR. Principii Romniei sunt
schimbate n cuvintele: M.S. Regina, A.S.R. Principesa
Motenitoare, AA. LL. RR. Principesele Romniei.
Iar n locul numelor marilor demnitari ai statului sunt puse
cele ale soiilor respective.
CUPRINS
Lucrarea de fa reproduce ediia aprut n 1921 la Bucureti, Cartea

Romneasc" SA, Atelierele Sfetea. ....................................................................3
Notele de subsol aparin autorului.........................................................................3
INTRODUCERE...................................................................................................4
ORIGINILE PATIMILOR.....................................................................................4
INSTINCTELE.....................................................................................................4
CONFLICTE I PATIMI....................................................................................10
CELE PATRU PATIMI.......................................................................................13
I. BEIA (Patima de nutriie)..............................................................................13
II. DESFRUL (Patima de reproducie).............................................................19
III. HOIA (Patima de proprietate).....................................................................27
IV. TRUFIA.........................................................................................................84
RZBOIUL I INSTINCTELE..........................................................................94
REMEDIILE PATIMILOR...............................................................................112
ASOCIAIA BUNILOR CRETINI................................................................112
1. SCRISOARE CTRE BUNII CRETINI....................................................112
2. SCRISOARE CTRE MUNCITORI...........................................................121
3. SCRISOARE CTRE BUNELE CRETINE..............................................123
4. SCRISOARE CTRE PREOI....................................................................129
ADAOS. CUM SE ROSTETE O PREDIC.................................................134
5.SCRISOARE CTRE MEDICI ...................................................................136
I CTRE STUDENII N MEDICIN.........................................................136
6. SCRISOARE CTRE EVREI......................................................................138
7.SCRISOARE CTRE POPOARE. ..............................................................161
DRAGOSTEA CRETINEASC....................................................................161
ADAOS.TREBUIE S MERGEM LA BISERIC?.......................................168
REGULA ASOCIAIEI BUNILOR CRETINI..............................................172

Nicolae Paulescu Cele Patru Patimi

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Nicolae Paulescu Cele Patru Patimi

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DR. N.C.

CELE PATRU PATIMI

i nu ne duce pre noi n ISPITA,

Lucrarea de fa reproduce ediia aprut n 1921 la Bucureti,

Dumnezeu - care e ziditorul lumii i a crui existen o

Un instinct e compus dintr-o idee (impresie senzitiv) i

Actele instinctive se ndeplinesc toate n vederea unui scop.

Instinctele individuale se mpart n trei categorii:

Astfel, un cine ce e nemncat i nebut de multe zile simte

Instinctele sociale prezida la formarea i meninerea

2.Iubirea printeasc ce face ca prinii s-i consacre toat

a)Prinii cldesc o locuin, care s adposteasc puii, mai ales

Aceast proprietate exist nu numai la oameni, dar i la animale.

II. Instinctele de trib i de naie sunt formate din:

Asemenea instincte se observ i n triburi, de pild n

Aceast iubire omeneasc se manifest sub form de mil, mai ales

Prin urmare, legea suprem, care conduce societile

Dar observaia ne arat c ntre oameni, ca i ntre animale,

degradarea speciei) provoac adesea conflicte ntre pre-

Astfel s-au nscut patimile sau viciile, care nu sunt altceva

CELE PATRU PATIMI

I. BEIA (Patima de nutriie)

Instinctul de nutriie. Dumnezeu a dat omului, ca i tuturor

Aceast patim se capt de multe ori prin nv ru. Un om,

n urm, visurile nfiortoare, ncepute noaptea, se continu

Spirtul este o otrav i mai teribil pentru copiii de ,

O femeie, chinuit de trebuina de morfin, a declarat

Voina e singurul mijloc capabil de a vindeca o patim. Astfel

II. DESFRUL (Patima de reproducie)

Instinctul de reproducie. Ion e un flcu nelept, muncitor

Acelai lucru se poate zice i despre evoluie, cu cele trei

lucreaz la croitorese, la modiste ori prin fabrici, sau, fiind

i, dac judecata oamenilor le condamn pe aceste infame

Ca i beivii, desfrnaii nu sunt demni s procreeze i

Legislaia mozaic conine o msur drastic npotriva

Cu chipul acesta, divorul, care exist n legea veche, e

luminii dumnezeieti i s-l fac s priceap mreia scopului

III. HOIA (Patima de proprietate)

Instinctul de proprietate. Oamenii triesc n familii, adic

Astfel omul e obligat s semene anumite grune (gru,

Viciul ncepe de obicei printr-o grij excesiv care se

Prea adesea vezi prini de familie, brbai i chiar femei,

b) prin rechiziii, adic prin jafuri cu nemiluita, practicate pe

1.Marii filosofi nu au neles ce e cu acest viciu diavolesc,

Dumnezeu a dat evreilor pe goimi, adic pe cei care nu sunt evrei,

deertciunea unor asemenea plceri, care poate uor s se schimbe

i, dac un pctos, care nu i iubete aproapele, va avea s

URMRILE PATIMII HOIEI

Patima hoiei, care a intrat n ara romneasc, cu grecii i

Dac ptrundem n rndurile poporului, ntlnim o adevrat

toat Europa. El a suprimat orice proprietate, dnd totul prad

Articolul de fa are drept scop s atrag atenia oamenilor de

Dup cum am spus mai sus, prin instinctul de proprietate,

motenire, fie prin vnzare. Suprafaa pmntului avnd o

Capitalul ajut munca, ale crei efecte le nzecete sau le

ef i trei grade de membri: meteri, calfe i ucenici. Meterii

Proprietatea omeneasc ce rezult dintr-o lege a naturii este

Liberalismul are ca principii fundamentale proprietatea

oper a liberalismului, n articolul 544 definete astfel dreptul de

1. Ignorarea legilor naturii. Cunoti valoarea unui sistem

Vai vou, zice Profetul, vai vou, care adugai arin la

concuren aprig, de care profit patronii. Acetia nu se sfiesc s

acaparat produciile (de gru, de petrol, de cupru etc.) i au srcit