Cristianismo puro e simples

C. S. Lewis

LIVRO I - O CERTO E O ERRADO COMO CHAVES PARA COMPREENSO DO SENTIDO DO UNIVERSO

1. A lei da natureza humana

Existe algum tipo de consenso sobre o que certo e o que errado. Toda discusso entre duas
pessoas mostra que isso existe, ou a discusso no faria sentido.
A regra (ou lei) do certo e errado era chamada na literatura de Lei Natural, e trata-se da Lei da
Natureza Humana, mas, ao contrrio das leis do universo material, essa lei pode ser desobedecida.
claro que h indivduos que a ignoram, como h pessoas que so daltnicas e ignoram a existncia
das cores.
H diferenas na Lei Natural de diferentes civilizaes, povos e pocas, porm possuem mais
semelhanas que diferenas. Um estudo comparativo encontra-se no livro "A abolio do homem"
de C. S. Lewis.
Portanto existe uma lei do certo e errado, embora as pessoas possam se enganar com ela como
quando se enganam com uma soma ou outro tipo de conhecimento objetivo.
Ningum cumpre risca a Lei Natural.
Sempre que no seguimos essa Lei, encontramos justificativas para tal, muito embora no abrimos
mo do mrito quando a seguimos.

2. Algumas objees
A Lei Moral o mesmo que o Instinto Gregrio (instinto que leva o indivduo a optar pela
coletividade do que em si mesmo)? No.
O instinto nos faz sentir um desejo, a Lei Moral, uma obrigao.
Quando h dois instintos conflitantes, o instinto mais forte prevalece. A Lei Moral
aparece como um terceiro elemento, aconselhando muitas vezes a escolher o
instinto mais fraco, por exemplo, prestar ajuda ao invs de se manter seguro (sendo
o instinto da auto-preservao mais forte que o instinto gregrio).
Se a Lei Moral fosse um instinto, reconheceramos em ns um instinto que sempre
bom, mas no assim. No h um instinto sequer que a Lei Moral s vezes no
reprima (ex.: o amor materno pode ser suprimido para que no seja cometida
injustia com outras crianas).
A Lei Moral no somente uma conveno social que aprendemos pela educao? No.
O meio de transmisso da informao no implica na falsidade dela ( o que W. L.
Craig chama de "falcia gentica").
Como j dito, essa Lei basicamente a mesma independente da cultura ou poca, o
que no ocorre com as convenes sociais.
ponto comum que h idias morais melhores que outras (ex.: padro cristo com o
padro nazista). S se pode dizer isso, se um padro se aproxima mais de um
absoluto que outro.

3. A realidade da Lei
A Lei Moral no simplesmente uma conduta que nos til? No. Nem sempre obtemos lucro ao
sermos honesto ou corretos, mas sentimos uma obrigao em s-los.
A Lei Moral no simplesmente uma conduta que til sociedade? No. Isso no explica. "Por que
devo me importar com a sociedade se isso no me traz benefcios pessoais?" "Porque devemos ser
altrustas." "Por que devemos ser altrustas?" Porque bom para a sociedade." Camos num
argumento circular.
 4. O que existe por trs da Lei
Desde que o ser humano pensa, ele se pergunta: de onde veio o universo? Por que ele existe? Qual o
significado dele? Por que existe algo? H algo alm do que pode ser observado cientificamente?
Enfim, tudo que existe simplesmente existe ou h um significado/propsito por trs de tudo?
Perceba que essas perguntas no so cientficas, nem podem ser respondidas pela cincia.
Se h algo por trs de tudo, direcionando tudo, no podemos descobrir apenas observando os
fenmenos. Tudo no universo conhecemos apenas externamente, exceto o ser humano.
No caso da humanidade, sabemos que no simplesmente existimos, mas existimos debaixo de uma
Lei Moral, ou seja, h algo (ou algum) que deseja que nos comportemos de determinada forma.

5. Temos motivos para nos sentir inquietos

O que podemos conhecer do ser que est por trs de tudo?
Por meio do Universo, podemos perceber que se trata de um grande artista, entre outras
coisas;
Por meio da Lei Moral, podemos perceber que ele est muitssimo interessado na conduta
correta: lealdade, altrusmo, honestidade etc.
Podemos concluir ento que o Universo dirigido por um Ser que o Bem supremo. Mas pela Lei
Moral no podemos concluir que ele seja indulgente ou condescendente. Logo, tornamo-nos
inimigos dele a cada vez que desobedecemos a Lei Moral.
O cristianismo s faz sentido para quem encarou os temas tratados at aqui, pois convida ao
arrependimento e oferece perdo. Ele no faz sentido para pessoas que no sentem que alguma vez
fizeram algo de errado.

LIVRO II - NO QUE ACREDITAM OS CRISTOS

1. As concepes concorrentes de Deus

Se voc cristo no precisa acreditar que todas as outras religies esto erradas de cabo a rabo.
H duas concepes de Deus. Uma acredita que Ele est acima do Bem e do Mal - pantesmo - e que
Bem e Mal so relativos, meras opinies pessoais, nada objetivo. Outra acredita que Deus de fato
o Bem - o Cristianismo por exemplo.
Afirmar um Deus bom, leva ao famoso "Problema do Mal", que usado para refutar a existncia de
Deus. Entretanto, se o Mal relativo o argumento no faz sentido, e caso seja objetivo, isso s
possvel na existncia de um Legislador Absoluto, como demonstrado anteriormente.
2. A invaso
O universo cheio de coisas ms e aparentemente sem sentido, porm com criaturas que tm
conscincia dessa maldade e desse absurdo. Como explicar?
O Dualismo tenta explicar pela eterna luta entre dois poderes: o Bem e o Mal. No entanto, quem
define qual o Bem e qual o Mal superior aos dois (porque cada um se julga sendo o Bem) sendo
este terceiro elemento o verdadeiro Deus. Outra explicao que o Bem pode existir por si mesmo,
mas o Mal no, porque o Mal pelo Mal no existe, ele um derivado do Bem: o Bem pervertido. Por
exemplo: toda maldade cometida no mundo tem como finalidade algo bom: prazer, poder, paz,
segurana etc. So apenas formas erradas de se buscar o Bem. O Mal no pode existir por si prprio,
mas o Bem pode.
O Cristianismo explica como algo bom que se perdeu, um territrio ocupado pelo inimigo.
3. A alternativa estarrecedora
 Se Deus bom, por que permitiu que essa corrupo ocorresse? Por causa do livre-arbtrio. Valeu a
pena? Deus - que a fonte de toda a nossa capacidade de raciocnio - diz que sim. Como isso foi
possvel? Pela existncia do ego, que colocou-se a si mesmo como o centro, lugar de Deus.
O que Deus fez a respeito? Primeiro nos deu uma conscincia de certo e errado. Segundo, deu ao
homem a histria de um Deus que morre, ressuscita e pela sua morte d vida ao homem. Terceiro,
prepara um povo informando-lhes que tipo de Deus ele era. Passado algum tempo aparece um
homem no meio deste povo dizendo que era Deus e que perdoava pecados. Ele s pode ser um
louco, um demnio (algum muito mau) ou o prprio Deus mesmo.
4. O penitente perfeito
H muitas teorias sobre como a morte de Jesus nos salva e d vida, mas o fato mais importante
que qualquer teoria.
O arrependimento um ato de rendio, e s possvel com a ajuda de Deus. Deus tomou parte de
nossa natureza, e compartilha da dele conosco.
5. A concluso prtica
A f, o batismo e a Ceia do Senhor infundem a vida Cristo em ns.
O cristo cr que todo o bem que faz provm da vida de Cristo nele, e que os cristos o organismo
fsico pelo qual Deus age.
Sobre aqueles que nunca ouviram de Cristo: ningum pode ser salvo a no ser por meio de Cristo,
no por meio de ouvir falar dele.
Haver um dia em que Cristo vir na forma de Deus, mas: "quando o autor sobe ao palco, porque a
pea j terminou"

LIVRO III CONDUTA CRIST

1. As trs partes da moral

Regras morais so instrues de uso da mquina chamada Homem.
A moral engloba trs fatores: a harmonia entre os indivduos, a harmonizao das coisas dentro de
cada indivduo e a harmonizao com o destino e objetivo da vida humana (definidos pelo Poder que
o criou).
No cristianismo, o indivduo incomparavelmente mais importante que um Estado ou civilizao,
pois sua vida no tem fim, e o tempo de um Estado ou civilizao, comparado com a vida dele, no
passa de um instante.
2. As virtudes cardeais
Um outro esquema para a Moral explica-la em sete virtudes, sendo quatro delas cardeais.
Prudncia: Parar para pensar nos atos e em suas consequncias.
Temperana: A moderao e no passar dos limites nos prazeres.
Justia: imparcialidade, honestidade, reciprocidade, veracidade, cumprimento da palavra e coisas
deste tipo.
Fortaleza: Coragem que nos leva a enfrentar o perigo e suportar a dor.
Atos isolados so diferentes de virtude. Atos morais praticados com frequncia, se tornam hbitos, e
consequentemente virtudes, que aprimoram nosso carter. Essa distino importante para no
cairmos nos seguintes erros: 1: acharmos que a motivao no importa se o ato for correto
(motivaes erradas no se tornam virtudes); 2: crer que Deus quer que sigamos uma lista de regras
(quando na verdade Ele deseja um carter transformado), 3: acharmos que as virtudes so somente
para este mundo (quando na verdade uma pessoa sem virtudes jamais conseguiria desfrutar de um
Paraso).
3. Moralidade social
A Regra urea do Novo Testamento (faa aos outros o que gostaria que fizessem para voc) o
resumo do que todos, no ntimo, sempre reconheceram como correto.
 A aplicao da Regra urea na sociedade no deve ser dirigida pela liderana dentro da Igreja, mas
pelos leigos, pelos profissionais cristos em cada parte da sociedade que lhes compete: o
economista cristo na economia, o educador cristo na educao, etc.
O NT pinta uma sociedade bastante socialista na economia, mas bastante antiquada na vida
familiar e na relao com as autoridades.
Todos se sentem atrados por apenas uma parte do cristianismo, querem pegar essa parte e largar o
resto. Por isso pessoas lutam por coisas opostas dizendo estarem lutando pelo cristianismo.
4. Moralidade e psicanlise
Devemos comear dois trabalhos: 1- Descobrir como aplicar na sociedade o preceito: faa aos
outros o que gostaria que fizessem a voc; 2 Trabalharmos para sermos pessoas que aplicam isso.
O livre arbtrio, isto , a livre escolha feita com o material psicolgico disponvel a ocupao da
moralidade.
Os seres humanos julgam uns aos outros pelas aes externas. Deus os julga por suas escolhas
morais. Quando um homem pervertido desde a infncia, durante a qual foi ensinado que a
crueldade correta, faz um pequeno gesto de bondade ou refreia-se de fazer um gesto cruel,
possvel que, aos olhos de Deus, ele tenha feito mais do que ns faramos se sacrificssemos nossa
prpria vida por um amigo. Igualmente verdadeira a possibilidade contrria. H pessoas que
parecem muito boas, mas fazem to pouco uso de sua boa hereditariedade e de sua boa formao
que acabam sendo piores que as que consideramos perversas. Esse o motivo pelo qual os cristos
devem se abster de julgar. S vemos o resultado das escolhas. Deus, porm, no os julga por sua
matria-prima, mas pelo que fizeram com ela.
Toda vez que tomamos uma deciso, tornamos um pouco diferente a parte central do nosso ser, a
responsvel pela deciso tomada.
5. Moralidade sexual
Regra de castidade diferente de pudor ou decncia.
A regra de pudor depende da sociedade em que vivem.
A regra de castidade crist clara: casamento com fidelidade completa ou abstinncia total.
Isso to difcil de aceitar que das duas uma: ou o cristianismo est errado ou nosso instinto sexual
se encontra deturpado.
H trs motivos que tornam a caridade difcil de desejar: 1 - nossa natureza pervertida, os demnios
que nos tentam e a propaganda nos fazem sentir que esses desejos so naturais e saudveis e
resistir a eles uma anomalia; 2 - muitos consideram a castidade Crist impossvel. Podemos ter
certeza que ela no pode ser alcanada pelo esforo humano. Temos de pedir ajuda de Deus. 3 -
Fomos ensinados que reprimir o sexo perigoso. O pensamento reprimido diferente de negado.
Reprimido jogar para o fundo do subconsciente (em geral na infncia). Aqueles que tentam ser
castos so os que tm maior conscincia da sua sexualidade
6. O casamento cristo
Quando Deus diz uma s carne, ele quer dizer que so elementos que funcionam como um s
mecanismo, no apenas na esfera sexual, mas em todas as outras. O prazer sexual fora do
casamento isolar o prazer das demais esferas, tal como saborear o alimento sem engoli-lo e digeri-
lo, apenas mastigando e cuspindo.
O divrcio como cortar ao meio um organismo vivo.
A lei crist apenas exige que os amantes levem a srio as promessas que a prpria paixo os impele a
fazer.
A paixo amorosa no pode ser a base de uma vida inteira. um sentimento nobre, mas, mesmo
assim, apenas um sentimento. Os sentimentos vm e vo.
O amor superior paixo. uma unidade profunda, mantida pela vontade e deliberadamente
reforada pelo hbito; fortalecida ainda (no casamento cristo) pela graa que ambos os cnjuges
pedem a Deus e dele recebem. O amor que permite cumprir as promessas do casamento.
 C. S. Lewis acredita que o casamento civil deve ser bem distinto do religioso. Os cristos no devem
obrigar os outros a obedecerem seu ideal de casamento.
7. O perdo
Amar o prximo como a si mesmo a virtude crist menos popular, porque o prximo inclui nossos
os inimigos.
A Bblia deixa claro que se no perdoarmos no seremos perdoados.
Amar o prximo no consider-lo boa pessoa, admir-lo ou algo do tipo, mas desejar que ele no
seja mau e venha a curar-se. Isso envolve separar o pecado do pecador, da mesma maneira que cada
um ama a si prprio a despeito de ter feito algo que abominamos ou do qual nos envergonhamos no
passado, ou ver em si mesmo muitos defeitos.
Perdo tambm no significa impunidade. Segundo o cristianismo, se cometo um crime devo me
entregar s autoridades por causa da justia, o crime no fica sem punio. Se vale para mim vale
para o prximo.
A diferena da moral crist para a comum que somos criaturas de vida eterna, e o que vale so as
pequenas marcas que deixamos na nossa alma atravs das decises que fazemos ao longo da vida.
Essas marcas a longo prazo nos tornaro criaturas celestiais ou infernais.
Se amar assim parece difcil, devemos nos lembrar que assim que Deus nos ama.
8. O grande pecado
Existe um vcio que ningum tolera nos outros e ao mesmo tempo ningum admite (exceto alguns
no meio cristo). Esse vcio o orgulho.
O orgulho o mal supremo na moral crist. o estado mental mais oposto a Deus que existe.
Quanto mais algum acha insuportvel o orgulho nos outros, mais ele orgulho. Isso porque o
orgulho do outro compete com o dele.
Orgulho o prazer de estar acima dos outros.
Outros vcios podem reunir as pessoas, mas o orgulho sempre resulta em inimizade. Orgulho
inimizade com os homens e com Deus.
A verdadeira prova de que estamos na presena de Deus que nos esquecemos de ns mesmos ou
nos vemos pequenos e sujos.
O orgulho no tem origem no nosso ser animal, mas sim no espiritual, e pode permanecer no centro
da nossa vida religiosa porque costuma ser usado para combater vcios menores (quantas coisas
erradas deixamos de fazer por orgulho?) e isso o alimenta e fortalece.
O prazer do elogio no orgulho desde que no nos achemos o tal.
Ter orgulho de algum ou de uma instituio etc. no orgulho desde que signifique admirao.
9. A caridade
O amor no sentido cristo no um sentimento, mas vontade.
No para perguntarmos se amamos o prximo, mas sim, agir como se amasse.
O cristo, tentando tratar a todos com bondade, com o tempo tende a gostar de um nmero cada
vez maior de pessoas.
10. A esperana
Quando os cristos deixam de pensar no outro mundo se tornam incompetentes neste aqui.
Existe algo pelo qual todos ansiamos, mas no pode ser encontrado neste mundo. O tolo acha que
possvel suprir esse desejo com dinheiro, mulher, viagens, etc. e vivem em busca delas e
constantemente se desiludindo por no encontrar a satisfao. O homem sensato desiludido j
perdeu a esperana de encontrar essa realizao no mundo e se julga superior aos demais que ainda
no chegaram mesma concluso. O cristo sabe que este o anseio pela eternidade, e por toda a
vida eterna que est reservada para ns.
Se descubro em mim um desejo que nenhuma experincia deste mundo pode satisfazer, a
explicao mais provvel que fui criado para um outro mundo.
11. A f (1)
 A mente no regida completamente pela razo. Os sentimentos e emoes podem batalhar contra
a razo.
No a razo que me faz perder a f: pelo contrrio, minha f baseada na razo. A batalha se d
entre a f e a razo, de um lado, e as emoes e a imaginao, de outro.
Nenhuma crena permanece viva na nossa mente se no for alimentada. Por isso, a orao a leitura
e o culto so indispensveis.
Nenhum homem sabe realmente o quanto mau at se esforar muito para ser bom... impossvel
conhecer a fora do mal que se esconde em ns at o momento em que decidimos enfrent-lo; e
Cristo, por ter sido o nico homem que nunca caiu em tentao, tambm o nico que conhece a
tentao em sua plenitude - o mais realista de todos os homens.
12. A f (2)
O que importa para Deus no so exatamente nossas aes, mas o tipo de criaturas que estamos nos
tornando.
A dificuldade descobrir que tudo que fazemos ou podemos fazer se resume a nada. Todos sabemos
disso, mas isso precisa ser descoberto por meio da experincia pessoal, e somente nosso esforo
moral srio nos leva a isso. Neste ponto, a f a nica coisa que nos salva do desespero, e essa f
nos conduz a boas aes.

LIVRO IV ALM DA PERSONALIDADE OU OS PRIMEIROS PASSOS NA DOUTRINA DA TRINDADE

1. Criar e gerar
Estudar teologia importante porque a maioria das ideias populares sobre religio hoje j foram
testadas e rejeitadas por telogos h sculos.
Criar diferente de gerar. O que gerado, da mesma natureza que o gerador. Segundo os credos
cristos, Jesus Cristo foi gerado por Deus antes de todos os mundos, antes que o prprio tempo
existisse.
Tudo o que foi criado tem certa semelhana com Deus, sendo a maior semelhana encontrada na
humanidade. Contudo o homem, apesar de possuir a vida biolgica (bios), ele naturalmente no tem
a vida espiritual (zo), esta s se encontra em Deus.
2. Um Deus em trs pessoas
A nica religio que apresenta um Deus que est alm da personalidade conforme a conhecemos o
cristianismo, as outras o apesentam aqum, apenas como um ser pessoal ou uma fora mstica
impessoal. Tambm a nica onde, aps essa vida, nossa prpria personalidade no anulada ao
ser assumida pela vida divina.
Deus um ser que so trs pessoas sem deixar de ser um nico ser, como um cubo so seis
quadrados sem deixar de ser um cubo. Para nossas personalidades individuais difcil conceber isso
tanto quanto algum que existisse numa realidade bidimensional imaginar um cubo.
A Teologia, em certo sentido, uma cincia experimental sobre o conhecimento de Deus, mas neste
caso, a iniciativa cabe totalmente a Ele. Se Ele no se revelar impossvel encontra-lo. Ele se revela
mais a uns que a outros, no porque tenha predilees, mas porque impossvel que ele se revele a
algum que esteja com a mente e o carter em ms condies. Isso porque o instrumento para
conhec-lo nosso prprio ser, que se no estiver limpo e brilhante, far com que nossa viso de
Deus seja turva.
3. O tempo e alm do tempo
Deus est alm do tempo. Ele no prev o futuro, mas o conhece porque est l agora, vendo-o. Por
isso a oniscincia de Deus no conflita com o nosso livre-arbtrio.
4. A boa infeco
Apesar do Pai ter gerado o Filho, o Pai no anterior ao Filho. No houve um tempo em que o Filho
no existisse. Isso porque o Filho foi gerado antes da criao do cosmos, ele est alm do tempo.
 O mais importante que a relao entre o Pai e o Filho uma relao de amor. Deus no tem amor,
ele amor. amor antes que o universo existisse, e para haver amor, so necessrios pelo menos
duas pessoas, Pai e Filho sempre existiram, numa unio perfeita, e nessa vida conjunta de amor,
nasce o Esprito Santo, a terceira pessoa de Deus.
A oferta que o cristianismo faz, que se deixarmos Deus nos guiar, compartilharemos da vida
espiritual (zo, a vida gerada, no criada) ento seremos filhos de Deus tal como Jesus e amaremos o
Pai como o Filho ama.
5. Os teimosos soldadinhos de chumbo
A vida natural e a espiritual (bios e zo), no so apenas diferentes, mas opostas. A vida natural
totalmente egocntrica e rejeita a espiritual por saber que se for incorporada por ela seu
egocentrismo ser anulado.
Jesus foi o nico Homem em sua plenitude, com vida bios e zo plenas em si mesmo.
6. Duas notas
O homem pde se afastar de Deus porque este lhe deu o livre-arbtrio, e lhe deu porque autmatos
no podem conhecer o amor nem a felicidade infinita.
O cristianismo no concebe as pessoas como membros de um grupo, mas como rgos de um corpo.
Cada um nico, diferente dos demais, mas participantes do mesmo organismo e essenciais ao bom
funcionamento dele.
O Diabo sempre nos envia os erros aos pares, para usar a nossa abominao a um deles para nos
fazer cair no outro.
7. O divino fingimento
Devemos rejeitar a idia de que ser cristo apenas ler os ensinamentos de Cristo e tentar segui-los
como algum l os ensinamentos de algum filsofo ou idelogo e faz o mesmo. No cristianismo h
uma pessoa real, Cristo, que faz algo em ns interferindo no nosso eu mais profundo.
Passamos a nos incomodar no apenas com o que fazemos (nossos pecados), mas com o que somos.
O que fazemos apenas revela o que somos. Percebemos tambm que s Deus pode fazer a mudana
necessria em ns.
8. O cristianismo difcil ou fcil?
Revestir-se de Cristo para ser como ele todo o cristianismo.
Ter a felicidade pessoal como o grande objetivo da vida e ao mesmo tempo buscar ser bom
justamente o que no devemos fazer. Devemos nos entregar totalmente a ele para que ele nos
transforme.
O nico objetivo da Igreja reabsorver os homens em Cristo.
9. Avaliar o custo
A exigncia de Deus para ns a perfeio, e ele nos dar toda a ajuda necessria para nos levar o
mais longe possvel neste propsito enquanto vivermos.
10. Boas pessoas ou novas criaturas?
Se o cristianismo verdadeiro por qu todos os cristos no so melhores que todos os no-
cristos?
O mundo no composto de pessoas 100% crists ou no-crists. Muitos cristos esto
comeando agora e muitos no-cristos tm valores morais bem parecidos com o
cristianismo;
Toda pessoa formada por um material humano fruto de sua biologia e histria de vida que
pode ter sido melhor ou pior. A pergunta correta a ser feita : o que o cristianismo pode
produzir com o material humano disponvel nessa pessoa? Houve melhoria real?
A bondade ou moralidade natural da pessoa no nos justificam diante de Deus, pois so
frutos da biologia e histria de cada um, e esto sujeitas s variaes destes. A prpria
bondade natural pode ser um empecilho para se reconhecer a dependncia de Deus.
 Somente a mudana realizada por Deus no ser humano permanente, pois o transforma
numa nova criatura.
11. As novas criaturas
O prximo passo da evoluo humana pode ser o de criatura para filho de Deus.

Citaes:
impossvel tornar o homem bom pela fora da lei; e, sem homens bons, no pode haver uma boa sociedade p. 97
(Deus) Quer de ns um corao de criana, mas uma cabea de adulto.p. 101
Aquele que se esfora honestamente para ser cristo logo percebe que sua inteligncia est aprimorada. Um dos
motivos pelos quais no necessrio grande estudo para se tornar cristo que o cristianismo em si mesmo uma
educao. p. 102
Uma das marcas de um certo tipo de mau carter que ele no consegue se privar de algo sem querer que todo o
mundo se prive tambm. p. 103
Muitos no examinam o cristianismo para descobrir como ele realmente : sondam-no na esperana de encontrar
nele apoio para os pontos de vista de seu partido poltico. Buscamos um aliado quando nos oferecido um Mestre -
ou um Juiz. p.115
Quando um homem melhora, torna-se cada vez mais capaz de perceber o mal que ainda existe dentro de si. Quando
um homem piora, torna-se cada vez menos capaz de captar a prpria maldade. Um homem moderadamente mau
sabe que no muito bom; um homem completamente mau acha que est coberto de razo. P.123
Os pecados da carne so maus, mas, dos pecados, so os menos graves. Todos os prazeres mais terrveis so de
natureza puramente espiritual: o prazer de provar que o prximo est errado, de tiranizar, de tratar os outros com
desdm e superioridade, de estragar o prazer, de difamar. So os prazeres do poder e do dio. Isso porque existem
duas coisas dentro de mim que competem com o ser humano em que devo tentar me tornar. So elas o ser animal e
o ser diablico. O diablico o pior dos dois. por isso que um moralista frio e pretensamente virtuoso que vai
regularmente igreja pode estar bem mais perto do inferno que uma prostituta. claro, porm, que melhor no
ser nenhum dos dois. P. 135
Todos dizem que o perdo belssimo, at terem algo a perdoar. P. 152
Nenhum homem sabe realmente o quanto mau at se esforar muito para ser bom... impossvel conhecer a fora
do mal que se esconde em ns at o momento em que decidimos enfrent-lo; e Cristo, por ter sido o nico homem
que nunca caiu em tentao, tambm o nico que conhece a tentao em sua plenitude - o mais realista de todos
os homens. P. 189
Logo, quando uma pessoa diz que faz algo para Deus ou lhe d algo, como se fosse uma criana pequena que
interpelasse o pai e lhe pedisse: "Papai, me d cinqenta centavos para lhe comprar um presente de aniversrio." E
claro que o pai d o dinheiro e fica contente com o gesto do filho. Tudo muito bonito e muito correto, mas s um
imbecil acharia que o pai lucrou cinquenta centavos com a transao. P. 191
Ser que a natureza o espao, o tempo e a matria foi criada precisamente a fim de tornar possvel a
multiplicidade? Ser que, para haver uma multido de espritos eternos, no preciso antes fazer muitas criaturas
naturais, num universo, para depois espiritualiz-las?
Lembre-se do que eu disse no Captulo 2 sobre a gerao e a criao. Ns no fomos gerados por Deus, mas apenas
criados: em nosso estado natural, no somos filhos de Deus, mas apenas (por assim dizer) esttuas. No possumos
zo, a vida espiritual, mas apenas bos, a vida biolgica, que em breve definhar e morrer. A oferta que o
cristianismo faz se resume no seguinte: se deixarmos Deus agir, poderemos vir a compartilhar da vida de Cristo.
Ento, partilharemos de uma vida que foi gerada, no criada; uma vida que sempre existiu e sempre existir. Cristo
o Filho de Deus. Se participarmos desse tipo de vida, tambm seremos filhos de Deus. Amaremos o Pai como o Filho o
ama, e o Esprito Santo despertar em ns. Cristo veio a este mundo e se fez homem a fim de disseminar nos outros
homens o tipo de vida que ele possui por meio daquilo que chamo de "boa infeco". Todo cristo deve tornar-se
um pequeno Cristo. O propsito de se tornar cristo no outro seno esse. P. 234
criaturas naturais, num universo, para depois espiritualiz-las? E claro que tudo isso so especulaes.) P. 245
Nisso est todo o cristianismo. No h mais nada. fcil perder esse fato de vista. fcil pensar que a Igreja tem
muitos objetivos diferentes - cuidar da educao, construir edifcios, enviar misses, organizar cerimnias.... Do
mesmo modo, a Igreja s existe para reabsorver os homens em Cristo, para fazer deles pequenos Cristos. E, se isso
no acontece, as catedrais, o clero, as misses, os sermes, a prpria Bblia no passam de uma perda de tempo. Foi
s para isso que Deus se fez homem. Pode at ser, saiba voc, que o prprio universo tenha sido criado s para isso. A
Bblia diz que o universo inteiro foi feito para Cristo e que todas as coisas devem ser unidas nele. P. 262-263
Um dos perigos de se ter muito dinheiro que voc pode ficar satisfeito com o tipo de felicidade que o dinheiro pode
comprar e, assim, pode deixar de perceber o quanto precisa de Deus. Quando tudo parece depender do simples ato
de assinar um cheque, voc pode se esquecer de que, a cada momento, depende totalmente de Deus. Ora, bvio
que os dons naturais levam em si um perigo semelhante. Se voc tem um sistema nervoso slido, inteligncia, sade,
popularidade e uma boa criao, muito provvel que fique satisfeito com o seu carter tal como ele . Pode
perguntar: "Por que meter Deus nisso?" Para voc, no difcil ter um certo nvel de boa conduta. Voc no uma
daquelas criaturas miserveis que est sempre tropeando no sexo, na dipsomania, no nervosismo ou no mau humor.
Todos dizem que voc um cara legal e (c entre ns) voc concorda com eles. Tende a crer que toda essa simpatia
vem de voc mesmo; e no sente a necessidade de um tipo melhor de bondade. E muito comum que as pessoas que
tm esses bons traos naturais no possam ser levadas a reconhecer o quanto precisam de Cristo at o dia em que
sua bondade natural fracassa e sua autoestima vai por gua abaixo. Em outras palavras, para os que so "ricos"
nesse sentido, difcil entrar no Reino. P. 282-283
A "bondade natural" - uma personalidade sadia e integrada uma coisa excelente. Por todos os meios que a
medicina, a educao, a economia e a poltica nos pem disposio, temos de procurar produzir um mundo em que
o maior nmero possvel de pessoas cresam "boas" - assim como temos de tentar produzir um mundo em que todos
tenham o bastante para comer. Mas no devemos pensar que, mesmo que nos fosse possvel fazer com que todos
fossem bons, estaramos salvando as almas de todos. Um mundo de pessoas boazinhas, satisfeitas com a prpria
bondade natural, cegas para tudo o mais, olhando para longe de Deus, estaria to necessitado de salvao quanto
um mundo de infelicidade e talvez fosse at mais difcil de salvar. P. 285
Sem dvida, o mundo exterior pensa o contrrio. Pensa que estamos morrendo de velhice. Mas no a primeira vez
que esse pensamento lhe ocorre. J lhe ocorreu pensar que o cristianismo estava morrendo por causa das
perseguies externas, da corrupo interna, da ascenso do islamismo, da ascenso das cincias fsicas, do
surgimento dos grandes movimentos revolucionrios anticristos. Em cada um desses casos, porm, o mundo se
decepcionou. Sua primeira decepo foi a crucificao: o Homem ressuscitou. Em certo sentido - e sei muito bem que
isso deve parecer terrivelmente injusto aos olhos do mundo -, esse mesmo fato vem se repetindo desde ento. O
mundo continua matando aquilo que Jesus fundou; e a cada vez, quando est alisando a terra por cima da cova, ouve
dizer de repente que aquilo ainda est vivo e surgiu de novo em algum outro lugar. No admira que o mundo nos
odeie. P. 293
Se voc buscar a si mesmo, no fim s encontrar o dio, a solido, o desespero, a fria, a runa e a podrido. Se
buscar a Cristo, o encontrar; e, junto com ele, encontrar todas as coisas. P. 300

Resumo: Daniel Solano de Oliveira