VIEIRA, O IMPRIO E A ARTE: EMBLEMTICA E

ORNAMENTAAO BARROCA

Jaelson Bitran Trindade

MIN, Sao Paulo. Brasil

No usamos el rosario en el cinturn, sino siempre pendiendo del cuello,

para que los salvajes paganos reconozcan que somos cristianos y
humildes esclavos de Nuestra Digna Seora. Todos los indios, los
hombres como las mujeres, los grandes y los pequeos, llevan el rosario
en el cuello del mismo modo, en seal de que no son paganos, sino
cristianos.
(Padre Antonio Sepp S. J., Relacin de viaje a las misiones jesuticas,
Nuremberg, 1696).

Um smbolo cujo significado anda esquecido h mais de dois sculos

marcou, nas formas ideolgicas e artsticas do Barroco, o difcil, conturbado e
doloroso processo de constituio do mundo novo que, via monarquias
absolutas, engendrou a passagem para os Estados nacionais hegemnicos
modernos: naquele tempo as vias de uma monarquia universal ou de Estados
nacionais autnomos encontravam-se plenamente abertas, expre ssando as
contradies e as transformaes em curso. Trata-se, aqui, da guia de duas
cabeas, a guia bicfala, que simbolizava a unidade dos poderes espirituais e
temporais.
O smbolo da guia bicfala que aparece como um motivo realado nos
objetos artsticos, na ornamentao arquitetnica e nas artes decorativas do
tempo barroco, um pouco por toda a parte do mundo catlico mais
fortemente romanizado durante a segunda metade do sculo XVII e as duas
primeiras dcadas do XVIII (c. 1660-1730), no o smbolo dinstico do Sacro
Imprio Romano Germnico e dos Habsburgos e nem o da Ordem de Santo
Agostinho, pois est desacompanhado dos elementos herldicos e insgnias
que compem as suas respectivas armas coexiste com eles e se diferencia.
uma reapropriao desse smbolo.
Neste projeto de investigao constata-se que pela primeira vez, no
Ocidente cristo, o antigo smbolo da guia bicfala, ao destacar-se dos seus
limites institucionais consagr ados se universaliza lavrado em pedra, madeira,
metais, couro; fios de seda, ouro, prata, l e algodo; pintado em azulejo, loua
e tecido e estampado em papel. Alm disso, no plpito das igrejas, nos textos
doutrinrios, fala-se das idias que ele contm.
Os resultados da pesquisa at o momento permitem j esboar uma
geografia da guia bicfala - a ser ampliada. O que j foi localizado est
espalhado pelos quatro cantos do mundo, desde a Amrica portuguesa e
hispnica - Brasil de Pernambuco, Alagoas, Paraba e Bahia, Minas Gerais, S.
Paulo e Rio Grande do Sul; Mxico, Colmbia, Equador, Venezuela, Peru,
Bolvia, Argentina, Paraguai, passando pela frica (Ilha de Moambique) e sia
(os panos do Guzarate, da China, etc.) e, no mundo europeu, especialmente no

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espao que correspondia s monarquias portuguesa e espanhola e aos Estados
italianos e domnios do Papa. (Fig. 1)
no interior de toda a trama cultural e poltica da 2 metade do sculo
XVII europeu que as numerosas peas portadoras daquele motivo ganham
sentido. A poca uma s e todos essas peas fazem parte de um jogo, de uma
parada, tanto faz que um retbulo numa aldeia jesutica de Misso no Sudeste
do Brasil (Embu, So Paulo) ou uma custdia de uma igreja em Navarra
(Santa Mara de Valtierra). H, ainda, toda uma produo pictrica e
escultrica de carter mariano associada ao emblema da guia bicfala: a
Me Santssima, como se ver, a guia de duas cabeas; a Virgem o
humano tornado divino, tanto quanto deu carne divindade.

Figura 1: Plpito da igreja de N. Sra. do Tero

(c. 1713), em Barclos, Portugal

A historiografia e o emblema
Dentre as muitas obras portadoras desse smbolo que j identifiquei,
a maioria delas datadas dos anos de 1680 em diante, algumas tm sido
mostradas em publicaes diversas nos ltimos 60 anos e a indicao
corrente nos textos de que se trata da guia dos Habsburgos, a guia
dos ustrias ou dos Felipes. assim que o tm classificado os
historiadores da arte hispnica e hispanoamericana e portuguesa (do
continente e antigo ultramar). E quando se verifica que ele aparece
acompanhado de um corao trespassado por uma seta, em templos da
Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho, no resta seno indic-lo como
emblema da sobredita Ordem (mesmo assim, muitas vezes, tambm nesse

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caso qualificado como guia dos ustrias). 1 No mais, quando no foi
possvel enquadr-lo num ou outro sentido, a tendncia foi acreditar que
estava sendo usado como simples motivo decorativo, que tinha se
popularizado e sido esvaziado dos seus significados. O fato que a
associao desse motivo, do ponto de vista formal, com a guia dos
ustrias, quando os membros dessa famlia ainda eram grandes cabeas
coroadas embora apenas os ustrias alemes estivessem de posse do
emblema, como Imperadores do Sacro Imprio Romano - gerou uma
explicao mecnica do fato e, ao mesmo tempo eximiu o fenmeno de
maiores atenes e anlises.
Nessas ocasies, visto isoladamente, os historiadores no se
perguntaram sequer como era possvel um smbolo dinstico (Habsburgos) em
frontais de altares, em custdias, em plpitos, em retbulos, em oratrios de
mesas, em cabeceiras de camas e em vrios outros objetos, e nem levaram em
conta o fato de que, do puro ponto de vista cronolgico, desde a segunda
metade do sculo XVI (1555), a guia bicfala no mais poderia constar entre
os smbolos da monarquia espanhola, no continente ou em seus domnios
americanos, o mesmo ocorrendo em relao a Portugal e seus domnios
quando da Unio das Coroas (1580-1640), ou seja, desde quando a monarquia
espanhola e o Sacro Imprio se desvincularam, os ustrias espanhis no
puderam mais usar a insgnia habsburguiana da guia bicfala, concernente
s ao Imprio.
o caso, por exemplo, das ocorrncias brasileiras remanescentes, que
chamaram desde h muito a ateno de alguns estudiosos exatamente pela
sua raridade, neste pas: Lcio Costa, o norte-americano Robert Smith e o
francs Germain Bazin, que realizaram nas dcadas de 1940 e 1950 as
grandes snteses da arte luso-brasileira. Costa e Smith no hesitaram em
afirmar prontamente que as guias bicfalas encontradas eram a guia dos
Felipes e a historiografia subsequente no fez mais do que repetir essa idia
ou ainda, ao depararem (Lcio Costa) com uma pea cuja datao
documentadamente de fins do sculo XVII, lanarem a idia de que o emblema
teria sido empregado como simples motivo ornamental,2 outra linha de
explicao que tambm tem sido aceita sem discusso.
Foi Bazin que nos deu a conhecer, at recentemente, o maior nmero de
informaes sobre a ocorrncia desse motivo na arte luso-brasileira. Na sua
obra Architecture Religieuse Baroque au Brsil, de 1957 (Paris, Plon), ao
apreciar os altares colaterais da igreja jesutica de N. Sra. do Rosrio de
Embu-Mirim e o plpito da capela rural de Sto. Antnio de Lisboa, em So
Roque, obras localizadas nas proximidades da capital do Estado de So Paulo,
lembrou eventos similares no Nordeste do Brasil e em Portugal.
Bazin, prudentemente, no lana tudo aos Filipes, aos Habsburgos.
Verifica que no possvel recuar a data dos 2 altares colaterais do Embu para
trs dos primeiros anos do sculo XVIII, quanto mais para antes de 1640, fim
do Brasil Filipino, razo pela qual v ali apenas um tema herldico usado
como adorno ou smbolo e pergunta: No o emblema da Ordem
Agostiniana? Numa linha especulativa, ele identifica o caso da igreja jesutica

1 Na Segunda metade do sculo XVII, o Colgio da Graa em Coimbra, Portugal, dessa

ordem religiosa, ostenta na fachada um robusto emblema formado pela guia bicfala coroada
tendo ao centro o corao trespassado; pousa a garra esquerda no sol e a direita na lua.
2 COSTA, Lcio. A arquitetura dos Jesutas no Brasil (1941). In Arquitetura Religiosa.

S. Paulo: FAUUSP e MEC-IPHAN (Textos Escolhidos da Revista do Instituto do Patrimnio

Histrico e Artstico Nacional, 6), 1978, p. 97.

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com o j conhecido, com a soberba guia bicfala que sela a fachada e o arco-
cruzeiro de So Joo Novo do Porto, que sabe ser dos Padres Eremitas
Descalos de Santo Agostinho. Concluindo que a insgnia da igreja portuense
uma aluso a Sto. Agostinho, to-somente a insgnia da guia de Hipona ,
volta a explicar nessa linha a colocao da guia bicfala em plpitos, como o
de uma capela privada paulista e o da igreja da Misericrdia de Olinda,
Pernambuco, como aluso a Sto. Agostinho, devendo significar o vo da
eloquncia.
Nos demais casos brasileiros que identificou e que no se enquadram
na explicao acima, Bazin acreditou que representassem um uso da figura
como tema decorativo; assim lhe parece a guia dupla que existiu na antiga
fachada daquela mesma igreja de Olinda, outra numa fonte da sacristia da
Sta. Maria dos Anjos, em Penedo, Alagoas e a que rematava um altar de uma
capela de engenho de acar, em Joo Pessoa, Paraba, cercando um sol com
as palavras Ave Maria , j desaparecida na poca das suas pesquisas.3
Sem dvida h ligaes que o historiador francs no vislumbrou -
entre a essas outras guias e a guia da Ordem dos agostinianos, com Santo
Agostinho, a guia de Hipona, a eloquncia mxima da palavra da f crist,
terico dos dois poderes o divino e o temporal e da realizao da Cidade de
Deus na terra, at porque os emblemas da guia bicfala com as insgnias da
Ordem que passam a figurar com destaque em muitas de suas igrejas so da
mesma poca: a igreja de So Joo Novo, no Porto, s foi concluda depois de
1689.
Robert Smith, atuante entre fins de da dcada de 1940 e incio da de
1960, autor do primeiro estudo de conjunto sobre a talha barroca em
Portugal, ficou ora na explicao filipina, ora na decorativa, mesmo diante de
uma obra que certamente conheceu - como o esplndido plpito joanino
(incio do sculo XVIII) com a guia bicfala entalhada na face fronteira, da
igreja de Nossa Senhora do Tero de Barcelos, no Minho portugus.
No ltimos 50 anos o tema no foi objeto de mais nenhuma
considerao - e de nenhum estudo - no campo da historiografia, seja
artstica, cultural ou poltica. caso isolado e atual um artigo da historiadora
da arte Maria del Carmen Heredia, publicado em 1996 no Archivo Espaol de
Arte. 4 Trata-se de um esforo de interpretao de vrias custdias espanholas
que trazem a guia bicfala coroada colocada, no geral, como um grande n do
hastil que sustenta a luneta de vidro, lavradas entre o ltimo tero do sculo
XVII e apr oximadamente o ano de 1715, alm da conhecida custdia de
Popayn (Colmbia), cuja data apurada o ano de 1676.
Interessante a associao que a autora estabelece entre essas guias e
um escrito jesuticos de 16405, onde vem estampada uma alegoria em defesa
da f catlica no mundo, a devoo ao Santssimo como capaz de dar poder ao
soberano espanhol para vencer seus inimigos, mas a meu ver no se trata de

3 BAZIN, Germain, Architecture Religieuse Baroque au Brsil,. Paris: Plon, vol. II, 1957
pg. 292
4 HEREDIA MORENO, Maria del Carmen, Origen y difusion del guila bicfala en la
platera religiosa espaola y hispanoamericana, Archivo Espaol de Arte, CSIC, Insituto Diego
Velzquez, n 224, Madrid, 1996, pp. 183-194.
5 Idem, p. 191. O livro citado de autoria do padre jesuta Francisco Aguado, com o
ttulo Sumo Sacramento de la F, que insiste, na dedicatria, na exaltao do Santssimo
Sacramento, nico aliado capaz de vencer aos inimigos de Espanha nestes momento difceis e a
cujo fervor devia o monarca seu poder (Madri, 1640).

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uma aluso ao escudo de Carlos V como se afirma no artigo (pois trata-se do
escudo do reino de Espanha contendo ainda as armas de Portugal). Talvez
aponte para uma transferncia virtual da sede do Sacro Imprio de Viena para
Madri, e ento as armas espanholas serem futuramente as armas imperiais ou
cesarias. Afinal, as pretenses a monarca universal a imensos domnios no
seria coisa descartada para os ustrias espanhis. Nessa alegoria, as armas
reais so envolvidas pela guia bicfala que sustenta o mundo onde reina o
Santssimo Sacramento, ou a F de Cristo (uma custdia). De qualquer modo,
a associao entre a estampa de 1640 e as custdias no pode ser direta,
linear: numa pea litrgica fundamental como a custdia, a guia bicfala no
pode estar ali a lembrar que os ustrias defendem o dogma.

Figura 2: Estampa que celebra a tomada

de Buda pelo exrcito imperial, em 1686
A Virgem do Rosrio toma a forma da guia bicfala

As obras: o Evangelho e a Salvao

Mas, se essa guia das custdias - ou mesmo a da alegoria de 1640 -
no a guia dos Habsburgos, ento o que que ela representa? H, em poca
prxima do livro do jesuta Francisco Aguado e na Espanha, uma pintura
inovadora na composio de autoria de Herrera o Moo, com o ttulo de Triunfo
da Eucaristia (1656), que associa a Virgem com o Sumo Sacramento do
catolicismo - pertencente Irmandade do Sacrrio da Catedral de Sevilha. E
por outro lado, a coroa de raios (sol) que envolve o disco ou luneta nas
custdias barrocas apresentam as 15 estrelas nas pontas dos raios que
representam os 15 mistrios da f crist: o Rosrio. Os mistrios do Rosrio
representam o prprio dogma da Igreja ao associarem dois momentos digamos

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espirituais a Encarnao e a Ressurreio mediados por um carnal, a
Paixo (Sangue de Cristo, Remisso).
O dogma da Igreja, portanto, se assenta numa representao dual, de
complementaridade entre o Cristo e a Virgem mediados pelo Esprito Santo A
carnalidade do Cristo, condio da salvao universal, est associada
Virgem, tanto quanto nela a alta espiritualidade que a condio humana pode
alcanar se liga a Deus ambos subiram de corpo e alma aos cus, conforme a
doutrina. Ele, o Redentor, ela a Redentora o Filho e a Me, Rei e Rainha.
Duas cabeas cabeas, duas coroas. O Imprio aqui, no o dos
homens, mas o da Igreja: a guia bicfala das custdias, portanto, no
significa uma aluso dinastia (Habsburgos) que defende o dogma da religio:
a guia de duas cabeas coroadas o prprio dogma da Igreja a Virgem
com o seu filho, a Virgem Me de Deus. Nas concepes do tempo, Maria
Santssima a Manso do Senhor, o 1 Sacrrio, Novo Tabernculo, a Arca da
Aliana. A ela devem os homens a luz da graa divina, a proteo. A comunho
humano-divino representada na Virgem e no Cristo, se repete pela via
sacramental, a do ato da Eucaristia, o Sumo Sacramento.6 Religio salvfica, o
Catolicismo, os seus Mistrios so os da Redeno do Homem.
No ltimo tero do sculo XV, diante duma medievalidade em crise,
conturbada, a Igreja Romana encontrou, na devoo ao Rosrio, uma forma de
congregar cristos de qualquer cor, condio e estado, junto a ela, e de ser
glorificada em seu poder os Dominicanos, defensores, juizes da f, foram os
seus propagadores. O Rosrio, a Virgem Me estende o seu benefcio a tudo e a
todos, vence o Mal no mundo: essa a idia. A arte dos anos finais do
Quatrocentos em diante j expressa essa noo: o poder da Igreja est na
Virgem, que identificada como a prpria Igreja. Ao iniciar o sculo XVI h um
revigoramento da trade Igreja/Romanidade/Imprio, com Maximiliano de
Habsburgo (1493-1519), av e antecessor de Carlos V, na condio de
Imperador do Sacro Imprio e Rei dos Romanos: a encomenda imperial feita a
Albrecht Drer, em 1506, expressa a idia de unio entre o Papa e o
Imperador, submissos Virgem, que representa a Igreja Universal; essa
pintura, intitulada A Festa do Rosrio mostra bem as expectativas polticas
um projeto poltico - do mundo germnico e do papado, de aumentar a
ascendncia sobre a Europa, como superao do poder crescente do reino de
Frana: o Sacerdcio e o Imprio, na pessoas do Papa Jlio II e do Imperador
ajoelhados aos ps da Virgem, sendo ungidos com a coroa de rosas, o Papa,
pelo Menino Jesus e, o Imperador, pela prpria Virgem.
A Virgem do Rosrio teve a sua devoo associada s vitrias contra o
Mal, defesa das foras armadas dos Estados da cristandade catlica contra
aqueles considerados hereges e infiis sua doutrina. Sobretudo no que se
refere aos muulmanos tremularam contra eles as bandeiras da Senhora do
Rosrio - combater os Infiis com a fora armada era incumbncia e direito do
Imprio e dos aliados do Papa. A grande unanimidade entre os cristos, na
Idade Mdia foi considerar sempre o mundo muulmano, relativamente
prximo, como sua anttese total. Os muulmanos eram propriamente o Anti-
Cristo, epteto que teve enorme sucesso na Cristandade Medieval (para os
inimigos era um eficaz instrumento publicitrio) e adentrou pelos sculos XV e

6 DIAS, Frei Nicolau. Livro do Rosrio de Nossa Senhora . Lisboa: Biblioteca Nacional

(fac-sim. Ed. 1573), 1982; VIEIRA, Padre Antnio Vieira. Defesa perante o Tribunal do Santo
Ofcio. Salvador (Brasil): Progresso, t. II, 1957.

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XVI.7 A Cristandade - era senso comum - deveria se estender por todo o
mundo, incluindo as imensas terras do Islo. Trata-se de um antagonismo
fundamental que, por outro lado sempre representou um antagonismo
baseado no domnio de rotas comerciais, territrios e riquezas a serem
exploradas e povos a submeter. Um estudo clssico como o de Jacques Heers
sobre Gnova (que juntamente com Veneza alcanou proeminncia comercial)
no sculo XV, o Mediterrneo e o capital comercial d uma boa idia a esse
respeito.8 Portanto, o inimigo global que pode invadir e/ou perturbar o avano
da mquina do mundo ocidental cristo em sua expanso, em seu
enriquecimento, sua supremacia, teve um rosto: o Islo.
Essa associao de idias - a Virgem significando a Igreja Universal,
qual todos devem se submeter - j est presente na tela que pintou Tiziano em
1528 para a igreja franciscana de Santa Maria dei Frari, em Veneza. Em 1571,
a grande batalha naval de Lepanto (Grcia) em que a armada crist vence a
turca, isso atribudo apario e proteo da Senhora do Rosrio aos fiis.
Outros Estados do catolicismo romano reivindicam sua presena na afirmao
do seu territrio em pocas remotas: a Virgem est presente na tela A batalha
de Jerez, uma cena histrica do sculo XIII pintada por Zurbarn em 1638,
como tambm na Conquista de Lisboa aos mouros, episdio datado do sculo
XII (1147), obra executada pelo pintor portugus Jos de Avelar Rebelo, entre
1647/50.
Temos que esperar a conjuntura do ltimo tero do Seiscentos europeu
para que a Virgem, a Senhora do Rosrio e da Vitria, representando a juno
do cu e da terra, aparea simbolizada na guia bicfala, ou seja, trazendo
para si um smbolo que a poltica te mporal, atravs do Sacro-Imprio Romano,
vinha retendo em suas armas h sculos. Em 1689, a decorao em gesso do
camarim-retbulo do Santurio de N. Sra. da Vitria em Mlaga, rememora
tambm uma batalha, a da conquista dessa cidade aos rabes em 1487 pelos
Reis Catlicos e entre os smbolos em relevo associados Virgem Maria,
sobressai o da guia bicfala coroada com a coroa aberta, a da Rainha do Cu.
uma afirmao do reino, onde governa a Casa dos ustrias, que na Espanha
est fenecendo, mas sobretudo um reconhecimento que a Virgem, a Igreja
que deve ser afirmada e defendida. O mesmo smbolo est presente no belo
frontal (fins do sc. XVII/incios do XVIII) bordado do altar da capela de N. Sra.
da Vitria, no Luso, Distrito de Coimbra, em Portugal.
H duas obras, contemporneas de Mlaga, que indicam a novidade
dessa guia referida como a Senhora do Rosrio. Confrontando com os
cristos no domnio territorial e no giro dos negcios no Mediterrneo, o
contnuo avano do imprio otomano chega a Viena, sede do Sacro Imprio
Romano. A ameaa sobre a Itlia, sobre o Papado, caso o Imperador Leopoldo I
seja derrotado conclama todos os monarcas a formarem uma Liga Sagrada
para levar o Turco, o Islo derrota e cada vez mais para longe. O patrocnio
da Cristandade evocado, o que significa lutar pela Igreja, lutar pela F
catlica, e em nome da Me dos Homens, acreditando que ela os protege e os
levar vitria contra os infiis. Se a Senhora do Rosrio foi a grande
vencedora na clebre batalha de Lepanto contra o mesmo Turco, um sculo
antes, acreditam os catlicos e apostlicos romanos que ela novamente no

7 LE GOFF, Jacques. La civilisation de lOccident Mdival . Paris: Flammarion, 1982

(Arthaud, 1964), p. 165.
8 HEERS, Jacques. Gnes au Xve. Sicle: civilisation mditerranenne, grand capitalisme,

et capitalisme populaire. Paris: Flammarion, 1971.

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lhes faltar. No por outro motivo essa Senhora tambm a Protetora do
Reino da Hungria que, se no desaparecera de todo teria sido graas a ela.
Pequenos folhetos, os denominados relatos de acontecimentos,
circulavam por toda a parte, em vrias lnguas, trazendo notcias das guerras
nas fronteiras orientais da Cristandade, parecendo que ali se decidia a sua
sorte. Se o cerco de Viena de 1683 assustara toda a gente, a vitria e expulso
dos otomanos pelo Imperador alemo despertara sonhos cruzadsticos e a f
dos cristos.9
Dois desses folhetos, de carter filo-jesuticos, trazem tona o emblema
da guia bicfala recriado. Ambos so editados em Madri no ano de 1687. O
primeiro deles dedicado ao santo jesuta S. Francisco Xavier, chamado de
Apstolo do Oriente. O relato de sucessos das armas Cesareas desde el Ao
de 1683 hasta todo el de 86, sobre o Turco, editado em Madri no ano de
1687,10 traz no seu frontispcio uma dedicatria a So Francisco Xavier,
espanhol de Navarra, dando a ele o papel de protetor das hostes crists e
especialmente das Austracas, sob o comando do Imperador Catolicssimo
Csar. O outro folheto, editado pelo mesmo livreiro, descreve os lugares que
ainda estavam de posse do Turco na Hungria e na Eslavnia e, na dedicatria,
se socorre na Virgem e no apenas na intermediao do santo jesuta, a
Virgem que estaria premiando os exrcitos imperiais, a Liga Sagrada contra o
Turco. Aqui, a revelao: essa que antes em vrios tempos deu muitas Palmas
aos Exrcitos Cristos tambm a guia misteriosa do Apocalipse e tambm
do Imprio Cristo!11
Em 1686, a Hungria, tida por filha dileta da Virgem do Rosrio, tem a
sua capital reconquistada. Buda, estava nas mos dos otomanos desde 1526.
Em 1685 a grande conquista fora a retomada da fortificao de Neuheufel,
considerada a Chave da Cristandade. H oraes em todas as igrejas da
cristandade. Viena, sede do imprio da guia, considerado pelos porta-vozes
do Sacro Imprio a nova Roma. (Fig. 2)
E ento, na massa de pequenas estampas populares, avulsas,
representando prodgios, batalhas e santos, que circulavam pela Europa da
poca, possvel deparar com uma imagem ainda fazendo publicidade da
faco germnica (e papal) imperial que propaga a toda a gente o sucesso de
Buda. pequena, tem 10,5 x 6,5 cm. e no traz assinatura. A batalha a
cidade sitiada ao fundo e as tropas crists avanando sobre ela se passa na

9 Auf, auf ihr, Christen! De p, de p, cristos! ainda a voz de Abrao a Santa Clara,

que soa a voz de reunir, observa Victor Tapi, em relao ao cerco de Viena, no captulo em que
estuda o barroco imperial -TAPI, Victor. Barroco e Classicismo II. Lisboa: Presena/Martins
Fontes, 1974, p. 39.
10 Descripcion de las plazas de ambas Vngrias, y la Croacia, conqvuistadas por las

armas Cesareas desde el Ao de 1683. Hasta todo el de 86. Al primer Apostol del Japon [...]. Al
protector de las hvestes christianas, y especialmente de las Austriacas [...]su Devoto, y Paysano,
Sebastian de Armendariz. Sebastian de Armendariz, Librero de Camara de su Magestad, y
Curial de Roma.
11 Descripcion de las plazas qve possee el tvrco, assi en la Vngria, como en la Esclavonia,

en el principio deste ao de 1687. A la Emperatriz del Orbe todo y Reyna especial de Vngria. A la
protectora del Christianismo copntra los otomanos, y sealadamente inclinada los Austriacos
[...].descarga el golpe sobre el barbaro orgullo, Maria Santissima en su Concepcion,
remunerando la devocion Austriaca com victorias. Sebastian de Armendariz, su humilde Siervo,
ofrece, y consagr.a este corto trabajo. interessante notar que esse livreiro propagandista do
Imprio de Cristo, num pas com a Espanha onde Carlos II era um Habsburgo que no deixaria
herdeiros, se nota uma tendncia para os ustrias alemes, quando proclama a Virgem como
protetora do Cristianismo contra os otomanos, e sensivelmente inclinada aos Austracos.

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zona inferior da estampa. Em 1 plano, direita, sobre uma elevao do
terreno, esto o Papa Inocncio XI e o Imperador Leopoldo, ajoelhados, no solo
esto depositadas a coroa imperial e a cruz papal, em sinal de humildade e
reverncia o papa conserva a tiara pontifical. No alto, no centro da estampa,
sobre tudo e todos, envolta em glria, uma guia bicfala pousada nos cornos
da lua e sobre ela o anagrama AM (Ave Maria) da Virgem Maria. Uma das
cabeas se volta para o cu e a outra, para a terra, para os homens.
O momento de disseminao do smbolo foi concomitante ao reforo da
devoo na Rainha dos Homens, um momento de glorificao da f catlica: a
Igreja Triunfante, Roma Triunfante. A devoo ao Rosrio aparece em ntido
crescendo desde a dcada de 1670, em Portugal, com a fatura de novos
retbulos Virgem, avanando at os primeiros anos do Setecentos. No s
retbulos, mas ciclos pictricos envolvendo retbulos, alusivos Senhora; em
Portugal sobressaem as telas executadas por Bento Coelho da Silveira e
Antnio de Oliveira Bernardes. E haveria como dissociar desse crescendo os 15
medalhes com os Mistrios do Rosrio, que pintou Valds Leal na igreja de
Santo Andr de Sevillha, na dcada de 1660?
Na retabulstica so exemplos portugueses os altares executados nas
igrejas de Santa Maria e do Sagrado Corao de Jesus, de Beja 12 e na matriz
de Borba, todas no Alentejo; tal como esta ltima igreja so j do Dezoito os da
igreja de S. Francisco, no Porto e o da matriz de Caminha, no Minho.13 Na
Estremadura portuguesa, os dois altares de talha (estilo nacional tardio), do
Convento das Bernardas em Almoster, Santarm, tm no remate guias
bicfalas, como me informa Vtor Serro. Particular ateno merece a
representao da rvore de Jess ou Linhagem da Virgem do Rosrio, que o
assunto de muitos dos altares acima citados. Seu interesse iconogrfico e
catequtico j foi objeto de um pequeno estudo do historiador portugus da
arte Flvio Gonalves, na qual a genealogia do Cristo transforma-se na
genealogia da Virgem. A rvore de Jess tambm aparece bordada em colcha
indo-portuguesa do sculo XVII.14
As colchas indo-portuguesas - raiz das famosas colchas de Castelo
Branco, em Portugal - podem ser vistas em diversos museus europeus. Em
Portugal, h exemplares em Lisboa (Museu Nacional de Arte Antiga), Coimbra
(Machado de Castro), Porto (Guerra Junqueiro), entre outros, alm de colees
particulares ou ainda nas igrejas, como o godrim (do Guzarate), pertencente
Santa Casa da Misericrdia de Setbal. H exemplares em Florena, no Museu
Bargello, no Victoria and Albert Museum, em Londres e no Museu Nacional de
Artes decorativas de Madri.15 Os frontais de altares de tecido, bordados,
tambm levavam a mensagem da guia. J foi citado o frontal do altar de N.
Sra. da Vitria, no Luso, Distrito de Coimbra e existe outro que pertenceu ao

12 No Museu paroquial bejense h 5 guias bicfalas esculpidas e douradas (c. de 46,0 X

37,0 cm), com argola de suspenso na parte traseira, que trazem no peito a cruz de Santiago,
oriundas do mosteiro local da Conceio. As ordens militares, como a de Santiago, tiveram
enorme importncia na defesa das praas crists conquistadas aos mouros. O ltimo painel da
srie que compe o clebre Retbulo da Vida e da Ordem de Santiago, de meados do XVI (c. de),
hoje no Museus das janelas Verdes, em Lisboa, mostra o Mestre da Ordem invocando a Virgem
(que aparece com o Menino) em Tentdia, no enfrentamento com os mouros
13 GONALVES, Flvio. A rvore de Jess na Arte Portuguesa. Separata da Revista da

Faculdade de Letras , Porto, Universidade Portucalensis, II Srie, Vol. III, 1986 (pp. 213-238), p.
26.
14 GONALVES, Flvio, op. cit., p. 21.
15 DIAS, Pedro. Histria da Arte Portuguesa no Mundo (1415-1822) O Espao do ndico.

Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, p. 335.

250
Noviciado da Cotovia de Lisboa, dos jesutas.16 Por vezes, o bordado
transposto para arte da azulejaria, como se v na capela de N. Sra. do Amparo,
em Albergaria-a-Velha, Coimbra, Portugal, datada do sculo XVII.17 No Museu
Diocesano de Vich (Barcelona, Espanha), est um frontal contemporneo aos
anteriores, um esplndido trabalho de arte em couro repuxado onde a figura
de San Felio mrtir, pintada a leo, ladeada por duas grandes guias
bicfalas coroadas.18

Figura 3: Plpito da capela de Santo Antnio de

Lisboa (1686). S. Roque, S. Paulo. Brasil

A representao de duas guias e um corao entre elas, sob uma coroa

ou, ainda de dois coraes sob uma coroa ladeados por duas guias, so
representaes da mesma famlia. Essas, podem ser vistas em colchas, por
exemplo, ou decorando uma de salva de prata, como se pode ver na coleo do
Museu das Janelas Verdes, em Lisboa. A guia bicfala aparece tambm
dando forma a um relicrio de ouro do sculo XVII das monjas agostinianas do
Convento da Encarnacin, em Sevilha, ou ao desaparecido sacrrios madeira
da igreja paroquial de Valtajeros, em Soria, tambm na Espanha. (Fig. 3)
Tambm encontramos a guia bicfala na decorao de mobilirio
pertencente a prelados e outros dignatrios do clero, regular e secular -
encostos de cadeiras e bancos decorados pela guia, cabeceira de leitos,
contadores, cofres, tapetes - ou em peas do culto, como credncias e cadeiras.
E em lavatrios de sacristia, como o da igreja franciscana de Sta. Maria
dos Anjos, em Penedo, Alagoas, Brasil, encimado por uma guia bicfala; o

16 Museu de Cincia da Universidade de Lisboa.

17 Traz no centro um rtulo com a Virgem e o Menino, envolvido em rica decorao
maneira dos bordados indianos, com hastes florais e paves, motivos tambm associados
tradicionalmente Virgem.
18 SUBIAS GALTER, Juan. El Arte Popular en Espaa. Barcelona: Seix Barral, 1948, p.

268.

251
mesmo programa iconogrfico comparece em outro, datado de 1694, originrio
das Misses dos Sete Povos da Companhia de Jesus, no extremo sul do Brasil
(Museu das Misses, S. Miguel, RS).19 Surpreendentemente, a permanncia
desse significado permanece num magnfico lavabo de sacristia entalhado em
pedra sabo originrio de Minas Gerais,20 Brasil, cujas torneiras saem dos
bicos de uma vigorosa guia bicfala, datado da segunda metade do sc. XVIII.
Nas Minas Gerais do Ouro, no Brasil, territrio de conquista mais
recente cujas instituies comeam a se consolidar a partir de c. de 1720,
surgem manifestaes tardias, como caso do altar-mor da igreja matriz de N.
Sra. da Conceio de Sabar, onde no arremate h uma guia normal em cada
canto; no espaldar de couro de uma cadeira que pertenceu ao Senado da
Cmara, uma guia bicfala e, uma surpresa, numa lmpada de prata do
Santssimo Sacramento (acendem para anunciar a presena do Cristo) que
est no Museu da Inconfidncia, em Ouro Preto, as duas hastes para as
correntes tm a forma de cabeas de guia.
Na arquitetura, o motivo em anlise pode ser encontrada, por exemplo,
arrematando portadas externas ou internas (Capela do Hospital de Sta. Cruz,
Sta. Cruz de Flores, Mxico), em fachadas de igrejas em que h ornamentao
datada da segunda metade do XVII, em especial na Amrica hispnica, seja em
igrejas da Companhia de Jesus ou no, porque os padres dominicanos,
difusores iniciais (sc. XIII) da devoo do Rosrio da Virgem, mercedrios,
agostinianos e mesmo franciscanos, cujas igrejas exaltam a mediao da
intitulada Rainha dos Anjos, indicam e reforam a defesa da Igreja Catlica
lanando mo tambm dessa simbologia. No Mxico, por exemplo, v-se uma
grande guia bicfala em relevo, encimando a porta sul da igreja do convento
das Mnicas de Santo Agostinho, em Jalisco; a edcula acrescentada no sculo
XVII ao portal norte da igreja de San Bernardino, dos franciscanos, em
Xochimilco (Distrito Federal), tambm exibe uma guia bicfala no seu
coroamento;21 e, entre os dominicanos, so notveis as duas guias bicfalas
em relevo na fachada da igreja de San Domingos em San Cristbal de Las
Casas, Chiapas.22
A guia bicfala tambm decora a face dianteira de plpitos. H um
desses oste ntando o smbolo na igreja de San Domenico (1688), em Ceglia
Messapica, Lecce, Itlia:23 O belo plpito da igreja da Senhora do Tero
(novamente aqui a referncia ao Rosrio), em Barcelos, Portugal e o da igreja

19 A esse respeito so ainda reveladoras as pias de gua benta de cariz popular, feitas de

cermica policromada, uma de Manises e outra de Teruel, pertencentes ao Museu Sorolla, de

Madri: a primeira delas apresenta, em relevo, um ostensrio, com os 15 raios com estrelas (os
15 mistrios) nas pontas ao redor do disco, ladeado, nos cantos por So Joo e a Virgem Maria
e, a segunda, tem como decorao a prpria Virgem do Rosrio, conforme se v em SUBIAS
GALTER, Juan, op. cit., pp. 326 e 591. A adoo de seu significado pelos fiis pode ser visto no
fontanrio da Casa da Torre, solar da primeira metade do sc. XVIII situado em S. Joo de Ver,
Distrito de Aveiro, Portugal, encimado por uma guia bicfala e as duas bicas com o formato de
guia.
20 Tem sido atribudo a Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho). Pertence a coleo

particular localizada na capital do Estado de S. Paulo, cf. est registrado no catlogo da

exposio O universo mgico do Barroco, FIESP, So Paulo, 1998, p. 174.
21 WEISMANN, Elizabeth Wilder. Mexico in scukpture, 1521-1821. USA: Harvard

University Press, 1950, pp. 43, 116,

22 A Ordem de S. Domingos, a Ordem dos Pregadores, prega a defesa da Igreja contra

a heresia e proclama a fidelidade e devoo ao Pontfice e Igreja de Cristo.

23 A guia entalhada ou esculpida em caixas de plpitos tem sua razo de ser; a guia

bicfala nesse local est deliberadamente associada palavra da f, idia de Verdade da F,

verdade do Evangelho.

252
de N. Sra. da Misericrdia, em Olinda, Pernambuco (Brasil), ambos da
segunda dcada do Setecentos, so outros dois exemplos. O Rosrio a voz
do Evangelho, dizia o clebre orador Padre Antnio Vieira, no Sermo do
Rosrio (1656), publicado em 1686 em Lisboa. Nas igrejas paroquiais o altar
da Sra. do Rosrio geralmente ocupava uma posio colateral em relao ao
arco triunfal, precisamente o lado do Evangelho, fazendo par com o da
Epstola, dedicado ao Cristo Crucificado e a S. Miguel e Almas, situao
claramente salvfica.

Figura 4: Altares colaterais da igreja de N. Sra. do Rosario (1690-1700).

Antiga missao jesutica de Embu, S. Paulo (Brasil).

Na capela de Santo Antnio de Lisboa, junto casa-grande de uma

fazenda seiscentista (S. Roque, So Paulo, Brasil), uma estilizada guia
bicfala entalhada na face do singelo plpito, conta a histria das muitas
prdicas pela salvao das almas na f de Cristo que ali realizaram os
missionrios jesutas durante as visitas para a doutrinao das centenas de
servos indgenas, continuamente aprisionadas nos sertes e trazidas para o
trabalho nas lavouras dos colonos. A capela foi benta em 1686. No h que
estranhar esse fato, como temos visto, e essa capela traz lembrana um
singelo oratrio de um stio rural equatoriano, que nos mostra Jos Gabriel
Navarro no seu livro Artes Plsticas Equatorianas (Mxico, 1945): a dupla porta
divide ao meio a guia bicfala, ao cimo e, em cada uma das folhas da porta
um vaso de flores (fons vitae) trazendo no arremate um sol; o da esquerda com
o nome de Jesus e o da direita com o nome de Maria.24 (Fig. 4)
Ainda na regio prxima capital do Estado de S. Paulo (Brasil), no
muito longe do stio rural onde fica aquela capela de Santo Antnio, coisa de
20 kms., encontra-se a igreja e residncia dos jesutas da antiga misso crist
de N. Sra. do Rosrio de Embu-Mirim criada em 1623, onde os ndios outrora

24 NAVARRO, Jos Gabriel. Artes Plsticas Equatorianas . Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1945, lm. 47.

253
ali aldeados seguiam um programa de culto e de trabalho estritamente interno,
no prestando servio aos colonos. Evidentemente, os colonos que moravam
mais prximo das terras dos jesutas podiam ir l assistir s cerimnias do
culto e as celebraes, como as da Paixo, entre outras. A igreja foi reformada
por volta de 1690 e a residncia nova foi concluda por volta de 1735.
Dedicada a N. Sra. do Rosrio os dois altares colaterais em estilo nacional
portugus caracterstico das dcadas de 1680/90 exibem no tmpano formado
pelas arquivoltas uma guia bicfala coroada a coroa da Virgem, por
suposto. (Fig. 4)
A associao entre a Virgem e a guia aparece tambm, com clareza, na
tela representando a Virgem e o Menino emoldurados por uma vigorosa talha
revestida de ouro em forma de guia bicfala, na Catedral de Zamora,
Espanha. (Fig. 5)

Figura 5: Virgen con el Nio.

Museo Catedralicio de Zamora

Vieira e o Imprio
A associao da Virgem com a Igreja, evidentemente, no era novidade.
A novidade foi, retomando-se Santo Agostinho, a desossificao do emblema
que estava relacionado poltica temporal e revitaliz-lo; subtra-lo das armas
do Sacro Imprio, sediado em Viena e coloc-lo como paradigma da
Cristandade toda, da Igreja Universal, em apoio a um pr ograma de unio da
Cristandade em torno de um Papa e de um rei temporal (imperador), para
resolver os conflitos entre os Estados cristos e os impedimentos que causava
o imenso Imprio Otomano e os Brberes - o mundo muulmano que fronteava

254
com a Europa catlica desde a Polnia at a zona de Gibraltar a que a f
catl ica se universalizasse, se estendesse ao mundo todo, dominasse o mundo
todo.
H, portanto, uma idia, um projeto por detrs dessa guia e que se
dissemina com fora: o pensamento diretor a tese milenarista do clebre
padre jesuta Antnio Vieira (1608-1697), que circulou em sermes, cartas e
textos polticos, teve vrios nomes e foi concentrado em dois textos, a Clavis
Prophetarum (Chave dos Profetas), que em Portugus ele chama de Quinto
Imprio ou Imprio Consumado de Cristo, no publicado em vida de forma
acabada, limada, tal como a Histria do Futuro, publicada apenas em 1718
(Lisboa). E a novidade, a correlao que estabelece entre o futuro poltico da
Cristandade e uma necessria consumao terrena do reino de Cristo e da
Virgem, por vias de um rei e de um papa ambos puros, a partir de uma
fundamentao, como ele mesmo diz, histrica, geogrfica e teol gica:25 o
domnio universal de Cristo dever ser tambm temporal.26
As idias contidas na guia bicfala da Igreja so simtricas ao
pensamento que construiu o grande edifcio poltico-teolgico ao qual Vieira
dedicou os 50 anos finais da sua longa vida que a fundao de um V
Imprio ou o Imprio Consumado de Cristo na Terra, um imprio pontifical
gerido por dois Vice-Cristos um papa e um imperador que desdobram na
terra o reinado de Cristo e da Virgem no Cu, um imprio que ir substituir o
Sacro Imprio existente, parcial na conduo da sua poltica (jogando entre
Frana e Ingl aterra).
O projeto imperial pontifical, de comunho dos homens, submisso aos
valores cristos, reduo dos inimigos da f, como via de crescimento e
equilbrio do Ocidente cristo, , essencialmente de cariz jesuta. A Companhia
era a grande evangelizadora dos tempos modernos, pregando, em militncia
exacerbada, o triunfo da Igreja, nas ruas e praas, nos templos, atravs do
culto e da palavra no plpito, da catequese em massa e da educao
secundria; trabalhava junto ao povo e aos governantes. dentre os seus
membros mais envolvidos nesses trabalhos, que emerge o padre Vieira,
alternando entre o imenso esforo de converso dos povos nativos da Amrica
e o trabalho poltico nas Cortes europias.
Vieira olha para Cristandade do seu tempo e a v dividida em tantos
corpos e cabeas polticas quantos so os Reis soberanos que as governam; e
dos estragos que entre eles faz a discrdia. Com isso, quem acaba sofrendo
perturbaes , diz ele, a universal Igreja. O eixo do seu programa poltico-
teolgico eucarstico. Felicidade, justia so alcanadas com a paz e a
concrdia entre soberanos e entre os homens: essa a diretriz da Igreja (e da
Companhia).
Como se pode ler nas suas cartas e textos polticos, Portugal, dentre os
reinos cristos era o que estava mais envolvido em infinitos e macios
trabalhos de converso, especialmente nas Conquistas do Brasil. Sendo um
reino to pequeno -quatro palmos de terra que Deus nos concedeu na

25 VIEIRA, Padre Antnio. Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio. Salvador (Brasil):

Progresso, t. II, pp. 51-52. Ao Cristo, diz, foi prometido pelo Pai, a salvao de toda a
humanidade pela converso e quanto Virgem, diz que desde o princpio do Mundo foi
prometido que ela quebraria a cabea serpente: a heresia, a infidelidade, o mal, que Vieira
localiza no Imprio Otomano, como nica fora organizada com imenso poder sobre imensas
regies e populaes.
26 VIEIRA, Padre Antnio. Defesa..., p. 61.

255
Europa, no dizer de Vieira-27 no oferecia risco s potncias que o Imperador
Universal tivesse ali assento, quanto mais que os soberanos portugueses
estavam ligados familiarmente a todos os grandes monarcas. Alm disso,
segundo a tradio, o reino de Portugal teria sido escolhido pelo prprio Cristo,
j no ato de fundao (1147), para ser seu futuro Imprio. Vieira cria,
portanto, uma opo para os ajustes entre Estados em conflito de interesses e
outra, para a expanso e enriquecimento deles: a conquista partilhada do
imenso territrio dos muulmanos.28 A adeso dos demais soberanos a um
Imperador portugus e ao Papa unido a este, seria uma escolha deles.
O projeto milenarista do Padre Vieira (e tambm a demais literatura
proftica portuguesa de fins do Seiscentos), no deve ser menosprezado, tanto
quanto no deve ser neglicenciada a literatura proftico-messinica espanhola
e francesa (paralela diplomacia dessas naes), que elabora, no sculo XVII,
o pensamento do Imperium em nome de seus Estados, sempre substituindo
Viena pelas suas capitais: so, todos esses, respostas absolutistas29.
Seus textos medraram em terreno frtil, por considerar as questes
candentes do tempo, polticas e religiosas em especial. A propagao de suas
idias, por meio oral e plstico, teve um instrumento eficaz na formidvel
mquina internacional representada pela Companhia de Jesus. Seus textos
alcanaram afeioados e at um relativo sucesso na Itlia e na Espanha dos
anos de 1660, alm de Portugal. Na dcada anterior ele j os submetia a
telogos e doutos da Companhia ou no. Se houve afrontamentos pblicos a
ele, pela suas idias, em Portugal (vora, 1675 e Universidade de Coimbra,
1682, onde queimaram uma imagem sua), no Mxico era admirado tanto por
oponentes, como Soror Juana de La Cruz, como por proslitos como os que, na
Universidade, estamparam em livro a sua imagem e lhe dedicaram umas
concluses de toda a teologia.30
Fez parte da estratgia de Vieira incrementar, atravs da Companhia, a
devoo ao Rosrio, a instruo dos mistrios da f no sem reclamaes dos
dominicanos, seus pr imeiros e tradicionais propagadores. Vieira institui no
Maranho, como provincial da ordem, a reza do Tero do Rosrio a coros,
todas as tardes, como se praticava na S. Domingos de Lisboa e outras igrejas
da Corte. Isso acontecia tambm em Roma, na casa professa dos jesutas.31 No
Maranho, a prtica se estendeu inclusive ao mbito domstico. No plpito,
ele instituiu a pregao de um exemplo do Rosrio aos sbados a cada meia
hora.32 Tornou prtica corrente as rezas a bordo dos navios portugueses: em
viagem de Lisboa ao Brasil (1653), fez a tripulao e passageiros da caravela
rezarem o tero do Rosrio todos os dias enquanto durasse a travessia.33 Os

27 VIEIRA, Padre Antnio. Cartas . Rio de Janeiro: Jackson (sel. de Novais Teixeira),
1949, p. 246.
28 Meta de interesse mais direto para alguns Estados e para outros no, caso da Frana,

sem que se esquea o crescente e promissor comrcio atlntico que superara o do Mediterrneo.
29 APOSTOLIDS, O rei-mquina: espetculo e poltica no tempo de Lus XIV, Rio de
Janeiro: Jos Olympio; Braslia, DF: Edunb, 1993 (Paris, 1981), pp. 61-83 (captulo "A
Mitistria").

30 VIEIRA, Padre Antnio. Cartas..., p. 313.

31 Vieira se defende por estimular devoes com canto pblico dizendo que tambm em
Roma se faz semelhantes devoes [...] nas sextas-feiras e nos sbados na casa professa dos
jesutas com grande aprovao e sucesso entre os fiis
32 VIEIRA, Padre Antnio. Cartas . Rio de Janeiro: Jackson (sel. de Novais Teixeira),

1949, p. 114.
33 Idem, p. 92. Nos domingos e dias santos seriam em voz alta e coros.

256
seus sermes do Rosrio, pregados no Maranho, Brasil, datam dessa poca
(1654); tiveram divulgao poca, mas a edio supervisionada por Vieira s
ocorreu em Lisboa no ano de 1686 (a 2 parte foi editada em 1688).
Essa foi a poca e a epopia do Padre Vieira. poca em que eclodiu
um barroco triunfante e imperial, adentrando tardiamente no sculo XVIII,
atravs da Europa central. Em Portugal, os ecos das profecias do V
Imprio tambm chegaram at s trs primeiras dcadas do Setecentos. De
resto, a conjuntura do novo sculo apontava para o fenecimento dessa
idia imperial, impregnada de elementos teolgicos: a paz de Utrecht
(1713) e a aliana franco-anglo-espanhola (1717), a renncia de Filipe V
de Espanha a aspirante da coroa de Frana (1720), a ascenso da Prssia,
so balizas seguras disso.
O sculo XVII fora o de renascimento radical catlico, onde a
Companhia de Jesus trabalhara arduamente ad maiorem Dei gloriam.
Bernini, nas artes, foi o porta-voz desse renascimento, de tal modo a sua
arte est ligada histria da evoluo religiosa que abala a Europa dessa
poca. 34 Conforme Haskell, tamanha a emoo que esse artista coloca
na obra da SantAndrea (Roma, 1658), dos jesutas, a cujos ideais era
afeioado, que pulveriza as barreiras arquitetnicas tradicionais para
fundir o Cu e a Terra numa nica unidade.35

Bibliografa
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Revista do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 6), 1978.
Descripcion de las plazas de ambas Vngrias, y la Croacia, conqvuistadas
por las armas Cesareas desde el Ao de 1683. Hasta todo el de 86. Al primer
Apostol del Japon [...]. Al protector de las hvestes christianas, y especialmente
de las Austriacas [...]su Devoto, y Paysano, Sebastian de Armendariz. Sebastian
de Armendariz, Librero de Camara de su Magestad, y Curial de Roma.
Descripcion de las plazas qve possee el tvrco, assi en la Vngria, como en
la Esclavonia, en el principio deste ao de 1687. A la Emperatriz del Orbe todo y
Reyna especial de Vngria. A la protectora del Christianismo copntra los
otomanos, y sealadamente inclinada los Austriacos [...].descarga el golpe
sobre el barbaro orgullo, Maria Santissima en su Concepcion, remunerando la
devocion Austriaca com victorias. Sebastian de Armendariz, su humilde Siervo,
ofrece, y consagr.a este corto trabajo.
DIAS, Frei Nicolau. Livro do Rosrio de Nossa Senhora . Lisboa:
Biblioteca Nacional (fac-sm. ed. de 1573), 1982.

34ANGOULVENT, Anne-Laure. O Barroco. Lisboa: Europa-Amrica, 1996, p. 100.

35KASKELL, Francis. Mecenas e Pintores: Arte e Sociedade na Itlia Barroca. So Paulo:
Edusp, 1997, p. 148.

257
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