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Organizao
Jlio Aurlio Vianna Lopes

Paulo Henrique Martins
Alda Lacerda
DDIVA, CULTURA E SOCIEDADE
Organizao
Jlio Aurlio Vianna Lopes
Paulo Henrique Martins
Alda Lacerda
RIO DE JANEIRO
2017
Presidente da Repblica
Michel Temer
Ministro da Cultura
Roberto Freire
Fundao Casa de Rui Barbosa
Presidente Capa, Diagramao e Interatividade

Marta de Senna Celeste Ribeiro
Diretor Executivo Preparao

Ricardo Calmon Caio Ramalho | Tikinet
Diretor do Centro de Pesquisa Reviso

Antonio Herculano Lopes Tatiana Custdio, Luan Maitan | Tikinet
Chefe do Setor de Polticas Culturais

Lia Calabre
Chefe do Setor de Editorao

Benjamin Albagli Neto
D121 Ddiva, cultura e sociedade [recurso eletrnico] / Jlio Aurlio Vianna

Lopes (org.) ; Paulo Henrique Martins, Alda Lacerda. Rio de
Janeiro : Fundao Casa de Rui Barbosa, 2016.
1 E-book (118 p.)
ISBN 978-85-7004-353-5
1. Ddiva. 2. Cultura. 3. Sociedade. I. Lopes, Jlio Aurlio

Vianna, org. II. Martins, Paulo Henrique. III. Lacerda, Alda.
CDD 301
Ddiva
Cultura e Sociedade
SUMRIO
7 Apresentao
8 Saudao de Alain Caill editor da La Revue du MAUSS (Mouvement Anti-
Utilitariste dans les Sciences Sociales)
10 A Cultura no Ensaio sobre a ddiva

15 Referncias bibliogrficas
16 O terrorismo como ddiva? Reflexes sobre o Daesh e a islamofobia

na Europa ps-Brexit
16 Introduo
21 Reciprocidades, antagonismos e terrorismos
27 Consideraes finais: homonacionalismo, cristianofobia e as futuras sadas
34 Como gua e leo: ddiva nas redes de apoio social e direitos sociais
34 Introduo
38 Sobre ddiva e direitos sociais
40 Por que distinguir ddiva e direitos sociais?
42 Contribuies de pesquisas na rea
44 Consideraes finais
47 Ddiva na comunidade Grota dos Puris: trocas de objetos, servios e animais pela
leitura antiutilitarista
47 Pensando relaes sociais a partir da ddiva
49 O ditado popular no se sabe o dia de amanh e situaes de uso
51 Os limites das relaes utilitrias
54 Amigos e rivalidades na Grota dos Puris: o prejuzo da amizade
Ddiva
Cultura e Sociedade
60 O cncer infantil: enfrentamento, ddiva e vnculos sociais

60 Introduo
61 A (des)estruturao familiar e o impacto do diagnstico: a necessidade do apoio solidrio
e afetivo
63 As casas de apoio: espaos de fala e escuta
66 Os dons da cura
69 Os vnculos que nascem da dor
75 Marcel Mauss, ddiva e soluo alternativa de conflitos: uma reflexo em prol da

atual soluo alternativa do conflito de interesses
75 Introduo
77 Dar, receber e retribuir: o crculo virtuoso da interdependncia
79 Solues alternativas para a resoluo do conflito de interesses
83 Concluses: interno, externo e interno, virtuosamente
87 As interaes sociais entre profissionais de sade: ddiva ou cruz?

87 Consideraes iniciais
88 As interaes sociais
92 A ambiguidade das ddivas
95 A busca pelo reconhecimento
105 Pessoa como dvida? Controvrsias sobre ddiva, dvida e redes sociais na
construo da pessoa em Timor-Leste. Uma aproximao
107 Sobre ddivas e dvidas
109 A vida como fluxo de ddivas e dvidas
113 Consideraes finais: voltando ao empoderamento das mulheres
Ddiva
Cultura e Sociedade Voltar
Apresentao
Durante os dias 6 e 7 de abril, reuniram-se especialmente sob os auspcios do professor

Paulo Henrique Martins, principal referncia intelectual maussiana na Amrica Latina estu-
diosos brasileiros da teoria social da ddiva. Formulada por Marcel Mauss no Ensaio sobre a
ddiva (1925), ela inspirou dezenas de acadmicos ps-graduados a se encontrarem e exporem,
na Casa de Rui Barbosa, trabalhos empricos e reflexes abstratas sob o tema geral ddiva,
cultura e sociedade.
O encontro contou com o apoio explcito da publicao legatria da tradio intelectual
maussiana, La Revue du MAUSS (revista do Movimento Antiutilitarista em Cincias Sociais
MAUSS), cujo secretrio professor Phillipe Chanial proferiu a conferncia de abertu-
ra. Nesse frum, acadmicos de larga produo intelectual entre outros, os professores Lus
Roberto Cardoso de Oliveira (UnB), Paulo Henrique Martins (UFPE), Fredric Vandenberghe
(Iesp-Uerj), Alda Lacerda (Fiocruz) e Genauto Carvalho de Frana Filho (Ufba) estiveram ao
lado de estudiosos emergentes do fenmeno social da ddiva.
A presente obra expe algumas das elaboraes intelectuais em torno do colquio reali-
zado na Casa de Rui Barbosa, ento presidida pela pesquisadora Lia Calabre, qual manifesta-
mos nossa veemente gratido coletiva.
7
Ddiva
Caros amigos ou apoiadores do paradigma da ddiva, reunidos em virtude

do colquio Ddiva, Cultura e Sociedade
Eu gostaria de estar presente com vocs. Mas isso no foi possvel. Eu gostaria ento de
enviar a seguinte mensagem a todos vocs.
Acredito que esta seja a primeira vez que professores e pesquisadores brasileiros esto
reunidos em torno do tema da ddiva. Estou confiante de que isso no teria sido possvel sem o
grande e constante trabalho de conscientizao e traduo que foi realizado por Paulo Henrique
Martins, e, nessa ocasio, eu gostaria de ter a oportunidade de enviar-lhe o meu mais profundo
agradecimento e minhas felicitaes mais cordiais.
Alm disso, gostaria de compartilhar algumas palavras da experincia da Revue du
MAUSS. Experincia que j um pouco antiga, pois foi iniciada em 1981. Trinta e cinco anos
atrs! Por um longo tempo, digamos quinze ou vinte anos, a revista foi vista com desconfiana
e uma certa condescendncia em muitos crculos acadmicos. Existem pelo menos duas razes
para isso. A primeira que, como ns sempre temos nos recusado a nos dobrar ao jogo das espe-
cializaes disciplinares e a uma pseudoneutralidade axiolgica, no fomos capazes de suscitar
uma reao de recuo por parte de especialistas. A segunda razo que, mesmo nos anos 1990-
2000, o simples fato de se interessar pela ddiva constitua uma ao que levantava suspeitas,
pois se trata de uma palavra que carregada de conotaes religiosas e, portanto, capaz de criar
ambiguidades que no so fceis de superar. Para dizer em uma palavra, o dom, mais ou menos
como um tabu, fazia parte da ordem do impensvel. De alguma forma, a ddiva ainda assim,
mesmo que o MAUSS tenha conquistado uma significativa respeitabilidade e que o estudo do
dom no aparea mais como um estudo legtimo de um campo particular entre outros, mas como
a base possvel de uma teoria social geral.
Finalmente, a ltima coisa que tenho a dizer que estou particularmente satisfeito com
o vosso colquio e que os estudos inspirados por Marcel Mauss e seus herdeiros intelectuais
esto comeando a alar seu pleno voo no Brasil. Se tivssemos de definir em poucas palavras
o que chamamos no MAUSS o paradigma do dom, eu diria que consiste em revelar como as
relaes sociais so estruturadas desde suas razes, antes de sua racionalizao formal (no
sentido de Max Weber) pelo duplo ciclo entrecruzado de requerer-dar-receber-retribuir e de
ignorar-obter-recusar-manter. E eu estou convencido de que tal abordagem pode ser extraor-
dinariamente esclarecedora ao ser aplicada no Brasil e que, simetricamente, todos os estudos
que vocs realizam ou que realizaro no futuro vo constituir uma contribuio inestimvel ao
paradigma da ddiva.
8
Ddiva
Cultura e Sociedade
Bom colquio,
Alain Caill
(Saudao traduzida pelo professor Marcos Arajo)
9
Ddiva
A Cultura no Ensaio sobre a ddiva
Jlio Aurlio Vianna Lopes1
Um conceito especfico de cultura tambm residiria no Ensaio sobre a ddiva, publi-

cado por Mauss em 1925. Nesta obra se encontra sua teoria, na qual a ddiva fundamenta a
sociabilidade humana em geral, por ser uma forma de troca constituda pela tripla (e sucessiva)
obrigao de dar, de receber e de retribuir bens. Assim, receber o que doado e retribuir o que
recebido bem como o inevitvel exerccio da doao consistiria em interaes fundamentais
porque vinculantes:
Pois um cl, os membros da famlia, um grupo de pessoas, um hspede, no
so livres para no pedir a hospitalidade, para no receber presentes, para no
negociar, para no contrair aliana []. No menos importante a obrigao
de dar; []. Recusar dar, negligenciar convidar, recusar receber, equivale a
declarar guerra; recusar a aliana e a comunho.2
Ainda que comportando outras interaes que no as proporcionadas apenas pela ddiva
(como o engodo e a violncia), nela que se fundariam os grupos humanos (inclusive as socieda-
des), por meio da circulao de bens no s materiais trocados de modo a vincular doadores,
recebedores e retribuidores entre si, que ora deixam de ser estranhos (ou mesmo inimigos), ora
estendem sua familiaridade: As sociedades progrediram na medida em que elas mesmas, seus
subgrupos e seus indivduos souberam estabilizar suas relaes, dar, receber e, enfim, retribuir.3
Como troca essencial sociabilidade, a ddiva reuniria liberdade e obrigatoriedade con-
comitantes: seu exerccio seria obrigatrio ao consistir na rocha fundamental4 sem a qual os
grupos no subsistem; mas tambm seria livre porque a escolha do bem, da ocasio e do parceiro
intrnseca doao, recepo e retribuio ou seja, em qualquer dos trs componentes da
troca pela ddiva, cuja disseminao e entrecruzamento constantes resultariam no tecido social.5
Porm, se as pessoas exercem ddivas entre si, o grupo tambm d, recebe e retribui aos
seus membros. Ou seja, tais trocas e alianas transcorreriam entre os conjuntos formados pelas
coletividades (resultantes das interaes entre pessoas) e aqueles que nelas se inserem.
1
Pesquisador titular da FCRB no setor de estudos em polticas culturas. autor do livro Viver em redes: as formas
emergentes da ddiva. (Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa: 7Letras, 2017. No prelo).
2
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva, p. 201-202.
3
Ibid., p. 313.
4
Ibid., p. 299.
5
Ibid., p. 301.
10
Ddiva
Cultura e Sociedade
Nesse sentido, cultura seria toda doao do grupo aos seus membros. Cultural seria qual-
quer bem transmitido, disponibilizado, fornecido ou legado por qualquer grupo aos que o in-
tegram. Bem cultural seria qualquer objeto, independente de sua natureza fsica ou no, doado
pela coletividade (sociedade, grupo ou subgrupo) aos seus componentes. Portanto, a cultura
consistiria no fenmeno pelo qual um grupo (de qualquer magnitude populacional) exerce ddi-
vas em relao aos seus integrantes.
Para discutir, especificamente, a pertinncia terico-metodolgica desse conceito de cul-
tura e as abordagens que o fenmeno cultural possibilita, fundamental constatar sua presena
na obra maussiana Ensaio sobre a ddiva (1925), na qual o conceito se encontra implcito e da
qual pode ser extrado.
De fato, a descoberta do exerccio de ddivas por ou entre grupos (frequentemente inclu-
sivos da sociedade abrangente) antecedeu a prpria formulao maussiana6 da tripla obrigao
de dar, receber e retribuir bens como troca inerente aos vnculos sociais. Denominadas de
prestaes totais,7 nelas
exprimem-se, de uma s vez, as mais diversas instituies: religiosas, jur-
dicas e morais estas sendo polticas e familiares ao mesmo tempo ; eco-
nmicas estas supondo formas particulares da produo e do consumo, ou
melhor, do fornecimento e da distribuio ; sem contar os fenmenos es-
tticos em que resultam esses fatos e os fenmenos morfolgicos que essas
instituies manifestam.8
Encontrando-as em contextos no modernos ou no europeus Polinsia, Melansia,

tribos americanas (do Norte e do Sul) e direitos antigos (romano, bramnico, germnico e chi-
ns) , Mauss constatou que uma doao coletiva generalizada caracterizava o complexo insti-
tucional dessas sociedades: Tudo neles se passa durante assembleias, feiras, mercados ou pelo
menos festas que funcionam como tais.9
A dimenso esttica se apresenta como inerente s instituies sociais medida que,
nesses contextos, no se dividiam em temas especializados como nas sociedades modernas:
Todos esses fenmenos so ao mesmo tempo jurdicos, econmicos, religio-
sos, e mesmo estticos, morfolgicos, etc. [] Por outro lado, essas institui-
es tm um aspecto esttico importante que deliberadamente deixamos de
lado neste estudo; mas as danas que se sucedem, os cantos e os desfiles de
todo tipo, as representaes dramticas que se oferecem de acampamento a
acampamento e de associado a associado, os objetos mais diversos que se fa-
bricam, usam, enfeitam, pulam, recolhem e transmitem com amor, tudo que se
6
Ibid., p. 200-202.
7
Ibid., p. 190-193.
8
Ibid., p. 187.
9
Ibid., p. 310.
11
Ddiva
Cultura e Sociedade
recebe com alegria e se apresenta com sucesso, os prprios festins de que todos
participam, tudo, alimentos, objetos e servios, [] tudo causa de emoo
esttica e no apenas de emoes da ordem da moral ou do interesse. []
Portanto, so mais que temas, mais que elementos de instituies, mais que
instituies complexas, mais at que sistemas de instituies divididos, por
exemplo, em religio, direito, economia, etc.10
O estudo emprico dessas sociedades no modernas propiciou constatar nelas tanto a pre-
sena dos temas modernos quanto, ao no se encontrarem especializados e divididos, a provenin-
cia coletiva das instituies sociais em geral. Ao identificar a coletividade como fonte comum, en-
controu nelas uma dimenso esttica cuja inerncia tende a ser nublada pelos contextos modernos:
Foi considerando o conjunto que pudemos perceber o essencial, o movimento

do todo, o aspecto vivo, o instante fugaz em que a sociedade toma, em que os
homens tomam conscincia sentimental de si mesmos e de sua situao frente
a outrem.11
Seja parcial (famlia, cl, tribo, etc.) ou abrangente (a sociedade inteira), o grupo humano
estabelece ou renova alianas com seus membros por meio de ddivas coletivas. A dimenso
esttica dos bens trocados reala sua condio cultural, porque enuncia seu fluxo da coletividade
pelo qual interpela seus integrantes a firmar, renovar, modificar ou rejeitar a aliana proposta:
Ademais, o que eles trocam no so exclusivamente bens e riquezas, bens m-
veis e imveis, coisas teis economicamente. So, antes de tudo, amabilidades,
banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras,
dos quais o mercado apenas um dos momentos, e nos quais a circulao de
riquezas no seno um dos termos de um contrato bem mais geral e bem
mais permanente. Enfim, essas prestaes e contraprestaes se estabelecem
de uma forma, sobretudo, voluntria, por meio de regalos, presentes, embora
elas sejam no fundo rigorosamente obrigatrias, sob pena de guerra privada ou
pblica. Propusemos chamar tudo isso de sistema das prestaes totais.12
Adotar o vis da ddiva social implica que toda cultura seria relativa ao grupo que doa o
bem (no material ou no exclusivamente material, quando o for), o qual cultural porque sua
aceitao alia seus membros a ele e sua rejeio rompe (ou impede) a insero na coletividade.
Objeto de doao coletiva, o bem cultural transita permanentemente e alternativamente entre
a aliana e a dissidncia social.
Como ddiva de grupos aos respectivos membros, a cultura apresenta duas dimenses:
uma lata e outra estrita.
10
Ibid., p. 309-310.
11
Ibid., p. 311.
12
Ibid., p. 190-191.
12
Ddiva
Cultura e Sociedade
Em sentido lato, a cultura abrange todos os lcus para formao (ou no) de vnculos
entre a sociedade e seus membros (exemplificados pela lngua, religio, moral, esttica, leis,
tcnicas, edificaes, informaes e instituies). O fenmeno cultural variaria medida que
se estenderia a qualquer criao humana apta para o exerccio de vinculaes sociedade.
Assim, apenas criaes coletivas ou que circulem na coletividade seriam culturais ao propi-
ciarem objetos de ddivas sociais o que excluiria artefatos de construo e emprego exclu-
sivamente individuais.
No vis dativo de cultura, o que no cultural pode vir a se tornar como tende, atual-
mente, o patrimnio gentico (humano ou no), medida que avana seu mapeamento desde
que disponibilizado para e, principalmente, pela sociedade. Alternativamente, o que cultu-
ral, como a escola (desde o sculo XIV), pode deixar de s-lo pela disseminao generalizada
dos conhecimentos.
Consistindo na interface entre grupo e membros, a cultura o campo tecido pelas vincu-
laes entre a coletividade e seus integrantes, mas no se confunde com a sociedade em geral.
Nesse sentido ampliado, tanto a adoo de uma renda mnima aos indivduos possui carter cul-
tural como doao pela sociedade quanto instituies de seguridade social, por vincularem
indivduos coletividade, apesar de exprimirem retribuio (e no doao) social:
Toda a nossa legislao de previdncia social [] inspira-se no seguinte prin-

cpio: o trabalhador deu sua vida e seu trabalho coletividade, de um lado; a
seus patres, de outro; e, se ele deve colaborar na obra da previdncia, os que
se beneficiaram de seus servios no esto quites em relao a ele com o paga-
mento do salrio, o prprio Estado, que representa a comunidade, devendo-lhe,
com a contribuio dos patres e dele mesmo, uma certa seguridade em vida,
contra o desemprego, a velhice, a doena e a morte.13
Em sentido estrito, a cultura se refere a qualquer simbolizao identificativa de e a um

grupo do menor (como a famlia num lbum) ao mais abrangente (como a espcie humana
numa exposio arqueolgica). O fenmeno cultural consistiria na converso de emoes pes-
soais em sentimentos difusos, por meio de artes e memrias coletivas. Estas, caracterizando-se,
intrinsecamente, por significaes transcendentes de mbitos particulares (tanto de seus criado-
res quanto de seus desfrutadores), sempre veiculam ddivas provenientes de alguma coletivi-
dade (e do prprio gnero humano), mesmo quando endereadas somente a uma pessoa (uma
ddiva pessoal se torna tambm coletiva como uma obra artstica de remessa particular se ela
contiver significado que transcenda a intimidade). Estritamente, cultura consistiria em ddivas
afetivas entre grupos e seus membros.
13
Ibid., p. 296.
13
Ddiva
Cultura e Sociedade
A difuso simblica caracterizaria, estritamente, o fenmeno cultural medida que,

como tal, a circulao de smbolos assimila experincias afetivas particulares a coletividades.
Conferindo-lhes significados que as transcendam, a simbolizao as torna coletivas (mesmo
continuando a ser, concomitantemente, singulares) ao menos como peculiares espcie huma-
na porque generaliza sua identificao com e entre outros seres humanos.
O carter dativo das artes e memrias coletivas no elidido por sua eventual produo
(ou precificao) mercantil: mesmo sua apropriao privada (desde que no as destrua) carrega
a ddiva coletiva, que se exprime pela identificao difusa proporcionada pela obra. , ainda
quando mercadoria, um presente social apesar de sua criao, eventualmente, solitria porque
a sociedade ali se apresenta ao nelas se identificarem, afetivamente, humanos com a humanidade.
Tal aspecto coletivo da ddiva, contida na simbolizao humana, foi mencionado por
Mauss, o qual o reconheceu pari passu s ddivas particulares que a acompanham.
Foi preciso um longo tempo para reconhecer a propriedade artstica, literria e

cientfica, para alm do ato brutal da venda, do manuscrito, da primeira mqui-
na ou da obra de arte original. De fato, as sociedades no tm grande interesse
em reconhecer aos herdeiros de um autor ou inventor, esse benfeitor humano,
mais do que alguns direitos sobre as coisas criadas pelo interessado; procla-
ma-se de bom grado que elas so o produto tanto do esprito coletivo quanto
do esprito individual; todos desejam que elas caiam o mais rpido possvel no
domnio pblico ou na circulao geral das riquezas.14
Se a cultura , como conceito dativo tanto em sentido lato quanto estrito , tudo aquilo
que um grupo doa a seus membros, ento formular e executar polticas culturais somente se
justifica para viabilizarem o acesso generalizado aos bens culturais por todos os grupos da so-
ciedade. Sua criao e fruio no deveriam, dado que s ddivas coletivas so bens culturais,
restringir-se aos subgrupos sociais dos quais advm, mas (conforme sua orientao intrinseca-
mente transcendente do seu mbito peculiar) se tornarem difusas, ao mximo.
Segundo tal concepo, polticas culturais seriam adequadas como polticas de diversifi-
cao cultural (suportando culturas emergentes), interculturais (favorecendo comunicaes en-
tre culturas especficas) e de acessibilidade cultural (franqueando seu acesso exterior aos grupos
originrios). Ao conceito dativo de cultura corresponderia, portanto, um ideal normativo pelo
qual todos os bens culturais deveriam circular, o mais amplamente possvel, em cada sociedade.
Esse nvel de difuso indispensvel em qualquer coletividade cuja convivncia se torne real
para todos os seus membros.
14
Ibid., p. 296.
14
Ddiva
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In: ______. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
15
Ddiva
O terrorismo como ddiva? Reflexes sobre o Daesh e a islamofobia

na Europa ps-Brexit
Marcos de Arajo Silva15
Introduo
Desde o assassinato de doze franceses que trabalhavam na sede da revista Charlie Hebdo
em janeiro de 2015, as palavras terrorismo e islamofobia e o termo crise dos refugiados
adquiriram protagonismo nas discusses polticas da Unio Europeia (UE) e tambm na wel-
tanschauung da maioria da populao europeia. Inmeros atentados se sucederam no territrio
europeu desde ento e, concomitantemente, acentuou-se o nmero de refugiados (a maior parte
destes composta de pessoas que fogem da complexa guerra civil na Sria iniciada em 2011) e
os consequentes conflitos sociais e/ou sentimentos xenfobos ou islamfobos que a presena
deles ocasiona ou refora. Diante desse cenrio, tornou-se popular nos meios de comunicao e
nas redes sociais da internet a hiptese de que o Brexit (abreviatura de Britain exit) teria obtido
xito no referendum realizado em 23 de junho de 2016 devido xenofobia islamfoba poten-
cializada pelo baixo crescimento econmico e consequente acirramento pelos postos de traba-
lho. Para muitos comunitrios (europeus que vivem em pases membros da UE e da zona do
Euro), os 17.410.742 britnicos (o que equivale a 51,8% dos eleitores) que responderam sair
pergunta Deve o Reino Unido permanecer como membro da Unio Europeia ou sair da Unio
Europeia? teriam tomado tal deciso motivados, fundamentalmente, pelo rechao s polticas
solidrias da UE, que preveem uma redistribuio de recursos entre os pases-membros, assim
como uma partilha dos problemas e crises (financeiras e humanitrias) que acometam o terri-
trio dessa entidade governativa supranacional que a UE.
Com base em pesquisas etnogrficas realizadas na Espanha, na Itlia, na Frana, na Ale-
manha e no Reino Unido desde 2010 at julho de 2016, este texto reflete sobre as possveis in-
terfaces analticas entre o (medo ao) terrorismo e a noo socioantropolgica de ddiva a partir
deste emblemtico caso: o Brexit e os conflitos, contradies e antagonismos que foram e que
continuam sendo constituintes desse processo econmico e sociopoltico. Afinal de contas, as
Pesquisador do Nesg (Ncleo sobre Epistemologias do Sul Global) e do Instituto de Estudos da Amrica Latina
15
da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Brasil. Ps-doutorado em Cincias Sociais e Jurdicas pela Uni-
versitat de Barcelona e em sociologia pela UFPE.
16
Ddiva
Cultura e Sociedade
prticas de terrorismo islmico16 poderiam, analiticamente, ser vistas como integrantes de algum
circuito de ddiva? Em que medida as percepes de trocas (dar-receber-retribuir) materiais e
simblicas teriam contribudo para essa importante deciso tomada pela maioria da populao
britnica que, nesse citado referendum, votou sim ao Brexit? Quais seriam as principais im-
plicaes dessa mudana nas prticas e polticas de carter solidrio e luta contra o Daesh17 que
so empreendidas pela UE? Antes de tentarmos responder ou ao menos fornecer subsdios que
permitam abrir perspectivas reflexivas para tais questes, devemos considerar alguns elementos
histricos, tericos e conjunturais.
No campo da sociologia e a da antropologia, j est consolidado um campo de estudos
sobre o terrorismo como um territrio analtico e reflexivo que possui especificidades epistmi-
cas, porm que no despreza o legado terico do passado, ou seja, tambm procura dinamizar
e atualizar algumas perspectivas presentes no funcionalismo estrutural, nas teorias do conflito
e no interacionismo simblico, assim como em parte dos seus posteriores desdobramentos, isto
, aos j histricos estudos da chamada sociologia do crime ou sociologia da violncia com
base em demandas particulares.18 Para as cincias sociais contemporneas, o sentido comum e
mais amplo dado ao termo terrorismo, ou seja, os usos da violncia ou as ameaas de prati-
c-la com objetivos polticos, religiosos ou ideolgicos no so suficientes para dar conta das
complexidades por meio das quais tais usos e ameaas se apresentam nas sociedades atuais.
16
Obviamente, existem prticas terroristas vinculadas a diversas ideologias e/ou modalidades de extremismos re-
ligiosos, porm este texto priorizar algumas vertentes terroristas ligadas ao extremismo islmico. Ou seja, ainda
que o chamado terrorismo islmico seja o que mais tem praticado aes terroristas na Europa e, consequente-
mente, recebido visibilidade dos mass media e nas redes sociais da internet, no podemos esquecer analiticamente
de que existem prticas de terrorismo no territrio europeu que no possuem ligaes com grupos muulmanos.
Por exemplo: aps os atentados terroristas ocorridos na Noruega em 22 de julho de 2011 e promovidos por um
jovem ligado a um grupo de extrema-direita, alguns analistas polticos comentaram que os governos dos principais
pases da UE dirigiram suas preocupaes unicamente para o perigo da islamizao da Europa e menosprezaram
as reais ameaas que o crescimento de grupos e partidos extremistas que pregam o nacionalismo exacerbado e a
xenofobia representa para todo o continente, por intermdio de vrios discursos de intolerncia e, principalmente,
da propagao da islamofobia. Trs dias aps esses citados atentados no territrio noruegus em 2011, o jornal
espanhol El Pas publicou uma matria intitulada La ultraderecha amenaza Europa, na qual explora esses citados
comentrios. A ntegra desta matria pode ser acessada no link disponvel em: <http://www.elpais.com/articulo/
internacional/ultraderecha/amenaza/Europa/elpepiint/20110725elpepiint_4/Tes>. Acesso em: 20 jul. 2015.
17
Daesh (ou Daish) um acrnimo para a frase rabe al-Dawla al-Islamiya al-Iraq al-Sham (Estado Islmico do
Iraque e do Levante). Basicamente um novo termo com o qual vem sendo chamado o Estado Islmico, organiza-
o jihadista, islamita e sunita de orientao salafista (tambm chamada de wahhabita e que significa ortodoxa, ul-
traconservadora e fundamentalista), que opera majoritariamente no Oriente Mdio. Os militantes do Estado Islmi-
co no gostam desse novo termo, sobretudo devido s suas semelhanas com as palavras rabes daes (aquele que
esmaga algo sob os ps) e dahes (aquele que semeia discrdia). Em consonncia com os mais recentes discursos
polticos de lderes internacionais e com os mais recentes trabalhos da literatura especializada, utilizarei neste texto
o termo Daesh. Alguns estudiosos como Charles Lister (Islamic state senior leadership: whos who.) sugerem
que, grosso modo, poderamos considerar que a Al-Qaeda seria uma organizao terrorista relativamente amado-
ra, diferentemente do Daesh, que seria uma organizao terrorista mais rica, moderna e profissionalizada.
18
CONLEY, Dalton. You may ask yourself: an introduction to thinking like a sociologist, p. 229-249.
17
Ddiva
Cultura e Sociedade
O amplo legado terico do funcionalismo estrutural, por meio de alguns dos seus auto-
res, como Gabriel Almond19 e Robert K. Merton,20 permite considerar que as prticas de terro-
rismo podem ser manipuladas pelas sociedades e seus governantes com o intuito de reafirmar a
importncia das normas sociais na vida dos indivduos, e, com isso, o medo s ameaas terro-
ristas poderiam servir ao equilbrio, melhoramento e bom funcionamento social. As aes e
ameaas terroristas, nessa perspectiva, podem ser percebidas enquanto integrantes de necess-
rios processos de mudana social, que possuiriam a capacidade de impulsionar as sociedades a
se aperfeioarem, encontrando novas formas de proteo e alterando para melhor seus padres
de comportamento e sociabilidade.
Alguns representantes das teorias do conflito entendem que fatores como as injustias,
as marginalidades e excluses sociais, entre outros, podem se manifestar por intermdio de
comportamentos violentos e identificaes com ideologias extremistas, sejam elas religiosas
ou no; ao serem capazes de fornecer slidos laos comunitrios e ideais de vida para pessoas
desorientadas ou que integram grupos sociais fragmentados e/ou minoritrios, as ideologias
terroristas conseguiriam atrair para si um significativo nmero de simpatizantes, adeptos e sol-
dados dispostos a assassinar e/ou se suicidar em nome de alguma causa como homens e mu-
lheres bomba ou como lobos solitrios, isto , indivduos que realizam aes terroristas sem
o apoio formal de um grupo ou de uma ideologia especfica.21 No por acaso, alguns tericos do
interacionismo simblico, como Howard S. Becker, por exemplo, j haviam demonstrado em
suas obras que os sentidos, as motivaes e os desejos compartilhados constituem elementos-
-chave para a compreenso dos vnculos sociais e dos pertencimentos grupais.22
por isso que outros autores das teorias do conflito complementam que nos casos em que
os ataques ocorrem em territrios de imigrao, como so os pases da Europa em geral e o
Reino Unido e a Frana em particular, os terroristas no costumam avaliar em detalhes os custos
(materiais e humanos) e os benefcios de suas aes, j que estariam reagindo s humilhaes,
excluses e/ou frustraes s quais eles sentem que esto sendo submetidos cotidianamente e
entendem que a propaganda terrorista alcana melhor seus objetivos quando o medo torna-se
intrnseco s sociedades/alvos das aes.23
Diante de tais perspectivas analticas, trabalho com a hiptese de que o Brexit constitui
um fenmeno que permite contemplar a sociologia do terrorismo em sua anlise, pois embora
19
ALMOND, Gabriel. A discipline divided: schools and sects in political science.
20
MERTON, Robert K. Social structure and anomie, p. 672-682.
21
BERGESEN, Albert; LIZARDO, Omar. International terrorism and the world-system, p. 38-52.
22
BURBANK, Patricia. Symbolic interactionism and critical perspective.
23
SEARS, Alan. A good book, in theory: a guide to theoretical thinking.
18
Ddiva
Cultura e Sociedade
configure um fenmeno fundamentalmente poltico, diplomtico e socioeconmico, sua raison

dtre est umbilicalmente concatenada s diversas narrativas sobre o terrorismo islmico24 e
s formas particulares pelas quais os diversos segmentos da heterognea populao britni-
ca interpretavam tais narrativas e, dinamicamente, construam as suas prprias. Eu estava na
Gr-Bretanha no perodo de 18 at 30 de junho de 2016 e com base nos dilogos que tive com
mais de 70 pessoas l antes, durante e aps o referendum do Brexit (ocorrido em 23/6/2016),
considero que a sada do Reino Unido da UE constitui um fenmeno sui generis que expe de
maneira emblemtica as contradies, controvrsias e conflitos que so, simultaneamente, inter-
nos poltica britnica e tambm concatenados s conjunturas mais amplas de poder econmico
e geopoltico que circunscrevem a UE, assim como aos compromissos e solidariedades que so
constituintes das obrigaes dos pases-membros dessa entidade governativa supranacional.
Grosso modo, percebi um temor generalizado em parte significativa da populao brit-
nica com a qual convivi,25 particularmente naquelas parcelas que vivem em cidades do interior
da Esccia, da Inglaterra e do Pas de Gales, em relao aos refugiados srios, ou melhor, s con-
sequncias que a possvel chegada de muitos deles ao territrio britnico acarretaria em termos
econmicos, demogrficos, sanitrios, culturais, religiosos e, sobretudo, de segurana pblica.
Muitos britnicos e muitas britnicas se referiram prerrogativa comunitria, de que cada pas
membro da UE tem que receber uma parcela desses refugiados de guerra, como uma das prin-
cipais razes que inflamaram as discusses pblicas sobre o Brexit.
Muitos polticos conservadores britnicos tentavam justificar a crescente islamofobia e
xenofobia na Europa contempornea alegando que os fluxos migratrios de rabes e muulma-
nos constituiriam uma ameaa manuteno da paz mundial em geral e europeia em parti-
cular. Entretanto, parte significativa dos britnicos com os quais convivi e dialoguei entendiam
que os dados de entidades como a Anistia Internacional comprovavam que onde o chamado
24
Particularmente aquelas narrativas que foram apregoadas por polticos britnicos do Ukip (United Kingdom
Independence Party Partido de Independncia do Reino Unido) e do DUP (Democratic Unionist Party Partido
Unionista Democrtico), os dois principais partidos polticos que apoiaram abertamente a sada do Reino Unido
da UE. Embora tenha assumido publicamente uma posio de neutralidade em relao ao Brexit, o Partido Con-
servador (Conservative Party) articulou um papel importante no processo, segundo diversos analistas polticos,
principalmente porque se trata do maior partido poltico do Reino Unido em nmero de membros do parlamento,
de afiliados e de representantes em governos locais. O ex-primeiro-ministro do Reino Unido, David Cameron (que
ficou nesse cargo de maio de 2010 at 13 de julho de 2016) e a atual primeira-ministra, Theresa May (no cargo
desde 13 de julho de 2016) fizeram campanha contra a sada do Reino Unido da UE, e ambos so do Partido Con-
servador. Tais campanhas no obtiveram xito, pois os resultados do referendum indicam que parte significativa dos
tories (como so popularmente conhecidos os eleitos desse partido) votaram pela sada da UE, isto , pelo Brexit.
Convivi com pessoas de idades variadas, de diferentes perfis socioeconmicos e de origens tnicas diversas. A
25
maioria nascida no territrio britnico e que se identificavam como londrino/a, gals/a, escocs/a e ingls/a. Os/as
imigrantes estavam com sua situao migratria regularizada, o que lhes permitiu votar no referendum do Brexit.
19
Ddiva
Cultura e Sociedade
terrorismo muulmano mais mata no continente africano e nos pases do Oriente Mdio26.
Alm disso, alguns britnicos apontavam em suas falas que era importante fomentar um pro-
cesso de reflexividade crtica no tocante catstrofe humanitria que ocorre, principalmente,
desde 2010 no mar Mediterrneo, devido sucesso de naufrgios de embarcaes abarrotadas
de refugiados que tentam chegar ao territrio europeu:27 tais britnicos disseram que a UE no
procurava assumir uma postura de autocrtica em relao ao seu papel (e de outros organismos,
como a Otan) nos interesses e alianas de poder histricos que envolviam parcerias econmicas
e venda indiscriminada de munies e armamentos para regimes ditatoriais vigentes em vrios
pases rabes (quando isso era conveniente aos interesses macroeconmicos europeus) e que
culminaram na total desestabilizao social e poltica de vrios pases, particularmente da Sria,
que mergulhou numa guerra civil desde 2011.
Baseados nesses argumentos, diversos britnicos comentaram que o Brexit serviria para
a UE ser obrigada a questionar, a rever e historicizar criticamente as suas prprias relaes eco-
nmico-diplomticas internas e externas e para o prprio Reino Unido ter mais autonomia para
seguir outras normativas econmicas, geopolticas e alfandegrias, dinamizar os parmetros
econmicos e seus respectivos parceiros e poder estabelecer novos mecanismos de cooperao
internacional. No entrarei no mrito de questionar a validade desses comentrios, mas eles me
parecem bastante indicativos no sentido de evidenciar a heterogeneidade de sentidos e cosmo-
logias polticas que circunscreveram o Brexit. Ou seja, seria reducionista e preconceituoso tecer
generalizaes e supor que a maioria dos britnicos que votou pelo Brexit o fez com interesses
egostas e utilitaristas; obviamente que tais interesses estiveram presentes numa parte da popu-
lao pr-Brexit, porm tais sentidos, alm de no serem unnimes, dialogavam com diversos
outros, alguns dos quais poderiam remeter, em termos analticos, a novas formas de subjetiva-
o,28 isto , a novas maneiras de encarar as ameaas terroristas e de (re)organizar os vnculos
sociais e as trocas materiais e simblicas que dinamicamente fundamentam os parmetros de
organizao social.
26
Disponvel em: <https://www.es.amnesty.org/index.php>. Acesso em: 23 abr. 2015.
27
Alguns interlocutores britnicos tambm comentaram que no deveramos esquecer que o problema dos re-
fugiados no se restringe regio do Mar Mediterrneo. E alguns lembraram que durante o ms de maio de 2015,
a imprensa internacional divulgou o caso de embarcaes abarrotadas de pessoas que arriscavam suas vidas nas
guas do Sul da sia, fugindo da perseguio religiosa e da pobreza em pases como Myanmar e Bangladesh. Tais
botes, embarcaes, ainda de acordo com diversos portais de notcias em 15 de maio de 2015, encontravam-se
deriva, pois pases como Malsia e Tailndia se recusavam a permitir entrada destes refugiados em seus territrios.
Estima-se que nos trs primeiros meses de 2015, aproximadamente 25 mil refugiados se arriscaram nestas guas
do sul asitico. Fonte: <http://www.theguardian.com/world/2015/may/14/migrant-crisis-south-east-asia-rohingya-
-malaysia-thailand>. Acesso em: 16 maio 2015.
28
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder, p. 229-249.
20
Ddiva
Esses fatores mereceram ser apontados nesta introduo, principalmente porque tenho a
inteno de refletir, tendo como referencial analtico o Brexit, sobre as interfaces, possibilidades
e perspectivas reflexivas que envolvem as dimenses do terrorismo e do antiutilitarismo que a
teoria da ddiva pode fornecer a essa complexa realidade social.
Reciprocidades, antagonismos e terrorismos
Nos dias seguintes ao referendum que decidiu pelo Brexit, as redes sociais da internet
e diversos programas de TV dentro e fora do Reino Unido ficaram repletos de comentrios de
britnicos/as que admitiram estar arrependidos/as de ter votado pela sada do Reino Uni-
do da UE, tanto que o fenmeno ganhou um nome: Bregret (acrnimo de Britain regret), e
algumas pesquisas ps-Brexit indicaram que mais de 1 milho de eleitores que votaram pelo
Brexit se arrependeram de faz-lo ao avaliar adequadamente as suas consequncias polticas e
econmicas.29 Falando a partir do condado de Suffolk, por exemplo, uma jovem britnica disse
no Twitter que se sentia roubada depois que o lder do Ukip, Nigel Farage (considerado por
muitos analistas um dos pais do Brexit e um dos polticos mais eurfobos do Reino Uni-
do), reconheceu publicamente que havia sido um erro e uma mentira a promessa que ele e
seus correligionrios fizeram durante a campanha pelo referendum de que o dinheiro que seria
economizado em virtude da sada do Reino Unido da UE seria investido no National Health
Service (NHS Servio Nacional de Sade). O caso dessa jovem no foi um caso isolado de
arrependimento, tanto que no dia 25 de junho de 2016 foi apresentada ao parlamento britnico
uma petio pblica com mais de um milho de assinaturas solicitando um segundo referendum
sobre a permanncia do Reino Unido na UE.30
Falando sobre esse cenrio no Reino Unido ps-Brexit, o londrino Paul, de 39 anos
e que trabalha como analista de sistemas, me disse que no concordou com o resultado do
referendum, mas acredita que a sada da UE poder permitir ao seu pas uma reviso mais
crtica sobre que modelo de Estado a populao quer e que parmetros de solidariedade e coo-
perao devem fundamentar tal modelo. Para Paul, o principal erro da UE foi ter fomentado
desde sua criao um contnuo processo de integrao econmica por meio de uma moeda
nica (o euro) de maneira desvinculada de outros importantes processos, como dos sistemas
previdencirios, de proteo social, de respeito s liberdades individuais e diversidade se-
xual e de gnero, entre outras dimenses. Segundo ele, os britnicos no seriam nem mais
29
Disponvel em: <http://www.independent.co.uk/news/uk/politics/brexit-news-second-eu-referendum-leave-vo-
ters-regret-bregret-choice-in-millions-a7113336.html>. Acesso em: 20 jul. 2016.
Disponvel em: <http://www.elmundo.es/internacional/2016/06/25/576eaa3122601d412d8b45eb.html>. Aces-
30
so em: 29 jun. 2016.
21
Ddiva
Cultura e Sociedade
nem menos egostas do que os outros europeus e que tal mau funcionamento da UE pesou
bastante na hora da deciso. Nas suas palavras,
Quem a UE para nos acusar de xenfobos? Ela que fez pactos com vrios
regimes ditatoriais para sufocar os refugiados e que agora cria campos de con-
centrao deles por toda parte, na Turquia, na Frana e na Itlia? A solidarieda-
de da UE me parece hipcrita e eu no admito ouvir outros europeus dizerem
que ns britnicos somos islamfobos ou egostas. Ns temos problemas, mas
ainda somos a sociedade europeia que melhor sabe conviver com a diversidade
cultural, principalmente com os islmicos. []. No por acaso, este ano aqui
em Londres ns elegemos o primeiro prefeito muulmano em uma grande me-
trpole europeia. O Sadiq Khan um sinal claro de que no somos melhores
do que outros europeus, mas que sim somos uma sociedade que convive bem
com o islamismo, porque no apenas toleramos a presena de muulmanos,
mas respeitamos eles como outros cidados sem distino. Isso no nos livra
das ameaas do Daesh, mas permite que a gente saiba lidar melhor com elas
(traduo minha).
Esse comentrio de Paul se assemelha ao de vrios outros interlocutores britnicos com

os quais dialoguei no Reino Unido. Parece-me interessante que essas pessoas tenham se refe-
rido ao tema do terrorismo islmico em geral e s ameaas do Daesh em particular, apontando
no apenas esfera do medo, mas igualmente apontando para necessrias reflexes sobre te-
mas como solidariedade e respeito mtuo dentro e fora das sociedades nacionais. Diante disso,
acredito ser vlido considerar que fenmenos como o terrorismo e a islamofobia podem sim ser
refletidos a partir da teoria da ddiva, ou melhor, a partir das diferentes formas de subjetivao
que so produzidas e/ou articuladas pelo apoio emocional vinculado s lgicas de redistribuio
e reciprocidade produzidas pelos circuitos predominantes de ddiva31 ou seja, ddiva agons-
tica, sacrificial, amical, caritativa e clientelista.
Aqui, importante reiterar que, como Paulo Henrique Martins32 deixa claro, existem
diversas modalidades de ddivas: algumas, tpicas dos circuitos de ddivas predominantes no
mundo contemporneo, favorecem relaes hierrquicas e verticalizadas e/ou que acabam sen-
do sabotadas pela ao estatal ou mercantil. J outros tipos de ddiva, como as que esse autor33
chama de ddiva de aliana ou ddiva de generosidade comunitria, fomentam a criao
de redes de pertencimento que contribuem para reconfigurar as instituies coletivas: tanto a
partir de uma ampliao do nmero de atores envolvidos nos processos de troca e solidarie-
dade quanto pela gerao de novos movimentos de dons entre terceiros, sejam estes prximos
31
MAUSS, Marcel. Sociologie et anthropologie.
MARTINS, Paulo Henrique. Dom do reconhecimento e sade: elementos para entender o cuidado como media-
32
o, p. 39-50.
33
Ibid., p. 47-49.
22
Ddiva
Cultura e Sociedade
ou annimos. Nessas perspectivas analticas, tanto as aes terroristas quanto os sentimentos e

prticas islamofbicas podem ser percebidas enquanto integrantes de circuitos agonsticos e/ou
sacrificiais de ddiva, e as tentativas de superar e/ou questionar tais aes e prticas poderiam
ser vistas como movimentos constituintes de outras modalidades de circuitos de ddivas, ou
seja, como alternativas s perigosas posturas de fechamento, conservadorismo e criminaliza-
o das alteridades culturais.
Segundo Martins,
a ddiva visa sempre a aliana, mas pelo termo ddiva da aliana, estamos
buscando enfatizar a ao intencional com relao ao outro na perspectiva
de valoriz-lo. []. A cada movimento de liberdade produzido por doaes
conscientes, outros, ambivalentes, de obrigao livre e de interesse de retri-
buir se estabelecem. E por esses movimentos ambivalentes entre liberdade e
obrigao, interesse e desinteresse, so seladas as alianas entre os sujeitos,
transformando os inimigos em amigos, os excludos em includos, o Outro
em Prximo. Nesta perspectiva, possvel chamarmos a ddiva da aliana de
ddiva da generosidade comunitria, pois a predisposio para se vincular
ela mesma um smbolo de generosidade.34
Talvez a opo pelo Brexit, em parte da populao britnica, tenha sido construda no
apenas a partir de um eurocepticismo ou de um suposto nacionalismo provinciano e anacrni-
co, mas como uma forma de resistncia. Isso porque os dados que coletei apontam que as nar-
rativas polticas de parte significativa dos interlocutores foram e continuam sendo circunscritas
por processos de reflexividade crtica em relao UE, e suas prerrogativas comunitrias, s
possibilidades de construo de vnculos e aos relacionamentos que o Reino Unido pode estabe-
lecer a partir de agora com outras naes e, consequentemente, de lidar diferenciadamente com
as reais ameaas impostas pelo terrorismo islmico do Daesh.
Desconsiderar essa perspectiva seria ficar preso s vises hegemnicas e unilaterais que
muitas vezes os mass media e seus respectivos representantes nas redes sociais da internet insis-
tem em transmitir como sendo a verdade a respeito desse fenmeno poltico e socioeconmico
to complexo. O Brexit, embora tenha sido atravessado por extremismos, fortes conservado-
rismos e at mesmo crimes (tendo como caso mais emblemtico o assassinato em 16 de junho
de 2016 em Birstall, no norte da Inglaterra, da parlamentar trabalhista Jo Cox, partidria da
permanncia do Reino Unido na UE), tambm pode ser percebido como um questionamento
crtico das polticas econmicas, solidrias, migratrias e de acolhimento dos refugiados da
UE; polticas estas que, notoriamente, possuem fragilidades que necessitam da consensualidade
de todos os pases membros do bloco para serem alteradas.
34
Ibid., p. 45.
23
Ddiva
Cultura e Sociedade
O caso dos onze imigrantes que me disseram que votaram pelo Brexit para impedir
a entrada de mais imigrantes na Gr-Bretanha e, com isso, potencializarem as suas prprias
oportunidades de emprego (devido menor concorrncia laboral que a no vinda de muitos
refugiados acarretaria) podem ser percebidas como essa forma de resistncia qual me referi
e que, na minha opinio, comporta elementos conflitivos e controversos do ponto de vista hu-
manstico e solidrio. Quando trabalho com a hiptese de que o Brexit pode ser (analiticamente
visto enquanto) uma forma de resistncia, eu no estou negando essas contradies ou querendo
dar um aspecto positivo ao fenmeno: minha inteno justamente evidenciar as complexas
tramas de poder nos nveis macro e microssocial que esto concatenadas a esse processo e que
muitas vezes se tornam invisibilizadas nos debates sobre o Brexit, sobretudo nos dias atuais,
em que muitas pessoas (principalmente nas redes sociais da internet) se julgam especialistas
em praticamente todos os assuntos em evidncia pelo simples fato de lerem algumas matrias
ou opinies, muitas vezes sem se preocupar minimamente em aprofundar um pouco sobre as
questes opinadas, tampouco ouvir os diversos lados envolvidos.
Para mim, o Brexit constitui um fenmeno polissmico e conjuntural que envolve diver-
sas modalidades de circuitos de ddivas, desde os mais agonsticos at os circuitos de ddiva
de aliana ou ddiva de generosidade comunitria. Como sabemos, estes dois ltimos circuitos
promovem uma percepo mais ampla da noo de poltica (para alm das suas esferas tradi-
cionais partidrias, governamentais e/ou sindicais), so marcadamente mais reflexivas e, por
serem geradoras de solidariedade, promovem a circulao do dom do reconhecimento35, isto ,
da circulao de sentimentos recprocos e de bens materiais e simblicos que abrem perspecti-
vas para a justia social e para os direitos de cidadania.36
Algumas aproximaes analticas entre as noes de ddiva e de terror j foram empreen-
didas pelas cincias sociais no Brasil. No livro O terror e a ddiva, por exemplo, Pedro Paulo
Gomes Pereira analisa as redes de sociabilidades que se constroem a partir de um grupo de afe-
tados pela epidemia da aids. Partindo da teoria do dom de Mauss, esse autor fornece um rico
estudo etnogrfico sobre o cotidiano de um grupo de portadores de HIV e, baseado na utilizao
de conceitos como o de biopoder, reflete sobre o temor e o terror que essa doena suscita. Com
a ideia de ddiva simulacral, ele defende que as falsas caridades e benevolncia impelem as
pessoas soropositivas a no conseguirem estabelecer circuitos autnticos e verdadeiramente
solidrios de ddivas, ou seja, de redes equnimes de dar, receber e retribuir. Obviamente, essa
concepo de terror que Pereira emprega em seu livro no tem a ver com a noo de terrorismo
35
Ibid.
Alain Caill (Reconhecimento e sociologia, p. 151-163) aprofunda essas interfaces analticas entre as noes de
36
ddiva e de reconhecimento.
24
Ddiva
Cultura e Sociedade
islmico, tampouco com as aes do Daesh. Mesmo assim, me parece vlido fazer meno a esse
trabalho pelo fato do seu autor ter atentado devidamente para dimenses importantes e relativas s
subjetivaes polticas que circunscrevem grupos sociais excludos, estigmatizados e/ou margina-
lizados socialmente e as consequncias agonsticas que podem advir das relaes que os membros
de tais grupos estabelecem com os demais integrantes das sociedades nas quais esto inseridos.
Os dados empricos que coletei no Reino Unido e em outros pases da UE indicam que
seria reducionista supor que lgicas unicamente utilitaristas e egostas foram externalizadas e
estavam presentes em tais conjunturas: eu acredito que havia outras lgicas, porm a maioria
delas estava e continua sendo circunscrita por conflitualidades. De certa forma, esse potencial
de conflito dos circuitos de ddiva j foi apontado por Marcel Mauss37 por meio da percepo do
carter agonstico que em muitos casos circunscreve ou promove o simbolismo das modalidades
de trocas nas sociedades arcaicas e contemporneas. Ou seja, Mauss entendeu que a lgica
mercantil moderna no substitui as antigas formas de constituio dos vnculos e alianas entre os
seres humanos e constatou que tais formas continuam presentes nas sociedades ditas modernas.
Segundo Paulo Henrique Martins,38 na perspectiva da ddiva, sociedade e indivduo so
possibilidades fenomenais que se engendram incessantemente por meio de um continuum de
inter-relaes motivadas pela circulao do esprito da coisa dada. Diferente do sistema bipo-
lar do mercado, que funciona pela equivalncia (dar-pagar), na ddiva (dar-receber-retribuir),
o bem devolvido nunca tem valor igual quele do bem inicialmente recebido. Assim sendo, o
valor mais importante no o quantitativo, mas o qualitativo, e o que funda a devoluo no
a equivalncia, mas a assimetria. Nessa perspectiva, as trocas enquanto conjuntos de modali-
dades de bens em circulao podem contribuir tanto para fortalecer quanto para enfraquecer
os vnculos, e, sendo assim, devemos estar atentos para perceber e diferenciar as tipologias dos
circuitos de ddivas que podem circunscrever as relaes sociais em geral, as ameaas e aes
terroristas, assim como escolhas polticas como aquela que foi expressa pelo Brexit em parti-
cular.39 Nesse sentido, para refletirmos adequadamente as possveis interfaces entre o Daesh,
37
MAUSS, Marcel. Sociologie et anthropologie.
38
MARTINS, Paulo Henrique. A sociologia de Marcel Mauss: ddiva, simbolismo e associao.
39
Concordo com Martins (A sociologia de Marcel Mauss: ddiva, simbolismo e associao, p. 4), quando ele
defende que se, por um lado, a ddiva de Mauss concebida como um sistema geral de obrigaes coletivas (que
refora a tese de Durkheim a respeito da sociedade como fato moral), por outro, Mauss no se eximiu de adentrar o
universo da experincia direta dos membros da sociedade; o que lhe permitiu introduzir um elemento de incerteza
estrutural na regra do dar/receber/retribuir e escapar da presena onipotente de uma obrigao coletiva que se
imporia tiranicamente sobre a liberdade individual. Para Martins, Mauss compreendeu que a vida social essen-
cialmente um sistema de prestaes e contraprestaes que obriga a todos os membros da comunidade, mas enten-
deu tambm que essa obrigao no absoluta na medida em que, na experincia concreta das prticas sociais, os
membros da coletividade tm uma certa liberdade para entrar ou sair do sistema de obrigaes, mesmo que isso
possa significar a passagem da paz para a guerra.
25
Ddiva
Cultura e Sociedade
a crescente islamofobia na Europa e a teoria da ddiva, imprescindvel atentarmos para os

conflitos sociais, ou melhor, para o refinamento das perspectivas analticas por intermdio das
quais nos propomos a entender.
Inspirado pelas sistematizaes que Alain Touraine desenvolveu na dcada de 1970 acer-
ca de novos conflitos sociais, Giorgio Grossi40 estabeleceu quatro conjuntos de transforma-
es que dizem respeito natureza e os objetivos dos conflitos na chamada sociedade ps-in-
dustrial. O primeiro conjunto diz respeito generalizao dos conflitos e argumenta que eles
entraram em todos os mbitos sociais principalmente na vida privada, nas prticas de consu-
mo, nas relaes entre as geraes, na esfera do gnero e nas instituies , no sendo, portanto,
mais confinados apenas nos setores pblicos e/ou de produo. Esse cenrio instrumentalizou
segmentos sociais como os dos imigrantes e das minorias (tnicas, sexuais, etc.), entre outros, a
criarem uma mobilizao contnua a partir do desenvolvimento de movimentos de base, de
formas de autogesto e de agregaes comunitrias que se manifestam nos diversos contextos
da vida social e que exprimem formas de aes conflituosas, de estratgias humanas para lidar
com as novas realidades. Falando sobre isso j em 1969, Touraine41 comentou que os conflitos
sociais se apresentam hoje mais no campo do consumo do que no campo da produo.
O segundo conjunto de transformaes se refere s territorializaes dos conflitos e
postula que, cada vez mais, eles se apresentam associados ao espao (principalmente urbano) e
se vinculam aos mbitos territoriais nos quais se manifestam (periferias, escolas, lugares de con-
sumo, locais de culto religioso, etc.), evidenciando, assim, formas de resistncia comunitria ou
de grupo que se identificam mais com o espao de referncia do que com a sociedade em geral.
O terceiro conjunto, por sua vez, diz respeito crescente convergncia entre conflitos sociais e
condutas de marginalidade e aponta para a ideia de que a incluso social est sendo operada
mais de baixo (a partir de articulaes autnomas dos grupos e indivduos) do que do alto
(das polticas governamentais), e esse tipo de incluso no se baseia tanto sobre direitos dos
cidados, mas se funda principalmente sobre sistemas de integrao que nascem das prticas de
consumo, do acesso ao mundo miditico, da indstria do entretenimento, da segurana associa-
da aceitao da ordem e/ou da diferenciao social.
Para Giorgio Grossi42, esse cenrio fomenta a criao de maiorias silenciosas s quais
se contrapem minorias que no aceitam ou contestam tal sistema de integrao, e, por essa
razo, os conflitos se mesclam com as formas de luta ligadas marginalidade e ao desvio: seja
por perderem generalidade, seja por se originarem de minorias excludas ou marginalizadas, os
40
GROSSI, Giorgio. I conflitti contemporanei: contrasti, scontri e confronti nelle societ del III millenio.
41
Ibid., p. 12.
42
Ibid.
26
Ddiva
conflitos sociais podem ressurgir ou explodir mais facilmente. O ltimo conjunto de transforma-
es apontado por Grossi43 com base na teoria de Touraine fala da crescente divergncia entre
conflitos e mudanas sociais, isto , de que os novos conflitos no so mais conectados a uma
ideia de desenvolvimento, de transformao socioeconmica e nem so mais construdos com
base em reivindicaes por novas ordens sociais; na contemporaneidade, esses conflitos so
setoriais, fragmentados e penetrantes e emergem de todos os mbitos sociais, sem privilegiar
nenhum deles.
Para mim, quando Grossi aponta para a necessidade de interpretar os conflitos nas so-
ciedades contemporneas a partir de uma dupla revisitao analisar os novos traos que
caracterizam os novos conflitos e reinterpretar as novas formas que revestem os velhos con-
flitos , ele fornece uma perspectiva terica profcua aos objetivos deste texto, sobretudo por
remeter a uma dimenso analtica que importante ser considerada por j fazer parte da litera-
tura socioantropolgica sobre o terrorismo contemporneo e tambm por incentivar reflexes
que consideram como os conflitos sociais esto se movendo cada vez mais para fora de uma
relao privilegiada entre poder e poltica institucionalizada e, dessa maneira, revelando o papel
desses conflitos oriundos de baixo nos processos de emancipao e inovao social de grupos
sociais marginalizados.44 Essas perspectivas so relevantes, principalmente, por atentarem para
elementos simblicos e subjetivos que podem fundamentar tanto as vinculaes terroristas (ou
simpatias por qualquer ideologia extremista) e os sentimentos islamfobos quanto as diferencia-
das estratgias que podem ser socialmente articuladas para o seu enfrentamento em territrios
to plurais em termos tnicos como so os das metrpoles britnicas contemporneas.
Consideraes finais: homonacionalismo, cristianofobia e as futuras sadas
Essas abordagens que foram expostas ao longo deste texto permitem que, analiticamen-
te, o conceito de ddiva (em seu sentido clssico exposto por Mauss) possa ser utilizado para
se entender as aes de grupos terroristas contemporneos e que acometem principalmente o
Oriente Mdio, a frica e, numa escala bem menor, a Europa, embora os atentados que ocor-
43
Ibid.
44
Essa ideia, de perceber o lado positivo dos conflitos sociais no nova. O prprio Grossi (Ibid., p. 8-9) co-
menta que a institucionalizao dos conflitos que caracterizaram a sociedade europeia aps a II Guerra Mundial
fez que autores como Chantal Mouffe argumentassem, nos primeiros anos do sculo XXI, que foi este potencial
dos conflitos um dos principais responsveis pelo desenvolvimento de regimes democrticos pela Europa. Alm
disso, Georg Simmel (Ibid., p. 9-10) em seu clssico texto Der Streit (a disputa) trata o conflito como um fator de
construo de laos sociais, no sentido de que, em disputa, os elementos antagnicos (uns contra os outros) se
transformam em unies de opostos (uns com os outros). Ou seja, Simmel se referiu no apenas ao fenmeno bvio
dos laos que se criam e se reforam no interior de cada um dos grupos que se contrapem, mas principalmente aos
laos entre estes grupos.
27
Ddiva
Cultura e Sociedade
rem neste ltimo continente recebam uma maior visibilidade e, consequentemente, uma maior
solidariedade da chamada comunidade internacional. Espero que este texto, concomitante a
outros que j foram publicados e que esto sendo escritos sobre o Brexit, possam lanar perspec-
tivas para futuras investigaes; pesquisas e investigaes estas que se aprofundem em outros
aspectos socioantropolgicos e econmicos desse heterogneo fenmeno que no poderiam ser
aqui analisados.
Antes de concluir, gostaria de chamar ateno para as imagens e os comentrios abaixo:
Fonte: <https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10153563374770741&set=a.10150559247455741.376146.62
5040740&type=3&theater>.
28
Ddiva
Cultura e Sociedade
9184532&type=3&theater>.
As imagens remetem ao papel que o Reino Unido desempenhou historicamente dentro

do processo de formao da UE e foram divulgadas nas redes sociais da internet nas incont-
veis discusses que aconteceram nos ambientes virtuais e que refletiam parte significativa dos
sentimentos de surpresa e decepo que acometeu a maioria da populao europeia no contexto
ps-Brexit. Como eu j citei neste texto alguns comentrios de britnicos/as a respeito do Brexit
e dos sentimentos islamfobos que teriam sido cruciais nessa deciso, acho importante tambm
citar alguns comentrios que tentem fornecer um panorama de como o Brexit foi percebido
e interpretado por comunitrios (europeus no britnicos e de pases membros da UE). Por
uma questo de contedo das mensagens e do considervel impacto que elas tiveram, optei por
descrever abaixo alguns comentrios que foram feitos publicamente no Facebook pelo ativista
LGBT espanhol Rben Lodi. Em virtude dos compartilhamentos, as opinies dele foram visua-
lizadas por dezenas de milhares de pessoas dentro e fora da Europa, o que faz que elas tenham
influenciado na formao de muitas opinies sobre o Brexit. Vejamos:
Reino Unido, que no quiso participar en la fundacin de la CEE, que en su lu-

gar cre la EFTA, que entr en la CEE solo cuando vio que funcionaba (1973),
que no quiso avanzar en la Unin Poltica, que no entr en el euro, que no entr
en el tratado de fronteras Schengen, que exigi un cheque para compensar la
solidaridad de la CEE con los campesinos mediterrneos, ha votado salirse
de la UE, provocando un problema poltico e institucional a la UE. Malsima
noticia (25 jun. 2016).
29
Ddiva
Cultura e Sociedade
Es curioso como la derecha xenfoba y radical, apoyada sin querer por una
izquierda elitista e incoformista que teoriza pero no consigue jams llevar a la
prctica sus ideas, pueden haber acabado con el mayor logro de Europa: la UE.
Ciertamente la UE tiene mucho que no me gusta, pero se ha ido decidiendo por
consenso, por pactos entre los representantes de los estados miembro durante
50 aos. Si ha triunfado el Brexit no ha sido porque la UE es insolidaria, sino
porque los europeos no queremos abrir nuestras fronteras, somos xenfobos
y creemos que perdemos ms que ganamos cuando nos unimos. Por eso Ma-
rine Le Pen ganar las elecciones en Francia. La UE y su apertura histrica de
fronteras, sus medidas radicales de igualdad, su proteccin a los animales, su
lucha contra los monopolios (impensable desde un gobierno de un estado), su
impulso de la paz, su Tribunal de Justicia, su avance por pacto y consenso en
un terreno donde la nica forma de avanzar desde la invasin germnica, ha
sido la guerra, est tambalendose. Dejemos los cantos de sirena y trabajemos,
pactemos y consensuemos (24 jun. 2016).
ste es el gran victorioso hoy del Brexit: Nigel Farage, el derechista xenfobo
y homfobo que defenda abiertamente salir de la UE por la inmigracin. Su
cartel era: Punto de ruptura: debemos salir de la UE y recuperar nuestras
fronteras (28 jun. 2016).
Nigel Farage em sua campanha pelo Brexit.

&type=3&theater&__mref=message>.
30
Ddiva
Cultura e Sociedade
Quien diga que Reino Unido se ha marchado de la UE porque la UE es neolibe-

ral e insolidaria, se olvida que David Cameron acaba de volver a ganar las elec-
ciones en Reino Unido con mayora absoluta aplicando recetas neoliberales.
Ha ganado el patriotismo rancio ingls, el elitismo y la xenofobia. Ese 52% de
britnicos no quieren compartir polticas ni moneda ni fronteras abiertas con
Grecia, que est muy cerca de Turqua (28 jun. 2016).
Ayer ocurri un atentado espantoso: un prroco fue asesinado en Francia por

ser catlico y dando un mensaje a todos los catlicos del mundo de que van a
morir por infieles. Es un delito de odio cristianofbico. Todas las portadas de
hoy lo recogen as, destacando que era cura, con su hbito y hablando de altar,
cruzada o mrtir, como debe ser, para luchar contra ese odio. Lo que extraa
es la diferencia clara con el terrible atentado de Orlando, donde se ocult la
homofobia en todas las portadas, como queriendo tapar el horrible mensaje que
se nos transmita a todos los LGTB por asesinar a 49 personas en un club gay,
celebrando el Orgullo (24 jul. 2016).
Nesta ltima publicao, Lodi faz um paralelo entre o assassinato do proco francs
Jacques Hamel, de 84 anos, em uma igreja da Normandia, no norte da Frana, em 26 de julho de
2016 e o massacre no clube gay Pulse, na cidade de Orlando, nos EUA, em 12 de junho de 2016,
atentando ao fato de que, no primeiro caso, o terrorismo do Daesh foi mais contundentemente
abominado por se tratar de um atentado cristianfobo; diferentemente do carter homofbico
do atentado em Orlando (que tambm foi assumido pelo Daesh e comprovado os vnculos entre
o seu autor e essa organizao terrorista), mas que no recebeu das sociedades nem dos lderes
europeus a mesma indignao. O caso do padre morto na Normandia e seus trs fiis que ficaram
feridos provocou muita comoo e revolta no mundo catlico romano em geral e no catolicis-
mo europeu em particular, similarmente revolta e comoo que o massacre de 49 pessoas em
Orlando provocou nas coletividades LGBT mundo afora. A morte do padre francs ocorreu num
contexto ps-Brexit, e o massacre de gays em Orlando, onze dias antes do referendum. Mas afi-
nal de contas, o que teria a ver esses dois atentados terroristas com o Brexit?
A resposta que o massacre em Orlando acentuou o fenmeno do homonacionalismo45
em parte significativa da populao LGBT europeia em geral e britnica em particular, isto , foi
fortalecido em muitas pessoas dessa coletividade o sentimento de que a entrada indiscriminada
de muulmanos e a consequente concesso de direitos polticos a eles constituiria uma ameaa
populao LGBT e seus respectivos direitos sociais adquiridos. No caso da morte do proco
francs, ocorrida um ms e trs dias aps o Brexit, tal fato despertou a solidariedade e os sen-
timentos de empatia e identificao no mundo cristo europeu em geral, atingindo tambm,
de acordo com alguns interlocutores britnicos, aos escoceses, ingleses e galeses anglicanos,
acentuando em parte deles um maior receio em relao ao Daesh e tambm um certo alvio
pelo fato do Reino Unido no integrar mais a UE e, consequentemente, no ser mais obrigado a
receber as cotas de refugiados srios que lhes caberia caso o Brexit tivesse falhado.
45
SILVA, Marcos de Arajo. Xenofobia, ps-colonialidade e homonacionalismo no Sul da Europa, p. 139-165.
31
Ddiva
O aspecto religioso do assassinato do padre na Normandia e o aspecto LGBTfbico do

massacre em Orlando potencializaram e envolveram com novos matizes o fenmeno da islamo-
fobia na Europa, fenmeno este que possui o temor ao Daesh como uma das suas mais evidentes
manifestaes. Como j disse, o Brexit constitui um caso emblemtico para se repensar as pos-
sveis interfaces entre a teoria do dom, as aes terroristas do Daesh e a islamofobia na Europa,
principalmente porque envolveu diretamente o tema da solidariedade entre naes que integram
um projeto poltico supranacional (ou ps-nacional), como a UE. Aproveitando o xito do
Brexit, polticos conservadores de pases como Frana, Itlia e Holanda j articulam promover
consultas semelhantes ao Brexit. Ou seja, o futuro da UE mais incerto do que nunca, pois alm
da insolvncia financeira e crises econmicas em diversos pases-membros, alm da crise dos
refugiados e de outros problemas com os quais o bloco j convive, podem advir novos fenme-
nos como Nexit (Netherlands exit), Italexit (Italia exit) ou Franexit (France exit). Por ora,
tais fenmenos so hipotticos, porm inegvel que o Brexit tornou essas possibilidades mais
factveis. Concretizando-se ou no, bem provvel que as futuras discusses sobre essas po-
tenciais sadas da UE traro consigo novos conflitos, acirraro alguns j existentes e, mais uma
vez, estar em jogo saber que circuitos de ddivas iro prevalecer, a que modelos de sociedade
queremos pertencer e que tipos de vnculos sociais queremos formar com nossos semelhantes.
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32
Ddiva
Cultura e Sociedade
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33
Ddiva
Como gua e leo: ddiva nas redes de apoio social e direitos sociais
Karine Wlasenko Nicolau46
Resumo: o artigo aponta os fundamentos socioantropolgicos do ciclo da ddiva conforme des-

crito por Marcel Mauss e sua relao com as redes de apoio, contemporaneamente estimuladas
para que assumam o papel de fontes privilegiadas de proviso de recursos e de proteo social.
Reafirma-se o ciclo da ddiva em seus incondicionantes: interesse e desinteresse, liberdade e
obrigao. No contexto brasileiro de polticas sociais, as redes de apoio social emergem no
chamado pluralismo de bem-estar ou welfaremix, legitimando uma concepo fragmentada de
sociedade civil, supostamente apartada do mercado e do Estado. Problematiza-se a centralidade
das redes de apoio nas polticas sociais de sade, um dos campos nas quais se destacam, obser-
vando a importncia das incondicionalidades da ddiva, ao mesmo tempo que se pressupem
como inalienveis os direitos nas polticas sociais, especialmente aquelas que configuram a
seguridade social do pas. Refora-se a necessidade de polticas sociais que atendam necessi-
dades e que favoream a expresso de potencialidades humanas. Quanto ddiva, registra-se
sua irredutibilidade ao utilitarismo moderno, que se apresenta sob variadas formas, incluindo o
sistema de aes governamentais.
Uma ddiva, ou presente, ao atravessar a fronteira,

ou deixa de ser ddiva ou abole a fronteira
Lewis Hyde47
Introduo
Em seu Ensaio sobre a ddiva, que data de 1924, o socilogo, etnlogo e antroplogo fran-
cs Marcel Mauss situa a trplice obrigao de dar, receber e retribuir como o fundamento das
relaes sociais e a descreve como um ciclo no qual a troca, livre e obrigatria ao mesmo tempo,
de qualquer bem ou prestao de servio, sem garantia de retorno imediato (tampouco qualquer
garantia de retorno), apresenta como finalidade criar, manter e fortalecer os laos sociais.Disso
decorre que o ciclo da ddiva se apresenta como o princpio da sociabilidade primria, na qual
coexistem interesse e desinteresse, obrigao e liberdade, ofertas de construo e de destruio.
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias e Tecnologias em Sade da Universidade de Braslia

46
(UnB), na rea temtica de sade mental. Psicloga social com mestrado em Poltica Social pela Universidade
Federal de Mato Grosso (UFMT). E-mail: wlasenko@unb.br.
47
HYDE, Lewis. A ddiva: como o esprito criador transforma o mundo, p. 111.
34
Ddiva
Cultura e Sociedade
Ainda que as relaes que envolvem a ddiva (ou o dom, como tambm chamada) pos-
sam estar associadas a outras esferas de sociabilidade, na esfera da sociabilidade primria que
sua manifestao ocorre com maior liberdade, obrigao, intensidade e, poderamos acrescentar,
em seu sentido pleno e original.
Deve-se entender por sociabilidade primria, de acordo com Caill,48 o tipo de rela-
o social em que a personalidade das pessoas mais importante que as funes que elas desem-
penham (o que no impede que essas funes existam e sejam importantes). Trata-se, portanto,
da esfera das redes interpessoais ou de apoio social (famlia, vizinhana, amigos, associaes
de ajuda mtua, grupos de apoio, etc.), nas quais o vnculo entre pessoas que se reconhecem a
fora motriz para pr em movimento os bens ou dons, em amplo sentido, inclusive agonsticos
(que se referem ao combate, luta ou guerra).
Em relao ao que ser identificado como sociabilidade secundria, recorre-se a
Godbout49 para identific-la como o que pertence ao registro da intermediao e no qual as
pessoas no interagem na qualidade de pessoais globais, mas como suportes parciais de fun-
es preestabelecidas institucionalmente.
Convm ratificar que a ddiva, sob essa perspectiva, apresenta a premissa de no ser
um termo de cunho moral, social e antropolgico, conforme destacam Caill,50 Godbout,51
Martins,52 entre outros. Disso decorre que no cabe, portanto, identificar a ddiva exclusi-
vamente como representante de aes caritativas, benemerentes, beneficentes, entre outras,
associadas ao voluntarismo, boa vontade ou filantropia, sob o risco de se perder a essncia
do fenmeno complexo e relacional representado pela ddiva maussiana.
A palavra gift na lngua alem, ddiva em portugus, pode significar tanto presen-
te quanto veneno, o que aponta para o carter agonstico j citado das relaes sociais nas
quais se expressa. Onde se presenteia e tambm se envenena, a coeso social pode ocorrer por
caminhos de paz ou de guerra. Ou melhor, por ambos.53
O pensamento moderno utilitarista situa a ddiva apenas em oposio lgica mercan-
tilista, transformando-a em mera gratuidade. No entanto, conforme afirma Godbout,54 a ddiva
no uma coisa, mas uma relao social [] a relao social por excelncia [], mais temvel
48
CAILL, Alain. Antropologia do dom: o terceiro paradigma, p. 147.
49
GODBOUT, Jacques T. O esprito da ddiva.
50
CAILL, Alain. Antropologia do dom: o terceiro paradigma.
51
52
MARTINS, Paulo Henrique. As redes sociais, o sistema da ddiva e o paradoxo sociolgico, p. 21-48.
53
NICOLAU, Karine Wlasenko. Redes de apoio social e poltica de sade: ddiva e direitos em debate, p. 90.
54
GODBOUT, Jacques T. O esprito da ddiva, p. 16.
35
Ddiva
Cultura e Sociedade
do que seria desejvel. O socilogo canadense tambm menciona a resistncia das sociedades
criao de objetos-sociais-no-identificados55 pelo mercado moderno, desprovidos de vn-
culos sociais e de sentido. Refora em acrscimo a ideia de que a ddiva, na qualidade de ope-
radora simblica, estabelece relaes concretas entre pessoas concretas, porm limitada por
sua prpria concretude, no podendo se estender a um nmero ilimitado de pessoas, segundo o
formato inicial.
Mesmo a ddiva aos desconhecidos, como as doaes de sangue e de rgos, identifi-
cada pelo socilogo como uma das possveis manifestaes da ddiva na modernidade, deixam
a questo da retribuio em aberto (a quem?) e por isso no respondem integralmente ao ciclo
aqui descrito, estendendo-o ao infinito, com efeitos pouco conhecidos at o momento em se
tratando de laos sociais.
Pode-se afirmar que a vivncia das relaes em redes interpessoais to antiga quanto
a prpria humanidade. Fundamentadas pelo ciclo dar-receber-retribuir, de acordo com a pers-
pectiva aqui adotada, no so algo do qual se possa prescindir simplesmente e tambm no so
passveis de mudana unicamente pela vontade dos sujeitos envolvidos.
Para o socilogo alemo Norbert Elias,56 a distino entre eu e ns somente faz
sentido se compreendida como elementos interdependentes, no isolados, mas em relao: o
indivduo s pode ser entendido em [] sua vida em comum com os outros, do que decorre
que o entrelaamento das necessidades e intenes de muitas pessoas sujeita cada uma delas
individualmente a compulses que nenhuma pretendeu.
Isso ocorreria de modo no planejado e como resultado das interaes nas redes de rela-
es, sujeitas a seus cdigos especficos de funcionamento.57 Em outros termos, as redes de re-
laes fluem livremente transitando por cdigos preestabelecidos, porm no predeterminados
em seus resultados.
Nessa direo, o paradigma da ddiva aponta para a condio livre e obrigatria das
relaes interpessoais e ratifica que vivemos, portanto, mergulhados no dom e sua obrigao de
liberdade,58 representada por redes de relaes que moldam a existncia humana.
Essas redes de relaes, quando configuradas como redes de apoio social, refletem co-
nexes face a face caracterizadas por uma oferta de auxlio baseada nas trocas, nas obrigaes e
nos padres de reciprocidade entre indivduos, grupos e famlias, trazendo consigo significados
para os sujeitos envolvidos no seu cotidiano e nos contextos sociais aos quais pertencem.
55
Ibid., p. 181.
56
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos, p. 56, 58.
57
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede.
CAILL, Alain. Nem holismo nem individualismo metodolgicos: Marcel Mauss e o paradigma da ddiva,
58
p. 5-38.
36
Ddiva
Cultura e Sociedade
Deve-se relembrar, baseando-se em Caill,59 que o interacionismo de inspirao maussia-

na inclui as relaes das pessoas com os objetos, com as coeres materiais. Na esteira de Elias,60
o autor refere-se a um interdependentismo simblico generalizado, contemporaneamente res-
gatado, ainda que de forma particular, por socilogos das cincias como Bruno Latour,61 o qual
insiste nas redes de relaes vivas em sociedade envolvendo humanos e no humanos como
produtoras de saberes nos quais figuram de modo decisivo experincias cotidianas e outros in-
teresses que no somente aqueles provenientes dos cientistas encerrados em seus laboratrios.
Como sugere Caill,62 nem o holismo nem o individualismo apresentam respostas su-
ficientes quando se est no terreno relacional e, portanto, poltico. Nessa direo, o socilogo
francs pontua o carter agonstico da ddiva nas relaes sociais e aposta na possibilidade de
se pensar em um paradigma emergente, que designa como sendo o terceiro paradigma: o para-
digma da ddiva.
Convm apontar que o paradigma da ddiva apresenta estreita aproximao com a ra-
cionalidade reticular,63 ou aquela que se refere ao iderio das redes. Ambos comportam pressu-
postos epistemolgicos para os quais ainda no h instrumentos adequados de captao, con-
siderando a mobilidade de seus fenmenos e a exigncia de mudana radical do pensamento
cartesiano linear e dicotmico que transita entre opostos que no se integram, como indivduo/
sociedade, grupo/indivduo, causa e efeito determinados.
Na qualidade de produtora da vida relacional em sociedade, a ddiva maussiana nos
oferece uma aparente contradio, pois, se no sobreviveramos como seres sociais sem a sua
onipresena, no se pode afirmar, por exemplo, que relaes comerciais ou o pagamento de im-
postos seriam ddivas; ou ento que o Estado teria como funo incentivar a solidariedade entre
estranhos como uma forma superior de ddiva que no se identificava nas sociedades primitivas,
conforme afirmou na dcada de 1970 o pesquisador social britnico Richard Titmuss,64 um cls-
sico precursor dos estudos em poltica social.
Compreende-se, juntamente com Godbout,65 que a ddiva, assim como [] o mer-
cado e o Estado, forma um sistema, com lgica prpria. Poderamos afirmar, em acrscimo,
que ddiva, mercado e Estado no se constituem de modo independente e no atuam isolada-
59
CAILL, Alain. Antropologia do dom: o terceiro paradigma, p. 247.
60
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos.
61
LATOUR, Bruno. Cogitamus: seis cartas sobre as humanidades cientficas.
62
63
64
TITMUSS, Richard M. The gift relationship: from human blood to social policy.
65
37
Ddiva
mente. No entanto, as intervenes do Estado no seguem os princpios que encontramos na

circulao da ddiva nas redes de apoio social, por mais que o Estado delas se aproxime para
beneficiar indivduos.
A concentrao-distribuio que representa o funcionamento do Estado diminui sua fle-
xibilidade, verticaliza relaes e, mesmo o processo de descentralizao em polticas sociais,
como a de sade,66 no pode prescindir do aparato estatal para ser levado a termo.
Ainda que se considere o campo de relaes nos moldes gramscianos,67 nos quais socie-
dade civil e sociedade poltica compem um conceito ampliado de Estado, a instncia coercitiva
e legislativa permaneceria, pois reflete o modus operandi de aes universalizantes e pretensa-
mente igualitrias no contexto dos Estados modernos.
Nessa direo, distinguir ddiva de direitos sociais torna-se crucial para compreender
em maior amplitude qual o alcance das relaes de sociabilidade primria, aqui representadas
contemporaneamente pelas redes de apoio social, ainda que estas no sejam realmente uma ino-
vao ou uma inveno da modernidade.68
Sobre ddiva e direitos sociais
Polticas sociais no atuam com base na ddiva e no se apresentam como transfigura-

es da ddiva em funo de princpios que impossibilitariam essa converso sem descaracteri-
z-la ou fragment-la.
Em relaes predominantemente familistas, clientelistas, voltadas para o consumo, para
o marketing ou para a igualdade formal entre cidados, acredita-se que no cabe identificar a
ddiva em seu sentido original, seja pelo encerramento linear do processo (venda-compra), seja
pela impossibilidade de retribuio por uma das partes (ou por ambas) com uma nova aposta
no relacionamento, sem garantia de retorno e antes mesmo que dele se pudesse antever ou au-
ferir benefcios (ou malefcios), como descreveu Mauss.69 As vinculaes dos membros de uma
sociedade com o aparato estatal por meio de seus representantes legalmente constitudos esto
baseadas na impessoalidade proveniente de funes e cargos postos em primeiro plano, funda-
mento da sociabilidade secundria, conforme j explicitado.
No caso de padres familistas e clientelistas, recorrentes na histria da sociedade brasi-
leira, urge reconhecer suas limitaes em relao ao ciclo da ddiva. Em se tratando de familis-
66
PASCHE, Drio Frederico et al. Paradoxos das polticas de descentralizao de sade no Brasil, p. 416-422.
67
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere: v. 3.
68
NICOLAU, Karine Wlasenko. Redes de apoio social e poltica de sade: ddiva e direitos em debate.
69
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia.
38
Ddiva
Cultura e Sociedade
mo, destaca-se a excessiva obrigatoriedade vinculao familiar ou ento a orientao predo-

minante nas polticas pblicas em designar as unidades familiares como agentes privilegiados
de bem-estar social.70
No clientelismo poltico, as relaes com representantes do Estado so norteadas pelo
personalismo, pela reciprocidade de benefcios esperados, pela expectativa de resultados previa-
mente calculados e pelas lealdades individuais. A limitao se configura pelo carter privatista e
sectrio de suas aes, mais intensas em cenrios de fragilidade na garantia de direitos ou ento
em contextos de extrema competitividade.
De qualquer modo, ambos se orientam predominantemente por cartas marcadas para
as aes, o que nos incita a questionar o sentido restrito de ddiva que poderiam comportar.
Como exemplo, os servios pblicos de sade, os quais no deveriam depender, a priori,
de relaes de ddiva, pois no tm como meta especfica a concretizao de relacionamentos
pessoais (embora estes possam ocorrer e certamente influenciar as relaes), mas a efetivao
de um direito social.
Nesse aspecto, deve-se pontuar, antes de prosseguirmos, que direitos sociais no so
apenas uma resposta a um suposto mundo de necessidades e carncias predeterminadas arbitra-
riamente, mas mediadores e tradutores de relaes sociais amplas, de carter universalizante,
que Telles71 identifica como um dos reguladores da vida social e que aqui registramos como
pertencente sociabilidade secundria.
Por outro lado, segundo Martins,72
considerando o conjunto dos planos de sociabilidades, o primrio e o secund-

rio, fundamental observarmos como o sistema da ddiva tende a influir sobre
a construo das prticas que do suporte ao funcionamento das instituies
sociais, sendo a confiana um dos primeiros bens simblicos a circular a favor
da validao da relao social. Sem ela, nem o mercado, nem o Estado, nem a
poltica, nem a religio, nem a cincia funcionam.
No entanto, ddiva e direitos sociais estabelecem configuraes de sociabilidade que

no devem ser confundidas, ainda que se relacionem intensamente. No por mero capricho ou
vontade, mas por questes que envolvem princpios. Trata-se de uma interface que poderia ser
representada pela relao gua-leo, cujas propriedades e densidades diferenciadas no permi-
tem que seus contedos se misturem.
70
ESPING-ANDERSEN, Gsta. Fundamentos sociales de las economas postindustriales.
71
TELLES, Vera da Silva. Direitos sociais: afinal do que se trata?
72
MARTINS, Paulo Henrique. A sociologia de Marcel Mauss: ddiva, simbolismo e associao, p. 58.
39
Ddiva
A metfora estende-se associao da gua com a ddiva pela fluidez, pela manuteno
da prpria vida e pela capacidade de se misturar facilmente com outras substncias. densidade
do leo associamos as relaes de sociabilidade secundria, as quais pertencem ao registro da
intermediao e no qual as pessoas no interagem na qualidade de pessoas globais, mas como
suportes parciais de funes institucionalmente estabelecidas,73 seja na condio de consumido-
res, clientes, usurios, cidados, etc. Trata-se de relaes que supem planejamento, controle e
previso de resultados.
Interseces equivocadas enfraquecem potncias transformadoras, seja em relao d-
diva ou aos direitos sociais. No que se refere especificamente ddiva, deve-se pontuar que,
sendo a base sob a qual se erigiram as diversas sociedades, conforme apontado por Mauss,74
permanece aqum e alm de organizaes modernas como as que se regulam pela via do Estado
(que aqui se considera uma instncia constituda por relaes dinmicas de fora) ou ainda mais
antigas, como as mercadolgicas.
No entanto, entende-se que as expresses da ddiva so significativamente influenciadas
pelo conjunto indissocivel das sociabilidades humanas, sejam primrias ou secundrias, esta-
belecendo redes de associaes diversas, permeadas por cdigos prprios e restritos.75
Considerando que a ddiva no desaparece em meio s demais configuraes societrias,
o paradigma maussiano nos permite distinguir a presena do dom de modo mais ou menos cen-
tral, porm sem descaracterizar a circulao integral entre pessoas, em relaes face a face.
Por que distinguir ddiva e direitos sociais?
No campo das polticas sociais, uma das consequncias imediatas da distino entre ddi-
va e direitos sociais seria a chamada desfamiliarizao da proteo social, conforme apontado por
Esping-Andersen.76 De acordo com o socilogo dinamarqus, a funo da desfamiliarizao seria
aliviar a sobrecarga reiteradamente imposta s famlias em situaes de maior vulnerabilidade,
como as que envolvem questes e crises de sade. Ope-se ao familismo pela descentralizao
de obrigaes, no pela negao da famlia em si como expresso histrica de sociabilidade.
Sem qualquer inteno de promover o distanciamento da sociedade de si mesma, como
sugeriram, por exemplo, as anlises de Rosanvallon,77 o que se intenciona repensar a prpria
73
74
75
76
ESPING-ANDERSEN, Gsta. Fundamentos sociales de las economas postindustriales.
77
ROSANVALLON, Pierre. A crise do Estado-providncia.
40
Ddiva
Cultura e Sociedade
inscrio dos direitos sociais nas relaes de sociabilidade secundria, na qual figuram polticas
sociais, como a de sade.
De modo aparentemente contraditrio, as polticas sociais, relacionadas diretamente
concretizao de direitos sociais, podem apaziguar conflitos sociais gerados pelo sistema so-
cioeconmico, manter a ordem, mas tambm mobilizar resistncia e controle, modificando a
correlao de foras existente.
Assim, pode-se afirmar que polticas sociais no so nem boas nem ms em si mesmas,
mas a expresso dinmica da correlao de foras sociais78 ou, em outros termos, um campo
essencialmente contraditrio e relacional.79
Convm tambm apontar que os princpios de universalidade e imparcialidade nas polti-
cas sociais, os quais refletem, em certa medida, norteadores do utilitarismo moderno,80 indepen-
dem do olhar para particularidades. Essa fundamentao, por si, j configuraria a distino que
se pretende realizar entre ddiva e direitos sociais, sob o ponto de vista conceitual. No entanto,
prossigamos. Outra possvel consequncia da distino entre ddiva e direitos sociais refere-se
ao reposicionamento na cultura nacional do recorrente padro de indistino entre pblico e
privado, que favorece a incongruncia entre as normas legais e as normas prticas, conforme j
afirmaram Behring e Boschetti.81
Ainda que naturalizada no cotidiano, em diferentes setores sociais brasileiros, tal indis-
tino no apenas confunde, mas pode enfraquecer ou mesmo inviabilizar aes que tenham por
escopo a manuteno de bens efetivamente pblicos, como sade e educao, apenas para citar
alguns exemplos.
Quando no h clareza entre a esfera pblica e a esfera privada, j advertia o socilogo
estadunidense Richard Sennett82 na dcada de 1970, o que se verifica o interesse por identida-
des comuns (baseadas no personalismo) e no por interesses comuns.
Por esse motivo, distinguir ddiva e direitos sociais permite que pblico e privado sejam
configurados de modo mais efetivo, principalmente em relao ao alcance e finalidades das
polticas sociais.
Quanto ddiva, ao esprito da coisa dada, conforme identificado por Mauss,83 cum-
pre-nos reconhecer sua potncia, assim como a impossibilidade de enquadramentos excessivos
e predefinies.
78
FALEIROS, Vicente de Paula. A poltica social do Estado capitalista.
79
PEREIRA, Potyara A. P. Poltica social: temas e questes.
80
MILL, John Stuart. Utilitarianism.
81
BEHRING, Elaine Rossetti; BOSCHETTI, Ivanete. Poltica social: fundamentos e histria.
82
SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade.
83
41
Ddiva
A magia da ddiva no funciona a no ser que as regras permaneam no formuladas.

Assim que so enunciadas, a carruagem volta a transformar-se em abbora, o rei fica nu e a ddiva
vira equivalncia, afirma Godbout.84 Resta-nos, portanto, acompanh-la em seus movimentos e
percursos, a fim de nos reconhecermos em maior extenso como seres eminentemente relacionais.
Contribuies de pesquisas na rea
Pesquisas como as conduzidas por Marques,85,86 Sarti,87 Bichir e Marques88 e Nicolau89

sugerem que simplesmente ampliar e densificar redes comunitrias de apoio ou ento limitar
obrigatoriedade as relaes de ddiva no geram por si transformaes sociais, embora possam
conferir maior grau de civilidade e solidariedade entre seus membros e gerar efeitos positivos
em crises de sade, por exemplo.
A homofilia, que se refere tendncia das redes em atrair e manter conectadas pessoas com
caractersticas semelhantes, tambm um aspecto que se destaca no estudo das redes sociais.90
De acordo com Bichir e Marques,91
os indivduos mais bem posicionados socialmente tendem a contar com redes

potencialmente menos homoflicas, menos locais e menos baseadas em vizinhos
e em familiares, assim como em apoios cotidianos. Essa associao entre homo-
filia e piores condies sociais contribui provavelmente para circularidades, per-
petuando as desigualdades de oportunidades relacionais e de atributos sociais.
Poderamos refletir sob quais aspectos a homofilia seria um impeditivo para relaes
sociais baseadas em vises de mundo mais coletivas e apuradas em relao diversidade entre
os seres.
Oportunamente, deve-se explicitar que no se compreende a homofilia como resultado
de escolhas individuais, mas como resultado de arranjos sociais nos quais surge como alter-
nativa e resposta. Sob o prisma da ddiva, pode-se pensar em termos de obrigatoriedade com
reduzida liberdade, resultante no somente da destituio material.
84
85
MARQUES, Eduardo C. L. Redes sociais, segregao e pobreza em So Paulo.
86
MARQUES, Eduardo C. L. As redes sociais importam para a pobreza urbana?, p. 471-505.
87
SARTI, Cynthia Andersen. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres.
88
BICHIR, Renata; MARQUES, Eduardo. Redes de apoio social no Rio de Janeiro e em So Paulo.
89
90
MARQUES, Eduardo C. L. Redes sociais, segregao e pobreza em So Paulo.
91
BICHIR, Renata; MARQUES, Eduardo. Redes de apoio social no Rio de Janeiro e em So Paulo, p. 83.
42
Ddiva
Cultura e Sociedade
Canesqui e Barsaglini,92 aps reviso de literatura cientfica relativa ao apoio social

em pesquisas, nacionais e internacionais, destacam, entre variados aspectos, por um lado, a
diversidade de conceituaes, teorias e posicionamentos; por outro lado, preocupao com a
mensurao, descompasso entre conceitos e instrumentos empregados nas pesquisas e escassas
reflexes conceituais.
Concluem as autoras que os estudos sobre as chamadas redes de apoio social, voltados
para potenciais benefcios de prticas solidrias em populaes fragilizadas e vulnerveis, es-
tmulo participao social e ao exerccio da cidadania e da democracia geralmente tendem a
minimizar a presena de conflitos.
Estudos como os empreendidos por Fontes93 na rea de sade mental enfatizam que o
fenmeno da loucura somente pode ser compreendido
quando se consideram os pertencimentos das pessoas com transtorno mental,

quando consequentemente se admite como estratgia a compreenso de como
se estruturam os crculos sociais daqueles que, direta ou indiretamente, esto
envolvidos com a loucura.
No entanto, em suas anlises, o socilogo brasileiro relembra a ideia de redes vulner-

veis, destaca sua ocorrncia entre pessoas com transtorno mental e as define como aquelas com
capacidade reduzida de mobilizar e oferecer apoio social. Conclui que redes e apoio social no
seriam equivalentes, embora estejam estreitamente relacionados na explicao dos processos
sociais de sanidade mental.
Embora os estudos mencionados no referenciem especificamente relaes de ddiva,
nesses termos, oferecem questes que poderiam ser compreendidas com base no paradigma
maussiano, notadamente em relao s trocas nas redes, sejam elas de apoio social ou no.
Outro estudo conduzido na rea da sade pblica em uma periferia urbana baseado em
aportes tericos sobre a ddiva sugere que a familiarizao da assistncia em sade envolve a
imposio de uma obrigatoriedade que compromete a livre circulao de bens, aspecto essencial
para potencializar a ddiva nas relaes humanas.94 Em se tratando de redes interpessoais, con-
clui o estudo que as relaes entre as pessoas no podem ser meramente reproduzidas ou impos-
tas, o que reafirma o carter de incondicionalidade condicional da ddiva apontada por Caill.95
CANESQUI, Ana Maria; BARSAGLINI, Reni Aparecida. Apoio social e sade: pontos de vista das cincias
92
sociais e humanas.
FONTES, Breno Augusto Souto Maior. Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as
93
pessoas reconstroem suas vidas, p. 359.

94
95
43
Ddiva
A relevncia de tais estudos parece residir na possibilidade de maior entendimento dos

complexos movimentos operados pelas redes sociais e tambm para a desmistificao de que
tais redes seriam objetos moldveis em termos utilitaristas.
Consideraes finais
A simbolizao das trocas nas redes sociais ocorre em ato, e, portanto, as tentativas es-
tanques de configurar a rede como objeto-smbolo apresentam reduzida capacidade de apreen-
so de seus movimentos.
No houve a inteno de ignorar ou menosprezar o potencial mobilizador das redes de
apoio social, nas quais circulam essencialmente ddivas, em amplo sentido. Compactua-se com
a premissa segundo a qual a ddiva se encontra viva e atuante na modernidade como fundamen-
to bsico e essencial das relaes humanas. No se trata de um formato de relaes primitivo ou
que deva ser superado, portanto.
Apostou-se na importncia de evidenciar princpios sociais e antropolgicos da ddiva
atuantes nas redes de apoio social, ancorados na obrigatria liberdade de dar, receber e retribuir,
identificando assim o carter fluido e tambm restrito de cdigos nos quais tais redes se configuram.
Nesse sentido, pode-se supor que as redes no seriam democrticas por si mesmas. Con-
tribuies e pesquisas futuras poderiam fornecer pistas para elucidar melhor esse fato.
Quanto aos direitos que se expressam por meio de polticas sociais universalizantes e
supostamente equnimes, porm no afeitas a particularidades em suas formulaes, convm
destacar uma vez mais sua funo como reguladora social na esfera da sociabilidade secundria,
cuja impessoalidade se impe a fim de resguardar bens pblicos como sade e educao. Para
todos, indistintamente.
A combinao gua e leo procurou sintetizar a distino entre ddiva e direitos sociais.
Com isso, intencionou-se demarcar que as diferenas de densidade e funo permitem que am-
bos se aproximem, porm impedem sua fuso.
BEHRING, Elaine Rossetti; BOSCHETTI, Ivanete. Poltica social: fundamentos e histria. 6. ed. So
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Cultura e Sociedade
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46
Ddiva
Ddiva na comunidade Grota dos Puris:

trocas de objetos, servios e animais pela leitura antiutilitarista
Gerliani Mendes96
Resumo: Neste texto apresento algumas caractersticas da Grota dos Puris, comunidade perif-
rica de Juiz de Fora (MG) que tem o costume de trocar animais, bens e servios. Analiso essa
prtica sob a luz do dom ritual, entendendo a manuteno material conjuntamente com redes de
afetividade e afirmao de interdependncia. Minha inteno contribuir para reflexo da soli-
dariedade nos grupos sociais em situao de desigualdade de acesso a direitos e bens.
Pensando relaes sociais a partir da ddiva
Podemos visualizar uma importante relao entre a esfera material e afetiva nas classes
populares a partir do legado de Mauss, na ideia de dom ritual. Numa situao de destituio, a
necessidade de afirmar a interdependncia como um ponto de ancoragem nos mostra um modo
de vida no qual a ddiva uma constante para estabelecer a solidariedade grupal. isso que
busco apresentar aqui, a partir de alguns dados da etnografia realizada para o mestrado, numa
comunidade perifrica de Juiz de Fora, a Grota dos Puris, num campo que durou entre abril e
novembro de 2014. Proponho pensar a organizao particular das trocas de objetos como sendo
uma troca de ddivas, expondo como essa prtica e a moral que a acompanha configura a convi-
vncia entre a comunidade, buscando uma leitura de tais prticas nos moldes do convivialismo.
O que chamamos de ddiva uma regra social por meio da qual as pessoas do, recebem
e retribuem ritualmente benefcios e malefcios (dom ritual). A proposta de refletir sociologi-
camente sobre essa trplice obrigao foi elaborada por Marcel Mauss em sua famosa obra, O
ensaio sobre a ddiva (1924-1925).
Marcel Mauss analisou como a prtica do kula97 est perpassada por regras de convi-
vncia que a diferenciava daquelas do mercado em sociedades modernas, como podemos ler
em Malinowski:
O princpio bsico em que se sustentam as regras da transao propriamen-
te dita o fato de que o kula consiste na doao de um presente cerimonial
Formada em Jornalismo pela Universicade Federal de Ouro Preto (Ufop). Mestrado em Cincias Sociais pela
96
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Atualmente professora de jornalismo nas Celer Faculdades.
97
MALINOWSKI, Bronislaw. Caractersticas essenciais do kula, p. 71-94.
47
Ddiva
Cultura e Sociedade
em troca do qual, aps certo lapso de tempo, deve ser recebido um presente
equivalente. Este lapso de tempo pode ser de algumas horas ou apenas alguns
minutos, embora por vezes chegue a passar um ano ou mais entre a doao de
um artigo e o recebimento do artigo oposto. A troca, entretanto, jamais pode
ser efetuada diretamente e a equivalncia entre os presentes no deve nunca
ser discutida, avaliada publicamente ou pechinchada []. Os nativos fazem
total distino entre esse tipo de transao e o escambo, o qual praticam ex-
tensivamente e conhecem bastante, e para o qual possuem um termo especial,
gimwali, na lngua de kiriwina.98
A obra de Mauss leva em considerao vrias outras etnografias no contexto da Poli-

nsia, Melansia e do noroeste americano, alm de fontes que falam sobre grandes direitos em
diferentes sociedades, encontrando em todos o pano de fundo da ddiva, ou seja, uma economia
diferente da chamada economia utilitarista. Esse o principal ponto da ddiva, sua diferenciao
de trocas utilitaristas, do mercado, e mais do que isso, sua funo englobante nessas trocas. O
lao social de afeio e compromisso com o outro se impe sobre os bens que colocamos em
circulao, como nos mostra Mauss:
Nas economias e nos direitos que precederam os nossos, nunca se constatam,

por assim dizer, simples trocas de bens, de riquezas e de produtos num mer-
cado estabelecido entre os indivduos. Em primeiro lugar, no so indivduos,
so coletividades que se obrigam mutuamente, trocam e contratam; as pessoas
presentes ao contrato so pessoas morais cls, tribos, famlias que se en-
frentam e se opem []. Ademais, o que eles trocam no so exclusivamente
bens e riquezas, bens mveis ou imveis, coisas teis economicamente. So,
antes de tudo, amabilidades, banquetes, ritos, servios militares, mulheres,
crianas, danas, festas, feiras, dos quais o mercado apenas um dos momen-
tos e nos quais a circulao de riquezas no seno um dos termos de um con-
trato bem mais geral e bem mais permanente. []. Propusemos chamar tudo
isso de sistema de prestaes totais.99
O Ensaio sobre a ddiva uma obra pioneira por priorizar uma leitura alm da ideologia
economicista e/ou individualista essa lgica comum das sociedades ocidentais. Entretanto,
Mauss no est declarando que na ddiva no existe o utilitrio, j que os grupos de troca se do
muitas vezes pela diviso do trabalho, por exemplo, entre pescadores e agricultores. Alm disso,
a prtica de destruir bens de consumo, por exemplo, conduz problemtica da hierarquia social,
ou seja, no ato puramente desinteressado. Nisso o autor reconhece que os termos que ele
escolheu no so exatos para nomear os fenmenos: presentes, regalos, ddiva porm ele no
encontrou termos mais adequados. A noo que Mauss apresenta no da prestao puramente
livre e puramente gratuita, nem da produo e da troca puramente interessada pelo til. uma
98
Ibid., p. 80.
99
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva, p. 14.
48
Ddiva
espcie de hbrido que floresceu nessas sociedades.100 A grande diferena que essa organiza-
o social subordina o utilitrio a valores sociais de generosidade e doao entre os homens, s
elevando e promovendo na hierarquia social aquele que mais sacrifica seus bens. Ao que Mauss
se pergunta mas certo que isso seja diferente entre ns, e que para ns a riqueza no seja antes
de tudo o meio de comandar os homens?. Ento isso corrobora uma situao vivida por pessoas
de classes populares, em que nem a utilidade pode ser dispensada, nem a hierarquia pode se dar
a partir de posses e dinheiro.
O ditado popular no se sabe o dia de amanh e situaes de uso
Os moradores da Grota dos Puris tm o costume de trocar bens, animais, plantas e ser-
vios, dando um significado especial para isso e realocando o uso do dinheiro. Essa prtica o
objeto de pesquisa que me permitiu reconhecer a comunidade. Para introduzir, preciso informar
que a Grota foi o lugar onde nasci e fui criada, e por esse motivo a relao com os nativos tem
um lugar de poder tensionado, pois devido a minha trajetria, temos um certo conhecimento
da histria uns dos outros. Alm disso, carrego uma memria, nos termos de Gilberto Velho,101
que me permitiu captar algumas mudanas nessas prticas, como os tipos de bens que se trocam
e o ritual da troca. Por exemplo, antes do fenmeno do benefcio Bolsa Famlia, as mulheres
trocavam gneros alimentcios bsicos e roupas para as crianas. Alm disso, havia um ritual de
troca semanal, em que elas se reuniam em alguma casa com suas coisas disponveis para troca, e
o faziam conjuntamente. Isso no acontecia mais durante meu campo, e as trocas estavam mais
individualizadas e concentradas em gneros de vestimenta das mulheres, plantas, mveis e ser-
vios. A prtica de trocas no se resume a rituais fortuitos; so um estilo de vida. Dei-me conta
disso e escolhi esse tema quando, ao entrar em campo, procurava uma casa para alugar, ao que
uma antiga amiga da minha me e de meu pai me ofereceu um sobrado como forma de retribuir
o que meus pais tinham feito por ela nos tempos de necessidade. Recusou-se durante todo o
campo a receber o dinheiro do aluguel, trocando por compras no mercado ou outros favores que
estivesse ao meu alcance. Igualmente, o dom ritual se completa no ciclo dar receber retribuir.
Para adentrar a comunidade, apresento algumas categorias nativas que acompanham o
fenmeno das trocas. Na Grota usam a frase No se sabe o dia de amanh, sempre colocada
na situao em que se d. Chamo a frase de mgica pois ela constantemente repetida e evoca
crenas. Foi exatamente quando ouvi essa frase, em campo, que fui remetida ao texto de Mauss
e comecei a me interessar por esse tema para pesquisa. No se sabe o dia de amanh sempre
100
Ibid., p. 123.
101
VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas.
49
Ddiva
Cultura e Sociedade
evocado como forma de admitir nossa fragilidade perante o mundo e o futuro. A vida levada
como uma incerteza, na previso de carncia de cuidado e ajuda adiante, o que justifica estender
a mo e ajudar, ou no, algum no presente. Assim as pessoas ficavam vinculadas no tempo e
no espao por meio do circuito da ddiva. Era recorrente que os moradores especulassem sobre
o que voc faz para algum hoje poder ser feito para voc, por algum diferente, no porvir.
Ento dar significa esperar a retribuio no futuro, caso necessitemos, mas, exatamente por
isso, cuidar de si mesmo, cumprindo uma tarefa da vida. Conforme Mauss, se as coisas so
colocadas em circulao, porque se do e se retribuem respeitos podemos dizer igualmente
cortesias. Mas tambm porque as pessoas se do ao dar, e, se as pessoas se do, porque se
devem elas e seus bens aos outros.102 Assim, o interesse egosta no se separa do interesse
pelo bem do outro uma vez que esse encontro expe justamente uma situao de igualdade: a
interdependncia, situao em que nos encontramos e que molda o convivialismo como movi-
mento poltico. Podemos relacionar com isso as elaboraes que esse mesmo autor fez tambm
sobre as tcnicas do corpo, nas quais ele observa uma engrenagem de ordem social operando
nos comportamentos corporais. Nesse trabalho ele se preocupa com a confluncia entre a natu-
reza biolgica, social e psicolgica nas pessoas. Mauss conclui que graas sociedade que
h uma interveno da conscincia. No graas inconscincia que h uma interveno da
sociedade.103 As demandas por determinados comportamentos seriam sociais, e as condutas
individuais normais jamais so simblicas por elas mesmas: elas so os elementos a partir dos
quais um sistema simblico, que s pode ser coletivo, se constri.104
Esse amanh posso precisar, usado para justificar o momento de doao, j , em si,
uma situao muito incerta de retorno. Pelo pensamento individualista, uma pessoa jamais faria
um bem ao prximo baseado nessa hiptese e, menos ainda, dentro da filosofia de que talvez
uma pessoa diferente da ajudada possa vir a ser sua benfeitora. E essa a crena dos moradores
que lanam mo dessa frase nos momentos de oferta. Uma aposta105 arriscada, que por certo tem
outras motivaes que no interesses estritamente egostas. Mas ela fruto de uma escolha bem
objetiva. Maiores chances terei de receber a generosidade de algum no futuro se fao manuten-
o, se ritualizo, compartilho e ensino essa generosidade no presente.
A frase dita tambm quando se recusa a prestar ajuda. A mesma crena vlida portan-
to, apesar de a pessoa fazer uma negao a outra pessoa. Mesmo acreditando que poder haver
consequncias, j que no se sabe o dia de amanh, a recusa pode ser mantida, geralmente
102
103
Ibid., p. 421.
104
LVI-STRAUSS, Claude. Introduo a obra de Marcel Mauss.
105
50
Ddiva
acompanhada de argumentos afetivos: mgoas e ressentimentos. A convico da interdependn-

cia tem peso nessas decises, como percebemos em algumas ocasies de solicitao de ajuda.
Uma mulher tinha beijado o marido da irm numa ocasio. Essa irm ficou muito magoada com
o ocorrido, e elas pararam de conversar. Porm essa mulher, que outrora foi uma chefe de fam-
lia muito responsvel, se encontrava em situao bastante vulnervel, pois viciou-se em crack,
com o que gastava todo seu dinheiro. Assim ela aparecia constantemente na casa da irm, batia
no porto e pedia ora cigarro, noutras caf. Quando solicitava cigarro, a irm negava, dizia que
apesar de no saber o dia de amanh, ela tinha sido pilantra e no a conseguia perdoar. Quan-
do pedia caf, ela no conseguia negar, mandava o filho entregar, repetia que no sabia o dia
de amanh e pedia pra ela no aparecer l mais. A mgoa a mesma, mas parece haver coisas
que no se nega, como a comida.106 Por isso entendo que, seja para atender ou negar um pedido,
a convico da interdependncia era afirmada com essa frase, mostrando conscincia de que
poderia haver consequncias quando se negava um pedido.
Creio que as classes nas quais circula menos dinheiro, com a realidade de destituio de
muitas ordens, as pessoas precisam ainda mais fazer a manuteno das redes de solidariedade,
por intermdio da troca de ddivas. De acordo com a minha experincia, isso se deve ao fato de
que, j que todos experimentam situao de vulnerabilidade socioeconmica, isso os torna mais
sensveis para as necessidades alheias. Como disse Mauss, no no clculo das necessidades
individuais que se encontrar a melhor economia.107 Mas arriscado dizer que isso seja uma
caracterstica mais marcante nas classes populares, seno que esse grupo guarda algumas espe-
cificidades que podem estar ligadas destituio e que poderiam enfatizar as trocas de algumas
coisas em detrimento de outras.
Os limites das relaes utilitrias
Godbout chama nossa ateno para as sociedades modernas, cheias de instncias e auto-
ridades que tentam impor seus valores no sentido de nos permitir obter o que desejamos do outro
evitando qualquer envolvimento de ordem pessoal.108 Tal liberdade est baseada na liquidao
imediata e permanente da dvida, desejo do modelo mercantil:
Neste modelo, cada troca completa (clear). Graas lei da equivalncia, cada
relao pontual; sem futuro, ela no nos insere, portanto, em um sistema de
obrigaes. Este tipo de relao que nos parece ser evidente , de fato, algo
Esses gneros que se podem negar, ou no, versam sobre o uso do dinheiro na prtica de trocas e so desenvol-
106
vidos na dissertao intitulada Ddiva na Grota dos Puris: trocas de objetos e outros vnculos (2016).
107
108
GODBOUT, Jacques. Homo donator versus homo oeconomicus, p. 66.
51
Ddiva
Cultura e Sociedade
de inaudito; nem mais, nem menos do que a inveno de um vnculo social

indito, como demonstrado por Karl Polanyi [1957]. Eis a melhor definio
sociolgica de um mercado: um vnculo social que visa escapar s obrigaes
normais inerentes aos vnculos sociais.109
Apesar de toda a sistematizao das relaes pela impessoalidade, a ddiva continua

perpassando as relaes e at mesmo sendo parte desse sistema que se pretende utilitrio. Por
exemplo, Godbout continua o raciocnio dizendo que as pessoas, vendo-se livres das relaes
pessoais por meio desse modelo, tm como obrigao contribuir com o crescimento da produ-
o, criando um vnculo com a produo e consumo de bens. Podemos considerar isso como sua
insero no sistema de prestaes totais. No mercado as trocas tambm se do de forma indireta;
h imposto, lucro, obrigaes legais, excedentes, valores, hierarquias, etc. O dinheiro, mesmo
que quantificando bens e consumo, tem seu significado simblico, vide os casos de indeniza-
o por danos morais ou os dados desenvolvidos nesta pesquisa que tratam do uso do dinheiro.
Mauss considerou, por exemplo, algumas trocas como prerrogativas de chefias, no caso da co-
brana de tributos, sendo a chefia uma posio privilegiada, constituda a partir de trocas. Assim
como o comrcio do kula era reservado aos chefes.110 Enfim, a ddiva presente e organizada
de modo particular ao contexto. Talvez devamos explorar como essa moral dadivosa se d no
molde capitalista, considerando a transformao apontada pelos autores. Tendo como base os
autores do movimento antiutilitarista, a ddiva nos ajudaria a pensar no que no ddiva para
analisar nossa economia. Por exemplo, as relaes entre pases so profundamente modeladas
pela troca, criando uma srie de obrigaes entre pases devedores e credores. Mas poderamos
dizer que so ddivas quando a relao de poder no circular?
Graeber traa a histria da dvida no livro intitulado Debt: the first 5.000 years, de 2011.
Nessa pesquisa histrica, Graeber diz que o crdito foi criado antes da moeda, e no o contrrio.
As pessoas, em suas relaes, trocavam animais e objetos com a possibilidade de crditos a
partir de suas relaes cotidianas, e o valor das coisas era quantificado de outra forma. Isso nos
permite uma mudana de perspectiva, como ele explica em entrevista:111
Isso permite colocar as perguntas de maneira diferente: como passamos de um
sistema onde as pessoas diziam devo-te uma vaca at um sistema onde o va-
lor exacto de uma dvida pode ser medido? Ou que se possa garantir, apoiados
numa frmula matemtica, que 340 frangos so equivalentes a cinco vacas?
Como que uma promessa, uma obrigao de reembolso, se tornou uma d-
vida? Como que a ideia de que devemos um favor foi quantificada? [].
Quantificvel, a dvida torna-se fria, impessoal e sobretudo transfervel: a iden-
tidade do credor no tem qualquer importncia.
109
Ibid., p. 67.
110
GRAEBER, David. David Graeber: A maneira mais simples de desobedecer ao mundo financeiro recusar
111
pagar as dvidas.
52
Ddiva
Cultura e Sociedade
Graeber relaciona a identidade do credor a sua liberdade, e o exerccio dessa liberdade

, precisamente, comprometer-se com o outro, fazer promessas. Fazendo uma reconfigurao na
ideia de liberdade, Graeber a localiza na dvida, nas promessas, j que os escravos no as po-
dem fazer, no podem criar compromissos em relao a outras pessoas, porque no tm certeza
de as poder cumprir.112 Encontramos aqui a tal liberdade obrigatria descrita na obra de Mauss
e fundamental para um vnculo social por meio do dom.
No meu campo percebi que as prticas de comprometimento com o outro na manuteno
permanente da dvida chegam ao ponto do uso do dinheiro ter suas ressalvas. O dinheiro pode
gerar um conflito em que interesses individuais e coletivos so postos prova na relao dadi-
vosa. O que torna as coisas mais interessantes o fato de isso ocorrer num meio onde o dinheiro
escasso. O senhor Joaquim, j com quase 70 anos, um dos primeiros moradores da Grota, foi
acusado por alguns entrevistados de vender gua da mina113 para pessoas de fora. Tambm foi
acusado por Roni, 43, outro entrevistado e ex-morador da Grota, de no participar das ajudas
mtuas de bateo de laje e mutiro. Roni acusou o senhor Joaquim de preferir pagar as pessoas
para fazer servios do que aceitar ajuda: O Seu Joaquim zoiudo. Ele prefere pagar ajudante
do que aceitar ajuda, s pra no ter que ajudar os outros depois. A acusao que relaciona olho
grande com uso do dinheiro deixa claro que pagar pe fim dvida, e, com isso, s relaes. Eu
avalio que o senhor Joaquim prefere pagar porque j est bem de idade para ter de retribuir esse
servio braal. Mas percebi que, para as pessoas, se ele vai trabalhar pesado, no deve importar
de fato. O que importa que ele esteja presente, honrando seus compromissos de convivialismo,
de uma forma ritual, quase teatral. As pessoas encaram de forma crtica o uso do dinheiro em
relaes nas quais melhor que ele seja dispensado. Olho grande um termo recorrente para
evocar essa moral sobre o uso do dinheiro e tambm um adjetivo para pessoas que querem ter
coisas demais. A moeda ento carrega um significado simblico quando envolve relaes dentro
do grupo, e seu peso pode variar de situao para situao.
A Maria, que toma sua cerveja ritualmente no sbado e domingo, estava no bar enquanto
outro vizinho, Celso, exibia sua carteira cheia de dinheiro e ofereceu de pagar a cerveja a ela.
Havendo na Grota uma prtica comum, de troca de sexo por dinheiro, Maria ficou prevendo mal
entendido e disse a ele que no aceitaria. Contou-me depois que quando ela foi pagar o bar, a
conta j tinha sido acertada por ele. Ela foi buscar satisfao, ao que ele respondeu: No, Maria,
eu lembro at hoje de uma vez que eu tava duro e voc me ofereceu cerveja, eu fiquei sem jeito
mas voc encheu meu copo, no fez questo. Eu achei bonito. Nisso, Maria saiu da defensiva
112
Ibid.
A grota tem 4 ou 5 minas de gua, localizadas nas propriedades de moradores e 1 num espao pblico. Discorro
113
sobre isto no penltimo captulo da dissertao intitulada Ddiva na Grota dos Puris: trocas de objetos e outros
vnculos.
53
Ddiva
e respondeu: Ah, ento t Uma mo lava a outra. O dinheiro ento s foi aceito por ter sido
colocado no crculo da ddiva, uma retribuio.
Amigos e rivalidades na Grota dos Puris: o prejuzo da amizade
Se as relaes que pesquiso tm sua manuteno nas trocas, isso no significa apenas
aspectos de generosidade e solidariedade. s vezes as trocas medeiam relaes que podem ser
consideradas incmodas, o que Graeber chama de rivalidades, e que Mauss114 define como de-
clarar guerra por meio do dom. Na Grota, comum que uma troca gere arrependimento, rancor,
podendo ser feita de forma escondida de outras pessoas ou at mesmo para irrit-las.
Outra das categorias nativas com as quais entrei em contato o chamado furar o olho.
Trata-se de uma gria muito comum em vrios lugares. Na Grota est muito presente na troca de
objetos ou qualquer outro tipo de relao que envolva falsidade, mentira, manipulao. Furar o
olho, termo que se refere a causar prejuzo em algum, uma caracterstica dessa prtica pela
construo de rivalidades a partir da troca. Os grotenses fazem muito uso desse furar o olho,
que mais comum na troca entre os homens.115 As mulheres, no que me recordo de suas reunies
para trocar objetos, tinham o cuidado de que nenhuma sasse no prejuzo ou se convenciam, a
partir de longas discusses, de dias e at meses, de que seus objetos tinham o mesmo valor. Bem,
com os homens, as negociaes costumam ser mais arriscadas. Mentiras, supervalorizao, ca-
lotes, gambiarras. O interlocutor Roni, meu tio por parte de me, me explica os procedimentos
numa entrevista temtica.116 Ele dessas figuras viciadas em trocar. Tanto que me cedeu a en-
trevista como retribuio por t-lo gravado cantando para um DVD independente. O que aqui
chamo de troca, ele d o nome de brega, derivativo de barganha. Ao final da entrevista, ele
usava o termo troca, como eu, numa adaptao minha linguagem, ainda assim me explican-
do todas as variaes de linguagem e caractersticas da troca. Roni o interlocutor que mais
teoriza sobre suas prticas.
Das memrias de quando vivi na Grota, vi muitas vezes Roni na laje de sua casa oferecen-
do para os vizinhos tudo o que tinha disponvel para brega. Lembro-me de um objeto que ele ven-
deu h alguns anos, eu era criana e estava na laje com ele. Uma chave de fenda usada, comprada
114
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva.
Poderei fazer referncia a questes de gnero em alguns momentos ao longo do trabalho, mas no uma prio-
115
ridade, por isso no me dediquei a teorizar sobre isso, exceto quando tratei de parentesco. Com as diferenas de
gnero como construes sociais, separar a prtica entre homens e mulheres, embora apaream algumas diferenas,
pode me levar a generalizaes que no se aplicam em muitos casos.
Essa entrevista foi realizada com vrios moradores mencionados neste trabalho e teve como resultado uma breve
116
compilao que versa sobre as vrias categorias nativas sobre trocas e a histria da Grota. Grota de Puris. Dispo-
nvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=upoW8De_GKE>.
54
Ddiva
Cultura e Sociedade
numa loja de R$ 1,99. Roni ofereceu para seu vizinho por 15 reais. O homem s tinha R$ 14 e
comprou a chave de fenda, ficando de pagar o 1 real restante depois. Ele gargalhava depois que o
homem foi embora, contando o feito. Disse com orgulho: Comprei aquela ferramenta no 1,99.
Lembrei-lhe desse ocorrido, e ele falou sobre o prazer de furar o olho, ou seja,dar
prejuzo em algum, pois depois um saa contando pro outro. Parece um tipo de estripulia mas-
culina que vai se passando, como Roni diz: algum fura seu olho hoje e voc fura o de algum
amanh, disse Roni. A est bvio o vnculo estabelecido. Isso rende muitas histrias que sero
motivos de risos e encarnao (constranger o que levou prejuzo contando o feito para os ou-
tros). Quando o enganado descobria que tinha levado prejuzo, podia ficar bravo, mas no tinha
retorno ou destroca. O negcio no era desfeito. S o resta tentar vingana e provar sua capaci-
dade de furar o olho em outra oportunidade de troca.
Como esses desentendimentos fazem parte das trocas, percebo que as tais relaes que a
troca fortalece nem sempre significam relaes de amor, confiana ou solidariedade. Para alm
de julgamento moral, essa caracterstica mostra o leque de relaes possveis e, mais que isso,
demandadas. So demandadas porque se no fossem necessrias para essas pessoas, dificil-
mente seriam criadas. Podemos pensar nessa prtica como tendo a mesma funo do Potlatch
que Mauss descreve. Seria uma forma de colocar a amizade em teste, provocar a generosidade
do outro por intermdio do seu prejuzo. E minha hiptese por ora, depois de presenciar tantos
casos parecidos, a de que a desavena um ciclo para criar reconciliao amanh, um fio
dramtico que d sabor vida e testa todo o tempo o comprometimento das pessoas com seus
vnculos sociais. Vale-nos pensar: de que natureza so esses sentimentos sofridos cultivados a
partir das trocas? Como eles contribuem para manter o lao social? Na Grota, como as pessoas
declaram guerra por meio do dom?
Fiz uma entrevista com dona Sandra, entre as mulheres, a que mais negocia com ho-
mens. Fui at ela porque um pedreiro tinha lhe feito um servio, e no final ela lhe deu uma gela-
deira no lugar do dinheiro. A geladeira veio faltando duas peas, e ele considerou que ela furou
seu olho. Ele reclamou que ela sempre queria trocar servio ao invs de pagar. Ele at era um
homem que participa dos crculos de trocas, mas naquele momento ele precisava de dinheiro
para pagar o advogado do seu filho, que estava preso, ento o dinheiro era indispensvel. Mes-
mo assim aceitou a troca. Na entrevista com dona Sandra, perguntei quem ela mais costumava
trocar, e ela respondeu em tom jocoso a minha irm que vem aqui de vez em quando furar meu
olho. Levei a srio sua reclamao, e ela consertou: gozao. Entre ns duas no tem disso
no. Perguntei-lhe tambm por que as pessoas no trocavam mais com a frequncia de antes, ao
que ela responde: Ah, como eu vou te explicar? Antigamente tinha umas amizade mais sincera.
Agora j no tem mais, agora interesse. As pessoas fazem aquilo por interesse, para furar o
olho. que hoje em dia falta amor, sabe? Antes tinha mais amor.
55
Ddiva
Cultura e Sociedade
O fato de ela associar mais trocas a mais amor deixa claro o sentido afetivo da prtica.
J o prejuzo pode ser atribudo a relaes que se propem puramente utilitaristas, sem envol-
vimento, o que leva viglia constante das pessoas. Interessante como h na teoria nativa as
mesmas ideias do movimento antiutilitarista, que tanto terico quanto poltico. Voltando ao
uso do dinheiro como o smbolo participante desses casos de prejuzo, podemos fazer uma breve
leitura marxista de tais situaes. Pensemos que, tratando-se da classe trabalhadora, explorada
nos ambientes de trabalho, haveria de ser justamente no seu domnio, na sua comunidade, que o
dinheiro teria outro lugar. As experincias vividas pelos grotenses em seus ambientes de traba-
lho lugar necessrio para conseguir dinheiro , associa essa moeda corrente explorao, tra-
balho, hierarquia, individualidade. O que os grotenses fazem justamente uma inverso de va-
lores, dando ao dinheiro um smbolo indesejvel, ou secundrio. Como o caso de Seu Joaquim,
que segundo Roni preferia pagar ajudantes e por isso ficou mal visto, ou de Maria tomando sua
cerveja, que s aceitou o dinheiro do vizinho quando ele exps que tratava-se de uma retribui-
o sua benevolncia. Enfim, o dinheiro tem um outro lugar porque ali um outro lugar, e as
pessoas querem um lugar financeiramente seguro para viver seus dias. No podia ser um lugar
onde o dinheiro ditava as regras sob o risco da Grota se transformar no mundo l fora.
Apresento mais um caso para pensarmos tanto na lida com o dinheiro como na criao
de desavenas. Estvamos em 4 mulheres na laje da Maria tomando cerveja e conversando.
Maria tira de uma sacola umas vestes que disse ter ganhado da patroa dela e separado para
mim. Separou dois pares de meias de algodo compridas, azul e branca, e me deu de presente.
A Joana, amiga ntima e antiga dela, estava presente e olhando a oferta. Depois Maria tirou duas
camisetas novas, de marca cara, e disse que podia dar pro meu marido de presente, que estavam
novas, e perguntou se ele usava camiseta. Eu estava vasculhando se havia alguma estampa, pois
meu marido no usa nada com estampa. Nesse meio-tempo, Joana disse Maria que seu marido
gostava de camiseta e estava precisando. Ofereceu Maria 15 reais em cada uma. Como tinha
estampa, falei com a Maria que no adiantaria eu levar, pois ele no usaria. Enquanto isso, a
Joana insistia em comprar as camisetas, e eu sabia que a Maria precisava de dinheiro, o que me
aliviou de no aceit-las. Mas a Maria deu um jeito de desconversar, guardar as camisetas e, em
meio nossa embriaguez, enrolou at Joana se esquecer. Fez-me um sinal facial que entendi
que no venderia as camisetas para ela e depois, em off, disse que tudo o que a Joana via ela
queria isso era olho grande, que significa que essa pessoa deseja adquirir tudo o que aparece
de novidade, e que aquelas camisetas eram mais caras que 15 reais. Em resumo, Maria estava
disposta a me dar as camisetas, mas no estava disposta a vender para a Joana. Como elas so
muito amigas e comadres, deveria haver uma razo para Maria fazer essa desfeita, algum rancor,
algo entre ambas que eu no estava sabendo ou no percebi. O ponto que Maria precisava de
dinheiro, mas no estava disposta a abrir mo de seus princpios para consegui-lo. Seu princpio
56
Ddiva
naquele momento era corrigir Joana pelo seu olho grande, ou alguma outra coisa da qual eu no
estava a par. Das diversas caractersticas da ddiva na Grota, h esse cuidado com o dinheiro,
que talvez seja uma viglia sobre o utilitarismo, ou o que no ddiva.
Selecionei esses dados pois considero que eles do conta de apresentar a comunidade
pelo vis da ddiva e corroboram ou dialogam empiricamente as contribuies dos pesquisado-
res do movimento antiutilitarista. So caractersticas de uma comunidade que nos do acesso
a algumas reflexes sobre o modo de vida de grupos sociais em situao de desigualdade de
acesso a direitos e bens. Como do feitio da rea antropolgica, mostrar essas possibilidades
no oficiais de organizao para alm do controle do Estado importante para conhecer nossa
cultura e outros cantos da populao brasileira.
Consideraes finais
Creio que o dom ritual demonstrou sua materialidade em vrios aspectos na Grota dos
Puris. No s nas trocas de objetos e servios, mas tambm, como explorei, nos ditos populares,
na administrao das minas e na noo de que a gua, o espao e a comida no tm exatamente
um dono. Percebemos como o lao de compromisso se firma e administrado a partir das trocas
de objetos e como a proximidade entre as pessoas define o carter da troca, se puramente utilita-
rista (pessoas que s querem furar o olho) ou se abarcadas por laos de amizade (com a gente
no tem disso). Nesses casos, o que define o prejuzo quando no h um lao afetivo. Porm
essa noo de prejuzo encarada de forma diferente, de um modo geral, por grupos masculinos
e femininos, nos deixando o rastro de uma conduta prpria localizada nas diferenas de gnero.
As ocorrncias, assuntos e problemas giravam muito em torno de coisas materiais: a
pauta do dia sempre eram as dvidas bsicas (aluguel, salrio, gs, luz, compras), o que nos d a
princpio a impresso de que as condies materiais se impem e definem as relaes, especial-
mente quando chegamos numa comunidade perifrica com um olhar condicionado para essas
carncias materiais. Porm esses problemas ao fim eram sempre pontuados e resolvidos pela
viglia da solidariedade e da reciprocidade.
Tentei nesta pesquisa fazer ao mximo o exerccio de reconhecer o que era uma suposi-
o e trat-la a partir de um olhar antropolgico, dado minha trajetria na Grota e minha parti-
cipao nas rodas de troca por anos a fio antes desse retorno. A comear pela prtica de trocas,
para a qual eu deduzia que houvesse uma necessidade material as orientando, quando as trocas,
na verdade, demonstraram certa autonomia com relao s tais necessidades, sendo o lao um
pano de fundo. O dinheiro, inclusive, ganhou uma dimenso simblica para atender as perspec-
tivas das trocas e a lgica da ddiva.
57
Ddiva
O olho grande era tambm um teor sobrenatural que estava presente nas relaes. Esse
aspecto, eu trabalho em outros momentos da pesquisa.117 O aspecto apresentado aqui est intrin-
secamente ligado s trocas materiais. Vimos que ele apareceu no uso do dinheiro, sendo acusa-
do de olho grande aquele que preferiu pagar a trocar, tambm no caso de pessoas que sempre
que percebem um objeto novo, querem fazer a troca, segundo os interlocutores, sem desejar ou
precisar de fato. Olho grande tambm o mau agouro colocado no objeto para que estragasse.
Gostaria ainda de registrar algumas palavras a mais sobre as dificuldades da minha pro-
ximidade e o que posso extrair de tal experincia. Num primeiro momento do campo, foi bem
difcil me adaptar. A falta de privacidade, os churrascos surpresa na minha varanda, o excesso
de coletividade das coisas (seja comida, roupa, casa e at carto de crdito), tudo isso foi bem
sufocante. Porm foi crucial para me mostrar o quanto eu tinha mudado, e esse estranhamento
me levou a perceber o que ser e morar na Grota. Esse estranhamento foi me permitindo, aos
poucos, a metamorfose de pesquisadora para moradora da Grota e vice-versa, cujas trocas fo-
ram cruciais para fazer a pesquisadora, como ocorre com toda antroploga. Levei bastante
prejuzo econmico, nos termos utilitaristas, porm no fiquei em nenhum momento sozinha.
Todo problema que eu tive, tinha algum para me ajudar a resolv-lo, a comear pela pesquisa.
Afinal, para isso que serve a ddiva. E essas relaes nas quais afetividade e materia-
lismo se misturam se ancoram na ddiva para apontar o que ela no pode ser, acusando a pessoa
utilitarista e inserindo-a num rol de prestaes e obrigaes que beneficiam a coletividade em
primeira instncia, pois que garante que o poder seja fluido. Essa , no geral, o que considero
a contribuio mais importante dessa linha terica maussiana e do campo na Grota dos Puris.

CAILL, Alain; GRAEBER, David. Introduo. In: MARTINS, Paulo Henrique (Org.). A ddiva entre
os modernos. Rio de Janeiro: Vozes, 2002. p. 17-31.
GODBOUT, Jacques. Homo donator versus homo oeconomicus. In: MARTINS, Paulo Henrique (Org.).
A ddiva entre os modernos. Rio de Janeiro: Vozes, 2002. p. 63-98.
GRAEBER, David. Debt: the first 5.000 years. New York: Melville House, 2011.
______. David Graeber: a maneira mais simples de desobedecer ao mundo financeiro recusar pagar
as dvidas. Disponvel em: <https://colectivolibertarioevora.wordpress.com/2014/01/17/david-graeber-
a-maneira-mais-simples-de-desobedecer-ao-meio-financeiro-e-recusar-pagar-as-dividas/>. Acesso em:
9 mar. 2016. Entrevista concedida a Agns Rousseaux.
Ele estava onde no se consumava uma troca, e era ento uma acusao para esse insucesso. Uma das solues
117
para ele era a benzeo, estava na magia. Como os zande embruxados, na Grota, pessoas e objetos vtimas de olho
grande tinham insucessos.
58
Ddiva
Cultura e Sociedade
LVI-STRAUSS, Claude. Introduo obra de Marcel Mauss. In: MAUSS, Marcel. Sociologia e
antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2008.
MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. In: ______. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU: Edusp,
1974.
MALINOWSKI, Bronislaw. Caractersticas essenciais do kula. In: ______. Argonautas do Pacfico
Ocidental. So Paulo: Abril, 1978. p. 71-94.
______. Ensaio sobre a ddiva. So Paulo: Cosac Naify, 2013.
MENDES. Gerliani de Oliveira. Ddiva na Grota de Puris: trocas de objetos e outros vnculos. Juiz de
Fora, 2016. Dissertao (Ps-Graduao em Cincias Sociais) Universidade Federal de Juiz de Fora.
VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 2003.
59
Ddiva
O cncer infantil: enfrentamento, ddiva e vnculos sociais
Vilma Soares de Lima Barbosa118
Introduo
O tratamento de doenas como cncer exige compreender a complexidade do adoecer

para que se atenda as demandas simblicas que so fundamentais no processo da cura. Isso nos
remete relevncia do apoio solidrio e dos vnculos de afetividade, que se configuram como
verdadeiras caixas de ressonncia nas situaes de crise. O nosso objetivo entender como
as redes de apoio contribuem para o tratamento do cncer infantil. Para tanto, pesquisamos em
duas instituies voluntrias: o Nacc119 e o Gacc.120 A escolha por instituies na rea de sade
justifica-se pelo fato de serem instituies que atendem um pblico cujas demandas ultrapassam
o saber tcnico. Isso porque, quando uma pessoa desenvolve alguma doena grave, ela no ape-
nas sofre fisicamente, mas h uma alterao em termos de rotina e relacionamentos que podem
provocar um sofrimento muito maior do que o desencadeado pela disfuno de algum rgo.
O cncer surge num momento em que a criana e o adolescente esto buscando por in-
dependncia e autoafirmao, de modo que a doena acaba interrompendo a fase em que esto
comeando a vivenciar experincias novas, a sonharem em realizar grandes feitos no mundo.
Dessa maneira, alm do impacto simblico que a doena traz, esse paciente se confronta com
uma realidade perturbadora, pois ter que lidar com sua autoimagem, com o preconceito, com
relacionamentos familiares e de amizade, com um novo ambiente hospitalar e ver interrompida
a realizao de seus desejos e aspiraes.
O quadro agrava-se quando se trata de uma criana, cujo estado de prostrao se ope
vivacidade. Atrelado a isso, a criana ingressa num espao em que h um distanciamento dos
seus referenciais, em que o rigor tcnico-cientfico predomina e tem como objetivo a recupe-
Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Sergipe (UFS). E-mail: vilma.slb@
118
hotmail.com.
O Ncleo de Apoio Criana com Cncer (Nacc) foi fundado em outubro de 1985, na cidade de Recife, por
119
um grupo de pessoas sensibilizadas com o problema do cncer infantil. O Ncleo nasce com o objetivo de prestar
suporte aos servios de oncologia peditrica da cidade de Recife a fim de que todas as crianas portadoras de cncer
tenham assegurado o seu tratamento.
O Grupo de Apoio Criana com Cncer de Sergipe (Gacc) iniciou suas atividades de forma informal, por meio
120
de redes familiares, as quais acolhiam os pacientes em suas prprias residncias. No dia 21 de outubro de 1999,
o grupo foi legalizado, tendo como objetivo oferecer melhores condies de tratamento a crianas e adolescentes
com cncer.
60
Ddiva
rao da sade, desconsiderando o ser que est ali doente. Essa situao estressante no s
afeta as crianas, mas os familiares, de maneira que alguns pais, sentindo-se impotentes, no
descartam a possibilidade de desistirem do tratamento. Ento, trata-se de um pblico que exige
o atendimento de demandas simblicas e materiais para que se sinta seguro e motivado para
continuar o tratamento.
Nessas situaes, algumas pessoas prximas, que poderiam estar ao lado das famlias,
afastam-se, agravando ainda mais o sofrimento. Assim posto, o luto no comea com a morte da
criana, visto que pode estar determinado a partir da qualidade dos vnculos estabelecidos pre-
viamente morte. Ou seja, na medida em que as pessoas se afastam dessas crianas em virtude
da doena, provoca nas mesmas e nos familiares uma impresso de que elas j no tm mais
importncia. Da, o medo de enfrentar a doena tende a ser exacerbado na solido, na ausncia
de algum que intermedeie com eles seus temores, que seja o interlocutor nesse processo do
sentir falir seu controle interior e exterior.121
Portanto, perceber que existem pessoas que realmente se importam com os seus proble-
mas e dispostas a ajud-los a enfrentar o tratamento traz um certo conforto para os pacientes e
seus familiares. Sobretudo, se considerarmos que, nas instituies pesquisadas, verificamos um
perfil de acolhidos que sofrem com uma doena grave e vivem em condies de miserabilidade,
residindo em regies distantes do local onde realizam o tratamento, com um nvel de instruo
baixo, chegando, muitas vezes, s instituies imbudos com o imaginrio de que o cncer si-
nnimo de morte. Ao lidarem com o cncer infantil, os membros dessas instituies sabem que
suas aes devem ser direcionadas no apenas para as crianas, mas tambm para a famlia, haja
vista que um ambiente familiar estruturado fundamental para o xito do tratamento.
A (des)estruturao familiar e o impacto do diagnstico: a necessidade do apoio so-

lidrio e afetivo
Numa instituio que atende crianas com cncer preciso aprender a interpretar um
grito mudo e dores sem lgrimas. O sofrimento comea antes mesmo das famlias conhecerem
o diagnstico, pois muitas delas tiveram que percorrer por diversos mdicos para confirmarem
suas suspeitas de que seus filhos estavam com alguma doena grave. Na maioria dos relatos dos
pais entrevistados, destaca-se o erro mdico e o descaso dos primeiros diagnsticos, os quais
sempre apontavam para doenas passageiras.
Relatos sobre a dificuldade de diagnsticos precoces e falta de informaes so comuns.
Sabemos que o cncer, ao ser detectado na sua fase inicial, tem grande possibilidade de cura.
121
SANTOS, Maria Edilair Mota. A criana e o cncer: desafios de uma prtica em psico-oncologia, p. 51.
61
Ddiva
Cultura e Sociedade
Desse modo, quando o diagnstico feito tardiamente, a criana pode no reagir bem ao tra-
tamento e chegar a bito. Isso acontece, dentre alguns fatores, seja porque a prpria doena se
desenvolve no organismo, muitas vezes sem manifestar seus sintomas em virtude de as clulas
neoplsicas no serem detectadas pelo sistema imunolgico como estranhas;122 como tambm
em virtude da falta de cuidado de alguns profissionais de sade em no se aterem ou dedicarem
tempo suficiente para as queixas de alguns sintomas, como observamos na maioria das entrevis-
tas com os genitores.123
Mesmo diante dos sintomas que se tornam recorrentes, bastante difcil para as famlias
suspeitarem que possa ser cncer infantil. Assim, se as famlias temem, ao observarem alguns
sintomas em seus filhos, esse quadro torna-se ainda mais agudo quando confirmado o diagns-
tico de cncer.124 Poderamos imaginar esse quadro metaforicamente como um dia chuvoso, de
cu muito escuro, que impede qualquer previso acalentadora, e raios caindo na forma de diag-
nstico na vida dessas famlias, fazendo-as se depararem com uma doena que culturalmente
se apresenta como sentena de morte e portadora de mau pressgio. evidente que nenhum pai
ou me deseja que seu filho seja portador de uma doena grave, sobretudo, cncer. Desse modo,
quando confirmada a doena em seu filho, eles sofrem um impacto enorme. Geralmente, alguns
pais acabam sentindo-se culpados pelo surgimento da doena e pela hospitalizao da criana,
de maneira que comum os sentimentos nesse momento oscilarem entre revolta, no aceitao,
medo, punio, tristeza.
O choque dos portadores aumenta ainda mais ao saberem que o cncer infantil uma
doena crnica que demanda um tratamento longo, invasivo e doloroso. Mesmo que os avanos
teraputicos possibilitem melhorias, o tratamento e o acompanhamento ps-tratamento ainda
continua desgastante e cansativo.125 A hospitalizao, grande parte do tratamento oncolgico,
normalmente enfatizada como um dos principais fatores que provocam mudanas na vida da
122
Segundo Dousset (Vivendo durante um cncer: livro para uso dos doentes e seus familiares), o cncer uma
doena causada pela proliferao de clulas que, ao invs de morrerem naturalmente, desenvolvem-se sem cessar.
Embora o cncer seja uma doena que vem apresentando um salto nos ndices de cura, a enfermidade ainda con-
serva a imagem de uma doena fatal.
Mota Santos (A criana e o cncer: desafios de uma prtica em psico-oncologia) enfatiza que esse percurso nos
123
servios de sade, muitas vezes, agravado devido s condies precrias do funcionamento do SUS (Sistema
nico de Sade). Desse modo, as famlias chegam traumatizadas pela doena, pelas caminhadas realizadas e pela
indiferena quanto ao seu sofrimento. Logo, comum encontrarmos sentimentos de raiva e revolta nos discursos
dos entrevistados, principalmente, por saberem que, no caso do cncer, o diagnstico precoce fundamental para
um melhor acompanhamento da evoluo da doena e melhor resposta ao tratamento.
STEFFEN, Barbara Cristina; CASTOLDI, Luciana. Sobrevivendo tempestade: a influncia do tratamento
124
oncolgico de um filho na dinmica conjugal, p. 406-425.

MELO, Luciana de Lione. Do vivendo ao brincar ao brincar para viver: o desvelar da criana em tratamento
125
ambulatorial na brinquedoteca.
62
Ddiva
famlia e da criana. A rotina mantida durante anos, frequentemente, modificada para que a
famlia d conta da assistncia teraputica do filho doente. Logo, muitas mes tiveram que aban-
donar empregos para ficarem ao lado dos seus filhos nos perodos de internaes, circunstncia
que fez que os pais das crianas tivessem que reduzir gastos e passassem a frequentar hospitais,
segundo os relatos dos pais entrevistados.
Acrescenta-se ainda o fato de que, nas internaes, a criana sofre agresses fsicas e
psicolgicas devido utilizao de procedimentos invasivos e dolorosos, como as sesses de
quimioterapia, radioterapia e seus efeitos colaterais. Diante desse cenrio desconhecido e hos-
til, corrente percebermos as crianas manifestarem suas carncias afetivas, o que exige que
seus genitores mantenham equilbrio e confiana para que possam atender tal demanda. Nesse
contexto, observamos a dificuldade entre os familiares para oferecer o suporte necessrio que a
criana precisa, uma vez que estes tambm sofrem e se fragilizam. Importante salientar que nem
sempre encontramos uma situao ideal familiar. Muitas mes enfrentam conflitos domsticos, e
estes tendem a se agravar com o avanar da doena. Fatos como esses podem fazer que o acom-
panhante responsvel sinta-se ainda mais sozinho nessa luta contra o cncer e mais culpado pela
doena, visto que no sente a compreenso por parte de familiares prximos e tende, muitas
vezes, a se isolar do convvio social.126
Como se v, junto da doena, surge um turbilho de sentimentos que invade o ncleo
familiar, modificando sua estrutura e alterando seu funcionamento. Como nem sempre um dos
genitores recebe o apoio necessrio para lidar com tais sentimentos, a necessidade ainda maior
de contar com as redes de apoio como as instituies pesquisadas. A nosso ver, esse apoio dado
ao paciente e seus familiares pode contribuir para o restabelecimento do bem-estar emocional
destes diante das experincias de exacerbao dos sintomas da doena e dos seus desajustes e,
ainda, acaba promovendo o prprio equilbrio familiar. Em outras palavras, na medida em que
as redes de apoio reconhecem que a criana e seus familiares demandam no apenas doaes
materiais e profissionais especializados em oncologia, mas tambm serem acolhidos em um
espao que ultrapasse a doena em si e a sua cura, elas contribuem para que estes se sintam per-
tencentes a uma comunidade disposta a partilhar o seu sofrimento em todos os mbitos.
As casas de apoio: espaos de fala e escuta
As casas de apoio pesquisadas surgiram para dar um suporte ao tratamento do cncer in-
fantil, principalmente para contribuir para que este fosse mais humanizado. Cada casa de apoio
STEFFEN, Barbara Cristina; CASTOLDI, Luciana. Sobrevivendo tempestade: a influncia do tratamento

126
oncolgico de um filho na dinmica conjugal, p. 406-425.
63
Ddiva
Cultura e Sociedade
funciona segundo seus critrios e valores, tendo, em comum, as necessidades de cuidados em

sade. evidente que, mesmo essas crianas tendo um tratamento especfico e um acolhimento
nas instituies, ocorre uma mudana significativa na rotina de suas vidas. O ambiente familiar
mudado pelo ambiente institucional da casa de apoio. Tanto no Nacc como no Gacc a condi-
o mdica, ou seja, ter uma doena crnica, implica que crianas e adolescentes tenham, como
parte das rotinas, as visitas ao hospital, os mdicos e os medicamentos. Ento, a relao com os
voluntrios e funcionrios da casa e com as esferas de sade torna-se um referencial importante
para elas.
O tratamento precoce da doena no apenas diminui significativamente o nmero de
mortes, como tambm mantm controlado o cncer e leva-as cura da doena. Sob a perspectiva
de as crianas entenderem que o tratamento possibilitou a cura de outros pacientes, levam-nas a
acreditar que tero vidas normais, chegaro adolescncia e sero felizes e saudveis no fu-
turo. Durante a pesquisa de campo, no era frequente observarmos as crianas e os adolescentes
pensarem em doena, limitao ou morte como condicionantes de suas vidas; pelo contrrio,
era muito comum falarem de sonhos, projetos e do cotidiano de suas vidas fora da instituio.
Todavia, as falas dessas crianas quase sempre apontavam que, por elas estarem vivendo com
cncer, adquiriram um sentido de valor, de coragem, de maturidade e responsabilidade incomum
nas suas idades.127
A experincia com a doena provoca um amadurecimento precoce na criana que, ao en-
tender o que o cncer, luta para preservar sua vida, manifestando fora e coragem sem limites.
Essa capacidade de superao no se torna uma propriedade exclusiva dessas crianas, pois elas
costumam pass-la para aqueles que se aproximam, visto que muitos voluntrios e profissionais
enfatizaram que a maior retribuio por estarem se doando a essas crianas so suas manifesta-
es de coragem e vontade de viver.
A partir dos nossos primeiros dados das conversaes e brincadeiras que compartilhamos
com os pacientes, buscamos entender como as relaes influenciavam indiretamente o tratamen-
to e a prpria criana na casa de apoio. Considerando a longevidade do tratamento e o fato do seu
xito depender de vrios fatores, identificamos o fato de os pacientes serem acolhidos nessas ins-
tituies e receberem o apoio tanto material como emocional necessrios para superarem melhor
as situaes conflitantes nos seus mundos e tentarem se reorganizar, enfrentando a experincia
de viver e conviver com a doena. Ou seja, os pacientes, mesmo mostrando-se esperanosos
diante da eficcia da cincia mdica para que eles obtenham a cura, sentem medo, angstia,
raiva e, muitas vezes, tm acesso a informaes inadequadas sobre o seu estado de sade, de
127
Cumpre salientar que no fizemos entrevistas estruturadas com as crianas, as conversas ocorreram informal-
mente nos momentos de lazer, nas sesses de terapia ocupacional e na sala de aula. Sendo que realizamos entrevis-
tas somente com os adolescentes e os acompanhantes.
64
Ddiva
Cultura e Sociedade
modo que sentem a necessidade de se expressar. Assim posto, ao encontrarem espaos e pessoas
dispostas a escut-los e orient-los, sentem-se mais vontade para falarem sobre seus medos.
A escuta, embora aparentemente no custe nada, no deixa de ser menos preciosa. Ao
escutar o paciente, procurar entender o que realmente se passa com ele, perceb-lo como um
sujeito e no como um pacote de sintomas, as instituies proporcionam as condies essenciais
para que esse paciente ressignifique o estar com cncer, aderindo melhor ao tratamento e bus-
cando a cura. Dessa forma, quando a demanda de espaos de fala atendida, possibilitando que
tanto o acompanhante como o paciente expressem suas dvidas, crises e medos, eles passam a se
sentir aliviados e seguros diante dessa situao. Tal apoio social acaba exercendo efeitos diretos
sobre o tratamento, no sentido de proporcionar um aumento na capacidade de os pacientes e seus
familiares contornarem situaes estressantes, segundo seus relatos.
Na verdade, muitas vezes, o hospital no atende as demandas de fala e escuta, em razo
de os profissionais de sade no terem tempo suficiente para atenderem a todos e serem prepa-
rados para diagnosticarem os sintomas do corpo doente, buscando sua cura. Conforme vimos,
os pais se depararam com a falta de ateno de alguns mdicos ainda quando suspeitavam que
seus filhos sofriam de alguma doena grave, sendo informados de que no se tratava de algo
srio, postergando, assim, o diagnstico e diminuindo as chances de cura. Sobre isso, Martins
(2003) acena que os descuidos de profissionais na rea mdica levam os pacientes a pensar que
suas vidas valem muito pouco dentro de uma medicina que se preocupa mais com os ganhos
econmicos e com a extirpao da doena, do que com o prprio ser humano.
Nessa discusso, quando se demonstra que a criana, o adolescente e seus familiares
possuem demandas simblicas que precisam ser atendidas do mesmo modo que suas carncias
medicamentosas, percebemos a urgncia de as prticas de sade romperem com o processo de
despersonalizao que transforma os pacientes em nmeros e tipos de cncer e passarem a
humanizar a relao entre os prestadores de servios mdicos e os pacientes. Mesmo porque a
racionalidade cientfica, por se concentrar nos aspectos fisiolgicos da doena e na interveno
fsica do corpo doente, no consegue responder a todas as demandas dos pacientes, de modo
que, nesse caso, no suficiente no tratamento do cncer infantil e na obteno da sua cura.
Cumpre enfatizar, ainda, que corriqueiro amigos e alguns familiares, ao saberem do
diagnstico, afastarem-se dos pacientes e de seus familiares, fazendo que eles se sintam isolados,
de modo que a experincia de continuarem vivos para algum atribui sentido aos cuidados de
sade e, em ltima instncia, a seguir vivendo. Como sublinha Goffman,128 a angstia de uma
situao estigmatizante pode levar o estigmatizado a ter atitudes extremas, como o autoisola-
mento e a autodepreciao, tornando-se uma pessoa deprimida, hostil e insegura. Nesse sentido,
128
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
65
Ddiva
Goffman129 chama a ateno para o fato de que o estigmatizado tende a se refugiar em grupos
de pessoas que compartilham o sentimento de que ele humano e normal apesar das aparncias.
Para o autor, essas pessoas benvolas podem instruir o estigmatizado quanto aos artifcios do
contato com as pessoas normais e fornecer-lhe uma rede de apoio na qual ele possa se sentir
em casa, seguro e aceito como realmente . Desse modo, durante o tratamento, esses pacientes
e acompanhantes podem entrar em contato com pessoas realmente dispostas a aceit-los como
iguais e estabelecer, com estes, relaes de afeto.
Tais instituies so relevantes no apenas para a defesa dos interesses ou dos direitos
dos pacientes com cncer, mas, sobretudo, por possibilitar que questes relativas doena, aos
estigmas e preconceitos relacionados a ela sejam discutidos e trabalhados no grupo. O prprio
fato de as crianas conviverem com outras que enfrentam a mesma situao possibilita o com-
partilhamento de seus temores, dvidas e a se ajudarem. As instituies pesquisadas, cada uma
com suas singularidades, tm em comum o fato de fomentarem um circuito de ddivas em que
so doados e retribudos bens simblicos capazes de criar vnculos que impedem os pacientes de
se isolarem por carregarem o estigma de que so portadores de mau pressgio. A partir desses
vnculos, eles se fortalecem e buscam formas de lidar com sua condio.
Nessa vereda, a importncia dessas redes de apoio se reflete mais na dimenso simblica
do que material. Ou seja, mesmo que o Estado assegure todos os direitos dos pacientes, ele no
obrigado a estabelecer, com esses pacientes, relaes de afeto e proximidade, pelo contrrio. Da
percebermos que a demanda material pode ser suprida por outras esferas como o Estado e o mer-
cado, mas que os bens simblicos so obtidos a partir de uma circulao de ddivas que ocorre
nessas redes de apoio. Depreendemos, portanto, que tais grupos no oferecem nenhum remdio
que cure o cncer, mas que, de certa forma, podem contribuir para a sua cura ao atuar em con-
junto com o tratamento mdico tradicional, por meio de um acompanhamento, sem substitu-lo.
Os dons da cura
Aps as discusses encaminhadas, podemos verificar a relevncia das obrigaes e dos

vnculos de compromisso com uma causa, que acabam promovendo um senso de pertencimento
e reconhecimento para os agentes envolvidos. Nesse processo, cumpre destacar ainda que h um
retorno pessoal para a ao de se dedicar s instituies pesquisadas que no se refere somente
ao fato de os beneficirios receberem um tratamento de qualidade, mas tambm para os profis-
sionais e voluntrios que acreditam que por intermdio deste trabalho acabam ressignificando
a prpria vida.
129
Ibid.
66
Ddiva
Cultura e Sociedade
Quando falamos de cuidados com crianas com cncer, normalmente, tendem a ser per-
cebidos como pouco efetivos, pouco gratificantes, no sentido de que as mesmas no melhoram
rapidamente e no tm condies de retriburem qualquer gesto. Se fssemos pensar a partir de
uma perspectiva utilitarista, poderamos considerar tal ao como algo muito mais penoso do
que prazeroso, uma vez que existem outros meios de satisfao que no remetem a vivncias
to dolorosas. No entanto, ao entrarem em contato com essas crianas, percebemos que, muitas
vezes, se ganha mais do que se d, recebemos bens que no tm preo.
Nesse interesse de ajudar crianas pobres e gravemente adoecidas, encontramos relatos
que transcendem um interesse material, bem como apelos a um novo sentido para a vida que
ocorre a partir de uma autorreflexo sobre a trajetria pessoal e sobre o sentido do partilhar, no
confronto com realidades alheias bastante difceis. Essa autorreflexo parece estar associada a
uma mudana que acontece com o voluntrio e o profissional das casas de apoio, seja na ruptura
com a solido e o egosmo, seja na automodelagem do prprio self. Trata-se de um processo de
empoderamento que, por intermdio de um engajamento numa instituio, passa a atribuir no-
vos sentidos sua vida pessoal e sua expresso como cidado e pessoa.
Os bens que tais agentes comumente recebem so lies de vida tidas como bens ina-
lienveis que acabam curando no apenas o egosmo, mas tambm a solido, na medida em
que convida o indivduo a entrar numa relao de reciprocidade, proporcionando uma sensao
de pertencimento e comunidade. Outrossim, o profissional ou o voluntrio, ao trabalhar numa
instituio marcada pela doena e pobreza, fazendo parte de um circuito de ddivas, acaba cons-
truindo relaes interpessoais ancoradas na confiana que do sentido sua ao e, at mesmo,
sua existncia no mundo.
Sobre essa questo, as reflexes de Bauman130 so bastante preciosas na medida em que
enfatizam que vivemos numa sociedade em que os laos humanos so cada vez mais volveis,
flexveis e temporrios. A consequncia mais grave disso, tal como nos adverte, a aterrorizante
crise de confiana que se vivencia nos tempos atuais. Nessa direo, Vandenberghe,131 seguindo
o pensamento simmeliano, afirma que o homem moderno, isolado ou envolvido em um grande
nmero de relaes superficiais, soobra no vazio do absurdo. Da a necessidade de envolver-se,
realmente, com o outro para dar um sentido sua vida.
Nesse contexto de incertezas e medo, perceber que ainda pode-se estabelecer relaes
de confiana com o estranho traz um pouco de alvio e segurana. Isso nos remete anlise
de Mauss132 sobre a prpria constituio das sociedades, ao sublinhar que as relaes pessoais
130
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos.
131
VANDENBERGHE, Frdric. As sociologias de Georg Simmel.
132
67
Ddiva
Cultura e Sociedade
desempenham um papel importante, qui, dominante, na produo das relaes sociais que
constituem o arcabouo da sociedade.133 Na verdade, o engajamento nessa rede de sociabilida-
de acaba gerando um reaprendizado sobre o esprito de comunidade, que se ancora na ideia da
convivncia e da reciprocidade, ideais que foram gradativamente desqualificados pela sociedade
centrada no mercado.
Nessa discusso, recorremos tambm contribuio de Elias,134 o qual sublinha que
atualmente ao mesmo tempo que a distncia emocional entre as pessoas aumentou, a necessida-
de do outro e do seu afeto permanece ainda mais intensa. Essa necessidade tende a se agravar
considerando que se trata de crianas e adolescentes que lutam para viver em todos os sentidos
que essa palavra possa significar. Desse modo, devido aos agentes envolvidos nessas redes de
apoio estarem dispostos a se doar aos pacientes nos momentos em que mais precisam, acabam
mostrando que eles ainda no perderam significado e valor e que no esto sozinhos nessa luta
contra o cncer.
Portanto, tais relaes geram benefcios tanto para o doador como para o recebedor,
possibilitando que ambos estabeleam relaes de confiana e tenham o controle sobre suas vi-
das, trazendo melhoras significativas. Dito de outro modo, a dimenso pessoal e afetiva, que est
na base dessas relaes, costurada por bens que modificam a vida no apenas para os doadores,
mas para os recebedores dessas aes: os pacientes e familiares. Como vimos, em funo do tra-
tamento prolongado, algum membro familiar deixa de trabalhar para se dedicar integralmente ao
tratamento do filho. Nesse caso, geralmente, o pai no consegue compartilhar a experincia e os
desafios de ver o filho gravemente doente, de modo que abandona a casa e os demais filhos, ge-
rando uma sobrecarga emocional e financeira para a mulher. Os custos financeiros e emocionais
podem gerar um grau alto de desestabilizao nessa famlia a ponto de muitas mes pensarem
em at desistir do tratamento.
Nesse processo, fazer parte de uma rede de apoio que os acolha e os ajude a enfrentar
as dificuldades do tratamento torna-se vital para que as mes deem continuidade ao tratamento
e busquem a cura dos seus filhos. Ainda que haja a necessidade de um apoio material, perce-
bemos que o apoio emocional foi fundamental para o enfrentamento da doena. Nesse sentido,
forma-se uma solidariedade no instrumental, alicerada numa troca de bens e recursos que no
so obtidos por intermdio do mercado nem do Estado, como informaes, apoio emocional,
suporte financeiro, ou algum tipo de ajuda para a continuidade do tratamento das crianas com
cncer. Embora no sejam instituies hospitalares, os bens oferecidos, como a ateno, a fala, a
escuta, a confiana, as informaes tcnicas, o apoio emocional e material, podem ser interpreta-
133
GODELIER, Maurice. O enigma do dom.
134
ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos: seguido de envelhecer e morrer.
68
Ddiva
dos como dons de cura, pois so extremamente relevantes para as crianas e seus familiares que
necessitam sentir-se seguros no enfrentamento do cncer. Por essa razo, tais dons contribuem
para o rompimento do ciclo misria-cncer-morte e ajudam para que um tratamento humanizado
para crianas com cncer seja alcanado.
De modo geral, os agentes, ao se doarem, de um lado colaboram para que os pacien-
tes e familiares ressignifiquem o sentirem-se doentes e se percebam como coparticipantes do
processo de cura; de outro, voluntrios e profissionais acabam ressignificando a prpria vida
e emancipando-se ao perceberem que podem fazer algo realmente acontecer. A circulao
de ddivas acaba promovendo uma eficcia simblica, pois no apenas contribui para que os
pacientes se curem, mas tambm promove uma cura no sentido de transformao na vida
daqueles que se dedicam a cuidar deles.
Dessa forma, interpretar a singularidade do adoecer humano significa necessariamente
transcender o suposto setor considerado prioritrio da epistemologia biomdica estruturado sob
a racionalidade instrumental e trabalharmos com a multiplicidade do real e a multicausalidade
do adoecer para compreender as simbolizaes e as aes de cura no mesmo ato.135 Se, por um
lado, temos uma tecnologia mdica que pode estender a qualidade e a durao da vida de crian-
as com cncer; por outro lado, no consegue atender demandas simblicas destes e de seus
cuidadores, que tambm so essenciais no processo de cura. Assim, quando a sade deixa de ser
manipulada pelo vis do mercado, possibilita que os pacientes se re-humanizem, tornando-se
pessoas que tm histrias, nomes e que podem participar de modo ativo do tratamento da doen-
a e, sobretudo, so capazes de retriburem a seus doadores com bens inalienveis que acabam
transformando seus valores, emancipando-os e dando sentido s suas existncias.
Os vnculos que nascem da dor
Do exposto, verificamos a necessidade de um acolhimento que minimize a falta de apoio

familiar e que contribua para que os obstculos impostos pela doena sejam superados. Nesse
processo, um dos elementos fundamentais so os vnculos criados entre os agentes das institui-
es pesquisadas. Como o tratamento longo, as mes acabam formando uma rede de apoio
entre si dentro da instituio. Nessa relao, h uma troca de angstias, medos, informaes e
palavras de conforto sobre a doena e o tratamento. Tal circulao de bens simblicos permite
que vnculos afetivos se formem, consistindo em amizades durante e aps o tratamento, poden-
do at ultrapassar os muros da instituio.
Em geral, as mes se preocupam umas com as outras, buscando saber no apenas como
esto enfrentando o tratamento e partilhando a dor, mas tambm desejando a cura das outras
135
LAPLANTINE, Franois. Antropologia da doena.
69
Ddiva
Cultura e Sociedade
crianas. Possivelmente, por estarem vivenciando o mesmo sofrimento, as mes sentem a ne-
cessidade de desejar para a outra aquilo que desejam para si. Com isso, elas desejam que todas
as crianas se recuperem e superem suas dificuldades, talvez, pelo desejo de que a coisa dada
retorne trazendo o esprito da coisa, o que fora desejado.136 A lgica da ddiva sinaliza para
algo que retorna ao doador, com isso, o indivduo cr que o bem feito a outrem pode retornar em
seu prprio benefcio, gerando, consequentemente, um ciclo de reciprocidade.
Um dos momentos mais dolorosos do tratamento a vivncia da morte de uma criana.
Pensar sobre morte no uma questo fcil em nossa cultura, sobretudo, quando se trata da
morte na infncia, trazendo a ideia de que uma vida foi interrompida. Dessa forma, a morte da
criana vista como algo inconcebvel, pois, no imaginrio simblico, criana sinnimo de
alegria, crescimento, aprendizado e no de morte. Quando falamos de cncer, mesmo com os
avanos da medicina e a possibilidade de cura, inevitvel no pensarmos em morte, ainda mais
sabendo que o fim lento e gradativo e que poder chegar a um momento em que o tratamento
j no visa mais a cura, mas diminuir a dor causada pela doena.
Diante da morte do filho, comumente, os pais so tomados por sentimentos avassala-
dores, por um sofrimento profundo que os leva ao desespero. A perda do filho representa uma
falha quanto funo de proteo, normalmente exercida pelos pais, os quais so tomados por
um vazio e uma dor indescritveis. Nesse momento, partilhar a dor e receber o apoio tornam-se
fundamentais para que eles percebam que no esto sozinhos nesse sofrimento e consigam en-
frentar um dos perodos mais tristes de suas vidas.
Nessa ocasio de perda, muito corriqueiro as mes sofrerem com a me que perdeu a
criana, muitas vezes colocando-se no lugar dela e tentando imaginar o que sente. A morte de
uma criana para outras mes que esto em tratamento, ao mesmo tempo que gera um sentimen-
to de impotncia, provoca tambm sentimentos de solidariedade.
A dor no aproxima apenas as mes, mas envolve todos aqueles que acompanharam a
criana durante o tratamento. O fato de uma criana caminhar inexoravelmente para a morte
demonstra que qualquer medida teraputica torna-se desnecessria.137 Nesse momento de ter-
minalidade da vida, comum o aumento da tenso tanto no cotidiano dos hospitais como das
instituies. Todos so tomados pela tristeza, e os profissionais e voluntrios se mobilizam para
que a criana e a famlia sejam assistidas at o ltimo momento, de maneira que os vnculos no
so rompidos, sendo costurados por uma partilha de dor e afeto ao mesmo tempo que todos os
envolvidos buscam fora um no outro para enfrentarem a perda.
O interessante que, ao mesmo tempo que se partilha a dor, existe tambm uma circulao
de gestos e palavras que simbolizam a esperana e a vida, ou seja, a tristeza intensa da morte de
136
137
VALLE, Elizabeth Ranier Martins do. Cncer infantil: compreender e agir.
70
Ddiva
Cultura e Sociedade
uma criana coexiste com sentimentos de esperana de que outras crianas no iro sucumbir
doena e obtero a cura. Da, a esperana ajuda-os a manterem o nimo e a suportarem os dissa-
bores da doena.
Observamos que nessa relao oferece-se vida morte, pois o doador doa-se mesmo que
o paciente j no tenha condies de retribuir. Trata-se de uma doao marcada por sacrifcios
e vivncias extremas, em que o doador sacrifica a si mesmo ao vivenciar momentos dolorosos
de outrem. Diga-se de passagem que os cuidadores dessas crianas geralmente se deparam com
situaes de sofrimento que os levam a passar de um plano para outro, ou seja, se eles entram
nessas redes em busca de cumprir um dever ou serem recompensados por um ser superior em
virtude da sua boa ao, ao vivenciarem a dor do outro e o sofrimento da perda de uma crian-
a, passam por uma transformao de tal forma que no reconhecem mais suas aspiraes ini-
ciais e qui fiquem pouco preocupados com as recompensas que acreditavam alcanar. Nessa
perspectiva, o dom do sacrifcio abre o campo da experincia multiplicidade de outros mbeis
e significados da ao humana, sendo incorreto lanar o descrdito sobre essas aes pelo sim-
ples fato de que suas motivaes se inscrevem no plano do interesse ou da religio. Como bem
enfatiza Godbout,138 dar a vida transcender a experincia mercantil definida como ganho de
uma coisa e pela perda de outra.
Com isso, notamos que cuidar da criana com cncer exige, tanto do voluntrio como
do profissional, intensos desafios, sobretudo pelos extremos determinados pela dor, impotncia
e morte de um lado, e de outro, pela alegria, esperana e vida. No se tratam de situaes estan-
ques, particularmente no campo das emoes, de maneira que muitos, para se preservarem, aca-
bam se refugiando na tcnica e na impessoalidade. Nesse sentido, frequentemente os pacientes
tendem a perder sua identidade e se transformam em tipos de cncer, sintomas e procedimentos.
Essa postura acaba criando novos potencializadores de sofrimentos para as crianas e seus fa-
miliares, que necessitam se sentir acolhidos e serem reconhecidos como pessoa humana. No
entanto, nem todos se pautam pela racionalidade instrumental e pelo utilitarismo e constroem
vnculos de afeto e respeito pessoa, que so fundamentais nos momentos to cinzentos da vida,
firmados por doaes de palavras, gestos, amparo, segurana e afeto que atenuam os momentos
difceis que a doena provoca.
Percebemos que reduzir o tratamento a uma prtica instrumental pode ser danoso para
uma criana que carece no apenas de tratamentos teraputicos, mas de sentir-se participante de
um grupo que a proteja e a reconhea enquanto pessoa, mesmo quando j no h mais esperan-
a para a cura. Para os pacientes, nem sempre o que relevante saber se eles tm um ndulo
138
71
Ddiva
maligno ou benigno, se eles podem ou no alcanar a cura, se dispem de uma casa de apoio
estruturada ou um hospital com alto grau de profissionalismo e tratamentos tcnicos avanados,
mas v-los como pessoa humana, perceber que ainda esto vivos e criar vnculos para que eles
tenham a sensao que ainda so importantes para algum. Enfim, reconhecer que, indepen-
dente das aparncias que possuem ou do estado de sade em que se encontram, so capazes de
proporcionar experincias de vida nicas e transformar aqueles que se aproximam. A nosso ver,
essa relao de ddivas com o paciente e seus familiares proporciona de fato um tratamento
humanizado, contribuindo para que a instituio, mesmo adotando medidas utilitaristas, no se
reduza racionalidade instrumental e consiga manter sua misso. Portanto, os vnculos estabe-
lecidos com as crianas so relevantes para promover a vivncia de uma relao humanitria,
principalmente no momento final de suas vidas.
Consideraes finais
Atuar junto da criana com cncer exige, tanto dos profissionais como dos voluntrios,
um conhecimento tcnico especfico, mas exige tambm muito mais. Faz-se necessrio com-
partilhar emoes, sentimentos, orientao e informaes. Neste texto, observamos que o dom
emerge como um elemento importante do cuidado que poder auxiliar na recuperao da criana
doente. Isso porque a doao de um simples gesto, um toque, o estar atento, um olhar, um con-
selho, sorriso carinhoso so considerados modos de expressar interesse pelo outro. Na verdade,
ao contrrio dos medicamentos prescritos por um mdico que trabalha indiferente atitude do
paciente, a humanizao e a ajuda que as redes de apoio oferecem s funcionam com o envolvi-
mento, pois expressam aos pacientes que eles no so objetos e, mais ainda, que eles no esto
sozinhos na luta contra o cncer.
Outrossim, observamos que, no trato de crianas com cncer que vivem realidades dif-
ceis, a cura no se esgota em procedimentos burocrticos e instrumentais, mas depende tambm
de algo que no mensurado pela utilidade nem pelo preo: os vnculos. Tais vnculos, criados
pela dor e o sofrimento causados pelo cncer, podem ser vistos como verdadeiras fontes de
nimo para pacientes e cuidadores continuarem no tratamento da doena e em busca da cura.
Evidentemente, no queremos afirmar que as tcnicas teraputicas sejam desnecessrias, mas, a
nosso ver, as instituies voluntrias podem ser vistas como uma forma de conhecimento alter-
nativo e de atuao complementar da biomedicina no trato do cncer infantil, j que possibilitam
o acolhimento e do um certo significado e ateno ao que a pessoa est sentindo. Tais insti-
tuies poderiam atuar paralelamente interveno biomdica, sem necessariamente dissociar
uma da outra.
72
Ddiva
Na verdade, trata-se de apontar tambm a estreiteza de uma viso que considera somente
a doena como domnio de uma racionalidade biomdica atuando sobre o biolgico e que se
sobrepe como um setor autnomo sobre as outras dimenses da vida. A partir da pesquisa rea-
lizada nas instituies, notamos que o sofrimento contido nas doenas, as demandas simblicas
e os processos de transformaes que estas impem estruturam um saber diferenciado do que
a epistemologia biomdica apresenta e revelador da relao do ser com o mundo que o cerca,
pouco apreendida pelo etnocentrismo biomdico, que separa as doenas e o curar das suas di-
menses simblicas e, quase sempre, das relaes sociais.
Desse modo, ao vislumbrar o paciente como um ser total, reconhecendo-o como pessoa
e no apenas como um portador de uma doena que precisa ser extirpada, as redes de apoio
acabam resgatando as relaes de proximidade, acolhendo as demandas simblicas dos usurios
e relevando a complexidade do adoecer e a necessidade de o conhecimento cientfico racional
estar atrelado a laos de solidariedade e afetividade. Isso significa que se exige doar-se ao outro
no apenas em funo dos resultados da ao, mas pelo compromisso e pela obrigao que as-
sumiu com este, ainda que o paciente caminhe inexoravelmente para a morte.
Conclumos, enfim, que a circulao de bens simblicos acaba contribuindo para a cons-
truo de um espao no qual todos os recursos so usados na promoo da humanizao do
tratamento do cncer infantil, traduzida como a partilha da ddiva da cura para os pacientes e
todos aqueles que fazem parte dessa comunidade.
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
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Ddiva
Marcel Mauss, ddiva e soluo alternativa de conflitos: uma reflexo em

prol da atual soluo alternativa do conflito de interesses139
Laone Lago140
Resumo: A modernidade, apoiada sob as bases da simplicidade, estabilidade e objetividade, foi

posta em xeque pela ps-modernidade, que emerge amparada pela complexidade, instabilidade
e intersubjetividade. O Estado moderno e o seu dever-poder de pacificar os conflitos sociais, um
dos seus principais argumentos de ascenso e estabilizao, no mais resiste aos fatos sociais
que so submetidos ao seu escrutnio, pois as respostas de outrora no ecoam nos dias de hoje
harmoniosas e, muito menos, eficientes e eficazes (as relaes sociais, logo, a sociedade, esto
mais complexas, pois cada vez mais interdependentes). nesse espao de reflexo que o pensa-
mento de Marcel Mauss, com olhos voltados para sociedades ditas primitivas, encontra algumas
bases do que seria uma relao virtuosa envolvendo a trade dar, receber e retribuir como crcu-
lo virtuoso da liberdade individual e coletiva, estudo que traz alguns subsdios ao movimento
atual de retomada pela sociedade da sua capacidade de solucionar os conflitos de interesses que
atualmente emergem exigindo diferentes respostas, j que as perguntas no so mais as mesmas
do passado.
Introduo
A ps-modernidade reflete o ponto mais alto da crise da modernidade, logo o instante

mais sensvel e crucial em sua tentativa de super-la. A dificuldade para que esse movimento de
superao se efetive est justamente no fato de que a sociedade ainda espera colher os frutos das
promessas que lhe foram ofertadas, quais sejam, o conforto, a convivncia, a segurana, o alvio
139
As bases deste trabalho, inicialmente intitulado Ddiva, o entendimento que aproxima, que torna semelhante:
dar, receber e retribuir contemporaneamente, foram originariamente expostas durante o Seminrio Internacional
Ddiva, Cultura e Sociedade, evento promovido pela Fundao Casa de Rui Barbosa (FCRB), juntamente com a
Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), a Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e a Revista de Estudos AntiU-
tilitaristas e PosColoniais (Realis), nos dias 6 e 7 de abril de 2016.
Mestre em Direito e Polticas Pblicas pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio). Ps-
140
-graduado em Advocacia Pblica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj). Formado em mediao de
conflitos pelo Mediare. Professor e advogado. E-mail: laonelagoadv@gmail.com.
75
Ddiva
Cultura e Sociedade
da dor e do sofrimento, o que envolve uma tentativa insistente e, certamente, perversa de forar
a natureza a servir obedientemente s necessidades, ambies e desejos humanos.141
Muito do que restou sustentado durante a modernidade consolidou a cincia (tradicional)
da poca, especialmente apoiada nos firmes argumentos em prol da simplicidade, da estabili-
dade e da objetividade, refletindo o fato de que as questes sociais seriam passveis de anlise,
pois permeadas por relaes causais lineares, alm de serem elas fortemente determinveis,
previsveis, controlveis e reversveis, assim como marcadamente subjetivas. Ocorre que essas
bem estruturadas sustentaes esto ruindo, se que j no ruram, o que marca a ascenso da
complexidade (conexo integral), da instabilidade (do ser ao tornar-se) e da intersubjetividade
(construo conjunta da realidade).142
A crise atual profunda, pois afeta valores estabelecidos desde longa data, o que signi-
fica falar em (um possvel) divrcio entre o poder (Estado) e a poltica (sociedade), isto , entre
a capacidade de pensar, planejar e executar, tarefas historicamente ligadas ao Estado e, por
consequncia, a capacidade em fazer que as pessoas faam o que no fariam espontaneamente,
funo reservada poltica como representatividade social. nesse cenrio, fortemente impreg-
nado por tenses e distenses, que ascende a necessidade de se estabelecer uma viso unificada
e sistmica da vida, pensamento capaz de forjar novas relaes e interaes humanas,143 nica
via, qui, capaz e possvel de conferir emancipao social e individual diante dos conflitos de
interesses144 inerentes sociabilidade.
No por outra razo que a funo estatal de pacificar os conflitos,145 argumento cen-
tral na ascenso do Estado moderno, est sendo posta em xeque. O argumento simplrio e
simplista da subsuno do fato norma no mais se sustenta (diante de uma infrao s regras
sociais legalmente estabelecidas, tem-se a prevista e previsvel prestao da tutela jurisdi-
141
BAUMAN, Zygmunt; BORDONI, Carlo. Estado de crise, p. 93. Nessa mesma linha, para citar apenas alguns
autores que procuram entender e oferecer respostas s turbulncias que sacodem as relaes individuais, sociais
e institucionais contemporneas, vide: BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida; GIDDENS, Anthony. Mundo
em descontrole: o que a globalizao est fazendo de ns; VIRILIO, Paul. Velocidade e poltica; NEGRI, Antonio;
HARDT, Michael. Imprio; MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo.
142
VASCONCELLOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico: o novo paradigma da cincia, p. 101-146.
143
CAPRA, Fritjof; LUISI, Pier Luigi. A viso sistmica da vida: uma concepo unificada e suas implicaes
filosficas, polticas, sociais e econmicas.
144
HIRSCHMAN, Albert O. As paixes e os interesses: argumentos polticos para o capitalismo antes do seu triunfo.
Segundo o Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, pacificar significa Restabelecer a paz; apaziguar; sere-
145
nar, tranquilizar, acalmar, abrandar; voltar paz; tranquilizar-se, serenar-se, acalmar-se.
76
Ddiva
cional).146 desse cenrio de instabilidades que a responsabilidade pela soluo (alternativa

ou mesmo consensual) dos conflitos de interesses est sendo devolvida para a sociedade, o
que se percebe diante da emergncia das inmeras opes deciso judicial, sendo o caso da
arbitragem, da conciliao, da medio e da negociao. Todos esses recursos so marcados
por uma maior autonomia e liberdade das partes, logo, por uma menor ingerncia do Estado.
O movimento atual de crise da modernidade e, por relao direta, o fortalecimento da
ps-modernidade, o que culmina, entre muitas e inmeras situaes, na devoluo de funes
que j estiveram nas mos da sociedade, no algo novo. nesse sentido que o socilogo e
antroplogo francs Marcel Mauss voltou os seus esforos para as formas e as razes de como a
troca nas (ditas) sociedades arcaicas ocorria. Utilizando-se do mtodo de comparao, voltou-se
para determinadas reas na Polinsia, Melansia e noroeste americano, o que resultou na cons-
tatao de uma relao virtuosa e libertria (emancipatria) advinda de uma trade que cunhou
chamar de dar, receber e retribuir.
Esse o objetivo central deste trabalho, isto , refletir acerca dos resultados alcanados
por Marcel Mauss nas sociedades entendidas como primitivas, pois nelas que ainda se pode
encontrar os indcios de uma estrutura de soluo alternativa para os conflitos de interesses antes
da ascenso do Estado. Fazer esse movimento perfeitamente prudente, tendo em vista a emer-
gncia de inmeros e variados recursos postos disposio e em alternativa ao dever-poder147 do
Estado em pretender pacificar conflitos. Trata-se de buscar na prpria sociedade os indcios para
as respostas que a modernidade atendeu apenas parcialmente, o que resulta em um movimento
de retomada e emancipao individual.
Dar, receber e retribuir: o crculo virtuoso da interdependncia
Marcel Mauss, sobrinho de mile Durkheim, nasceu na cidade de pinal, Frana, no ano
de 1872, licenciando-se em filosofia e, inicialmente, trabalhando como professor na Universit
de Bordeaux (1895 a 1900). Dois anos depois (1902), assumiu a ctedra de histria das reli-
Sob essa perspectiva digamos que, clssica , tem-se, por exemplo, a teoria tridimensional do direito, de Mi-
146
guel Reale, que relaciona fato, valor e norma, seno vejamos: Uma anlise em profundidade dos diversos sentidos
da palavra Direito veio demonstrar que eles correspondem a trs aspectos bsicos, discernveis em todo e qualquer
momento da vida jurdica: um aspecto normativo (o Direito como ordenamento e sua respetiva cincia); um aspecto
ftico (o Direito como fato, ou em sua efetividade social e histrica) e um aspecto axiolgico (o Direito como valor
de Justia). (REALE, Miguel. Lies preliminares de direito, p. 64-65).
Para Celso Antnio Bandeira de Mello, existem deveres que geram poderes, e no o contrrio. Nesse sentido,
147
vejamos sua lio literalmente: as prerrogativas que nesta via exprimem tal supremacia no so manejveis ao
sabor da Administrao, porquanto esta jamais dispe de poderes, sic et simpliciter. Na verdade, o que nela se
encontram so deveres-poderes, como se aqui se aclama. Isto porque a atividade administrativa desempenho de
funo. (MELLO, Celso Antnio Bandeira de. Curso de direito administrativo, p. 88).
77
Ddiva
Cultura e Sociedade
gies dos povos no civilizados na cole Pratique des Hautes tudes, de Paris,148 instituio em
que, por mais de trinta anos, ministrou aulas e desenvolveu suas pesquisas, destacando-se como
um dos seus trabalhos de maior relevo, Essai sur le don: forme et raison de lchange dans les
socits archaques.149 Seu falecimento ocorreu no ano de 1950.
Ao se interessar pelos fenmenos humanos em qualquer tempo e espao, Marcel Mauss
foi alm dos slidos passos dados pelo seu tio, mile Durkheim,150 estabelecendo uma crtica
profunda em relao filosofia, o que fez especialmente sob duas bases, quais sejam, primeira,
ter voltado os seus estudos para as sociedades no ocidentais e, segunda, ter focado, cada vez
mais, na comparao, o que faz emergir de suas obras a caracterstica de serem elas dispersas e
no sistmicas,151 ainda que marcadamente especficas e profundas.
Em Ensaio sobre a ddiva, Marcel Mauss direcionou seus esforos sobre a forma e a ra-
zo da troca nas (ditas) sociedades arcaicas, utilizando-se de um mtodo de comparao preciso
sobre determinadas reas na Polinsia, Melansia e noroeste americano. Deduziu que a relao
de obrigatoriedade existente nesses povos no envolvia (ao menos diretamente) os indivduos,
e sim as coletividades, pois eram estas que se obrigavam mutuamente, o que convencionou
chamar de sistema de prestaes totais, o que significa dizer que essas prestaes e contra-
prestaes se estabelecem de uma forma sobretudo voluntria, por meio de regalos, presentes,
embora elas sejam no fundo rigorosamente obrigatrias.152
Marcel Mauss percebe que, felizmente, nem tudo pode ser estruturado sobre as bases
simples e, at mesmo, simplrias, da bipolaridade compra/venda, pois seus estudos identifi-
caram, concretamente, que uma parte considervel de nossa sociedade est inserida em uma
atmosfera em que ddiva, obrigao e liberdade se misturam. Esse movimento faz emergir uma
linha de sabedoria que se estrutura, segundo constatou, no princpio de nossa vida, isto , sair
de si, dar, de maneira livre e obrigatria; no h risco de nos enganarmos, o que restou simpli-
ficado, segundo um provrbio maori, como d tanto quanto tomas; tudo estar muito bem.153
Aps ter concludo ser possvel estender essas obrigaes sociedade atual, Marcel
Mauss sintetizou ter descoberto eis, portanto, o que se descobriria ao cabo dessas pesquisas
que as sociedades progrediram na medida em que elas mesmas, seus subgrupos e seus indi-
148
Disponvel em: <http://ea.fflch.usp.br/autor/marcel-mauss>. Acesso em: 16 jul. 2016.
149
MAUSS, Marcel. Essai sur le Don: forme et raison de lchange dans les socits archaques.
Para muitos, mile Durkheim considerado o pai da sociologia, ou, ao menos, sua obra As regras do mtodo
150
sociolgico considerada responsvel pela institucionalizao da sociologia como cincia autnoma. Nesse senti-
do, vide: DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico.
151
FOURNIER, Marcel. Marcel Mauss ou a ddiva de si, p. 104-112.
152
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas, p. 14.
153
Ibid., p. 121.
78
Ddiva
vduos souberam estabilizar suas relaes, dar, receber e, enfim, retribuir,154 o que significou,
para que s ento os passos iniciais pudessem ser dados, a necessria deposio das lanas (ar-
mas). Enfim, os povos, as classes, as famlias, os indivduos podero enriquecer, mas s sero
felizes quando souberem sentar-se, como cavalheiros,155 em torno da riqueza comum.156
O que se percebe na referida obra de Marcel Mauss que a fora existente visa estabilizar
as relaes dar, receber e retribuir , o que enseja, em um primeiro momento, a deposio das
armas (resistncias fsicas mais primitivas), depois a satisfao dos interesses mtuos, que sero,
nesse sentido, defendidos sem a necessidade do uso da fora fsica e, muito menos, de qualquer
objeto que possa ser utilizado como arma. Fato que ningum deve ser excludo, momento em
que, e somente nesse estgio, os interesses sero estabilizados, formando os chamados fatos
sociais totais ou sistema de prestao totais.
Para o autor, dar (doaes), receber (recepes) e retribuir (retribuies) formariam a
base fundante e fundamental de toda uma sociedade, isto , existiria uma tripla obrigao/li-
berdade, o que significa dizer que a primeira (dar) requer que o indivduo saia de si mesmo,
apostando na construo de novas relaes, enquanto a segunda (receber) forma a outra parte
dessa corrente, pois requer o acolhimento (ainda que parcial) do que nos oferecido. A ltima
(retribuir), por sua vez, fecha esse crculo virtuoso ao renovar essa relao, estabelecendo uma
sequncia de atos e atitudes que seguem adiante consolidando aes e reaes positivas, pr-
prias do indivduo e, mutuamente, da sociedade como um todo nfases coletiva e difusa.157
Solues alternativas para a resoluo do conflito de interesses
Muitos so os mtodos, as metodologias, as tcnicas, as abordagens, os recursos, en-

fim, as vias de flexo e inflexo disponveis e disposio para que se alcance a to desejada
resoluo ou, mais atualmente, soluo alternativa do conflito de interesses. Para os fins mera-
mente exemplificativos e delimitadores deste trabalho, pode-se dizer que essas vias de soluo
e entendimento do conflito so perfeitamente encaixveis em um plano cartesiano contendo em
seu sistema de coordenadas dois eixos, um, elevando-se em direo ao poder de decidir de um
terceiro, outro, estendendo-se justamente na linha de uma maior autonomia das partes.
154
Ibid., p. 139.
Cavalheiros, para Marcel Mauss, envolve diretamente o rei Artur e a Tvola Redonda, fazendo que no existisse
155
mais nenhum ponto na mesa que pudesse ser visto como mais importante e/ou privilegiado, o que apaziguou ni-
mos e estabeleceu longo perodo profcuo de interao, dilogo e entendimentos.
156
Ibid., p. 140.
157
LOPES, Jlio Aurlio Vianna. A invaso do direito: a expanso jurdica sobre o Estado, o mercado e a poltica.
79
Ddiva
Cultura e Sociedade
Trata-se de uma relao direta e inversamente proporcional, pois, quanto mais um dos
eixos se afasta de zero e ascende verticalmente, mais ele eleva o poder de um terceiro externo
ao conflito (inclusive com competncia para decidir pelas prprias partes ou ao menos em seus
nomes) e, por consequncia, diminui a autonomia das partes, enquanto ao se afastar horizon-
talmente cada vez mais do ponto zero, o outro eixo promove uma maior disponibilidade de
recursos (liberdade e autonomia) s partes, ampliando o grau de influncia para que solucio-
nemos seus prprios conflitos de interesses, inclusive sem a participao ou sequer a presena
de um terceiro.
Partindo-se na direo e no sentido do eixo que confere menor autonomia s partes, logo,
maior poder de decidir concentrado nas mos de um terceiro, tem-se a resoluo do conflito de
interesses via deciso judicial, isto , a (pretendida e suposta) pacificao social deslocada para
o Estado, mais especificamente para um dos seus poderes constitucional e legalmente institudo,
no caso, o Poder Judicirio,158 o que caracteriza a existncia de um terceiro no escolhido pelas
partes (ao menos diretamente),159 porm dotado de competncia jurisdicional para decidir.160
O embasamento dessa via de resoluo, ao menos no cenrio brasileiro, encontra abrigo
na Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 (CRFB/88), mais especificamente em
seu artigo 5, inciso XXXV, que preceitua o chamado princpio da inafastabilidade do controle ju-
dicial,161 ressalvadas as excees legalmente previstas, como o caso da arbitragem, por exemplo.
Ainda que o exerccio do poder pelo Estado no seja, ou ao menos no deva ser, arbi-
trrio, pois apoiado em um sistema de freios e contrapesos separao dos Poderes (indepen-
dncia e harmonia),162 sob o qual difcil se torna o arbtrio e mais facilmente pode prosperar a
Para um aprofundamento acerca dessa concepo de Estado e do Poder, sugere-se: LOPES, Jlio Aurlio Vian-
158
na. Lies de direito constitucional; MIRANDA, Jorge. Teoria do Estado e da Constituio; SILVA, Jos Afonso
da. Curso de direito constitucional positivo.
159
Referida expresso ao menos diretamente significa dizer que as partes envolvidas no conflito no possuem
liberdade de escolha acerca de um determinado e especfico julgador, sendo esta uma determinao constitucional
e legal que visa fortalecer a impessoalidade e, qui, a imparcialidade no ato de decidir.
Segundo Antnio Carlos de Arajo Cintra, Ada Pellegrini Grinover e Cndido Rangel Dinamarco, uma das cha-
160
madas funes do Estado envolve a funo jurdica, que visa regular as relaes intersubjetivas por meio de duas
ordens de atividades, quais sejam, a legislativa (legislao) estabelece as normas que, segundo a conscincia
dominante, devem reger as mais variadas relaes, dizendo o que lcito, atribuindo direitos, poderes, faculdades
e obrigaes e a jurisdicional (jurisdio) cuida o Estado de buscar a realizao prtica daquelas normas em
caso de conflito entre pessoas (CINTRA, Antnio Carlos de Arajo; GRINOVER, Ada Pellegrini; DINAMARCO,
Cndido Rangel. Teoria geral do processo, p. 38).
CRFB, artigo 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasilei-
161
ros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes: inciso XXXV a lei no excluir da apreciao do Poder Judicirio leso ou
ameaa a direito.
CFRB/88, artigo 2 So Poderes da Unio, independentes e harmnicos entre si, o Legislativo, o Executivo e
162
o Judicirio.
80
Ddiva
Cultura e Sociedade
liberdade individual,163 verifica-se esse recurso disposio das partes sempre que estiverem
com algum direito ameaado ou mesmo lesado, o que concretiza um grau mais alto no eixo de
poder de um terceiro, logo, no andar mais baixo da autonomia direta dos envolvidos no conflito
de interesses.
Descendo o sistema de coordenadas do plano cartesiano no sentido de uma maior auto-
nomia das partes, tem-se a arbitragem, momento em que o poder das partes se amplia, porm, a
resoluo do conflito de interesses ainda fica nas mos de um terceiro, o rbitro, mesmo sendo
ele uma figura livremente escolhida pelos envolvidos. Toda a sua base e fundamentao advm,
essencialmente, da Lei n 9.307, de 23 de setembro de 1996 (Lei da Arbitragem).164
Logo em seu artigo primeiro, ao estabelecer as disposies gerais, o normativo legal que
instituiu e estruturou a arbitragem no Brasil estabeleceu que as pessoas capazes de contratar, o
que envolve tambm a administrao pblica (direta e indireta), podero valer-se da arbitragem
para dirimir litgios relativos a direitos patrimoniais disponveis.165 Referida forma alternativa
de resoluo do conflito de interesses permite que as partes, livremente, estabeleam que a ar-
bitragem se dar seja pelo direito (desde que no haja violao aos bons costumes e ordem
pblica) seja pela equidade (se realize com base nos princpios gerais de direito, nos usos e cos-
tumes e nas regras internacionais de comrcio), devendo ser sempre de direito e em observncia
publicidade quando envolver a administrao pblica.166
Em uma situao mais intermediria, encontra-se a conciliao, marcada pela presena
tambm de um terceiro, seja ele indicado pelas partes, seja ele legalmente institudo por elas,
podendo advir dele sugestes objetivas e diretas visando a soluo consensual do conflito de
interesses. Fato que a conciliao no uma novidade, mesmo no mbito constitucional bra-
sileiro, pois j prevista desde a Constituio Poltica do Imprio (Constituio do Imprio), isto
163
CINTRA, Antnio Carlos de Arajo; GRINOVER, Ada Pellegrini; DINAMARCO, Cndido Rangel. Teoria
geral do processo, p. 157.
164
Dispe sobre a arbitragem.
Lei da arbitragem, artigo 1 As pessoas capazes de contratar podero valer-se da arbitragem para dirimir lit-
165
gios relativos a direitos patrimoniais disponveis.

Lei da arbitragem, artigo 2 A arbitragem poder ser de direito ou de equidade, a critrio das partes. 1
166
Podero as partes escolher, livremente, as regras de direito que sero aplicadas na arbitragem, desde que no haja
violao aos bons costumes e ordem pblica. 2 Podero, tambm, as partes convencionar que a arbitragem se
realize com base nos princpios gerais de direito, nos usos e costumes e nas regras internacionais de comrcio. 3
A arbitragem que envolva a administrao pblica ser sempre de direito e respeitar o princpio da publicidade.
81
Ddiva
Cultura e Sociedade
, exigindo que fosse ela intentada antes de todo e qualquer processo ser submetido ao Poder
Judicial,167 sendo um requisito para origem, desenvolvimento e julgamento da causa.168
Para o Conselho Nacional de Justia (CNJ), a conciliao um mtodo utilizado em
conflitos mais simples, ou restritos, no qual o terceiro facilitador pode adotar uma posio mais
ativa, porm neutra com relao ao conflito e imparcial.169 Para Antonio Carlos de Arajo Cin-
tra, Ada Pellegrini Grinover e Cndido Rangel Dinamarco, seja a conciliao extraprocessual ou
endoprocessual, seu objetivo bsico e primordial consiste em induzir as prprias pessoas em
conflito a ditar a soluo para a sua pendncia.170
Reduzindo-se a dependncia de um terceiro (que ainda permanecer) e avanando no
eixo de uma maior soluo consensual do conflito de interesses, portanto fazendo que as partes
galguem mais espao, logo, liberdade e autonomia, tem-se a mediao, que poder ser realizada
por mediador livremente escolhido ou juridicamente estabelecido. Referido recurso encontra
amparo legal tanto na Lei n 13.140, de 26 de junho de 2015 (Lei da Mediao)171 quanto na
Lei n 13.105, de 16 de maro de 2015 (CPC)172 atual Cdigo de Processo Civil brasileiro ,
estando a primeira voltada para uma etapa pr-processual, e a segunda, para uma fase em que o
Poder Judicirio j foi acionado, a processual.
Ao tratar da mediao, referido normativo estabeleceu esse recurso como meio de so-
luo de controvrsias entre particulares e sobre a autocomposio de conflitos no mbito da
administrao pblica, tendo como foco, em ambas as situaes, a soluo consensual do con-
flito de interesses de forma mais direta possvel, ainda que com a presena de um terceiro173 na
mediao, a deciso eminentemente das partes. Avanou-se, tambm, para fazer consignar que
a mediao envolve atividade tcnica exercida por terceiro imparcial sem poder decisrio, que,
167
Elaborada por um Conselho de Estado e outorgada pelo imperador d. Pedro I, em 25 de maro de 1824, a Cons-
tituio Poltica do Imprio do Brasil estava estruturada sobre quatro poderes, conforme preceitua o artigo 10. Os
Poderes Polticos reconhecidos pela Constituio do Imprio do Brazil so quatro: o Poder Legislativo, o Poder
Moderador, o Poder Executivo, e o Poder Judicial.
Constituio do Imprio, artigo 161. Sem se fazer constar, que se tem intentado o meio da reconciliao, no se
168
comear Processo algum.

Conselho Nacional de Justia CNJ. Disponvel em: <http://www.cnj.jus.br/files/conteudo/arquivo/2016/07/f247
169
f5ce60df2774c59d6e2dddbfec54.pdf>. Acesso em: 16 jul. 2016.

170
CINTRA, Antnio Carlos de Arajo; GRINOVER, Ada Pellegrini; DINAMARCO, Cndido Rangel. Teoria
geral do processo, p. 28.
Dispe sobre a mediao entre particulares como meio de soluo de controvrsias e sobre a autocomposio de
171
conflitos no mbito da administrao pblica.

172
Cdigo de Processo Civil.
Lei de mediao, artigo 1 Esta Lei dispe sobre a mediao como meio de soluo de controvrsias entre
173
particulares e sobre a autocomposio de conflitos no mbito da administrao pblica.
82
Ddiva
escolhido ou aceito pelas partes, as auxilia e estimula na identificao e no desenvolvimento das

solues consensuais para a controvrsia.174
Por fim, no ponto mais distante horizontalmente em relao ao zero da tabela, o que sig-
nifica falar em um maior grau de autonomia e de liberdade, logo de mais independncia, encon-
tra-se a negociao, situao em que as prprias partes resolvem suas divergncias de interesses
sem qualquer interveno de um terceiro. Esta consiste em ser a essncia da soluo consensual
(e direta) de todo e qualquer conflito de interesses, pois confere s partes o mais desejado e ideal
grau de maturidade, solidariedade e sociabilidade.
Alm de a negociao ter como objetivo um processo que se utiliza de estudos espec-
ficos e planejamento, visando alcanar um acordo mtuo na soluo consensual de um conflito
entre partes envolvidas,175 atualmente esse recurso passou a ser visto mais como um processo de
aprendizado, pois as melhores solues surgem conjuntamente entre os parceiros que compar-
tilham informaes sobre o problema, sobre seus respectivos interesses e sobre solues poten-
cialmente criativas, o que envolve a construo de relacionamento e a explorao do problema,
em vez de comear diretamente, seja com o estabelecimento de um preo, seja com a fixao de
uma posio firme.176
Concluses: interno, externo e interno, virtuosamente
A ps-modernidade uma realidade. Os fenmenos sociais e cientficos encaixados na

cincia consolidada (tradicional) chocam-se contra as paredes que pretendem lhe manter inde-
terminada e indefinidamente na mesma forma, resultando em uma exploso de questionamen-
tos que desaguam em propostas de novos paradigmas emergentes. Ainda que muitas sejam as
dificuldades da ps-modernidade em suplantar a modernidade e, por consequncia, desta em
sucumbir quela, o embate em curso reflete uma mudana de paradigmas sem precedentes na
histria da humanidade. Trata-se de um movimento que reflete, sem sombra de dvidas, a sua
magnitude histrica e, por bvio, as suas dificuldades.
em meio a essa turbulncia que a funo estatal de (supostamente) pacificar os confli-
tos entra em estado de alerta, pois a principal fonte de sustentao do Estado moderno, que foi
justamente a sua capacidade de apaziguar os nimos sociais, inclusive com o uso da fora, no
Lei de mediao, artigo 1, pargrafo nico. Considera-se mediao a atividade tcnica exercida por terceiro im-
174
parcial sem poder decisrio, que, escolhido ou aceito pelas partes, as auxilia e estimula a identificar ou desenvolver
solues consensuais para a controvrsia.
MARTINELLI, Dante; ALMEIDA, Ana Paula de. Negociao e soluo de conflitos: do impasse ao ganha-ga-
175
nha atravs do melhor estilo.

176
URY, William. Negociar na era da informao.
83
Ddiva
Cultura e Sociedade
mais atende aos anseios latentes e exteriorizados em sociedade, seja pelo fato de o Poder Judi-
cirio no oferecer respostas rpidas, eficientes e eficazes, seja pelo fato de a prestao da tutela
jurisdicional no mais pacificar os conflitos submetidos ao escrutnio dos poderes do Estado.
Fato que a sociedade, em suas mais diversas e variadas formas e vias de manifestao e ex-
presso, reflete esse descompasso entre o que foi prometido no passado e a realidade que se ex-
terioriza pelas vielas pulsantes de uma sociedade em plena e franca transformao e expanso.
No por outra razo os fortes sinais de declnio do papel do Estado e dos seus poderes
institudos, ao menos no que envolve a prometida pacificao social que os meios alternativos
de resoluo e/ou soluo do conflito de interesses galgam o espao que vem alcanando na
atualidade. Diante da prestao de uma (suposta) tutela jurisdicional adequada, as alternativas
que ascendem e se consolidam de forma praticamente exponencial sinalizam nitidamente que o
eixo do grfico cartesiano decai em relao participao de um terceiro, enquanto o seu eixo
horizontal, em um movimento direto e inversamente proporcional, se expande na direo e
no sentido das capacidades e autonomias das partes para debaterem, discutirem e encontrarem
respostas aos seus embates e se ampliar uma verdadeira elevao da capacidade individual e
social (coletiva) de resolver e/ou solucionar alternativamente os conflitos de interesses.
esse o movimento identificado por Marcel Mauss nos primrdios do sculo XX, ao
estudar tribos supostamente primitivas. Nelas, Mauss percebeu que as sociedades progrediram
apenas quando depuseram suas armas e souberam estabilizar as suas relaes, instituindo um
crculo virtuoso do que ele convencionou chamar de dar, receber e retribuir. Em outras palavras,
percebeu-se a necessidade de se sair de si mesmo em busca de novas e profcuas relaes (dar),
acolhidas de forma recproca (receber) e potencializadas ao serem elas retribudas (aps algum
ter sado de si e ter sido acolhido por outro, quem acolhe tambm se d e faz o crculo virtuoso
avanar, conectando e interconectando a tudo e a todos).
Portanto, diante de uma real crise do Estado e das suas (bem) estruturadas formas de sol-
ver os conflitos sociais, os ensinamentos de Marcel Mauss, socilogo e antroplogo, emergem
no sentido de que a sociedade pode sim estabelecer, como de fato j estabeleceu, suas relaes
de forma ordenada e virtuosa, livre, pois os compromissos assumidos foram antes firmados com
os outros, logo, com cada indivduo e com a prpria sociedade como um todo, promovendo uma
relao profcua entre dar, receber e retribuir. nesse espao que os recursos s resolues e/ou
solues alternativas dos conflitos de interesses podem alcanar ainda mais espao, fazendo que
a prpria sociedade reassuma o seu papel de protagonista em todas as suas relaes e interaes,
mesmo naquelas que resultem em (ou de) conflitos de interesses.
84
Ddiva
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86
Ddiva
As interaes sociais entre profissionais de sade: ddiva ou cruz?
Ricardo Henrique Vieira de Melo177

Rosana Lcia Alves de Vilar178
Consideraes iniciais
O presente texto apresenta parte dos resultados de reflexes a partir do trabalho de cam-
po da pesquisa de mestrado intitulada Anlise de redes do cotidiano a partir do encontro entre
usurios e profissionais da Estratgia Sade da Famlia, registrada no Certificado de Apresen-
tao para Apreciao tica (Caae) n 15800213.7.0000.5292 e autorizada pelo Parecer Con-
substanciado n 296.248. A dissertao foi defendida em fevereiro de 2014, no Programa de
Ps-Graduao em Sade da Famlia da Rede Nordeste de Formao em Sade da Famlia
(Renasf), pela instituio nucleadora Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
O espao emprico privilegiado foi o escopo das interaes sociais dos profissionais de
sade lotados em uma Unidade de Sade da Famlia (USF) de uma capital do nordeste brasi-
leiro, todavia, observaes feitas posteriormente, durante a execuo do plano de trabalho da
investigao redes sociais como espao de encontro na Estratgia Sade da Famlia, fomentada
pelo Edital n 2015-2016 de 03/2015 da Pr-Reitoria de Pesquisa (Propesc) da UFRN, renovada
pelo Edital 01/2015 (cota bianual 2015/2016) do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao
Cientfica (Pibic), ampliaram o alcance da interpretao apresentada.
As argumentaes apresentadas refletem as percepes sobre os enfrentamentos prticos
associados s singularidades relacionais entre profissionais de nvel superior (odontlogos, en-
fermeiros, mdicos) e mdio (agentes comunitrios de sade, tcnicos de enfermagem, tcnicos
em sade bucal) vinculados Estratgia Sade da Famlia (ESF), na inteno de esclarecer
Estratgia Sade da Famlia de Nazar Secretaria Municipal de Sade (SMS) Natal (RN). Cirurgio-dentista;
177
mestre em sade da famlia pelo Programa de Ps-Graduao em Sade da Famlia pela Rede Nordeste de Forma-
o em Sade da Famlia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Renasf/UFRN). Preceptor do Programa
de Educao pelo Trabalho para a Sade (PET-Sade) Universidade Federal do Rio Grande do Norte/Secretaria
Municipal de Sade Natal (RN). Preceptor da Residncia Multiprofissional de Sade da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN). E-mail: ricardohvm@hotmail.com
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), enfermeira. Doutora em Cincias Sociais pela Univer-
178
sidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professora do Departamento de Enfermagem da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Docente do mestrado profissional em sade da famlia pela Rede Nor-
deste de Formao em Sade da Famlia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Renasf/UFRN). E-mail:
rosanaalvesrn@gmail.com
87
Ddiva
quais os tipos de interaes cotidianas e quais os contedos (interesses) e formas (arranjos) ex-
pressos nessas interaes, de acordo com as pretenses dos sujeitos.
Tratou-se de uma pesquisa de natureza qualitativa e exploratria construda juntamente
com doze sujeitos, trabalhadores de sade, lotados h mais de cinco anos na unidade/cenrio e
que tinham participao frequente em pelo menos duas atividades coletivas desenvolvidas na
USF. A metodologia de anlise de redes do cotidiano (Mares), criada por Martins,179 foi utilizada
para estimular a interao nos grupos focais, e a anlise dos dados foi feita segundo as orientaes
da tcnica de anlise temtica de contedo, proposta por Bardin180 e sistematizada por Minayo.181
Neste texto procuramos contribuir para um exerccio crtico acerca das interaes so-
ciais cotidianas nas equipes de sade da famlia, luz da abstrao nas teorias da ddiva182 e do
reconhecimento.183 Para isso, apresentamos um passeio terico, fundamentado e ilustrado com
depoimentos captados na empiria sobre: a tipologia das interaes sociais propostas por Degen-
ne;184 o paradoxo do dom/ddiva nas relaes de trabalho em sade e os arranjos formados para
busca/luta por reconhecimento social, individual e coletivo nos espaos de circulao de ddivas
durante as interaes estudadas.
As interaes sociais
Para compreender o significado da relao e interao entre os profissionais, preciso

reconhecer a natureza complexa dos cuidados em sade e ter disponibilidade para uma com-
preenso ampliada de si e do outro, no sentido de perceber a ordem, a desordem e a organizao
como fases importantes para potencializar essas interaes por meio da valorizao da autono-
mia e singularidade do ser e estar vivo, compreendendo as limitaes que podem ser de dor,
desconforto, insegurana e incerteza.185
Os contedos (motivaes, interesses, finalidades, objetivos) de cada pessoa, que so es-
tabelecidos a partir dos instintos, pulses e impulses dirigidas a determinados fins, entram em
intercmbio no mesmo instante em que os agrupamentos humanos assumem determinado forma-
MARTINS, Paulo Henrique. MARES (metodologia de anlise de redes do cotidiano): aspectos conceituais e
179
operacionais, p. 61-89.
180
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo.
181
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em sade.
182
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas.
183
HONNETH, Axel. A luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais.
184
DEGENNE, Alain. Tipos de interacciones, formas de confianza y relaciones, p. 63-91.
MORESCHI, Claudete et al. Interao profissional-usurio: apreenso do ser humano como um ser singular e
185
multidimensional.
88
Ddiva
Cultura e Sociedade
to (formas) de acordo com a reciprocidade desses contedos, fazendo ento existir uma socie-
dade em cenrios que contenham aes recprocas. As formas e os contedos so inseparveis
e passam a assumir determinadas caractersticas na medida em que indivduos que antes viviam
isoladamente se aproximam uns dos outros e adotam um formato de colaborao ou conflito e
negociao, entrando em interao para constituir uma unidade comum dentro da qual realizam
seus interesses. E, somente quando esses contedos influenciam e produzem a ao de uns sobre
os outros, e dos outros sobre uns (reciprocidade), imediatamente (face a face) ou por influncia
(intermdio) de terceiros (mdia), que se configura (modela) um produto chamado sociedade.186
Degenne187 distingue a interao da relao. Para ele, interao o intercmbio de curta
durao, uma unidade de ao, e uma relao um conjunto de interaes entre as mesmas pes-
soas durante um perodo de tempo. Assim, o tempo e a frequncia dessas interaes as condu-
zem na direo das relaes. Esse autor classifica as interaes em quatro categorias abstratas:
correlativas; definidas pela organizao; confrontao/negociao e autnomas.
Na prtica, as interaes sociais combinam mltiplas caractersticas diante da complexi-
dade dos sentidos das relaes sociais. Elas raramente acontecem apenas em uma formatao.
Coexiste uma miscelnea de tipos que, dependendo do momento, do contexto e da situao es-
pecfica, transitam entre uma e outra forma. Foi possvel perceber uma alternncia de tipos em
vrios momentos.
As interaes correlativas so aquelas em que os pares so indivduos que se definem
pelos papis que ocupam na interao e que possuem uma dependncia mtua proveniente de
suas qualidades (complementares), ou seja, um no existiria sem a presena do outro (profissio-
nal de sade e usurio, professor e aluno, homem e mulher, produtores e consumidores, poltico
e eleitor, etc.). Os atores percebem o quanto so, de fato, parceiros de interao, que partilham
de um mesmo mundo, apesar das diferenas de identidade e posio social, compreendendo que
um complementa o outro, e que ambos no existiriam sem essa correlao. O fragmento de uma
das falas a seguir denota tal argumento:
Eu acho que precisamos um do outro. Temos mais que dar as mos e no

achar que um melhor do que o outro. (Suj. 3)
Por sua vez, as interaes que so definidas pela organizao so induzidas pelas regras,
normas e estrutura de uma instituio, que define o formato que tomaro. Elas esto relacio-
nadas com a diviso social do trabalho e a burocracia. As interaes podem ocorrer a partir da
identificao do indivduo com a organizao, que as percebem enquanto valor e legitimam
186
SATURNINO JUNIOR, Jess. Um estudo da sociedade a partir das formas sociais, p. 1-8.
187
DEGENNE, Alain. Tipos de interacciones, formas de confianza y relaciones, p. 63-91.
89
Ddiva
Cultura e Sociedade
sua autoridade hierrquica e normativa. Degenne188 alerta para que se preste ateno em quem
ou em qual categoria possui o poder de definir as condies (ditar as regras) que influenciam
as interaes, pois essas condies podem ser mais difceis de negociao ou j podero estar
predefinidas. Algumas falas reforam esse pensamento:
Eu acho que falta a gente discernir sobre o nosso real papel, o meu objetivo no
trabalho, porque se eu no sei ir at a minha competncia no papel, eu vou pela
minha cabea. (Suj. 7)
Para a gente caminhar bem temos que obedecer s pactuaes, porque somos
gerenciveis. (Suj.11)
J a interao do tipo confrontao/negociao est relacionada ocorrncia de conflitos

e formao de consensos. Ela parte da premissa de que a existncia de uma negociao no
presente sempre consequente a um conflito acontecido anteriormente. Alm do mais, intera-
es apenas conflitivas no so produtivas, de forma que se justificam a partir de uma espcie de
paradoxo capaz de expor as relaes de poder, a demarcao de limites e a definio de papis
sociais. As falas a seguir representam a percepo do conflito e da negociao no cotidiano das
equipes de sade:
As relaes que predominam atualmente so conflituosas. (Suj. 7)
Eu acho que so negociadas. E se negocia tudo, horrio, trabalho, demanda,

negociar tudo com todos. (Suj. 11)
As unidades de sade representam espaos sociais heterogneos nos quais interagem

diferentes pessoas e grupos (formas) que possuem expectativas e motivaes (contedos) diver-
gentes, e que para alcanar seus objetivos mobilizam estratgias por vezes contraditrias.189 As
falas abaixo deixam transparecer que cada processo de trabalho possui uma dinmica interna
cotidiana que atualiza identidades, hierarquias, conflitos e alianas. As tenses so inerentes s
organizaes de sade e so originadas a partir das tentativas de conservao ou de alterao da
distribuio de poder.
Tem de tudo. Todos sabem que tem entre alguns dois pesos e duas medidas,
isso deixa a gente insatisfeita, porque muitas vezes se quer um acordo, quer
deixar as coisas mais harmnicas entre ns, e isso tambm reflete na popula-
o. (Suj. 8)
A falta de humanizao de algumas pessoas, da parte da gesto, que est co-

brando muito e no est vendo o lado dos profissionais. (Suj. 4)
188
Ibid.
FARIAS, Lus Otvio; VAITSMAN, Jeni. Interao e conflito entre categorias profissionais em organizaes
189
hospitalares pblicas.
90
Ddiva
Cultura e Sociedade
Ainda, de acordo com Farias e Vaitsman,190 os conflitos sempre estaro presentes no in-
terior de qualquer tipo de organizao, seja em maior ou em menor grau, e geralmente decorrem
de situaes anteriores, da existncia de grupos diferenciados e da interdependncia multipro-
fissional para execuo de funes e tarefas compartilhadas. Algumas formas de sociabilidades
conflituosas so expresses de esgotamento estrutural da sociedade, caracterizando-se como
refugos de formas de sociabilidades j ultrapassadas.
Assim, o conflito visto como estruturante das interaes sociais e deve ser compreendi-
do como algo positivo, que envolve tenses e contrastes e no que apenas cria divergncias. Ele
catalisa a produo da vida social para alm de sua reproduo, na direo de uma transforma-
o, pois as tenses presentes em (entre) todas as esferas (individual, grupal, social) propiciam
a decadncia das formas de interao j cristalizadas e a ascenso de novos formatos. Portanto,
para formalizar acordos (consensos), estratgico focar no que se tem de comum (convergente),
ao encontrar situaes em que os sujeitos tm fins ou interesses muito divergentes.
Finalmente, as interaes autnomas so caracterizadas pela espontaneidade, maior
confiana e horizontalidade. No dependem do contexto nem da qualidade (status) dos atores.
Pressupem a existncia de um conhecimento prvio entre os atores, uma historicidade na
relao (longitude) e no apenas uma interao pontual, como podemos perceber em alguns
dos depoimentos:
A rotina a amizade, a gente ter o prazer de poder chegar l com uma turma
para conversar, dialogar, eu me sinto muito feliz ao lado de todos. (Suj. 4)
Troca de conhecimentos e experincias, aprendizado, harmonia, bem-estar,

amizade e companheirismo. (Suj. 1)
Existe muito proveito, principalmente o lazer, o lao de amizade que criado.

(Suj. 12)
Grosseti,191 discutindo sobre vnculos, conclui que a maior parte deles tem origem nos
coletivos e ambientes organizacionais (famlia, trabalho), nas relaes anteriores (temporalidade)
e na presena de interesses e atividades comuns (grupalidade), nas quais algumas dessas relaes
desenvolvem autonomias (espontaneidade). As relaes sociais so altamente flexveis e conti-
nuamente modificadas pelo intercmbio sutil dos significados subjetivos que esto presentes.
A produo do cuidado na sade feita com pessoas e entre pessoas, pois se trata, antes
de qualquer coisa, de uma relao entre humanos, intersubjetiva, com potencialidades, limi-
190
Ibid.
191
GROSSETTI, Michel. Qu es una relacion social? Un conjunto de mediaciones didicas, 44-62.
91
Ddiva
tes, desejos e saberes diferentes.192 Dessa maneira, as interaes cotidianas podem facilitar, aos
profissionais de sade, a apreenso das demandas, no apenas a respeito de riscos, doenas e
agravos, mas na promoo da sade por intermdio do dilogo, encontrando estratgias compar-
tilhadas para o alcance de melhores resultados individuais e coletivos.
A ambiguidade das ddivas
O dom (ddiva) significa uma teoria geral da obrigao de dar, receber e retribuir os bens
simblicos e materiais, de forma contnua, por meio de relaes sociais.193 Funciona como um
sistema de ao social complexo que enfatiza o valor do vnculo social e a dimenso simblica
circulante. um modo de ao social, de natureza simblica, e tem um carter voluntrio, apa-
rentemente livre e gratuito e, no entanto, obrigatrio e interessado.194 Dessa maneira, ocorre uma
ambivalncia pela induo a uma aproximao entre os protagonistas, enquanto partilha, e, ao
mesmo tempo, gera uma espcie de afastamento, pois faz de um devedor do outro, tendo em vista
a criao, manuteno ou regenerao do vnculo social. Ela carreia consigo um paradoxo (obri-
gao e liberdade) que deve ser compreendido em sua ao integrada, nunca isoladamente.195
O sistema do dom introduz a ideia da ao social enquanto interao pelo movimento
circular catalisado pela fora do bem ou do servio prestado, simblico ou material (dado, rece-
bido e retribudo), o qual interfere diretamente tanto na distribuio dos lugares dos membros do
grupo social como nas modalidades de reconhecimento, incluso e prestgio.196
Uma explicao simples, porm, esclarecedora, sobre o paradoxo entre obrigao e
liberdade aparece no momento de presentear algum. Na lngua portuguesa, quando uma pes-
soa recebe um presente, ela geralmente diz: obrigado(a). Ento conclumos que essa pessoa
de fato se sente obrigada a retribuir ao doador, no tempo oportuno, o presente recebido. E, ao
mesmo tempo, essa mesma pessoa tem espontaneamente a liberdade de escolher ou optar pela
no retribuio.
O ato de doar significa a transferncia voluntria de algo que nos pertence para algum
que supostamente deva aceitar a doao. Assim, institui-se simultaneamente, uma relao de so-
lidariedade entre quem d e quem recebe, em que tanto o doador quanto o donatrio podem ser
192
SCHIMITH, Maria Denise et al. Relaes entre profissionais de sade e usurios durante as prticas em sade,
p. 479-503.
LACERDA, Alda; MARTINS, Paulo Henrique. A ddiva no trabalho dos agentes comunitrios de sade: a
193
experincia do reconhecimento do amor, do direito e da solidariedade, p. 194-213.

194
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas.
195
196
MARTINS, Paulo Henrique. Ao pblica, redes e arranjos familiares, p. 19-50.
92
Ddiva
Cultura e Sociedade
um indivduo isolado, um grupo de pessoas ou um representante de uma coletividade. A ddiva

carrega em si uma impulso a dar por parte de quem recebe.197
Se a pessoa que recebe um presente tiver pressa em retribuir a doao recebida, de forma
que o presente a ser retribudo tenha caractersticas (formato, preo) muito prximas do presente
original, o intercmbio ser semelhante a uma troca material, via um clculo consciente. Por
outro lado, o suspense ou o desconhecimento acerca do carter interessado ou desinteressado,
interesseiro ou indisciplinado do ato de doao faz parte do enigma dos rituais de interao na
vida cotidiana.
Na ddiva, o presente devolvido (retribudo) jamais ter valor igual quele do presente
inicialmente recebido. Nessa interao o mais importante o aspecto qualitativo e no o quantita-
tivo. E o fundante da retribuio a assimetria e no a equivalncia dos valores. Os vnculos so
mais importantes do que os bens doados, pois geralmente envolvem vivncias de emoes po-
sitivas durante os relacionamentos interpessoais, capazes de produzir e reproduzir laos sociais.
Nesse sentido, as falas que se seguem, intercaladas por comentrios, sugerem que du-
rante encontros mais participativos, nos quais prevalecem interaes mais harmnicas, acontece
a percepo de uma sensao de bem-estar, de felicidade e de gratido, consequente s trocas
simblicas de carinho, amor, ateno, companheirismo e amizade:
Aprendi a dar valor s pequenas coisas que a gente pensa que insignificante.
Um abrao, um bom dia, um sorriso. (Suj. 10)
A gente fica participando das conversas e faz bem para a mente. (Suj. 2)
A aposta na ddiva uma oferenda (oferta) que antecipa a reciprocidade, uma vez que
o primeiro doador, segundo Anspach,198 impe a si mesmo um custo para satisfazer generosa-
mente ao desejo do outro antes que este se manifeste. E, quando o donatrio retribui (utu) o pre-
sente, significa que este presente (taonga) j foi pago antecipadamente pelo doador. Porque um
primeiro dom no poderia ser a resposta a um dom anterior, s pode ser a resposta antecipada a
um dom futuro. No h primeiro dom sem tomar a dianteira.199
Eu acho que entre a gente, entre ns, eu sinto o afetivo bem presente. (Suj. 7)
Eu no me canso de dizer que eu gosto muito da minha equipe, digo aqui e digo
l fora. (Suj. 5)
197
GODELIER, Maurice. O enigma da ddiva; GODBOUT, Jacques. O esprito da ddiva.
198
ANSPACH, Mark. Anatomia da vingana: figuras elementares da reciprocidade.
199
Ibid.
93
Ddiva
Cultura e Sociedade
Lacerda e Martins200 afirmam que a circulao de ddivas pode ocorrer por meio de uma
partilha, nas relaes horizontalizadas, por meio da circulao de afetividade (confiana) e soli-
dariedade (estima); ou por rivalidade e poder, nas relaes hierarquizadas, por meio da busca por
direitos (respeito). Os profissionais relataram interesses na aquisio de novos conhecimentos e
aprendizado por intermdio da socializao de experincias interativas, bem como o desejo de
melhorar enquanto uma pessoa mais acolhedora e comunicativa, compreensiva de si e do outro.
Gosto muito de aprender, e tudo aquilo que venha a somar em experincias

novas me estimula a participar. (Suj. 9)
A vontade de participar, de aprender e me comunicar melhor. (Suj. 12)
Conhecimento, para eu aprender e saber a lidar com as pessoas, para eu saber

acolher as pessoas, ser uma pessoa mais humana. (Suj. 5)
A busca por escuta, harmonia e partilha pode sinalizar um desejo perene, presente no
inconsciente das pessoas, de se ter interaes sociais mais espontneas, e que bastaria um est-
mulo, algumas palavras, um gesto discreto, o toque suave ou um olhar sincero, sinais de desvelo,
da inteno de cuidar, para que o outro pudesse perceber que na ousadia de ser (mais) humano
que o sentimento de amizade prevalece acima de qualquer cotidiano conflituoso.
Troca de conhecimentos e experincias, aprendizado, harmonia, bem-estar,

amizade. (Suj. 1)
Informaes, troca de ideias, escuta, partilha. (Suj. 8)
Em relao reciprocidade, Siqueira201 atesta que ela corresponde resposta de uma

ao positiva com outra ao positiva, ou a devoluo de uma ao negativa com outra ao
negativa. Consequentemente, poder disparar crculos virtuosos (dom) ou viciosos (vingana).
Sua estrutura considera uma relao reversvel entre os sujeitos, na qual a ddiva motivada
pelo interesse no outro ou pelas necessidades da coletividade. Na hiptese de escolha pela no
reciprocidade do valor produzido, ocorre a inverso dessa reciprocidade, revertendo o circuito
numa relao inversa, unilateral, voltada apenas para si, uma competio por poder, um inter-
cmbio egosta de ambas as partes.202
LACERDA, Alda; MARTINS, Paulo Henrique. A ddiva no trabalho dos agentes comunitrios de sade: a
200
experincia do reconhecimento do amor, do direito e da solidariedade, p. 194-213.

SIQUEIRA, Mirlene Maria Matias. Esquema mental de reciprocidade e influncias sobre afetividade no traba-
201
lho, p. 83-93.
202
TEMPLE, Dominique. As origens antropolgicas da reciprocidade.
94
Ddiva
Existe ainda a troca indireta, na qual aquele que d no receber daquele a quem ele
deu, mas receber a retribuio de outro, um terceiro, que recebeu do donatrio (agora novo
doador) e no do doador inicial. Assim a retribuio ao primeiro doador vir por meio de um
terceiro que entrou no circuito da ddiva, talvez, nesse caso, conforme o doador original, sem
esperar retorno imediato, valorizando (enfatizando) mais a circulao do simblico do que a
reposio material.
Ento, as relaes cotidianas podem ser boas ou ruins. Afinal, as pessoas deveriam ser
amadas, e as coisas, usadas. Entretanto, na modernidade desencantada, as coisas esto sendo
cada vez mais amadas, e as pessoas, usadas. A lei do interesse que governa o mundo no bo-
nita de se ver. Na troca de dons (ddivas), fundamental que a verdade objetiva (reciprocidade
interessada, racionalidade calculista) esteja escondida atrs da fachada aparente de gratuidade,
caso contrrio a estrutura social estaria na bancarrota, em runa.203
A busca pelo reconhecimento
O reconhecimento est baseado em um conjunto de valores comuns compartilhados en-

tre os atores sociais e emerge a partir e aps as experincias vivenciadas. Depende da socializa-
o e se processa nas diferentes esferas de reproduo da vida social, na vida pblica ou privada.
a partir das interaes sociais (encontros) que somos reconhecidos a partir do outro. Para
Hegel,204 os sujeitos s se fazem perceber dotados de direitos (respeitados) a partir do momento
em que seus conhecimentos cognitivos encontram a dimenso prtica das coisas na ocasio das
vivncias dos conflitos, que propiciam a tomada de conscincia de que fazem parte de um siste-
ma social coordenado por cdigos morais.
O alcance do reconhecimento se constitui numa espcie de infraestrutura moral para
a garantia de integridade do indivduo na vida social. Na tipologia proposta por Honneth,205
o reconhecimento social acontece aps a vivncia de interaes humanas em trs dimenses,
ao mesmo tempo sequenciais e mutuamente enlaadas, separadas apenas didaticamente, na
forma de uma luta (percurso) para obteno de: confiana, aps experincias de amor e afeto
na esfera da intimidade; respeito, decorrente da dignidade do alcance de igualdade de direitos;
estima, pela valorizao alcanada na solidariedade democrtica e diviso social do conheci-
mento e trabalho.
203
BOURDIEU, Pierre. Marginalia: algumas notas adicionais sobre o dom, p. 7-20.
204
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. O sistema da vida tica.
205
HONNETH, Axel. A luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais.
95
Ddiva
Cultura e Sociedade
Na esfera amorosa, as relaes primrias expressam ligaes emotivas. Os sujeitos reco-

nhecem-se dependentes uns dos outros. No momento em que essa relao confirmada (corres-
pondida) pelo incentivo do outro aparece como uma relao dupla de autonomia e ligao com
relao ao parceiro de interao, um paradoxo entre dependncia e independncia. A garantia
do amor assegura a sensao de segurana, de confiana, desenvolvida na satisfao de neces-
sidades e demandas.
A esfera do reconhecimento jurdico representa a defesa dos direitos, cabvel a todos os
seres humanos. a determinao do valor humano universal. Aqui, a relao baseada em uma
referncia cognitiva pela qual o sujeito percebe a si mesmo como portador de direitos, tanto de
sua prpria perspectiva quanto da perspectiva do outro. Ambos os lados envolvidos na interao
precisam perceber a igualdade de status assegurada pela justia.206
O desrespeito ocorre quando o grupo social do qual o sujeito faz parte no lhe atribui
uma condio de igualdade para com seus outros membros (excluso). O efeito negativo ocorre
no entendimento normativo da pessoa sobre suas capacidades morais. A negao de direitos faz
o sujeito sentir-se inferior aos olhos dos outros, pelo no alcance da condio de parceiro de
interao. Ele ferido na expectativa intersubjetiva de ser reconhecido como sujeito de igual
valor. uma ofensa social que coloca em xeque a esfera seguinte.
A estima, por sua vez, procura ampliar o nmero de formas de vida respeitadas pela so-
ciedade. Ela emancipa e empodera as pessoas aceitas e respeitadas por meio de uma circulao
grupal capaz de mostrar seus valores como legtimos. Existe uma intersubjetividade vinculante
na qual os esforos s podem ser valorizados graas contribuio de cada um para a vida so-
cial. Em paralelo aos sentimentos de autoconfiana e autorrespeito, surge uma confiana emoti-
va no valor de suas realizaes (autoestima), pois se baseia na valorizao que o sujeito atribui
a si mesmo por se saber dotado da estima dos outros. A sabedoria de Santos207 encanta quando
diz que temos o direito a ser iguais quando a nossa diferena nos inferioriza e temos o direito a
ser diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza.
O rebaixamento (desvalorizao) da personalidade se deve inobservncia dessas rela-
es. O sujeito sente-se rebaixado na prpria compreenso que tem de si mesmo, alm de ser
impedido de realizar-se plenamente em suas aes e em sua liberdade. uma decorrncia nega-
tiva diante do descumprimento das expectativas que o sujeito tem para com o reconhecimento
que recebe do outro.
Os relacionamentos simtricos existentes entre os membros da sociedade so a base da
solidariedade moderna. a possibilidade de qualquer sujeito ter chances de ter suas qualidades
206
SOUZA, Luiz Gustavo da Cunha. Reconhecimento como teoria crtica? A formulao de Axel Honneth.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitanismo multicultural,
207
p. 56.
96
Ddiva
Cultura e Sociedade
e especificidades reconhecidas como necessrias e valiosas para a reproduo social. Essa soli-
dariedade refere-se ao reconhecimento das particularidades por intermdio da conscientizao
das singularidades como caractersticas diferenciais capazes de contribuir para a promoo de
valores reconhecidos coletivamente.
Entretanto, Bourdieu208 alerta que existe apenas uma ideologia de oportunidades iguais de
acesso. Na prtica, o prestgio social continua vinculado a padres culturais predefinidos de acor-
do com o pertencimento a uma determinada classe social (forma), principalmente se essa classe
for detentora de capital econmico e cultural. O indivduo no estaria livre de uma rede de in-
fluncias que determina os padres sociais a partir dos quais eles sero avaliados e reconhecidos.
conveniente esclarecer que o senso comum mistura as trs dimenses da busca por
reconhecimento quando se refere sua negao, adjetivando todas as esferas como um desres-
peito, assim, seguindo essa lgica, temos uma forma: afetiva (desafeto e desconfiana); norma-
tiva (negao da identidade, no reconhecimento jurdico) e valorativa (rebaixamento do valor
social, baixa estima) de desrespeito.
O ator social age para fazer sentido a si mesmo e aos olhos dos outros. fundamental co-
nhecer o que que faz o valor dos sujeitos para que eles se sintam reconhecidos. Aqui, o concei-
to de valor exerce um papel de mediador entre o reconhecimento e os sujeitos, pois, reconhecer
uma dvida econmico-financeira atribuir um valor monetrio devido, reconhecer uma pessoa
admitir ou estimar seu valor social e oferecer para ela alguma forma de retorno.209
Nas interaes entre profissionais, as falas dos sujeitos tanto demonstram reconhecimen-
to como conflitualidades, principalmente quando esto relacionadas a ideias de busca por res-
peito. Os conflitos geralmente decorrem das diferenas e antagonismos de expectativas. Nesse
sentido, Machado210 informa que geralmente so esperados ateno, escuta, fala, cuidado e gra-
tido. As expectativas de ambos os parceiros de interao, aparentemente, parecem compatveis,
porm dependem da circulao de reciprocidades positivas durante a conversao. Dessa forma,
apreendemos a socializao do sentimento de falta de reconhecimento por alguns profissionais,
principalmente acerca da no correspondncia de suas expectativas quanto ao esforo e dedica-
o ao trabalho:
Muita gente acaba fazendo, de vez em quando, certas coisas at mesmo por
pirraa, por no haver possibilidade de consenso, pela falta de reconhecimento.
(Suj. 8)
208
BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica.
209
CAILL, Alain. Reconhecimento e sociologia, p. 151-163.
210
MACHADO, Lia Zanotta. Ddivas, conflitualidades e hierarquias na sade, p. 257-284.
97
Ddiva
Cultura e Sociedade
Ningum tem um reconhecimento, por mais que se faa. (Suj. 5)
a forma da relao muito hierarquizada. (Suj. 7)
As sensaes de injustia ou insatisfao foram percebidas enquanto diferentes posies

de status de determinada categoria profissional, de acordo com a suposta proximidade mantida
com a direo, denotando interaes verticalizadas centradas na hierarquia. De fato, a categoria
profissional dos Agentes Comunitrios de Sade (ACS) foi a que mais apresentou insatisfao
no trabalho e onde estiveram concentradas as percepes mais negativas:
Parece que quanto mais a pessoa faz mais ela cobrada. A no d para enten-
der isso. a histria do reconhecimento. (Suj. 9)
A gesto local no respeita os agentes de sade, porque se ela tivesse com a

gente o tratamento que tem com vocs seria diferente. (Suj. 12)
Vocs no recebem nem um tero das cobranas que a gente recebe. (Suj. 1)
Verificamos, conforme Lacerda,211 que a categoria profissional dos ACS possui uma rela-
o de dualismo (dupla insero) na sua posio social entre profissional de sade e membro da
comunidade. Esse contraste pode contribuir para o aparecimento do sentimento de impotncia e
de sofrimento difuso, decorrente da impossibilidade de agradar a gregos e troianos. Esse pro-
fissional muitas vezes carrega o fardo de uma crise de identidade, quando no sabe se pende mais
para o fato de ser um membro da equipe ou se defende sua comunidade por sentir-se parte dela:
A tendncia de ficarmos neutras nesta relao, e eles no entendem, acham

que voc est puxando a sardinha para o lado dos profissionais. Ento a gen-
te fica com um p l dentro e o outro fora. (Suj. 12)
E muitas vezes tenho at que dar um apoio a alguma famlia porque a gente
est ali todo dia prximo a eles e a gente no pode muitas vezes ir de frente
com eles, seno amanh ele no vai nem deixar eu entrar na casa dele. (Suj. 10)
Lacerda212 tambm constatou que o reconhecimento mtuo entre os trabalhadores de

sade, por meio da troca de informaes, da construo compartilhada de conhecimento e das
conversas, propicia mais a dimenso do respeito social do que a dimenso da intimidade duran-
te as interaes mais formais de uma instituio. Entretanto, em equipes que compartilham o
trabalho e que convivem juntas h bastante tempo, a circulao de afetividades e o desenvolvi-
LACERDA, Alda. Redes de apoio social no sistema da ddiva: um novo olhar sobre a integralidade do cuida-
211
do no cotidiano de trabalho do agente comunitrio de sade.

212
Ibid.
98
Ddiva
Cultura e Sociedade
mento de aes solidrias so mais frequentes e contribuem para o fortalecimento da confiana

e de autoestima, capazes de promover a superao do sentimento de vergonha social pela valo-
rizao da liberdade e diversidade dos parceiros de interao, conforme podemos observar no
depoimento que segue:
Eu vim de unidade que trabalhava mais fechada e depois que eu cheguei na
sade da famlia eu comecei a ver essa abertura, que eu tinha at vergonha de s
vezes conversar com as pessoas e agora no, eu converso, eu participo. (Suj. 5)
As vivncias afetivas no cotidiano de trabalho atestam a boa circulao das trocas simb-
licas, valorizando as prticas de cuidado compartilhadas, em uma via dupla de benefcios, pelo
aprendizado, acesso a informaes e pelo respeito solidrio. As relaes mais horizontalizadas
(espontneas) favorecem a criao e manuteno de vnculos entre os trabalhadores (entre si) e
a comunidade, ressignificando a diviso do trabalho e conhecimento na direo de uma partilha
de responsabilidades.213 Os profissionais reconheceram a importncia dos encontros durante as
atividades compartilhadas:
Uma maior interao na equipe pode trazer melhorias, sair da rotina, para que
haja um novo flego que possibilite dar continuidade ao nosso cotidiano. (Suj. 9)
Discusses, informaes e acordos para um melhor funcionamento. Troca de

conhecimentos, reconhecimento do grupo. (Suj. 6)
A negao de reconhecimento recproco, enquanto lgica de produo de ausncias,

desqualifica as prticas (experincias) e os agentes (protagonistas). Entretanto, a valorizao
das diferenas culturais, da autonomia e da identidade coletiva pode representar um movimento
de resistncia ao desmanche das prxis, pela mobilizao consciente nos cenrios cotidianos,
em busca de um roteiro construdo a muitas mentes, centrado na resoluo de conflitos, na for-
mao de consensos, e capaz de contemplar a confiana, o respeito e a estima, enquadrando um
horizonte de felicidade.214
Na luta por reconhecimento, os participantes elencaram alguns encaminhamentos rela-
cionados formatao de arranjos sociais motivados pelos contedos compartilhados. Surgiu
a necessidade de se ter momentos de encontros ldicos, para o lazer, para descontrair da rotina
densa de atendimentos, visando uma maior circulao de afetividades:
Algo mais em que nos aproximasse, algo mais afetivo, para lazer. Encontros
da gente. (Suj. 7)
213
Ibid.
214
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias, p. 93-135.
99
Ddiva
Cultura e Sociedade
Tambm propuseram a ocorrncia mais frequente de reunies sistemticas para planeja-

mento das aes e melhoria na comunicao para reduzir o desencontro de informaes, que po-
dem aumentar o aparecimento de conflitos cotidianos. Nesse sentido, havia a inteno de se ter:
Dilogo, informao, para ter entendimento. (Suj. 8)
Reunies sistemticas, para planejamento e melhoria da comunicao. (Suj. 12)
E, entre as propostas, figurou o resgate do Conselho Gestor, na inteno de dialogar com

a gesto local quanto s medidas de melhoria nas relaes interpessoais e os pactos anteriores
que no foram cumpridos (desrespeitados):
Com o Conselho Gestor funcionando, os tira-teimas e os consensos vo ser

decididos nele, que tem representantes dos profissionais, do gestor e dos usu-
rios. (Suj. 7)
Relaes humanas. Eu acredito muito numa conversa, no dilogo. E se eu es-

tiver errada eu devo procurar me conscientizar. (Suj. 9)
A significao da ao negociada entre os sujeitos. O processo interativo to dinmi-

co que seria necessrio o uso de uma cmera lenta em que fosse possvel perceber o vai e vem
dos movimentos complexos, suas interpretaes e articulaes, que fazem da relao social uma
construo partilhada de significados continuamente reinventados, e no apenas uma coleo de
contedos copiados.215
Foi proposto tambm o resgate do grupo de terapia comunitria, por constituir-se de uma
rede de apoio emocional, que no momento estava suspensa pela dificuldade operacional e pela
baixa participao (suporte) dos profissionais de sade. Algumas falas reforaram tal proposio:
Temos que acordar esse grupo. A gente tem medo de ficar sem esse grupo.
Porque se acabar esse grupo ns estamos arrasadas. (Suj. 4)
O grupo da terapia no teve muito apoio dos prprios trabalhadores do posto.

Na hora de ver as dificuldades, ningum ajuda. (Suj. 2)
O apoio social que as redes proporcionam aciona a reciprocidade da ajuda mtua e cor-
responde aos diversos recursos emocionais (expressivos) e materiais (instrumentais) que os su-
jeitos percebem e recebem por meio das relaes sociais interpessoais e grupais.216 Falas que
comungam com esses argumentos:
215
MARTINS, Jos de Souza. O senso comum e a vida cotidiana, p. 51-58.
LACERDA, Alda. Redes de apoio social no sistema da ddiva: um novo olhar sobre a integralidade do cuida-
216
do no cotidiano de trabalho do agente comunitrio de sade.
100
Ddiva
Quando eu participei no grupo de terapia comunitria, eu encontrei pessoas

bem idosas, e to alegres, e que j passaram por tantas situaes. Me espelhei
nelas e estou melhor. (Suj. 9)
A terapia me ajudou tambm a ver que existem pessoas que tm mais proble-
mas do que eu e sabem como superar. (Suj. 10)
Ricoeur217 associa o reconhecimento mtuo (operao compartilhada) como equivalente

mutualidade (reciprocidade) das relaes entre os atores (protagonistas) da troca. Ento seria
a qualidade da relao de reconhecimento que conferiria significao a tudo aquilo a que cha-
mamos de presentes.
Uma espcie de valor objetivo significativo dos sujeitos poderia ser a soma dos dons
recebidos e efetuados. Todavia, o dom intrinsecamente ambivalente e s efetivo se for reco-
nhecido como tal. definitivamente o donatrio que, mostrando sua gratido, pagando com seu
reconhecimento, atesta ser a ddiva um bem e no apenas uma fantasia de dom do doador.218
Maturana219 explica que os arranjos de convivncia conformados a partir da emoo do
compromisso constituem aes de aceitao condicionadas realizao de tarefas, a exemplo
das relaes no trabalho. A possibilidade o movimento do mundo em momentos de carncia
(falta), tendncia (processo e sentido) e latncia (por vir). As expectativas de transformao
social emergem do desejo ou da dor, do entusiasmo ou da indignao. A vontade do desafio
sustenta o desafio da vontade.220
Consideraes finais
A percepo da potncia das interaes sociais tecidas entre profissionais de sade pode
fortalecer as prticas ofertadas e desenvolvidas no territrio da unidade de sade, induzindo uma
apropriao poltica das relaes compartilhadas para a formao de novos arranjos sociais ou
para o incremento da participao nos grupos j existentes.
O percurso investigativo estimulou democraticamente a interao, alterao e alternn-
cia de posies entre os sujeitos, mobilizando aes e reaes diferentes em cada participante,
em uma arena onde se disputam e negociam ansiedades e necessidades, contribuindo para o
desenvolvimento de uma postura interativa capaz de compartilhar poder, de induzir reflexes
dialgicas para a mediao de conflitos.
217
RICOEUR, Paul. Percurso do reconhecimento.
218
CAILL, Alain. Reconhecimento e sociologia, p. 151-163.
219
MATURANA, Humberto. Ontologia da realidade.
220
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias, p. 119.
101
Ddiva
Reconhecer sujeitos sociais (individuais ou coletivos) atribuir a eles um valor mensu-

rado pelas suas capacidades de dar (doar) o que se tem de bom, implicando em reciprocidade.
Assim, os valores humanos tm relao com os dons realizados ou a fazer para ativar o circuito
do dom (ddiva), provando e testemunhando a gratido por tudo aquilo que a pessoa fez e faz,
pelo ser humano que ou foi, pela luminescncia do ser.
Se a ao, o fazer acontecer, o gerar o possvel, reveste o valor social de quem doa, o
reconhecimento torna legtima a existncia da ddiva, de forma que o antdoto contra o envene-
namento social pode estar na realizao de prticas (sociais) de promoo da sade capazes de
fazer circular o dom do reconhecimento. Uma sucesso de ddivas poder equacionar as hierar-
quias de poderes e saberes para fortalecer os laos sociais.
Respondendo pergunta provocada no ttulo deste paper, pela ambiguidade do dom, as
interaes entre profissionais de sade so ddivas e cruzes, porque constroem, sustentam ou
minimizam os modos de ser e de ver, os conceitos e os contextos no cotidiano do trabalho, nos
paradoxos emocionais das relaes conflituosas, harmnicas, hierrquicas e complementares;
na liberdade e obrigao, nos interesses e desinteresses em si e nos outros.
Esperamos que essas reflexes possam permitir aproximaes dialogadas em direo a
uma maior autonomia crtica e construtiva, ofertando aos profissionais de sade uma oportuni-
dade para reflexes sobre suas prticas, fazendo emergir discusses e debates fundamentais para
reorganizao do processo de trabalho e equacionamento das disputas de poderes. Nesse sen-
tido, sua reproduo contextualizada em outros cenrios poder despertar a conscincia crtica
de si e do outro, para compreender e valorizar os aspectos relacionais (humanos) na produo
da sade.
ANSPACH, Mark. Anatomia da vingana: figuras elementares da reciprocidade. So Paulo:

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Rio de Janeiro: Luminria. 2011. 243 p.
TEMPLE, Dominique. As origens antropolgicas da reciprocidade. Jornal do Mauss Latino-Ibrico-
americano. 2009. Disponvel em: <http://www.jornaldomauss.org/periodico/?p=793>. Acesso em: 7
out. 2014.
104
Ddiva
Pessoa como dvida? Controvrsias sobre ddiva, dvida e redes sociais

na construo da pessoa em Timor-Leste: uma aproximao
Kelly Silva221
Daniel Simio222
Desde a restaurao da independncia de Timor-Leste, em 2002, programas de micro-

crdito tm sido adotados como estratgia para promover o desenvolvimento econmico local.
Parte dessas iniciativas apresenta um forte componente de gnero, visando empoderar mulheres
para, segundo o pressuposto das instituies de fomento, assegurar a elas fontes de renda que
lhes permitam superar a dependncia de vnculos familiares tidos como limitadores de seu de-
senvolvimento como sujeitos livres e autnomos. Por trs dessa estratgia h uma lgica impl-
cita segundo a qual a dvida assumida como emprstimo (para um empreendimento econmico)
junto de um agente modernizador libertadora, na medida em que permite a construo de um
indivduo capaz de decises autnomas, enquanto as dvidas com os grupos de origem seriam,
de algum modo, escravizantes. Supe-se, com isso, que a subalternidade de grande parte das
mulheres no pas se d em razo das relaes de dependncia nas quais se veem enredadas em
razo do casamento e da violncia a que so submetidas como produto de tenses e ansiedades
erigidas nas famlias de seus maridos em razo das dvidas que so obrigadas a contrair para
honrar as prestaes matrimoniais.
Orientadas por uma ideologia moderna, polticas dessa natureza tendem a ver como in-
vestimento a dvida contrada em bancos ou junto do Estado para atividade economicamente
produtiva; leia-se, voltada a produzir mercadorias. Por outro lado, caracterizam como atrasadas
e prejudiciais as dvidas resultantes do investimento em posies morais de pessoa nas redes de
relaes locais, produzidas e reproduzidas em atividades rituais e em relaes de parentesco.
Curiosamente, essa no parece ser a percepo predominante junto da populao local, para
quem a caracterizao da pessoa plena e da riqueza est intimamente associada extenso das
Kelly Silva professora associada do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia (UnB) e

221
pesquisadora do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). autora do livro As

naes desunidas. Prticas da ONU e a edificao da administrao pblica em Timor-Leste (Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2012). (Editora UFMG, 2012). Sua principal linha de pesquisa aborda processos de inveno, transposio
e subverso da modernidade. E-mail: kellysa@pq.cnpq.br
Daniel Simio professor associado do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia (UnB) e
222
pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). autor do livro As

donas da palavra: gnero e a inveno da violncia domstica em Timor-Leste (Braslia: Ed. UnB, 2015). Realiza
pesquisas em antropologia do direito. E-mail: simiao@unb.br
105
Ddiva
Cultura e Sociedade
redes morais que as pessoas conseguem construir ao longo de sua vida, erguidas base de dvi-
das rituais e prestaes cerimoniais.223
Essa aparente contradio sugere que devemos olhar com mais ateno para o papel
central da dvida na constituio da pessoa em Timor-Leste e os desafios que isso coloca para
projetos de transposio da modernidade naquele pas. Em diferentes contextos leste-timoren-
ses, dvida um significante positivo e flutuante que qualifica aquele a quem ela associada
como uma pessoa plena, assim constituda por sua capacidade de entrar em relao com outros
por meio de prticas de troca. Por oposio, a incapacidade de assumir, reconhecer e, eventual-
mente, quitar dvidas aloca o agente social em uma condio de servido, na qual ele no reco-
nhecido como pessoa de direito pleno. Em diferentes contextos, agentes sociais nessa condio
so denominados pela palavra portuguesa escravo.
A dvida, nesse contexto, no pensada de modo atomizado. , ao contrrio, um mo-
mento das relaes de troca pelas quais o fluxo da vida se mantm. Sendo assim, argumentamos
neste artigo que a positivao da dvida se d por sua inscrio na moralidade da ddiva. A fora
da moralidade da ddiva revela-se, sobretudo, nos casos em que os mais jovens mostram resis-
tncia em aderir a ela, na medida em que no querem entrar em relaes de dvida. As sanses
aplicadas queles que se negam a entrar em relaes de dvida indicam a centralidade da dvida
na constituio da pessoa.
A fim de persuadir o leitor a respeito de nossos argumentos, este texto segue estruturado
em trs sees. Na primeira, familiarizamos nossa audincia com o modo como articulamos
dvida e o regime de troca de ddiva, vis--vis outras modalidades de troca. Articulamos as
problemticas da dvida e da ddiva na demonstrao de como a dvida tem operado como fato
fundador de vrias dinmicas sociais. A seguir, trazemos ao texto uma srie de eventos etnogr-
ficos relacionados, em sua maioria, com trocas matrimoniais, cuja anlise tem sido produzida
ao longo dos nossos 15 anos de trabalho de campo em Timor-Leste. Trata-se de fenmenos que
evocam a importncia da observncia da moralidade da ddiva e da dvida, aqui compreendi-
da como constituda pelas obrigaes de dar, receber e retribuir para a reproduo social em
cenrios urbanos e rurais de Timor-Leste. Nesse contexto, recorremos tambm a informaes
disponibilizadas pela etnologia indgena da Indonsia Oriental. Por fim, retomamos o caso das
polticas de microcrdito a mulheres, indicando que aquilo que parece ambguo ou at contradi-
trio revela-se como parte central da transposio da modernidade e do capitalismo em diferen-
tes cenrios: trata-se de tticas de governo voltadas a alterar as redes de dependncia nas quais
os agentes sociais esto inseridos.
J em 2003, pesquisa da Oxfam Community Aid Abroad (Ocaa) em um distrito na costa sul do pas registrava
223
que, para as pessoas consultadas, uma pessoa pobre era aquela sem vnculos familiares.
106
Ddiva
Sobre ddivas e dvidas
Entendemos regimes de troca como categorias analticas cunhadas para dar sentido s
diversas regras, expectativas e efeitos por meio dos quais pessoas e coletivos sociais transa-
cionam bens, direitos sobre pessoas ou sinais de reconhecimento. Consideramos tais trocas
base da socialidade. Os esforos epistemolgicos empreendidos para compreenso de tais
fenmenos tm permitido a construo de trs tipos ideais de regimes de troca: o escambo, o
mercado (commodity) e a ddiva. Cada um desses regimes frequentemente associado a esfe-
ras de troca especficas.224
Muito resumidamente, o regime de ddiva pode ser descrito como aquele em que, por
meio do intercmbio de bens, palavras e gestos, as pessoas negociam relaes que esto fora do
ato da transao.225 Nesse regime, pessoas e coisas so tratadas como pessoas, sendo os objetos
de valor suportes para produzir e reproduzir relaes de longo prazo. De certo modo, existe uma
unidade ou consubstancialidade entre o objeto que circula e as pessoas que o fazem circular. Tal
fato faz desses objetos coisas animadas e inalienveis, sendo depositrios de certo tipo de agn-
cia. O valor das coisas medido por seu rank e no por preo. As partes envolvidas nas trocas
so mutuamente dependentes e figuram uma diante das outras de forma assimtrica.226 O dom
frequentemente visto como obrigatrio.
No regime de escambo, por sua vez, os bens trocados so mais importantes que as re-
laes entre as pessoas envolvidas na transao dos mesmos. Tal regime marcado pela ten-
tativa de as pessoas acessarem outros objetos de consumo, distintos daqueles que elas detm
ou produzem. Nesse regime as partes envolvidas na troca esto mais frequentemente em uma
posio simtrica entre si, e o valor de bens trocados definido contextualmente. A troca no
obrigatria, e as relaes entre as pessoas so instveis e pouco frequentes. No entanto, relaes
de confiana e crdito entre as partes que trocam so importantes.227
Finalmente, grande independncia entre os atores envolvidos nas operaes de troca e
a presena de moeda como um meio de quantificar o valor so as principais caractersticas do
regime de mercado (commodity). Em comparao com o regime de ddiva, em operaes infor-
madas pelo regime de mercado, as relaes entre as pessoas so experimentadas como relaes
entre coisas. No h consubstancialidade entre as coisas trocadas e aqueles que a fazem circular,
de modo que os bens so pensados como alienveis, inanimados e objetos passivos da ao
224
BOHANNAN, Paul. Some principles of exchange and investment among the Tiv, p. 60-70.
225
STRATHERN, Marilyn. Qualified value: the perspective of gift exchange.
226
GREGORY, Christopher A. Gifts and commodities.
227
HUMPHREY, Caroline; HUGH-JONES, Stephen. Introduction: barter, exchange and value.
107
Ddiva
Cultura e Sociedade
humana.228 O valor das coisas mensurado pelo preo, e sua equivalncia a esse preo deve ser
imediata.229Ao contrrio do que se pode imaginar no senso comum euroamericano, a dvida no
caracterstica exclusiva de um regime de mercado.
Ao contrrio, ela constitutiva de um regime de ddiva. Ao vincular pessoas por meio
de dons (gifts), a troca, nesse regime, forma de reconhecer uma dvida constitutiva da relao
entre pessoas. A ddiva vista, pela teoria antropolgica, como um modelo de troca que impli-
ca a dvida, cabendo ao doador persuadir o receptor a assumi-la. Como j disse M. Strathern,
para que uma relao fundada na ddiva se estabelea, people must compel others to enter into
debt, de modo que the magic of gift economy [] lies in successful persuasion.230 Nesse
sentido a coero da dvida essencial na constituio dos parceiros de ddiva, bem como na
construo do valor da pessoa do doador por meio da captura moral do outro. Curiosamente, e,
novamente, ao contrrio do que poderia imaginar o senso comum euroamericano, a agncia est
em quem paga ou reconhece a dvida, na medida em que sua ao participa na constituio
do outro. Na constituio de um ego como big men, por exemplo, fundamental ter devedores.
Mas para que algum se torne devedor, preciso mostrar-se disposto a reconhecer publicamente
a dvida. A recusa em faz-lo pode ser percebida como ameaa honra e persona do suposto
credor, sendo tomada como uma atitude de insulto ao outro.
O vnculo entre dvida e a constituio da pessoa opera, assim, em um duplo registro:
a capacidade de assumir uma dvida, entrando em uma relao de ddiva, constitui o devedor
como pessoa plena; e a capacidade de angariar devedores constitui o doador como pessoa honra-
da. Lida no registro da ddiva, a dvida estabelece uma relao assimtrica entre dois atores que,
mesmo percebidos como desiguais, compartilham um fundamento comum: ambos so pessoas
plenas, capazes de agncia e honra. Isso porque a relao estabelecida pela ddiva s possvel
entre agentes cuja diferena seja comensurvel. Como bem lembra Graeber,231 no h dvida
STRATHERN, Marilyn. Subject or object? Women and the circulation of valuables in Highlands New Guinea,
228
p. 159-175.
229
GREGORY, Christopher A. Gifts and commodities, p. 41-70. Vale a pena notar que estes regimes coexistem na
dinmica social e so mobilizados de acordo com fins especficos, mesmo na ausncia de todas as variveis asso-
ciadas a cada um deles (THOMAS, Nicholas. Entangled objects: exchange, material culture, and colonialism in
the Pacific). Desenvolvimentos contemporneos na teoria antropolgica tm demonstrado que algumas operaes
podem comear orientadas pelo regime de mercado e ser transformadas em trocas de ddivas, como Valeri (Buying
women but not selling them: gift and commodity exchange in Huaulu alliance, p. 1-2) demonstra ser caracterstico
das trocas matrimoniais em Seram, Indonsia, por exemplo. Alm disso, deve-se observar que um nico objeto
pode circular por meio de diferentes regimes de troca ao longo de sua vida social (APPADURAI, Arjun. Introduc-
tion: commodities and the politics of value).
230
STRATHERN, Marilyn. Qualified value: the perspective of gift exchange, p. 177.
231
GRAEBER, David. Dvida: os primeiros 5.000 anos.
108
Ddiva
possvel de ser assumida por um escravo, na medida em que este subtrado do conjunto de
relaes que permite acesso a bens. A capacidade, pois, de assumir compromissos de dbito e
crdito s possvel entre homens livres ou pessoas plenas. A diferena entre uma pessoa plena
e um escravo, por incomensurvel, impede que entre eles se estabelea um circuito de ddivas.
O recorte terico esboado acima nos permite voltar realidade leste-timorense obser-
vando o papel central das redes de dvida entre pessoas e grupos na definio do valor das pes-
soas. isso que pretendemos fazer na seo abaixo.
A vida como fluxo de ddivas e dvidas
Parte significativa dos esforos de governo e controle da vida individual e coletiva pelas
populaes leste-timorenses tem sido realizada, desde h muito, por meio de rituais (estilos) e
das trocas de ddivas que os constituem. Em tais eventos, a ideia de reciprocidade ideolgica e
pragmaticamente estrutural.232 Por meio de tais eventos e por intermdio de mediaes apropria-
das e altamente reguladas, as coletividades se comunicam com entidades espirituais, ofertando-
-lhes sacrifcios e outras formas de expresso de reconhecimento e respeito e negociam entre si
direitos e deveres sobre pessoas, territrios e coisas. Vrios dos diferentes atos rituais realizados
pelas populaes leste-timorenses visaram, e ainda visam, compensar e realimentar suas diver-
sas entidades espirituais (ancestrais, espritos da terra, das guas e do cu, entre outros) e as
relaes com elas mantidas, por figurarem como fonte de vida para o mundo dos vivos. Muitos
dos fenmenos mais importantes que compem a vida dos vivos so pensados como ddivas
ofertadas por entidades que habitam outros planos de existncia, as quais preciso retribuir de-
vidamente a fim de garantir o equilbrio e reproduo da vida. Em tais contextos, a capacidade
de ofertar ddivas fonte fundamental para produo e reproduo do prestgio das casas e dos
indivduos que as compem.233
No s a dimenso mstica da reproduo social elaborada e significada a partir da
moralidade da ddiva, mas tambm as dimenses mais prosaicas da reproduo material da vida
das pessoas. A partilha de bens materiais compulsria no interior das famlias nucleares e alar-
gadas, sobretudo em direo ascendente e colateral, ou seja, dos mais novos aos mais velhos e
entre as pessoas de uma mesma gerao. Nesses contextos, as ofertas materiais so interpretadas
232
FORMAN, Shepard. Desdent, alliance, and exchange ideology among the Makassae of East Timor.
Cf: FORMAN, Shepard. Desdent, alliance, and exchange ideology among the Makassae of East Timor;
233
TRAUBE, Elizabeth. Cosmology and social life: ritual exchange among the Mambai of East Timor; HICKS, Da-
vid. A maternal religion: the role of women in Tetum myth and ritual; HICKS, David. Tetum ghosts & Kin: fertility
and gender in East Timor, entre outros. Disso no se pode concluir que os recursos locais no circulem por outros
regimes de troca, ao lado da ddiva. Como em outros vrios contextos, h uma coabitao de regimes de troca em
Timor-Leste.
109
Ddiva
Cultura e Sociedade
como contraddiva aos mltiplos sacrifcios em que parentes de diferentes graus se engajaram
para permitir que os mais novos sobrevivessem e vingassem.
Desde h muito, as trocas matrimoniais pelas quais se d a troca de mulheres em outros
termos, o casamento entre diferentes populaes tm sido abordadas como casos paradigm-
ticos de ddiva. Para tanto, doadores e tomadores de mulheres mobilizam entre seus parentes
recursos de natureza distinta para proceder s trocas matrimoniais. Por meio disso, acabam por
estabelecer dvidas com seus prprios parentes, fazendo do casamento um empreendimento
coletivo, e no individual, que se realiza pela mobilizao de redes de troca e dependncia nas
quais as famlias do noivo e da noiva so parte e a partir das quais alimentam seu status e iden-
tidades sociais.
Em vrios contextos as ddivas trocadas em torno de relaes de casamento so entendi-
das, em termos nativos, como expresso de reconhecimento dessa dvida a ser paga. Assim que
o aitukanbe e manas (uma das prestaes envolvidas na riqueza da noiva e que, literalmente,
se traduz por lenha e gua quente) refere-se ao reconhecimento do esforo dos pais na criao
da noiva, simbolizado pela lenha e gua quente utilizados nos rituais envolvidos na gestao.234
Assim como Graeber,235 entendemos que o pagamento dessa prestao tem a funo de reco-
nhecer a existncia da dvida para com os pais da noiva, nunca de quit-la, uma vez que o que
os bens simbolizam no a noiva criada, mas o dbito perptuo que se contrai ao retir-la de
seus pais. Negar-se a reconhecer tais dvidas, ou mostrar-se incapaz de faz-lo, pode ter srias
implicaes morais.
A fora da moralidade da ddiva revela-se, sobretudo, nos casos em que os mais jo-
vens mostram resistncia em aderir a ela, na medida em que no querem entrar em relaes de
dvida. Casamentos em Dli feitos de forma mais independente, com grande protagonismo da
noiva e do noivo, sem ateno devida s expectativas de suas respectivas famlias extensas, so
considerados insultos morais.236 Tal conduta interpretada como uma negao da dependncia
e, como tal, uma negao de dvidas para com as pessoas envolvidas na criao dos noivos e
sua alimentao material e espiritual. Tal conduta traz o risco de ostracismo social queles que
nela se engajam, bem como o risco de punies msticas vindas dos ancestrais, como pudemos
perceber em trabalho de campo realizado em 2013.
234
SILVA, Kelly. Negotiating tradition and nation: mediations and mediators in the making of urban Timor-Leste,
p. 455-470.
235
GRAEBER, David. Dvida: os primeiros 5.000 anos.
236
Usamos o termo insulto moral no sentido dado por Lus Cardoso de Oliveira (Respect des droits et considra-
tion de lapersonne au Brsil, p. 173-177), como a percepo por algum de um ato alheio como atitude de descon-
siderao e um ataque sua dignidade.
110
Ddiva
Cultura e Sociedade
A capacidade de se engajar em relaes de dvida por meio da ddiva como condio

fundamental para o reconhecimento social da pessoa enquanto um ser livre e pleno, por oposio
condio de servo ou escravo, pode ser vista em diversos exemplos etnogrficos da regio.
Assim, para os Ttum de Caraubalo, Hicks237 sugere que um homem s reconhecido como
membro pleno de sua casa ou linhagem quando os homens de sua casa se cotizam para reunir os
recursos necessrios para a realizao de seu casamento. Assim, ele se torna membro da casa na
medida em que a ele se atribui uma dvida para com todos aqueles que, de diferentes maneiras,
ofertaram recursos para realizao de seu casamento. Baseados em trabalho de campo realizado
em Liquia, Alonso Poblasin et al.,238 por sua vez, indicam que o reconhecimento de um homem
como ser pleno de direito em seu grupo de origem est condicionado capacidade do mesmo em
ofertar recursos para trocas cerimoniais de seu grupo de origem. At o seu casamento ele est
relativamente desobrigado a tanto. Uma vez casado, contudo, tal tarefa lhe compulsria.
McKinnon,239 por sua vez, demonstra que a fabricao de um homem livre em Tanibar
deriva da capacidade dele e de sua famlia em honrar as prestaes matrimoniais. Se isso no
ocorre, em Tanibar e outras localidades da Indonsia Oriental, o noivo entra para a linhagem ou
casa da noiva em posio subalterna, portador de uma dvida fundacional com a famlia e casa
da esposa, que deter os diretos sobre aqueles nascidos do casamento. Alm disso, o noivo
obrigado a trabalhar para a manuteno da famlia e casa de seus sogros.
Em nossa prpria experincia observamos diversas situaes nas quais a impossibilidade
de reconhecer ou fazer reconhecer dvidas era percebida como motivo de vergonha e humilha-
o. Em trabalho de campo realizado em 2013, o sofrimento relatado por uma interlocutora a
respeito de sua condio de vida nos primeiros anos de casada revela-nos dimenses dramticas
do papel da dvida e da ddiva no cotidiano das pessoas. Ao lembrar de seus primeiros anos de
casada, entre lgrimas, Tia Maria (nome fictcio) afirmou que ela era totalmente ignorada pela
famlia do marido. A rotina da casa do marido, para onde ela se mudou depois do casamento,
acontecia como se ela e seus filhos no existissem. Era de sua exclusiva responsabilidade anga-
riar comida para ela e seus filhos; os familiares sequer guardavam lenha para ela poder cozinhar.
Ela nunca era convidada a tomar parte em trocas cerimoniais nas quais a famlia do marido
participava e sustentava a ela e aos dois filhos, que ento j tinha com o equivalente a menos
que cinquenta centavos de dlar. Tal tratamento, segundo ela, era produto da pobreza dela e de
seu marido, que ento trabalhava como cobrador de transportes alternativos no interior do pas.
237
Hicks, David. 2004. Tetum ghosts & Kin: fertility and gender in East Timor.
POBLASIN, Alonso et al. Bargaining Kultura: clash between principles of power acquisition in contempo-
238
rary Timor-Leste.
MCKINNON, Susan. From a shattered sun: hierarchy, gender and alliance in the Tanimbar Islands, p. 140-
239
141, 260-270.
111
Ddiva
Cultura e Sociedade
Sendo extremamente pobres, eles no tinham a menor condio de oferecer contribuies para
trocas matrimoniais nas quais seus familiares tomavam parte. Como consequncia, eram insul-
tados porque no eram reconhecidos como parte plena da famlia. Segundo ela, em Timor-Leste
o reconhecimento das pessoas est condicionado capacidade das mesmas em colocar recursos
em circulao.
Em situaes de festas e rituais, por exemplo, a obrigao de levar uma ddiva ao evento
tem nos sido descrita nos termos de se no se oferece algo, no se gente (se ita laf, ita laos
ema). Em festas de casamento, em Dli, alguns interlocutores que no haviam levado ofertas
dizem, em tom envergonhado, que somente esto ali pela generosidade de seus anfitries.
A centralidade das redes de obrigao evocadas na lgica da dvida/ddiva na construo
da pessoa ajudou-nos a compreender uma curiosa anedota que presenciamos em Timor-Leste,
em 2008, quando um casal de amigos timorenses retornados da dispora australiana mostrou-se
muito preocupado em assegurar que algum amigo os fosse buscar no aeroporto, quando de seu
retorno de uma viagem Austrlia. Para eles, tomar um txi seria motivo de grande vergonha,
pois conotaria, aos olhos locais, no serem capazes de acionar redes de dvidas, o que, de certa
forma, os destitua da posio de pessoas honradas.
Em um exemplo extremo da perda da posio de pessoa, observam-se, em Lisadila,
aldeia do distrito de Liquia, pessoas que vivem em pequenas choupanas, apartadas de suas fa-
mlias, sobrevivendo de restos de refeies levados a eles por piedade de parentes, usualmente
classificados como loucos (bulak). Em geral so pessoas excludas das redes de reciprocidade
por recusarem-se troca, e que, com isso, perdem o prprio estatuto de gente.
Se o engajamento em uma dvida constitui a prpria condio de pessoa, tambm ver-
dade que distintas posies de pessoa exigem distintas condies de reconhecimento da dvida,
usualmente expressas pela apresentao de bens muito especficos. Em variadas situaes, a
natureza dos bens trocados indica a natureza da relao das partes que os transacionam. Assim,
por exemplo, em contextos rituais envolvendo parentes, reconhecem-se doadores e tomadores
de mulheres pela natureza do bem que colocam em circulao identificam-se os doadores de
mulheres (umane) pela oferta de porcos e tecidos (tais) e tomadores de mulheres (manefoum)
pela oferta de bfalos, cabritos e discos de metal (belak). O idioma dos bens opera em situaes
as mais diversas, desde rituais de ciclo de vida at formas locais de resoluo de conflitos e seus
rituais de reconciliao. Em tais situaes, podemos dizer que as coisas trocadas, mais do que
representar, so, de fato, as relaes e, por conseguinte, so tambm as pessoas. Como notou
Simio240 a respeito de ritos de reconciliao em uma aldeia de Maubara, a coisa ofertada faz
SIMIO, Daniel. Sensibilidades jurdicas e respeito s diferenas: cultura, controle e negociao de sentidos
240
em prticas judiciais no Brasil e em Timor-Leste, p. 237-260.
112
Ddiva
mais do que levar uma substncia de quem a oferta. A coisa a pessoa que a oferta, na medida
em que sua natureza materializa a posio de pessoa em jogo em uma relao. A coisa constitui
a posio de pessoa; e a troca (na qual sempre est implicada uma relao de dvida), ao mate-
rializar uma relao, constitui a prpria pessoa.
Em variados cenrios leste-timorenses, a capacidade de colocar bens, recursos e pessoas
em circulao por meio do engajamento em redes de troca e dvida conforma a expectativa
social de uma pessoa ou coletividade bem-sucedida. No , pois, a reteno ou acumulao de
coisas que sinal de sucesso, mas o acmulo de relaes humanas propiciado pela circulao de
coisas e servios. No por acaso, um dos maiores xingamentos existentes em todo territrio les-
te-timorese mau pagador. Essa expresso tem alcance amplo e no qualifica, propriamente,
a incapacidade de pagar uma dvida; refere-se, antes, a um fenmeno que antecede o pagamento:
o reconhecimento, por parte de um agente social, de que ele depende de um outro; de que est
ou esteve em relao de dvida.
Em situaes de disputa poltica intensa, a ideia de mau pagador tem sido usada como
um mobilizador poltico fundamental para enfraquecer opositores: em 2005, a Igreja Catlica
em Timor-Leste qualificou a elite do I Governo Constitucional como mau pagadora aos servi-
os que a Igreja prestou durante a resistncia ocupao indonsia diante do projeto ento em
voga de tornar o ensino religioso facultativo; similarmente, na crise poltica de 2006, a elite do
governo foi mais uma vez assim qualificada por aqueles que a ela se opunham. Apesar da grande
diversidade de perfil daqueles que faziam parte da oposio ao governo, uma varivel os unia:
o fato de terem confrontado a ocupao indonsia desde dentro do pas, por oposio elite
do governo que fazia parte da dispora. Qualificavam-se os retornados da dispora como mau
pagadores por no terem sofrido tanto quanto os de dentro e por, apesar disso, ainda tomarem
para si as posies polticas e administrativas de maior poder e remunerao.241
Consideraes finais: voltando ao empoderamento das mulheres
Uma vez reconhecido o carter central da capacidade de reconhecer dvidas e se engajar

em circuitos de troca para constituio do valor da pessoa em Timor, gostaramos de concluir re-
tomando o tema com o qual abrimos esse texto: as tenses derivadas do projeto poltico voltado
ao empoderamento das mulheres por meio de sua desvinculao de redes de dvida e troca rela-
cionadas negociao de direitos sobre pessoas e coisas, ancoradas na cosmologia e ontologias
locais e o enredamento das mesmas em dvidas junto de instituies financeiras de microcrdito.
SILVA, Kelly. The Bible as Constitution or the Constitution as Bible? Nation-State building projects in East
241
Timor, p. 1-16; SILVA, Kelly. Processes of regionalisation in East Timor social conicts, p. 105-123.
113
Ddiva
Cultura e Sociedade
As trocas matrimoniais tm impacto fundamental para o status das mulheres. Embora o

ativismo feminista em Timor-Leste, como na Oceania e na frica, venha propondo que as trocas
matrimoniais promovem a comodificao das mulheres, subtraindo sua capacidade de agncia
e corroborando para sua objetificao, tal interpretao no encontra respaldo do ponto de vista
nativo. Ao contrrio, casamentos sem circulao de bens e outros recursos so vistos como fonte
de rebaixamento do status das mulheres.
Hoskins,242 por exemplo, explora as correlaes entre o status nupcial, escravatura e
trocas matrimoniais em Sumba e prope que as prestaes matrimoniais so fenmenos impor-
tantes na fabricao de mulheres livres, que so assim reconhecidas porque tm origem, ante-
passados e parentes que as nutriram e criaram, os quais devem ser reconhecidos e honrados pela
oferta de bens por ocasio do casamento. A condio de mulher livre reconhecida por Hoskins
e por alguns de nossos interlocutores por oposio s mulheres que circulam entre as famlias
na condio de servas ou escravas, para as quais no existem prestaes de casamento, uma vez
que elas so pensadas como pessoas sem origem ou originrias de famlias de baixo rank.
Na Dli contempornea, apesar das fortes crticas s trocas matrimoniais pelas quais os
casamentos so estabelecidos, oriundas do ativismo feminista transnacional (do qual participam
elites leste-timorenses tambm), o ideal de casamento de jovens universitrias implica a circu-
lao de bens. Um casamento sem a oferta de bens dos tomadores para os doadores de mulheres
visto como fonte de prejuzo ao status da noiva, porque sugere que os tomadores no fizeram
nenhum sacrifcio para ter acesso a essa nova mulher, pela qual a reproduo da famlia se dar.
Das referncias acima, interessa-nos destacar que a ideia de liberdade, segundo essa
forma de conceber o valor da pessoa, pressupe justamente a demonstrao de sua capacidade
de engajar-se em uma relao de dvida, constitutiva do vnculo a uma rede de parentesco e
casamento. Ao contrrio do imperativo ontolgico moderno, que fundamenta as polticas de mi-
crocrdito e gerao de renda voltadas a grupos de mulheres a que nos referimos no incio deste
texto, o reconhecimento do vnculo dessas mulheres a uma rede de origem que as torna livres.
Uma mulher desvinculada de um circuito de ddiva/dvida no socialmente percebida como
uma pessoa plena e, por conseguinte, livre. Nesse sentido, a possibilidade de agncia dessa
mulher deve ser buscada em outra arena social, fora daquela organizada pelo regime da ddiva.
Recentemente, em pesquisa com mulheres alojadas em casas-abrigo para vtimas de vio-
lncia domstica em Dli, Santos Filho observou que a maior parte das mulheres acolhidas j
no tinha, h muito, vnculos com suas famlias de origem.243 Podemos dizer que a excluso
242
HOSKINS, Janet. Slaves, brides and other gifts: resistance, marriage and rank in Eastern Indonesia, p. 92
As observaes de Miguel dos Santos Filho so resultantes de trabalho em curso para obteno do grau de
243
bacharel em Cincias Sociais junto da Universidade de Braslia, sob orientao de Daniel Simio, com base em
pesquisa de campo de 4 meses em Dli, com previso de concluso para agosto de 2016.
114
Ddiva
dessas mulheres de circuitos de ddiva/dvida as colocou em situao de tal vulnerabilidade que

o recurso a uma instituio pbica de abrigo tornou-se sua nica opo. Sem condies de acio-
nar a posio de credora na relao com a famlia de seus cnjuges, essas mulheres buscam nos
atores institucionais do Estado e da emergente sociedade civil timorense mecanismos de agncia
usualmente atribudos s redes familiares no universo das aldeias timorenses. Nesse sentido, po-
lticas pblicas de apoio a mulheres em situao percebida como de vulnerabilidade (nesse caso,
em situao de violncia) parecem operar no sentido de reduzir sua dependncia dos parentes,
tornando-as, no entanto, dependentes do Estado.
As polticas de microcrdito para gerao de renda voltadas a mulheres so parte des-
se movimento. Por seu carter explicitamente econmico, contudo, tm a particularidade de
evidenciar a ideia de dvida. Como parte de um movimento mais amplo de modernizao,
buscam transformar o sentido local da dvida. Como j notado por Silva,244 a transposio da
modernidade a Timor-Leste tem implicado um enfrentamento direto valorizao da dvida e da
ddiva por meio de prticas de governo voltadas ao enfraquecimento da relacionalidade como
valor e promoo da ideia de que a reteno de bens para o engajamento das pessoas com ins-
tituies modernas deve ser a nica fonte de status social desejvel.
No caso dos programas de gerao de renda, essa estratgia parece opor as expectativas
dos agentes de governo e aquelas de parte das pessoas a respeito do que seja uma boa dvida.
Parece-nos, contudo, que tal divergncia pode ser mais bem compreendida menos como contra-
dio do que como parte central do enredo pelo qual a transposio da modernidade e do capita-
lismo tem se dado, em diferentes cenrios: o incentivo ao microcrdito uma ttica de governo
voltada a alterar as redes de dependncia nas quais os agentes sociais esto inseridos. Contudo,
o devir histrico poder nos revelar efeitos imprevistos dessas prticas de governo.
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Sobre ddiva e direitos sociais

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mo, destaca-se a excessiva obrigatoriedade vinculao familiar ou ento a orientao predo-

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Por que distinguir ddiva e direitos sociais?

A magia da ddiva no funciona a no ser que as regras permaneam no formuladas.

Contribuies de pesquisas na rea

Pesquisas como as conduzidas por Marques,85,86 Sarti,87 Bichir e Marques88 e Nicolau89

os indivduos mais bem posicionados socialmente tendem a contar com redes

Canesqui e Barsaglini,92 aps reviso de literatura cientfica relativa ao apoio social

quando se consideram os pertencimentos das pessoas com transtorno mental,

No entanto, em suas anlises, o socilogo brasileiro relembra a ideia de redes vulner-

pessoas reconstroem suas vidas, p. 359.

A relevncia de tais estudos parece residir na possibilidade de maior entendimento dos