Sunteți pe pagina 1din 71

Mihai-Silviu Chiril

Promovarea ecumenismului la nivel panortodox de ctre


pseudosinodul din Creta

Rspuns la minicatehismul ecumenist editat de ctre Patriarhia Romn sub


numele Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta. ntrebri i rspunsuri

Dar cum li se va spune occidentalilor c Biserica Ortodox este Biserica Unic i


Adevrat, cnd ei o vd nsoindu-se cu bisericile false, ca fiind egal ntre egale? Nu vor
crede ei, drept urmare, c Ortodoxia este asemenea celorlalte relativ i parial? Sau este
rezonabil s sperm c aceste concilii ale unor fanatici purttori de beret i ale unor preoi
mbrcai n ras vor fi vreodat n stare s recunoasc adevrul? Ei nu fac dect s-i flateze pe
ortodoci, pentru a-i atrage de partea lor. Dac ar avea o nostalgie autentic de a cunoate
Ortodoxia, nu ar avea nevoie de consilii i de conferine: s-ar ndrepta direct spre izvoarele
acesteia, spre Prinii i Sfinii ei1.
Dr. Alexandros Kalomiros

1 Alexandros Kalomiros, mpotriva falsei uniri bisericeti, Apologeticum, f.l., 2006, p. 14.

1
Cuvnt nainte

Dup un an n care a pstrat o tcere desvrit fa de pseudosinodul 2 din


Creta, Patriarhia Romn a decis s dea publicitii o brour de popularizare a
tematicii referitoare la acesta, pe care probabil o va distribui n toate parohiile din ar,
pentru informarea credincioilor.
Broura este realizat sub form de ntrebri i rspunsuri, motiv pentru care o
consider un minicatehism de ecumenism, pe care credincioii ortodoci sunt invitai s
l parcurg, pentru a-i nsui viziunea oficial despre ce s-a ntmplat n Creta.
Rspunsurile la ntrebri reprezint, n linii mari, o sintez a argumentrilor
teologilor ecumeniti din toat perioada scurs de la pseudosinod, n care au ncercat s
conving de faptul c ecumenismul este o atitudine de dialog inofensiv, c nu este
erezie, c participanii la Creta au ntrit Ortodoxia i au mrturisit-o etc.
Ceea ce atrage atenia este caracterul manipulator al ntrebrilor, selectarea lor
atent, pentru a putea plasa rspunsul favorabil taberei ecumeniste. Dintre metodele de
manipulare, cea mai ingenioas este exagerarea unor tematici, pentru ca rspunsul s
dea impresia unei normaliti. De exemplu: se pune ntrebarea dac s-au adoptat
cstoriile homosexuale la pseudosinod, pentru ca rspunsul, pe de o parte, s i plaseze
pe ecumeniti n postura de aprtori ai normalitii sexuale, pe de alt parte, s i
plaseze pe contestatarii imaginari care se presupune c ar fi ridicat astfel de problem n
postura de mincinoi ridicoli.
n acelai stil, se insist pe ceea ce autorilor li se par realizri ale acestui
pseudosinod, evitndu-se cu grij ntrebrile dificile, sau abordndu-se unele dintre
acestea, dar cu rspunsuri evazive, linititoare.

2 Folosim n tot textul termenul de pseudosinod, achiesnd la condamnarea pe care a fcut-o


sinodului din Creta Sinaxa interortodox din Tesalonic din 4 aprilie 2017, care l-a respins ca pseudosinod,
ceea ce, din perspectiva modului n care neleg grecii termenul pseudo nseamn c l-a respins ca sinod
eretic; http://ortodoxinfo.ro/2017/04/05/rezolutia-sinaxei-din-4-aprilie-prin-care-sunt-condamnate-
ecumenismul-si-pseudo-sinodul-din-creta/.
n consonan cu sinaxa greac, urmnd i sfatul Sfntului Teodor Studitul, sinaxa naional
romn l-a numit pseudosinod, dar i adunare eretic; http://ortodoxinfo.ro/2017/06/21/rezolutia-
sinaxei-de-la-botosani-impotriva-ecumenismului-si-pseudo-sinodului-din-creta/.

2
Din cele 60 de pagini ale brourii, 40 epuizeaz ntreaga tematic a
pseudosinodului i ecumenismului, iar 20 abordeaz problema inexistent a schismei n
Biserica Ortodox Romn. Acest dezechilibru sugereaz c scopul fundamental nu a
fost informarea onest a credincioilor ortodoci despre pseudosinodul din Creta, ci
fidelizarea acestora fa de deciziile eretice ale acestuia, prin prezentarea riscului de a
cdea n schism fa de... ecumenism (!?).
Dincolo de toate, broura Patriarhiei Romne consemneaz nc o mrturisire
public a ecumenismului la cel mai nalt nivel n Biserica noastr, n numele tuturor
ierarhilor ortodoci.
Rspunsul la aceast brour are cinci capitole:
1. Despre sinodul ecumenic i sinodul panortodox.
2. Despre sfntul i marele sinod din Creta.
3. Despre erezia aprobat de pseudosinodul din Creta.
4. Despre documentele sfntului i marelui sinod din Creta.
5. Despre ntreruperea pomenirii.
Sperm c rspunsurile oferite vor ajuta cititorii s i fac o opinie ct mai
corect despre problematica ecumenismului, a pseudosinodului din Creta i a
ntreruperii poemenirii ierarhilor participani la acesta, contribuind la luarea deciziei
corecte n privina poziionrii corecte a fiecrui credincios ortodox fa de situaia
creat n Biseric.

Mihai-Silviu Chiril,
8 septembrie 2017,
Praznicul Naterii Maicii Domnului

3
Despre sinodul ecumenic i sinodul panortodox

1. Ce este un sinod ecumenic?

Sinodul ecumenic este cea mai nalt form de conducere a Bisericii Ortodoxe, pe
care Biserica l ntrunete ori de cte ori n snul su se propovduiete o erezie. Sinodul
ecumenic este convocat pentru a da rspuns unei erezii i pentru a decide n diferite
aspecte canonice, liturgice sau dogmatice aprute n viaa Bisericii.

2. De ce se numete sinod ecumenic?

n limba greac, termenul sinod este alctuit din dou cuvinte, syn mpreun
i odos, drum, iar termenul ecumenic provine de la verbul oikeo, a locui, i
nseamn, la modul general, lumea locuit, iar n terminologia bizantin, lumea
ortodox. n consecin, sinodul ecumenic este adunarea celor care, n toat lumea,
merg pe acelai drum, adic pe drumul lui Hristos i al Evangheliei Sale.

3. Este sinodul ecumenic o instituie cu activitate permanent?

Nu. Sinodul ecumenic se ntrunete doar atunci cnd problemele aprute n


Biseric necesit ntrunirea sa, deoarece acestea depesc competena sinoadelor locale
ale Bisericilor Ortodoxe i necesit o decizie panortodox.

4. De cte ori s-au ntrunit pn acum sinoade ecumenice?

n istoria Bisericii Ortodoxe sunt cunoscute apte sinoade ecumenice, ntrunite la


Niceea, n 325, la Constantinopol, n 381, la Efes, n 441, la Calcedon, n 451, la
Constantinopol, n 551, la Constantinopol, n 681, la Niceea, n 787. Pe lng acestea,
sunt considerate sinoade ecumenice, datorit importanei deciziilor luate, sinodul
organizat de ctre Sfntul Fotie la Constantinopol, n 879-880, i cel al sfntului
Grigorie Palama, la Constantinopol, din perioada 1341-1351.

4
5. Care sunt condiiile necesare pentru ca un sinod s fie ecumenic?

Potrivit explicaiilor pe care le gsim n colecia de legi bisericeti (sfinte


canoane) numit Pidalion, un sinod este ecumenic atunci cnd:
a. discut o problem de credin i ia hotrri dogmatice, statornicind hotarul
dogmatic dintre Ortodoxie i erezie;
b. toate dogmele i canoanele sale sunt ortodoxe, binecinstitoare i unite cu
dumnezeietile Scripturi sau cu Sinoadele Ecumenice de mai nainte;
c. beneficiaz de conglsuirea tuturor episcopilor Bisericii, adic deciziile sale
sunt primite de ctre toi, fie prin prezena direct la sinod, fie prin prezena prin
lociitor, fie prin scrisoare trimis3.

6. Care este condiia obligatorie pentru ca o adunare clerical s fie sinod?

Pentru ca o adunare a ierarhilor, preoilor i reprezentanilor credincioilor din


toat lumea ortodox s fie sinod ecumenic, pe lng condiiile enumerate la punctul
anterior, se impune o condiie obligatorie: acea adunare trebuie s i desfoare
activitatea sub inspiraia Duhului Sfnt.
Despre inspiraia unui sinod de ctre Duhul Sfnt ne vorbete Sfnta Scriptur:
Prutu-S-a Duhului Sfnt i nou (FA 15,28), Sfntul Vasile cel Mare: s primii
mrturisirea de credin stabilit de Prinii notri ntrunii la Niceea, s nu eliminai
din ea nimic i s tii c cei 318 Prini care s-au ntlnit acolo fr duh de ceart, n-au
vorbit fr lucrarea Duhului Sfnt 4; canonul 7 al sinodului al III-lea ecumenic: Dup ce
s-au citit acestea, sfntul sinod a ornduit ca nimnui s nu-i fie ngduit s dea la iveal
sau s scrie sau s ntocmeasc alt credin afar de ceea ce s-a ornduit de ctre Sfinii
Prini, care, mpreun cu Duhul Sfnt s-au adunat n cetatea niceenilor; Sfntul Fotie:
ce adunare de preoi i arhierei, de Dumnezeu reunit, nu a condamnat, prin insuflarea

3 Pidalion, Crma Bisericii Ortodoxe, Editura Credina strmoeasc, 2007, nota 113, pp. 139-
140.
4 Sfntul Vasile cel Mare, Epistole, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 199.

5
Duhului Preasfnt5; Canonul 8 al Sfntului Grigore Taumaturgul: Pn ce, adunndu-
se, sfinii ar chibzui ceva de obte pentru dnii, i mai nti dect acetia Duhul Sfnt 6.
Din aceste mrturii patristice, deducem c sinodul ecumenic este reunit pentru a
dezbate o problem doctrinar, este inspirat de Duhul Sfnt, ferindu-i pe cei prezeni de
greeal, la el trebuie s participe oameni cu o via sfnt, prin care s lucreze Sfntul
Duh.

7. Cum se recunoate dac un sinod a fost inspirat de ctre Sfntul Duh?

Potrivit cuvintelor Sfntului Maxim Mrturisitorul: Sinoadele cele fcute


credina binecinstitoare le ntrete i dreptimea dogmelor le judec 7, criteriile de
recunoatere a inspiraiei Duhului Sfnt sunt:
a. ortodoxia dogmelor i/sau canoanelor, care sunt binecinstitoare, nu contravin
Scripturii i tradiiei sinoadelor ecumenice dinainte;
b. receptarea lor favorabil de ctre poporul credincios, care le primete ca fiind
ortodoxe.

8. Cine particip la sinoadele ecumenice?

La sinoadele ecumenice pot participa episcopi ai Bisericii Ortodoxe de la


momentul organizrii sinodului, clerici i chiar laici. Niciodat nu au participat la un
sinod ecumenic toi episcopii Bisericii din acel moment, ns hotrrile sinodului
ecumenic ortodox le-au acceptat toi, cei ce au refuzat s le accepte fiind considerai n
afara Bisericii Ortodoxe universale.

9. Cine ia deciziile la sinodul ecumenic?

ntr-un sinod ecumenic, deciziile sunt luate de ctre toi participanii, care
particip la discuiile i acceptarea deciziilor ortodoxe care se iau. Sinoadele ecumenice
5 Fotie al Constantinopolului, Mistagogia Duhului Sfnt, Polirom, Iai, 2013, p. 89.
6 Pidalion, ed. cit., p. 146.
7 Pidalion, ed. cit., p. 146.

6
au agreat conglsuirea tuturor celor prezeni, indiferent c erau episcopi, clerici sau
laici, i cutarea unei unanimiti n favoarea nvturii ortodoxe propuse. Cei ce se
opuneau acesteia erau exclui din sinod, ca unii care se opuneau adevrului de credin 8.

10. Ce fel de decizii se iau la un sinod ecumenic?

Un sinod ecumenic poate lua dou tipuri de decizii:


a. decizii dogmatice, legate de nvtura de credin a Bisericii;
b. decizii canonice, legate de organizarea i funcionarea potrivit Sfintei
Scripturi i Sfintei Tradiii a diferitelor aspecte ale vieii bisericeti.

11. Cum se stabilete valabilitatea hotrrilor unui sinod ecumenic?

Hotrrile canonice ale unui sinod ecumenic sunt valabile n ele nsele, prin
adoptarea lor, deoarece sinodul ecumenic este cea mai nalt autoritate legislativ a
Bisericii. Hotrrile dogmatice ns nu sunt valabile n ele nsele, ci doar dup ce
ntreaga Biseric le-a acceptat ca fiind ortodoxe.

12. Ce rol are poporul credincios n privina sinodului ecumenic?

Poporul credincios este chemat s recepteze ca ortodoxe deciziile dogmatice ale


unui sinod ecumenic. Acelai Duh Sfnt care i-a inspirat pe participanii la sinod s
decid ceea ce este ortodox i bineplcut lui Dumnezeu i inspir pe credincioii
ortodoci s accepte deciziile ca fiind ortodoxe i conforme cu gndirea patristic i
biblic a Bisericii Ortodoxe.

13. Ce se ntmpl dac credincioii ortodoci nu accept deciziile unui


sinod?

8 Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc,
vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 426.

7
Atunci cnd poporul nu accept deciziile dogmatice ale unui sinod care a avut
pretenia c este ecumenic, sinodul este considerat a fi neortodox.

14. Ce nseamn infailibilitatea sinodului ecumenic?

Atunci cnd un sinod ecumenic se desfoar sub inspiraia Duhului Sfnt, el nu


poate s greeasc n deciziile sale, deoarece Duhul Sfnt nu greete. Prin urmare, toate
deciziile sale dogmatice, canonice sau de alt natur sunt inspirate de Duhul Sfnt i
sunt ortodoxe. La un sinod ecumenic nu este posibil s existe decizii corecte i decizii
revizuibile, pentru c aceasta ar nsemna c Duhul Sfnt a inspirat sinodul doar parial,
ceea ce este o blasfemie.
Caracterul lipsit de eroare al sinodului se testeaz i confirm prin receptarea
deciziilor acestuia de ctre poporul credincios. Depozitarii infailibilitii sinodului
ecumenic sunt episcopii, clerul i poporul, mpreun. Sinodul ecumenic nu este infailibil
prin sine, ci prin mpreun-lucrarea celor care iau deciziile cu cei ce le recepteaz ca
fiind ortodoxe.

15. Ce valoare au deciziile unui sinod ecumenic?

Deciziile ortodoxe ale unui sinod ecumenic, adoptate sub inspiraia Duhului
Sfnt, n conformitate cu Sfnta Scriptur, cu cugetarea Bisericii i cu deciziile
sinoadelor ecumenice i locale anterioare, au un caracter obligatoriu pentru toat
Ortodoxia i se pun n practic de ctre toate Bisericile Ortodoxe Locale.

16. Ce este un sinod panortodox?

Potrivit dreptului canonic, prima sarcin a unui sinod panortodox ar fi aceea de


a pregti n mod practic ntrunirea unui sinod ecumenic, lmurind problemele care se
pun n legtur cu astfel de sinod i stabilind nomenclatura acelor chestiuni. n cazul n

8
care nu se ntrunesc condiiile convocrii unui sinod ecumenic, sinodul panortodox
poate lua unele hotrri dogmatice i canonice pe teme importante de credin. 9.

17. Care este diferena ntre un sinod ecumenic i unul panortodox?

Hotrrile dogmatice i canonice ale unui sinod panortodox nu sunt valabile n


ele nsele, ci numai dup ce au fost ratificate de ctre sinodul fiecrei Biserici locale n
parte, iar n baza acestei receptri, de ctre Trupul ntreg al Bisericii 10. Pentru a dobndi
deplin valabilitate n cadrul Bisericii Ortodoxe, hotrrile dogmatice i canonice ale
unui sinod panortodox trebuie receptate de ctre toate sinoadele Bisericilor locale.

18. Poate un sinod panortodox adopta decizii dogmatice?

Da. n aceast situaie, pentru ca aceste decizii s aib valabilitate pentru ntreaga
Biseric, ele trebuie s fie receptate prin consensus Ecclesiae dispersae, adic prin
consensul tuturor Bisericilor locale, care se realizeaz prin sinoadele particulare i prin
consensul ntregii Biserici.

Despre sfntul i marele sinod din Creta

1. Exist n acest moment o erezie n Biserica Ortodox?

De aproape un secol, Biserica Ortodox este confruntat cu infiltrarea n


nvtura sa de credin a celei mai periculoase erezii din istoria Bisericii:
ecumenismul. Aceast erezie este definit de ctre sfntul Iustin Popovici ca fiind
numele de obte pentru cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase ale
Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene, cu papismul n
frunte; iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate aceste biserici mincinoase, nu sunt

9 Ibidem, p. 430.
10 Ibidem.

9
altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este a-tot-erezie
(panerezie)11.

2. Se impunea convocarea unui sinod ecumenic sau a unuia panortodox?

n mod paradoxal, sfini i duhovnici ai secolului XX, printre care i sfntul Iustin
Popovici, consider c nu era necesar convocarea unui sinod ecumenic sau panortodox,
dei Bisericile locale se confrunt cu invazia ecumenismului la toate nivelurile. Motivul
principal pentru care prinii au avut aceast poziie este temerea c participanii la un
asemenea sinod, ierarhi, clerici sau teologi, nu ar putea da rspunsul ortodox la
provocarea ecumenismului, din cauza implicrii lor n micarea ecumenist, o temere
pe care pseudosinodul din Creta a transformat-o, din pcate, n realitate.

3. A dat pseudosinodul din Creta rspunsul ortodox ecumenismului?

Nu. n loc s considere ecumenismul ca o erezie i s l anatemizeze,


pseudosinodul din Creta a preferat s afirme unicitatea Bisericii Ortodoxe n cadrul
micrii ecumeniste, racordnd activitatea misionar a Bisericii Ortodoxe la idealurile
ecumenismului, care sunt contrare eclesiologiei ortodoxe. Prin deciziile luate n Creta,
participanii au ratificat la cel mai nalt nivel ecumenismul ca singur form de relaie a
Bisericii Ortodoxe cu neortodocii.

4. A fost pseudosinodul din Creta mare i sfnt?

Nu. Aprtorii acestui pseudosinod pretind c s-a numit mare deoarece a fost
general, mai mare dect sinodul unei singure Biserici Ortodoxe Autocefale i sfnt
pornind de la denumirea pe care o are Sinodul fiecrei Biserici Ortodoxe Autocefale12.
Vorbind despre propunerile de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX
de a convoca un sinod ecumenic, un teolog romn scrie ntr-un studiu al su: Dac

11 Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Fundaia Iustin Prvu, 2012.
12 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri, Basilica, Bucureti, 2017, p.
10.

10
formula aceasta Sfntul i Marele Sinod, este adoptat n sensul n care a folosit-o
Sinodul I Ecumenic, ea este bun i binevenit. Dac ns ea a fost adoptat din
socotina c Ortodoxia n-ar mai putea ntruni singur un Sinod Ecumenic, aa cum s-
au exprimat i o seam de participani direci, sau prin delegai, la primul Congres al
profesorilor de teologie, ntrunit la Atena n 1936, iar alii chiar mai trziu, atunci
formula nu este bun, este greit i trebuie socotit ca neortodox13 (s.n.).
Denumirea de sfntul i marele sinod a dorit s scoat n eviden caracterul
panortodox i inspirat al acestei adunri din Creta. Din acest punct de vedere, nu putem
vorbi despre un sinod mare, deoarece nu a reunit toate Bisericile Ortodoxe, nici despre
un sinod sfnt, deoarece deciziile sale nu s-au luat sub inspiraia Duhului Sfnt, dup
cum recunosc participanii la el, care admit c unele decizii pot fi explicitate, nuanate
sau dezvoltate14 de ctre un sinod viitor15.
Dat fiind faptul c s-a ters hotarul dintre erezie i Ortodoxie, c ecumenismul a
fost ratificat ca politic misionar a Bisericii Ortodoxe, c s-au aprobat cstoriile mixte
sau c s-a acceptat denumirea istoric de biserici i confesiuni ereziilor i schismelor
din afara Bisericii, nu se poate vorbi nici mcar despre un sinod ortodox.

5. Ce ar fi trebuit s fac pseudosinodul din Creta pentru a fi ortodox?

Pentru a fi sinod ortodox, ntlnirea din Creta ar fi trebuit:


a. s recunoasc i s susin toate deciziile sinoadelor ecumenice, panortodoxe i
locale anterioare, plasndu-se ntr-o continuitate fa de acestea;
b. s recunoasc i s susin deciziile ultimelor sinoade ecumenice, din 879-880 i
1341-1351, de condamnare a catolicismului, i deciziile sinoadelor panortodoxe
13 Prof. Liviu Stan, art. cit.
14http://basilica.ro/concluziile-sfantului-sinod-cu-privire-la-desfasurarea-si-hotararile-
sfantului-si-marelui-sinod-al-bisericii-ortodoxe-din-creta-16-26-iunie-2016/.
15 Afirmaia Patriarhiei Romne c la sinodul al II-lea ecumenic au fost adugate i diortosite
hotrri ale primului sinod ecumenic este combtut de canonul 1 al sinodului al II-lea ecumenic: Sfinii
Prini cei adunai la Constantinopol au hotrt s nu se nlture (schimbe, prseasc) credina celor trei
sute optsprezece Prini care s-a adunat la Niceea Bitiniei, ci credina aceea s rmn tare... . Sinodul al
II-lea ecumenic a dezvoltat o doctrin propus de primul sinod, nu a corectat ceva din ceea ce ar fi fcut
greit acel sinod.

11
din 1642 i 1672, de la Iai i Ierusalim, care au combtut ideile
protestantismului.
c. s condamne ecumenismul ca erezie a tuturor ereziilor i toate acordurile
ecumeniste ncheiate, prin care doctrina ortodox a fost relativizat n context
ecumenist;
d. s condamne francmasoneria, new-age-ul, sincretismul religios de orice fel i alte
doctrine politice i religioase anticretine;
e. s condamne materialismul, darwinismul, evoluionismul, ateismul i
scientismul (fetiizarea tiinei);
f. s condamne eforturile de folosire a tiinei i tehnologiei pentru distrugerea
fiinei umane i pentru susinerea viziunilor ateiste despre lume i via;
g. s condamne transformarea unor vicii i pcate grele n drepturi fundamentale
ale omului i impunerea acestora prin forarea contiinei cretin ortodoxe;
h. s decid ieirea tuturor Bisericilor Ortodoxe din organizaiile ecumeniste;
i. s exclud posibilitatea contractrii cstoriilor mixte.
j. s dea rspunsuri teologice la toate provocrile pe care lumea contemporan le
pune n faa cretinului ortodox.

6. A fost pseudosinodul din Creta organizat conform tradiiei sinodale


ortodoxe?

Nu. Pseudosinodul din Creta a avut o structur inspirat din viaa parlamentar
occidental, iar nu din practica sinoadelor ortodoxe. n manualul su de Drept canonic,
profesorul Ioan N. Floca analizeaz proiectul de regulament al sinodului existent n
epoca sa i face urmtorul comentariu: Din menionarea condiiilor formulate de unii
pentru a se asigura prin ndeplinirea lor realizarea unui adevrat sinod ecumenic s-a
putut vedea c se preconizeaz ntre altele convocarea tuturor episcopilor, pronunarea
cu vot deliberativ doar de ctre episcopi, discutarea numai de probleme generale de
interes pentru Biseric i primirea hotrrilor doar de ctre ntregul episcopat al

12
Bisericii. n privina acestor reguli i condiii, trebuie s observm c ele n general nu
se sprijin pe nimic valabil16 (s.n.).
Profesorul Ioan N. Floca d i cteva motive pentru care regulamentul de atunci
nu avea nicio valoare canonic:
a. la sinoade au fost convocai i au participat nu numai episcopi, ci i ali clerici,
laici i monahi;
b. niciodat nu au fost convocai obligatoriu toi episcopii;
c. la sinoadele ecumenice nu s-a procedat la votarea prin vot deliberativ i vot
consultativ, cu drepturi depline sau restrnse de vot, ci s-a mers pe principiul
consensului tuturor celor prezeni;
d. nu poate fi acceptat regula c pe ordinea de zi figureaz numai chestiuni
nsemnate sau de interes general i c ordinea de zi nu poate fi modificat n
niciun fel, deoarece la sinoadele ecumenice s-a ocupat de toate problemele
aprute n cadrul dezbaterilor sale, neputnd, n calitate de autoritate
suprem a Bisericii, fi condiionat de reguli prestabilite 17.

7. A respectat pseudosinodul din Creta egalitatea de har a episcopilor?

Nu. Organizarea acestui pseudosinod s-a asemnat mai mult organizaiilor


europene lumeti dect sinoadelor Bisericii Ortodoxe din vechime. Conform
Regulamentului de organizare i funcionare a Sfntului i Marelui Sinod, sistemul
reprezentrii prin delegaii oficiale i de ctre o singur persoan, ntistttorul
Bisericii respective, face ca sinodul s creeze un nou tip de sinodalitate, reprezentativ,
iar nu participativ, la care deciziile s se ia ntr-un cerc nchis de ctre cei 14
ntistttori ai Bisericilor Autocefale. Acest tip de reprezentare, care s-a meninut i la
votarea documentelor, ignor egalitatea de har a episcopilor i dreptul lor de a participa,
ca egali, la aceste dezbateri, n mod liber, cu vot personal n procesul de decizie.

16 Ioan N. Floca, op. cit., p. 426.


17 Ibidem, p. 426.

13
Art. 12, alin. 118 al Regulamentului prevede c dreptul de vot aparine doar
delegaiei naionale, nu fiecrui membru al delegaiei la sinod, ceea ce reprezint o
noutate fa de sinoadele ecumenice, care au permis exprimarea votului tuturor celor
participani, n mod direct, nengrdind dreptul la exprimare i vot al episcopilor pe
principiul apartenenei la o anumit delegaie naional.

8. Au putut episcopii s se exprime liber la dezbateri?

Chiar dac art. 10 al Regulamentului de organizare a sinodului prevede dreptul


la o exprimare liber a opiniei n timpul discuiilor, acest drept a fost asigurat n aa
manier nct episcopii s nu poat face intervenii n afara subiectului (art. 9), s nu
poat vorbi mai mult de 10 minute (art. 10) i s nu discute n contradictoriu pe tema
dat (art. 10).

9. Au putut fi contestate deciziile care nu erau ortodoxe?

Regulamentul a fost astfel conceput, nct orice form de contestare s devin


foarte dificil, iar solidaritatea episcopilor care se opun acelor documente s fie
imposibil. Art. 12, alin. 2 stipuleaz c nu este exclus posibilitatea unei poziii
negative din partea unora sau a mai multor ierarhi din delegaia unei Biserici
Autocefale, cu privire la amendamentele aduse, sau chiar la text n general 19, pentru ca
n alineatul 3 s stipuleze c evaluarea acestor dezacorduri este o chestiune intern a
Bisericii Autocefale, n care acestea se manifest, care i poate fundamenta votul su
final pe principiul majoritii interne, exprimat de ntistttorul su.
Prin aceste prevederi, organizatorii s-au asigurat c episcopii care se opun
textelor sinodului nu pot avea o poziie unitar, ei fiind repartizai n delegaiile
naionale, n interiorul crora au putut s se opun n funcie de majoritatea intern a
delegaiei respective.

18 http://basilica.ro/regulamentul-de-organizare-si-functionare-a-sfantului-si-marelui-sinod-al-
bisericii-ortodoxe/.
19http://basilica.ro/regulamentul-de-organizare-si-functionare-a-sfantului-si-marelui-sinod-al-
bisericii-ortodoxe/.

14
10 A reprezentat votul patriarhilor voina delegaiei naionale pe care o
reprezentau?

Nu ntotdeauna. Avem cazul majoritii interne din delegaia srb, n care 17


episcopi din 24 au votat contra documentului Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul
lumii cretine, dar cu toate acestea votul patriarhului srb a fost favorabil
documentului20.

11. S-a respectat principiul unanimitii participanilor n procesul de adoptare


a deciziilor?

Nu. Art. 13 al Regulamentului vorbete despre faptul c textele trebuie aprobate


n unanimitate, pentru a fi valabile. Iniial s-a crezut c aceast unanimitate se refer la
cele 14 Patriarhii participante, dar pe parcursul lucrrilor a devenit clar c aceast
unanimitate este interpretat ca referindu-se doar doar la Bisericile participante.
Aceast ideea a fost ntrit de ctre reprezentantul Patriarhiei Ecumenice 21, care a
explicat faptul c celelalte delegaii, care nu au participat la sinod, au fost de acord cu
toate fazele preliminare ale acestuia, deci se consider c exist o unanimitate: Nicieri
n regulamente nu se spune c lipsa uneia dintre Biserici ar influena desfurarea
Sinodului... Regulamentele nu spun nimic despre anularea Sinodului i a deciziilor
sale, n cazul n care vreo Biserica nu ar fi n msur s participe la el... Autoritatea
Sinodului i cea a deciziilor nu au de suferit i nu sunt diminuate. Afirmaia, conform
creia deciziile Sinodului ar fi nule, ntruct unele Biserici nu au participat la el, este
lipsit de orice temei ecleziastic, teologic i logic... 22. Ideea a fost ntrit de sinodul
cipriot, care, receptnd documentele sinodului cretan, a fost de acord c a existat

20 http://prieteniisfantuluiefrem.ro/2016/10/07/scrisoarea-nr-21-nu-recunosc-adunarea-din-
creta-un-alt-fel-de-vals-vienez/.
21 https://lonews.ro/sfantul-si-marele-sinod-panortodox/22802-marele-sinod-ramane-unul-
pan-ortodox-iar-deciziile-sale-vor-fi-valabile.html.
22 https://lonews.ro/sfantul-si-marele-sinod-panortodox/22802-marele-sinod-ramane-unul-
pan-ortodox-iar-deciziile-sale-vor-fi-valabile.html.

15
unanimitate, chiar dac au participat doar 10 delegaii din 14: Din nefericire, patru
Biserici Ortodoxe au refuzat s vin i s participe la lucrrile Sfntului i Marelui Sinod.
Neparticiparea lor nu diminueaz cu nimic autoritatea hotrrilor lui23.

12. Respect regulamentul sinodului principiul receptrii documentelor de


ctre sinoadele locale ale Bisericilor?

Nu. Art. 13, alin. 2 al Regulamentului spune c deciziile sinodale sunt trimise
prin scrisori patriarhalel ale Patriarhului Ecumenic ctre toi ntistttorii Bisericilor
Ortodoxe Autocefale, care trebuie s le comunice Bisericilor lor. Aceste texte au o
autoritate panortodox. Nicieri nu este prevzut vreo procedur de aprobare sau
discutare din partea sinoadelor locale a acestor decizii, ele trebuind comunicate Bisericii
locale, dup care intr n vigoare. Din acest motiv, n Sfntul Sinod al Greciei a existat
opinia c hotrrile sinodului nu sunt negociabile 24, i c trebuie trecut la
implementarea acestora. Prin urmare, Sfntul Sinod al Greciei a recomandat ca, dup
studierea obieciilor fa de sinod, s se ntocmeasc un comunicat de informare a
poporului25, iar Biserica Ortodox Romn a luat pur i simplu act de hotrrile
sinodale, adic le-a recunoscut valide aa cum sunt i a recunoscut indirect c nu are
competena de a le schimba n vreun fel 26, chiar dac a fcut precizri referitoare la
explicitarea, nuanarea i dezvoltarea acestora.

13. Respect regulamentul sinodului principiul receptrii de ctre pliroma a


documentelor sinodale?

23http://basilica.ro/enciclica-sfantului-sinod-al-bisericii-ciprului-in-legatura-cu-sfantul-si-
marele-sinod-al-bisericii-ortodoxe/
24http://www.atitudini.com/2016/11/rezultatul-primei-sedinte-din-cadrul-sinodului-bisericii-
greciei-intr-o-atmosfera-tensionata-avut-loc-sedinta-plenara-sinodului-greciei/.
25https://ortodoxiadreaptacredinta.wordpress.com/2016/11/26/decizia-sinodului-din-grecia-
legata-de-sinodul-din-creta-relatarea-preotului-matei-vulcanescu/.
26http://basilica.ro/concluziile-sfantului-sinod-cu-privire-la-desfasurarea-si-hotararile-
sfantului-si-marelui-sinod-al-bisericii-ortodoxe-din-creta-16-26-iunie-2016/.

16
Nu. Art. 13, alin. 2 al Regulamentului vorbete de o comunicare a deciziilor
Bisericilor locale, fr ca ele s mai fie supuse discuiilor sau receptrii de ctre pliroma,
devenind autoritative dup ce s-au adus la cunotin.
Acest articol din Regulament este contrar deciziei luate la Conferina
Panortodox presinodal din 1976, la care s-a decis ca sinodul s se numeasc mare i
sfnt, dar i ca consensul credincioilor n procesul de receptare a sinodului s
stabileasc dac a fost panortodox sau ecumenic 27, dar se afl n consens cu opinia
exprimat de Patriarhia Romn, ntr-o brour de popularizare a pseudosinodului din
Creta, n care se afirm c Importana unui Sfnt i Mare Sinod n istoria Bisericii va fi
apreciat de urmtorul Sinod, care va putea recepta n totalitate, interpreta sau dezvolta
anumite formulri din documentele elaborate28.
Pentru a pune n practic excluderea poporului de la receptarea documentelor,
articolul 22 al documentului Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine
osndete persoane individuale sau grupuri, sub pretextul pstrrii sau a unei
presupuse aprri a Ortodoxiei autentice 29. De fapt, acest articol se asigur c orice
opoziie a pliromei fa de acest pseudosinod este nbuit din fa, ceea ce
prejudiciaz profund procesul de receptare a acestuia.

14. A fost participarea clericilor, monahilor sau mirenilor conform cu tradiia


sinodal ortodox?

Nu. La sinoadele ecumenice, clericii i mirenii au avut un vot egal n deciziile care
s-au luat. Mirenii, alturi de clerici sau monahi, au participat la pseudosinodul din Creta
n calitate de consilieri i asisteni ai ierarhilor, au avut un numr determinat (ase, cf.
art. 3, alin. 2-4) i au avut un cuvnt de spus doar n comisii, neavnd niciun vot.

27 Pr. Prof. V. Ioni, Hotrrile ntrunirilor panortodoxe din 1923 pn astzi, Editura
Basilica, Bucureti, 2013, p. 90.
28 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri, Basilica, Bucureti, 2017, p.
11.
29http://basilica.ro/sfantul-si-marele-sinod-relatiile-bisericii-ortodoxe-cu-ansamblul-lumii-
crestine-document-oficial/.

17
15. Este prezena observatorilor de alt credin n acord cu tradiia
ortodox?

Nu. Conform Regulamentului de organizare a sinodului, au fost admii


observatori ai altor Biserici i Confesiuni cretine la edinele de deschidere i
nchidere ale sinodului (art. 14), practic cu totul strin tradiiei ortodoxe, care nu a
avut niciodat observatori din rndul ereticilor, cu att mai puin i-a numit
observatori ai altor Biserici, aa cum i numete Regulamentul de funcionare i
organizare a Sfntului i Marelui Sinod. Faptul c aceti observatori au fost prezeni
i la slujbele religioase inute cu ocazia sinodului este scandalos i contravine sfintelor
canoane ale Bisericii Ortodoxe. n cel mai bun caz, aceti observatori puteau fi invitai
pentru a se apra de acuzaiile de erezie i, eventual, pentru a se lepda de erezia pe care
o profesau.

16. Prin stabilirea unui numr precis de episcopi participani s-a nclcat n
vreun fel tradiia sinodal a Bisericii?

Da. Faptul c tradiia canonic a Bisericii nu impune participarea tuturor


episcopilor la un sinod pentru ca el s fie canonic 30 nu trebuie interpretat n sensul n
care la un sinod pot participa doar un anumit numr de episcopi, ci n sensul n care la
un sinod de asemenea anvergur pot participa toi episcopii care pot i vor s participe.
Impunerea unui numr restrns de participani face ca vocea celor lsai acas de
acest numr s nu conteze defel, dei, n baza egalitii de har, ar fi trebuit i ca i
episcopii care nu au mai avut loc n delegaiile naionale s aib posibilitatea de a se
exprima. La sinoadele ecumenice au participat episcopii care au dorit i au putut s
participe, ceilali neparticipnd din motive personale sau obiective.
Argumentul istoric al scrisorii de convocare a episcopilor de la sinodul al III-lea
ecumenic, care viza participarea la sinod a ci episcopi considera mitropolitul c sunt
destoinici pentru a fi prezeni acolo, pentru a nu se suspenda viaa bisericeasc a

30 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri, Basilica, Bucureti, 2017,
pp. 12-13.

18
eparhiei din lipsa de arhipstori 31, nu poate fi invocat, deoarece acest sinod a fost
programat s dureze doar cteva zile, nu luni i ani de zile, aa cum au durat sinoadele
ecumenice. n plus, grija mprailor Teodosie i Valentinian fa de buna desfurare a
vieii n eparhie pare a viza mai curnd dorina mprailor de a nu destabiliza viaa
eparhial, dect de a impune o restricie n privina numrului de participani. La
adoptarea acestei invitaii ca manier de justificare a restrngerii numrului de
participani trebuie inut seama i de rolul pe care l avea episcopul n viaa eparhial n
acea epoc, n care implicarea sa era mult mai mare n viaa liturgic dect ale
episcopului din zilele noastre.
Un aspect deosebit de important l constituie faptul c la sinoadele ecumenice
numrul de participani la sinod era stabilit de ctre mitropolitul care fcea convocarea
la nivel local, care alegea cam ci vei crede de cuviin, respectnd obligaia de a-i
convoca pe cei destoinici de sinod i de a-i lsa pe ceilali s se ngrijeasc de viaa
eparhial. La sinodul din Creta, numrul participanilor a fost fixat de ctre Sinaxa
ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale n martie 2014.

17. S-a afirmat sinodalitatea i unitatea Bisericii prin pseudosinodul din Creta?

Nu. Trmbiat solemn ca o ocazie de a manifesta sinodalitatea i unitatea la nivel


panortodox a Bisericii, pseudosinodul din Creta a creat disensiuni fr precedent n
rndul credincioilor ortodoci, la toate nivelurile. La nivelul Bisericilor locale, sinodul a
creat o ruptur prin faptul c din cele 14 Patriarhate 4 au ales s nu participe la aceast
ntlnire. La nivelul episcopatului, exist episcopi care, dei au pstrat momentan
comuniunea liturgic cu cei prezeni n Creta, s-au dezis public de documentele
sinodului. La nivelul clericatului i laicatului, acest pseudosinod a produs disensiuni
profunde, n condiiile n care numeroi preoi, ieromonahi i mireni au decis s
ntrerup pomenirea ierarhilor participani la sinod, determinnd autoritile bisericeti
s aib o reacie de denigrare a acestora n rndul credincioilor ortodoci care nu au
aflat despre deciziile eretice ale pseudosinodului.

18. De ce nu au participat toate Bisericile Locale la pseudosinodul din Creta?


31 Ibidem.

19
Cele mai serioase rezerve ale Patriarhiilor rus, bulgar, antiohian i georgian
au fost fa de modul n care a fost organizat sinodul, n sensul c nu reflect caracterul
su panortodox.
Patriarhia antiohian a criticat faptul c nu s-a respectat principiul potrivit cruia
textele asupra crora nu exist unanimitate s fie retrase i rediscutate.
Patriarhia Bulgar, n documentul de analiz a sinodului, a apreciat ca
inacceptabile (n limbaj diplomatic, eretice) multe dintre formulrile ecumeniste ale
textului Relaia Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine 32. n perioada de analiz
presinodal a documentelor, episcopii bulgari au insistat asupra faptului c Biserica
nu i-a pierdut niciodat unitatea, c nu exist mai multe biserici, ci numai erezii i
schisme, iar a afirma altceva au considerat a fi complet greit 33. Toate acestea au fost
motive reale pentru neparticipare la sinod.
Patriarhia Georgiei a considerat eretic acceptarea cstoriei mixte, n ciuda
canonului 72 Quinisext, care o interzice categoric.
Patriarhia Rus, la rndul su, a fcut amendamente la documentul controversat
legat de relaiile cu lumea cretin, cernd amnarea sinodului pn la rezolvarea
problemelor semnalate, ameninnd c altfel nu va putea participa la sinod 34.

19. De ce unii episcopi nu au semnat documentele pseudosinodului din Creta?

Contrar celor spuse de susintorii pseudosinodului din Creta, care afirm c


niciun episcop semnatar nu a considerat eretice deciziile luate acolo, exist episcopi care
nu au semnat documentele ecumeniste i le-au criticat dur.
ntr-un studiu referitor la pseudosinodul din Creta, mitropolitul Ierotheos de
Nafpaktos a afirmat c: Este clar i uor de constatat c un Sinod ortodox nu poate s
adopte o asemenea propunere ca aceea pe care a fcut-o Delegaia Bisericii Greciei,

32https://graiulortodox.wordpress.com/2016/12/22/comunicatul-integral-al-sinodului-al-
bisericii-ortodoxe-din-bulgaria-despre-sinodul-din-creta-si-cel-mai-controversat-document-al-sau-
sinodul-care-a-avut-loc-in-creta-nu-este-nici-mare-nici-sfan/.
33 http://aparam-ortodoxia.ro/2016/08/11/reactia-pliromei-fata-de-sinodul-din-creta-2016/.
34 Ibidem.

20
pentru c aceasta ar implica acceptarea erorii teologice de a se vorbi despre Biserici
care sunt eterodoxe, adic eretice i nelate. De asemenea, ar valida teoria
neortodox despre Biserica vzut i Biserica nevzut, adic teoria unei eclesiologii
nestoriene, care este baza teoriei ramurilor, lucru care a fost condamnat de Marile
Sinoade Ortodoxe din secolul al XVII-lea35.
Vorbind despre adoptarea acceptrii denumirii istorice de biserici i confesiuni
eterodoxe, acelai nalt ierarh a afirmat: Consider c a avut loc o inducere n eroare
a membrilor Sinodului din Creta de ctre cei care au afirmat c n perioada celui de-al
doilea mileniu ortodocii caracterizau gruprile eretice drept Biserici, fr s se fac
referire la acest subiect n ansamblul lui.
La rndul su, mitropolitul Ieremia de Gortina, a afirmat despre ecumenism:
Pentru c exist o micare perfid satanic, care vrea s amestece credina noastr
dreapt cu alte crezuri mincinoase i s ne schimbe credina i s o falsifice.
Micarea aceasta se numete ecumenism i nu este pur i simplu o erezie, ci
mbrieaz toate ereziile. Este o panerezie. i ecumenismul este instigat i susinut
de papa. Totui rul cel mare, fraii mei, este c exist i de-ai notri i mai ales
persoane oficiale, purttoare de ras clerical, aflate n funcii nalte, care l
mbrieaz pe papa i l numesc frate, n sens bisericesc36.
Referindu-se la pseudosinodul din Creta, mitropolitul Ieremia a afirmat: Mai
mult, de curnd i Sinodul din Creta i-a numit oficial pe papistai i pe ceilali eretici
Biserici, n opoziie cu tot ce a zis Ierarhia Bisericii noastre greceti la ultimul ei
Sinod. ns m ntreb i zic: Dac i ereticii sunt biseric, atunci la urma urmei care este
Biserica cea UNA, Sfnt i Soborniceasc, pe care noi o mrturisim n crezul nostru?
Personal, ca Episcop, pentru aceast ilegalitate grav i pentru altele chiar i mai
grave, pe care le-au semnalat nelepi teologi i canoniti, clerici i mireni, am o
prere negativ fa de Sinodul acesta. Pentru c ereticii nu pot s constituie sau s fie
numii Biseric. Sunt cu desvrire netiutori de teologie cei care spun aceasta.

35https://www.paltin-petruvoda.ro/mitropolitul-ierotheos-vlachos-studiu-teologic-despre-
sinodul-din-creta-si-despre-biserica-greciei-la-sfantul-si-marele-sinod-din-creta-studiu-integral/.
36 https://saccsiv.wordpress.com/2016/10/09/mitropolitul-ieremia-de-gortina-anatematizeaza-
panerezia-ecumenismului-semnata-de-tradatorii-ortodoxiei-participanti-la-marele-sinod/.

21
ns pe noi nu ne intereseaz ce spun i ce fac ceilali, oricare ar fi acetia, care
spun astfel de lucruri neteologice i neortodoxe. Noi oricum, ca Biseric a Gortinei i
Megalopolisului, Episcop, cler i popor al lui Dumnezeu, declarm oficial c noi
condamnm Ecumenismul ca panerezie37.
Mitropolitul Atanasie de Limasol a explicat abinerea sa prin urmtoarele
cuvinte: Cnd au numit Sfinii notri Prini i cnd au fost numii n Sfintele Canoane
i ale definiiilor Sfintelor Sinoade Ecumenice sau locale ereticii i gruprile schismatice
biserici?38.
Episcopul srb Irineu de Backa a spus c motivul pentru care nu a semnat
documentul este c e ambiguu eclesiologic, are un coninut dubios, iar n unele pri se
nvecineaz nvturilor eretice39.
Toate aceste luri de poziie atest faptul c ierarhii nesemnatari ai documentelor
sinodului au avut motive teologice s se abin de la a le semna, iar din formularea
acestor motive rezult caracterul eretic al documentelor, chiar dac, din raiuni de
politic bisericeasc, nalii ierarhi nu le-au numit direct eretice.

20. Ce efecte produce pseudosinodul din Creta?

Aprtorii pseudosinodului susin c el nu are nicio autoritate i nu ar trebui luat


n seam, c este o faz tranzitorie ctre alt sinod etc. Din prevederea art. 13 a
Regulamentului de organizare aflm c sinodul are autoritate panortodox. Acelai
lucru se degaj i din declaraia sinodului cipriot, care, receptnd documentele din
Creta, afirm c neparticiparea tuturor Patriarhiilor nu diminueaz n niciun fel
autoritatea acestuia. Din recomandrile sinodului grecesc vedem c pasul de urmat,
dup luarea la cunotin la nivel de sinod local a deciziilor din Creta, este
implementarea n teritoriu a acestora.

37 Ibidem.
38 http://aparam-ortodoxia.ro/2016/08/11/reactia-pliromei-fata-de-sinodul-din-creta-2016/.
39 Ibidem.

22
Despre erezia aprobat de pseudosinodul din Creta

1. Ce este erezia?

Erezia este o nvtur dogmatic opus adevrului descoperit de ctre


Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Termenul erezie provine din limba
greac, din cuvntul hairesis, a alege, a opta. Sfntul Irineu de Lugdunum consider
erezia ca opoziie fa de nvtura ortodox a Bisericii, iar teologii moderni o definesc
ca pe o absolutizare a unei pri din ntregul nvturii de credin, n detrimentul
ansamblului acesteia.

2. Care sunt efectele ereziei asupra vieii cretine?

Erezia l ndeprteaz pe cel ce o accept de adevrul de credin i i pune n


pericol mntuirea.

3. Cum se poate lupta contra ereziei?

Contra ereziei se poate lupta prin ntreruperea comuniunii cu cel ce


propovduiete o erezie i prin mrturisirea adevrului de credin ortodox nealterat de
nvturi eretice.

4. Ce este ecumenismul?

Ecumenismul reprezint o micare religioas, al crei scop este realizarea unei


aproprieri ntre diferitele comuniti cretine, cu perspectiva atingerii unei uniri vizibile
ntre acestea. Mai precis, ecumenismul urmrete un compromis dogmatic, canonic i
liturgic, la finalul cruia toate comunitile cretine s se uneasc i s dea mrturie
comun despre Hristos n faa lumii.

23
5. De ce este numit ecumenismul erezia tuturor ereziilor?

Ecumenismul este erezia ereziilor datorit concepiei sale greite despre Biserica
lui Hristos. n viziunea ecumenismului, Biserica lui Hristos, care a existat unit n
primul mileniu, i-a pierdut unitatea, pe care micarea ecumenist ncearc s o
regseasc. Actualele comuniti cretine, inclusiv Biserica Ortodox, reprezint, pentru
ecumeniti, doar pri ale acelei Biserici care a existat i care, la captul efortului
ecumenist, va exista din nou.
Din punctul de vedere al nvturii ortodoxe, Biserica lui Hristos a fost, este i va
fi mereu Biserica Ortodox, a crei unitate este deplin i se bazeaz pe mrturisirea
adevrului de credin descoperit lumii de ctre Mntuitorul Hristos. Celelalte
comuniti care se revendic din cretinism (romano-catolicismul, luteranismul,
anglicanismul, baptismul, adventismul, penticostalismul, monofizismul, toate gruprile
protestante sau neoprotestante etc.) reprezint erezii i schisme, desprinse pe parcursul
istoriei din trupul Bisericii lui Hristos, ca urmare a unor nvturi i practici greite pe
care le-au adoptat, iar revenirea lor la Biserica Ortodox se poate face doar prin
abandonarea nvturilor greite i recunoaterea adevrului de credin propovduit
de Biserica Ortodox.

6. Care este elul asumat al ecumenismului?

Documentele constitutive ale ecumenismului ne prezint ca scop primordial al


acestei micri cutarea unitii vizibile a Bisericii. Foarte important pentru aspectul
eretic al acestei micri este faptul c nicieri n documentele oficiale ale sale nu se
impune imperativul redescoperirii adevrului de credin de ctre comunitile
participantele.
Din aceast perspectiv, se poate afirma c micarea ecumenist are ca scop
realizarea unitii vizibile a Bisericii pe alte criterii dect unitatea deplin de
mrturisire a adevrului de credin revelat i pstrat cu sfinenie de ctre Biserica
Ortodox de-a lungul istoriei.

24
7. Exist un ecumenism bun i un ecumenism ru?

Nu. Impresia c practicarea unui ecumenism social i filantropic nu este


periculoas este eronat, deoarece ecumenismul social este mult mai periculos dect
ecumenismul dogmatic. n timp ce ecumenismul teologic nainteaz cu pai grei, din
cauza dificultilor insurmontabile ale unei astfel de aciuni, ecumenismul social
nainteaz cu pai repezi, contribuind la o erodare puternic a contiinei ortodoxe a
poporului i pregtind, prin aceasta, terenul pentru viitoarele realizri ale
ecumenismului teologic. Acolo unde compromisurile doctrinare ntmpin o rezisten
fireasc din partea poporului credincios folosirea suferinei i a necazurilor drept
catalizator n jurul ideilor ecumeniste poate da roade nesperate pentru cei ce doresc
realizarea unitii cretinilor.

8. Este dialogul ecumenist un imperativ misionar al Bisericii Ortodoxe?

Nu. Premisa acceptrii ecumenismului ca singur manier de relaionare cu


ereticii i schismaticii din afara Bisericii este formulat n articolul 4 al documentului
Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine: Biserica a cultivat ntotdeauna
dialogul cu cei ce s-au separat de ea. Aceast afirmaie nu are nicun fundament istoric,
fiind contrar afirmaiei biblice a Sfntului Apostol Pavel, care nva c: De omul
eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te (Tit 3,10). Din cuvintele
Apostolului neamurilor vedem c mustrarea este maniera de relaionare cu ereticii, iar
nu dialogul i negocierea teologic.
Poate exista dialog, pentru catehizarea celui ce dorete s revin la Ortodoxie,
ns acesta nu se aseamn cu tipul de dialog purtat n cadrul CMB. Sfntul Vasile cel
Mare interzicea cu strnicie orice fel de comuniune bisericeasc cu eterodocii 40, iar
avva Teodor din Fermi spunea c trebuie s i ajutm pe eretici s ias din erezie, dar
dac nu reuim acest lucru, s tiem prieteugul cu ei, pentru ca s nu fim trai i noi

40 Sfntul Vasile, Epistola 262.

25
spre erezie41; avva Isaia sftuia s nu stm de vorb cu ereticii, ca s nu ne vatme
otrava lor purttoare de moarte 42; Sfntul Iustin Popovici atrage atenia c nu poate
exista dialog al dragostei, aa cum l numete micarea ecumenist, fr dialog al
adevrului; altminteri, dialogul este unul n care cele dou pri se nal una pe alta 43.

9. Ce este Consiliul Mondial al Bisericilor?

Consiliul Mondial al Bisericilor se definete pe sine, n Constituia la care a fcut


referire pseudosinodul din Creta, astfel: Consiliul Mondial al Bisericilor este o asociere
de Biserici, care l mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor,
potrivit Scripturilor, i caut, prin urmare, s ndeplineasc chemarea comun, spre
slava Unuia Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt 44.
Din aceast definiie, rezult c CMB se percepe pe sine ca o federaie de
biserici, afirmnd prin aceasta ideea eretic potrivit creia ar exista mai multe
biserici, care se strduiesc s creeze mpreun unitatea Bisericii, adic s fac din
mai multe biserici una singur, pe baza unei mrturisiri generale, n manier
protestant (potrivit Scripturilor, nu i Sfintei Tradiii i deciziilor dogmatice ale
sinoadelor ecumenice), a faptului c Iisus Hristos este Dumnezeu i Mntuitor al lumii.
ntruct nu exist dect o singur Biseric, cea ortodox, iar celelalte forme de
asociere cu denumire de biserici reprezint erezii i schisme, unii teologi ortodoci s-
au referit la Consiliul Mondial al Bisericilor ca la consiliul mondial ale ereziilor.

10. Reprezint unitatea cretinilor i unirea Bisericilor idealuri pentru


cretinul ortodox?

41 Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei. Luptele monahilor pentru aprarea


Ortodoxiei, Editura Egumenia, 2015, p. 75.
42 Ibidem.
43 Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Fundaia Iustin Prvu, 2012, p.
188.
44https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/assembly/2013-busan/adopted-
documents-statements/wcc-constitution-and-rules.

26
Nu. Mersul istoriei nu ne indic o epoc de aur, o revenire la curia credinei din
primele veacuri, n care n toat lumea se propovduia Evanghelia lui Hristos. Evoluia
istoriei ctre scopul ei final ne indic o restrngere a numrului celor ce l urmeaz pe
Hristos cu adevrat i o cretere exponenial a numrului celor care prsesc adevrata
credin. Idealul realizrii unitii cretinilor este o form religioas de realizare a
statului planetar al Noii Ordini Mondiale, nu neaprat un imperativ teologic al lumii
cretine.
Despre acest lucru vorbete doctorul Alexandros Kalomiros n lucrarea sa
mpotriva falsei uniri bisericeti:
ntr-adevr, Hristos S-a rugat ca ucenicii Si s poat fi unul i Biserica se
roag n timpul fiecrei Sfinte Liturghii pentru unitatea tuturor. Aceste cuvinte nu vor
ns s spun c Biserica se roag ca ntr-o zi cretinii s se uneasc fcnd compromisuri
reciproce n convingerile lor. Nu se refer la urmrirea unor acorduri compromitoare,
prin care s se uneasc elemente numite n mod diferit. Nu au nicio legtur cu
protocoalele fcute n vederea unei aliane, unui acord sau unei convenii, precum cele
care se semneaz dup multe negocieri ntre naiuni diferite... Biserica nu se roag lui
Dumnezeu pentru unirea unor elemente opuse, ci pentru ca toi oamenii s devin UNUL.
Cu alte cuvinte, pentru ca toi s accepte cu cin adevrul, s se nchine cu umilin n
faa Bisericii i s se numere printre membrele ei.
[] Nu Hristos cere aa-zisa unire a bisericilor, ci lumea. Nu Hristos cere
nsoirea minciunii cu adevrul, ci lumea caut s falsifice adevrul, s-l fac relativ i
parial. Aa se explic faptul c, atunci cnd se isc o discuie despre unirea bisericilor, se
poate observa c cei ce o susin cu entuziasm sunt ndeobte oameni care nu au fost
niciodat nainte interesai de probleme de religie. Unirea este cea mai bun cale de a
neutraliza cretinismul, calea pe care a descoperit-o partea diavolului. Este nceputul
dispariiei cretinismului i supunerea lui la capriciile politice; este transformarea

cretinismului ntr-un slujitor al lumii acesteia 45.

11. Poate Biserica Ortodox mrturisi adevrul de credin n cadrul dialogului


ecumenist?

Nu. n anul 1998, la o conferin teologic ortodox, organizat la Tesalonic, s-a


emis o declaraie, n care se spune: Dup un secol de participare ortodox la micarea
45 Alexandros Kalomiros, mpotriva unei false uniri bisericeti, Apologeticum, 2006, f.l., pp. 12-
13, 16.

27
ecumenic i ani petrecui n cadrul CMB, nu observm suficient progres n discuiile
teologice multilaterale dintre cretini. Dimpotriv, prpastia dintre ortodoci i
protestani devine din ce n ce mai mare, n timp ce tendinele mai sus-menionate 46 n
cadrul anumitor denominaiuni protestante devin tot mai puternice 47 (s.n.).

12. Poate Biserica Ortodox face misiune n afara micrii ecumeniste?

Da. Propovduirea credinei ortodoxe fa de necretini sau fa de eterodoci


este mai eficient n afara micrii ecumeniste. Un exemplu simplu n acest sens este
numrul mare de catolici i protestani occidentali adui la Ortodoxie prin contactul
direct cu ortodoci romni plecai la munc n strintate.
n cadrul micrii ecumeniste, Biserica Ortodox se adreseaz conductorilor
celorlalte membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor, nu credincioilor acelor
comuniti. Relaiile din cadrul CMB nu vizeaz niciodat direct popoarele care au
nevoie de cuvntul mntuitor al lui Hristos. Dialogurile ecumeniste cu liderii gruprilor
religioase prezente n micarea ecumenist se poart potrivit unui principiu al
neutralitii eclesiale, postulat de Declaraia de la Toronto, n conformitate cu care
nicio confesiune membr a Consiliului Mondial al Bisericilor nu are obligaia s i
modifice propria viziune despre Biseric.
Prin urmare, discuiile din cadrul ecumenismului nu au niciun rezultat concret,
de vreme ce nu pot duce la o abandonare a viziunilor eretice ale celorlalte membre ale
CMB i o ntoarcere la adevrul de credin propovduit de Ortodoxie.

13. De cnd este Biserica Ortodox Romn membr n micarea ecumenist?

46https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/ecumenical-
movement-in-the-21st-century/member-churches/special-commission-on-participation-of-orthodox-
churches/first-plenary-meeting-documents-december-1999/thessaloniki-statement.
47 Ibidem. Tendinele mai sus menionate despre care se vorbete n text sunt: limbajul
inclusiv, hirotonirea femeilor, drepturile minoritilor homosexualilor i unele tendine referitoare la
sincretismul religios (Declaraia de la Tesalonic, punctul 9).

28
Din anul 1961, din timpul pstoririi patriarhului Iustinian Marina, care a semnat
aderarea Bisericii Ortodoxe Romne la Consiliul Mondial al Bisericilor.

14. Exist Biserici Ortodoxe care nu particip la micarea ecumenist?

n anul 1997 Biserica Ortodox a Georgiei a prsit Consiliul Mondial al


Bisericilor, ca urmare a presiunii extraordinare a unor mari mnstiri, care au
condamnat ecumenismul ca panerezie i au cerut ca Biserica lor s prseasc aceast
organizaie.
n anul urmtor, 1998, a prsit CMB i Biserica Ortodox Bulgar. Ambele
Biserici au refuzat s participe la pseudosinodul din Creta, iar Biserica Ortodox Bulgar
a avut deja o evaluare negativ a acestui pseudosinod.

13. A obinut Biserica Ortodox vreun rezultat notabil ntr-un secol de


ecumenism?

Nu. Dup un secol de participare la micarea ecumenist Biserica Ortodox nu a


reuit s impun la nivelul lumii protestante sau a celei romano-catolice adevrul de
credin al lui Hristos, pentru c nici nu a avut vreodat mecanismele prin care s fac
acest lucru. n schimb, Bisericile Ortodoxe au suferit, la rndul lor, o puternic infestare
cu mentalitatea ecumenist, crend generaii de teologi predispui spre compromisul
dogmatic pe care l cere participarea la CMB.

14. A realizat Biserica Ortodox compromisuri n cadrul micrii ecumeniste?

Da. Iat cteva dintre cele mai grave compromisuri dogmatice pe care Bisericile
Ortodoxe le-au fcut48 n cadrul ecumenismului nainte de pseudosinodul din Creta,
care, n mod discret, a legiferat unele dintre acestea la cel mai nalt nivel:
- 1922: patriarhul ecumenic Meletie al IV-lea recunoate hirotonia anglicanilor;
- 1923: acelai patriarh convoac conferina panortodox de la Constantinopol
pentru schimbarea calendarului i modernizarea Bisericii. Cu acea ocazie, s-a
48 http://aparam-ortodoxia.ro/2016/08/11/reactia-pliromei-fata-de-sinodul-din-creta-2016/.

29
decis scurtarea posturilor, neobligativitatea vemintelor clericale, posibilitatea
cstoriei dup hirotonire. Patriarhii Ierusalimului, Antiohiei, Alexandriei,
Serbiei i Rusiei au contestat aceste decizii, la scurt vreme.
- 1925: la Londra, reprezentanii Bisericilor Ortodoxe, prezeni la comemorarea
sinodului I ecumenic, au participat la o slujb oficiat de ierarhia anglican.
- 1935: Biserica Ortodox Romn hotrte intercomuniunea cu anglicanii.
Ideea a fost ulterior abandonat, din cauza unor decizii controversate ale
prii anglicane, printre care i hirotonirea femeilor.
- 1961, 1963 conferina panortodox de la Rodos recomand participarea la
micarea ecumenist, al crei scop este unitatea n diversitate a tuturor
cretinilor.
- 1965: patriarhul ecumenic Atenagora ridic anatema dat ereziilor papistae,
restabilind relaiile canonice dintre Roma i Noua Rom. Gestul echivaleaz
cu o afirmare a faptului c Biserica Ortodox a greit cnd a anatemizat erezia
papista.
- 1968: patriarhul ecumenic Atenagora afirm c a introdus numele papei
roman n diptice, pentru a fi pomenit la slujbele ortodoxe. Aceste msuri au
determinat multe mnstiri din Sfntul Munte s ntrerup pomenirea sa.
- 1975: mitropolitul Anthenagora de Thiatheira i Marea Britanie afirm c
episcopatul i preoia anglicanilor, copilor, armenilor, catolicilor sunt cele ale
sfintei Biserici, cea una i soborniceasc.
- 1975: cea de-a V-a Adunare General a CMB afirm scopul ecumenismului ca
fiind integrarea progresiv a confesiunilor cretine n consensul ecumenic al
Bisericii dintotdeauna i de pretutindeni. La acea conferin au participat i
reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe.
- 1982: documentul ecumenist BEM (Botez, Euharistie, Ministeriu49) de la Lima
recunoate tainele protestanilor.
- 1989: patriarhul Parthenie al Alexandriei l numete pe Mohamed profet al
lui Dumnezeu.
- 1990, 1993: Chambsy: s-a acceptat erezia monofizit. Monofiziii sunt ereticii
care au respins doctrina teologic a sinodului al IV-lea ecumenic de la
49 Preoie (n.a.).

30
Calcedon. Acest sinod ecumenic a stabilit c n Persoana Mntuitorului
Hristos firile, dumnezeiasc i uman, cu lucrrile i voinele lor, sunt unite
ipostatic n mod neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit.
Reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne au subscris la declaraia
profesorului universitar preot Nicolae Necula, care susine c monofiziii nu
sunt vinovai de erezie, poziia lor datorndu-se faptului c sunt... naionaliti.
Exist lucrri care demonstreaz c, n ciuda discursurilor oficiale,
reprezentanii monofiziilor continu s nege sinodul al IV-lea ecumenic i
doctrina despre Hristos a acestuia50.
- 1993: la Balamand, Liban, se oficializeaz teoria ramurilor, care susine c
toate confesiunile cretine sunt ramuri ale aceluiai trunchi comun: Biserica
primului mileniu. Ortodoxia i ereziile apusene sunt considerate cu aceast
ocazie Biserici surori.
- 1995: patriarhul ecumenic Bartolomeu svrete o liturghie comun cu papa
Ioan Paul al II-lea. Un fulger lovete basilica sfntului Petru, unde se svrea
slujba.
- 2002, Assisi: papa invit toate religiile la o rugciune pentru unire i pacea
lumii. Particip reprezentani ai tuturor religiilor importante. Se in dou
liturghii ecumenice, una interreligioas, la care particip reprezentanii
tuturor religiilor i alta intercretin, pentru confesiunile cretine.
- 2006, Porto Alegre, Brazilia: delegaia ortodox admite c fiecare biseric
membr a CMB este soborniceasc, nu n deplintatea ei, ci i mplinete
sobornicitatea n comuniune cu celelalte biserici. Aceast declaraie eretic
arat c diversitatea confesional este esenial deplintii Bisericii i o
justific prin cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune c exist mai
multe daruri, dar Acelai Duh (1Cor. 12,4-7).
- 2007: Ravenna; reprezentanii Bisericilor Ortodoxe recunosc poziia de
primat a papei roman n Biseric n primul mileniu, de ca i cnd 1000 de ani
de erezie a Apusului nu ar fi existat i nu ar fi schimbat cu nimic realitile

50 Ion Vlduc, Drd. Dumitru Popescu, Drd. Gheorghe Fecioru, Acceptm unirea cu monofiziii?
Romnii ortodoci ntre optimism, dezinformare i apostazie, Chilia Buna Vestire, Schitul Sfntul
Dimitrie - Lacu, Predania, f.l., 2008, pp. 254-258.

31
mileniului I, tainele de iniiere i preoia, Euharistia i succesiunea apostolic
a papistailor.
- 2013: Busan, mitropolitul Nifon al Trgovitei, pe care unele voci din
Romnia l prezint n mass-media ca pe un fel de ministru de externe al
Ortodoxiei51, a fcut urmtoarea declaraie eretic: Unitatea Bisericii s-a
pierdut i n forma sa actual din moment ce este divizat, Biserica este
deficitar din punct de vedere al Sfintelor Taine. Toi oamenii sunt frai ntru
Hristos, Sfntul Botez cretin constituind doar o etap superioar, mistic n
cadrul rudeniei spirituale existente ntre acetia. Sfntul Sinod nu a avut
nicio reacie canonic consistent.

Despre documentele sfntului i marelui sinod din Creta

1. Care sunt documentele adoptate n Creta?

Pseudosinodul din Creta a adoptat ase documente: Misiunea Bisericii n lumea


contemporan; Diaspora ortodox; Autonomia i modul proclamri acesteia; Sfnta
Tain a Cununiei i impedimente la aceasta; Importana Postului i respectarea lui
astzi; Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine. La acesta se mai adaug
Enciclica i Mesajul Sinodului.

2. De unde a aprut n spaiul romnesc impresia c pseudosinodul din Creta


cocheteaz cu teoriile de gen?

n documentul Misiunea Bisericii n lumea contemporan, la paragraful E,


alineatul 2 se spune, n traducerea romneasc: Biserica Ortodox mrturisete c
fiecare fiin uman indiferent de culoare, religie, ras, gen, naionalitate sau limb
este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i are drepturi egale n societate52.

51 https://www.dcnews.ro/episcopul-de-husi-a-demisionat-ce-spune-rares-
bogdan_554619.html.
52http://basilica.ro/sfantul-si-marele-sinod-misiunea-bisericii-in-lumea-contemporana-
document-final/.

32
Fa de aceast traducere s-a manifestat consternarea pentru soluia lingvistic foarte
periculoas gsit, neafirmndu-se c sinodul ar fi postulat c Biserica recunoate alte
genuri dect feminin i masculin53.
Confuzia creat de folosirea termenului gen n traducerea romneasc este cu
att mai mare cu ct partea dinainte a paragrafului citeaz celebrul pasaj din Galateni
3,28, n care se spune c nu mai e parte brbteasc, nici parte femeiasc, pentru c voi
toi una suntei, dnd impresia c textul Sfntului Apostol Pavel este folosit pentru a
justifica folosirea acelui termen nefericit. Chiar i dup un an, traducerea respectiv
continu s foloseasc termenul gen n loc de sex. De ce? Nu tie nimeni.

3. Este adevrat c documentul Misiunea Bisericii n lumea contemporan


cuprinde n formulrile sale idealuri politice de sorginte francmasonic?

Documentul ncepe cu formula politic: Contribuia Bisericii Ortodoxe la


realizarea pcii, dreptii, libertii, fraternitii i dragostei ntre popoare i la
nlturarea discriminrilor rasiale i de alt natur (s.n.). n cadrul acestei formule,
specific gndirii neomarxiste corect politice de factur francmasonic, pe care o
mbrieaz toat lumea contemporan, gsim formulat aproape literal sloganul
francmasonic libertate, egalitate, fraternitate, sub denumirea dreptate, libertate,
fraternitate. Lozinca este reluat, n aceeai form, n paragraful C, alin. 5: n acelai
timp, Biserica Ortodox crede c este de datoria sa s ncurajeze tot ceea ce este n mod
real n slujba pcii (cf. Rom. 14,19) i care deschide calea spre dreptate, fraternitate,
adevrat libertate i dragoste reciproc ntre toi fiii Unicului Printe Ceresc, precum
i ntre toate popoarele care constituie familia uman.
Pe aceeai linie, acest motto politic al documentului sinodal cuprinde un alt ideal
al corectitudinii politice, nlturarea discriminrilor rasiale i de alt natur. Expresia
i de alt natur este folosit n documentele politice pentru a include discriminarea
pe criteriile apartenenei sexuale, care subsumeaz i celebrele teorii de gen despre care
s-a fcut vorbire n punctul anterior.

53 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri, Basilica, Bucureti, 2017, p.
20.

33
Textul Misiunea Bisericii n lumea contemporan a fost puin tratat de ctre
teologi, atenia fiind acordat textului cu conotaii dogmatice referitor la relaiile
Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine. Acest text ns este suficient pentru a se
constata tendina de a transforma Bisericile Ortodoxe n simple instituii lumeti puse n
slujba planurilor anticretine ale Noii Ordini Mondiale.
Impresia c pseudosinodul ecumenist din Creta i-a nsuit idealuri ale
francmasoneriei este susinut cumva i de definiia pe care o d marele teolog romn
Dumitru Stniloae ecumenismului: Ecumenismul este produsul masoneriei; iari vor
s relativizeze credina adevrat. [] Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu
sunt Biserici surori. Nu exist dect un singur Trup, deci o singur Biseric. Noiunea de
biserici surori este improprie54.

4. A avut pseudosinodul din Creta poziia corect fa de tiina contemporan


i mai ales fa de scientismul materialist-ateist din zilele noastre?

Nu. Din dorina de a nu ofensa comunitatea tiinific i de a evita acuzaiile


presei aservite planurilor Noii Ordini Mondiale c Biserica Ortodox ar fi medieval,
anacronic etc., membrii pseudosinodului din Creta au pierdut din vedere, atunci cnd
i-au expus principiile generale cu privire la tiin, c la ora actual cuceririle tiinei
(mpreun cu ale corolarului su, tehnologia) sunt n msur considerabil deturnate de
la scopurile lor cognitive pentru a participa la implementarea unei agende politice ce
vizeaz combaterea cu orice pre a adevrului revelat, nlocuirea acestuia cu adevrurile
relative (i de multe ori cu interpretri materialist-ateiste a datelor tiinifice) i
imanente ale tiinei experimentale, desfiinarea nzuinei fireti a sufletului omului
ctre Dumnezeu i nchiderea acestuia ntr-o realitate mundan, perceput ca realitate
ultim, cu promisiunea distopic a fericirii, i, n ultim instan, dezumanizarea fiinei
umane contemporane i pregtirea acesteia pentru tragedia final a istoriei apariia lui
antihrist.
n condiii normale, cercetarea tiinific a lumii este ntr-adevr un dar de la
Dumnezeu, pe care Biserica l-a apreciat ntotdeauna, iar omul de tiin are libertatea,
54 Schimbarea la Fa, nr. 2, luna 11/1997, p. 8; Omagiu memoriei printelui Dumitru
Stniloaie, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994, p. 93.

34
garantat oricum de stat, de a face cercetri, care de cele mai multe ori sunt benefice
pentru viaa omului i sunt binecuvntate de Dumnezeu.
n condiiile n care ns o parte important a cercetrii tiinifice din zilele
noastre are scopul declarat de a contrazice adevrul revelat, binecuvntarea general
dat tiinei risc s legitimeze i modul pseudotiinific de lupt contra revelaiei
divine, care are ca obiectiv decredibilizarea adevrurilor cretine i nlocuirea lor cu
revelaii tehnico-tiinifice.
Chiar dac sinodul a fcut cteva precizri legate de necesitatea de a se ine
seama de morala cretin i de principiile acesteia, ce ecou pot avea asemenea cuvinte n
urechile multor oameni de tiin care mbrieaz un ateism militant agresiv? A face
asemenea afirmaii pentru oamenii de tiin cretini este redundant, deoarece aceia
tiu deja raportul dintre revelaia divin i cea natural, tiinific.
ntr-un document de popularizare a problematicii pseudosinodului din Creta, se
pune ntrebarea dac sunt permise cercetrile tiinifice asupra omului, iar rspunsul
este Da, dup care este adugat condiia ca cercettorul s respecte principiile morale
ale Bisericii Ortodoxe55. Dar dac omul de tiin este ateu, budist, musulman, mozaic
sau romano-catolic? Ce nelege el din textul acesta? C, n principiu, cercetrile
tiinifice asupra omului sunt permise de ctre Biserica Ortodox, dar cu o condiie
subiectiv-religioas, care i privete eventual pe cei ce sunt de religia ortodox,
nicidecum pe el.
Se poate spune c, fr niciun fel de diplomaie, pseudosinodul din Creta a
aprobat toate abuzurile etice care se fac asupra persoanei umane n zilele noastre prin
intermediul tiinei i tehnicii, de la manipulri genetice de tot felul pn la ndosarierea
electronic a individului, fa de care pseudosinodul nu a avut niciun cuvnt de spus?
O poziie diplomatic i inteligent pe aceast tem ar fi trebuit s i determine pe
sinodali s se rezume la a face o distincie clar ntre tiin i pseudotiin,
condamnndu-o pe cea din urm alturi de toate teoriile politice care o nsoesc (ateism,
darwinism, materialism, comunism etc.), la a-i manifesta ngrijorarea fa de abuzurile
de toate felurile asupra persoanei umane svrite de cercetarea tiinific necenzurat
de o legislaie clar, care s in seama de demnitatea, integritatea, intimitatea i
unicitatea persoanei umane i, eventual, la a cere statelor s contribuie cu o legislaie de
55 Ibidem, p. 21.

35
inspiraie cretin la crearea unui cadru juridic n care cercetarea tiinific s se poat
desfura fr a pune n pericol viaa omului sau chiar viaa n general pe pmnt.

5. Cum rezolv pseudosinodul din Creta situaiile n care drepturile omului


sunt folosite contra tradiiei sale bisericeti?

Unul dintre cele mai confuze pasaje din textul referitor la misiunea Bisericii
Ortodoxe n lumea contemporan este acela referitor la drepturile omului i aplicarea
acestora n lumina nvturii sale despre Sfintele Taine, familie, locul brbatului i
femeii n Biseric i valorile Bisericii n general (paragraf E.3).
Drepturile fundamentale ale omului reprezint o valoare juridic fundamental a
societii contemporane. Cele mai multe dintre ele sunt enunate n baza unor principii
de inspiraie cretin (dreptul la via, la educaie, la informare, la liber circulaie, la
acces liber la justiie etc.), dezgolite ns, de ctre gnditorii iluminiti atei care le-au
enunat n secolele XVIII-XIX, de semnificaiile spirituale care le dau substan n
Biseric.
Din pcate, asistm n zilele noastre la folosirea abuziv a drepturilor omului ca
arm de lupt foarte eficient mpotriva etosului societilor cretine, pentru afirmarea
autonomiei omului modern fa de Dumnezeu i Biserica Sa. Aceast realitate trist i-a
determinat pe unii ierarhi ortodoci s asocieze aceast folosire necorespunztoare a
drepturilor omului chiar cu erezia sau cu o nou idolatrie56.
Cum are de gnd s aplice drepturile omului n lumina tradiiilor i valorilor
ortodoxe nu explic pseudosinodul din Creta, dar ne putem face o impresie din analiza
ctorva exemple practice din viaa societii cretine din zilele noastre. Dreptul legitim
la nvtur nu este oare folosit n mod abuziv de ctre statul de tip european pentru a
proclama spaiul academic ca spaiu eminamente ateu, n care Dumnezeu nu are ce
cuta, i a ndoctrina copiii cretini de la cea mai fraged vrst n duhul necredinei i
al scepticismului religios? Cauza cea mai important a divorurilor nu este coliziunea
56http://www.jurnal.md/ro/international/2016/3/22/patriarhul-rus-sustine-ca-drepturile-
omului-sunt-erezia-modernitatii/.

36
brutal dintre utilizarea feminist agresiv a principiului egalitii dintre brbat i
femeie57 pentru a drma principiul biblic al ascultrii femeii fa de brbatul su,
perceput de ctre feminism, n mod despiritualizat, ca pe o oprimare a femeii de ctre
valorile societii patriarhale? Cauza rupturii extrem de grave dintre generaii nu este
oare scoaterea copilului de sub autoritatea fireasc a prinilor si i educarea lui de
ctre strad, printr-o forare a interpretrii drepturilor copilului? Cauza avorturilor nu
este oare interpretarea imoral i chiar ilegal58 a dreptului persoanei de a dispune de
propriul trup n sensul dreptului de a decide viaa sau moartea fiinei umane zmislite n
acel trup, corelat cu opiniile juridico-medicale de sorginte darwinist referitoare la
momentul evoluiei n fiin uman a fetusului (bazate, ironic, pe prerile
pseudoteologice ale lui Tomas dAquino referitoare la momentul crerii sufletului)?
Cu nelepciune, evitnd greeala condamnrii drepturilor omului, pentru a nu se
pune n situaia de neconstituionalitate, n ri ca Romnia, pseudosinodul din Creta ar
fi trebuit s se limiteze la a trasa clar limitele teologice ale nelegerii drepturilor omului,
n loc s propun o sintez ntre acestea i tradiia bisericeasc, mpotriva crora ele
sunt n general folosite de ctre agenda politic a lumii contemporane, i s militeze pe
lng autoritile politice pentru crearea unui cadru n care aceste drepturi s fie
aplicate, fr a se face purttoare ale unei agende politice anticretine.

6. Care este poziia pseudosinodului din Creta fa de ecologie?

57 Contrar opiniilor feministe, Biserica este cea care a stabilit pentru prima dat egalitatea de
ans la mntuire dintre brbat i femeie. Principiul a fost enunat pentru prima dat de ctre Sfntul
Apostol Pavel i reprezint o revoluie spiritual pentru familia de tip greco-roman, n care femeia era
sclava brbatului: Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici
elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi
una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3,27-28). Ascultarea femeii fa de brbat nu reprezint o aservire a
acesteia, aa cum pretinde feminismul, ci o transpunere n viaa de familie a modelului de dragoste dintre
Hristos i Biserica Sa: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului. Pentru c brbatul este cap
femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este. Ci precum Biserica se
supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru totul (Ef. 5,22-24).
58 Articolul 26, alin. 2) al Constituiei Romniei prevede ca limite ale dreptului de a dispune de
propria persoan atingerea drepturilor i libertilor celorlali. Cel mai important drept al omului este
dreptul la via (art. 22, alin. 1), pe care mama uciga i-l ncalc grosolan micuului avortat, n baza unor
abstracii medico-juridico-pseudoteologice referitoare la momentul n care omul devine... om.

37
Un alt aspect interesant al acestui document este profesiunea de credin a
membrilor pseudosinodului din Creta fa de propaganda ecologist contemporan.
Ignornd faptul c ecologia este un instrument de descretinare aparinnd religiei
New-Age, care urmrete instaurarea la nivel planetar a unui cult pgn al Pmntului-
Mam, acetia au dat glas ngrijorrii fa de criza ecologic actual, schimbri
climaterice, nclzire global, fr s i pun problema, pe care i-o pun suficieni
oameni responsabili din diverse alte ramuri de activitate, dac acestea sunt realiti sau
instrumente de propagand, menite a facilita instaurarea noii mentaliti, total
anticretine, a Noii Ere.
Consecin a angajamentului teologic ecologist, sinodalii din Creta au instituit o
srbtoare a mediului nconjurtor, n prima zi a anului bisericesc, 1 septembrie.
Aceast srbtoare o in mpreun cu romano-catolicii, ntr-o simbioz religioas ntre
ecumenism i ecologie, ambele instrumente ale Noii Ordini Mondiale i ale religiei sale,
New Age.
Preocuparea pentru creaia lui Dumnezeu este constant n Biserica Ortodox i
ea se exprim n forme liturgice mult mai consistente dect lozincile new-agiste ale
crizei ecologice i ale schimbrilor climaterice. Biserica Ortodox are srbtori speciale
dedicate curirii i nnoirii creaiei (sfinirea apelor la Boboteaz, la Izvorul
Tmduirii), are o teologie a creaiei foarte bine documentat i ancorat n revelaie, n
mijlocul creia este ideea c Dumnezeu l-a fcut pe om rege al creaiei i administrator
al acesteia i, n aceast calitate, omul are obligaia de a o administra n consonan cu
principiile cretine. ntrirea acestei contiine este cel mai sigur mod de a participa la
soluionarea problemelor legate de mediul nconjurtor al societii.

7. Condamn pseudosinodul din Creta naionalismul?

Precaritatea analizrii de ctre sinodali a textului Misiunea Bisericii Ortodoxe n


lumea contemporan se vdete i n ultimul alineat al paragrafului D din document,
unde se spune: Biserica Ortodox condamn, de asemenea, rzboaiele provocate de
naionalism, precum i pe cele care provoac epurri etnice, schimbri ale granielor i

38
ocuparea de teritorii. Din text se vede clar c rzboaiele provocate de naionalism
sunt altceva dect cele care provoac epurri etnice, adic rzboaiele provocate de
extremismul ovin, revanard, xenofob.
Despre ce rzboaie provocate de naionalism vorbete oare textul respectiv?
Rzboaiele de aprare a patriei, binecuvntate de Biseric, sunt provocate de obicei de
nevoia de supravieuire a naiunii. S condamne oare Biserica rzboaie de genul celor
purtate de popoarele ortodoxe balcanice contra cotroporii otomane, revoluia de
eliberare a grecilor, Rzboiul de Independen a Romniei, Rzboiul de ntregire
naional din 1917-1919 etc.?
Rzboaiele de opresiune sunt provocate de extremismul xenofob, revanard,
nicidecum de naionalism. n spaiul ortodox exist o distincie foarte bine articulat
ntre naionalism i extremismul cu motivare pseudonaionalist. Naionalismul, n
concepia ortodox, este o form de ipostaziere a idealului cretin n mijlocul unui
popor, pe care acesta l dezvolt n funcie de propriile caliti. Naionalismul sntos nu
predic ura fa de aproapele sau fa de alte popoare, ci dragostea fa de acestea,
realizat prin nelegerea propriei identiti naionale. Naionalismul despiritualizat
poate cdea n extremism ovin, dar se vede clar c aici e vorba despre dou concepte
distincte.
Biserica a tiut ntotdeauna s cultive dragostea fa de propria naiune i de
aspiraiile cretine ale acesteia n orizontul sobornicitii sale, al universalitii sale, n
care nu mai e nici iudeu, nici elin (Gal. 3,28), descurajnd orice form de extremism
naionalist, att la nivel social, ct i la nivel eclesial. n acest sens, n 1872, un sinod al
Patriarhilor rsriteni a condamnat etnofiletismul ca erezie, deoarece graniele
naionale nu pot ngrdi universalitatea mesajului mntuirii adus de Hristos.
Formularea din documentul sinodal din Creta pare un tribut direct adus
mentalitii Noii Ordini Mondiale, care urmrete printre altele discreditarea ideii
naionale i a naionalismului, n favoarea internaionalismului globalist.

8. S-a admis cstoria ntre persoanele de acelai sex?

39
Nimeni nu a afirmat c pseudosinodul din Creta ar fi aprobat cstoria ntre
persoane de acelai sex, ns paragraful II.6 al textului Sfnta Tain a Cununiei i
impedimentele acesteia afirm c la aplicarea tradiiei bisericeti cu privire la
impedimentele la cstorie, practica bisericeasc trebuie s in cont, n egal msur,
de prescripiile legislaiei civile cu privire la acest subiect, fr s depeasc limitele
iconomiei bisericeti59.
Apartenena la acelai sex se constituie nc ntr-un impediment de ordin civil n
calea cstoriilor homosexuale. n momentul n care statul va decide c apartenena la
acelai sex nu se mai constituie ntr-un impediment civil la cstorie, Biserica s-a
angajat s in seama, n egal msur, de prescripiile legislaiei civile cu privire la
acest subiect. Cum iconomia bisericeasc pare a fi un concept din ce n ce mai elastic
pentru sinodalii cretani, i n documentul Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea
contemporan Biserica s-a angajat n lupta contra discriminrii de orice natur, este
greu de spus dac cei ce au adoptat acest document se vor putea opune impunerii
cstoriilor de acelai sex cu cel puin atta eficien cu ct ncearc s o fac n zilele
noastre.

9. Cstoriile mixte sunt o noutate introdus de ctre pseudosinodul din Creta?

Nu. Ele reprezint o practic necanonic de mult timp, ns pseudosinodul din


Creta era chemat s reinstituie fora juridic a canonului 72 Quinisext. n loc s fac
acest lucru, a confirmat aceast excepie de la regul, argumentnd c astfel de dispense
exist n istoria bisericeasc. n broura de popularizare a pseudosinodului din Creta,
Patriarhia prezent ca argumentare o consemnare din Nomocanonul Sfntului Fotie, n
care se spune c Biserica este pus n faa unor astfel de cstorii mixte, recunoscute de
ctre stat60, nu c Biserica ar accepta ca doctrin posibilitatea unor astfel de nsoiri.
Este invocat i un regulamentul romnesc din secolul al XIX-lea, al clerului ortodox
romn n raporturile lor cu credincioii eterodoci. Regulamentul nu are nicio relevan

59 http://basilica.ro/sfanta-taina-a-cununiei-si-impedimentele-la-aceasta-document-oficial/.
60 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri, Basilica, Bucureti, 2017, p.
25.

40
n materie, deoarece consemneaz o practic necanonic perpetuat n Biseric n lipsa
unei decizii ferme la nivel panortodox.

10. Ajut cstoria mixt la mntuirea credinciosului?

Nu. Una dintre argumentrile sinodului este c posibilitatea aplicrii iconomiei


bisericeti cu privire la impedimente trebuie reglementat de fiecare sfnt sinod al
fiecrei Biserici Ortodoxe Autocefale... astfel nct s serveasc la mntuirea omului. Se
mai spune de ctre aprtorii sinodului c primind binecuvntarea Bisericii pentru
Taina Cununiei, persoana cretin ortodox evit convieuirea n desfru i uitarea de
Hristos i, astfel, poate participa la celelalte Taine Sfinte, nefiind oprit de la Sfnta
Tain a Euharistiei, din cauza pcatului desfrnrii 61.
Ceea ce nu ne spun aprtorii pseudosinodului din Creta i ai cstoriilor mixte
este cum se poate oficia o Sfnt Tain a Bisericii unei persoane care nu este membr a
Bisericii noastre. n realitate, printr-o cstorie mixt, contractat mpotriva prevederii
canonice a canonului 72 Quinisext, se creeaz doar iluzia unei convieuiri binecuvntate
de Dumnezeu prin Sfnta Tain a Cstoriei, cei doi trind n continuare n desfrnare i
punndu-i n continuare n pericol mntuirea, ntr-un pericol cu att mai mare cu ct
sunt pclii de ctre autoritile eclesiale c viaa lor este binecuvntat de Dumnezeu.

11. Care sunt efectele lsrii binecuvntrii cununiei mixte la nivelul sinoadelor
locale?

Prin aceast decizie se nfrnge practica unitar a Bisericii n materia cstoriei,


crendu-se posibilitatea ca o cstorie mixt contractat ntr-o anumit Biseric local
s nu fie recunoscut n alta, ceea ce duneaz profund unitii liturgice i canonice
bisericeti, pe care pseudosinodul din Creta pretinde c a slujit-o ca scop primordial.

61 Ibidem, p. 27.

41
12. Care sunt efectele lsrii aplicrii iconomiei n privina postului la
latitudinea episcopilor Bisericilor locale?

Ca i n privina cununiei, aplicarea iconomiei cu privire la post s-a lsat la nivelul


deciziilor episcopilor Bisericilor locale, ceea ce iari introduce o ruptur la nivelul
practicii unitare a Bisericii n aceast privin, crend posibilitatea ca n anumite pri
ale Ortodoxiei s existe o laxitate mai mare n aceast privin.
Un element interesant este prevederea din art. 7 al textului Importana postului
i respectarea lui astzi, referitoare la implementarea iconomiei cu privire la posturi n
funcie de vitregia vremurilor. Aceast expresie poate fi interpretat adesea n sensul
n care n lumea vitreg n care trim acum nu se mai cuvine s inem posturi att de
aspre ca n trecut, deoarece vremurile i mentalitile s-au schimbat. Este un repertoriu
pe care l atac toi adepii ecumenismului din clerul ortodox contemporan.

13. S-au afirmat unitatea i unicitatea Bisericii la pseudosinodul din Creta?

n mod paradoxal, niciuna dintre acestea nu a fost afirmat n mod real. Este
adevrat c documentul despre relaiile cu lumea cretin prevede afirmarea faptului c
Biserica Ortodox este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, ns ntr-un context
ecumenist mai larg al documentului, ceea ce face ca ea s fie ineficient.
Membrii CMB participani la Adunarea General de la Porto Alegre au adoptat o
declaraie n care afirm: Mrturisim una, sfnta, soborniceasca i apostoleasca
Biseric aa cum este exprimat n Crezul Niceo-Constantinopolitan (381)62. Dup
aceea, documentul explic faptul c Biserica este una, dar este chemat s i exprime
unitatea ntr-o bogat diversitate, este apostolic, pentru c exist o singur
nvtur apostolic, dar pot exista n mod legitim diferite formulri ale credinei
Bisericii, este sfnt, pentru c Dumnezeu a creat un templu sfnt al tuturor celor ce
triesc, n diversitate, evanghelia Lui. Despre sobornicitatea Bisericii, documentul
spune: Taina [sobornicitii] este exprimat n fiecare comunitate de credincioi

62https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/assembly/2006-porto-alegre/1-
statements-documents-adopted/christian-unity-and-message-to-the-churches/called-to-be-the-one-
church-as-adopted.

42
botezai, n care credina apostolic este mrturisit i trit, evanghelia este
propovduit i sunt svrite sfintele taine. Fiecare biseric este Biserica Catolic i nu
doar o parte a acesteia. Fiecare biseric este Biserica Catolic, dar nu n ntregimea
acesteia. Fiecare biseric i mplinete catolicitatea cnd se afl n comuniune cu alte
biserici. Afirmm c catolicitatea Bisericii este exprimat cel mai vizibil n
intercomuniune i o slujire recunoscut i reconciliat.
Din textul de mai sus, vedem c, din perspectiv ecumenist, afirmarea faptului
c Ortodoxia este Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc nu ridic niciun
semn de ntrebare, de vreme ce documentul de la Porto Alegre arat c toate membrele
CMB pot avea fr probleme aceast pretenie, pentru c toate sunt una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc biseric, ns n mod nedeplin, iar deplintatea o d doar
comuniunea lor sub umbrela ecumenist.
Ortodoxia poate i trebuie afirmat ca una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric n afara contextului ecumenist, sau mai bine zis deasupra acestui context, n
care participarea la CMB relativizeaz i lipsete astfel de mesaj de orice relevan.
Este de neneles de ce sinodalii din Creta prezint aceast afirmare ca pe un
succes att de mare, dat fiind c, pe de o parte, au fcut-o ntr-un sinod ortodox, nu n
Conciliul Vatican II sau la Adunarea General a CMB de la Busan, iar pe de alt parte,
credincioii ortodoci mrturisesc n fiecare zi acest lucru din 381 d.Hr. ncoace.

14. Ce nseamn sintagma unitatea tuturor cretinilor?

Broura de popularizare a pseudosinodului din Creta, editat de Patriarhia


Romn, prezint ca pe o mare victorie a Ortodoxiei nlocuirea expresiei unitatea
pierdut a cretinilor, aa cum aprea n textul presinodal, cu cea de unitatea tuturor
cretinilor63. Textul patriarhal propune aceast explicaie ca pe o motivare a participrii
Bisericilor Ortodoxe la ecumenism, pentru a-i convinge pe ceilali membri s se uneasc
pe baza credinei i tradiiei Bisericii primare a celor apte Sinoade Ecumenice.
Sintagma unitatea tuturor cretinilor este deficitar pentru c i recunoate
drept cretini pe toi cei ce s-au lepdat de adevrul de credin al Bisericii Ortodoxe.
63 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri, Basilica, Bucureti, 2017,
pp. 31-32.

43
Apoi, credina i tradiia primar a celor apte Sinoade sunt invocate i de textele
ecumeniste ca baz a refacerii unitii tuturor cretinilor, ns fiecare membru al CMB
are propria interpretare a ce nseamn credina i tradiia Bisericii primare, acest lucru
fiind considerat o unitate n diversitate acceptabil i chiar dorit n CMB.
Credina i tradiia Bisericii primare sunt pstrate numai n cadrul Bisericii
Ortodoxe i n aceast form trebuie acceptate i trite de ctre cei ce vor s se afle n
unitate cu Biserica adevrat a lui Hristos, iar baza de discuie nu se poate reduce doar
la cele apte sinoade din primul mileniu, fr a le include i pe cele care au condamnat
explicit catolicismul i protestantismul.
Chiar dac nu se folosete expresia unitatea pierdut a cretinilor, ce altceva
nseamn refacerea unitii cretine, restaurarea unitii cu ceilali cretini,
restabilirea final a unitii?

15. Ce realizeaz Biserica Ortodox prin participarea la dialogurile


interconfesionale?

Nimic. Patriarhia Romn propune credincioilor ortodoci un rspuns elaborat,


din care rezult c prin aceste dialoguri Biserica Ortodox pe de o parte mrturisete
dreapta credin i modul de nelegere apostolic i patristic al Bisericii, pe de alt
parte, contribuie la buna nelegere ntre confesiuni, ntr-un spaiu comun de
convieuire64.
Declaraia de la Porto Alegre sau cea de la Busan ne arat ns c, dup un secol
de mrturisire a dreptei credine rezultatul, la nivelul CMB, este nul. Vocea Bisericii
Ortodoxe a fost considerat n aceast federaie protestant ca una oarecare dintre sute.
Ceea ce nu spune documentul patriarhal este c discuiile la nivel ecumenist se
poart ntre liderii diverselor comuniti, nu ntre misionarii ortodoci i poporul aflat
n erezie sau schism, care are nevoie de cuvntul lui Dumnezeu. Adevratul
misionarism este, n spaiul occidental, n sarcina credincioilor ortodoci care l
mrturisesc pe Hristos mult mai eficient dect structurile administrative ale Bisericii i
i aduc pe occidentali la adevrata credin, pe care le-o ofer n maniera sa autentic,
nu diluat cu concepiile ecumeniste ale conductorilor Bisericii.
64 Ibidem, p. 32.

44
Despre eficiena mrturisirii ortodoxe n cadrul ecumenist ne vorbete foarte
frumos doctorul Alexandros Kalomiros: Dar cum li se va spune occidentalilor c
Biserica Ortodox este Biserica Unic i Adevrat, cnd ei o vd nsoindu-se cu
bisericile false, ca fiind egal ntre egale? Nu vor crede ei, drept urmare, c Ortodoxia
este asemenea celorlalte relativ i parial? Sau este rezonabil s sperm c aceste
concilii ale unor fanatici purttori de beret i ale unor preoi mbrcai n ras vor fi
vreodat n stare s recunoasc adevrul? Ei nu fac dect s-i flateze pe ortodoci,
pentru a-i atrage de partea lor. Dac ar avea o nostalgie autentic de a cunoate
Ortodoxia, nu ar avea nevoie de consilii i de conferine: s-ar ndrepta direct spre
izvoarele acesteia, spre Prinii i Sfinii ei65.

16. La ce ajut evaluarea dialogurilor interconfesionale?

La nimic. n 1998, s-a fcut o evaluare a dialogului ecumenist de pn atunci, s-a


tras concluzia c este foarte neproductiv pentru ortodoci, s-a trasat o perioad pn la
care s se rezolve problemele, dup care dialogul a continuat pn n zilele noastre, n
ciuda faptului c ntre timp nu s-a ntmplat nimic semnificativ.
Documentul despre relaia cu lumea cretin vorbete despre un impas n care se
afl micarea ecumenist, dup care se manifest angajamentul de a se lucra i mai
intens pe linia cooperrii ecumeniste.

17. A fost proclamat ecumenismul ca dogm de credin?

Ecumenismul a fost promovat ca singur politic misionar a Bisericii Ortodoxe


fa de ereziile i schismele din afara sa i ca doctrin eclesiologic. Ecumenismul este n
sine o erezie eclesiologic, care afirm c unitatea cretinilor se poate realiza prin
aducerea laolalt a Bisericii Ortodoxe cu toate micrile eretice i schismatice de
inspiraie cretin, fr nicio preocupare fa de adevrul ortodox de credin pe care
trebuie s se construiasc orice ncercare de readucere a ereticilor n snul Bisericii.
Ideea c Biserica Ortodox i va convinge pe protestani i romano-catolici s se
lepede de ereziile lor i s devin ortodoci este o himer. Consiliul Mondial al
65 Alexandros Kalomiros, op. cit., p. 14.

45
Bisericilor nu a fost creat pentru a-i face pe protestani i catolici s revin la Ortodoxie,
ci pentru a crea o unire sincretist a tuturor cretinilor ntr-o organizaie pancretin n
care adevrul de credin s fie relativizat prin minimalism dogmatic i unitate n
diversitate. Aceast construcie este o faz premergtoare unirii tuturor religiilor lumii
ntr-o organizaie religioas planetar, al crei scop este instaurarea lui antihrist.
Din aceast perspectiv, afirmaia c dialogul cu ceialali cretini nu poate fi
considerat o atitudine eretic, deoarece dialogul nu este dogm de credin este fals,
deoarece acest dialog a determinat acceptarea unor idei eclesiologice eretice i
transpunerea lor n documentele oficiale ale Bisericii Ortodoxe.
Muli sfini ai secolului XX: sfntul Iustin Popovici, sfntul Nicolae Velimirovici,
sfntul Ignatie Brancianinov, sfntul Serafim Sobolev, sfntul Paisie Aghioritul, sfntul
Ioan Iacov de la Neam, mari prini duhovnici romni: printele Iustin Prvu, printele
Ilie Cleopa, printele Arsenie Papacioc, mari teologi ai secolului XX: printele Dumitru
Stniloae, printele Seraphim Rose i muli alii, care, mpreun, alctuiesc un adevrat
consensus Patrum al secolului XX, contemporan acestei erezii, au afirmat la unison c
ecumenismul este erezie eclesiologic i chiar erezie a tuturor ereziilor. S-a afirmat i s-
a i demonstrat n nenumrate rnduri c, dei nu a proclamat dogme noi,
pseudosinodul din Creta a adus atingere unor dogme mai vechi, prin acceptarea unor
idei eclesiologice ecumeniste referitoare la unitatea Bisericii sau refacerea unitii
cretinilor. Vorbind despre eclesiologia adoptat la adunarea ecumenist de la Busan,
din 2013, cinci episcopi greci au denumit-o chiar dogm: a fost formulat dogma
protestant despre unitatea ecleziologic nevzut a Bisericii66.
Afirmaia c niciun sinod ortodox canonic nu a declarat vreodat ecumenismul ca
panerezie este combtut de anatema dat ecumenismului n 1983 de ctre Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (care din 2007 a revenit n
componena Bisericii Ruse, neanulnd acea anatem), n care acesta a fost numit
erezie. Se poate oare afirma c, dei a dat titani ai teologiei ortodoxe a secolului XX,
precum arhiepiscopul Averchie Tauev, mitropolitul sfnt Ioan Maximovici 67, printele
Seraphim Rose sau mitropolitul Filaret i s-a recunoscut mereu parte a Bisericii

66 Vezi infra, https://graiulortodox.wordpress.com/tag/declaratia-de-unitate-new-delhi/.


67 Recunoscut ca unul dintre cei mai mari sfini ai secolului XX chiar i de siteul mitropolitan
Doxologia: http://www.doxologia.ro/sfantul-ierarh-ioan-maximovici.

46
Ortodoxe istorice ruseti, ROCOR nu avea un sinod canonic n momentul n care a
condamnat ecumenismul i c era n afara Ortodoxiei la acel moment?
Biserica Ortodox Georgian a ieit din CMB, n 1997, la presiunea unor centre
monahale puternice din acea ar, care au denunat ecumenismul ca erezie i erezie a
ereziilor68. n anul 1972, patriarhul Alexandriei Nicolae al VI-lea a numit ecumenismul
erezie i panerezie69, considerndu-l ndreptat mpotriva Ortodoxiei. Imediat dup
pseudosinodul din Creta, mitropolitul Ieremia de Gortina, membru al Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe a Greciei, a declarat c noi, ca Biseric a Gortinei i
Megalopolisului, episcop, cler i popor al lui Dumnezeu, condamnm oficial
ecumenismul ca panerezie70. n Duminica Ortodoxiei din 2012, Mitropolitul Serafim al
Pireului a rostit anatema asupra panereziei ecumeniste: Celor care predic i nva
panerezia ecumenist intercretin i interreligioas, anatema! 71 (s.n.).

18. Au fost acceptate ereziile i schismele ca biserici?

Da. Argumentarea c s-a acceptat termenul biseric n alte nelesuri i uzane


din perspectiv juridic, istoric, social, cultural, altul dect nelesul ontologic i
teologic72 este lipsit de substan i insidioas, deoarece documentul despre relaiile
ortodoxe cu lumea cretin nu este nici juridic, nici sociologic, nici istoric i nici mcar
cultural, ci unul referitor la realiti ontologice i teologice legate de Biseric.
Nimeni nu i-a cerut Bisericii Ortodoxe s stabileasc prin textul sinodal un raport
juridic sau o analiz istoric, o cercetare sociologic sau o oper cultural referitoare la
celelalte biserici i confesiuni, ci s stabileasc relaii ontologice i teologice fa de

68 http://orthodoxinfo.com/ecumenism/georgia.aspx.
69http://astradrom-filiala-bihor.blogspot.ro/2016/09/ecumenismul-fost-anatemizat-de-un-
sinod.html.
70http://prieteniisfantuluiefrem.ro/2016/10/08/mitropolitul-ieremia-de-gortina-
anatematizeaza-panerezia-ecumenismului-semnata-de-tradatorii-ortodoxiei-participanti-la-adunarea-
din-creta/.
71http://www.aparatorul.md/spicuiri-dintre-anatemele-rostite-in-mitropolia-pireului-rostirea-
anatemelor-in-duminica-ortodoxiei/.
72 Despre Sfntul i Marele Sinod din Creta, ntrebri i rspunsuri, Basilica, Bucureti, 2017, p.
37.

47
celelalte comuniti care se revendic a fi cretine. Legile statului, care reglementeaz
relaiile dintre culte pot avea pretenia c recunosc juridic o persoan juridic care se
numete cum dorete, n condiiile legii, iar pentru a face acest lucru statul nu are nevoie
de recunoaterea din partea Bisericii Ortodoxe a denumirii istorice a unor biserici i
confesiuni.
n nelegerea acestui aspect, trebuie inut seama de dou aspecte fundamentale,
legate de raportul dintre documentul presinodal i forma aprobat. Documentul
presinodal coninea formula recunosc existena istoric a altor biserici i confesiuni
cretine, care arat clar despre ce era vorba i la ce fel de recunoatere se fcea referire.
n plus, documentul adoptat adaug o premis din Declaraia de la Toronto pentru a
justifica aceast recunoatere a denumirii istorice. Prevederea respectiv, din
includerea n consiliu, nu rezult c fiecare biseric este obligat s vad celelalte
biserici ca biserici n adevratul i deplinul sens al cuvntului ne indic faptul c este
vorba despre o recunoatere a calitii teologice i chiar ontologice de biseric, chiar
dac, n duhul Declaraiei de la Toronto, i al Conciliului II Vatican, din care este
inspirat, premisa respectiv permite diferite niveluri de bisericitate ale celorlalte
membre ale CMB.
Un element extrem de interesant este formula biserici i confesiuni, n
condiiile n care aproape toate membrele CMB 73 au n denumirea istoric termenul
biseric, niciuna neavnd termenul istoric confesiune. Cui recunoate Biserica
Ortodox denumirea istoric de confesiune cretin, de vreme ce nu exist nicio
comunitate cu astfel de nume?
n realitate, expresia biserici i confesiuni este o evaluare din perspectiv
eclesiologic ortodox a diferitelor comuniti cretine, fcut n duhul Conciliului II
Vatican i al Declaraiei de la Toronto, prin care se apreciaz c exist n lumea
occidental comuniti care se pot numi biserici i comuniti care se pot numi
confesiuni. Aceast evaluare se vdete i din art. 4 al documentului, n care se spune,
n acelai duh, c Biserica Ortodox a cultivat ntotdeauna dialogul cu cei care s-au
separat de ea, cu cei de aproape i cu cei de departe. Evident, cei de aproape i cei de
departe nu sunt catalogai printr-o raportare spaial, ci eclesiologic.

73 https://www.oikoumene.org/en/member-churches.

48
19. Exist o tradiie ortodox a numirii ereticilor biseric?

Nicidecum. Aprtorii ecumenismului i ai pseudosinodului din Creta ncearc s


acrediteze ideea c pseudosinodul din Creta nu a inovat folosirea termenului biseric
pentru eretici, ci c el a mai fost folosit n istorie. n schimbul acestei afirmaii, aduc
cteva situaii n care s-ar fi folosit n decursul timpului termenul biseric pentru a-i
defini pe eretici, ignornd faptul c exist un noian de dovezi contrare, care arat c
ereticii nu pot fi numii biseric.
ncercnd s demonstreze c exist o tradiie a numirii ereticilor biseric,
aprtorii ecumenismului argumenteaz de obicei, fr s i dea seama, n favoarea
acordrii unui statut eclesial ereticilor, chiar dac spun c nu se refer dect la
denumirea istoric propriu-zis.
O explicare a acestei dupliciti o face chiar mitropolitul Ierotheos Vlachos de
Nafpaktos, pe care ecumenitii romni l citeaz intens n favoarea lor, mai ales pentru
textele elogioase la adresa membrilor Sfntului Sinod care au participat n Creta.
Mitropolitul grec afirm: consider c a avut loc o inducere n eroare a membrilor
pseudosinodului din Creta de ctre cei ce au afirmat c n perioada celui de-al doilea
mileniu ortodocii caracterizau gruprile eretice drept Biserici, fr s se fac referire la
subiect n ansamblul lui74.
Din argumentarea IPS Ierotheos rezult:
1. Teologii ortodoci au nceput s foloseasc termenul biseric pentru eretici
n principal n secolul XX, dup Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1920,
care a pus bazele cooperrii ecumeniste a ortodocilor75.
2. Utilizarea de ctre Marcu Evghenicul a termenilor elogioi la adresa latinilor
nu este dect un limbaj politicos i amabil fa de cineva cu care urma s se
poarte nite discuii teologice, din care spera s obin o reunificare a
Rsritului cu Apusul pe baza acceptrii de ctre cei din urm a adevrului de
credin. n plus, scrisoarea a fost alctuit sub influena unui cardinal latin.

74https://www.paltin-petruvoda.ro/mitropolitul-ierotheos-vlachos-studiu-teologic-despre-
sinodul-din-creta-si-despre-biserica-greciei-la-sfantul-si-marele-sinod-din-creta-studiu-integral/.
75 http://lumea-ortodoxa.ro/enciclica-patriarhala-si-sinodala-patriarhiei-ecumenice-din-1920/.

49
Altfel, din actele sinodului rezult c Sfntul Marcu Eugenicul i consider nu
doar schismatici, ci i eretici pe latini.
3. Textul sinodului de la 1484 din slujba de primire la Ortodoxie a ereticilor
latini face referire la adunrile latinilor din Bisericile acestora, dar i de
adunrile celor de cuget latin. Mitropolitul Ierotheos consider c n acest
pasaj este vorba despre denumirea dat cldirilor n care se adun ereticii,
adunrile din cldirile bisericilor, nicidecum despre acordarea unui caracter
eclesial ereziei apusene latine. n crile de cult din limba romn de pn la
ediia din 2015, aceast slujb folosea termenul adunare pentru a traduce
cuvntul ecclesia (biseric), atunci cnd era vorba despre adunrile eretice,
de unde rezult c n contiina ortodox romneasc distincia a fost pn de
curnd foarte clar.
4. Utilizarea expresiei Bisericile Apusului de ctre Enciclica Patriarhilor
Rsriteni din 1848 trebuie neleas n contextul n care se vorbete n acel
document despre Tronurile din Apus care sunt vacante de secole, din cauza
apostaziei nti-stttorilor lor, crora nu li se recunoate preoia. Cu alte
cuvinte, referirea nu este eclesiologic, de recunoatere a acelora ca biserici,
ci are n vedere evocarea epocii n care acele Biserici apusene erau ortodoxe i
n comuniune cu Ortodoxia.

Pentru a nelege distincia dintre aceste ocurene din trecut a termenului


biseric asociat ereticilor n mod ntmpltor i acceptarea denumirii istorice din
partea pseudosinodului din Creta, trebuie s inem seama de argumentul din Tomosul
Sinodal al Sinodului al IX-lea Ecumenic din 1351, n care Sfntul Grigore Palama scrie:
una este polemica pentru buna credin i alta mrturisirea credinei. Una este a folosi
aceti termeni ca forme amabile de exprimare i cu totul altceva mrturisirea credinei,
care trebuie s fie succint i precis dogmatic.
Aplicate la documentul pseudosinodului din Creta, aceste cuvinte arat c una
este s foloseti ntmpltor cuvntul biseric n conexiune cu ereticii i cu totul
altceva este s recunoti oficial, la cel mai nalt nivel panortodox, denumirea istoric
de biserici, pe care ereticii i-au dat-o n decursul istoriei.

50
20. Exist Sfini Prini care refuz acordarea denumirii de biseric
ereticilor?

Da. n afar de cele cteva cazuri explicate mai sus, despre care am vzut c sunt
interpretate forat n sensul n care ar statornici o tradiie ortodox a acceptrii ereticilor
ca biserici, Sfinii Prini se opun categoric acordrii acestui termen ereticilor i
schismaticilor.
Din noianul de mrturii reinem cteva eseniale:
1. Sfntul Chiril al Ierusalimului, n Cateheza XVIII, spune: Cuvntul
biseric are multe sensuri... Cineva ar putea afirma c, propriu vorbind i
adevrat, i adunarea celor ri, a ereticilor... este tot biseric; mpotriva
acestei afirmaii Simbolul credinei te-a ntrit i i-a predat acest articol de
credin: ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, ca s fugi
de adunrile lor spurcate i s rmi pururea n sfnta, soborniceasc
Biseric n care ai fost renscut. Cnd te duci ntr-un ora, nu ntreba numai:
Unde este casa Domnului?, pentru c i celelalte erezii ale necredincioilor
ndrznesc s numeasc vizuinele lor case ale Domnului, nici nu ntreba
numai: Unde este biserica?, ci: Unde este biserica cea soborniceasc? 76
(s.n.). Din acest text vedem c termenul biseric nu poate fi folosit pentru a
numi ereziile, chiar i atunci cnd l folosim propriu vorbind i adevrat,
adic n sensul su literal (din limba greac) de adunare. Faptul c trebuie
s ntrebm de biserica soborniceasc (ortodox) nseamn c termenul nu
poate fi folosit nici mcar din eroare pentru erezii, pentru a nu induce n
eroare pe cei nefamiliarizai cu doctrina cretin.
2. Sfntul Simeon Noul Teolog: Biseric soborniceasc (universal) este
adunarea dreptslvitorilor care mrturisesc credina ortodox 77; adevrata
Biseric este unirea ntru adunare a dreptslvitorilor din toat lumea 78.

76 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 335.


77 Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Erminia dumnezeiescului simbol al credinei
ortodoxe, EIBMBOR, Bucureti, 2010, p. 93.
78 Ibidem.

51
3. Sfntul Ciprian de Cartagina: Vrjmaul... vzndu-i idolii lsai n prsire
i din pricina mulimii imense de credincioi, slaurile i templele sale goale
a nscocit o nou neltorie, ca sub nsui numele Lui s-i amgeasc pe cei
necugetai. A nscocit ereziile i schismele, prin care s rstoarne credina, s
corup adevrul, s sfie unitatea. Pe cei pe care i poate ine n orbirea
drumului vechi, i ademenete i i nal; rtcindu-i pe un drum nou,
rpete oameni chiar i din Biseric i, n timp ce acestora li se pare c s-au
apropiat de lumin i au scpat de noaptea lumii, fr tirea lor revars din
nou ntunericul asupr-le. i cu toate c nu struie n Evanghelia lui Hristos i
n legea Lui se numesc pe sine cretini i, umblnd n ntuneric, socotesc c au
lumina79.
4. Canonul sinodului de la Cartagina, inut n timpul Sfntului Ciprian, n 256:
Dar la eretici, unde nu este biseric, este cu neputin a primi iertarea
pcatelor. i, prin urmare, aprtorii ereticilor sunt datori sau s schimbe
ntrebarea, sau s apere adevrul, dac nu cumva s le atribuie i biseric
acelora despre care spun c au botez80.

21. De ce afirmm c Biserica Ortodox este unica Biseric a lui Hristos?

Pentru c ea a pstrat nvtura cretin nealterat, aa cum a transmis-o


Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli, iar acetia, prin intermediul Bisericii au
transmis-o pn n zilele noastre. Biserica Ortodox se numete ortodox tocmai
pentru c pstreaz dreapta credin, singura mntuitoare.

22. De ce nu poate fi numit romano-catolicismul Biseric?

Spaiul acoperit de ceea ce se numete astzi Biserica Romano-Catolic a fost n


cea mai mare parte a primului mileniu un spaiu ortodox, n care credina era la fel de
curat i mntuitoare ca n Rsrit.

79 Sfntul Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii, EIMBOR, Bucureti, 2013, pp. 45-47.
80 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, f.e., Sibiu,
2005, p. 200.

52
ncepnd din 1054, cnd s-a produs Marea Schism, prin care Apusul deja eretic
a fost scos din comuniunea cu Rsritul ortodox, spaiul apusean s-a numit romano-
catolic i a cunoscut diferite cderi dogmatice, care l-au ndeprtat de dreapta credin
i de mntuire.
Cele mai grave erori dogmatice ale apusului latin au fost: ideea c Duhul Sfnt
purcede de la Tatl i de la Fiul; conceptul despre purgatoriu; ca loc intermediar ntre
rai i iad, imaculata concepie, adic ideea c Fecioara Maria s-a nscut fr pcatul
strmoesc; concepia despre natura creat a harului; infailibilitatea papal, adic ideea
c papa nu poate grei n materie dogmatic; primatul papal, ideea c papa este
nlocuitorul lui Hristos pe pmnt. Primatul papal l-a determinat pe sfntul Iustin
Popovici s afirme c n istorie sunt trei cderi: a lui Adam, a lui Iuda i a papei de la
Roma81.
Ruperea de Biserica Ortodox i de adevrul de credin a fcut ca tainele
latinilor s fie invalide, ca ale oricror eretici, mai ales prin prisma concepiei lor despre
har. Acelai lucru este valabil i pentru greco-catolici, care sunt o grupare desprins din
Biserica Ortodox i unit cu Roma, pstrnd ritualul oriental, dar cuprinznd n
mrturisirea lor ereziile dogmatice ale romano-catolicismului.

23. De ce nu putem numi protestantismul Biseric?

Protestanii reprezint o micare de opoziie fa de romano-catolicism. n


dorina de a curi romano-catolicismul de ereziile sale, protestanii au distrus ntreaga
structur vizibil a Bisericii, postulnd existena unei Biserici nevzute.
Protestantismul este un produs al romano-catolicismului, fiind cu att mai
ndeprtat de Ortodoxie dect acesta. Principalele nvturi eretice ale protestanilor
sunt: negarea Sfintei Tradiii i idolatrizarea Sfintei Scripturi; negarea necesitii
faptelor bune n opera de mntuire; susinerea de ctre unii dintre ei a ideii de
predestinare, adic de alegere de ctre Dumnezeu n mod arbitrar a cui se mntuiete i
a cui se duce la iad; negarea i batjocorirea Sfintei Fecioare Maria, a Sfintei Cruci, a
Sfintelor Icoane, a Sfintelor Moate.

81 Sfntul Iustin Popovici, op. cit., p. 177.

53
Pentru c protestantismul a desfiinat preoia sacramental, lipsa tainelor trebuie
apreciat i din perspectiva inexistenei unui svritor i chiar a inexistenei unora
dintre taine, pe care protestanii le-au desfiinat pur i simplu.

24. De ce nu pot fi numii monofiziii Biseric?

Monofiziii (termenul nseamn o singur fire) s-au desprit de Sfnta Biseric


Ortodox n secolul al V-lea, ca urmrii a refuzului de a accepta deciziile sinodului al IV-
lea ecumenic, de la Calcedon, care a stabilit definitiv doctrina despre Persoana divino-
uman a Mntuitorului Iisus Hristos i despre unirea ipostatic a celor dou firi, divin
i uman, n Persoana Sa, n mod neamestecat, neschimbat, nedesprit i nemprit.
Ca urmare a acestei decizii, monofiziii consider pn n ziua de astzi c
Mntuitorul Hristos are o fire compus din elemente divine i umane. Aceast erezie
face nsuirea de ctre om a roadelor mntuirii aduse de Hristos imposibil i, prin
urmare, mpiedic mntuirea celor ce cred n ea.

25. A aprobat pseudosinodul din Creta Declaraia de la Toronto (1950)?

Da. Prin citarea premiselor acestui document eretic, pe care le-a numit de o
importan capital pentru partciparea Bisericii Ortodoxe la CMB, pseudosinodul din
Creta a transformat Declaraia de la Toronto n izvor de drept bisericesc ortodox.
Declaraia de la Toronto conine cinci premise despre ce nu este CMB i opt
premise pozitive despre ce dorete s fie CMB. Textul citat n documentul sinodal
combin trei premise negative i una pozitiv din Declaraie, ns formularea
consider premisele eclesiologice, la plural, las s se neleag c este vorba despre
toate premisele eclesiologice enunate n document, nu doar de cele dou citate, pentru
c, dac era vorba despre cele dou citate, s-ar fi pronunat de exemplu: consider
urmtoarele premise eclesiologice ale Declaraiei... de o importan capital, eventual,
pentru nlturarea confuziei, ar fi adugat i ns nu este de acord cu celelalte, aa cum
s-a procedat mai sus, unde, vorbindu-se despre Constituia CMB, se spune respectarea
articolului fundamental al Constituiei CMB....

54
26. Este Declaraia de la Toronto un document eretic?

Da. Premisele acestei Declaraii prevd n linii mari c niciuna dintre Bisericile
participante la dialogul CMB nu poate pretinde c este Biserica lui Hristos cea
mrturisit n Crezuri, ci doar c conine pri ale acesteia. Astfel, premisa IV.5 spune:
Bisericile membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor recunosc n alte Biserici
elemente ale adevratei Biserici. Ele consider c aceast recunoatere reciproc le
oblig s se angajeze ntr-o discuie serioas una cu cealalt, n sperana c aceste
elemente ale adevrului vor conduce la recunoaterea adevrului deplin i la unitatea
bazat pe adevrul deplin82.
Din aceast premis reinem c Biserica Ortodox, n calitate de membru CMB:
1) recunoate elemente ale adevratei Biserici (care, n sens ecumenist, nu este
Biserica Ortodox) n celelalte membre ale CMB;
2) consider c adevrul su de credin este doar un element al adevrului de
credin al Bisericii, nicidecum deplintatea adevrului de credin;
3) accept ideea c aceste elemente de adevr vor conduce la stabilirea adevrului
deplin, care n acest moment nu exist nicieri n Bisericile membre;
4) accept ideea unitii Bisericilor membre, bazat pe adevrul deplin, rezultat
din dialogurile bazate pe elementele de adevr existente n Bisericile membre.
Mai mult, premisa IV.3 a Declaraiei admite c Biserica lui Hristos depete
graniele tuturor Bisericilor membre ale CMB, deci, pe cale de consecin, i a Bisericii
Ortodoxe: Bisericile membre recunosc c apartenena la Biserica lui Hristos este mai
cuprinztoare dect apartenena la propriul trunchi eclesial. Prin urmare, ele caut s
iniieze un contact viu cu cei din afara rndurilor lor, care mrturisesc c Hristos este
Domnul83 (s.n.). Documentul ofer i o explicaie a acestei premise: Toate Bisericile
cretine [deci i Bisericile Ortodoxe participante la CMB nota noastr], inclusiv
Biserica Romei, afirm c nu exist o identitate perfect ntre apartenena la Biserica

82https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/central-committee/1950/toronto-
statement.
83https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/central-committee/1950/toronto-
statement.

55
Universal i cea la propria Biseric. Ele recunosc c exist membri ai Bisericii extra
muros [n afara zidurilor Bisericii], care aparin aliquo modo [n egal msur]
Bisericii i chiar c exist o ecclesia extra ecclesiam [Biseric n afara Bisericii]
(s.n.). Ideea de ecclesia extra ecclesiam contravine frontal principiului afirmat n
tradiia ortodox de ctre Sfntul Ciprian: extra ecclesiam nulla salus [n afara Bisericii
nu exist mntuire].

27. Acrediteaz pseudosinodul din Creta o teologie a ramurilor?

Da. Simpla acceptare a premiselor Declaraiei de la Toronto, care se numete


Biserica, bisericile i Consiliul Mondial al Bisericilor, demonstreaz c pseudosinodul
din Creta a promovat viziunea eclesiologic a ramurilor.
O aplicare a teoriei ramurilor este i acceptarea premisei potrivit creia CMB nu
se dorete a deveni o superbiseric. Nu mai trziu de anul 1961, cu prilejul aprobrii
Declaraiei de la Toronto de ctre Adunarea General a CMB de la New Delhi, ntr-un
document numit Raportul cu privire la unitate, n articolul 49, se spune c Suntem n
stare cel puin s spunem c Consiliul Mondial nu este ceva cu totul diferit de bisericile
membre. El reprezint bisericile aflate n sinod continuu84.
Cu alte cuvinte, CMB nu se constituie ntr-o superbiseric, ci n organul suprem
deliberativ al bisericii de tip ecumenist, sinodul permanent al acesteia. Ideea este
ntrit de blasfemia de la sfritul paragrafului invocat, n care se spune: Muli cretini
sunt acum contieni de faptul c Consiliul este, ntr-o manier nou i fr precedent,
un instrument al Duhului Sfnt, prin care se pune n practic voia lui Dumnezeu pentru
ntreaga Biseric i, prin Biseric, ntregii lumi.
Cum din perspectiv ortodox organul sinodal deliberativ al Bisericii este cel ce
d msura catolicitii (sobornicitii) acesteia, prin acceptarea acestui punct de vedere
ca promisiune c CMB nu va deveni superbiseric s-a acceptat ideea sobornicitii
CMB ca for conductor al Bisericii lui Hristos, aa cum o formuleaz declaraia de la
New Delhi. Dac facem o analogie cu modul sinodal de conducere a Bisericii Ortodoxe

84https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/assembly/1961-new-delhi/new-delhi-
statement-on-unity.

56
universale, n care fiecare Biseric local este un membru cu drepturi depline ce decurg
din deplintatea harului i ortodoxia credinei, putem spune c CMB concepe toate
membrele participante la acest sinod continuu ca biserici depline, aflate ntr-o stare
deplin de har. Altminteri, cum ar putea participa mpreun la acest sinod prin care
vorbete Duhul Sfnt?
Ideea este dezvoltat i de declaraia de la Porto Alegre, n care se arat c toate
bisericile membre ale CMB sunt una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, dar nu n
plenitudinea ei, care se obine doar prin comuniunea una cu alta.

Despre ntreruperea pomenirii

1. Ce este ntreruperea pomenirii?

ntreruperea pomenirii ierarhului eretic este o msur canonic prin care clerul i
mirenii se ngrdesc de erezia pe care ierarhul o propovduiete. Prin aceast msur,
clericii i mirenii i arat ierarhului c nu sunt de acord cu nvtura sa eretic i l
determin s revin la cugetarea ortodox.

2. Ce este pomenirea ierarhului?

Pomenirea ierarhului la slujbele ortodoxe este o practic liturgico-canonic, prin


care preoii slujitori arat c sunt delegai ai ierarhului n parohia n care funcioneaz i
c fac ascultare canonic fa de ierarh, dar, cel mai important lucru, arat c
propovduiesc nvtura de credin pe care o propovduiete ierarhul. n cazul
ierarhilor, practica pomenirii mitropolitului sau a patriarhului superior ierarhic
demonstreaz unitatea de mrturisire ortodox i comuniunea euharistic existent
ntre ierarhi, ca structur de baz a unitii Bisericii Ortodoxe.

3. Este canonic ntreruperea pomenirii ierarhului eretic?

57
Da. Exist dou sfinte canoane care admit ntreruperea pomenirii ierarhului:
canonul 31 apostolic i canonul 15 I-II Constantinopol, i dou abateri pentru care
aceste canoane statueaz c ntreruperea pomenirii ierarhului este canonic: conform
canonului 31 apostolic, se poate ntrerupe pomenirea ierarhului pentru abaterea de la
dreapta credin i pentru abaterea de la comportarea cea dup dreptate.
ntreruperea pomenirii ierarhului pentru orice alt motiv dect cele dou menionate mai
sus este schism i se pedepsete prin caterisirea clerului sau ierarhului care ntrerupe
pomenirea i prin afurisirea mirenilor care l urmeaz n aceast decizie.

4. Care sunt condiiile n care preotul poate ntreruperea pomenirii ierarhului


pentru erezie?

Canonul 15 I-II stipuleaz condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc preotul


pentru a putea ntrerupe pomenirea ierarhului pentru erezia acestuia. Pentru ca preotul
s poat ntrerupe pomenirea ierarhului, acesta din urm trebuie s mrturiseasc
public o nvtur eretic osndit de Sfintele Sinoade sau de ctre Sfinii Prini.

5. Expresia eres osndit de ctre sinoadele ecumenice sau de Prini se refer


doar la ereziile deja condamnate de sinoade sau i la cele necondamnate nc?

Aprtorii pseudosinodului din Creta au impus interpretarea potrivit creia


ntreruperea pomenirii ierarhului se poate face doar pentru participarea sa la erezii deja
condamnate de ctre sinoadele ecumenice sau de ctre Sfinii Prini. Aceast
interpretare le faciliteaz pedepsirea preoilor care ntrerup pomenirea, motivnd c
erezia ecumenismului nu este condamnat de ctre Sfinii Prini sau Sfintele Sinoade
Ecumenice. Astfel de interpretri pot fi gsite n documentele oficiale ale Patriarhiei

58
Romne, dar i ale altor Patriarhii ortodoxe 85, care se confrunt cu protestele clerului
fa de ecumenism.

n viaa cuviosului Ipatie (+446) gsim urmtoarea istorisire:

Mai nainte de nscunarea lui Nestorie, acest Cuvios [Ipatie] avusese o vedenie n care i
se descoperea abaterea patriarhului de la dreapta credin. Astfel, cnd comoara cea rea a inimii
aceluia a nceput s ias la iveal, i Ipatie a cunoscut cugetele lui Nestorie c nu erau cele ce ar fi
trebuit s fie, a ters ndat numele lui din dipticile bisericii, ca s nu mai fie pomenit la
Proscomidie.
ntiinndu-se despre aceasta, cuviosul episcop Evlalie s-a temut de urmrile unei
asemenea fapte; i cum lucrul se rspndea i se fcea cunoscut, Nestorie nsui i-a cerut s-l
mustre pe Ipatie, cci Nestorie era nc episcop n Constantinopol.
Deci i-a zis Evlalie lui Ipatie: De ce ai ters numele lui mai nainte de a vedea ce se
petrece?. Iar Ipatie i-a rspuns: De cnd am auzit c vorbete necuviincios despre Domnul meu,
am ncetat comuniunea cu el i nici numele nu i-l mai pomenesc, pentru c nu mai este episcop.
Atunci Evlalie i-a rspuns cu mnie: Mergi i ndreapt ceea ce ai fcut, pentru c pot s te i
pedepsesc. i i-a rspuns Ipatie: F tot ce voieti, cci eu mi-am pus n gnd s le sufr pe toate
i, cu acest gnd am i fcut ceea ce am fcut86.

85 Canonistul srb dr. Nicodim Mila, dup ce interpreteaz canonul 15 I-II i spune c, pentru a
se ntrerupe comuniunea cu episcopul, acesta trebuie s propovduiasc o erezie potrivnic ortodoxiei,
ofer o interpretare din spaiul rusesc, n care se spune c preotul este nevinovat de schism numai dac
episcopul cu care a ntrerupt comuniunea propovduiete o erezie evident antiortodox i condamnat
solemn de Biseric i dac propovduiete aceast prere cu intenia vdit de a drma nvtura
ortodox i a fortifia erezia; dac ns episcopul exprim o prere greit ntr-o chestiune neesenial sau
care poate fi uor corectat, fr ca episcopul s poat fi acuzat de vreo eterodoxie imaginar, sau dac
exprim opinia ntr-un cerc restrns fr a tulbura pacea n Biseric s nu se permit ntreruperea
comuniunii cu el. Canonistul srb face precizarea esenial c aceast interpretare a canonului 15 I-II se
face avnd n vedere mprejurrile istorice din Biserica rus, probabil referindu-se la zelul unora de a
ine dreapta credin care a condus la crearea unor grupri schismatice pentru motive nensemnate (Dr.
Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. II, partea I, traducere de dr.
Nicolae Popovici i Uro Kovincici, Tipografia Diocezan, Arad, 1934, p. 323).
86 Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei. Luptele monahilor pentru aprarea
Ortodoxiei, Editura Egumenia, Bucureti, 2015, pp. 101-102.

59
Din ntrebarea episcopului: De ce ai ters numele lui mai nainte de a vedea ce se
petrece?, dar mai ales din rspunsul cuviosului Ipatie vedem c preotul are dreptul s
se ngrdeasc de erezia ierarhului su nainte de cercetarea ereziei de ctre un sinod,
adic nainte ca ea s fie condamnat de ctre un sinod ecumenic sau local, sau chiar de
gndirea Sfinilor Prini.
Acelai lucru transpare i din canonul 3 al sinodului al III-lea ecumenic, care
repune n funcie pe toi preoii pe care Nestorie i caterisise pentru ntreruperea
pomenirii sale nainte de condamnarea sa de ctre sinodul ecumenic i depunerea din
scaunul patriarhal de Constantinopol.
Mai mult dect att, canonul 15 I-II folosete conjuncia sau, atunci cnd
vorbete de eresul condamnat de sinoade sau Prini. Prin urmare, putem deduce c
preotul poate ntrerupe pomenirea ierarhului nc din momentul n care l aude pe
acesta propovduind public o erezie osndit de plasarea sa n contradicie cu deciziile
dogmatice i canonice ale sfintelor sinoade sau cu cugetarea Sfinilor Prini. Aceast
interpretare este confirmat de canonul 7 al sinodului al III-lea ecumenic, care
condamn cu caterisirea pe cleric i cu anatema pe laicul care ar inventa o doctrin
contrar doctrinelor stabilite de Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice: Dup ce s-au
citit acestea, sfntul sinod a ornduit ca nimnui s nu-i fie ngduit s dea la iveal, sau
s scrie, sau s ntocmeasc alt credin, afar de aceea care s-a ornduit de ctre
Sfinii Prini, care, mpreun cu Duhul Sfnt, s-au adunat n cetatea niceenilor. Iar cei
ce ndrznesc fie s ntocmeasc o alt credin, fie s o aduc, fie s le-o nfieze celor
ce voiesc a se ntoarce la cunoaterea adevrului, fie c sunt din pgnism sau din
iudaism sau de la orice erezie acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie nstrinai,
episcopii de episcopie i clericii de starea clerului, iar dac ar fi laici s se dea anatemei.

6. Trebuie s atepte preotul decizia unui sinod nainte de a ntrerupe pomenirea


ierarhului?

Canonul 15 I-II spune c preotul se poate despri de episcopul eretic chiar


nainte de cercetarea sinodiceasc, iar viaa Cuviosului Ipatie ne arat c episcopul
Evlalie l-a ntrebat de ce a ters numele ierarhului din diptice nainte de a vedea ce se
petrece.

60
7. Preotul are dreptul sau i obligaia s se despart de ierarhul eretic nc
necondamnat de un sinod?

Tlcuind canonul 15 I-II Constantinopol, arhim. prof. dr. Ioan N. Floca afirm, la
unison cu canonistul srb dr. Nicodim Mila 87, c n cazul n care superiorul
propovduiete n public n biseric vreo nvtur eretic, atunci respectivii au dreptul
i datoria de a se despri imediat de acel superior88.
Din aceste cuvinte, desprindem dou elemente noi: datoria preotului de a se
despri de ierarhul eretic i imediateea acestei msuri. Prin urmare, preotul care
constat c episcopul su propovduiete o erezie, chiar dac ea nu a fost nc
condamnat de un sinod sau de Sfinii Prini, trebuie s aplice o iconomie temporar,
adic s i ofere episcopului un timp limitat pentru a reveni la Ortodoxie, dup care,
constatnd c acesta persist n greeal, s ntrerup comuniunea cu acesta.

8. Se mplinesc condiiile cerute de canonul 15 I-II pentru ntreruperea ierarhilor


prtai la pseudosinodul din Creta?

Da. Dincolo de tetrapilectomia pseudoteologic a aprtorilor pseudosinodului


din Creta, prin care se ncearc, fr succes, demonstrarea faptului c acesta nu a dat
nicio dogm nou, nu a schimbat canoanele, nu a adoptat nicio erezie etc., n cadrul
acestei adunri s-a legiferat la cel mai nalt nivel de decizie ortodox participarea
Ortodoxiei la erezia eclesiologic a ecumenismului, care, aa cum s-a vzut mai sus,
ncearc un sincretism religios cretin care nu ine seama de condiia sine qua non a
mrturisirii lui Hristos: pstrarea cu orice pre a dreptei credine, ca singur garanie a
unei relaii reale cu Dumnezeirea i cu harul divin, prin conlucrarea cu care se obine
mntuirea i ndumnezeirea dup har a omului. Urmnd firul gndirii Sfntului Grigore
Palama, care i numete pe eretici atei 89, deoarece dumnezeul la care se nchin ei nu

87 Nicodim Mila, op. cit., p. 323.


88 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., 347.
89 Apud https://www.paltin-petruvoda.ro/mitropolitul-ierotheos-vlachos-studiu-teologic-
despre-sinodul-din-creta-si-despre-biserica-greciei-la-sfantul-si-marele-sinod-din-creta-studiu-integral/.

61
exist, putem afirma c ecumenismul dorete s creeze o Biseric inexistent, care s se
nchine unui dumnezeu inexistent.
Din aceast perspectiv, discuia referitoare la posibilitatea schimbrii
documentelor din Creta la un sinod ulterior este doar o tehnic de temporizare, dat fiind
c sinodul urmtor se poate desfura peste un secol, poate mai mult. Documentele din
Creta nu pot fi supuse explicitrii, nuanrii i dezvoltrii, ci trebuie abandonate cu
totul, pentru c nu poi explicita, nuana sau dezvolta deciziile legate de participarea la
micarea ecumenist, adic la erezia ecumenismului.
Prin urmare, episcopii semnatari la Creta au aprobat participarea la erezia
ecumenist, erezie condamnat de gndirea sfintelor sinoade i a sfinilor Prini din
vechime, deoarece ecumenismul atac eclesiologia stabilit de acetia, reunind sub
umbrela sa toate ereziile moderne, care sunt reeditri ale ereziilor primului mileniu, dar
i de sinoade locale (ex. Sinodul ROCOR) sau Sfini Prini contemporani (Sfntul Iustin
Popovici, Sfntul Nicolae Velimirovici, Sfntul Paisie Aghioritul i muli alii).
Semntura la acel pseudosinod n vzul ntregii planete complinete condiia de
propovduire a ereziei n public, cu capul descoperit. La aceasta se mai adaug
publicarea unei brouri de popularizare a pseudosinodului, pe care Patriarhia
Romn intenioneaz s o transmit ntregii Patriarhii, pentru a fi citit n fiecare
biseric, diverse decizii sinodale, prin care ecumenismul este exonerat de vina de a fi
erezie i este prezentat ca o atitudine de dialog n cadrul ecumenismului lucid.
Chiar dac am nelege ntreruperea pomenirii n sensul canonic strict pe care l
evoc canonistul Nicodim Mila din realitatea Bisericii ruse90, episcopii semnatari la
Creta propovduiesc n mod public o erezie clar, menit s rstoarne nvtura
ortodox i s ntreasc erezia n viaa Bisericii, motiv pentru care ntreruperea
pomenirii lor este conform cu canonul 15 I-II.

9. Sunt valabile caterisirile pronunate mpotriva preoilor care au ntrerupt


pomenirea ierarhului prta la erezie?

90 Nicodim Mila, op. cit., p. 323.

62
Nu. Canonul 15 I-II precizeaz c toi preoii care ntrerup pomenirea canonic i
se despart de arhiereul lor pentru erezia acestuia nu se vor supune certrii canoniceti,
desfcndu-se pe sine de cel ce se numete episcop chiar nainte de cercetarea
sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. C ei nu au
osndit pe episcopi, ci pe pseudoepiscopi i pseudonvtori, i nu au rupt cu schism
unitatea Bisericii, ci s-a silit s izbveasc Biserica de schisme i dezbinri.
Canonul 3 al sinodului al III-lea ecumenic repune n treapta preoiei pe toi cei pe
care i-a caterisit Nestorie nainte de condamnarea sa de ctre sinodul de la Efes.

10. Se cuvine ca mirenii s ntrerup comuniunea bisericeasc cu episcopii eretici?

Practica bisericeasc n aceast materie arat c unul dintre motivele ntreruperii


pomenirii ierarhului eretic este determinarea lui s revin la Ortodoxie, prin observarea
reaciei populare fa de erezia pe care o propovduiete. Prin ntreruperea comuniunii
bisericeti nu se contest existena harului n Biserica Ortodox sau validitatea Sfintelor
Taine, ci se manifest respingerea de ctre pliroma Bisericii a prtiei la erezia
propovduit de episcop i dorina de a primi Sfintele Taine cu vrednicie, spre luminare,
nu spre osnda la care condamn mprtirea cu Sfintele Taine din mna celor care
sunt indifereni fa de apariia unei erezii n Biseric i de distorsionarea adevrului
mntuitor de credin.
Sfinii Prini recomand poporului s nu frecventeze bisericile preoilor i
ierarhilor eretici. Sfntul Gherman al II-lea, patriarh al Constantinopolului (1222-1240)
ndeamn: i conjur pe toi mirenii, toi ci suntei fii adevrai ai Bisericii
Soborniceti Ortodoxe, s plecai ct se poate de grabnic de la preoii care s-au supus
latinilor, i nici la biseric s nu v adunai cu ei, nici s luai vreo binecuvntare din
minile lor. Este mai bine s v rugai lui Dumnezeu n casele voastre singuri, dect s
v adunai n biseric dimpreun cu cei ce au cuget latin. Altfel, vei suferi aceeai
osnd ca i ei91.
Sfntul Teodor Studitul i spune lui Navcratie: Dar dac preotul pomenete
vreun episcop eretic, chiar dac preotul are vieuire fericit, chiar dac este ortodox,
trebuie s ne deprtm de dumnezeiasca mprtanie; dar cnd e vorba de masa de
91 Iosif Vriennios, , vol. II -. 140, 620, Tesalonic 1990.

63
obte de vreme ce doar acolo [la liturghie] de fric l pomenete [pe episcopul eretic]
ar putea fi acceptat [acel preot] s binecuvnteze i s cnte cu noi, dar numai dac nu a
slujit, nici nu a avut contient prtie nici cu eretic, nici cu episcopul su, nici cu vreun
altul de acest fel92.

11. Ce risc cei ce rmn n comuniune cu episcopul eretic?

Episcopii, preoii i mirenii care, cunoscnd erezia respectiv, rmn n


comuniune cu episcopii mrturisitori ai acesteia risc s fie prtai la aceast erezie i s
fie condamnai naintea lui Dumnezeu cu aceeai pedeaps cu care vor fi condamnai cei
ce o propovduiesc. n cazul n care vor continua s fie fideli acelor episcopi eretici dup
condamnarea i caterisirea lor de ctre un sinod ecumenic ortodox, risc s devin o
grupare eretic n afara Sfintei Biserici Ortodoxe.
Prin lipsa lor de reacie, episcopii, preoii i mirenii care continu comuniunea cu
episcopii propovduitori n public ai ereziei contribuie la rspndirea i nstpnirea
acestei erezii n Biserica Ortodox, ngreunnd efortul de curire a Bisericii de aceasta.
Prin inerie i indolen fa de viaa duhovniceasc i prin nepsare fa de viaa
venic, se aseamn celor care se mprtesc cu nevrednicie, expunndu-se la riscurile
la care se expun aceia, despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel: Astfel, oricine va
mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de
trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din
pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc
i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i
bolnavi i muli au murit (1Cor. 11,27-30).

12. Episcopii care nu au participat la pseudosinodul din Creta sunt vinovai de


deciziile luate de ctre acesta?

Sfntul Teodor Studitul ne nva c, n situaia infestrii Bisericii cu o erezie,


rmne episcop ortodox acela care nu s-a aflat n sinodul adulter i l numete adunare

92 Ibidem, pp. 30-31.

64
mincinoas93, prin iconomie chiar dac acela de fric l pomenete pe episcopul su
eretic9495.
Sfntul Paisie Aghioritul, vorbind despre responsabilitatea unui episcop fa de
deciziile sinodului la care particip spune: Atunci cnd este vorba s se ia o hotrre
contrar poruncilor Evangheliei i unul [episcop] nu este de acord cu aceasta, dac nu va
cere s se scrie prerea lui nseamn c este de acord cu acea hotrre. Dac nu este de
acord, dar semneaz fr s se consemneze prerea lui, face ru i este rspunztor
pentru aceasta: este vinovat. n timp ce dac i spune prerea sa i majoritatea este
mpotriv, el este n regul naintea lui Dumnezeu96.
Episcopul care nu a participat din pseudosinodul din Creta, pentru a rmne
ortodox, trebuie s l numeasc public adunare mincinoas, iar nu sfntul i marele
sinod, aa cum, din pcate, o fac toi episcopii romni la ora actual, prin semnturile
pe care le pun pe decizii ale Sfntului Sinod sau pe brouri de popularizare editate tot de
ctre Sfntul Sinod n numele preasfiniilor i naltpreasfiniilor lor. Din iunie 2016
pn acum niciun episcop romn nu a protestat mpotriva pseudosinodului din Creta.

13. Preoii care pomenesc episcopul eretic pot fi frecvenai?

Dac n privina episcopului care pomenete de fric un superior eretic poate


exista o iconomie, aa cum am vzut la ntrebarea anterioar, n ceea ce l privete pe
preotul unui episcop eretic aceast iconomie nu exist, deoarece, prin pomenirea
ierarhului su, preotul face mrturisirea c propovduiete n parohie nvtura
ierarhului respectiv.
n aceast situaie, Sfntul Teodor Studitul d urmtorul sfat: Dac nu va
liturghisi mpreun cu un eretic i nu se va mprti cu unii ca acetia, trebuie primit
unul ca acesta cnd e vorba de mncat mpreun i de psalmodiere i de binecuvntarea
93 Sfntul Teodor Studitul, Scrisoarea 40, Fiului Naucratie, n vol. Dreapta credin n scrierile
Sfinilor Prini, vol. 1, Ed. Sofia, Bucureti, 2016, p. 30.
94 Din ntrebarea adresat sfntului Teodor rezult c este vorba de mitropolitul su care a
participat la sinodul adulter.
95 Ibidem.
96 Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, I. Cu durere i dragoste pentru omul
contemporan, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 344.

65
bucatelor (i aceasta prin iconomie), dar nu la dumnezeiasca mprtanie. i, ct timp
ine erezia, trebuie s se cerceteze neaprat, iar c pentru cei primii ar ajunge
mrturisirea, nu tiu dect c aceasta este n chip limpede un mare vicleug... numai n
vremea n care nu este erezia dezlnuit i [numai] n legtur cu cei ce nu sunt
osndii n chip limpede suntem nvai de Prini s nu cercetm. Dar un asemenea
preot care s nu fie amestecat i s nu aib prtie cu ereticii, rar se gsete acum97.

14. Exist n Biserica Ortodox la ora actual o tendin schismatic?

Nu. Preoii i credincioii care s-au ngrdit de erezia propovduit de ctre


ierarhii participani la pseudosinodul din Creta au aplicat sfintele canoane ale Bisericii,
care le permit s nu fie de acord cu erezia ecumenismului. Cei care i acuz c au devenit
schismatici ignor att prevederile canoanelor 31 apostolic i 15 I-II, ct i condiiile
generale obligatorii pentru ca cineva s devin schismatic 98.

15. Au ieit din Biserica Ortodox cei care au ntrerupt pomenirea ierarhului
eretic?

Nu. ntrerupnd pomenirea ierarhului eretic i rmnnd n graniele descrise de


ctre canonul 15 I-II, cei care au luat aceast msur mpotriva ereziei au rmas n
interiorul Bisericii i lupt contra ecumenismului din interior. Poziia clericilor i
mirenilor care au ntrerupt pomenirea ierarhului fa de rmnerea lor n Biserica
Ortodox Romn a fost exprimat n punctul 10 al Rezoluia Sinaxei ortodoxe
naionale de la Botoani, din 18 iunie 2017: Respingem cu trie acuzaia c, prin
ntreruperea pomenirii ierarhilor prtai ai ecumenismului i ai adunrii din Creta, am
comis un act schismatic sau o revolt contra arhiereilor Bisericii noastre. Suntem n

97 Idem, Scrisoarea 40, Fiului Navcratie, p. 44


98 Preoii i credincioii care au ntrerupt pomenirea ierarhului din Moldova au fost catalogai ca
fiind n afara Bisericii nc nainte de a ntrerupe pomenirea efectiv. Vezi
http://www.ziaruldeiasi.ro/stiri/un-grup-de-preoti-cere-sa-nu-mai-fie-pomenit-mitropolitul-la-slujba-
reactia-mmb--136126.html.

66
comuniune cu Bisericile locale i cu episcopii care resping public ecumenismul i
adunarea din Creta, cu preoii i credincioii acestora, precum i cu preoii i
credincioii care au ntrerupt comuniunea cu episcopii care le accept, rmnem n
Biserica Ortodox Universal, n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, neavnd intenia
de a ne separa de ea, de a adera la organizaii eretice sau schismatice, de a intra sub
ascultarea altor episcopi dect cei ai locului (s.n.)99.

16. Ce ar fi trebuit s fac cei ce au oprit pomenirea pentru a fi considerai


schismatici?

Pentru a fi considerai schismatici, cei ce au oprit pomenirea ar fi trebuit, n


primul rnd, s opreasc pomenirea fr un motiv legat de participarea ierarhului la
erezia ecumenist. n al doilea rnd, ar fi trebuit s i creeze o jurisdicie proprie, cu o
ierarhie proprie sau s intre sub ascultarea necanonic a altui ierarh. n al treilea rnd,
ar fi trebuit s dezvolte doctrine schismatice, care s nu fie n consonan cu realitile
vieii ortodoxe i cu dreapta credin.
Cei ce au oprit pomenirea ierarhului participant la erezia din Creta nu au fcut
nimic din toate aceastea. Ei au rmas n Biserica Ortodox Romn, fiecare n jurisdicia
sa canonic, ateptnd ca ierarhul s revin la Ortodoxie, printr-o retragere a semnturii
de pe documentele din Creta i o condamnare public a ecumenismului. Acest lucru a
fost exprimat i de ctre punctul 11 al Rezoluiei Sinaxei naionale de la Botoani: i
ateptm pe ierarhii Bisericii noastre s se dezic de ecumenism i de adunarea din
Creta i s se pun n fruntea luptei ortodocilor romni contra ecumenismului i
ndemnm struitor tot poporul credincios ortodox s svreasc post, rugciune i
nevoin, pentru ca Dumnezeu s ridice ierarhi i preoi ortodoci mrturisitori, care s
apere Adevrul Ortodoxiei, i s pzeasc Sfnta Sa Biseric Ortodox de dezbinrile
provocate de erezii i schisme100.

17. De cine ascult preoii i mirenii care au ntrerupt pomenirea ierarhului?

99 http://ortodoxinfo.ro/2017/06/21/rezolutia-sinaxei-de-la-botosani-impotriva-
ecumenismului-si-pseudo-sinodului-din-creta/.
100 Ibidem.

67
Atunci cnd un ierarh este ortodox, el ascult de Mntuitorul Hristos, de Sfinii
Prini i de Sfinii Ierarhi dinaintea sa, de Sfintele Canoane i de cugetarea patristic n
general. Prin ascultarea canonic de episcop, clericii i mirenii ascult, la rndul lor, de
cei de care ascult episcopul i de la care i ia nvtura pe care o propovduiete.
Pe perioada n care ierarhul rmne prta la erezie, preoii i mirenii din
jurisdicia sa care au ntrerupt comuniunea liturgic cu acesta continu s fac ascultare
de Mntuitorul Hristos, de Sfinii Prini ai Bisericii, de Sfintele Canoane, de Sfintele
Sinoade Ecumenice i de cugetarea patristic n general. La hirotonirea ntru preot,
candidatul face o mrturisire solemn, n care spune: n toat viaa mea m voi cluzi
dup nvturile Sfintei Evanghelii, ale Sfinilor Apostoli, dup Sfintele Canoane i
nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe 101. n cadrul acelei mrturisiri,
ascultarea canonic fa de episcop este prevzut i cerut dup promisiunea de a
asculta de Sfintele Evanghelii, de Sfinii Apostoli, de Sfintele Canoane i de nvturile
Sfinilor Prini ai Bisericii i este subneleas ca operant att timp ct ierarhul
respectiv i respect propriul jurmnt solemn de a asculta de Hristos, de Evanghelia
Sa i de Sfinii Prini.
Aceast situaie este reliefat de ctre printele Iustin Prvu: Ierarhii notri,
cnd sunt nvestii n episcopie depun un jurmnt cum c se oblig s pzeasc dreapta
credin i cele apte sinoade ecumenice. Dac ncalc jurmntul, atunci nu mai sunt
episcopi, nu se mai supun mai marilor lor, pstorii lor. Dac ei nu se supun mai-marilor
lor, adic Sfinilor Prini, cum s ne pretind nou ascultare? Noi nu ascultm de furi,
ci de glasul Bisericii, care vorbete prin Sfinii Prini, nu prin mini mbtate de mitre
aurite din capul lor102.

18. Poate exista Biseric fr episcopat?

n niciun caz. ntreruperea pomenirii ierarhului este o situaie de criz,


temporar, care opereaz pn cnd Dumnezeu va rndui o form prin care Biserica s

101 http://patriarhia.ro/images/pdf/HotarariSinodale/2010/Anexa_1.pdf.
102 Printele Iustin Prvu, Biserica i noile erezii, f.e., f.l., f.a., p. 27.

68
recapete episcopii ortodoci de care are nevoie. n momentul n care erezia a fost
eliminat din Biseric, preoii i credincioii care au ntrerupt pomenirea ierarhului
revin la ascultarea canonic de acesta, n cazul n care el redevine ortodox, sau de
ierarhul care i va lua locul, dac un sinod ortodox va decide schimbarea acestuia ca
urmare a prtiei sale la erezie.

19. Exist o lupt din interiorul i o lupt din afara Bisericii contra
ecumenismului?

Ideea c cei ce au ntrerupt pomenirea ierarhilor pentru participarea acestora la


pseudosinodul din Creta se situeaz n afara Bisericii este nefundamentat canonic, ea
fiind o ncercare a ierarhilor de a se eschiva de la responsabilitatea pentru erezia pe care
au introdus-o n Biserica Ortodox.
La fel de nerealist este i percepia celor care, dei se opun ntr-o form oarecare
ecumenismului, refuz s accepte singura form pe care o cunoate Biserica Ortodox
contra ereziei ngrdirea prin nepomenire. Aceia se nal cu ideea c lupt din
interior i vor produce o schimbare n Biseric prin diverse memorii pe care le
adreseaz ierarhilor. Aceast nelare persist n Biserica Ortodox de generaii ntregi,
de cnd a aprut ecumenismul, fiind manifestat prin diferite eremiade ale mirenilor i
clericilor, care s-au plns n surdin sau, cu jumtate de gur i de adevr, n public
contra ptrunderii mentalitii ecumeniste n Biseric. Rezultatul final al acestui stil de
lupt a fost pseudosinodul din Creta.

20. De ce este important condamnarea nominal a ereticilor?

Sfintele Sinoade Ecumenice au condamnat att erezia, ct i pe ereticii care o


propovduiau, n mod nominal. Erezia are propovduitori, nu se propovduiete de la
sine. Din acest motiv, pentru a o eradica, Sfinii Prini au condamnat att nvtura
greit, ct i pe cei ce o propovduiesc. De cele mai multe ori, sfintele sinoade i
condamn pe cei ce o propovduiesc i pe toi cei ce au comuniune cu acetia.

69
Prin aceast condamnare oficial, ierarhii sau clericii condamnai sunt caterisii
i lucrarea lor haric nceteaz. Cei care continu s i urmeze i s considere c ei mai
sunt n continuare ierarhi sau clerici sunt scoi din trupul Bisericii, alturi de aceia i
devin eretici ca i ei. n adunrile acelora nu se mai poate vorbi despre prezena harului
divin, nici despre lucrarea Sfintelor Taine.

21. Ce trebuie s fac clericii i mirenii n condiiile participrii ierarhilor romni


la pseudosinodul din Creta?

Preoii i mirenii au datoria de a cerceta cele ce se spun despre pseudosinodul din


Creta, cu maximum de atenie i cu ngrijire pentru propria mntuire. Preoii trebuie s
cear episcopilor s se delimiteze de acest pseudosinod i de ecumenism n general i, la
rndul lor, s-i informeze credincioii cu privire la pericolele pentru mntuire pe care le
constituie expunerea la o erezie ca ecumenismul.
n deplin cunotin de cauz, n cazul n care episcopul refuz s se detaeze de
pseudosinodul din Creta i de ecumenism, preotul are dreptul i datoria (cel puin
moral i misionar) de a se delimita de episcopul su, ntrerupnd pomenirea aceluia i
rmnnd n Biserica Ortodox Romn, fr a intra sub ascultarea altor episcopi, fr
a-i face o jurisdicie proprie, fr a inventa nvturi de credin noi.
La rndul lor, credincioii au obligaia de a cerceta cele ce s-au spus i scris
despre pseudosinodul din Creta, de a discuta cu preoii parohi i a le cere opinia despre
cele ce se ntmpl n Biseric din acest punct de vedere i a-i convinge s ntrerup
pomenirea acelor ierarhi care refuz s se lepede de pseudosinodul din Creta i de
ecumenism.
n situaia n care preoii continu s rmn ataai de episcopii eretici, din
diverse motive, de cele mai multe ori din fric sau ignoran dogmatic, credincioii au
posibilitatea i datoria de contiin s se apere prin ntreruperea comuniunii bisericeti
cu acetia. n aceast situaie, pot frecventa preoii care au ntrerupt pomenirea
ierarhilor eretici i, n situaia n care acest lucru este dificil, se pot ruga acas, fcnd
rugciunile pe care se cuvine s le fac mirenii.

70
Nu se cuvine ca cel ce ntrerupe comuniunea bisericeasc cu preoii care
pomenesc ierarhi eretici s adere la alte organizaii religioase, s ias n vreun fel din
Biseric, s teologhiseasc fr o pregtire teologic, riscnd s rosteasc tot felul de
afirmaii eretice sau schismatice, s i condamne pe preoii pomenitori sau pe
credincioii care au rmas n comuniune cu acetia, s i insulte pe episcopii prtai la
erezie, s creeze dezbinare n Biseric, s dea un exemplu negativ, prin cderea n
impresia fariseic potrivit creia ei sunt singurii ortodoci rmai pe lume, sau s urasc
i s insulte n vreun fel Biserica Ortodox Romn i bisericile parohiale pe care nu le
mai frecventeaz, de ca i cnd ar fi ceva strin, de care nu mai este nevoie. Scopul luptei
contra ecumenismului prin ntreruperea pomenirii este curirea Bisericii de erezie i
revenirea la viaa bisericeasc, inclusiv la viaa parohial sau de obte monahal de
dinainte de pseudosinodul din Creta .

71