A Arqueologia Da Diáspora Africana Nos ... S e No Brasil - Problemáticas e Modelos

07/09/2017 A arqueologia da dispora africana nos Estados Unidos e no Brasil: problemticas e modelos
Afrosia ServicesonDemand
PrintversionISSN00020591
Journal
Afro-siano.49SalvadorJan./June2014
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http://dx.doi.org/10.1590/S000205912014000100006
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AarqueologiadadisporaafricananosEstados Portuguese(epdf)
UnidosenoBrasil:problemticasemodelos Articleinxmlformat
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LusCludioP.Symanski*
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ProfessordaUniversidadeFederaldeMinasGerais.symanski@ufl.edu
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RESUMO More
Oartigoapresentaumarevisodosprincipaistemasdepesquisaabordados More
naarqueologiadadisporaafricananosEstadosUnidosenoBrasil,
adicionando,quandorelevante,contextosdoCaribe,comopropsitode Permalink
fornecerumpanoramadodesenvolvimentodaspesquisasnosltimos
quarentaanosbemcomodiscutirasmudanasdeenfoqueedemodelos
tericosaplicadosparaexplicaradinmicasocialdaspopulaesafricanasnadispora.
Palavraschave:arqueologiadadisporaafricanaculturamaterialmodelosdeencontrosculturaisEstados
UnidosBrasil
ABSTRACT
Thisarticlepresentsanoverviewofthemainissuesthathavebeendiscussedonthesubjectofarchaeologyofthe
AfricandiasporaintheUnitedStatesandinBrazil,adding,whenpertinent,informationonthecontextsofthe
Caribbean.Thegoalistofurnishawideoverviewonthedevelopmentofthefieldoverthelast40years,aswellas
todiscussthechangesinthetheoreticalmodelsusedtoexplainthesocialdynamicsofAfricanpopulationswithin
thediaspora.
Keywords:archaeologyofAfricandiasporamaterialculturemodelsofculturalencountersUnitedStates
Brazil
EsteartigotempormetarealizarumarevisodaliteraturasobreaarqueologiadadisporaafricananosEstados
UnidosenoBrasil,focalizandoosprincipaistemasestudadoseosmodelostericosquetmsidoempregadospara
entenderadinmicasocialdaspopulaesafricanasnadisporasobovisdaculturamaterialpresentenosstios
histricos.OgrandevolumedepesquisasrealizadasnosEstadosUnidosdesdeoinciodadcadade1970,em
contextoscomosenzalasdeplantations,stiosruraisdoperodopsemancipatrio,quilombos,unidades
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912014000100006&lng=en&nrm=iso 1/19
domsticasurbanas,cemitriosurbanoseruraisdentreoutros,nopermiteumarevisoexaustivadotema,de
modoquereasquetmtidoumsignificativodesenvolvimento,comoaarqueologiamorturia,noforamaqui
contempladas.NoBrasil,poroutrolado,aspesquisassoaindararas,emboratenhamseacentuadoaolongoda
ltimadcada,oqueinviabilizaumaabordagemorientadaparaodesenvolvimentoeasmudanasdeperspectivas
tericas.Noobstante,escavaesrealizadasemquilombosesenzalasemalgumasregiesdoBrasiltm
permitidoumconhecimentomaisaprofundadodascondiesmateriaisdevidadegruposescravizadosedasua
capacidadedeagnciafrenteslimitaesimpostaspelosistemaescravista.
AarqueologiadadisporaafricananosEstadosUnidos
Aprimeirapesquisasobreumstioafroamericanofoirealizadanoinciodadcadade1940,noquintaldeuma
habitaoemAndover,Massachusetts,quehaviasidoocupadaentre1815e1845porLucyFoster,umaliberta.
Tratasedeumtrabalhodescritivo,cujopropsitoprincipalfoiestabelecerrelaoentreosdocumentossobreo
stioeosvestgiosmateriaisexumados,paraverificarseoperododeproduodestesltimoscoincidiriacomo
documentadoperododeocupao.Nohouveinteresseemcorrelacionaromaterialacomportamentoseprticas
dosocupantesdostio,sendoapenasnotificado,napartefinaldoartigo,queahistriadostioconsistia"na
biografiadeLucyFoster,umanegra",fazendosenecessrioforneceralgumasinformaessobresuatrajetriade
vida.1
Pesquisassistemticasemstiosafroamericanoscomearamsomentenoinciodadcadade1970,comotrabalho
deFairbanksesuaequipeemsenzalasdeplantationsdaFlridaedaGergia.2Comoamaioriadosestudiososda
culturaafroamericanadaqueleperodo,FairbanksseguiuaagendapropostadcadasantesporHerskovits,3que
elaborouummodelodesobrevivnciaeaculturaoafricananoNovoMundoecunhouotermoafricanismopara
referirsesprticasecostumesdeorigemafricana.HerskovitsconsideravaqueasregiesdafricaOcidentale
Central,deondesaiuaenormemaioriadosafricanos,compunhamumanicagrandereacultural,4oqueteria
resultadoemumaltonveldehomogeneidadeculturaldaspopulaesescravizadasnasAmricasideiarejeitada
pelosestudiososatuais,sendoaculturaafroamericanaumprodutodiretodaheranaafricana.Procurando
investigaroprocessodeemergnciadessacultura,Fairbanksbuscavaseusrestostangveisnoregistro
arqueolgico,pormseuinsucessoemencontrartaisvestgioslevouoaconsiderarquearepressosistemtica
dosproprietriossobreasmanifestaesculturaisdoscativosterialevadoerosodessamatrizafricana.5Desse
modo,Fairbankseseusdiscpulosabandonaramabuscadepossveisafricanismosnaculturamaterial,voltandose
paraoestudodascondiesmateriaisdevidadessesgruposnasplantations,comoserapresentadoadiante.6
AsideiasdeHerskovitsenquadravamseemummodelodeaculturaoquevinhasendodesenvolvidona
antropologianorteamericanadesdeadcadade1920,comFranzBoas,paraquemoestudodessefenmeno
forneceriaanicaviadeacessoparaoentendimentodasforasinternasdadinmicacultural.7Nasdcadas
seguintes,aaculturaotornouseumdostemascentraisdaantropologianorteamericana,merecendoa
publicaodeummemorandodedicadoaoseuestudonasrevistasMande1935eAmericanAnthropologistde
1936.8Dentreosaspectoscomunsataisestudos,destacamsealistagemdostraosculturaistransmitidosentre
associedades,avisodeculturascomoentidadesbemdelimitadas,aminimizaodaagnciahumana,a
identificaodosmecanismosdefiltragemqueexplicariamaincorporaoseletivadetraosdaculturaforneaea
omissodasrelaesdepoder,comtendnciaaconsiderarqueassociedadesmaissimplesincorporariam
passivamenteostraosdaculturadominante.9OspressupostosdeFairbanksenquadravamse,portanto,no
modelodeaculturao,nosomenteemsuabuscaporumaculturamatrizafricanapuranoregistroarqueolgico
mastambmemsuajustificativaparaasupostaausnciadosafricanismos,queevidenciariaaadoodacultura
angloamericanadominante,impostapopulaoafroamericanapormeiodarepresso.
Atemticadaaculturaocontinuouempautanaarqueologiaafroamericanaatosanos1980,comoexemplifica
otrabalhodeWheatoneGarrowsobreduasplantationsdaCarolinadoSul,ocupadasentre1740eoinciodo
sculoXIX,queapontamudanasnaarquiteturadomstica,nacermicaartesanal(chamadacolonoware)e
padronizaodosartefatosprovenientesdassenzalas.Osautoresconstataramaevoluodashabitaesdos
cativosdecabanasdepauapiquedeestiloafricanoocidentalparaconstruesdeestiloarquitetnicoeuro
americano,areduodafrequnciadecolonowareeoaumentoconcomitantedeusodaslouaseuropeiasede
outrascategoriasdeartefatosindustrializados.Taismudanasindicariamumamaiorconformaodaculturade
matrizafricanadessesgruposaosmodelosculturaiseuroamericanos,comoconsequnciadacrescentepresena
euroamericananaregiodepoisdaGuerradeIndependnciaAmericana(17751783),queteriadiminudoo
isolamentodoscativos.10
EmadioaosproblemasenumeradosporCusick,11oempregodomodelodeaculturaoemarqueologiapautou
seemumapremissacomumaosestudoshistricoculturalistas,quevemsendoquestionadadesdeoadventoda
NovaArqueologia,12nadcadade1960:aigualizaodeartefatose/ouconjuntosdeartefatoscomculturas,as
chamadas"culturasarqueolgicas".13Essapremissafundamentaseemumaconcepoessencialistadeetnicidade
segundoaqualumgrupotnicocaracterizadocombaseemumalistagemdetraosculturaisquelheso
especficos,osquaisdevemapresentarcorrelatosnoregistromaterial,comosubentendeaprprianoode
africanismo.Assim,esperasequeoregistroarqueolgicoapresenteelementosdiagnsticosdegrupostnicos
especficos,evidenciadosapartirdetradiesestilsticasoudepadresdeartefatos.14Comoresultado,a
ausncia,noregistroarqueolgico,deelementosmateriaiscaractersticosdaculturaafroamericanainterpretada
comoumaevidnciadiretadeaculturao,naqualatradioculturalafroamericanateriasido"apagada"pelouso
dosobjetoseuroamericanos.15
Porfim,osestudosdeaculturaopodemaindasercriticadoscomoabordagensexclusivamenteticas,nosentido
depautadasnossistemasdevaloresdosgruposdominantes,ignorandoseosmodosespecficosapartirdosquais
osgruposescravizadospoderiamsereapropriardaculturamaterialeuroamericanacombasenosseusprprios
referenciaisculturais.Dessemodo,oscativossoconsideradosinaptosparaseengajaremestratgiasde
negociaosocial,aceitandopassivamenteosestmulosdasociedadedominante.
Nadcadade1970,ainflunciadanovaarqueologiachegouarqueologiahistrica,inicialmenteapartirdos
trabalhosdeSouth,16quepropsqueaarqueologiahistricafocalizasseocomportamentohumanoeosprocessos
culturais,oqueenvolveria,emprimeirainstncia,oreconhecimentodepadresarqueolgicosapartirdemtodos
quantitativos.Emconsequncia,aspesquisasarqueolgicasemcontextosafroamericanoscomearamabuscar
padrestpicosdessaspopulaes,quedeveriamserexplicadosemtermosdecomportamentoculturalmente
especficoedestatussocioeconmico.17
RetomandoaanlisedasamostrasdoquintaldeLucyFosterebuscandoidentificartaispadres,Baker18verificou
queaaltaincidnciadetigelas(41%),apredominnciatotalderestosfaunsticosdespedaadoseasdimenses
dashabitaes(com12psdecomprimentopor12psdelargura)apresentavamgrandesemelhanacomasde
outrosstiosafroamericanos,comoassenzalasdaplantationCannon'sPoint19eoassentamentodeParting
Ways,20sugerindopadresdecomportamentomaterialqueseriamcaracteristicamenteafroamericanos.
Otto,porsuavez,buscandocontrastarocomportamentomaterialdoscativosdaplantationCannon'sPointcomo
dosbrancoslivres,21identificouumafortevariabilidadeintrasstionaarquitetura,nacermicaeemrestos
faunsticos,relacionadacompadresespecficosdetrsgrupossociaisescravos,capatazesesenhores,padres
essesqueremeteriamtantoaoscomportamentosespecficosdecadagrupoquantosdistintascategoriasde
statustpicasdasociedadedosulescravista:racial/legal,socialeelite/subordinado.Oscativosviviamem
habitaescomdimensesde12x12ps,muitoprximasdasdimensesdashabitaesdafricaOcidental(10x
10ps),preparavamsuasrefeiessobaformadecozidos,quebravamosossosparaaextraodotutanoe
consumiamosalimentospredominantementeemtigelasdeloua,semdecoraooudecoradascomfaixase
frisos.Poroutrolado,osproprietriosconsumiamcarneassada,oqueseevidenciavanasmarcasdecortedos
ossos,servidaempratosdelouafinadecalcada.Oscapatazesapresentavamumcomportamentomaterial
ambguo,ummeiotermoentreospadresdosproprietrioseosdoscativos.
Oreconhecimentodepadresarqueolgicosesuasimplicaesemtermosdestatussocioeconmicofoitambmo
focodapesquisadeMoore,22emquesocomparadasamostrasdetrsplantationsdacostasudestecujos
proprietriosapresentavamnveisderendaquevariavamentrebaixo,mdioealto.Tambmcomvistasa
identificarregularidadesediferenasnocomportamentomaterialdeproprietrios,capatazesecativos,ela
constatou,nassenzalas,umapredominnciadelouasdecoradascomfaixas,aopassoqueaslouasdecalcadas
seriammaisutilizadasnoscontextosocupadospelosproprietrios.Noentanto,suaanlisenopermitiua
identificaodepadresarqueolgicosrelacionadoscomstatussocioeconmicoquepudessemserclaramente
atribudosacadagruposocial.Naplantationmaisrica,oscativosdispuseramdelouasdemelhorqualidadedo
quenamaispobre,oquealevouaconcluirqueariquezadoproprietrioteriaumainflunciadiretasobreos
indicadoresmateriaisdestatussocioeconmiconoscontextosdesenzala.Assim,nessasplantations,ostatus
socioeconmicodosproprietriosestariaindicadonosomenteporsuasamostrasmastambmporaquelasde
seuscapatazesecativos.
Aindanosanos1980,AdamseBolingempregaramaabordagemdereconhecimentodepadressocioeconmicos
emumpolmicotrabalhocomparativodeamostrascermicasdetrsplantationsdaGergia,noqualapontaram
algunscasosdesenzalascommaiorquantidadedeporcelanasotipodecermicademaiorvaloreconmicodo
quearegistradaemalgumascasasgrandes.23Como,nassenzalas,osserviosdecheramotipomaiscomum
deporcelanas,eleslevantaramahiptesedequeoscativosdomsticosqueviviamnessassenzalasteriamsido
aculturadosnacerimniaangloamericanadoche,assim,teriamadquiridoserviosdechparaseuusopessoal.
EssetrabalhofoiduramentecriticadoporPotterJr.,namedidaemqueosargumentosapresentadospoderiam
levarminimizaodacrueldadedaescravidoe,assim,negaralegitimidadedosapeloscontraadiscriminao
racialdapopulaoafroamericanaatual.24
inegvelqueaabordagemdereconhecimentodepadresconsistiuemumgrandeavano,dadoqueoemprego
deumametodologiadeanliseuniformepermitiucomparaesintraeinterstioseimpulsionouosarquelogosa
refletirsobreasignificnciadasvariaesdoregistroarqueolgicoemtermoscomportamentais,sociaiseculturais.
Porm,oreconhecimentoeaexplanaodospadresarqueolgicoslevouadoisproblemasdedifcilresoluo.O
primeiroconsistenaperspectivatotalmenteticadessaabordagem,fundamentadanofuncionalismoeno
formalismoeconmico,queconsideraqueossignificadosdosartefatossosomenteatribudospelacultura
hegemnica.Como,nocasodosestudosdeaculturao,noselevaemcontaapossibilidadedeosgrupos
escravizadosterematribudosignificadosalternativosculturamaterialpresenteemseuscontextosdeocupao,
elessovistoscomoelementospassivosdentrodosistema,semamnimapossibilidadedenegociaosocial.O
segundoproblemadizrespeitoaoessencialismotpicodessaabordagem,umavezqueosgrupossociaisso
classificadosdeummodoestticoe,consequentemente,enquadradosemummodelocomportamentalcongelado.
Apremissasubjacenteadequeexistempadres"puros",relacionadoscomafiliaosocialecultural,porm
passveisdeseremcorrompidospordiferentesvariveis.Portanto,sealgumindivduopertenceaumgruposocial
especfico,eledevermanterocomportamentomaterialcaractersticodessegrupo.Oproblemaque
comportamentosmudam,nosomenteaolongodotempomastambmemfunodecontextosesituaes
especficas,sendoinfluenciadosporvariveisque,detodiversificadas,nopermitemidentificao,mensuraoe
controleobjetivos.Aodesconsideraressalgicasituacionaldossujeitos,norarotaisestudosgeraramdiscusses
estreissobreatquepontoosinesperados"desviosdopadro"deveriamseratribudosasriesespecficasde
variveis.Assim,ametademuitaspesquisastornouseidentificartaisvariveisparaexplicarporqueasinstncias
especficasnoseenquadravamnospadresesperados.
Emtodoocaso,importantereconheceravalidadedaabordagemdereconhecimentodepadrescomoum
mtodocomparativo,tendoemvistaqueavariabilidadeartefatualnotempoenoespaoquepermite
arqueologiaestudaradinmicasocialdopassado.necessrio,porm,queospadresarqueolgicossejam
avaliadosemtermosdocontextohistricoesocialdecadagrupoemestudo,emvezdesimplesmentecomameta
deidentificarregularidadesrelacionadascomaclasseouaetnicidade.Oexemplodapredominnciadetigelasem
stiosdeocupaoafroamericanaindicativodaaplicabilidadedessemtodo.Hdiscussessobreatqueponto
essepadroestariarelacionadocomumcomportamentotnico,deorigemafricana,ouderivariadefatores
socioeconmicos,maisespecificamentedeumabaixacondioeconmica.25OfatodeDeCorseterencontradoo
mesmopadroemstiosdafricaOcidentaldoperodocolonial,quesemantevepraticamenteestvelentreos
sculosXVIeXIX,altamentefavorvelvalidadedaprimeirahiptese.26Almdisso,foitambmencontradoum
nmerosignificativodetigelasnassenzalasdosengenhosdaChapadadosGuimares,MatoGrosso,enasde
Gois.27Entretanto,mesmoqueessaprefernciatenhasidocomumemtaiscontextose,assim,indicativade
hbitosalimentaresdeorigemafricanacentradosnoconsumodealimentosensopados,issonosignificaque
tenhasidoumanormageraleexclusivadessesgrupos,poisoconsumodeensopadosemtigelasfoicomuma
todosossegmentossocioculturais,demodoqueascausasdesuapredominnciadevemserconsideradasem
funodecadacontexto.
Acrticamarxista
Nocomeodadcadade1990,aarqueologiaafroamericanaentrouemumafasemaisautorreflexiva,quando
arquelogosadeptosdevertentesmarxistas28comearamacriticarasabordagensvoltadasparaaaculturaoeo
reconhecimentodepadres.29Essasavaliaeschamavamaatenoparaofatodequeosimples
compartilhamentodeartefatosentreproprietriosecativospoderiaenvolverapenasumcompartilhamento
superficialdevalores,umavezquediferentesgrupospodematribuirsignificadosdistintosmesmacultura
material.Essesarquelogoscomearam,assim,areconheceromodelodestatuscomoestticoedescritivoea
chamaraatenoparaocarterdinmicodasrelaesdepoder.30
OtrabalhodeLeonepioneironessaabordagem.31Fortementeinfluenciadopelatesedaideologiadominantede
Althusser,LeoneanalisouasregrasdeperspectivaempregadasnojardimenacasasetecentistadeWilliamPaca,
emAnnapolis,paramanipularapercepo,dandoaosvisitantesaimpressodeestaremmaisdistantesdacasado
querealmenteseencontravam.Paraoautor,esseartifciodemonstravaopoderexercidopelaelitesobrea
natureza,servindoparanaturalizaraarbitrariedadeeascontradiesdeumasociedadequeproclamavaa
liberdade,aomesmotempoemquedefendiaaescravido.
Seguindoessaperspectiva,Orserpropsqueasplantationsfossemanalisadascomoodomniodepoderdos
proprietrios,vistoqueelesestariamaptosacontrolaravidadoscativospormeiodadistribuiodehabitaes,
alimentoseartefatos.32PotterJr.defendeubasicamenteessasmesmasideias,afirmandoquequalquertipode
liberdadeconcedidaaessesgruposeracompletamentemonitoradaassimsendo,caberiaaosarquelogosestudar
osmodospelosquaisaculturamaterialhaviasidoempregadacomoummecanismodedominao.33
Paraaarqueologiaafroamericana,acrticamarxistafoiimportantenamedidaemquedestacouqueadimenso
depodererainerentesrelaessociaisnoespaodasplantations,umapreocupaonoconsideradapelos
arquelogosprocessualistasemsuasanlisesdeidentificaoeexplanaodepadres.Porm,essesautores
adotaramumaperspectivaunidirecionaldepoder,vendoocomoconcentradonasmosdoproprietrio.Nessa
perspectiva,acamadasenhorial,apartirdocontroledosrecursosmateriaisedousodeideologiascomo
paternalismo,racismoereligio,dominavaumapopulaoescravizadaquesemantinhapassivaesubmissa.
Emborasejainegvelaassimetriadessasrelaessociais,taisabordagensdesconsideravamapossvelhabilidade
doscativosparanegociarsuasvidaseimporlimitesataldominao.Essesgrupospoderiamterseutilizadode
estratgiasdenegociaosocialbastantesutis,pormmaispoliticamenteefetivasdoqueasrespostas
automticasdominaousualmentedenominadasresistncia.Domesmomodo,nodeveserdesprezadaa
habilidadequeelespodemtertidopararejeitarouassimilarseletivamenteaspossveisideologiaseosvalores
pretensamenteimpostospelacamadasenhorial.
Poder,bidirecionalidadeedinmicainternadascomunidadesafroamericanas
Uma viso mais equilibrada, bidirecional, das relaes de poder tem sido desenvolvida nos trabalhos de
arqueologia afro-americana desde meados de dcada de 1990, que passaram a dar ateno ao estudo da dinmica
interna das comunidades afro-americanas e a explorar de que modo a cultura material euro-americana foi utilizada
por esses grupos como suporte de suas prticas sociais e culturais. Essas abordagens se inserem em um contexto
de desenvolvimento do pensamento social na arqueologia histrica marcado pela rejeio aos modelos tericos que
adotam somente a perspectiva dos grupos politicamente dominantes, focalizando a agncia dos grupos
subordinados a partir de abordagens recursivas que consideram as trocas e negociaes entre os grupos
envolvidos. Este o caso dos estudos de Wilkie, Young e Thomas, a partir de diferentes perspectivas tericas.34
Wilkie aplicou uma abordagem contextual visando a analisar os modos pelos quais os afro-americanos da
plantation Oakley, Louisiana, compartilharam tradies tnicas e se envolveram em negociaes de poder com os
proprietrios entre 1790 e 1940, explorando de que maneira os afro-americanos usaram a cultura material euro-
americana como suporte de prticas culturais de origem africana. Segundo a autora, as tradies culturais e a
viso de mundo mantidas por esses grupos em Oakley constituram suas "ferramentas de poder", atuando na
manuteno da coeso do grupo e como base de suas estratgias de negociao.35 Porm, em seu esforo para
compreender toda a cultura material dos contextos afro-americanos de um ponto de vista mico, com base na
possvel lgica cultural dos sujeitos em questo, muito do trabalho de Wilkie cai no domnio da especulao. Por
exemplo, ao discutir os usos das peas de ch presentes nesses contextos, ela considerou que suas funes
envolveriam, possivelmente, desde o consumo de gua e caf, passando pela conteno de condimentos, at o uso
dentro de um sistema medicinal tradicional relacionado com o consumo de chs medicinais. Sua preocupao em
tentar explorar todas as possibilidades das prticas culturais afro-americanas associadas a todas as categorias de
artefatos, muitas vezes sem elementos convincentes que sustentem tais possibilidades, torna seu trabalho tedioso
e especulativo.
Tambm voltado para a dinmica interna de uma comunidade de senzala o trabalho de Young sobre a plantation
Locust Grove, Kentucky.36 Utilizando a abordagem de gerenciamento de risco, ela explorou quatro das estratgias
que os cativos empregaram para interagir com as situaes de risco impostas pelos proprietrios: preveno,
transferncia, estocagem e compartilhamento. A preveno inclua o uso de rituais para evitar infortnios,
sinalizado por itens de possvel carter mgico-religioso, tais como uma moeda chinesa com um buraco
quadrangular em seu centro, uma americana com quatro incises na borda, outra de prata com inciso em forma
de cruz em uma das faces, uma conta de vidro azul facetada, cristais de lustres, uma colher com o signo x inciso
no cabo, dentre outros. A transferncia consistia na alocao de recursos para os necessitados, por meio de roubo
ou de doao, sendo a primeira possibilidade levantada diante da alta incidncia de ossos de filhotes de porcos nas
amostras, que poderiam ter sido roubados do proprietrio. A prtica da estocagem consistia em guardar os
excedentes para uso nos momentos de necessidade, conforme apontado pela presena, na base das senzalas, de
buracos (pit cellars) destinados a esse fim. A possibilidade de compartilhamento foi analisada com base no uso de
itens materiais similares nas senzalas, tais como conjuntos de louas e botes, sendo usualmente os itens de maior
valor os mais compartilhados, denotando estratgias de construo de laos de solidariedade entre os ocupantes
de diferentes senzalas.
Thomas discutiu a distribuio das louas finas na plantation Hermitage, Tennessee, como uma estratgia dos
proprietrios para estabelecer uma hierarquia material entre os cativos, concedendo as louas de maior valor aos
ocupantes das senzalas mais prximas da sede e as mais baratas aos das senzalas mais distantes.37 Segundo ele,
essa distribuio hierrquica serviu mais para ilustrar a viso que o proprietrio tinha da organizao da plantation
do que para determinar a verdadeira organizao social da comunidade escravizada, pelo fato de esses grupos no
terem atribudo quelas peas a mesma significncia social que a camada senhorial lhes dava. Os cativos teriam
construdo uma imagem alternativa da sua comunidade, baseada em seus prprios sistemas de valores e
materialmente representada por itens que no faziam parte do provisionamento bsico que lhes era fornecido
pelos proprietrios, tais como contas de colar, botes, moedas, garrafas de vidro e amuletos. Tais itens seriam
representativos de uma economia interna da senzala e poderiam ter sido usados como smbolos para reforar um
senso compartilhado de identidade.
A arqueologia crtica da raa

Ainda na dcada de 1990, um grupo de acadmicos teceu fortes crticas ao conceito de etnicidade ento em voga
na arqueologia afro-americana. O problema central apontado por esses autores consistia na subestimao da
ideologia do racismo e de seu papel central na definio dos grupos tnicos.38 Defendiam, assim, que o foco das
pesquisas deveria ser direcionado, por um lado, para o papel da ideologia racista na legitimao da escravido e,
por outro, para o entendimento de como os grupos afro-americanos construram uma cultura que resistia ao
racismo, ao mesmo tempo em que usaram essa mesma ideologia como um elemento de coeso do grupo.
Epperson, ao analisar uma srie de eventos relacionados com o cemitrio africano de Nova York (o African Burial
Ground), examinou o discurso racista construdo pelos ingleses, no sculo XVIII, com o propsito de justificar a
explorao dos africanos e dos amerndios.39
Mullins, por sua vez, discutiu como a ideologia racista, no final do sculo XIX, foi divulgada a partir de
quinquilharias industrializadas, como estatuetas que estereotipavam os povos no europeus, destinadas ao
consumo dos brancos de classe mdia,40 e demonstrou que muitos afro-americanos tambm decoraram suas
casas com essas mesmas quinquilharias, como forma de desafiar a exclusividade dos brancos no consumo desses
itens e, em consequncia, as ideologias a eles vinculadas.
As arqueologias da raa contriburam para expor a ideologia do racismo, subestimada nas abordagens anteriores e,
assim, adicionaram uma conotao mais poltica noo de etnicidade afro-americana. Um problema, porm, a
suposio generalizante de que os afrodescendentes, em funo da cor de sua pele, tenham tido experincias
sociais semelhantes e utilizado esse mesmo critrio como uma estratgia de coeso social e resistncia
dominao da sociedade branca. Essa generalizao cai na armadilha de transportar, indiscriminadamente para o
passado, percepes do atual contexto social norte-americano. No Brasil, h muito tempo os estudiosos da
escravido j constataram que critrios pautados em identificao social e cultural foram mais determinantes para
a populao escravizada como mecanismos de coeso social do que a simples ascendncia africana.41
Crioulizao, reapropriao e prticas rituais

As mudanas de perspectiva que marcaram a arqueologia afro-americana na dcada de 1990 envolveram ainda a
aplicao de modelos de trocas culturais mais sofisticados do que o paradigma da aculturao. Os arquelogos,
sobretudo a partir do trabalho de Ferguson,42 comearam a abordar as possveis maneiras pelas quais os afro-
americanos no somente se reapropriaram da cultura material hegemnica a partir de seus prprios referenciais
mas tambm exerceram influncias sobre a sociedade euro-americana. Comeou, assim, a ser adotado o modelo
de crioulizao que consiste em um processo que envolve interaes e trocas multiculturais que levaram a novas
formas culturais, buscando, desse modo, incluir o efeito da experincia do Novo Mundo sobre todos os grupos
populacionais, inclusive os euro-americanos.43 Tem sido reconhecido como um processo simultaneamente
cognitivo e material, que leva criao de identidades sociais crioulas entre europeus e africanos, ao mesmo
tempo em que ocorre a adaptao s condies econmicas, sociais e ecolgicas do novo contexto.
Ao analisar as plantations da Jamaica a partir de evidncias como arquitetura e uso do espao, hbitos alimentares
e prticas de sade, Delle observou que tanto os euro-crioulos quanto os afro-crioulos constituram sociedades
distintas daquelas de suas matrizes, com regras pautadas, no caso dos euro-crioulos, nos precedentes ingleses,
mas transformadas tanto pelas influncias africanas e afro-crioulas quanto pela adaptao s condies climticas
e ecolgicas de uma ilha tropical. No caso dos afro-crioulos, tal processo foi pautado em referenciais africanos,
porm influenciados pela presena da sociedade dominante europeia e euro-crioula.44
O uso do modelo de crioulizao levou os arquelogos a um esforo para entender a cultura material dos contextos
afro-americanos com base nos referenciais culturais prprios desses grupos. Ao analisar o material de uma senzala
da plantation Clifton, Bahamas, Wilkie alegou que os cativos se apropriaram seletivamente dos bens materiais
europeus que melhor refletiam suas sensibilidades culturais, possibilitando-lhes, desse modo, construir identidades
crioulizadas no Novo Mundo. Nessa plantation, esses grupos mantinham suas prprias hortas e podiam vender os
excedentes produzidos no mercado regional, o que permitia a acumulao de um peclio, possibilitando-lhes
condies de comprar seus prprios bens materiais. Na senzala, esses grupos privilegiaram as peas policrmicas,
pintadas mo e anulares, ao passo que os proprietrios privilegiaram peas monocromticas decalcadas. Para
Wilkie, a nfase dos cativos nas louas coloridas anulares refletiria influncias culturais africanas, relacionadas com
as tradies artsticas dos bacongos, um grupo tnico da frica Central, que enfatizam elementos organizados em
faixas concntricas, dentro das quais so adicionados desenhos como pontos, zigue-zagues, e cruzes.45
O papel dos afro-americanos como consumidores ativos, que selecionavam itens europeus industrializados com
base em suas prprias percepes culturais, est tambm presente no trabalho de Stine, Cabak e Groover.46 Para
eles, a presena macia de contas de colar azuis nos stios afro-americanos seria indicativa de um fenmeno
pancultural de origem africana, constituindo-se em um aspecto do consumismo afro-americano dentro de uma
economia informal nas senzalas.
Ao tentar entender como os cativos usaram uma cultura material euro-americana com base em regras subjacentes
de uma gramtica que se manteve principalmente africana,47 os arquelogos comearam a prestar mais ateno
ao registro arqueolgico desses grupos em termos de suas particularidades bem como s relaes contextuais
entre artefatos e estruturas, buscando entender os modos especficos pelos quais a cultura material foi empregada
e ressignificada em prticas diversificadas, muitas vezes pautadas em referenciais bastante diferenciados daqueles
da cultura hegemnica. Esse o caso dos estudos que se ocupam das prticas religiosas dos africanos na dispora.
Quando no explicitado, o modelo de crioulizao est implcito em tais trabalhos, na medida em que enfatizam os
modos pelos quais sistemas de crenas de matriz africana foram adaptados nas Amricas e guiaram o uso de
determinadas categorias de artefatos.
Ferguson interpretou as marcas cruciformes na base de tigelas cermicas artesanais encontradas no leito de rios
adjacentes a plantations da Gergia como um cosmograma tpico dos bacongos, em vista da associao daquelas
peas com a gua, um elemento central de sua cosmologia, representando a fronteira entre o mundo dos vivos e o
mundo dos mortos.48
Brown, ao trabalhar com contextos de deposio posteriores Guerra Civil americana (aps 1865) na plantation
Levi Jordan, Texas, identificou possveis evidncias de atividades rituais afro-americanas no subsolo do quarto de
uma senzala que ele associou provvel ocupao de um curandeiro-mgico. Reunido em um dos cantos do
recinto encontrava-se um conjunto de artefatos interpretado como um "kit ritual", constitudo de bases de
caldeires de ferro, cubos de giz branco, crnios de pssaros, garras de um animal, conchas marinhas, pequenas
bonecas e um grande nmero de pregos, alfinetes, lminas de faca e pedras lascadas. Esse "kit ritual" relacionava-
se espacialmente com trs conjuntos de artefatos encontrados nos trs outros cantos do mesmo recinto, formando
um possvel cosmograma cruciforme. Para o autor, esses conjuntos sugerem a manuteno de um sistema de
crenas de base africana, que tinha por propsito controlar o mundo exterior a partir da manipulao do mundo
sobrenatural.49
Leone e Fry relataram o achado de doze grupos de artefatos em trs casas de Annapolis, Maryland, dos sculos
XVIII e XIX, que estariam relacionados com prticas religiosas africano-ocidentais que teriam dado origem ao
hoodoo afro-americano. Esses conjuntos de artefatos (caches) haviam sido colocados sob as bases das lareiras,
abaixo do canto nordeste de uma sala e prximos s portas. Seu contedo inclui pregos e alfinetes, discos
perfurados assim como botes, moedas, conchas, anis, fragmentos cermicos, seixos, pedaos de vidro e de
cristais.50
Outros estudos tm examinado os possveis significados religiosos de artefatos encontrados em senzalas, como
contas de vidro azuis, moedas chinesas, moedas com cruzes incisas, moedas perfuradas, cristais de lustres, cristais
de quartzo, colheres com cruzes incisas no cabo, figas e outros amuletos em forma de mo, osso de pnis de racon
(uma espcie de roedor), fragmentos de loua retrabalhados em forma de discos e tampas de vidros.51 Embora
muitos desses objetos tenham sido de manufatura europeia ou euro-americana, segundo os autores eles teriam
sido modificados ou reapropriados com base em significados de origem africana.
Finalmente, alguns acadmicos tm notado a presena, em sepultamentos afro-americanos, de oferendas no topo

e ao redor dos tmulos, uma prtica tambm amplamente documentada na frica Ocidental e Central.52 As
oferendas incluem conchas de ostras, seixos brancos, garrafas de vidro, cermicas quebradas, xcaras, pires,
tigelas, lampies de querosene, dentre outros objetos, que teriam sido itens pessoais do morto ou usados por ele
antes de sua morte.53
Apesar de considerado um modelo mais equilibrado do que o de aculturao, na medida em que tenta entender a
cultura material dos contextos afro-americanos como o produto de reapropriaes ou trocas culturais, o modelo de
crioulizao tambm tem sido sujeito a crticas.
Singleton observou que o foco no processo de crioulizao obscurece a identidade cultural de grupos tnicos
especficos.54 A ampla literatura sobre a experincia escrava africana no Brasil tem demonstrado que grupos de
diferentes regies da frica tenderam a reconstruir identidades diferenciadas, pautadas em referenciais culturais
compartilhados em suas regies de origem, configurando as chamadas naes africanas.55 Essa segmentao dos
africanos ao longo de linhas identitrias conformadas na dispora no tem sido contemplada em tais estudos, pois
partem da premissa de que as populaes africanas nas Amricas rapidamente se homogeneizaram, construindo
culturas crioulas como uma resposta s condies da escravido. Singleton alegou ainda que o modelo de
crioulizao esttico, por assumir que uma gramtica prpria de uso dos artefatos mantm-se invarivel,
desconsiderando o contexto social. Gundaker fez coro a essa crtica, destacando as limitaes do modelo ao
desconsiderar a coexistncia das linguagens crioulas com as metropolitanas e, assim, o papel ativo dos atores em
sua capacidade de manipular mais de um tipo de linguagem, de estilo comportamental ou de repertrio material de
acordo com os seus interesses.56
O modelo de crioulizao, particularmente em sua variante gramatical, fundamentado em uma rgida noo de
estrutura, na qual a ao dos indivduos depende de regras culturais pr-determinadas. Essa estrutura no deixa
margem a aes criativas e estratgicas, em que os agentes envolvidos podem adotar diferentes padres de
comportamento em detrimento do contexto social, visando realizao de metas especficas, que a teoria social
contempornea convencionou chamar de agncia. O caso das irmandades catlicas criadas pelas comunidades
escravizadas no Brasil e na Amrica hispnica como estratgias de ajuda mtua um exemplo. Os filiados a essas
irmandades adotavam, em muitos casos, uma identidade religiosa catlica, que era exposta ao domnio pblico,
controlada pela sociedade luso-brasileira, ao mesmo tempo em que mantinham prticas religiosas de matriz
africana em espaos privados, s escondidas da sociedade dominante.57 Essa manipulao instrumental da cultura
luso-brasileira pela populao africana e afro-brasileira no se limitava somente ao domnio religioso, estendendo-
se a outras facetas de sua vida cotidiana. Assim, do mesmo modo que eles poderiam manter uma (ou vrias)
"gramtica(s) africana(s)" nas interaes intragrupo, tambm poderiam empregar uma "gramtica luso-brasileira",
instrumentalmente aplicada em suas interaes com a sociedade dominante branca.
Herana cultural e colonoware

Uma categoria material que perpassa a maior parte das discusses aqui referidas, mas que, pelas suas
especificidades, deve ser abordada parte, a cermica artesanal de produo local ou regional, denominada, nos
Estados Unidos, de colonoware. Encontrada desde a dcada de 1960 em contextos histricos, a questo das
supostas influncias africanas sobre esse material tem sido assunto de um amplo debate, dividindo os acadmicos
que defendem essa interpretao e aqueles que a rejeitam.58
A gnese desse debate remonta aos anos de 1960, quando Hume,59 escavando stios em rea de colonizao
inglesa na Virgnia, encontrou amostras de uma cermica grosseira, sem esmalte, em formas predominantemente
no europeias e classificou-a como Colono-Indian Ware, por consider-la similar s formas amerndias encontradas
na Virgnia. Segundo ele, os amerndios teriam produzido esses vasilhames em estilo aceito pelos afro-americanos
para vend-los nas plantations. Nos anos de 1970, South e Polhemus questionaram essa interpretao,60
sugerindo uma origem afro-americana para essa cermica, em vista de sua semelhana morfolgica com
cermicas modernas da regio de Gana e da Nigria, e Ferguson apontou uma semelhana quanto tcnica de
manufatura e o acabamento de superfcie.61 Posteriormente, Deetz constatou fortes correlaes entre o padro
demogrfico africano na Virgnia e na Carolina do Sul e a distribuio cronolgica da colonoware nesses dois
estados, em ambos os casos iniciando-se no final do sculo XVII, com um pico de popularidade entre 1750 e 1800,
e declinando intensamente no incio do sculo XIX.62
Dois exemplos de trabalhos voltados para a reproduo de tradies estilsticas africanas no Novo Mundo so a
pesquisa de Meyers sobre as cermicas afro-jamaicanas do sculo XVII do stio Port Royal e o estudo de Emmerson
sobre cachimbos decorados produzidos nas plantations da regio de Chesapeake.63 Meyers, trabalhando com uma
amostra bastante reduzida de cermicas decoradas, apontou influncias africano-ocidentais, sobretudo da regio
de Gana, sobre os motivos estampados, e Emmerson acrescentou que a emergncia de alguns tipos de cachimbos
de produo local, como aqueles com formas facetadas, teria ocorrido nas plantations de Chesapeake
simultaneamente chegada de grande nmero de africanos procedentes da frica Ocidental. Os motivos
decorativos de alguns cachimbos apresentam marcante semelhana com tradies decorativas daquela regio, tais
como os motivos denominados double bell e Kwardata alm de semelhanas quanto a tcnicas decorativas, tais
como o pontilhado, o estampado e o preenchimento com argila branca.
No entanto, Hill criticou tais correlaes, alegando que os vasilhames colonoware so similares a qualquer cermica
produzida por grupos nativos no mundo, de tal modo que tanto africanos quanto amerndios poderiam ter
produzido essas peas.64 Posnanski e DeCorse compartilharam essa viso, observando que essa cermica utilitria
e pobremente decorada no se assemelha sofisticao das tradies ceramistas da frica Ocidental.65 Do mesmo
modo, Mouer et al. criticaram a opinio de Emmerson por ter subestimado evidncias histricas, arqueolgicas e
etnogrficas de que amerndios poderiam ter produzido os cachimbos de Chesapeake assim como os vasilhames
cermicos, visto que muitos dos aspectos por ele considerados de origem africana ocidental foram comuns nas
tradies regionais pr-coloniais e indgenas histricas.66
Essas crticas de arquelogos que trabalham em contextos da frica, do Caribe e dos Estados Unidos demonstram
o quo problemtico assumir a existncia de correlaes diretas entre tradies ceramistas da frica e das
Amricas. Deve-se levar em conta que muitos dos estudos que defendem influncias africanas sobre a colonoware
tm, de fato, se baseado em evidncias seletivas que constituem excees no universo material dessas populaes
revelado por meio da arqueologia, como o caso do trabalho de Meyers, baseado em uma amostra de apenas 28
fragmentos decorados, correspondendo apenas a 3% do total da amostra de colonoware.67 Na verdade, a
decorao uma dimenso praticamente inexpressiva das amostras de colonoware encontradas nos Estados
Unidos e no Caribe,68 e a baixa proporo de colonoware decorada torna questionvel o estabelecimento de
correlaes com as tradies ceramistas africanas ricamente decoradas.
Mais recentemente, alguns arquelogos tm proposto abandonar esse debate polarizado e analisar a colonoware
em termos do processo de interao que ela representa. Nesse sentido, Orser a considerou um tipo de artefato
mutualista, usado por afro-americanos e nativoamericanos como uma expresso de resistncia ao colonialismo
europeu. Singleton e Bograd, no mesmo tom, alegaram que o foco sobre a identidade dos produtores desse
material se baseia em uma concepo essencialista e, portanto, esttica de identidade tnica, que limita o seu
potencial no estudo dos cenrios coloniais e multiculturais. Para esses autores, mais produtivo abordar a
colonoware como um tipo de artefato intercultural, imbudo de significados e usos cambiveis.
O principal problema, porm, com essa perspectiva, a tentativa de superar essa questo abandonando-a, ao
subestimar a importncia da identidade dos produtores e usurios desses artefatos. Embora o projeto colonialista
tenha tido um impacto avassalador tanto para africanos quanto para amerndios, esses dois grupos tiveram
experincias bastante diferenciadas no desenvolver desse processo. Certamente, um africano - ou, mais
provavelmente, uma africana -, ao produzir um vasilhame cermico em um contexto de plantation, o fazia com
base em referenciais muito distintos daqueles de um amerndio - ou, mais provavelmente, uma amerndia - que
produzia um vasilhame em uma aldeia visando sua comercializao ou ao seu uso prprio. Deve-se ainda levar
em conta que os principais laos sociais e culturais dessa ceramista estariam muito mais ligados sua comunidade
da senzala do que a populaes indgenas com as quais ela poderia ter tido pouca, se alguma, afinidade cultural.
Desse modo, a explanao da colonoware como um artefato intercultural deve ser dependente do contexto, sendo
necessrio, em primeiro lugar, estabelecer-se, em cada caso, o nvel de interao entre africanos e
afrodescendentes, amerndios e euro-americanos, em vez de assumir-se a priori que teria ocorrido uma intensa
interao.
A arqueologia da dispora africana no Brasil

Em contraste com os Estados Unidos, a arqueologia da dispora africana ainda recente no Brasil. Duas revises
da literatura tratam do tema:69 o trabalho de Funari discute as pesquisas em quilombos, sobretudo o de Palmares,
enfatizando a questo dos processos de troca e de interao entre quilombolas e os demais grupos das regies por
eles ocupadas, sem mencionar outros contextos estudados nos ltimos anos, enquanto o de Singleton e Souza faz
uma ampla reviso dos principais temas e pesquisas nos Estados Unidos, em Cuba e no Brasil, at o ano de 2005,
apreciando, na seo referente ao Brasil, a arqueologia dos quilombos de Minas Gerais e de Palmares e as
pesquisas em senzalas no Rio de Janeiro, Gois, Mato Grosso e Rio Grande do Sul.
A arqueologia e a etnoarqueologia de quilombos

No Brasil, a arqueologia da escravido foi inaugurada no final da dcada de 1970, com os estudos de Guimares e
Lanna em cinco quilombos do Vale do Jequitinhonha e da Serra da Canastra, Minas Gerais.70 Os autores
descreveram o material coletado - fragmentos cermicos, cachimbos, panelas de ferro e de esteatita, fragmentos
de loua e de garrafas de vidro, ossos de mamferos e seixos rolados marcados com cruzes em vermelho - e
destacaram a implantao de todos esses stios em pontos de difcil acesso porm prximos a rotas comerciais,
atribuindo-a a estratgias utilizadas pelos quilombolas para evitar ou dificultar o acesso dos capites do mato aos
locais em que habitavam, ao mesmo tempo em que mantinham a acessibilidade aos recursos da sociedade
envolvente. Em dois desses stios, tambm foram localizados painis de pinturas rupestres feitas a carvo. As
representaes do Quilombo da Cabaa apresentam cenas de um navio veleiro, de uma batalha e de um bangu -
uma rede suspensa em um pedao de pau carregada por duas pessoas, utilizada para o transporte individual.71
Para Guimares, essas cenas representam as fases principais na vida de um africano escravizado, indo da captura
na frica, passando pela travessia do Atlntico e finalizando com o trabalho compulsrio realizado no Brasil como
carregador.
No final dos anos 1980, uma equipe de pesquisadores realizou escavaes no Quilombo do Ambrsio, Minas Gerais,
localizando vestgios de construes de pau a pique e recuperando itens de uso cotidiano, como cachimbos e
vasilhames cermicos alm de restos de alimentos.72 Lamentavelmente, essas pesquisas no tiveram
continuidade, tendo sido publicados apenas seus resultados iniciais.
Em 1992 e 1993, Orser e Funari realizaram escavaes na Serra da Barriga, Alagoas, na rea do Quilombo dos
Palmares, recuperando amostras de cermicas indgenas, cermicas coloniais e louas europeias.73 O material -
2.488 fragmentos recolhidos em 14 stios -74 serviu de base para uma srie de discusses, tais como a
problematizao da identidade tnica palmarina,75 a integrao de Palmares no colonialismo global76 e as
possveis diferenciaes internas da sua estrutura social em vista da composio multitnica de seus habitantes.77
Entretanto, pesquisas arqueolgicas posteriores, realizadas em 1996 e 1997 por Allen,78 identificaram uma forte
descaracterizao do stio, decorrente sobretudo de terraplenagens que teriam alterado os padres de distribuio
espacial do material arqueolgico, levando-o a afirmar que, at aquele momento, "no sabemos quase nada da
vida palmarina atravs de estudos arqueolgicos".79 Allen ainda verificou no stio em questo vestgios de uma
intensa ocupao indgena pr-colonial.
Pesquisas mais recentes incluem a tese de doutorado de Carle, sobre quilombos do Rio Grande do Sul,80 e estudos
etnoarqueolgicos em comunidades quilombolas remanescentes.
Carle contemplou trs quilombos - o abrigo Monjolo, em Santo Antnio da Patrulha, do sculo XVIII, o da Ilha do
Quilombo, em Porto Alegre, do incio do sculo XIX, e o do Paredo, do final do sculo XIX, em Taquara - e
descreveu cermicas artesanais e louas localizadas nesses stios, analisando os possveis critrios de seleo
desses locais com base em referenciais cosmolgicos africanos, relacionados sobretudo com o culto dos orixs de
base iorub.
Santana, em seu estudo sobre o Quilombo do Mussuca, em Laranjeiras, Sergipe, discutiu a rejeio da memria da
escravido por parte da comunidade remanescente. A autora notou, contudo, que a paisagem cultural envolvente
era marcada pela memria da escravido, expressa nas runas de engenhos de acar oitocentistas, nos caminhos,
nas casas e em outros lugares de significncia para a comunidade, como a vrzea e a pedreira.81 Dentre as
manifestaes culturais, destacou a festa do Lambe-Sujo, uma possvel representao de batalhas entre negros e
ndios, na qual a ancestralidade escrava rememorada.
Symanski e Zanettini abordaram o processo de etnognese da populao afrodescendente que, desde o sculo
XVIII, habita o Vale do Guapor, em Mato Grosso e Rondnia,82 regio que foi abandonada pela elite luso-
brasileira no comeo do sculo XIX. O complexo material relacionado com o processo de colonizao foi
reapropriado pela populao africana e afrodescendente composta, sobretudo, por forros e quilombolas. Esses
grupos conformaram, assim, um territrio afrodescendente que se estendeu por todo o Vale do Guapor, tendo
como centro o ncleo urbano de Vila Bela, e construram simultaneamente uma identidade prpria, fortemente
pautada em referenciais culturais centro-africanos. Entrevistas realizadas em comunidades quilombolas, o registro
de assentamentos abandonados e pesquisas em fontes primrias e secundrias permitiram um entendimento do
processo de construo da territorialidade afro-guaporeana desde a primeira metade do sculo XVIII at o perodo
atual, marcado pela intensa desconfigurao social decorrente da expanso dos grandes latifndios, produto das
polticas de explorao econmica da Amaznia a partir dos anos 1960.
Carvalho abordou o papel das rvores e herbceas no espao do Quilombo do Boqueiro, em Vila Bela, Mato
Grosso, como artifcios mnemnicos referentes s crenas e culturas dos antepassados da comunidade atual.83 A
autora discorreu sobre a localizao de determinadas plantas em relao ao espao domstico - herbceas
plantadas no entorno das casas com o intuito de proteo, a exemplo da espada-de-so-jorge, comigo-ningum-
pode, guin e dracena vermelha, e rvores como a mangueira e o pinho branco - e constatou que essas plantas
so empregadas em terreiros de candombl de So Paulo e do Mato Grosso, estando associadas a determinados
orixs do panteo iorub, bem como a certas divindades centro-africanas, cultuadas por grupos bantos.
Guaraldo estudou os assentamentos da comunidade quilombola dos Mandira, no municpio de Cananeia, So Paulo,
discutindo o processo de formao desse territrio e as formas como as paisagens e stios histricos so
apropriados como marcadores da identidade desse grupo.84
A arqueologia de senzalas
As pesquisas arqueolgicas em senzalas foram iniciadas somente na dcada de 1990, quando Lima, Bruno e
Fonseca escavaram a Fazenda So Fernando, em Vassouras, Rio de Janeiro, relacionada com o ciclo do caf.85 Em
sintonia com os trabalhos de orientao marxista norte-americanos da poca, a meta dos autores foi resgatar
elementos materiais do cotidiano dos cativos para investigar as prticas socioculturais que teriam desenvolvido sob
a opresso, mas recuperaram basicamente materiais construtivos. A escassez de itens relacionados com as
prticas cotidianas, representados apenas por poucos fragmentos de louas e vidros, levou os autores a considerar
duas hipteses:
[...] ou o sistema de controle sobre a escravaria na Fazenda So Fernando era de tal forma rgido, que
aos negros era vedado qualquer tipo de tralha pessoal ou domstica, ou, com a abolio, foram
eliminados todos os testemunhos da escravido, o que explicaria a evidncia negativa.86
Pesquisas mais recentes incluem uma senzala urbana em Martinho da Serra, Rio Grande do Sul,87 senzalas de dois
engenhos de acar da Chapada dos Guimares, Mato Grosso,88 e as senzalas do Engenho So Joaquim, em
Pirenpolis, Gois.89
As pesquisas nos engenhos da Chapada dos Guimares e de So Joaquim revelaram uma significativa amostra da
vida material dos grupos escravizados que ocuparam esses stios nos sculos XVIII e XIX, destacando-se
vasilhames cermicos, louas europeias de baixo valor econmico, garrafas e ornamentos como contas de colar de
vidro, pulseiras e brincos de cobre.
As senzalas do Engenho So Joaquim foram abordadas por Souza como espaos de alteridade em relao
sociedade dominante.90 Uma estrutura de fogueira, ossos de mamferos, fragmentos de cermica, louas, vidros,
balas, pederneiras, isqueiros e vidros lascados so vestgios que deixam perceber como os cativos transformaram
esses cubculos em espaos complexos, em que desenvolveram um conjunto diversificado de estratgias
cotidianas, tais como formas especficas de socializao, hbitos alimentares diferenciados, manuteno de uma
economia informal e minimizao de suas limitaes materiais a partir da produo artesanal e da reciclagem. Para
o autor, o processo de transformao cultural dos grupos escravizados do Engenho So Joaquim teria possibilitado
a formao de um conjunto coerente de referncias nas senzalas, "permitindo que as vivncias fossem
constantemente recriadas e reinventadas ao longo de geraes".91
Mais recentemente, Symanski realizou escavaes no Colgio dos Jesutas de Campos dos Goytacazes, Rio de
Janeiro, identificando uma ampla rea de deposio de refugo que remonta primeira metade do sculo XIX, na
extremidade noroeste do amplo conjunto de senzalas em forma de U que envolvia a sede do Colgio.92 A
escavao revelou uma estrutura de fogueira e uma grande quantidade de ossos de mamferos domsticos e
silvestres, conchas de mariscos, fragmentos de cermicas, louas portuguesas do sculo XVIII e inglesas do sculo
XIX, ornamentos de cobre martelado, contas de colares de vidro e cachimbos de cermica.
Por fim, devem ser citadas as pesquisas de Medeiros na Fazenda So Bento de Jaguaribe, Pernambuco, com
escavaes em uma provvel senzala, funcionalidade essa questionada, porm, pela autora diante do contedo
material encontrado - fragmentos de loua, grs e vidro, cermicas, botes, moedas e uma bala - que a ela
pareceu "destoar do que seria esperado em se tratando de uma senzala",93 apesar de trabalhos sobre senzalas dos
Estados Unidos, do Caribe e do Brasil registrarem que tais elementos so praticamente onipresentes nesses
espaos.94
Estudos bioarqueolgicos
Pesquisas bioarqueolgicas em remanescentes sseos encontrados em cemitrios de cativos so recentes no Brasil.
Silva analisou a arcada dentria de 55 esqueletos de africanos sepultados na antiga Catedral da S de Salvador
(1553 a 1933), com o fim de estudar as condies de sade bucal e determinados hbitos culturais desses
indivduos.95 Segundo ele, a srie esqueltica examinada seria procedente da Costa da Mina, datando
predominantemente do sculo XIX. Alguns esqueletos apresentavam mutilaes dentrias intencionais,
principalmente dos dentes incisivos, prtica essa bastante comum a diversas populaes do globo, mas o autor
destacou que, somente aps o contato com os africanos, alguns povos indgenas brasileiros comearam a mutilar
os dentes. Ele verificou ainda uma baixa incidncia de cries, abscessos e perdas dentrias em vida nessa
populao, o que atribuiu a um baixo consumo de acar e de carboidratos.
Em amostras do esmalte dentrio de 30 indivduos sepultados no Cemitrio dos Pretos Novos (1769 a 1830), zona
porturia do Rio de Janeiro, Bastos e sua equipe realizaram anlises de istopos de estrncio - assinaturas
geoqumicas ligadas s caractersticas das rochas de uma regio que permitem depreender a origem geogrfica de
indivduos, tendo em vista que os dentes so formados na infncia. Naquele cemitrio, foram sepultados dezenas
de milhares de escravos, sobretudo recm-chegados da frica,96 e a ampla diversidade de valores da anlise
sugeriu origens bastante diversificadas para tais indivduos, concluses que podero ser refinadas medida que se
obtenham informaes detalhadas sobre a geologia do continente africano. A maioria dos exemplares exibia sinais
de polimento do esmalte, em coincidncia com prticas de higiene bucal africanas, baseadas na mastigao de
determinadas folhas e gravetos de plantas, prticas que foram abandonadas aps seu translado para a Amrica.97
Como no caso da S de Salvador, foram tambm identificadas mutilaes em dentes incisivos de diversos
indivduos.
Artefatos, identidades e trocas culturais

Alguns estudos tm se ocupado de classes especficas de artefatos associadas aos grupos escravizados, tais como
cermicas,98 cachimbos,99 vidros lascados,100 contas de colar101 e sapatos,102 encontrados em unidades
domsticas, engenhos, povoados de minerao, quilombos, cemitrios urbanos e lixeiras coletivas.
Um importante desdobramento de tais estudos diz respeito ao repensar os conceitos tradicionais da arqueologia
histrica brasileira, particularmente o de tradio neobrasileira. Inicialmente definida como uma "tradio cultural
caracterizada pela cermica confeccionada por grupos familiares, neobrasileiros ou caboclos, para uso domstico,
com tcnicas indgenas e de outras procedncias",103 explicitou-se, posteriormente, a influncia de africanos,
sobretudo nos vasilhames cermicos com decorao incisa.104
Estudos recentes tm, contudo, refutado esse conceito, vez que as variaes regionais no explicam a variabilidade
presente em diferentes stios em uma mesma regio.
Morales, ao estudar cermicas coloniais de Jundia, So Paulo, chamou a ateno para a grande diversidade do
material de contextos domsticos que se caracterizam pela diversidade cultural, sob influncias indgenas,
africanas e europeias, em contraste com a produo para a venda nos aldeamentos indgenas. Segundo o autor,
ambos os tipos de produo coexistiram e podem ser encontrados no mesmo stio.105 Jacobus tambm reconheceu
que a produo dessas cermicas para comrcio pode ter sido mais ampla do que tradicionalmente aceita,
apontando uma possvel influncia de grupos bantos da frica Central sobre uma parcela significativa desse
material no sul do Brasil;106 e Agostini destacou as possibilidades de variao de acordo com contextos urbanos,
semirrurais e rurais do estado do Rio de Janeiro.107
Mais recentemente, Zanettini, reconhecendo que ainda h uma insuficincia de informaes que permitam
selecionar com clareza zonas de produo, redes de distribuio, troca e comercializao, props a substituio do
termo "cermica neobrasileira" por "cermica de produo local-regional" e enfatizou os processos de
transculturao que envolveram negociao, resistncia e reformulao de identidades em relao a essa categoria
material no contexto da sociedade paulista colonial.108 Para Souza, o conceito de tradio neobrasileira serviu mais
para homogeneizar do que para revelar a diversidade cultural expressa por esse material. Segundo ele, o conceito
resultou na essencializao dessa categoria cermica em termos de noes preconcebidas de cultura e identidade
nacional, dada sua associao com sincretismos, snteses e mosaicos culturais.109
Na maioria desses estudos, o processo de trocas culturais entre africanos, amerndios e europeus tem sido
abordado com base em modelos alternativos ao paradigma da aculturao, tradicionalmente utilizado para explicar
as mudanas no comportamento material das populaes indgenas, sobretudo em redues e aldeamentos. A
nfase tem recado nos modelos de crioulizao, transculturao e etnognese. Embora no sejam correlatos, tais
modelos buscam entender como as trocas entre grupos e sociedades distintas levam emergncia de novas
configuraes culturais.
Estudos de Allen e de Funari discutiram o processo de etnognese em Palmares, Alagoas. Allen criticou o modelo
de mosaico cultural esttico, tradicionalmente empregado para explicar a sociedade de Palmares, substituindo-o
pela noo de sincretismo, que enfatiza a fuso de elementos culturais de vrias fontes simbolicamente
renegociados no novo contexto. Props, assim, que a identidade palmarina teria sido forjada em um cenrio
pluralstico que englobava africanos, indgenas e europeus, como uma resposta s interaes dessa comunidade
com a sociedade colonial envolvente.110 Funari, por sua vez, criticando os modelos que tm tratado a identidade
tnica como uma dimenso esttica, que pode ser diretamente correlacionada com a cultura material, adotou, em
seu lugar, um modelo multidimensional que considera a etnicidade como diferentemente constituda em diferentes
domnios. Segundo ele, indicadores estticos de etnicidade, como os nomes africanos e os topnimos indgenas,
apontados pelos cronistas da poca como caracterizadores do Quilombo dos Palmares e de algumas facetas de sua
organizao social no podem servir para explicar a identidade de Palmares, por ter resultado aquela sociedade de
contatos entre povos e tradies diversas.111
Souza, em seu estudo sobre o arraial de minerao colonial de Ouro Fino, Gois, analisou as maneiras como uma
populao composta de europeus, africanos e brasileiros de diversas regies da colnia utilizou as cermicas de
produo local e regional para construir um senso de identidade regional forjado em uma viso de mundo barroca.
O autor verificou uma forte correlao entre determinadas morfologias cermicas e padres decorativos, com as
panelas contendo decoraes incisas de influncia africana e as tigelas decoraes pintadas similares quelas das
louas portuguesas. Para ele, essas diferenas expressariam relaes assimtricas como gnero e etnicidade.
Desse modo, apesar de uma viso de mundo barroca incorporada pela populao em geral, a cultura material
cotidiana teria sido utilizada para sustentar as desigualdades desses grupos.112
Souza e Symanski estudaram a variabilidade diacrnica da cermica de trs engenhos e um quilombo de Chapada
dos Guimares, Mato Grosso, ocupados entre 1780 e 1888, visando a discutir o papel desse material na
emergncia e na transformao de comunidades escravizadas nessa regio.113 A forte correspondncia entre as
mudanas diacrnicas nas tcnicas e nos padres de decorao da cermica e as mudanas na composio
africana na regio indicariam que a cermica teria sido utilizada para expressar diferenas culturais e sociais.
Quando, porm, o cenrio demogrfico da escravido na Chapada dos Guimares foi dominado, a partir do ltimo
tero do sculo XIX, por uma populao afrodescendente, houve uma gradual diminuio na proporo dos
vasilhames cermicos decorados, revelando que o processo cultural de crioulizao nessa regio teria sido
fortemente atrelado s mudanas geracionais nas senzalas, de uma populao heterognea africana para uma
populao afrodescendente, culturalmente mais homognea. Esse estudo sugeriu que o processo de crioulizao
no segue uma via linear, em que grupos com diferentes backgrounds culturais rapidamente constroem uma nova
cultura como resposta vida comum em cativeiro, devendo, porm, ser contextualmente avaliado, pois pode
apresentar ritmos distintos de acordo com as especificidades da escravido em diferentes regies das Amricas,
podendo, como no caso em exame, ser marcado por perodos de expresso de diferenas e reconstruo de
identidades pautadas em referenciais diversificados.
Agostini examinou o ncleo produtor de cermicas de So Sebastio, no litoral norte de So Paulo, onde, desde o
sculo XVIII, vigorou uma produo domstica de vasilhames destinada ao comrcio. A autora observou que,
apesar de muitos desses vasilhames terem sido decorados com motivos que remetem aos africanos, no foram
eles os produtores dessas peas mas a populao caiara local, o que leva a questionar-se se africanos teriam
influenciado sua esttica. Tais evidncias sugerem que teria havido mais do que apenas
[...] um interesse africano em consumir insgnias com significados particulares para eles, mas tambm
um senso comum de que utenslios de cozinha poderiam - ou deveriam - servir como suporte de uma
esttica cujo referencial era africano, reinterpretada na dispora, no caso de So Sebastio, pela
populao caiara.114
Outros estudos tm analisado a reproduo das escarificaes de grupos africanos em cermicas e sua significncia
para esses grupos.
Nos engenhos de Chapada dos Guimares, Mato Grosso, Symanski detectou cermicas com motivos decorativos
similares s escarificaes tpicas dos africanos das principais naes que viveram na regio, como minas,
benguelas e moambiques.115 Essas peas indicariam a manuteno de uma cosmologia amplamente dispersa
entre os povos da frica subsaariana, os quais, por considerarem que os seres humanos se originaram de
vasilhames cermicos, tendem a antropomorfizar esses objetos, dispensando-lhes os mesmos tratamentos que do
ao corpo humano.
Souza e Agostini,116 examinando sinais associados aos grupos iorub da Nigria e macua de Moambique,
presentes em cermicas e cachimbos de diferentes regies do Brasil, sobretudo Gois, Mato Grosso e Rio de
Janeiro, concluram que a reproduo desses sinais teria servido de veculo para esses grupos estabeleceram novos
mecanismos de coexistncia.
Prticas rituais e religiosidade

Alguns estudos tm ainda apontado possveis evidncias de prticas religiosas entre grupos escravizados.
Tavares considerou que os colares encontrados em enterramentos coloniais e oitocentistas da S de Salvador,

formados por contas de vidro, de marfim e de bzios, seriam vinculados a sistemas de crenas relacionados
principalmente com o culto dos orixs pela populao iorub e apontou analogias entre formas, matrias-primas e
combinao de cores dessas contas com as ainda utilizadas em rituais do candombl, que servem de nexo entre
seus portadores e entidades especficas dessa religio. Com base nessas evidncias, criticou o modelo do
sincretismo, que defende a fuso dos sistemas religiosos africanos com a religio catlica, alegando que o que
ocorreu, por parte da comunidade africana, foi a manuteno de prticas religiosas paralelas, que no chegaram a
se unir enquanto sistemas doutrinrios.117
Souza encontrou dois itens devocionais em uma das senzalas do Engenho So Joaquim, Gois, um fragmento de
crucifixo e um cristal negro, que seriam indicativos de prticas religiosas hbridas, o primeiro deles remetendo
devoo catlica, e o segundo, a prticas espirituais de origem africana que imbuam esse tipo de objeto de
poderes destinados proteo espiritual.118
Symanski apontou evidncias de possveis prticas religiosas de origem africana nos engenhos da Chapada dos
Guimares. Na casa-grande do Engenho Rio da Casca, foram encontrados, abaixo do piso, cristais de quartzo
hialino, um cristal de lustre, cachimbos e um prato de cermica com uma moeda de cobre em seu centro, cunhada
em 1869, no canto de um dos recintos. Um grupo de trs cristais de quartzo e trs cachimbos, encontrados perto
da porta de entrada da casa, sugeririam a prtica comum dos bantos de Angola de esconder objetos desse tipo
perto da porta de entrada das casas de seus inimigos.119 J na senzala do Engenho gua Fria, foi encontrado, em
um canto, um par de garrafas, apresentando dimenses e formas similares, uma de vidro preto e outra de grs
branco.120 Achados similares em senzalas da Jamaica e dos Estados Unidos tm sido considerados como garrafas
de conjuro.121 Outra evidncia, onipresente na regio, so signos cruciformes incisos em apliques circulares
presentes nos vasilhames cermicos.122 Os arquelogos que trabalham em contextos afro-americanos tm
associado essa representao de uma cruz dentro de um crculo com o cosmograma bacongo, como aqui j
referido.123 Na Chapada, peas contendo tais apliques aparecem em contextos com datao mdia que se inicia
em 1836, numa forte correlao com o perodo em que a chamada nao congo, que inclua os bacongos, se
tornou o grupo africano majoritrio na regio, a partir de 1830.124
De uma perspectiva etnoarqueolgica, h o trabalho de Ribeiro sobre o patrimnio arqueolgico vinculado aos
terreiros de candombl do Recncavo Baiano.125 Seu interesse recaiu nos locais de deposio de artefatos rituais
fora dos terreiros, localizados em terrenos baldios e em reas como estradas, encruzilhadas, bosques, rios, lagoas
e praias, que foram muitas vezes utilizados por vrias geraes, e o autor destacou o valor significativo desses
espaos, que tendem a ser desconsiderados em pesquisas arqueolgicas convencionais.
Por fim, pesquisas arqueolgicas em um stio extremamente significativo para a histria e memria da escravido
africana no Brasil, o Cais do Valongo, Rio de Janeiro, vm sendo realizadas por Lima desde janeiro de 2011, dentro
das obras do projeto Porto Maravilha, que pretende revitalizar a Zona Porturia do Rio de Janeiro para as
Olimpadas de 2016. O Cais do Valongo foi o porto de entrada de cerca de um milho de africanos no perodo de
1811 a 1831. Entre os milhares de objetos at o momento encontrados, destacam-se cachimbos, bzios usados
em prticas divinatrias, adornos de contas, brincos com a meia-lua islmica, miangas e pedras de assentamento
de orixs. O reconhecimento do significado religioso de muitos desses objetos tem sido realizado com o auxlio de
sacerdotes e especialistas na cultura e religio africanas.126 Alm de inmeras informaes sobre as condies
materiais de vida dos africanos recm-chegados da frica que eram comercializados em vrias casas na regio do
Valongo, o estudo desses artefatos dever revelar informaes fundamentais sobre os sistemas de crenas e
prticas rituais trazidas por esses grupos em sua entrada no Brasil, servindo de base para uma compreenso mais
profunda da emergncia da religiosidade afro-brasileira e, assim, dos mecanismos que regem o processo de
crioulizao.
Consideraes finais
Conforme discutido, a arqueologia da dispora africana nos Estados Unidos passou por intensas modificaes ao
longo de sua trajetria. Iniciada com trabalhos de natureza eminentemente descritiva, dentro do paradigma
histrico-cultural, passou, ao longo das dcadas, ao estudo dos processos de aculturao e, j sob a influncia da
abordagem processualista, s tentativas de reconhecimento de padres afro-americanos. Sob a influncia de
abordagens marxistas, a partir da dcada de 1990, o foco voltou-se para a anlise das relaes de poder,
inicialmente considerado de uma forma unidirecional, o poder da camada senhorial sobre os grupos escravizados, e
posteriormente considerando tais relaes como vias de mo dupla, demonstrando as estratgias de negociao
social entre esses dois grupos dicotmicos. Dessa perspectiva mais balanceada, emergiram tambm os estudos de
crioulizao voltados para os processos de trocas culturais entre afro-americanos, euro-americanos e as
populaes amerndias, que enfatizam a capacidade de os grupos afro-americanos se reapropriar da cultura
material dos segmentos dominantes a partir de seus prprios referenciais. Mais recentemente, alguns arquelogos
comearam a dirigir a ateno para um melhor entendimento da dinmica interna desses grupos, considerando sua
capacidade de agncia frente s limitaes impostas pela escravido, a partir do estudo de suas prticas cotidianas
e dos mecanismos de interao social e de reproduo cultural por eles desenvolvidos.
No Brasil, apesar de os estudos arqueolgicos sobre a escravido terem se iniciado h mais de trinta anos, a
arqueologia afro-brasileira ainda se encontra em seus primrdios. No obstante, os estudos j realizados fornecem
informaes diversas sobre os padres de vida material, as prticas cotidianas e os mecanismos de construo e
reconstruo de identidades, sobretudo em unidades rurais. H, porm, uma grande necessidade de ampli-los
para que possibilitem um melhor entendimento do universo material e das condies de vida dessas populaes,
no somente em diferentes regies do Brasil mas tambm em diferentes contextos, como senzalas de unidades de
produo - engenhos, fazendas de caf, fazendas de gado e charqueadas -, quilombos rurais, quilombos urbanos e
tambm unidades de habitao em contextos urbanos, ocupadas tanto por cativos quanto por africanos e
afrodescendentes forros. O estudo desses contextos se revelar rico em informaes sobre as prticas desses
grupos, suas formas de autoexpresso material e as estratgias por eles desenvolvidas para interagir com - e at
mesmo desafiar - a ordem social dominante.
Texto recebido em 22 de agosto de 2012

Aprovado em 15 de junho de 2013
* Uma primeira verso, no publicada, deste trabalho foi elaborada no perodo em que eu cursava o doutorado na
Universidade da Flrida, como produto de cursos e estudos individuais realizados com Kathleen Deagan e James
Davidson. Sou grato a ambos pelas discusses, ensinamentos e co-orientao no desenvolvimento da minha tese.
Agradeo a Marcos Andr Torres de Souza pela leitura atenta, comentrios e sugestes, alm das muitas
discusses e trocas sobre arqueologia histrica e dispora africana. Por fim, agradeo as consideraes de um
revisor annimo. Destaco que qualquer erro ou interpretao errnea no contedo deste artigo de minha
exclusiva responsabilidade.
1 Adelaide Bullen e Ripley Bullen, "Black Lucy's Garden", Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society, v. 5,
n. 2 (1944), pp. 20-5. [ Links ]
2 Charles Fairbanks, "The Kingsley Slave Cabins in Duval County, Florida, 1968", The Conference on Historic Site
Archaeology Papers, v. 7 (1972), p. 62-93; [ Links ] Charles Fairbanks, "The Plantation Archaeology of
Southeastern Coast", Historical Archaeology, v. 28, n. 1 (1984), pp. 41-64; [ Links ] Robert Ascher e Charles
Fairbanks, "Excavation of a Slave Cabin: Georgia, USA", Historical Archaeology, v. 5 (1971), pp. 3-17;
[ Links ]
3 Melville Herskovits, The Myth of the Negro Past, Boston: Beacon Press, 1941. [ Links ]
4 Herskovits, The Myth, p. 295.
5 Fairbanks, "The Plantation Archaeology", p. 10.
6 Ver exemplos em Fairbanks, "The Kingsley Slave Cabins; Sue Moore, "Social and Economic Status on the Coastal
Plantation: an Archaeological Perspective", in Thereza Singleton (org.), The Archaeology of Slavery and Plantation
Life (San Diego: Academic Press, 1985), pp. 141-61; [ Links ] John Otto, Cannon's Point Plantation, 1794-
1860: Living Conditions and Status Patterns in the Old South, Orlando/San Diego/San Francisco/New York:
Academic Press, 1984. [ Links ]
7 Franz Boas, Antropologia cultural, Rio de Janeiro: Zahar, 2004, p. 46. [ Links ]
8 Ver James Cusick, "Historiography of Acculturation: an Evaluation of Concepts and Their Application in
Archaeology", in James Cusick (org.), Studies in Culture Contact: Interaction, Culture Change, and Archaeology
(Carbondale: Center for Archaeological Investigations, 1998), pp. 126-45. [ Links ]
9 Cusick, "Historiography of Acculturation", p. 131.
10 Thomas Wheaton e Patrick Garrow, "Acculturation and the Archaeological Record in Carolina Lowcountry", in
Singleton (org.), The Archaeology of Slavery, pp. 239-59. [ Links ]
11 Cusick, "Historiography of Acculturation, p. 131.
12 A Nova Arqueologia ou Arqueologia Processual foi um movimento que se iniciou nos Estados Unidos, na dcada
de 1960, encabeado por Lewis Binford, que defendia uma perspectiva cientfica, positivista, materialista e
sistmica para a arqueologia, rejeitando os pressupostos histrico-culturalistas da antropologia boasiana em favor
de uma arqueologia antropolgica pautada na ecologia cultural e no neoevolucionismo de Leslie White e Julian
Steward. Ver Bruce Trigger, A History of Archaeological Thought, Cambridge: Cambridge University Press, 1989,
pp. 289-328. [ Links ]
13 Crticas noo de cultura arqueolgica so encontradas em Sian Jones, The Archaeology of Ethnicity:
Constructing Identities in the Past and Present, London: Routledge, 1997; [ Links ] S. Shennan
"Introduction", in S. Shennan (org.), Archaeological Approaches to Cultural Identity (London: Routledge, 1989),
pp. 1-32; [ Links ] Trigger, A History, pp.148-206.
14 Jones, The Archaeology, pp. 106-10.
15 Thereza Singleton, "Cultural Interaction and African American Identity in Plantation Archaeology", in Cusick
(org.), Studies in Culture Contact, p. 176. [ Links ]
16 Stanley South, Method and Theory in Historical Archaeology, New York: Academic Press, 1977.
17 Ver, por exemplo, Vernon Baker, "Archaeological Visibility of Afro-American Culture: an Example from Black
Lucy's Garden, Andover, Massachusetts", in Robert Schuyler (org.), Archaeological Perspectives on Ethnicity in
America (New York: Baywood, 1980), pp. 29-37; [ Links ] Otto, Cannon's Point Plantation; Moore, "Social
and Economic Status".
18 Baker, "Archaeological Visibility".
19 Otto, Cannon's Point Plantation.
20 James Deetz, In Small Things Forgotten, New York, Doubleday, 1996 [1977]. [ Links ]
21 Otto, Cannon's Point Plantation.
22 Moore, "Social and Economic Status".
23 William Adams e Sarah Boling, "Status and Ceramics for Planters and Slaves on Three Georgia Coastal
Plantations", Historical Archaeology, v. 23, n. 1 (1989), pp. 69-96. [ Links ]
24 Parker Potter Jr., "What Is the Use of Plantation Archaeology?", Historical Archaeology, v. 25, n. 3 (1991), pp.
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25 Ver Charles Orser, "Race and the Archaeology of Identity in the New World", in Charles Orser (org.), Race and
the Archaeology of Identity (Salt Lake City: The University of Utah Press, 2001), pp. 1-13; [ Links ] Moore,
"Social and Economic Status", p. 149.
26 Christopher DeCorse, "Oceans Apart: Africanist Perspectives on Diaspora Archaeology", in Thereza Singleton
(org.), "I, too, Am America": Archaeological Studies of African-American Life (Charllottesville: University Press of
Virginia, 1999), pp. 132-58. [ Links ]
27 Ver Luis Symanski, "Slaves and Planters in Western Brazil: Material Culture, Identity and Power" (Tese de
Doutorado, University of Florida, 2006), p. 217; [ Links ] Marcos A. T. Souza, "A vida escrava portas adentro:
uma incurso s senzalas do Engenho de So Joaquim, Gois, sculo XIX", Maracanan, v. 7 (2011), p. 83-109.
[ Links ]
28 A arqueologia marxista norte-americana representada principalmente por duas vertentes: a arqueologia
crtica, com forte influncia das concepes de Althusser e da teoria crtica da escola de Frankfurt; e a antropologia
poltico-econmica, que enfatiza as lutas entre os membros da sociedade para o exerccio do poder social. Ver
Randall McGuire, "Archaeology and Marxism", Archaeological Method and Theory, v. 5 (1993), pp. 101-57;
[ Links ] Robert Paynter e Randall McGuire, "The Archaeology of Inequality: an Introduction", in Randall
McGuire e Robert Paynter (orgs.), The Archaeology of Inequality (Oxford: Basil, 1991), pp. 1-11. [ Links ]
29 Jean Howson, "Social Relations and Material Culture: a Critique of the Archaeology of Plantation Slavery",
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"Source Criticism and the Interpretation of African-American Sites", Southeastern Archaeology, v. 14, n. 2 (1995),
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30 Howson, "Social relations", p. 78.
31 Mark Leone, "Interpreting Ideology in Historical Archaeology: Using the Rules of Perspective in the William Paca
Garden in Annapolis, Maryland", in D. Miller e C. Tilley (orgs.), Ideology, Power and Prehistory (Cambridge:
Cambridge University Press, 1984), pp. 25-35. [ Links ]
32 Charles Orser, "Beneath the Material Surface of Things: Commodities, Artifacts, and Slave Plantations",
Historical Archaeology, v. 26, n. 3 (1992), p. 95. [ Links ]
33 Potter Jr., "What is the Use", pp. 98-9.
34 Laurie Wilkie, Ethnicity, Community and Power: an Archaeological Study of the African-American Experience at
Oakley Plantation, Louisiana, Columbia: The University of South Carolina, 1994; [ Links ] Amy Young, "Risk
Management Strategies among African-American Slaves at Locust Grove Plantation", International Journal of
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Archaeology of Slavery at the Hermitage Plantation", American Antiquity, v. 63, n. 4 (1998), pp. 531-55.
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35 Wilkie, Ethnicity, p. 39.
36 Young, "Risk Management Strategies".
37 Thomas, "Power and Community".
38 David Babson, "The Archaeology of Racism and Ethnicity on Southern Plantations", Historical Archaeology, v.
24, n. 4 (1990), pp. 20-8; [ Links ] Terrence Epperson, "Constructing Difference: the Social and Spatial Order
of the Chesapeake Plantation", in Singleton (org.), "I, too, am America", pp. 159-72; [ Links ] Paul Mullins,
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Anthropologist, v. 100, n. 3 (1998), pp. 661-8. [ Links ]
39 Epperson, "Constructing Difference".
40 Mullins, "Racializing the Parlor".
41 Ver, por exemplo, Mary Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro, So Paulo: Companhia das Letras,
2000; [ Links ] Stuart Schwartz, Escravizados, roceiros e rebeldes, Bauru: EDUSC, 2001; [ Links ] Joo
J. Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do Levante dos Mals, So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
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42 Leland Ferguson, Uncommon Ground: Archaeology and Early African America, 1650-1800, Washington/London:
Smithsonian Institution Press, 1992. [ Links ]
43 Singleton, "Cultural Interaction", p. 177; S. Dawdy, "Creolization: Preface", Historical Archaeology, v. 34, n. 3
(2000), p. 1. [ Links ]
44 James Delle, "The Material and Cognitive Dimensions of Creolization in Nineteenth-Century Jamaica", Historical
Archaeology, v. 34, n. 3 (2000), pp. 56-72. [ Links ]
45 Laurie Wilkie, "Culture Bought: Evidence of Creolization in the Consumer Goods of an Enslaved Bahamian
Family", Historical Archaeology, v. 34, n. 3 (2000), pp. 10-26. [ Links ]
46 Linda Stine, Melanie Cabak e Mark Groover, "Blue Beads as African-American Cultural Symbols", Historical
Archaeology, v. 30, n. 3 (1996), pp. 49-75. [ Links ]
47 Ferguson, Uncommon Ground, p. xlii.
48 Ferguson, Uncommon Ground.
49 Kenneth Brown, "Material Culture and Community Structure: the Slave and Tenant Community at Levi Jordan's
Plantation, 1848-1892", in Larry Hudson Jr. (org.), Working toward Freedom: Slave Society and Domestic Economy
in the American South (New York: University of Rochester Press, 1994), p. 114. [ Links ]
50 Mark Leone e Gladys-Marie Fry, "Spirit Management among Americans of African Descent", in Orser (org.), Race
and the Archaeology, pp. 143-57.
51 Eric Klingholfer, "Aspects of Early Afro-American Material Culture: Artifacts from the Slave Quarters at Garrison
Plantation, Maryland", Historical Archaeology, v. 21, n. 2 (1987), pp. 112-9; [ Links ] Aaron Russel, "Material
Culture and African-American Spirituality at the Hermitage", Historical Archaeology, v. 31, n. 2 (1997), pp. 63-80;
[ Links ] Laurie Wilkie, "Magic and Empowerment on the Plantation", Southeastern Archaeology, v. 14, n. 2
(1995), pp. 136-57; [ Links ] Amy Young, "Archaeological Evidence of African-Style Ritual and Healing
Practices in the Upland South, Tennessee Anthropologist, v. 21, n. 2 (1996), p. 139-55. [ Links ]
52 H. Bolton, "Decoration of Graves of Negroes in South Carolina", Journal of American Folklore, v. 4 (1891), p.
214; [ Links ] John McCarthy, "Material Culture and the Performance of Sociocultural Identity", in Ann Martin
e Ritchie Garrison (orgs.), American Material Culture: the Shape of the Field (Delaware: Henry Francis du Pont
Winterthur Museum, 1997), pp. 359-79. [ Links ]
53 Ver Bolton, "Decoration of Graves"; E. Ingersol, "Notes and Queries: Decoration of Negro Graves", Journal of
American Folklore, v. 5 (1892), pp. 68-9; [ Links ] J. Combes, "Ethnography, Archaeology, and Burial
Practices Among Coastal South Carolina Blacks", The Conference on Historic Sites Archaeology Papers, 7 (1971),
pp. 52-61. [ Links ]
54 Singleton, "Cultural Interaction", p. 177.
55 Ver, por exemplo, Karasch, A vida dos escravos; Mieko Nishida, Slavery and Identity: Etnicity, Gender, and
Race in Salvador, Brazil, Bloomington/Indianapolis: Indiana University Press, 2003; [ Links ] Reis, Rebelio
escrava; John Thronton, Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, Cambridge: Cambridge University
Press, 1998. [ Links ]
56 Singleton, "Cultural Interaction", p. 177; G. Gundaker, "Discussion: Creolization, Complexity, and Time",
Historical Archaeology, v. 34, n. 3 (2000), pp. 124-33. [ Links ]
57 Sobre as irmandades de escravizados no Brasil, ver exemplos em Karasch, A vida dos escravos, pp. 130-3;
Mariza Soares, Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII, Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000; [ Links ] Elizabeth Kiddy, "Kings, Queens, and Judges: Hierarchy in Lay
Religious Brotherhoods of Blacks,1750-1830", in Jos Curto e Rene Soloudre-LaFrance (orgs.), Africa and the
Americas: Interconections During the Slave Trade (Trenton: Africa World Press, 2005), pp. 95-126. [ Links ]
Sobre prticas religiosas de matriz africana, ver James Sweet, Recreating Africa: Culture, Kinship, and Religion in
the African-Portuguese World, 1441-1770, Chapel Hill/London: The University of Carolina Press, 2003;
[ Links ] Rachel Harding, A Refuge in the Thunder: Candombl and Alternative Spaces of Blackness,
Bloomington/Indianapolis: Indiana University Press, 2000. [ Links ]
58 Posies a favor das influncias africanas sobre a colonoware incluem Deetz, In Small Things; M. Emmerson,
"African Inspirations in a New World Art and Artifact: Decorated Pipes from Chesapeake", in Singleton (org.), "I,
too, Am America", pp. 47-82; [ Links ] Allan Meyers, "West African Tradition in the Decoration of Colonial
Jamaican Folk Pottery", International Journal of Historical Archaeology, v. 3, n. 4 (1999), pp. 201-24;
[ Links ] James Petersen e J. Waters, "Continuity and Syncretism in Afro-Caribbean Ceramics from the
Northern Lesser Antilles", in J. Haviser (org.), African Sites Archaeology in the Caribbean (Princeton: Markus
Wiener, 1988), pp. 157-95; [ Links ] Wheaton e Garrow, "Acculturation". Posies crticas incluem DeCorse,
"Oceans Apart", pp. 132-58; Matthew Hill, "Ethnicity Lost? Ethnicity Gained? Information Functions of African
Ceramics in West Africa and North America", in R. Auger, M. Glass, S. McEachern e P. McCartney (orgs.), Ethnicity
and Culture: Proceedings of the Eighteenth Annual Chacmool Conference (Calgary: University of Calgary, 1987),
pp. 135-9; [ Links ] L. Daniel Mouer et alii, "Colonoware Pottery, Chesapeake Pipes, and Uncritical
Assumptions", in Singleton (org.), "I, too, Am America", pp. 83-115; Mark Houser e Christopher DeCorse, "Low-
fired earthenwares in the African diaspora: problems and prospects", International Journal of Historical
Archaeology, v. 7, n. 1 (2003), p. 67-98; [ Links ] Merry Posnanski, "West Africanist Reflections on African-
American Archaeology", in Singleton (org.), "I, too, Am America", pp. 21-38.
59 Ivor Noel Hume, "An Indian Ware of the Colonial Period", Quarterly Bulletin, Archaeological Society of Virginia,
v. 17 (1962), p. 1. [ Links ]
60 Citados em Leland Ferguson, "Looking for the 'Afro' in Colono-Indian Pottery", in Robert Schuyler (org.),
Archaeological Perspectives on Ethnicity in America (Baywood: New York, 1980), pp.14-28. [ Links ]
61 Ferguson, "Looking for the 'Afro'"; Ferguson, Uncommon Ground.
62 Deetz, In Small Things.
63 Meyers, "West African Tradition"; Emmerson, "African Inspirations".
64 Hill, "Ethnicity Lost?".
65 Posnanski, "West Africanist Reflections"; DeCorse, "Oceans Apart".
66 Mouer et al., "Colonoware Pottery".
67 Meyers, "West African Tradition".
68 Meyers, "West African Tradition", p. 209; Petersen e Waters, "Continuity and Syncretism", p. 185.
69 Pedro Funari, "The Archaeological Study of African Diaspora in Brazil", in A. Ogundiram e T. Falola (orgs.),
Archaeology of Atlantic Africa and the African Diaspora (Bloomington: Indiana University, 2007), pp. 355-71;
[ Links ] Thereza Singleton e Marcos A. Souza, "Archaeologies of the African Diaspora: Brazil, Cuba, and the
United States", in T. Majewski e D. Gaimster (orgs.), International Handbook of Historical Archaeology (New York:
Springer, 2009), pp. 449-69. [ Links ]
70 Carlos Guimares e Ana Lanna, "Arqueologia de quilombos em Minas Gerais", Pesquisas: Srie Antropolgica, n.
31 (1980), pp. 147-64. [ Links ]
71 Carlos Guimares, "Arqueologia do quilombo: arquitetura, alimentao e arte (Minas Gerais)", in C. Moura
(org.), Os quilombos na dinmica social do Brasil (Macei: UFAL, 2001), pp. 35-58. [ Links ]
72 Carlos Guimares, Ana Santos, Betnia Gonalves e Liliana Porto, "O quilombo do Ambrsio: lenda, documentos
e arqueologia", Estudos Ibero-Americanos, v. 16, n. 1-2 (1990), pp.161-74. [ Links ]
73 Charles Orser e Pedro Funari, "A pesquisa arqueolgica inicial em Palmares", Estudos Ibero-Americanos, n. 18
(1992), pp. 53-69. [ Links ] Pedro Funari, por sua vez, escreveu, ao longo dos ltimos vinte anos, um grande
nmero de artigos e captulos de livros sobre a pesquisa arqueolgica em Palmares. Um bom detalhamento das
pesquisas, fornecendo informaes sobre o campo e o material encontrado est em "A arqueologia de Palmares",
in Joo Reis e Flvio Gomes (orgs.), Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil (So Paulo: Companhia
das Letras, 1996), pp. 26-51.
74 Pedro Funari, "Etnicidad, identidad y cultura material: un estudio del cimarrn Palmares, Brasil, siglo XVII", in
Andrs Zarankin e Flix Acuto (orgs.), Sed non satiata: teoria social en la arqueologa latinoamericana
contempornea (Buenos Aires: Tridente, 1999), pp. 77-96. [ Links ]
75 Pedro Funari, "Etnicidad, identidad"; Scott Allen, "A 'Cultural Mosaic' at Palmares? Grappling with Historical
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112 Souza, "Entre prticas e discursos".
113 Symanski, "Slaves and Planters", pp. 222-6; ver, tambm, Souza e Symanski, "Slaves Communities".
114 Agostini, "Panelas e paneleiras", p. 17.
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Lima, Galileu, <http://revistagalileu.globo.com/Revista/Common/0,,ERT225809-17770,00.html>, acessado em
24/01/2013; e Carlos Haag, "Ossos que falam: escavaes na zona porturia do Rio de Janeiro revelam retrato
pouco conhecido da escravido", Pesquisa FAPESP, n. 190 (2011), pp. 24-9. [ Links ]
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