Fundacionismo, doctrina gnoseolgica que sostiene la existencia de fundamentos del

conocimiento. Es decir, de ciertos conocimientos bsicos y primeros mediante los cuales, directa o
indirectamente se justifican todos los restantes. Commented [PAH1]: Fundacionismo, doctrina
gnoseolgica
El modelo aristotlico de sistematizacin cognoscitiva se considera tradicionalmente como una
forma paradigmtica de Fundacionismo y el ejemplo ms importante de tal teora.

Aristteles afirma que es necesaria la existencia de algunos conocimientos fundamentales que

sostengan toda la estructura de un sistema cientfico. Commented [PAH2]: Conocimientos fundamentales que
sostengan toda la estructura de un sistema cientfico.
Es necesario considerar las razones que llevaron a Aristteles a la postulacin de los primeros
principios, los tipos de principios que ofician como fundamento y las relaciones que se
establecen con los dems.

El Fundacionismo se define actualmente en trminos de creencias bsicas. Fundacionista es aquel

que sostiene que la justificacin de los conocimientos depende directa o indirectamente de ciertas
creencias bsicas. Son bsicas las creencias que no se justifican por medio de otras creencias. Commented [PAH3]: La justificacin de los
conocimientos depende directa o indirectamente de ciertas
Un sistema cognoscitivo es un conjunto de creencias justificadas que reciben su justificacin al creencias bsicas.
conectarse con otras creencias y asi sucesivamente hasta llegar a las creencias bsicas. Todas las
creencias del sistema estn conectadas por un numero finito de relaciones con las creencias
bsicas, y reciben de estas su justificacin ultima. Las creencias bsicas sostienen la estructura
completa y de ellas depende la justificacin de todo el sistema.

Estas creencias varan segn la teora gnoseolgica que se adopte; as; pueden tener el rango de
bsicas las creencias proporcionadas de los sentidos, por la reflexin interior o por la intuicin
intelectual. Estas cumplen la misma funcin: fundamentar el sistema cognoscitivo.

En Aristteles el Fundacionismo difiere en algunos puntos de esta versin. Para Aristoteles un

sistema cientfico es un conjunto de conocimientos que se expresa en un conjunto de enunciados.
Su Fundacionismo se entiende en trminos de conocimientos bsicos o enunciados bsicos.

En la concepcin Aristotlica, los fundamentos del conocimiento son aquellos de cuales depende
tanto la verdad como la justificacin de todos los elementos que componen una ciencia.

Doble definicin:

a. La verdad de todos los enunciados cientficos depende de la verdad de ciertos enunciados

bsicos. Son bsicos los enunciados cuya verdad no depende de la verdad de otros
enunciados.
b. La justificacin o explicacin de los enunciados cientficos depende de ciertos enunciados
bsicos. Son bsicos los enunciados cuya justificacin o explicacin no depende de otros
enunciados.

Depender significa deducirse de

El nico lazo de dependencia entre enunciados para Aristteles es el de deduccin. De este modo
los enunciados bsicos son simplemente los que no se deducen de ningn otro. Tales son los
primeros principios o fundamentos del conocimiento.
La relacin deductiva es la que permite conectar a los enunciados bsicos con el resto de los
enunciados del sistema.
Aristteles concibe los primeros principios como si fueran verdaderos, inyectores de justificacin,
que inician una serie explicativa.
La verdad y la justificacin de los enunciados demostrados depende crucialmente de los principios.
La consecuencia de esta concepcin es que si faltan los primeros principios o si carecen de los
valores epistmicos requeridos de verdad y justificacin entonces ningn otro enunciado del
sistema puede ser conocido como verdadero ni como justificado.
La postulacin de principios indemostrables fue considerada por Aristteles como una condicin
necesaria para la existencia del conocimiento demostrativo. Trilema de fundamentacin; segn el
cual todo intento de fundamentar un conocimiento conduce a un circulo lgico, a una regresin al
infinito o a una detencin arbitraria del proceso de fundamentacin que concluye un principio no
justificado.
La detencin del proceso demostrativo en ciertos enunciados ltimos no es arbitraria, ni conduce
a ninguna forma de dogmatismo. nicamente el prejuicio de que todo conocimiento y toda
justificacin se efectan por medio de un proceso demostrativo conduce a sostener tal conclusin.
Los enunciados bsicos no son, entonces, injustificados, sino que nicamente no pueden poseer el
mismo tipo de justificacin que los no bsicos (es decir, la justificacin deductiva), pero deben ser
susceptibles de recibir otro tipo de justificacin.
La relacin entre el ser humano y el conocimiento es para Aristteles de carcter esencial, puesto
que este pertenece a la propia naturaleza humana. El conocimiento es, en ltima instancia el fin
hacia el cual tienden por naturaleza. El rasgo de naturalidad de este fin se descubre en el hecho
de que constituye el ultimo que aparece en el orden de la generacin, ya que su realizacin es
posterior a la de las facultades corporales. A la vez, este fin ltimo se identifica con el bien y lo ms
valioso.
Para toda especie de entidades el fin natural hacia el cual tienden constituye lo bueno y lo mejor
para ellas. De all, el carcter de imperativo moral que tiene la realizacin del fin natural del
hombre, el saber, puesto que es tambin el bien humano.
La identificacin del fin natural con lo que es bueno para cada cosa se basa en el presupuesto de la
racionalidad del orden de la naturaleza. Aristteles supone no solo que los procesos naturales se
realizan en razn de ciertos fines, sino tambin que tales procesos teleolgicamente orientados se
desarrollan de un modo racional y tienen como resultado un orden inteligible.
La naturaleza es en todo causa de orden. La plena realizacin de los fines naturales implica, as, la
concrecin del orden ms perfecto. El conocimiento, en tanto fin natural del hombre, debe ser
actualizado y ejercido como una actividad. Esta es la actividad de la teora mediante la cual el
hombre hace efectivo su fin natural y consigue con ello la felicidad que se sigue de alcanzar el
propio bien. (meta misma de la vida humana), privado de ella, el hombre se degradara hasta el
punto de no diferenciarse de un animal o vegetal.
Commented [PAH4]: Por lo tanto, los enunciados bsicos
fundamentales podran ser deducidos desde la esttica
trascendental Kantiana, por la cual existen hechos de la
razn pura, sin que estn mediados por las formas puras de
intuicin y dems categoras del entendimiento. Esto es, los
enunciados bsicos se muestran in concreta nicamente.
Commented [PAH5]: Cuestionable, porque el
conocimiento es un hecho mediado por el lenguaje, y este
es en ltima instancia una institucin.
Commented [PAH6]: En cuanto a nuestra evolucin
ontognica es cierto esto?
Commented [PAH7]: No existen hechos morales en la
naturaleza, sino interpretaciones morales sobre la
naturaleza (vase Nietzsche) por lo tanto el bien se lo
entendera como una construccin de sentido, cuya
legitimidad estara ms bien dictaminado por el uso poltico
del texto (La filosofa como dispositivo de poder). Es decir,
bien como fin natural postulado por Aristteles, es el
resultado de una tradicin filosfica occidental, que busco
domesticar la naturaleza humana. La filosofa, al ser por
antonomasia el ejercicio de la razn, se alza como la
anttesis del conjunto de inclinaciones y en contra del
mecanismo natural propio del ser humano. Las leyes caen
en el orden de lo artificial, para regular lo natural.
Commented [PAH8]: Esto encontrara justificacin en el
uso prctico de la razn pura, la cual nos indica un mundo
puramente inteligible, puesto que segn Kant la razn fue
dispuesta por la naturaleza no nicamente para hacer de
ella un medio para satisfacer necesidades, sino para
representarnos el soberano bien. (vase metafsica de las
costumbres)
Commented [PAH9]: Discutible, puesto que, desde
algunos puntos de vista tericos, la naturaleza misma es una
construccin de sentido. Revisar construccin de sentido en
Heidegger, acerca de sus disquisiciones entre ser y ente. El
lenguaje es una invencin, para dar sentido a lo defondado.
Commented [PAH10]: Tal meta es producto de nuestra
evolucin ontognica?
Commented [PAH11]: Encuentra tal tesis un argumento
plenamente conciliable con los postulados Kantianos, del
reino de los fines, es decir en su sentido teleolgico de la
perfeccin, como principio practico objetivo y nico
dictaminado por la razn pura.
Es comprensible, por tanto, que el supremo valor asignado al conocimiento en el mbito de la vida Commented [PAH12]: Ejercicio prctico de la razn pura.
humana (el saber- fronesis) es el ms grande de los bienes. Commented [PAH14]: Enunciado indemostrable para
Aristteles, pero puede encontrar plena justificacin en el
La posibilidad de que los principios sean hipotticos, es decir, enunciados que se suponen como concepto de causa nomenon en Kant, puesto que la
verdaderos, es apenas mencionada. Aristteles la rechaza sin dar un argumento explicito, pero es libertad en su sentido trascendental es excluida del
fcil advertir que de sus presupuestos acerca del conocimiento cientfico se sigue que no es mecanismo de la naturaleza.
posible que la ciencia sea un sistema hipottico deductivo. Si los principios fueran hiptesis cuya
verdad no se conoce, sino que meramente se supone, todos los enunciados a partir de tales
principios adquiran igualmente un carcter hipottico. No serian entonces, verdades demostradas
y conocidas como tales, puesto que no han sido deducidas de enunciados conocidos como
verdaderos.

Para Aristteles conocer cientficamente un enunciado implica conocerlo efectivamente como

verdadero, pues la verdad es una de las propiedades definitorias del conocimiento. Un sistema
cientfico se compone exclusivamente de enunciados verdaderos conocidos como tales; de
verdades categricas; por tanto, cualquier saber hipottico cae fuera del mbito de la ciencia.

La posibilidad de un conocimiento coherentista del conocimiento es rechaza por Aristteles, con

base en los argumentos que utiliza para mostrar la imposibilidad de las demostraciones circulares.
La idea central coherentismo, segn la cual una ciencia es un sistema de enunciados en el que
ninguno de ellos es primitivo o fundamental, implica que todo enunciado determinado puede ser
explicativo de otros y a su vez, explicado por alguno de estos. Para Aristteles cualquier clase de
circularidad demostrativa es inaceptable porque viola uno de los requisitos bsicos de la
demostracin cientfica que es la anterioridad gnoseolgica de las premisas respecto a su
conclusin. -As segn la concepcin aristotlica, un conjunto de enunciados demostrados pero
sistematizados en forma de red, no alcanza la jerarqua de un sistema cientfico, ni puedo hacerlo
mientras contenga demostraciones circulares.

Los primeros principios bsicos que sirven de fundamento a un sistema cientfico, no se auto
justifican, puesto que no son evidentes, ni se captan por alguna forma de intuicin intelectual. La
tradicin por lo general, solo reconoci dos posibilidades acerca del conocimiento de los
principios: o bien estos se autojustifican por su evidencia, o bien, se los acepta sin necesidad de
justificacin alguna. La originalidad del Fundacionismo de Aristteles consiste en su rechazo a
amabas, y en la afirmacin de una tercera posibilidad de los principios mediante un
procedimiento discursivo y mediato.

Es claro que los principios no pueden aceptarse sin justificacin, pues de este modo, se caera en la
tercera va del Trilema escptico. Aristteles concedera en este punto, puesto que para l los
principios no son en absoluto el objeto de un conocimiento inmediato.

Los enunciados bsicos no son en s injustificados, sino indemostrables. Ello significa que no
pueden poseer el mismo tipo de justificacin que los enunciados no bsicos (es decir que no se
prueban por medio de deduccin), pero no impiden que no sean susceptibles de otra forma de
justificacin de carcter no deductivo. (Estos se descubren por un proceso mediato de carcter
Commented [PAH13]: Anterioridad gnoseolgica.
dialectico- inductivo.
Toda verdad es demostrativa en tanto su juicio depende de
los efectos que van a sus causas. Vase el concepto de
causalidad segn Kant, por el cual demuestra una relacin,
ora encadenamiento necesario a priori.
II
Dos tipos de principios, pueden dividirse segn la funcin que desempean en un sistema
cientfico.
Principios propios; aquellos que sirven como premisas en las demostraciones de cada ciencia
particular. Denominados actualmente axiomas de cada sistema. Las primeras premisas de un
sistema cientfico son las definiciones ms generales que se refieren al gnero de entes de que
trata cada ciencia.
Commented [PAH34]: Revisar acerca de las formas puras
del entendimiento, y la categora de causalidad, las cuales
demuestran un enlace infinito de causas en su uso terico
de la razn. Por lo tanto, dichos principios encajaran con
los hechos de la razn, sin que intervengan tal forma de
intuicin. O tales principios pudiesen ser correspondidos
con el concepto de causa nomenon, es decir de la cosa en
si.

Principios comunes o axiomas en sentido estricto; aquellos que sirven como reglas metacientificas
para la organizacin de todos los sistemas cientficos. No son premisas de la demostracin de
ninguna ciencia particular, sino principios regulativos que sirven que valen universalmente para
todas las ciencias. Reglas metagnosoleogicas que establecen condiciones necesarias de todo
sistema cientfico.

Ambos tipos de principios un carcter indemostrable y parecen igualmente imprescindibles para la

construccin de una ciencia presentada axiomticamente.

El fundacionismo de Aristteles reside esencialmente en su postulacin de principios de tipo, y

cualquier teora no fundacionista debe aceptar al menos algn principio de tipo.

El modelo aristotlico de justificacin cognoscitiva es rigurosamente deductivo, y all la

justificacin de cada enunciado depende nicamente de los otros enunciados de los cuales este se
deduce.

La funcin de premisas indemostrables pertenece exclusivamente a los principios propios.

Si el fundacionismo se define por la postulacin de enunciados bsicos que proporcionen la

justificacin de los enunciados restantes, se debe que concluir que en la concepcin aristotlica
los principios propios son los nicos que merecen el nombre de fundamentos, puesto que son los
nicos principios transmisores de justificacin. Los principios comunes al no servir como premisas
de ninguna demostracin cientfica, tampoco desempean el papel justificador de ningn otro
enunciado cientfico y por lo tanto no se los puede considerar como fundamentos del
conocimiento en sentido estricto.

Principios propios como premisas no deducibles en el mbito de cada ciencia particular.

La teora no fundacionista rechaza la existencia de enunciados o creencias bsicas en un sistema

gnoseolgico.

Una teora debe ofrecer algn tipo de indicacin acerca de cmo debe ser la organizacin de los
enunciados del sistema cognoscitivo para que estos se consideren justificados. Tales indicaciones
serian enunciados metagnoseolgicos. Estas indicaciones se han de codificar bajo reglas que
establecern las condiciones que deben cumplir los enunciados del sistema para obtener una
justificacin adecuada. Dichas reglas establecen condiciones necesarias de la justificacin, o bien
condiciones suficientes.

Toda teora de sistematizacin cognoscitiva requiere un cierto nmero de reglas de este tipo. As
el coherentismo ha de sostener alguna regla de consistencia (absoluta o relativa) idntica o similar
al principio de no contradiccin, puesto que no podra aceptar que un conjunto de enunciados
totalmente inconsistentes proporcione alguna forma de justificacin, as mismo necesitara
postular otras reglar como medio de asegurar ciertas condiciones suficientes de la justificacin,
tales como la completitud, la simplicidad, la independencia, la regularidad, la eficiencia, etc.
Este tipo de reglas de sistematizacin resultan equivalentes a los principios comunes de
Aristteles, puesto que cumplen, al menos en parte la misma funcin que los axiomas
aristotlicos. Cualquiera que sea el nombre con las que se las denomine: reglas metodolgicas,
principios, ideas, parmetros de sistematizacin, etc. Todas desempean el papel de reglas o
metagnoseolgicas que organizan un sistema cientfico. Esta es precisamente la funcin de los
axiomas en el modelo aristotlico de justificacin.
Las teoras no fundacionistas no rechazan pues los principios comunes del tipo (2), sino que por el
contrario necesitan de algunos de ellos para constituirse como teoras de sistematizacin y
justificacin del conocimiento. Si no existen tales reglas, tendramos por resultado una
concepcin anarquista del conocimiento y no podra proporcionar criterios de justificacin.
Generalmente se asocia al fundacionismo con los caracteres de infalibilidad e incorregibilidad.
Incorregibles, verdades de hecho necesarias que no pueden ser refutadas por ninguna experiencia
posterior, ni aun levemente modificadas o mejoradas. Los fundamentos deben ser verdades
establecidas de una vez para siempre.
Infalibilidad; principio que brinde un acceso directo a estas verdades bsicas y proporcione una
certeza absoluta acerca de ellas.
Si hay procesos infalibles de conocimiento, necesariamente debe haber conocimientos
incorregibles como su producto.
Si el conocimiento de los principios fuera falible, estos podran ser corregidos por experiencias o
actos de conocimiento futuros.
Fundacionismo; concepcin basada en la creencia de que los principios deben ser inconmovibles,
puesto que, si fueran errneos, se derrumbara todo el sistema de conocimientos que se sostiene
sobre ellos.
1. La incorregibilidad del conocimiento generalmente se asocia a alguna forma de conocimiento
inmediato que, en cuanto tal, no es susceptible de error. Ya se ha argumentado, que, segn
Aristteles, los principios no son conocidos mediante ninguna especie de intuicin
intelectual o racional, y por tanto se debe descartar esta forma de conocimiento
supuestamente incorregible.
2. La otra clase de conocimiento inmediato que los filsofos adjudican el carcter de incorregible
es la percepcin sensorial. Teoras de los datos sensibles (Russell), el puesto de fundamentos
ocupa una clase privilegiada de datos obtenidos por medio de los sentidos. Los principios
aristotlicos no son datos en absoluto. Son conocimientos que se descubren como resultado
de un complejo proceso dialectico- inductivo y, en consecuencia, son objeto de un
conocimiento esencialmente mediato. Los principios son primeros en el orden de la
Commented [PAH15]: Posible justificacin de tales
principios a travs de una metafsica. Categoras del
conocimiento. Metafsica se la puede entender como la
aspiracin occidental a la unidad, que a travs de principios
explicatorios se ordene la multiplicidad de lo real, y a travs
de los mismo lo real puede ser administrado, sistematizado,
clasificado.
Commented [PAH16]: En cuanto a la familia, los
preceptos aristotlicos son evidentes en tanto existen
funciones y unidades bsicas que sirven de soporte a la
estructura familiar, si se la entiende como una formacin
social, con sus propias caractersticas. Vase (la repblica),
verbigracia: las necesidades inmersas tras la conjugacin de
la comunidad, y de la misma parten las dinmicas
econmicas, as como relaciones de trabajo. A ello,
podemos aunar el fin de la humanidad, entendida claro est
en trminos de lo razonable, es decir, bien la familia se
puede colocar como un fin ltimo, merced a la relacin
entre el ser humano y el saber, ya que la familia posee
elementos que la diferencian- a expensas de la razn- de
cualquier otra formacin orgnica. Empero, es discutible la
polis (bien comn) aludido por Aristteles, puesto que esta
es producto de la forma legtima e idnea de un pueblo
occidental, cuya universalizacin sera imposible, debido a la
diversificacin de modos de produccin, como ideologas y
seres humanos.
Commented [PAH17]: Vase El nacimiento de la
tragedia- Nietzsche, respecto al problema de la ciencia.
 justificacin, pero empricamente. Es cierto que la percepcin desempea un papel
importante en el proceso de descubrimiento de los principios, pero su funcin no consiste
en ningn caso en suministrar datos incorregibles (que ulteriormente sern generalizados).

La percepcin inmediata no proporciona por si misma el acceso a ningn principio demostrativo. Commented [PAH18]: No cualquier conciencia est
Adems, tampoco es una condicin absolutamente necesaria del conocimiento de los principios, dispuesta naturalmente hacia la ciencia (en realidad
ninguna lo est); por el contrario, la ciencia supone el
puesto que esta puede obtenerse tambin a partir de los ndora, es decir de las experiencias de esfuerzo por salir de la vida sustancial.
los hombres. La percepcin es falible ya sea a causa de las condiciones externas del medio
ambiente o por perturbaciones internas en el observador.

Los conocimientos obtenidos por la experiencia sensible directa no son utilizables como principios,
sino que brindan nicamente el material a partir del cual estos se descubren.

Aristteles no admite el error en la sensacin de cada sentido con respecto a su sensible propio.
Este tipo de aprehensin directa de cualidades sensibles parece ser infalible. En general,
Aristteles sostienen la imposibilidad de error o falsedad en el caso de la inteleccin de los
individuos y de las sustancias no compuestas. Commented [PAH19]: ?

El proceso de descubrimiento de los principios esta metdicamente regulado, pero no es

susceptible de garantizar la obtencin infalible de sus resultados.

La concepcin aristotlica de los principios no implica la infalibilidad ni la incorregibilidad de su

conocimiento. En general, el conocimiento inmediato o intuitivo, ya sea sensorial o intelectual no
es por s mismo capaz de proporcionar enunciados cientficamente utilizables. Para Aristteles los
fundamentos de una ciencia no estn garantizados por ningn conocimiento inmediato.

Existen en el modelo aristotlico de fundamentalismo ciertos caracteres absolutistas que lo

diferencian de algunas concepciones contemporneas.

1. Carcter de no provisoriedad.
2. Completabilidad; posibilidad reconocida de que un sistema cientfico se vuelva completo y
demuestre de hecho la totalidad de los enunciados verdaderos que existen acerca de su
objeto de estudio.

El carcter provisorio de los principios de un sistema es una concepcin que proviene de la teora
de la ciencia contempornea y es del todo ajena a la tradicin fundacionista. Esto quiere decir, Commented [PAH20]: Su punto de inflexin pudiese ser
en los modelos hipotticos- deductivos contemporneos se sostiene que las hiptesis bsicas de el siglo XIX. Revisar genealoga del concepto de ciencia.
cualquier teora cientfica estn permanentemente sujetos a corroboracin o refutacin. Los
principios de la teora son siempre provisorios y se hallan sujetos a una constante revisin. Se los
mantiene como tales nicamente mientras no haya razones suficientes para modificarlos o
rechazarlos. Su representante ms conocido es Karl Popper.

En la concepcin aristotlica los fundamentos tienen un carcter permanente y definitivo. Los

principios pueden ser justificados y puestos a prueba por medio de mtodos dialecticos adecuados
para este fin. Cuando los principios propios de una ciencia se incorporan como fundamentos de un
sistema axiomtico- deductivo, Aristteles considera que ya no pueden ser corregidos, ni
modificados.
Aristteles llega en el caso del principio de no contradiccin a afirmar la incorregibilidad de este
enunciado, diciendo que es un principio a cerca del cual es imposible engaarse. El carcter no
provisorio de los principios de una ciencia acarrea tambin idntico carcter a todos los
enunciados que se deducen de ellos. Si los enunciados bsicos de cada ciencia son verdades
necesarias, los dems enunciados deducidos heredaran igualmente estas propiedades. Esto
convierte a la totalidad del sistema cientfico en un conjunto de verdades eternas y necesarias.
Ideal de una ciencia que conste exclusivamente de verdades eternas, es decir formada de
enunciados necesarios. No hace explicita ninguna restriccin a este ideal, es decir, no limita su
validez a las ciencias matemticas (a las que hoy llamamos formales), sino que lo presenta en
principio como modelo para todas las ciencias fcticas en general.
Esta concepcin de un saber definitivo, choca con cualquiera de las teoras epistemolgicas
actuales.
Aristteles arriba a dicha concepcin, como resultado de la conjugacin de dos supuestos
fundamentales en la caracterizacin del conocimiento cientfico.
1. Enunciados necesariamente verdaderos.
2. Mtodo axiomtico- deductivo es la nica forma aceptable de justificacin cientfica
El carcter de verdades necesarias que tienen los principios de la demostracin se expresa
netamente en la naturaleza de los principios propios. Estos son en su mayora, como se ha
indicado, definiciones que, en cuanto tales, expresan la esencia de una determinada especie.
Aristteles sostiene que es posible deducir las propiedades que le pertenecen por si a una especie
a partir de sus cualidades esenciales. El conocimiento de las propiedades esenciales tiene un
carcter necesarias y, por tanto, es permanente. Una definicin esencial es una verdad eterna,
puesto que los principios propios son definiciones reales o esenciales, entonces, verdades tales,
que una vez establecidas no pueden ser modificadas.
El nico modo por el cual tal verdad podra modificarse seria en el caso de que cambiara la esencia
de una cosa.
La esencia, es decir, la forma, es, precisamente, aquello que no cambia, aquello que es fijo y
permanente; no susceptible de generarse ni de corromperse. Todo enunciado verdaderos que se
refiere a su esencia debe ser, pues, una verdad necesaria y eterna.
Aristteles insiste en sus tratados cientficos en que los resultados obtenidos en la descripcin
de los fenmenos pueden ser corregidos y mejorados por ulteriores observaciones y
experiencias ms cuidadosas.
El orden metdico de la investigacin comienza con la bsqueda del fenmeno, y solo cuando
estos han sido establecidos y se tiene un conocimiento suficiente de ellos debe pasarse a la
explicacin del porqu, es decir, a la bsqueda de las causas.
Si el proceso de descubrimiento de los enunciados cientficos produjera siempre resultados
corregibles y provisorios, entonces los primeros principios nunca podran ser descubiertos puesto
que son verdades necesarias.
Commented [PAH21]: Ninguno de estos dos supuestos,
tiene vigencia en la actualidad.
Commented [PAH22]: Inmanencia, intrnseca a s misma.
Commented [PAH23]: Cuestionamiento, a travs de la
arqueologa del saber propuesta por Foucault en las
palabras y los cosas, obra por la cual existe una suerte de
desnaturalizacin de las cosas. Es decir, entender a la
naturaleza como una construccin de sentido.
Commented [PAH24]: ndora.
Commented [PAH25]: En cuanto a las formaciones
sociales, no se podra sostener justamente lo contrario, a
saber, su sentido altamente dinmico, que se volatiza segn
marcos referenciales de la cultura. Empero, en cuanto su
sentido orgnico, podemos encontrar patrones fijados e
inmutables? Cules seran estos patrones?, los propios del
sentido de la supervivencia y su conservacin?
Commented [PAH26]: Respecto al fenmeno y
nomeno. Kant solicita una metafsica de la naturaleza,
cuyas deducciones no seran dadas nicamente por su parte
emprica, sino por su parte racional. Es decir, una teora
derivada nicamente de principios a priori. Vase metafsica
de las costumbres.
Commented [PAH27]: A la analtica de la razn pura
terica corresponda el conocimiento de los objetos que
pueden ser dados al entendimiento, y, como consecuencia,
deba comenzar por la intuicin, es decir (puesto que esta es
siempre sensibles), por la sensibilidad pasar de esta a los
conceptos (de los objetos de esta intuicin) y ,esta doble
condicin cumplida acabar por los principios.
Sustitucin de pruebas empricas a una deduccin,
partiendo de fuentes a priori del conocimiento.- Una cosas
que necesita tomar de la experiencia la prueba de su
realidad debe, depender, en cuanto a los principios de su
posibilidad, de los principios de la experiencia.
Commented [PAH28]: Se han determinados los
conocimientos suficientes, es decir el mayor nmero de
observaciones, previas a la explicacin y justificacin, que
competen a la familia como fenmeno. Se han
determinado todas sus atribuciones?
Commented [PAH29]: Tesis, que corrobora con la
necesidad de una ciencia que se ocupe tan solo de la forma
del entendimiento y de la razn misma, y de las reglas
universales del pensar en general, sin distincin de objetos.
Provisorio, es decir su carcter no es permanente, sino que alcanza su conclusin en un tiempo
finito y ms o menos determinado.

En alguna etapa y en algn momento de la investigacin es necesario arribar al conocimiento de

enunciados esenciales que ya no son provisorios, ni modificables. Esta es una exigencia inevitable
del mtodo axiomtico de justificacin que requiere verdades necesarias como punto de partida.

Este tipo de enunciados, cuyo paradigma son las definiciones, poseen la propiedad de ser a la vez
empricos y necesarios, son verdades necesarias a posteriori pues se refieren al mundo fsico. Tales Commented [PAH30]: En cuanto a la forma, es decir de
conocimientos deben ser alcanzados antes de comenzar el proceso de explicacin causal y de un conocimiento puramente racional, se puede aplicarlo a
las formaciones sociales y bajo que presupuestos?
justificacin. Sin embargo, no hay un modo claro de concebir como pueden ser alcanzados a
partir de un proceso emprico y falible que comienza en la percepcin. Ms difcil aun es el Commented [PAH31]: Vase, acerca de la observacin,
en la Metafsica de Aristteles.
problema de como reconocer que un enunciado es una verdad necesaria, que ha alcanzado la
esencia de una cosa. Cmo es posible saber que un enunciado emprico y a posteriori es Commented [PAH32]: Problema de las palabras y las
necesario? cosas. Posible revisin del lenguaje segn la teora de
Wittgenstein.
Cuando todos los principios de una ciencia hayan sido descubiertos y todas las demostraciones a
partir de ellos, efectuadas, esta ciencia estar completa, ser un sistema acabado de verdades.
Esto es, toda ciencia es conjunto finito de enunciados. Las ciencias tienen un carcter completable, Commented [PAH33]: Kant entiende la supeditacin del
es decir que pueden poseer un gran nmero de enunciados, que podran ser sistematizados a lo mecanismo de la naturaleza a una red de causas infinitas,
que encuentran fin y limite en la razn pura.
largo del tiempo.

El mtodo axiomtico- deductivo de justificacin que Aristteles propone no admite la

corregibilidad de los enunciados que lo componen, pues requiere verdades como punto de
partida. Este hecho sumado al del reconocimiento de la deduccin como el nico medio de
conectar enunciados cientficos, tiene como resultado un rgido modelo epistemolgico, en el
cual una ciencia es un sistema inmodificable de verdades necesarias.

Para Aristteles existe una inequvoca teora, y esta es de carcter verdadero, que posiblemente
presente caracteres ticos, puesto que, segn sus disquisiciones en la metafsica, lo verdadero es
bueno.

La concepcin Aristotlica admite la posibilidad de que el conocimiento cientfico sea exhaustivo, y

de que cada ciencia llegue a ser completa, acabada y perfecta. La conviccin de que la ciencia se
compone de conocimientos esenciales expresados en enunciados necesariamente verdaderos es
lo que garantiza esta posibilidad.