ISSN: 2175-5493

XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO

14 a 16 de outubro de 2015

A CULTURA MATERIAL RETRATADA NOS EX-VOTOS DO SANTURIO DO

BOMFIM: COMUNICAO, F E CULTURA POPULAR


Genivalda Cndido da Silva
(UFBA)

Jos Cludio Alves de Oliveira
(GREC/NPE)


RESUMO
A pesquisa objetiva tecer estudo sobre o significado da cultura material perante o ato da
f, da devoo e do pagamento de promessas no Santurio do Bomfim, local que
conhecido como um semiforo da cultura popular brasileira. A partir de questionamentos
em relao a exposio da sala de milagres, em que os objetos expostos propiciam uma
troca de saberes, tradies e comunicaes abrangendo a arte popular como um meio
comunicativo entre o objeto material o espao a sala de milagres e os visitantes.

PALAVRAS-CHAVE:Ex-votos; Cultura Material, Sala de Milagres, Comunicao.

INTRODUO

O OBJETO COMO SIGNIFICADO DE CULTURA MATERIAL

A histria da Cultura Material sempre fez parte da vida do ser humano.
Porm, no passado, antes de Cristo, nas eras denominadas pr-histricas (idade da
Pedra, Idade do Bronze e Idade do Ferro), o termo no possua nome ou definio.
De acordo com a enciclopdia Eny Einaudi (1989), na verdade, o prprio

* Museloga. Mestranda do PPGMUSEU da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Bolsista FAPESB.

Integrante do GREC/NPE e Projeto Ex-votos do Mxico.
* PhD em Cultura e Comunicao Contempornea. Professor da UFBA. Coordenador e Orientador do
Projeto Ex-votos do Mxico. Coordenador do GREC/NPE Grupo de estudos sobre Cibermuseus e
Ncleo de Pesquisa dos Ex-votos.

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significado de Cultura Material levou vrios anos para ser construdo, firmado e
compreendido. Inclusive, entre os pensadores que, de grosso modo, trabalharam
acerca da definio ou compreenso do termo, analisando de forma concreta;
epistemolgica e empiricamente dados que pudessem levar uma definio que
pudesse dar significado ao termo.
Ento, na enciclopdia Einaudi (1989), ao ser exemplificadas as
metodologias e modos aplicados para se chegar a tal compreenso, vemos
referenciados vrios nomes, que tratam de forma singular o mesmo estudo; Marx,
por abordar do assunto baseando-se em documentaes econmicas de todas as
formas e classes sociais; o arquelogo Boucher de Peters com o estudo
fundamentado nos objetos criados em pedra, encontrados sob ossadas em
escavaes, os antroplogos sob o ponto de vista da pesquisa etnogrfica das
civilizaes e dos objetos produzidos por estas, na medicina, o referencial
Darwin, com os seus estudos sobre a evoluo das espcies, este a partir do estudo
emprico; na enciclopdia Einaudi (1989), tais estudos eram denominados de
exame existente de realidades tangveis. (Enciclopdia EINAUDI. 1989, p. 7)
Ainda assim, com tantos pensadores, pesquisadores empenhados em
entender e explicar a importncia dos objetos para a vida humana, e o que tais
fragmentos ou artefatos de um passado remoto poderiam informar sobre a nossa
histria e sobre as civilizaes antigas; o desvelar do termo demorou a ser
concretizado, apresentando assim durante muito tempo uma ideia vaga e
imprecisa, que s tomou corpo e sentido definitivo reconhecido como Cultura
Material, no ano de 1919, na Rssia, em um decreto elaborado por Lnin -
fundador do estado Sovitico e lder da revoluo que tinha por objetivo a
construo do socialismo no pas denominado Akademia Istoria Material
noiKul turv.
Tal decreto explicado na enciclopdia Einaudi (1989),

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(...) representa uma marca na histria da noo que, terminada a

fase de elaborao, alcana a maturidade. Alm disso, a criao
deste instituto por parte dos marxistas mais intransigentes e,
portanto, num contexto poltico dos mais difceis, confirma
clamorosamente a ligao que sempre existiu entre a ideia de
cultura material, o socialismo em geral e o marxismo em
particular. Por fim, esta data sanciona um facto relativamente
novo, o ingresso oficial da noo no campo da histria (o decreto
de Lenine fala de histria da cultura material; enquanto dantes
as principais cincias humanas tinham participado na sua
gestao, a cultura material, com instrumento intelectual acabado,
passar a ser objecto de histria. (enciclopdia EINAUDI. 1989, p.
7).

Observamos que tal explicao reverbera sobre a importncia do estudo
baseado em objetos, para nos dizer mais a respeito imensa maioria numrica de
uma coletividade estudada, ou seja, a partir do estudo de um objeto podemos
traar perfis e modos de vidas, compreendemos a sua prpria existncia, a sua
presena como cultura.

O objeto da cultura material dedica-se, a observar de preferncia
aquilo que na coletividade estvel e constante e que, como tal
passa a caracterizar em vez da sucesso de fatos diversos, procura
os fatos que se repetem suficientemente para serem interpretados
como hbitos, tradies reveladoras da cultura que se observa, em
uma comunidade, sociedade ou coletividade. (enciclopdia
EINAUDI. 1989, p. 15).

Talvez por ser um significado to vasto interdisciplinarmente no campo
epistemolgico e rico em interpretaes, que foi de difcil explicao por parte
dos pesquisadores.

HISTRIA DO PASSADO QUE TRANSCORRE PARA O PRESENTE.

Temos um vnculo interno com o passado como origem, isto , com um
passado que no interrompe nunca, que por nos conservado perenemente

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presente em nossas memrias, lembranas e, por meio de objetos e culturas

materiais ou no, por isso mesmo, muitas vezes no permitimos o trabalho da
diferena temporal e da compreenso do presente enquanto - no presente vivido -
nico modo de vida. De acordo com Marilena Chau (2001),

(...) se refere a um momento passado imaginrio, tido como
instante originrio que se mantm vivo e presente no curso do
tempo, isto , (...) visa a algo tido como perene (quase eterno) que
traveja e sustenta o curso temporal e lhe d sentido, (...) pretende
situar-se alm do tempo, fora da histria, num presente que no
cessa nunca sob a multiplicidade de formas ou aspectos que pode
tomar. No s isso. A marca peculiar a maneira como ela pe a
transcendncia e a imanncia do momento fundador: a fundao
aparece como emanando da sociedade (em nosso caso, da nao)
e, simultaneamente, como engendrando essa prpria sociedade
(ou a nao) da qual ela emana. (CHAU. 2001, p. 5-6).

Nossa construo social baseada no passado, nas culturas e culturas
materiais do passado. Geralmente quando se comenta de algo, algum ou fato,
naturalmente assimilaes so feitas, ou por famlias, por lugares ou fatos
histricos. A verdade que somos seres do passado vivendo paralelamente um
presente passado com noes e desejos futuros. Chau (2001) determina essa
forma de ver o mundo como mito fundador, como explicado,

O mito fundador oferece um repertrio inicial de representaes
da realidade e, em cada momento da formao histrica, esses
elementos so reorganizados tanto do ponto de vista de sua
hierarquia interna (isto , qual o elemento principal que comanda
os outros) como da ampliao de seu sentido (isto , novos
elementos vm se acrescentar ao significado primitivo). Assim, as
ideologias, que necessariamente acompanham o movimento
histrico da formao, alimentam-se das representaes
produzidas pela fundao, atualizando-as para adequ-las nova
quadra histrica. exatamente por isso que, sob novas roupagens,
o mito pode repetir-se indefinidamente. (CHAU. 2001, p. 7)

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Falaremos aqui da memria, da cultura, no apenas como foi definido e

explicado muito bem por Chau (2001), porm, trataremos de tais termos sob duas
formas peculiares; como uma interpretao do patrimnio e da cultura popular
que vem se (re) significando e se (re) interpretando ao longo dos sculos,
acrescentando e incorporando novas roupagens a sua definio.

SANTURIO DO SENHOR DO BOMFIM, SEMIFORO D F

O histrico do Santurio do Bomfim vem de muito tempo atrs. No tido
como uma fbula ou um mito lenda-, mas um fato real. Tal histrico um fato
decorrente dos relatos de acontecido a um Capito de Mar e Guerra Theodzio
Rodrigues de Faria,no ano de 1740, que vindo de Portugal para a ento colnia
portuguesa (Brasil) passou por forte tormenta em alto mar, temendo por sua vida
e pela vida de sua tripulao e das naus que faziam parte do comboio martimo,
recorreu ao seu santo de f, o Senhor do Bom Fim de Setubal de Portugal, que
saindo ileso de tal fria da natureza, iria erguer um templo em sua homenagem no
local mais alto onde o templo pudesse ser visto por quem assim chegasse pelo mar
ou terra.
O pedido foi aceito pelo Senhor do Bom Fim de Setubal, e, no mesmo ano
uma ermida foi erguida em agradecimento. Porm, poca, as construes
arquitetnicas no eram construdas to rapidamente e com tamanha facilidade,
como o no sculo XXI. A pequena edificao foi finalizada para recebimento da
imagem do Santo Protetor no ano de 1945, nove anos aps a promessa e a chegada
do devoto a Cidade do Salvador.
De acordo com Carvalho Filho (1923) a imagem trazida era uma imagem
semelhante e esculpida em cedro com um metro e dez centmetros de altura, e sobre
a alocao da imagem na ermida Carvalho Filho (1923) narra sua chegada como a
imagem do Senhor do Bomfim, em grande solenidade, foi colocada em exposio

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adorao de fiis na Capela, observando que na adaptao e (re) significao da

imagem, do culto e da f, o Santo adquiriu uma nova roupagem nome; Bom Fim
para Bomfim; como foi trabalhado por Chau (2001), porm sem perder a sua
urea.
Com o passar do tempo cresceu cada vez mais a devoo e os milagres
creditados ao Senhor do Bomfim, e em favor dos que a Ele recorriam nos
momentos de suas aflies e dores, viu-se a necessidade de realizar ampliaes ao
local. As obras na capela tomaram efervescncia, e assim, foram acrescidas torres
ao local, que tiveram finalizao em 1772, como informa Carvalho (1915) com a
construo das torres, tornou-se necessrio a edificao de uma estrutura que as
ligasse sala da Sacristia e sala dos Milagres, construindo assim varandas laterais
nave, que foi destinado a abrigar os devotos e romeiros. (CARVALHO FILHO. 1915,
p. 37)
Nesse momento, podemos afirmar que a capela do Bonfim adquiriu
caractersticas de um Santurio de Peregrinao, seja pela sua arquitetura, seja
pela localizao e implantao, seja pela sua significao ou pelo valor simblico
que acrescido a mesma. No ano de 1926 a igreja recebeu o ttulo de Baslica
menor pelo Papa Pio XI. Em 2012, a Baslica do Bomfim recebeu a titulao de
Patrimnio Cultural e da Humanidade.
Bem, de certo que a devoo, o pagamento de promessas, a Lavagem do
Senhor do Bomfim, e todos os signos que nos remetem a atualmente Baslica e ao
Santo, tomaram novos rumos, ao santurio e a f ao padroeiro, foram acrescidos
valores que no podem ser medidos por sua materialidade, mas sim por sua fora
simblica, um semiforo.
De acordo com Chau um semiforo :

Um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que
significa alguma outra coisa e cujo valor no medido por sua
materialidade e sim por sua fora simblica: uma simples pedra se

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for o local onde um deus apareceu, ou um simples tecido de l, se

for o abrigo usado, um dia, por um heri, possuem um valor
incalculvel, no como pedra ou como pedao de pano, mas como
lugar sagrado ou relquia herica. Um semiforo fecundo porque
dele no cessam de brotar efeitos de significao. (CHAU. 2011, p,
9).

E podemos completar o sentido e significado da palavra, direcionando
pertinentemente para o Santurio do Bomfim, de acordo com explicaes da
mesma autora (Idem)

Um semiforo , pois, um acontecimento, um animal, um objeto,
uma pessoa ou uma instituio retirados do circuito do uso ou
sem utilidade direta e imediata na vida cotidiana porque so
coisas providas de significao ou de valor simblico, capazes de
relacionar o visvel e o invisvel, seja no espao, seja no tempo,
pois o invisvel pode ser o sagrado (um espao alm de todo
espao) ou o passado ou o futuro distantes (um tempo sem tempo
ou eternidade), e expostos visibilidade, pois nessa exposio
que realizam sua significao e sua existncia. um objeto de
celebrao por meio de cultos religiosos, peregrinaes a lugares
santos, representaes teatrais de feitos hericos, comcios e
passeatas em datas pblicas festivas, monumentos; e seu lugar
deve ser pblico: lugares santos (montanhas, rios, lagos, cidades),
templos, museus, bibliotecas, teatros, cinemas, campos esportivos,
praas e jardins, enfim, locais onde toda a sociedade possa
comunicar-se celebrando algo comum a todos e que conserva e
assegura o sentimento de comunho e de unidade. (CHAU. 2001,
9).

A idealizao e criao de tal templo sempre foi acrescido de f, promessas e
milagres como o so o povo desta terra colonizada.

A SALA DE MILAGRES A EXPOSIO E A COMUNICAO ATRAVS DA
CULTURA MATERIAL DOS EX-VOTOS.

Desde sempre, sabemos que h a necessidade da comunicao, pelos gestos,
pela escrita, pela oralidade, pela arte ou outros meios expositivos. A palavra

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comunicao de acordo com Rodrigo Vilalba (2006, p.5), deriva do termo latino
comunicare e significa tornar comum, associar. Assim, pode-se dizer que
comunicar a ao social de tornar comum, o processo que possibilita a
compreenso mtua e o estabelecimento de relaes de interferncia entre
indivduos e grupos mediados ou influenciados por diversos fatores. O processo de
comunicao envolve a formao e a apresentao de sentidos e permite, assim, o
desenvolvimento de todas as prticas e manifestaes sociais e culturais.
Como foi discutido em tpico anterior, o Santurio do Bomfim, ficou
conhecido no apenas pela f e simbolismo no Santo, mas tambm pelos milagres
acometidos pelo seu padroeiro. E para se manter o registro de todas as graas e
milagres alcanadas, foi necessrio a construo de uma sala de milagres, fato esse
mencionado em tpico anterior. Porm para se ter uma melhor noo do que
estamos nos referenciando, explicaremos melhor o nome e o significado do objeto,
e a sua interao com o local.
Bem, o termo ex-voto advm do substantivo masculino, e se refere a objetos
que possuem variadas definies tipolgicas, dentre as quais esto inseridos os
formatos os gneros, tamanhos, especificidades singulares e que so utilizados
para realizar o pagamento de promessas feito ao santo de devoo no momento de
aflio, perigo, desespero, e ou, medo como foi o caso do fundador da Baslica do
Bomfim. O pagamento se d com a desobriga do artefato em igrejas, cruzeiros,
capelas, grutas, ou locais aos quais milagres foram reconhecidos, e, em muitos
casos creditados.
Desta forma Luis Beltro (1971, apud Maynard Arajo 1964) explica que o
ex-voto comum, no meio rural, os moradores, quando no conseguem algo
racionalmente, buscarem no sobrenatural o reforo para a realizao dos seus
intentos. Porm, Luiz Saya (1944) vai mais a fundo na explicao e significado do
objeto ex-votivo,

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A tradio do ex-voto remonta mais afastada antiguidade. s

vezes surge como trofu de guerra deposto, aps a violncia, no
altar do deus protetor; trofu que tanto podia ser arma ou insgnia
como cabea do inimigo. Outra firma, e esta at hoje bem viva na
tradio catlica de qualquer parte do mundo, consiste em pagar
uma promessa relativa a doena ou desastre com objetos que
lembrem o pedido feito: muletas, representao da parte doente,
peas de vestimento, etc., Esculpio, clebre mdico da
antiguidade recebia daqueles a quem curava a reproduo do
brao, perna ou cabea do doente. (SAYA. 1944, 10.)

Outro pesquisador do tema que faz meno ao objeto como uma cultura
sempre existente na vida do homem o folclorista Lus da Cmara Cascudo (1965),
ele lembra que as promessas amontoadas nos templos de Apolo em Delfos, de Diana
em feso, ou as trs mil estelas atestadoras dos milagres de RabbatTanit em Cartago.
Como pudemos compreender tais objetos, so cones da cultura popular
material, e sempre estiveram presentes na histria do homem. Como um elo
comunicacional entre o mortal e o divino. No somente nos momentos difceis, mas
tambm, nos momentos de festejos, de agradecimentos. (Figura 1).



Figura 1.

Tipologias variadas de objetos ex-votivos na sala

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de milagres.
Imagem Banco de Dados do Projeto Ex-votos do
Mxico.

A sala de milagres do Santurio do Bomfim, por si, j um local sagrado,
mesmo sem a presena de outros signos para atestarem tal fato. Pois parte de da
idealizao e agradecimento de uma promessa. Ela alocada no corredor lateral
direito da nave central da Baslica, de tamanho razovel e com boa ventilao, tem
duas portas de acesso, uma pelo prprio corredor e outra que d acesso ao
presbitrio, possui duas janelas, portanto a iluminao natural; mas mantm um
trao de sua originalidade, um castial com muitos pendentes, que durante o dia
no chama tanta ateno, porm ao anoitecer quando ligado, de grande beleza e
efeito, o contraste da iluminao refletindo nos objetos expostos e o prprio teto
da sala ganha um no ar e efeito esttico de chamar a ateno de visitantes, fiis e
pesquisadores. Figura 2.

Figura 2.

Teto da sala de milagres. Efeito da luz sobre os
objetos ex-votivos.

Imagem Banco de Dados do Projeto Ex-votos do Mxico.
O ambiente repleto de variadas tipologias ex-votivas, que alm dos
tradicionais j supracitados, tambm recebem cartas, fotografias com narrativas da

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interveno divina, raio X, quadros pictricos que em alguns casos a ilustrao

realizada como uma narrativa do fato (figura 4), objetos em madeira, cermica, as
tradicionais fitinhas do Bomfim, os objetos produzidos em larga escala (parafina,
gesso) representando cabeas, pernas, braos, corao; os zoomorfos, cavalos, boi,
porcos, etc.; miniaturas de casas, barcos, carros, chaves; os mais inusitados como
jias, mechas de cabelos, muletas, coletes cervicais, culos, dentre tantas outras
tipologias encontradas e aqui no relacionadas.

Figura 4.

Quadro pictrico com narrativa da graa.
Imagem Banco de Dados do Projeto
Ex-votos do Mxico.

Bem, observamos que o ambiente no possui uma organizao expositiva
como h em um museu; que possui uma preocupao eminente no momento de
conceber uma exposio. Pois, as exposies museolgicas visam estabelecer um
sistema comunicacional, com lgica e sentido prprio, relacionando os fatos e os
objetos da cultura material, para que a mesma dialogue no apenas com o visitante
mas tambm entre si. Porm tal sistema no realizado na sala de milagres. As
peas so colocadas por agentes que zelam pelo ambiente, ou mesmo pelo fiel que
vai ao recinto quitar seu dbito com o divino.

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No h uma preocupao de alocao de objetos por tipologias, cronologia,

srios, materiais ou formatos. O que mais se adqua a uma possvel comunicao
entre as peas so as expostas no teto; todas de produo industrial (larga escala)
em parafina representando partes do corpo humano e seus rgos internos,
tambm possvel encontrar casas, carros e chaves, raramente, mas h. Figura 3.

Figura 3.

Tipologias de partes do corpo humano, todas em
parafina, presas ao teto da sala de milagres por fio
de nilon.
Imagem: Banco de Dados do Projeto Ex-votos do Mxico.

Neste sentido, ao pensarmos em uma exposio, podemos entend-la como
um texto, com uma infinidade de conexes que se relacionam e propiciam aos
visitantes variados tipos de leituras, mas tal conexo no habilitada na sala de
milagres. A comunicao da sala de milagres no segue normas, padro ou sentido
pr-estabelecido por quem realiza a alocao dos ex-votos no espao.
Compreendemos que a comunicao da sala de milagres livre, pois o
visitante que adentra o espao para observar e interagir como os objetos expostos,
a depender do repertrio de cada observador e das histrias de vida de cada um,
poder acontecer a leitura, mesmo esta no sendo uniforme, pois cada um buscar

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dar um sentido mais adequado para si, a partir de seu contexto de vida, vemos aqui
um fenmeno de significao e um processo de comunicao pertinentes ao local.
No momento em que passamos a considerar a comunicao no mais como
um sistema fechado dentro do plano tradicional da comunicao: emisso
recepo, mas sim, como um processo dinmico que implica em retroalimentao,
encarando a comunicao entre os objetos e o visitante como um acontecimento
em permanente construo, ento questionamo-nos sobre como ultrapassar os
limites estticos da exposio, para que se haja uma comunicao mais
caracterstica ao ambiente, que ela seja entendida por ela mesma. Que os objetos
falem por si mesmo como afirmado por EnyEinaudi (1989) em Cultura Material,
se repetem suficientemente para serem interpretados como hbitos, tradies
reveladoras da cultura que se observa. (EnyEinaudi. 1989. p. 15).

CONCLUSES

O que nos podemos concluir com tal estudo, e, que ainda est em
desenvolvimento, de que, apesar dos ex-votos serem compreendidos como
tambm, objetos da cultura material que carregam em si toda uma ancestralidade
comunicativa - artstica de f e de valorizao cultural, estando ligado
manifestao popular sendo esta integrada aos ritos sagrados de devoo que
persistem ao tempo e so (re) significados na forma do pagamento de promessas,
porm mantm-se vivas. Tais manifestaes, ao agruparem valores estticos da
cultura popular transportam os seus ideais comunicativos para todos, de forma
simples, sublime e hegemnica, compartilhando conhecimento essencial das
tradies do passado.A familiaridade com os objetos, ou a falta dela, ser, portanto,
responsvel pelo entendimento da mensagem que transmitida na sala de
milagres a partir das referencias simblicas de cada expectador.

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REFERNCIAS

ALCEU MAYNARD. In: Comunicao e Folclore.Luis Beltro. p. 144. 1971.
CARVALHO FILHO, Jos Eduardo Freire de. A Devoo do Senhor Bom Jesus do
Bomfim e Sua Histria. 2 ed. Salvador. Reimprimatur. Imprensa Oficial. Bahia,
1923. p. 37-50.
ENI EINAUDI, Enciclopdia.Cultura Material. Lisboa. 1989. p. 7- 15.
LUS DA CMARA CASCUDO. In: Comunicao & Problemas. INCINFORM. Vol. I
N. 02. Julho. 1965, p. 134. Em Comunicao e Folclore. Luis Beltro. p. 144. 1971.
MARILENA CHAU. Brasil mito fundador e sociedade autoritria. SP. 1 ed. 2001. p.
5-6-9-12.
SAIA, Luiz. Escultura popular brasileira. So Paulo: Gaveta. In: Oliveira, Jos
Cludio. Ex-Voto: Media e Documento, Objeto Popular e Riqueza Museal. 1944.
62p. 10 il.

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