UNIDAD 1

Tema 3
Desafiados por la violencia

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 Tema 3: Desafiados por la violencia

Contenidos

Claves tico-sociales de la DSI sobre la violencia y sus diversas

formas.

Repercusiones y desafos de la violencia como problema

estructural.

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ndice

1. AGENDA SOCIAL.
Coleccin de textos del Magisterio (2000), n 330 y 332.

2. Documento de PUEBLA.
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1979),
n 71, 281, 309, 778.

3. Documento de SANTO DOMINGO.

IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1992),
n 243-251.

4. Documento de APARECIDA.
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe (2007), n 75, 257, 406, 454, 527, 532.

5. BENEDICTO XVI.
"Deus Caritas Est" (2005), n 30-31.

6. BENEDICTO XVI.
"Caritas in Veritate" (2009), n 29, 44-48, 53.

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Apartado 1:
AGENDA SOCIAL.
Coleccin de textos del Magisterio.
(2000)

Referencia: n 330 y 332.

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Agenda Social
Coleccin de Textos del Magisterio

los pueblos aportara a los pases en va de desarrollo una ayuda

positiva, cuyos efectos no seran solamente inmediatos, sino duraderos?
(Populorum Progressio, n. 61)

III. PAZ Y GUERRA

330. La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al

solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemona
desptica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de
la justicia (Is 32, 7). Es el fruto del orden plantado en la sociedad
humana por su divino Fundador, y que los hombres, sedientos siempre
de una ms perfecta justicia, han de llevar a cabo. El bien comn del
gnero humano se rige primariamente por la ley eterna, pero en sus
exigencias concretas, durante el transcurso del tiempo, est cometido
a continuos cambios; por eso la paz jams es una cosa del todo hecha,
sino un perpetuo quehacer. Dada la fragilidad de la voluntad humana,
herida por el pecado, el cuidado por la paz reclama de cada uno
constante dominio de s mismo y vigilancia por parte de la autoridad
legtima. Esto, sin embargo, no basta. Esta paz en la tierra no se
puede lograr si no se asegura el bien de las personas y la comunicacin
espontnea entre los hombres de sus riquezas de orden intelectual y
espiritual. Es absolutamente necesario el firme propsito de respetar
a los dems hombres y pueblos, as como su dignidad, y el apasionado
ejercicio de la fraternidad en orden a construir la paz. As, la paz es
tambin fruto del amor, el cual sobrepasa todo lo que la justicia puede
realizar. La paz sobre la tierra, nacida del amor al prjimo, es imagen
y efecto de la paz de Cristo, que procede de Dios Padre. En efecto, el
propio Hijo encarnado, Prncipe de la paz, ha reconciliado con Dios
a todos los hombres por medio de su cruz, y, reconstituyendo en un
solo pueblo y en un solo cuerpo la unidad del gnero humano, ha
dado muerte al odio en su propia carne y, despus del triunfo de su

188
 Artculo Diez
La Comunidad Internacional

resurreccin, ha infundido el Espritu de amor en el corazn de los

hombres. Por lo cual, se llama insistentemente la atencin de todos
los cristianos para que, viviendo con sinceridad en la caridad (Efe 4,
15), se unan con los hombres realmente pacficos para implorar y
establecer la paz. Movidos por el mismo Espritu, no podemos dejar
de alabar a aquellos que, renunciando a la violencia en la exigencia
de sus derechos, recurren a los medios de defensa, que, por otra parte,
estn al alcance incluso de los ms dbiles, con tal que esto sea posible
sin lesin de los derechos y obligaciones de otros o de la sociedad.
(Gaudium et Spes, n. 78)

331. El respeto y el desarrollo de la vida humana exigen la paz.

La paz no es slo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el
equilibrio de fuerzas adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra,
sin la salvaguardia de los bienes de las personas, la libre comunicacin
entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las personas y
de los pueblos, la prctica asidua de la fraternidad. Es la tranquilidad
del orden (San Augustn, De Civ. Dei, IX.13.1). Es obra de la justicia
y efecto de la caridad.
(CIC, n. 2304)

332. Las injusticias, las desigualdades excesivas de orden econ-

mico o social, la envidia, la desconfianza y el orgullo, que existen
entre los hombres y las naciones, amenazan sin cesar la paz y causan
las guerras. Todo lo que se hace para superar estos desrdenes
contribuye a edificar la paz y evitar la guerra: En la medida en que
los hombres son pecadores, les amenaza y les amenazar hasta la
venida de Cristo, el peligro de guerra; en la medida en que, unidos
por la caridad, superan el pecado, se superan tambin las violencias
hasta que se cumpla la palabra: De sus espadas forjarn arados y de
sus lanzas podaderas. Ninguna nacin levantar ya ms la espada contra
otra y no se adiestrarn ms para el combate (GS, n. 78; cf. Is 2, 4).
(CIC, n. 2317)

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 Tema 3: Desafiados por la violencia

Apartado 2:
Documento de PUEBLA,
III Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano.
(1979)

Referencia: n 71, 281, 309, 778.

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medios de comunicacin social. Los grupos de poder poltico, ideolgico y econmico
penetran a travs de ellos sutilmente el ambiente y el modo de vida de nuestro pueblo.
Hay una manipulacin de la informacin por parte de los distintos poderes y grupos. Esto
se realiza de manera particular por la publicidad, que introduce falsas expectativas, crea
necesidades ficticias y muchas veces contradice los valores fundamentales de nuestra
cultura latinoamericana y del Evangelio. El uso indebido de la libertad en estos medios
lleva a invadir el campo de la privacidad de las personas generalmente indefensas.
Penetra tambin todos los mbitos de la vida humana (hogar, centros de trabajo, lugares
de esparcimiento, calle) permanentemente. Los medios de comunicacin, por otra parte,
llevan a un cambio cultural que genera un nuevo lenguaje 16 .

2.4. Races profundas de estos hechos

63. Queremos indicar algunas de sus races ms profundas para ofrecer nuestro aporte y
cooperar en los cambios profundos y necesarios, desde una perspectiva pastoral que
perciba ms directamente las exigencias del pueblo.
64. a) La vigencia de sistemas econmicos que no consideran al hombre como centro de
la sociedad y no realizan los cambios profundos y necesarios para una sociedad justa.
65. b) La falta de integracin entre nuestras naciones tiene entre otras graves
consecuencias la de que nos presentemos como pequeas entidades sin peso de
negociacin en el concierto mundial 17 .
66. c) El hecho de la dependencia econmica, tecnolgica, poltica y cultural: la presencia
de conglomerados multinacionales que muchas veces velan slo por sus propios
intereses a costa del bien del pas que los acoge; la prdida de valor de nuestras materias
primas comparado con el precio de los productos elaborados que adquirimos.
67. d) La carrera armamentista, gran crimen de nuestra poca, es producto y causa de las
tensiones entre pases hermanos. Ella hace que se destinen ingentes recursos a compra
de armas, en vez de emplearlos para solucionar problemas vitales 18 .
68. e) La falta de reformas estructurales en la agricultura, adecuadas a cada realidad, que
ataquen con decisin los graves problemas sociales y econmicos del campesinado: el
acceso a la tierra y a los medios que hagan posible un mejoramiento de la productividad y
comercializacin.
69. f) La crisis de valores morales: la corrupcin pblica y privada, el afn de lucro
desmedido, la venalidad, la falta de esfuerzo, la carencia de sentido social, de justicia
vivida y de solidaridad, la fuga de capitales y de cerebros... debilitan e incluso impiden
la comunin con Dios y la fraternidad.
70. g) Finalmente, como Pastores, sin entrar a determinar el carcter tcnico de esas
races, vemos que en lo ms profundo de ellas existe un misterio de pecado, cuando la
persona humana, llamada a dominar el mundo, impregna los mecanismos de la sociedad
de valores materialistas 19 .

2.5. Ubicacin dentro de un continente con graves problemas demogrficos

71. Observamos que en casi todos nuestros pases se ha experimentado un acelerado
crecimiento demogrfico. Tenemos una poblacin mayoritariamente joven. Las
migraciones internas y externas llevan un sentido de desarraigo, las ciudades crecen
desorganizadamente con el peligro de transformarse en megpolis incontrolables en las
que cada da es ms difcil ofrecer los servicios bsicos de vivienda, hospitales, escuelas,
etc., agrandndose as la marginacin social, cultural y econmica. El aumento de
quienes buscan trabajo ha sido ms rpido que la capacidad del sistema econmico
actual para dar empleo. Hay instituciones internacionales que propician y gobiernos que
aplican o apoyan polticas antinatalistas contrarias a la moral familiar.

Captulo III:
VISIN DE LA REALIDAD ECLESIAL HOY EN AMRICA LATINA

3.1. Introduccin
72. La visin de la realidad en su contexto social que acabamos de presentar, nos
muestra que el pueblo latinoamericano va tambin caminando entre angustias y
esperanzas, entre frustraciones y expectativas 20 .
73. Las angustias y frustraciones han sido causadas, si las miramos a la luz de la Fe, por
el pecado, que tiene dimensiones personales y sociales muy amplias. Las esperanzas y
expectativas de nuestro pueblo nacen de su profundo sentido religioso y de su riqueza
humana.
74. Cmo ha mirado la Iglesia esta realidad? Cmo la ha interpretado? Ha ido
descubriendo la manera de enfocarla y esclarecerla a la luz del Evangelio? Ha llegado a
discernir en qu aspectos esa realidad amenaza con destruir al hombre, objeto del amor
infinito de Dios, y en qu otros aspectos, en cambio, se ha ido realizando de acuerdo con
sus amorosos planes? Cmo se ha ido edificando a s misma la Iglesia, para cumplir con
la misin salvadora que Cristo le ha encomendado y que debe proyectarse en situaciones
concretas y hacia hombres concretos? Qu ha hecho frente a la cambiante realidad, en
estos ltimos diez aos?
75. stos son los grandes interrogantes que como Pastores nos planteamos y a los que a
continuacin trataremos de responder, teniendo presente que la misin fundamental de la
Iglesia es evangelizar en el hoy y el aqu, de cara al futuro.

3.2. Ante los cambios

76. Hasta cuando nuestro Continente no haba sido alcanzado ni envuelto por la
vertiginosa corriente de cambios culturales, sociales, econmicos, polticos, tcnicos de la
poca moderna, el peso de la tradicin ayudaba a la comunicacin del Evangelio: lo que
la Iglesia enseaba desde el plpito era recibido celosamente en el hogar, en la escuela y
era sostenido por el ambiente social.
77. Hoy ya no es as. Lo que la Iglesia propone es aceptado o no en un clima de ms
libertad y con marcado sentido crtico. Los mismos campesinos, antes muy aislados, van
adquiriendo ahora ese sentido crtico, por las facilidades de contacto con el mundo actual,
que les ofrecen principalmente la radio y los medios de transporte; tambin por la labor
concientizadora de los agentes de pastoral.
78. El crecimiento demogrfico ha desbordado las posibilidades actuales de la Iglesia
para llevar a todos la Buena Nueva. Tambin por falta de sacerdotes, por escasez de
vocaciones sacerdotales y religiosas, por las deserciones producidas, por no haber
contado con laicos comprometidos ms directamente en funciones eclesiales, por la crisis
de movimientos apostlicos tradicionales. Los ministros de la Palabra, las parroquias y
otras estructuras eclesisticas resultan insuficientes para satisfacer el hambre de
Evangelio del pueblo latinoamericano. Los vacos han sido llenados por otros, lo que ha
llevado en no pocos casos al indiferentismo y a la ignorancia religiosa. No se ha logrado
an una catequesis que alcance toda la vida.
79. El indiferentismo ms que el atesmo ha pasado a ser un problema enraizado en
grandes sectores de grupos intelectuales y profesionales, de la juventud y aun de la clase
deber intervenir, esperando que Dios solo acte y libere. Los activistas, que en una
perspectiva secularizada, consideran a Dios lejano, como si hubiera entregado la
completa responsabilidad de la historia a los hombres, quienes, por lo mismo, intentan
angustiada y frenticamente empujarla hacia adelante.
276. La actitud de Jess fue otra. En l culmin la sabidura enseada por Dios a Israel.
Israel haba encontrado a Dios en medio de su historia. Dios lo invit a forjarla juntos, en
Alianza. l sealaba el camino y la meta, y exiga la colaboracin libre y creyente de su
Pueblo. Jess aparece igualmente actuando en la historia, de la mano de su Padre. Su
actitud es, a la vez, de total confianza y de mxima corresponsabilidad y compromiso.
Porque sabe que todo est en las manos del Padre que cuida de las aves y de los lirios
del campo 69 . Pero sabe tambin que la accin del Padre busca pasar a travs de la
suya.
277. Como el Padre es el protagonista principal, Jess busca seguir sus caminos y sus
ritmos. Su preocupacin de cada instante consiste en sintonizar fiel y rigurosamente con
el querer del Padre. No basta con conocer la meta y caminar hacia ella. Se trata de
conocer y esperar la hora 70 que para cada paso tiene sealada el Padre, escrutando los
signos de su Providencia. De esta docilidad filial depender toda la fecundidad de la obra.
278. Adems, Jess tiene claro que no slo se trata de liberar a los hombres del pecado y
sus dolorosas consecuencias. l sabe bien lo que hoy tanto se calla en Amrica Latina:
que se debe liberar el dolor por el dolor, esto es, asumiendo la Cruz y convirtindola en
fuente de vida pascual.
279. Para que Amrica Latina sea capaz de convertir sus dolores en crecimiento hacia
una sociedad verdaderamente participada y fraternal, necesita educar hombres capaces
de forjar la historia segn la praxis de Jess, entendida como la hemos precisado a
partir de la teologa bblica de la historia. El continente necesita hombres conscientes de
que Dios los llama a actuar en alianza con l. Hombres de corazn dcil, capaces de
hacer suyos los caminos y el ritmo que la Providencia indique. Especialmente capaces de
asumir su propio dolor y el de nuestros pueblos y convertirlos, con espritu pascual, en
exigencias de conversin personal, en fuente de solidaridad con todos los que comparten
este sufrimiento y en desafo para la iniciativa y la imaginacin creadoras.
La Iglesia, instrumento de comunin
280. A travs de la accin de cristianos evanglicamente comprometidos, la Iglesia puede
completar su misin de Sacramento de salvacin hacindose instrumento del Seor que
dinamice eficazmente hacia l la historia de los hombres y de los pueblos.
281. La realizacin histrica de este servicio evangelizador resultar siempre ardua y
dramtica, porque el pecado, fuerza de ruptura, obstaculizar permanentemente el
crecimiento en el amor y la comunin, tanto desde el corazn de los hombres, como
desde las diversas estructuras por ellos creadas, en las cuales el pecado de sus autores
ha impreso su huella destructora. En este sentido, la situacin de miseria, marginacin,
injusticia y corrupcin que hiere a nuestro continente, exige del Pueblo de Dios y de cada
cristiano un autntico herosmo en su compromiso evangelizador, a fin de poder superar
semejantes obstculos. Ante tal desafo, la Iglesia se sabe limitada y pequea, pero se
siente animada por el Espritu y protegida por Mara. Su intercesin poderosa le permitir
superar las estructuras de pecado en la vida personal y social y le obtendr la
verdadera liberacin que viene de Cristo Jess (Juan Pablo II, Homila Zapopn 3).

2.4. Mara, Madre y modelo de la Iglesia

282. En nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado presentando a la Virgen Mara
como su realizacin ms alta. Desde los orgenes en su aparicin y advocacin de
desde dentro su dignidad. La fe en Cristo nos ofrece, as, los criterios fundamentales para
obtener una visin integral del hombre que, a su vez, ilumina y completa la imagen
concebida por la filosofa y los aportes de las dems ciencias humanas, respecto al ser
del hombre y a su realizacin histrica.
306. Por su parte, la Iglesia tiene el derecho y el deber de anunciar a todos los pueblos la
visin cristiana de la persona humana, pues sabe que la necesita para iluminar su propia
identidad y el sentido de la vida y porque profesa que todo atropello a la dignidad del
hombre es atropello al mismo Dios, de quien es imagen. Por lo tanto, la Evangelizacin en
el presente y en el futuro de Amrica Latina exige de la Iglesia una palabra clara sobre la
dignidad del hombre. Con ella se quiere rectificar o integrar tantas visiones inadecuadas
que se propagan en nuestro continente, de las cuales, unas atentan contra la identidad y
la genuina libertad; otras impiden la comunin; otras no promueven la participacin con
Dios y con los hombres.
307. Amrica Latina constituye el espacio histrico donde se da el encuentro de tres
universos culturales: el indgena, el blanco y el africano, enriquecidos despus por
diversas corrientes migratorias. Se da, al mismo tiempo, una convergencia de formas
distintas de ver el mundo, el hombre y Dios y de reaccionar frente a ellos. Se ha fraguado
una especie de mestizaje latinoamericano. Aunque en su espritu permanece una base de
vivencias religiosas marcadas por el Evangelio, emergen tambin y se entremezclan
cosmovisiones ajenas a la fe cristiana. Con el tiempo, teoras e ideologas introducen en
nuestro continente nuevos enfoques sobre el hombre que parcializan o deforman
aspectos de su visin integral o se cierran a ella.
1.2. Visin determinista
308. No se puede desconocer en Amrica Latina la erupcin del alma religiosa primitiva a
la que se liga una visin de la persona como prisionera de las formas mgicas de ver el
mundo y actuar sobre l. El hombre no es dueo de s mismo, sino vctima de fuerzas
ocultas. En esta visin determinista, no le cabe otra actitud sino colaborar con esas
fuerzas o anonadarse ante ellas 78 . Se agrega a veces la creencia en la reencarnacin
por parte de los adeptos de varias formas de espiritismo y de religiones orientales. No
pocos cristianos, al ignorar la autonoma propia de la naturaleza y de la historia, continan
creyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios.
309. Una variante de esta visin determinista, pero ms de tipo fatalista y social, se apoya
en la idea errnea de que los hombres no son fundamentalmente iguales. Semejante
diferencia articula en las relaciones humanas muchas discriminaciones y marginaciones
incompatibles con la dignidad del hombre. Ms que en teora, esa falta de respeto a la
persona se manifiesta en expresiones y actitudes de quienes se juzgan superiores a
otros. De aqu, con frecuencia, la situacin de desigualdad en que viven obreros,
campesinos, indgenas, empleadas domsticas y tantos otros sectores.
1.3. Visin psicologista
310. Restringida hasta ahora a ciertos sectores de la sociedad latinoamericana, cobra
cada vez ms importancia la idea de que la persona humana se reduce en ltima
instancia a su psiquismo. En la visin psicologista del hombre, segn su expresin ms
radical, se nos presenta la persona como vctima del instinto fundamental ertico o como
un simple mecanismo de respuesta a estmulos, carente de libertad. Cerrada a Dios y a
los hombres, ya que la religin, como la cultura y la propia historia seran apenas
sublimaciones del instinto sensual, la negacin de la propia responsabilidad conduce no
pocas veces al pansexualismo y justifica el machismo latinoamericano.
1.4. Visiones economicistas
apoyar con especial solicitud su desarrollo.

3. Laicos
Participacin del laico en la vida de la Iglesia y en la misin de sta en el mundo.

3.1. Situacin
777. Reconociendo en el seno de la Iglesia latinoamericana una toma de conciencia
creciente de la necesidad de la presencia de los laicos en la misin evangelizadora,
estimulamos a tantos laicos, que mediante su testimonio de entrega cristiana contribuyen
al cumplimiento de la tarea evangelizadora y a presentar el rostro de una Iglesia
comprometida en la promocin de la justicia en nuestros pueblos.
778. En la actual situacin del continente, interpela particularmente a los laicos la
configuracin que van tomando los sistemas y estructuras que, a consecuencia del
proceso desigual de industrializacin, urbanizacin y transformacin cultural, ahondan las
diferencias socio-econmicas, afectando principalmente a las masas populares, con
fenmenos de opresin y marginacin crecientes.
779. La Iglesia de Amrica Latina despus del Concilio y Medelln, en el esfuerzo de
aceptar los desafos, en su conjunto ha tenido experiencias positivas y avances, segn lo
dijimos en el n. 10ss, y ha sufrido dificultades y crisis (vase nn. 16-27).
780. Hay crisis que han afectado, naturalmente, al laicado latinoamericano y, en especial,
al laicado organizado, que sufri no slo los embates de la conflictividad de la propia
sociedad represiones de los grupos de poder, sino tambin los producidos por una
fuerte ideologizacin, por desconfianzas mutuas y en las instituciones que llevaron,
incluso, a dolorosas rupturas de los movimientos laicos entre s y con los pastores.
781. Hoy, sin embargo, vemos otro aspecto de la crisis en sus consecuencias positivas: la
progresiva ganancia en serenidad, madurez y realismo que se manifiesta en confesadas
aspiraciones por promover en la Iglesia estructuras de dilogo, de participacin y de
accin pastoral de conjunto, expresiones de una mayor conciencia de pertenencia a la
Iglesia.
782. Este optimismo, creciente en los movimientos laicos, no desconoce, por otra parte,
las tensiones que persisten, tanto a nivel de la comprensin del sentido del compromiso
laico hoy en Amrica Latina, como de una apropiada insercin en la accin eclesial.
783. Mientras estas tensiones afectan principalmente a quienes participan en movimientos
laicos, grandes sectores del laicado latinoamericano no han tomado conciencia plena de
su pertenencia a la Iglesia y viven afectados por la incoherencia entre la fe que dicen
profesar y practicar y el compromiso real que asumen en la sociedad. Divorcio entre fe y
vida agudizado por el secularismo y por un sistema que antepone el tener ms al ser ms.
784. Asimismo, la efectiva promocin del laicado se ve impedida muchas veces por la
persistencia de cierta mentalidad clerical en numerosos agentes pastorales, clrigos e
incluso laicos.
785. Este contexto social y eclesial, as descrito, ha dificultado la participacin activa y
responsable de los laicos en campos tan importantes como el poltico, el social y el
cultural, particularmente en los sectores obreros y campesinos.

3.2. Reflexin doctrinal

El laico en la Iglesia y en el mundo
786. La misin del laico encuentra su raz y significacin en su ser ms profundo, que el
 Tema 3: Desafiados por la violencia

Apartado 3:
Documento de SANTO DOMINGO,
IV Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano.
(1992)

Referencia: n 243-251.

Cu r so Do ctr in a Soc i al d e l a I g le s ia
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latinoamericano. Fortalecer la unidad de la familia y su influjo en la formacin de la
conciencia moral.
(Santo Domingo, Conclusiones 238)
- Presentar la vida moral como un seguimiento de Cristo, acentuando la vivencia de
las Bienaventuranzas y la frecuente prctica de los Sacramentos. Difundir las
virtudes morales y sociales, que nos conviertan en hombres nuevos, creadores de
una nueva humanidad. Este anuncio tiene que ser vital y kerigmtico,
especialmente donde ms se ha introducido el secularismo, presentando en la
catequesis la conducta cristiana como el autntico seguimiento de Cristo. Cuidar
que, en el campo moral, la justa aplicacin de criterios de gradualidad no menge
las exigencias perentorias de la conversin.
(Santo Domingo, Conclusiones 239)
- Favorecer la formacin permanente de los Obispos y presbteros, de los diconos,
de los religiosos, religiosas y laicos, especialmente de los agentes de pastoral,
conforme a la enseanza del Magisterio. La liturgia debe expresar ms claramente
los compromisos morales que conlleva. La Religiosidad popular, especialmente en
los Santuarios, debe dirigirse a la conversin. Hay que fomentar y facilitar el acceso
al sacramento de la reconciliacin.
(Santo Domingo, Conclusiones 240)
- En cuanto al problema de la droga, impulsar acciones de prevencin en la
sociedad y de atencin y curacin a los drogadictos; denunciar con valenta los
daos que producen en nuestros pueblos la adiccin y el trfico de la droga, y el
gravsimo pecado que significa su produccin, su comercializacin y su consumo.
Hacer notar, en especial, la responsabilidad de los poderosos mercados
consumidores. Promover la solidaridad y la cooperacin nacional e internacional en
el combate a este flagelo.
(Santo Domingo, Conclusiones 241)
- Orientar y acompaar pastoralmente a los constructores de la sociedad en la
formacin de una conciencia moral en sus tareas y en la actuacin poltica.
- Estar siempre abiertos al dilogo con quienes guan sus vidas por caminos
diferentes de la tica cristiana. Comprometernos efectivamente en la consecucin
de la justicia y la paz de nuestros pueblos.
(Santo Domingo, Conclusiones 242)
3.2. Unidad y pluralidad de las culturas indgenas, afroamericanas y mestizas
Iluminacin teolgica
- La accin de Dios, a travs de su Espritu, se da permanentemente en el interior
de todas las culturas. En la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo Jesucristo,
que asumi las condiciones sociales y culturales de los pueblos y se hizo
verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo, menos en el pecado (Heb
4, 15; cf. GS 22).
- La analoga entre la encarnacin y la presencia cristiana en el contexto socio-
cultural e histrico de los pueblos nos lleva al planteamiento teolgico de la
inculturacin. Esta inculturacin es un proceso conducido desde el Evangelio hasta
el interior de cada pueblo y comunidad con la mediacin del lenguaje y de los
smbolos comprensibles y apropiados a juicio de la Iglesia.
- Una meta de la Evangelizacin inculturada ser siempre la salvacin y liberacin
integral de un determinado pueblo o grupo humano, que fortalezca su identidad y
confe en su futuro especfico, contraponindose a los poderes de la muerte,
adoptando la perspectiva de Jesucristo encarnado, que salv al hombre desde la
debilidad, la pobreza y la cruz redentora. La Iglesia defiende los autnticos valores
culturales de todos los pueblos, especialmente de los oprimidos, indefensos y
marginados, ante la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado manifiestas en
la sociedad moderna.
(Santo Domingo, Conclusiones 243)
Desafos pastorales
- Amrica Latina y el Caribe configuran un continente multitnico y pluricultural. En
l conviven en general pueblos aborgenes, afroamericanos, mestizos y
descendientes de europeos y asiticos, cada cual con su propia cultura que los
sita en su respectiva identidad social, de acuerdo con la cosmovisin de cada
pueblo, pero buscan su unidad desde la identidad catlica.
(Santo Domingo, Conclusiones 244)
- Los pueblos indgenas de hoy cultivan valores humanos de gran significacin y en
palabras de Juan Pablo II tienen la persuasin de que el mal se identifica con la
muerte y el bien con la vida (Juan Pablo II, Mensaje a los indgenas, 12. 10. 92, 2).
Estos valores y convicciones son fruto de las semillas del Verbo que estaban ya
presentes y obraban en sus antepasados para que fueran descubriendo la
presencia del Creador en todas sus criaturas: el sol, la luna, la madre tierra, etc. (cf.
ib.).
La Iglesia, al encontrarse con estos pueblos nativos, trat desde el principio de
acompaarlos en la lucha por su propia sobrevivencia, ensendoles el camino de
Cristo Salvador, desde la injusta situacin de pueblos vencidos, invadidos y tratados
como esclavos. En la primera evangelizacin, junto a enormes sufrimientos, hubo
grandes aciertos e intuiciones pastorales valiosas, cuyos frutos perduran hasta
nuestros das.
(Santo Domingo, Conclusiones 245)
- Las culturas afroamericanas, presentes en Amrica Latina y el Caribe, estn
marcadas por una constante resistencia a la esclavitud. Estos pueblos, que suman
millones de personas, tienen tambin en sus culturas valores humanos que
expresan la presencia del Dios creador.
- Durante los cuatro siglos, es cierto que varios millones de africanos negros fueron
transportados como esclavos, violentamente arrancados de sus tierras, separados
de sus familias y vendidos como mercancas. La esclavitud de los negros y las
matanzas de los indios fueron el mayor pecado de la expansin colonial de
occidente. Por desgracia, en lo que se refiere a la esclavitud, el racismo y la
discriminacin, hubo bautizados que no fueron ajenos a esta situacin.
(Santo Domingo, Conclusiones 246)
- Como lo ha sealado vigorosamente el Documento de Puebla, en los pueblos que
son fruto del mestizaje racial se ha desarrollado una particular cultura mestiza,
donde est muy vigente la religiosidad popular, como forma inculturada del
catolicismo. Coexisten, sin embargo, el incumplimiento de deberes cristianos al lado
de admirables ejemplos de vida cristiana y un desconocimiento de la doctrina junto
a vivencias catlicas enraizadas en los principios del Evangelio.
- En las expresiones culturales y religiosas de campesinos y suburbanos se
reconoce gran parte del patrimonio cristiano del continente y una fe arraigada de los
valores del Reino de Dios.
(Santo Domingo, Conclusiones 247)
Lneas pastorales: Evangelizacin inculturada
Despus de haber pedido perdn con el Papa a nuestros hermanos indgenas y
afroamericanos ante la infinita santidad de Dios por todo lo que... ha estado
marcado por el pecado, la injusticia y la violencia (Juan Pablo II, Audiencia
general, 21. 10. 92, 3), queremos desarrollar una evangelizacin inculturada:
1. Para con nuestros hermanos indgenas:
- Ofrecer el evangelio de Jess con el testimonio de una actitud humilde,
comprensiva y proftica, valorando su palabra a travs de un dilogo respetuoso,
franco y fraterno y esforzarnos por conocer sus propias lenguas.
- Crecer en el conocimiento crtico de sus culturas para apreciarlas a la luz del
Evangelio.
- Promover una inculturacin de la liturgia, acogiendo con aprecio sus smbolos,
ritos y expresiones religiosas compatibles con el claro sentido de la fe, manteniendo
el valor de los smbolos universales y en armona con la disciplina general de la
Iglesia.
- Acompaar su reflexin teolgica, respetando sus formulaciones culturales que les
ayudan a dar razn de su fe y esperanza.
- Crecer en el conocimiento de su cosmovisin, que hace de la globalidad Dios,
hombre y mundo, una unidad que impregna todas las relaciones humanas,
espirituales y trascendentes.
- Promover en los pueblos indgenas sus valores culturales autctonos mediante
una inculturacin de la Iglesia para lograr una mayor realizacin del Reino.
(Santo Domingo, Conclusiones 248)
2. Para con nuestros hermanos afroamericanos:
Conscientes del problema de marginacin y racismo que pesa sobre la poblacin
negra, la Iglesia, en su misin evangelizadora, quiere participar de sus sufrimientos
y acompaarlos en sus legtimas aspiraciones en busca de una vida ms justa y
digna para todos (cf. ib.).
- Por lo mismo, la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe quiere apoyar a los pueblos
afroamericanos en la defensa de su identidad y en el reconocimiento de sus propios
valores; como tambin ayudarlos a mantener vivos sus usos y costumbres
compatibles con la doctrina cristiana (cf. Juan Pablo II, Mensaje a los
afroamericanos, 12. 10. 92, 3).
- Del mismo modo nos comprometemos a dedicar especial atencin a la causa de
las comunidades afroamericanas en el campo pastoral, favoreciendo la
manifestacin de las expresiones religiosas propias de sus culturas (cf. ib.).
(Santo Domingo, Conclusiones 249)
3. Para con nuestros hermanos mestizos:
Desarrollar la conciencia del mestizaje, no slo racial sino cultural, que caracteriza a
grandes mayoras en muchos de nuestros pueblos, pues est vinculado con la
inculturacin del Evangelio.
(Santo Domingo, Conclusiones 250)
Promocin humana de las Etnias
Para una autntica promocin humana, la Iglesia quiere apoyar los esfuerzos que
hacen estos pueblos para ser reconocidos como tales por las leyes nacionales e
internacionales, con pleno derecho a la tierra, a sus propias organizaciones y
vivencias culturales, a fin de garantizar el derecho que tienen de vivir de acuerdo
con su identidad, con su propia lengua y sus costumbres ancestrales, y de
relacionarse con plena igualdad con todos los pueblos de la tierra.
Por tanto asumimos los siguientes compromisos:
- Superar la mentalidad y la praxis del desarrollo inducido desde fuera, en favor del
autodesarrollo a fin de que estos pueblos sean artfices de su propio destino.
- Contribuir eficazmente a frenar y erradicar las polticas tendientes a hacer
desaparecer las culturas autctonas como medios de forzada integracin; o por el
contrario, polticas que quieran mantener a los indgenas aislados y marginados de
la realidad nacional.
- Impulsar la plena vigencia de los derechos humanos de los indgenas y
afroamericanos, incluyendo la legtima defensa de sus tierras.
- Como gesto concreto de solidaridad en favor de los campesinos, indgenas y
afroamericanos, apoyar la Fundacin Populorum Progressio instituida por el
Santo Padre.
- Revisar a fondo nuestros sistemas educacionales para eliminar definitivamente
todo aspecto discriminatorio en cuanto a mtodos educativos, volumen e inversin
de recursos.
- Hacer lo posible para que se garantice a los indgenas y afroamericanos una
educacin adecuada a sus respectivas culturas, comenzando incluso con la
alfabetizacin bilinge.
(Santo Domingo, Conclusiones 251)
3.3. Nueva cultura
3.3.1. Cultura moderna
Situacin
- Aunque realidad pluricultural, Amrica Latina y el Caribe est profundamente
marcada por la cultura occidental, cuya memoria, conciencia y proyecto se
presentan siempre en nuestro predominante estilo de vida comn. De aqu el
impacto que han producido en nuestro modo de ser la cultura moderna y las
posibilidades que nos ofrece ahora su perodo postmoderno.
- La cultura moderna se caracteriza por la centralidad del hombre; los valores de la
personalizacin, de la dimensin social y de la convivencia; la absolutizacin de la
razn, cuyas conquistas cientficas y tecnolgicas e informticas han satisfecho
muchas de las necesidades del hombre, a la vez que han buscado una autonoma
frente a la naturaleza, a la que domina; frente a la historia, cuya construccin l
asume; y aun frente a Dios, del cual se desinteresa o relega a la conciencia
personal, privilegiando al orden temporal exclusivamente.
- La postmodernidad es el resultado del fracaso de la pretensin reduccionista de la
razn moderna, que lleva al hombre a cuestionar tanto algunos logros de la
modernidad como la confianza en el progreso indefinido, aunque reconozca, como
lo hace tambin la Iglesia (cf. GS 57), sus valores.
- Tanto la modernidad, con sus valores y contravalores, como la post-modernidad
en tanto que espacio abierto a la trascendencia, presentan serios desafos a la
evangelizacin de la cultura.
 Tema 3: Desafiados por la violencia

Apartado 4:
Documento de APARECIDA,
V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe.
(2007)

Referencia: n 75, 257, 406, 454, 527, 532.

Cu r so Do ctr in a Soc i al d e l a I g le s ia
Pontificia Universidad Catlica de Chile | ODUCAL | UCvirtual
 M IRADA DE LOS DISCPULOS MISIONEROS SOBRE LA REALIDAD

va empobreciendo cada vez ms. La explotacin laboral llega, en

algunos casos, a generar condiciones de verdadera esclavitud. Se
da tambin un vergonzoso trfico de personas, que incluye la pros-
titucin, an de menores. Especial mencin merece la situacin
de los refugiados, que cuestiona la capacidad de acogida de la
sociedad y de las iglesias. Por otra parte, sin embargo, la remesa
de divisas de los emigrados a sus pases de origen se ha vuelto
una importante y, a veces, insustituible fuente de recursos para
diversos pases de la regin, ayudando al bienestar y a la movili-
dad social ascendente de quienes logran participar exitosamente
en este proceso.

2.1.3 Dimensin socio-poltica

74. Constatamos un cierto progreso democrtico que se demuestra
en diversos procesos electorales. Sin embargo, vemos con preocu-
pacin el acelerado avance de diversas formas de regresin autori-
taria por va democrtica que, en ciertas ocasiones, derivan en
regmenes de corte neopopulista. Esto indica que no basta una
democracia puramente formal, fundada en la limpieza de los proce-
dimientos electorales, sino que es necesaria una democracia
participativa y basada en la promocin y respeto de los derechos
humanos. Una democracia sin valores, como los mencionados,
se vuelve fcilmente una dictadura y termina traicionando al pueblo.

75. Con la presencia ms protagnica de la Sociedad Civil y la irrup-

cin de nuevos actores sociales, como son los indgenas, los
afroamericanos, las mujeres, los profesionales, una extendida cla-
se media y los sectores marginados organizados, se est fortale-
ciendo la democracia participativa, y se estn creando mayores
espacios de participacin poltica. Estos grupos estn tomando
conciencia del poder que tienen entre manos y de la posibilidad
de generar cambios importantes para el logro de polticas pbli-
cas ms justas, que reviertan su situacin de exclusin. En este
plano, se percibe tambin una creciente influencia de organis-
mos de Naciones Unidas y de Organizaciones No Gubernamenta-
les de carcter internacional, que no siempre ajustan sus reco-

69
 LA VIDA DE NUESTROS PUEBLOS HOY

mendaciones a criterios ticos. No faltan tambin actuaciones que

radicalizan las posiciones, fomentan la conflictividad y la polariza-
cin extremas, y ponen ese potencial al servicio de intereses aje-
nos a los suyos, lo que, a la larga, puede frustrar y revertir negati-
vamente sus esperanzas.

76. Despus de una poca de debilitamiento de los Estados por la

aplicacin de ajustes estructurales en la economa, recomenda-
dos por organismos financieros internacionales, se aprecia actual-
mente un esfuerzo de los Estados por definir y aplicar polticas
pblicas en los campos de la salud, educacin, seguridad
alimentaria, previsin social, acceso a la tierra y a la vivienda, pro-
mocin eficaz de la economa para la creacin de empleos y leyes
que favorecen las organizaciones solidarias. Todo esto refleja que
no puede haber democracia verdadera y estable sin justicia so-
cial, sin divisin real de poderes y sin la vigencia del Estado de
derecho28.

77. Cabe sealar, como un gran factor negativo en buena parte de la

regin, el recrudecimiento de la corrupcin en la sociedad y en el
Estado, que involucra a los poderes legislativos y ejecutivos en
todos sus niveles, y alcanza tambin al sistema judicial que, a
menudo, inclina su juicio a favor de los poderosos y genera impu-
nidad, lo que pone en serio riesgo la credibilidad de las institucio-
nes pblicas y aumenta la desconfianza del pueblo, fenmeno que
se une a un profundo desprecio de la legalidad. En amplios sec-
tores de la poblacin, y especialmente entre los jvenes, crece el
desencanto por la poltica y particularmente por la democracia,
pues las promesas de una vida mejor y ms justa no se cumplie-
ron o se cumplieron slo a medias. En este sentido, se olvida que
la democracia y la participacin poltica son fruto de la formacin
que se hace realidad solamente cuando los ciudadanos son
conscientes de sus derechos fundamentales y de sus deberes
correspondientes.

28 Cf. EAm 56.

70
 LA V IDA DE JESUCRISTO EN LOS DISCPULOS MISIONEROS

Los Obispos han sucedido, por institucin divina, a los

Apstoles como Pastores de la Iglesia, de modo que quien
los escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia,
desprecia a Cristo y a quien le envo (Lumen Gentium,
20).

Est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz
y por el bien comn, algunas veces llegando a entregar la propia
vida, en todos los acontecimientos de la vida de nuestros pue-
blos, que nos invitan a buscar un mundo ms justo y ms frater-
no, en toda realidad humana, cuyos lmites a veces nos duelen y
agobian.

257. Tambin lo encontramos de un modo especial en los pobres, afli-

gidos y enfermos (cf. Mt 25, 37-40), que reclaman nuestro com-
promiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el sufrimiento y
constante lucha para seguir viviendo. Cuntas veces los pobres y
los que sufren realmente nos evangelizan! En el reconocimiento
de esta presencia y cercana, y en la defensa de los derechos de
los excluidos se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo147. El
encuentro con Jesucristo en los pobres es una dimensin consti-
tutiva de nuestra fe en Jesucristo. De la contemplacin de su ros-
tro sufriente en ellos148 y del encuentro con l en los afligidos y
marginados, cuya inmensa dignidad l mismo nos revela, surge
nuestra opcin por ellos. La misma adhesin a Jesucristo es la
que nos hace amigos de los pobres y solidarios con su destino.

6.1.3 La piedad popular como espacio de encuentro

con Jesucristo
258. El Santo Padre destac la rica y profunda religiosidad popular, en
la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos, y la pre-
sent como el precioso tesoro de la Iglesia catlica en Amrica

147 Ibd., 49.

148 Cf. Ibd., 25.

148
 R EINO DE DIOS Y P ROMOCIN DE LA DIGNIDAD HUMANA

crear fuentes de trabajo preocupndose de los trabajadores, con-

siderndolos a ellos y a sus familias la mayor riqueza de la em-
presa, que viven modestamente por haber hecho, como cristia-
nos, de la austeridad un valor inestimable, que colaboran con los
gobiernos en la preocupacin y el logro del bien comn y se pro-
digan en obras de solidaridad y misericordia.

405. En fin, no podemos olvidar que la mayor pobreza es la de no reco-

nocer la presencia del misterio de Dios y de su amor en la vida del
hombre, que es lo nico que verdaderamente salva y libera. En
efecto, quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto
de realidad y, en consecuencia, slo puede terminar en caminos
equivocados y con recetas destructivas235. La verdad de esta afir-
macin resulta evidente ante el fracaso de todos los sistemas que
ponen a Dios entre parntesis.

8.5 GLOBALIZACIN DE LA SOLIDARIDAD

Y JUSTICIA INTERNACIONAL
406. La Iglesia en Amrica Latina y en El Caribe siente que tiene una
responsabilidad en formar a los cristianos y sensibilizarlos respec-
to a grandes cuestiones de la justicia internacional. Por ello, tanto
los pastores como los constructores de la sociedad tienen que
estar atentos a los debates y normas internacionales sobre la ma-
teria. Esto es especialmente importante para los laicos que asu-
men responsabilidades pblicas, solidarios con la vida de los pue-
blos. Por ello, proponemos lo siguiente:

a) Apoyar la participacin de la sociedad civil para la reorien-

tacin y consiguiente rehabilitacin tica de la poltica. Por
ello, son muy importantes los espacios de participacin de la
sociedad civil para la vigencia de la democracia, una verda-
dera economa solidaria y un desarrollo integral, solidario y
sustentable.

235 DI 3.

211
 LA VIDA DE JESUCRISTO PARA NUESTROS PUEBLOS

b) Formar en la tica cristiana que pone como desafo el logro

del bien comn, la creacin de oportunidades para todos, la
lucha contra la corrupcin, la vigencia de los derechos labo-
rales y sindicales; hay que colocar como prioridad la creacin
de oportunidades econmicas para sectores de la poblacin
tradicionalmente marginados, como las mujeres y los jve-
nes, desde el reconocimiento de su dignidad. Por ello, hay
que trabajar por una cultura de la responsabilidad a todo ni-
vel que involucre a personas, empresas, gobiernos y al mis-
mo sistema internacional.
c) Trabajar por el bien comn global es promover una justa re-
gulacin de la economa, finanzas y comercio mundial. Es
urgente proseguir en el desendeudamiento externo para fa-
vorecer las inversiones en desarrollo y gasto social236, prever
regulaciones globales para prevenir y controlar los movimien-
tos especulativos de capitales, para la promocin de un co-
mercio justo y la disminucin de las barreras proteccionistas
de los poderosos, para asegurar precios adecuados de las
materias primas que producen los pases empobrecidos y
normas justas para atraer y regular las inversiones y servicios,
entre otros.
d) Examinar atentamente los Tratados intergubernamentales y
otras negociaciones respecto del libre comercio. La Iglesia
del pas latinoamericano implicado, a la luz de un balance de
todos los factores que estn en juego, tiene que encontrar los
caminos ms eficaces para alertar a los responsables polti-
cos y a la opinin pblica acerca de las eventuales conse-
cuencias negativas que pueden afectar a los sectores ms
desprotegidos y vulnerables de la poblacin.
e) Llamar a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a
poner en prctica principios fundamentales como el bien
comn (la casa es de todos), la subsidiaridad, la solidaridad
intergeneracional e intrageneracional.

236 TMA 51, SD 197.

212
 LA VIDA DE JESUCRISTO PARA NUESTROS PUEBLOS

novedad del cristianismo, donde se reconoce y proclama la igual

dignidad y responsabilidad de la mujer respecto al hombre252.

454. En esta hora de Amrica Latina y El Caribe, urge escuchar el cla-

mor, tantas veces silenciado, de mujeres que son sometidas a
muchas formas de exclusin y de violencia en todas sus formas y
en todas las etapas de sus vidas. Entre ellas, las mujeres pobres,
indgenas y afroamericanas han sufrido una doble marginacin.
Urge que todas las mujeres puedan participar plenamente en la
vida eclesial, familiar, cultural, social y econmica, creando espa-
cios y estructuras que favorezcan una mayor inclusin.

455. Las mujeres constituyen, en general, la mayora de nuestras

comunidades, son las primeras transmisoras de la fe y colabo-
radoras de los pastores, quienes deben atenderlas, valorarlas y
respetarlas.

456. Urge valorar la maternidad como misin excelente de las muje-

res. Esto no se opone a su desarrollo profesional y al ejercicio de
todas sus dimensiones, lo cual permite ser fieles al plan originario
de Dios que da a la pareja humana, de forma conjunta, la misin
de mejorar la tierra. La mujer es insustituible en el hogar, la edu-
cacin de los hijos y la transmisin de la fe. Pero esto no excluye
la necesidad de su participacin activa en la construccin de la
sociedad. Para ello, se requiere propiciar una formacin integral
de manera que las mujeres puedan cumplir su misin en la fami-
lia y en la sociedad.

457. La sabidura del plan de Dios nos exige favorecer el desarrollo de

su identidad femenina en reciprocidad y complementariedad con
la identidad del varn. Por eso, la Iglesia est llamada a compartir,
orientar y acompaar proyectos de promocin de la mujer con
organismos sociales ya existentes, reconociendo el ministerio
esencial y espiritual que la mujer lleva en sus entraas: recibir la

252 DI 5.

232
 N UESTROS PUEBLOS Y LA CULTURA

Es, pues, una unidad que est muy lejos de reducirse a uniformi-
dad, sino que se enriquece con muchas diversidades locales, na-
cionales y culturales.

526. Ya la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se

propona reanudar con renovado vigor la evangelizacin de la
cultura de nuestros pueblos y de los diversos grupos tnicos para
que la fe evanglica, como base de comunin, se proyecte en
formas de integracin justa en los cuadros respectivos de una
nacionalidad, de una gran patria latinoamericana (...)285. La IV
Conferencia en Santo Domingo volva a proponer el permanente
rejuvenecimiento del ideal de nuestros prceres sobre la Patria
Grande. La V Conferencia en Aparecida expresa su firme volun-
tad de proseguir ese compromiso.

527. No hay por cierto otra regin que cuente con tantos factores de
unidad como Amrica Latina de los que la vigencia de la tradi-
cin catlica es cimiento fundamental de su construccin, pero
se trata de una unidad desgarrada porque atravesada por profun-
das dominaciones y contradicciones, todava incapaz de incorpo-
rar en s todas las sangres y de superar la brecha de estridentes
desigualdades y marginaciones. Es nuestra patria grande pero lo
ser realmente grande cuando lo sea para todos, con mayor jus-
ticia. En efecto, es una contradiccin dolorosa que el Continente
del mayor nmero de catlicos sea tambin el de mayor inequidad
social.

528. Apreciamos en los ltimos 20 aos avances significativos y

promisorios en los procesos y sistemas de integracin de nues-
tros pases. Se han intensificado las relaciones comerciales y las
polticas. Es nueva y ms estrecha la comunicacin y solidaridad
entre el Brasil y los pases hispanoamericanos y los caribeos. Sin
embargo, hay muy graves bloqueos que empantanan esos proce-
sos. Es frgil y ambigua una mera integracin comercial. Lo es

285 DP 428.

263
 N UESTROS PUEBLOS Y LA CULTURA

531. La Iglesia estar atenta ante los intentos de desarraigar la fe cat-

lica de las comunidades indgenas, con lo cual se las dejara en
situacin de indefensin y confusin ante los embates de las ideo-
logas y de algunos grupos alienantes, lo que atentara contra el
bien de las mismas comunidades.

532. El seguimiento de Jess en el Continente pasa tambin por el

reconocimiento de los afroamericanos como un reto que nos in-
terpela para vivir el verdadero amor a Dios y al prjimo. Ser disc-
pulos y misioneros significa asumir la actitud de compasin y
cuidado del Padre, que se manifiestan en la accin liberadora de
Jess.

La Iglesia defiende los autnticos valores culturales de

todos los pueblos, especialmente de los oprimidos, in-
defensos y marginados, ante la fuerza arrolladora de las
estructuras de pecado manifiestas en la sociedad
moderna287.

Conocer los valores culturales, la historia y tradiciones de los

afroamericanos, entrar en dilogo fraterno y respetuoso con ellos,
es un paso importante en la misin evangelizadora de la Iglesia.
Nos acompae en ello el testimonio de san Pedro Claver.

533. Por esto, la Iglesia denuncia la prctica de la discriminacin y del

racismo en sus diferentes expresiones, pues ofende en lo ms pro-
fundo la dignidad humana creada a imagen y semejanza de Dios.
Nos preocupa que pocos afroamericanos accedan a la educacin
superior, con lo cual se vuelve ms difcil su acceso a los mbitos
de decisin en la sociedad. En su misin de abogada de la justi-
cia y de los pobres se hace solidaria de los afroamericanos en las
reivindicaciones por la defensa de sus territorios, en la afirmacin
de sus derechos, ciudadana, proyectos propios de desarrollo y
conciencia de negritud. La Iglesia apoya el dilogo entre cultura

287 SD 243.

265
 Tema 3: Desafiados por la violencia

Apartado 5:
BENEDICTO XVI,
"Deus Caritas Est".
(2005)

Referencia: n 30-31.

Cu r so Do ctr in a Soc i al d e l a I g le s ia
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 CARTAENCCLICA
DEUSCARITASEST
DELSUMOPONTFICE
BENEDICTOXVI
ALOSOBISPOS
ALOSPRESBTEROSYDICONOS
ALASPERSONASCONSAGRADAS
YATODOSLOSFIELESLAICOS
SOBREELAMORCRISTIANO

()

Lasmltiplesestructurasdeserviciocaritativo
enelcontextosocialactual
30.Antesdeintentardefinirelperfilespecficodelaactividadeclesialalserviciodel
hombre,quisieraconsiderarahoralasituacingeneraldelcompromisoporla
justiciayelamorenelmundoactual.
a)Losmediosdecomunicacindemasashancomoempequeecidohoynuestro
planeta,acercandorpidamenteahombresyculturasmuydiferentes.Sibien
esteestarjuntossuscitaavecesincomprensionesytensiones,elhechode
queahoraseconozcandemaneramuchomsinmediatalasnecesidadesdelos
hombresestambinunallamadasobretodoacompartirsituacionesy
dificultades.Vemoscadadalomuchoquesesufreenelmundoacausade
tantasformasdemiseriamaterialoespiritual,noobstantelosgrandes
progresosenelcampodelacienciaydelatcnica.Aspues,elmomentoactual
requiereunanuevadisponibilidadparasocorreralprjimonecesitado.El
ConcilioVaticanoIIlohasubrayadoconpalabrasmuyclaras:Alserms
rpidoslosmediosdecomunicacin,sehaacortadoenciertomodoladistancia
entreloshombresytodosloshabitantesdelmundo[...].Laaccincaritativa
puedeydebeabarcarhoyatodosloshombresytodassusnecesidades.[24]
Porotraparteysteesunaspectoprovocativoyalavezestimulantedel
procesodeglobalizacin,ahorasepuedecontarconinnumerablesmedios
paraprestarayudahumanitariaaloshermanosyhermanasnecesitados,como
 sonlosmodernossistemasparaladistribucindecomidayropa,ascomo
tambinparaofreceralojamientoyacogida.Lasolicitudporelprjimo,pues,
superandolosconfinesdelascomunidadesnacionales,tiendeaextendersu
horizontealmundoentero.ElConcilioVaticanoIIhahechonotar
oportunamentequeentrelossignosdenuestrotiempoesdignodemencin
especialelcrecienteeinexcusablesentidodesolidaridadentretodoslos
pueblos.[25]LosorganismosdelEstadoylasasociacioneshumanitarias
favoreceniniciativasorientadasaestefin,generalmentemediantesubsidioso
desgravacionesfiscalesenuncaso,oponiendoadisposicinconsiderables
recursos,enotro.Deestemodo,lasolidaridadexpresadaporlasociedadcivil
superademaneranotablealarealizadaporlaspersonasindividualmente.
b)Enestasituacinhansurgidonumerosasformasnuevasdecolaboracinentre
entidadesestatalesyeclesiales,quesehandemostradofructferas.Las
entidadeseclesiales,conlatransparenciaensugestinylafidelidadaldeber
detestimoniarelamor,podrnanimarcristianamentetambinalas
institucionesciviles,favoreciendounacoordinacinmutuaqueseguramente
ayudaralaeficaciadelserviciocaritativo.[26]Tambinsehanformadoen
estecontextomltiplesorganizacionesconobjetivoscaritativosofilantrpicos,
queseesfuerzanporlograrsolucionessatisfactoriasdesdeelpuntodevista
humanitarioalosproblemassocialesypolticosexistentes.Unfenmeno
importantedenuestrotiempoeselnacimientoydifusindemuchasformasde
voluntariadoquesehacencargodemltiplesservicios.[27]Aestepropsito,
quisieradirigirunapalabraespecialdeaprecioygratitudatodoslosque
participandediversosmodosenestasactividades.Estalabortandifundidaes
unaescueladevidaparalosjvenes,queeducaalasolidaridadyaestar
disponiblesparadarnosloalgo,sinoasmismos.Deestemodo,frenteala
anticulturadelamuerte,quesemanifiestaporejemploenladroga,se
contraponeelamor,quenosebuscaasmismo,sinoque,precisamenteenla
disponibilidadaperderseasmismo(cf.Lc17,33ypar.)enfavordelotro,
semanifiestacomoculturadelavida.
TambinenlaIglesiacatlicayenotrasIglesiasyComunidadeseclesialeshan
aparecidonuevasformasdeactividadcaritativayotrasantiguashanresurgido
conrenovadoimpulso.Sonformasenlasquefrecuentementeselogra
establecerunacertadonexoentreevangelizacinyobrasdecaridad.Deseo
corroboraraquexpresamenteloquemigranpredecesorJuanPabloIIdijoen
suEncclicaSollicitudoreisocialis,[28]cuandodeclarladisponibilidaddela
 IglesiacatlicaacolaborarconlasorganizacionescaritativasdeestasIglesiasy
Comunidades,puestoquetodosnosmovemosporlamismamotivacin
fundamentalytenemoslosojospuestosenelmismoobjetivo:unverdadero
humanismo,quereconoceenelhombrelaimagendeDiosyquiereayudarloa
realizarunavidaconformeaestadignidad.LaEncclicaUtunumsintdestac
despus,unavezms,queparaunmejordesarrollodelmundoesnecesariala
vozcomndeloscristianos,sucompromisoparaquetriunfeelrespetodelos
derechosydelasnecesidadesdetodos,especialmentedelospobres,los
marginadosylosindefensos.[29]Quisieraexpresarmialegraporelhechode
queestedeseohayaencontradoamplioecoennumerosasiniciativasentodoel
mundo.

ElperfilespecficodelaactividadcaritativadelaIglesia

31.Enelfondo,elaumentodeorganizacionesdiversificadasquetrabajanenfavordel
hombreensusdiversasnecesidades,seexplicaporelhechodequeelimperativo
delamoralprjimohasidograbadoporelCreadorenlanaturalezamismadel
hombre.Peroestambinunefectodelapresenciadelcristianismoenelmundo,
quereavivacontinuamenteyhaceeficazesteimperativo,amenudotan
empaadoalolargodelahistoria.Lamencionadareformadelpaganismo
intentadaporelemperadorJulianoelApstata,esslountestimonioinicialde
dichaeficacia.Enestesentido,lafuerzadelcristianismoseextiendemuchoms
alldelasfronterasdelafecristiana.Portanto,esmuyimportantequela
actividadcaritativadelaIglesiamantengatodosuesplendorynosediluyaenuna
organizacinasistencialgenrica,convirtindosesimplementeenunadesus
variantes.Pero,culessonloselementosqueconstituyenlaesenciadelacaridad
cristianayeclesial?

a)SegnelmodeloexpuestoenlaparboladelbuenSamaritano,lacaridad
cristianaesantetodoysimplementelarespuestaaunanecesidadinmediataen
unadeterminadasituacin:loshambrientoshandesersaciados,losdesnudos
vestidos,losenfermosatendidosparaqueserecuperen,losprisioneros
visitados,etc.LasorganizacionescaritativasdelaIglesia,comenzandopor
Critas(diocesana,nacional,internacional),handehacerloposibleparaponer
adisposicinlosmediosnecesariosy,sobretodo,loshombresymujeresque
desempeanestoscometidos.Porloqueserefierealservicioqueseofrecea
losquesufren,esprecisoqueseancompetentesprofesionalmente:quienes
 prestanayudahandeserformadosdemaneraquesepanhacerloms
apropiadoydelamaneramsadecuada,asumiendoelcompromisodequese
continedespuslasatencionesnecesarias.Unprimerrequisitofundamental
eslacompetenciaprofesional,peroporssolanobasta.Enefecto,setratade
sereshumanos,ylossereshumanosnecesitansiemprealgomsqueuna
atencinslotcnicamentecorrecta.Necesitanhumanidad.Necesitanatencin
cordial.CuantostrabajanenlasinstitucionescaritativasdelaIglesiadeben
distinguirsepornolimitarsearealizarcondestrezalomsconvenienteen
cadamomento,sinoporsudedicacinalotroconunaatencinquesaledel
corazn,paraqueelotroexperimentesuriquezadehumanidad.Poreso,
dichosagentes,ademsdelapreparacinprofesional,necesitantambiny
sobretodounaformacindelcorazn:seleshadeguiarhaciaese
encuentroconDiosenCristo,quesusciteenelloselamoryabrasuespritual
otro,demodoque,paraellos,elamoralprjimoyanoseaunmandamiento
porasdecirimpuestodesdefuera,sinounaconsecuenciaquesedesprendede
sufe,lacualactaporlacaridad(cf.Ga5,6).

b)Laactividadcaritativacristianahadeserindependientedepartidose
ideologas.Noesunmedioparatransformarelmundodemaneraideolgicay
noestalserviciodeestrategiasmundanas,sinoqueeslaactualizacinaquy
ahoradelamorqueelhombresiemprenecesita.Lostiemposmodernos,sobre
tododesdeelsigloXIX,estndominadosporunafilosofadelprogresocon
diversasvariantes,cuyaformamsradicaleselmarxismo.Unapartedela
estrategiamarxistaeslateoradelempobrecimiento:quienenunasituacinde
poderinjustoayudaalhombreconiniciativasdecaridadafirmasepone
dehechoalserviciodeesesistemainjusto,hacindoloaparecersoportable,al
menoshastaciertopunto.Sefrenaaselpotencialrevolucionarioy,portanto,
separalizalainsurreccinhaciaunmundomejor.Deaquelrechazoyel
ataquealacaridadcomounsistemaconservadordelstatuquo.Enrealidad,
staesunafilosofainhumana.Elhombrequeviveenelpresenteessacrificado
alMolocdelfuturo,unfuturocuyaefectivarealizacinresultaporlomenos
dudosa.Laverdadesquenosepuedepromoverlahumanizacindelmundo
renunciando,porelmomento,acomportarsedemanerahumana.Aunmundo
mejorsecontribuyesolamentehaciendoelbienahorayenprimerapersona,
conpasinydondeseaposible,independientementedeestrategiasy
programasdepartido.Elprogramadelcristianoelprogramadelbuen
Samaritano,elprogramadeJessesuncoraznqueve.Estecoraznve
 dndesenecesitaamoryactaenconsecuencia.Obviamente,cuandola
actividadcaritativaesasumidaporlaIglesiacomoiniciativacomunitaria,ala
espontaneidaddelindividuodebeaadirsetambinlaprogramacin,la
previsin,lacolaboracinconotrasinstitucionessimilares.

c)Adems,lacaridadnohadeserunmedioenfuncindeloquehoyseconsidera
proselitismo.Elamoresgratuito;nosepracticaparaobtenerotros
objetivos.[30]Peroestonosignificaquelaaccincaritativadeba,pordecirlo
as,dejardeladoaDiosyaCristo.Siempreestenjuegotodoelhombre.Con
frecuencia,larazmsprofundadelsufrimientoesprecisamentelaausenciade
Dios.QuienejercelacaridadennombredelaIglesianuncatratardeimponer
alosdemslafedelaIglesia.Esconscientedequeelamor,ensupurezay
gratuidad,eselmejortestimoniodelDiosenelquecreemosyquenosimpulsa
aamar.ElcristianosabecundoestiempodehablardeDiosycundoes
oportunocallarsobrel,dejandoquehablesloelamor.SabequeDioses
amor(1Jn4,8)yquesehacepresentejustoenlosmomentosenquenose
hacemsqueamar.Y,sabevolviendoalaspreguntasdeantesqueel
despreciodelamoresvilipendiodeDiosydelhombre,eselintentode
prescindirdeDios.Enconsecuencia,lamejordefensadeDiosydelhombre
consisteprecisamenteenelamor.LasorganizacionescaritativasdelaIglesia
tienenelcometidodereforzarestaconcienciaensuspropiosmiembros,de
modoqueatravsdesuactuacinascomoporsuhablar,susilencio,su
ejemploseantestigoscreblesdeCristo.
 Tema 3: Desafiados por la violencia

Apartado 6:
BENEDICTO XVI,
"Caritas in Veritate".
(2009)

Referencia: n 29, 44-48, 53.

Cu r so Do ctr in a Soc i al d e l a I g le s ia
Pontificia Universidad Catlica de Chile | ODUCAL | UCvirtual
 CARTAENCCLICA
CARITASINVERITATE
DELSUMOPONTFICE
BENEDICTOXVI
ALOSOBISPOS
ALOSPRESBTEROSYDICONOS
ALASPERSONASCONSAGRADAS
ATODOSLOSFIELESLAICOS
YATODOSLOSHOMBRESDEBUENAVOLUNTAD
SOBREELDESARROLLO
HUMANOINTEGRAL
ENLACARIDADYENLAVERDAD

CAPTULOSEGUNDO
ELDESARROLLOHUMANO
ENNUESTROTIEMPO
()
29.Hayotroaspectodelavidadehoy,muyestrechamenteunidoconeldesarrollo:la
negacindelderechoalalibertadreligiosa.Nomerefierosloalasluchasyconflictos
quetodavaseproducenenelmundopormotivosreligiosos,aunqueaveceslareligin
seasolamenteunacoberturapararazonesdeotrotipo,comoelafndepoderyriqueza.
Enefecto,hoysematafrecuentementeenelnombresagradodeDios,comomuchas
veceshamanifestadoydeploradopblicamentemipredecesorJuanPabloIIyyo
mismo[68].Laviolenciafrenaeldesarrolloautnticoeimpidelaevolucindelos
puebloshaciaunmayorbienestarsocioeconmicoyespiritual.Estoocurre
especialmenteconelterrorismodeinspiracinfundamentalista[69],quecausadolor,
devastacinymuerte,bloqueaeldilogoentrelasnacionesydesvagrandesrecursosde
suempleopacficoycivil.Noobstante,sehadeaadirque,ademsdelfanatismo
religiosoqueimpideelejerciciodelderechoalalibertaddereliginenalgunos
ambientes,tambinlapromocinprogramadadelaindiferenciareligiosaodelatesmo
prcticoporpartedemuchospasescontrastaconlasnecesidadesdeldesarrollodelos
pueblos,sustrayndolesbienesespiritualesyhumanos.Dioseselgarantedelverdadero
desarrollodelhombreencuanto,habindolocreadoasuimagen,fundatambinsu
dignidadtrascendenteyalimentasuanheloconstitutivodeserms.Elserhumanono
esuntomoperdidoenununiversocasual[70],sinounacriaturadeDios,aquienlha
 queridodarunalmainmortalyalquehaamadodesdesiempre.Sielhombrefuerafruto
slodelazarolanecesidad,osituvieraquereducirsusaspiracionesalhorizonte
angostodelassituacionesenquevive,sitodofueranicamentehistoriaycultura,yel
hombrenotuvieraunanaturalezadestinadaatranscenderseenunavidasobrenatural,
podrahablarsedeincrementoodeevolucin,peronodedesarrollo.CuandoelEstado
promueve,ensea,oinclusoimponeformasdeatesmoprctico,privaasusciudadanos
delafuerzamoralyespiritualindispensableparacomprometerseeneldesarrollo
humanointegralylesimpideavanzarconrenovadodinamismoensucompromisoen
favordeunarespuestahumanamsgenerosaalamordivino[71].Ytambinsedael
casodequepaseseconmicamentedesarrolladosoemergentesexportenalospases
pobres,enelcontextodesusrelacionesculturales,comercialesypolticas,estavisin
restringidadelapersonaysudestino.steeseldaoqueelsuperdesarrollo[72]
producealdesarrolloautntico,cuandovaacompaadoporelsubdesarrollo
moral[73].

()

44.Laconcepcindelosderechosydelosdeberesrespectoaldesarrollo,debetener
tambinencuentalosproblemasrelacionadosconelcrecimientodemogrfico.Esun
aspectomuyimportantedelverdaderodesarrollo,porqueafectaalosvalores
irrenunciablesdelavidaydelafamilia[110].Noescorrectoconsiderarelaumentode
poblacincomolaprimeracausadelsubdesarrollo,inclusodesdeelpuntodevista
econmico:bastepensar,porunlado,enlanotabledisminucindelamortalidadinfantil
yelaumentodelaedadmediaqueseproduceenlospaseseconmicamente
desarrolladosy,porotra,enlossignosdecrisisquesepercibenenlasociedadesenlas
queseconstataunapreocupantedisminucindelanatalidad.Obviamente,sehade
seguirprestandoladebidaatencinaunaprocreacinresponsableque,porlodems,es
unacontribucinefectivaaldesarrollohumanointegral.LaIglesia,queseinteresaporel
verdaderodesarrollodelhombre,exhortaasteaquerespetelosvaloreshumanos
tambinenelejerciciodelasexualidad:stanopuedequedarreducidaaunmerohecho
hedonistayldico,delmismomodoquelaeducacinsexualnosepuedelimitarauna
instruccintcnica,conlanicapreocupacindeprotegeralosinteresadosde
eventualescontagiosodelriesgodeprocrear.Estoequivaldraaempobrecery
descuidarelsignificadoprofundodelasexualidad,quedebeserencambioreconocidoy
asumidoconresponsabilidadporlapersonaylacomunidad.Enefecto,la
 responsabilidadevitatantoqueseconsiderelasexualidadcomounasimplefuentede
placer,comoquesereguleconpolticasdeplanificacinforzadadelanatalidad.En
amboscasossetratadeconcepcionesypolticasmaterialistas,enlasquelaspersonas
acabanpadeciendodiversasformasdeviolencia.Frenteatodoesto,sedeberesaltarla
competenciaprimordialqueenestecampotienenlasfamilias[111]respectodelEstado
ysuspolticasrestrictivas,ascomounaadecuadaeducacindelospadres.
Laaperturamoralmenteresponsablealavidaesunariquezasocialyeconmica.Grandes
nacioneshanpodidosalirdelamiseriagraciastambinalgrannmeroyalacapacidad
desushabitantes.Alcontrario,nacionesenuntiempoflorecientespasanahoraporuna
fasedeincertidumbre,yenalgncasodedecadencia,precisamenteacausadelbajo
ndicedenatalidad,unproblemacrucialparalassociedadesdemayorbienestar.La
disminucindelosnacimientos,avecespordebajodelllamadondicedereemplazo
generacional,poneencrisisinclusoalossistemasdeasistenciasocial,aumentalos
costes,mermalareservadelahorroy,consiguientemente,losrecursosfinancieros
necesariosparalasinversiones,reduceladisponibilidaddetrabajadorescualificadosy
disminuyelareservadecerebrosalosquerecurrirparalasnecesidadesdelanacin.
Adems,lasfamiliaspequeas,omuypequeasaveces,correnelriesgodeempobrecer
lasrelacionessocialesydenoasegurarformaseficacesdesolidaridad.Sonsituaciones
quepresentansntomasdeescasaconfianzaenelfuturoydefatigamoral.Poreso,se
convierteenunanecesidadsocial,einclusoeconmica,seguirproponiendoalasnuevas
generacioneslahermosuradelafamiliaydelmatrimonio,susintonaconlasexigencias
msprofundasdelcoraznydeladignidaddelapersona.Enestaperspectiva,los
estadosestnllamadosaestablecerpolticasquepromuevanlacentralidadylaintegridad
delafamilia,fundadaenelmatrimonioentreunhombreyunamujer,clulaprimordialy
vitaldelasociedad[112],hacindosecargotambindesusproblemaseconmicosy
fiscales,enelrespetodesunaturalezarelacional.
45.Responderalasexigenciasmoralesmsprofundasdelapersonatienetambin
importantesefectosbeneficiososenelplanoeconmico.Enefecto,laeconomatiene
necesidaddelaticaparasucorrectofuncionamiento;nodeunaticacualquiera,sinode
unaticaamigadelapersona.Hoysehablamuchodeticaenelcampoeconmico,
bancarioyempresarial.Surgencentrosdeestudioyprogramasformativosdebusiness
ethics;sedifundeenelmundodesarrolladoelsistemadecertificacionesticas,
siguiendolalneadelmovimientodeideasnacidoentornoalaresponsabilidadsocialde
laempresa.Losbancosproponencuentasyfondosdeinversinllamadosticos.Se
desarrollaunafinanzatica,sobretodomedianteelmicrocrditoy,msengeneral,la
microfinanciacin.Dichosprocesossonapreciadosymerecenunamplioapoyo.Sus
 efectospositivoslleganinclusoalasreasmenosdesarrolladasdelatierra.Conviene,
sinembargo,elaboraruncriteriodediscernimientovlido,puessenotaunciertoabuso
deladjetivoticoque,usadodemaneragenrica,puedeabarcartambincontenidos
completamentedistintos,hastaelpuntodehacerpasarporticasdecisionesyopciones
contrariasalajusticiayalverdaderobiendelhombre.
Enefecto,muchodependedelsistemamoraldereferencia.Sobreesteaspecto,la
doctrinasocialdelaIglesiaofreceunaaportacinespecfica,quesefundaenlacreacin
delhombreaimagendeDios(Gn1,27),algoquecomportalainviolabledignidaddela
personahumana,ascomoelvalortrascendentedelasnormasmoralesnaturales.Una
ticaeconmicaqueprescindadeestosdospilarescorreraelpeligrodeperder
inevitablementesupropiosignificadoyprestarseasaserinstrumentalizada;ms
concretamente,correraelriesgodeamoldarsealossistemaseconmicofinancieros
existentes,envezdecorregirsusdisfunciones.Adems,podraacabarincluso
justificandolafinanciacindeproyectosnoticos.Esnecesario,pues,norecurrirala
palabraticadeunamaneraideolgicamentediscriminatoria,dandoaentenderque
noseranticaslasiniciativasnoetiquetadasformalmenteconesacualificacin.
Convieneesforzarselaobservacinaquesesencialnosloparaquesurjan
sectoresosegmentosticosdelaeconomaodelasfinanzas,sinoparaquetodala
economaylasfinanzasseanticasyloseannoporunaetiquetaexterna,sinoporel
respetodeexigenciasintrnsecasdesupropianaturaleza.Aesterespecto,ladoctrina
socialdelaIglesiahablaconclaridad,recordandoquelaeconoma,entodassusramas,
esunsectordelaactividadhumana[113].
46.Respectoaltemadelarelacinentreempresaytica,ascomodelaevolucinqueest
teniendoelsistemaproductivo,parecequeladistincinhastaahoramsdifundidaentre
empresasdestinadasalbeneficio(profit)yorganizacionessinnimodelucro(non
profit)yanoreflejaplenamentelarealidad,niescapazdeorientareficazmenteelfuturo.
Enestosltimosdecenios,haidosurgiendounaampliazonaintermediaentrelosdos
tiposdeempresas.Esazonaintermediaestcompuestaporempresastradicionalesque,
sinembargo,suscribenpactosdeayudaapasesatrasados;porfundacionespromovidas
porempresasconcretas;porgruposdeempresasquetienenobjetivosdeutilidadsocial;
porelampliomundodeagentesdelallamadaeconomacivilydecomunin.Nosetrata
slodeuntercersector,sinodeunanuevayampliarealidadcompuesta,queimplica
alsectorprivadoypblicoyquenoexcluyeelbeneficio,peroloconsiderainstrumento
paraobjetivoshumanosysociales.Queestasempresasdistribuyanmsomenoslos
beneficios,oqueadoptenunauotraconfiguracinjurdicaprevistaporlaley,es
secundariorespectoasudisponibilidadparaconcebirlagananciacomouninstrumento
 paraalcanzarobjetivosdehumanizacindelmercadoydelasociedad.Esdedesearque
estasnuevasformasdeempresaencuentrenentodoslospasestambinunmarco
jurdicoyfiscaladecuado.As,sinrestarimportanciayutilidadeconmicaysocialalas
formastradicionalesdeempresa,hacenevolucionarelsistemahaciaunaasuncinms
clarayplenadelosdeberesporpartedelosagenteseconmicos.Ynosloesto.La
mismapluralidaddelasformasinstitucionalesdeempresaesloquepromueveunmercado
mscvicoyalmismotiempomscompetitivo.
47.Lapotenciacindelosdiversostiposdeempresasy,enparticular,delosqueson
capacesdeconcebirelbeneficiocomouninstrumentoparaconseguirobjetivosde
humanizacindelmercadoydelasociedad,hayquellevarlaacaboinclusoenpases
excluidosomarginadosdeloscircuitosdelaeconomaglobal,dondeesmuyimportante
procederconproyectosdesubsidiaridadconvenientementediseadosygestionados,
quetiendanapromoverlosderechos,peropreviendosiemprequeseasumantambin
lascorrespondientesresponsabilidades.Enlasiniciativasparaeldesarrollodebequedar
asalvoelprincipiodelacentralidaddelapersonahumana,queesquiendebeasumirse
enprimerlugareldeberdeldesarrollo.Loqueinteresaprincipalmenteeslamejorade
lascondicionesdevidadelaspersonasconcretasdeunaciertaregin,paraquepuedan
satisfaceraquellosdeberesquelaindigencianolespermiteobservaractualmente.La
preocupacinnuncapuedeserunaactitudabstracta.Losprogramasdedesarrollo,para
poderadaptarsealassituacionesconcretas,handeserflexibles;ylaspersonasquese
beneficiendebenimplicarsedirectamenteensuplanificacinyconvertirseen
protagonistasdesurealizacin.Tambinesnecesarioaplicarloscriteriosdeprogresin
yacompaamientoincluidoelseguimientodelosresultados,porquenohayrecetas
universalmentevlidas.Muchodependedelagestinconcretadelasintervenciones.
Constructoresdesupropiodesarrollo,lospueblossonlosprimerosresponsablesdel.
Peronolorealizarnenelaislamiento[114].Hoy,conlaconsolidacindelprocesode
progresivaintegracindelplaneta,estaexhortacindePabloVIesmsvlidatodava.
Lasdinmicasdeinclusinnotienennadademecnico.Lassolucionessehandeajustar
alavidadelospueblosydelaspersonasconcretas,basndoseenunavaloracin
prudencialdecadasituacin.Alladodelosmacroproyectossonnecesarioslos
microproyectosy,sobretodo,esnecesarialamovilizacinefectivadetodoslossujetos
delasociedadcivil,tantodelaspersonasjurdicascomodelaspersonasfsicas.
Lacooperacininternacionalnecesitapersonasqueparticipenenelprocesodel
desarrolloeconmicoyhumano,mediantelasolidaridaddelapresencia,el
acompaamiento,laformacinyelrespeto.Desdeestepuntodevista,lospropios
organismosinternacionalesdeberanpreguntarsesobrelaeficaciarealdesusaparatos
 burocrticosyadministrativos,frecuentementedemasiadocostosos.Aveces,el
destinatariodelasayudasresultatilparaquienloayuday,as,lospobressirvenpara
mantenercostososorganismosburocrticos,quedestinanalapropiaconservacinun
porcentajedemasiadoelevadodeesosrecursosquedeberanserdestinadosal
desarrollo.Aesterespecto,cabradesearquelosorganismosinternacionalesylas
organizacionesnogubernamentalesseesforzaranporunatransparenciatotal,
informandoalosdonantesyalaopininpblicasobrelaproporcindelosfondos
recibidosquesedestinaaprogramasdecooperacin,sobreelverdaderocontenidode
dichosprogramasy,enfin,sobreladistribucindelosgastosdelainstitucinmisma.
48.Eltemadeldesarrolloesttambinmuyunidohoyalosdeberesquenacendela
relacindelhombreconelambientenatural.steesundondeDiosparatodos,ysuuso
representaparanosotrosunaresponsabilidadparaconlospobres,lasgeneraciones
futurasytodalahumanidad.Cuandoseconsideralanaturaleza,yenprimerlugaralser
humano,frutodelazarodeldeterminismoevolutivo,disminuyeelsentidodela
responsabilidadenlasconciencias.Elcreyentereconoceenlanaturalezaelmaravilloso
resultadodelaintervencincreadoradeDios,queelhombrepuedeutilizar
responsablementeparasatisfacersuslegtimasnecesidadesmaterialese
inmaterialesrespetandoelequilibrioinherentealacreacinmisma.Sisedesvanece
estavisin,seacabaporconsiderarlanaturalezacomountabintocableo,alcontrario,
porabusardeella.Ambasposturasnosonconformesconlavisincristianadela
naturaleza,frutodelacreacindeDios.
Lanaturalezaesexpresindeunproyectodeamorydeverdad.Ellanosprecedeynosha
sidodadaporDioscomombitodevida.NoshabladelCreador(cf.Rm1,20)ydesu
amoralahumanidad.EstdestinadaaencontrarlaplenitudenCristoalfinaldelos
tiempos(cf.Ef1,910;Col1,1920).Tambinella,portanto,esunavocacin[115].La
naturalezaestanuestradisposicinnocomounmontndedesechosesparcidosal
azar,[116]sinocomoundondelCreadorquehadiseadosusestructurasintrnsecas
paraqueelhombredescubralasorientacionesquesedebenseguirparaguardarlay
cultivarla(cf.Gn2,15).Perosehadesubrayarqueescontrarioalverdaderodesarrollo
considerarlanaturalezacomomsimportantequelapersonahumanamisma.Esta
posturaconduceaactitudesneopaganasodenuevopantesmo:lasalvacindelhombre
nopuedevenirnicamentedelanaturaleza,entendidaensentidopuramente
naturalista.Porotraparte,tambinesnecesariorefutarlaposicincontraria,quemiraa
sucompletatecnificacin,porqueelambientenaturalnoesslomateriadisponiblea
nuestrogusto,sinoobraadmirabledelCreadoryquellevaensunagramticaque
indicafinalidadycriteriosparaunusointeligente,noinstrumentalyarbitrario.Hoy,
 muchosperjuiciosaldesarrolloprovienenenrealidaddeestasmanerasdepensar
distorsionadas.Reducircompletamentelanaturalezaaunconjuntodesimplesdatos
fcticosacabasiendofuentedeviolenciaparaconelambiente,provocandoadems
conductasquenorespetanlanaturalezadelhombremismo.sta,encuantosecompone
noslodemateria,sinotambindeespritu,yportantoricadesignificadosyfines
trascendentes,tieneuncarcternormativoinclusoparalacultura.Elhombreinterpreta
ymodelaelambientenaturalmediantelacultura,lacualesorientadaasuvezporla
libertadresponsable,atentaalosdictmenesdelaleymoral.Portanto,losproyectos
paraundesarrollohumanointegralnopuedenignoraralasgeneracionessucesivas,sino
quehandecaracterizarseporlasolidaridadylajusticiaintergeneracional,teniendoen
cuentamltiplesaspectos,comoelecolgico,eljurdico,eleconmico,elpolticoyel
cultural[117].

()

CAPTULOQUINTO
LACOLABORACIN
DELAFAMILIAHUMANA
53.Unadelaspobrezasmshondasqueelhombrepuedeexperimentareslasoledad.
Ciertamente,tambinlasotraspobrezas,incluidaslasmateriales,nacendelaislamiento,
delnoseramadosodeladificultaddeamar.Confrecuencia,sonprovocadasporel
rechazodelamordeDios,porunatragediaoriginaldecerrazndelhombreensmismo,
pensandoserautosuficiente,obienunmerohechoinsignificanteypasajero,un
extranjeroenununiversoquesehaformadoporcasualidad.Elhombreestalienado
cuandovivesoloosealejadelarealidad,cuandorenunciaapensarycreerenun
Fundamento[125].Todalahumanidadestalienadacuandoseentregaaproyectos
exclusivamentehumanos,aideologasyutopasfalsas[126].Hoylahumanidadaparece
muchomsinteractivaqueantes:esamayorvecindaddebetransformarseenverdadera
comunin.Eldesarrollodelospueblosdependesobretododequesereconozcancomo
partedeunasolafamilia,quecolaboraconverdaderacomuninyestintegradapor
seresquenovivensimplementeunojuntoalotro[127].
PabloVIsealabaqueelmundoseencuentraenunlamentablevacodeideas[128].La
afirmacincontieneunaconstatacin,perosobretodounaaspiracin:esprecisoun
nuevoimpulsodelpensamientoparacomprendermejorloqueimplicaserunafamilia;
lainteraccinentrelospueblosdelplanetanosurgeadareseimpulso,paraquela
integracinsedesarrollebajoelsignodelasolidaridad[129]envezdeldela
marginacin.Dichopensamientoobligaaunaprofundizacincrticayvalorativadela
categoradelarelacin.Esuncompromisoquenopuedellevarseacabosloconlas
cienciassociales,dadoquerequierelaaportacindesaberescomolametafsicayla
teologa,paracaptarconclaridadladignidadtrascendentedelhombre.
Lacriaturahumana,encuantodenaturalezaespiritual,serealizaenlasrelaciones
interpersonales.Cuantomslasvivedemaneraautntica,tantomsmaduratambinen
lapropiaidentidadpersonal.Elhombresevalorizanoaislndosesinoponindoseen
relacinconlosotrosyconDios.Portanto,laimportanciadedichasrelacioneses
fundamental.Estovaletambinparalospueblos.Consiguientemente,resultamuytil
parasudesarrollounavisinmetafsicadelarelacinentrelaspersonas.Aeste
respecto,laraznencuentrainspiracinyorientacinenlarevelacincristiana,segnla
cuallacomunidaddeloshombresnoabsorbeensalapersonaanulandosuautonoma,
comoocurreenlasdiversasformasdeltotalitarismo,sinoquelavalorizamsan
porquelarelacinentrepersonaycomunidadesladeuntodohaciaotrotodo[130].De
lamismamaneraquelacomunidadfamiliarnoanulaensusenoalaspersonasquela
componen,ylaIglesiamismavaloraplenamentelacriaturanueva(Ga6,15;2Co5,17),
queporelbautismoseinsertaensuCuerpovivo,astambinlaunidaddelafamilia
humananoanuladeporsalaspersonas,lospueblosolasculturas,sinoqueloshace
mstransparenteslosunosconlosotros,msunidosensulegtimadiversidad.