Resumen para el Ctedra: Sede: Ciudad Prof: Gerardo 1er Cuat.

Sociologa Altillo.com
1er Parcial Lucchini Universitaria Oviedo de 2011

Sociologa
TRANSICION DEL REGIMEN FEUDAL AL CAPITALISMO Y A LA SOCIEDAD
INDUSTRIAL
El feudalismo se desarroll en Europa Occidental en los siglos IX y XV. Se define
como un sistema econmico, poltico y social.
Las relaciones sociales obligaban a los hombres a estar atados a la tierra durante toda su
vida y cumplir con los ritos religiosos sin posibilidad de cambiar de lugar o posicin
social, ya que sus conductas estaban basadas en conductas prefijadas por el mandato
divino. Durante la Edad Media la sociedad poda dividirse entre los hombres libres y
aquellos que no lo eran. Era una sociedad de tipo estamental en tres; los miembros de la
Iglesia, los guerreros (nobles) y los trabajadores.
Los hombres libres podan o no pertenecer a la nobleza del clero pero esto iba a
depender de su situacin social o jurdica.
El siervo no era un esclavo porque posea derechos jurdicos. Haba siervos domsticos
y siervos de la gleba. Los siervos de la gleba su dependencia estaba fijada respecto a
una heredad y no de una persona, si la tierra cambiaba de dueo aun as esto no lo
desligaba de ella. Los siervos domsticos, eran personas libres que buscaban la
proteccin de ms fuerte (contrato de vasalleje). Este entretejido de deberes y derechos
conformaba una red que una a la humanidad en su conjunto. En la sociedad feudal cada
uno cumple un rol en pos del bien comn, formando parte de un estamento durante toda
la vida. No haba posibilidad de movilidad social. La produccin era inestable,
perdindose muchas cosechas, generando hambre y epidemias.
Los altos estamentos eclesisticos ocupaban un estrato social semejante al de la gran
nobleza. Se consideraba necesario que parte de la produccin fuese entregada a la
Iglesia para ser ofrecida, por su intermedio, a Dios (Diezmo). Por eso tambin
recibieron tierras y trabajadores campesinos para cultivarlas.
Los grandes centros monsticos eclesisticos fueron reservorios del conocimiento y fue
la Iglesia encargada de transmitirlo.
El concepto de riqueza se asentaba sobre la extensin de tierras y el nuero de vasallos
que posea un seor feudal, se producan continuas luchas ente ellos para apoderarse del
mayor nmero posible de feudos, lo cual obligo a la generacin de ejrcitos.
La produccin se centraba en el seoro, grupo de tierras sobre la que el seor feudal
administraba justicia,exigiendo a sus habitantes trabajo y tributo. Las tierras del gran
dominio se dividan en:
Reserva:era la tierra de la que viva el seor, explotada por trabajadores domsticos.
Espacio cercado donde se ubicaba el castillo o mansin seorial.
Mansos: eran las parcelas donde vivan los campesinos, producan sus alimentos y
sobre las que recaan las obligaciones.
Tierras de uso comn o bienes comunales: prados, bosques donde se recoga la lea o
madera para fabricar herramientas. Los habitantes del seoro llevaban a pastar sus
animales o recogan frutos silvestres.
Regin de casa: reservada al seor.

Caractersticas de la sociedad feudal :

Encerrada en s misma
Casi incomunicada
Con una economa de subsistencia
 Poco intercambio comercial
Ausencia de una autoridad central
Formacin de feudos ( grandes tierras bajo el poder de feudos) una cultura religiosa y
tradicionalista, que no permita el cuestionamiento de la verdad divina
Un orden social y jerrquico inamovible.

En el marco poltico, era un estado monrquico. El poder estaba disputado por la iglesia
por un lado y por otro la nobleza feudal. La participacin poltica era slo para la
nobleza y el clero. El estado tena muy poca especializacin, poca administracin y casi
no exista la burocracia.
El sistema feudal era principalmente rural, pero hubo un mayor desarrollo en las
ciudades. La poblacin estaba dedicada a la produccin artesanal de mercancas
destinadas principalmente para el comercio a larga distancia. En algunas ciudades los
gremios de artesanos y las guildas dirigan el gobierno comunal y organizaban la vida
de los habitantes. Esto va ir creciendo y volvindose ms poderosa a medida que se
incrementa el comercio.
La caracterstica principal del feudalismo fue su condicin de sistema de produccin
para el uso y no para el mercado. Por lo tanto no haba presin para el
perfeccionamiento tcnico. En forma lenta se fueron produciendo innovaciones en los
sistemas de cultivos etc. No se gener un mercado nacional porque los seoros eran
autosuficientes.
Tanto en el campo como en la ciudad la produccin se realizaba con herramientas
propias de trabajadores, no con mquinas. Era altamente inestable e inseguro. Perdidas
de cosechas produjeron hambrunas y epidemias. Las alteraciones demogrficas, por la
ignorancia sobre las pocas correctas para la produccin agrcola, fue parte de un ciclo
de causas para la generacin de grandes cambios sociales en el siglo XIV. La fuerte
crisis agrcola, reduccin de la poblacin afecta directamente a las condiciones de
produccin.

El orden feudal se disgreg en un lento pasaje desde la economa de subsistencia

agrcola hacia la vida urbana, artesanal y comercial. A partir de siglo XIV, en Inglaterra
desapareci el sistema de servidumbre y se expandieron los pequeos propietarios. La
disminucin de los siervos llevo a que la reserva se explotara por el mtodo de arriendo.
Poda ser de periodos largos, hereditaria o por periodos cortos. Si el arriendo era
hereditario, el arrendatario se beneficiaba porque el pago se mantena estable y durante
esa poca los precios agrcolas aumentaron. Por lo que los campesinos se enriquecieron
y se transformaron con el tiempo en capitalistas rurales. Para lograr beneficios el seor
feudal tendi a reducir los periodos de arriendo, por lo que los campesinos sujetos a este
tipo de situacin se perjudicaron y en muchos casos llegaron a ser expropiados de sus
tierras.
El rey se fortaleci, haciendo desaparecer el sequito de los seores feudales. La
monarqua absoluta era la forma poltica predominante de la poca en Europa
Occidental.
La reforma protestante critico el poder absoluto de la Iglesia catlica y propuso una
nueva interpretacin de la Biblia. Buscaba separar a la iglesia de los asuntos del
gobierno. La ruptura llevo a que sus propiedades fueran incautadas por la Corona,
desaparece el diezmo. Se vendern esas tierras para solucionar el dficit habitacional,
venta que se har a la nobleza media y baja conformando as una nueva clase propietaria
rural.
Adems de la aparicin de lo nacional, surgi una nueva cultura, el espritu de lucro, el
espritu burgus. La salvacin est en el xito de la vida.
A partir de este siglo, el mundo feudal inici una transformacin que signific con el
tiempo su desaparicin y el surgimiento del capitalismo.

Causas de la decadencia del feudalismo

Nuevas vas comerciales
Mejoramiento de los medios de transporte
Cambios en el consumo
Crecimiento de la produccin artesanal hasta convertirse en manufacturera
Aumento de la produccin agrcola
Migraciones a las ciudades
Acumulacin del capital
Concentracin de la propiedad de la tierra
Aumento de la poblacin.

EL CAPITALISMO Y LA REVOLUCIN INDUSTRIAL

Durante los siglos XVII- XVIII las economas se industrializaron, el mundo se unifico y
se fue consolidando el capitalismo.
En el siglo XVI Europa llego a Amrica lo que comenz la extraccin de metales
preciosos de las tierras americanas. Esto fue un hecho decisivo para el cambio
econmico y social. Significo la solucin a la crnica falta de metal moneda.
Inglaterra se caracteriz por pasar de las pequeas parcelas a los latifundios,
aumentando la produccin gracias a las nuevas tcnicas e instrumentos, al aumento del
comercio y el consumo. Los campesinos expropiados de sus tierras, fueron a las
ciudades donde vivan hacinados y en psimas condiciones. Acumularon capital y
pusieron talleres para fabricar manufacturas y usaron a los artesanos en quiebra como
mano de obra. Los primeros sern la burguesa y los segundos el proletariado (nuevas
clases sociales). Esto va a dar el incipiente de expansin al comercio de corta y larga
distancia.
En el siglo XVIII fue un siglo de guerras religiosas, de quema de brujas y procesos de
hechicera. Surgieron corrientes extremistas.
Por cuestiones religiosas y polticas se produce la Revolucin gloriosa en 1688 que
clausura todo intento de monarqua parlamentaria, lo que favorece al sector de la
nobleza media y baja y a la burguesa.
La economa se desarrolla de forma tal que posibilita la Revolucin Industrial.
La revolucin industrial fue una combinacin de la revolucin agrcola, de los
transportes, comercial, cientfica, social, poltica y cultural. Todas estas causas fueron
acompaadas por el aumento de la poblacin, abrupto descenso de los ndices de
mortalidad, la aplicacin de la ciencia en la industria y el empleo del capital en formas
ms intensa. Hubo una transformacin de comunidades rurales en urbanas y el
surgimiento de nuevas clases.
A medida que la Revolucin Industrial avanzaba, las exportaciones crecieron
enormemente. Haba una estrecha relacin entre a tecnologa y la economa (aumento
de ahorros); en consecuente consisti en cambios en el volumen y en la distribucin de
las riquezas. Tambin amplio los conocimientos geogrficos del hombre y la ciencia y
cambi la percepcin que tenia del universo, ocasionando tambin una revolucin de
ideas.
Desde lo social, implic la generacin de una nueva clase social que tena influencia
para incidir en la creacin de las bases institucionales y jurdicas necesarias para
expandirse y fortalecerse. Necesitaban de condiciones para poder comerciar libremente
con otros pases.
Tanto como la Revolucin Industrial, la Revolucin Francesa son consideradas
momentos de un mismo proceso: consolidacin del sistema capitalista.

LA ESCUELA SOCIOLGICA DEL POSITIVISMO CLSICO

Saint- Simn y Comte

El estallido de la Revolucin Francesa fue el desmantelamiento final de las viejas

estructuras jurdicas. En el mbito de las ideas, se ampli el desarrollo de un
movimiento cultural e ideolgico: iluminismo, siglo XVIII. En esta corriente filosfica
se plasmaron los avances del conocimiento cientfico (descubrimiento de leyes
corroboradas mediante la experimentacin). Fue un movimiento que abarco un gran
nmero de pases, pero su gran apogeo fue en Francia. Sostena la igualdad universal de
la condicin humana, defenda el respeto de derechos naturales inalienables (propiedad
privada), a favor de la libertad poltica. Era una cosmovisin terico-filosfica.
Saint- Simn (1760-1825) considerado un socialista utpico, pensaba al sistema social
como un sistema de ideas, progresa si se basa en una comunidad de ideas. Para Saint-
Simn la ciencia y la razn garantizan el progreso indefinido de la humanidad. La
produccin era un medio para mejorar la vida.
Saint- simn atacaba a la nobleza por improductiva. La racionalidad de la fsica deba
llegar a la administracin, la produccin y la poltica.
En la sociedad moderna el cientfico reemplaza al sacerdote, y el industrial al seor
feudal
Reconoce el conflicto (injusticias y desigualdades) y busca un orden estable definitivo
para Francia convulsionada por la revolucin.
Simn constituye una corriente del pensamiento, fundamental en la sociologa. Durante
el periodo histrico entre los siglos XVII y XVIII, la evolucin cientfica , el impacto
generado por la reforma protestante , desarrollo de clase social burguesa y el creciente
auge del pensamiento racional que desemboco en el movimiento crtico del Iluminismo,
erosionaron gradualmente los pilares del orden integrado caracterstico de la Edad
Media. En la visin saintsimoniana la ciencia deba tener una actitud constructiva y
aportar a la creacin de un ordenamiento.
Saint- Simn analiz la situacin socio-poltica postrevolucionaria, por los conflictos de
la divisin moderna del trabajo y con la posibilidad de restaurar el Antiguo Rgimen. Le
preocupada esencialmente la inequidad social del nuevo orden econmico-productivo,
las condiciones laborales y de vida degradadas de los trabajadores. Segn Simn una
sociedad ms justa debera ser regida por el sistema industrial, lo que provocara cierta
unidad integrativa avalada por valores positivos, abarcando los valores tradicionales.
Simn sostena tres momentos atravesados por la evolucin intelectual humana:
1. Teolgica: el hombre dirige su mirada hacia la naturaleza intima o causa ltima de las
cosas. El modo de filosofar teolgico interpreta los acontecimientos del universo, actos
de voluntad singular, directa de seres reales o imaginarios posedos de vida o
inteligencia.
2. Metafsica: los actores divinos son sustituidos por fuerzas o identidades abstractas
personificadas, capaces de engendrar por si mismos los fenmenos observados.
(abstracto u ontolgico). Los hechos son explicados mediante las abstracciones
realizadas.
3. Positivismo: abandono de la bsqueda de nociones absolutas, busca conocer el
primer motor. El conocimiento se limita a descubrir mediante el uso combinado del
razonamiento y observacin

La nueva disciplina conocida como higiene social dotara un criterio analtico

riguroso al estudio del comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva,
equiparable a las ciencias exactas apartndose de las especulaciones metafsicas.
La concepcin positivista se presenta como una alternativa controlada y moderada que
re conceptualiza sus componentes crticos- negativos en direccin a un ordenamiento
positivo. Las ciencias fcticas son el soporte natural de la sociologa en un estadio
avanzado, el hombre solo conoce fenmenos, expresados bajo la forma de leyes
invariables.
Saint- Simn no avanza sobre el mtodo (fisiologa social)

COMTE (1820- 1850) alumno de Saint- Simn toma de una manera ms definida la
concepcin de la nueva ciencia y la denomina fsica social. Contrasta de lo organizador
y positivo de lo revolucionario y negativo. El pensamiento comteano desde una
perspectiva capitalista primaba en la administracin ordenada de la sociedad. Destaca la
actitud del espritu positivo para construir la nica solucin intelectual aplicable al
desencadenamiento de la gran revolucin y lograr un nuevo orden.
La revolucin de 1830 derivo en el surgimiento de la segunda repblica, desde la
perspectiva de Comte el progreso y el orden constituyen las condiciones fundamentales
de la civilizacin moderna. La filosofa no poda adaptarse al conjunto de las
necesidades sociales.
Este pensador positivista toma que la formacin de los fenmenos sociales es la misma
que la de los fsicos.
La corriente positivista promueve el reemplazo del estudio de las causas mediatas por el
anlisis comparativo de leyes, los fenmenos son categorizados de acuerdo con las
pautas de ndole natural. Renuncia a explicaciones teolgicas y metafsicas, reemplaza
los fenmenos sociales por leyes.
El significado del trmino positivo Comte, lo asume como real, til, verificable y
opuesto a lo negativo, preciso, no busca la esencia del ser. Para Comte el orden social es
espontaneo y no admite contradicciones. Su visin era autoritaria, representando a los
sectores conservadores afectados por una sociedad conflictiva y cambiante. El
movimiento subordina el equilibro. La ciencia permitir poner orden, para que el
gobernante pudiera gobernar.
El positivismo lgico, vigente en la actualidad, reconoce las virtudes del progreso
propio y de la sociedad en su conjunto, dentro de un marco ordenado y no peligre la
posicin social ni los ingresos y propiedades obtenidas gracias al sistema capitalista.
INTRODUCCION A LA SOCIOLOGA CLSICA

La sociologa se define como campo definido del conocimiento en el siglo XIX. Antes
la filosofa ocupaba ese lugar por medio de especulaciones religiosas y referidas a los
problemas de organizacin de la sociedad y el poder.
El punto de ruptura de esta tradicin permitir la constitucin autnoma de lo que hoy
se conoce como ciencias sociales. Nicols Maquiavelo, con una obra marca la liberacin
para la reflexin sobre a poltica lo que se podra llamar ciencias polticas que fue el
primer campo secularizado con prescripciones cientficas.
El origen y desarrollo de cada campo de conocimiento surge con las preguntas que se
plantean por el desenvolvimiento social. Hobbes, Locke, Montesquieu y Rousseau son
algunos precursores que indican el camino de la constitucin del nuevo saber.
El sistema organizativo no distingua lo pblico de lo privado, comienza a ser pensado
como un proceso de construccin colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la
crea y organiza. Nace la idea del contrato social.
El segundo movimiento corresponde a la economa poltica que tambin sigui los
ritmos de desarrollo de la sociedad. La atencin se diriga a los problemas de
produccin, comenzaba la Revolucin Industrial.
Tanto como la ciencia poltica y la econmica eran fragmentos de una nica ciencia de
la sociedad. Los hechos polticos y hechos econmicos eran concebidos como
fenmenos que se cruzaban y se condicionaban mutuamente.

Origen de la sociologa clsica

La sociologa antes de ser reconocida como ciencia de la crisis, era considerada ante
el pensamiento ms cerrado tradicionalista como destructiva al orden social.
Referida a las relaciones entre los hombres, despus del Renacimiento en el siglo XIX
estaba ligada a una situacin de crisis. Era conservadora y propulsora de algunas
reformas tendientes a garantizar un mejor funcionamiento del orden constituido.
La ciencia poltica y econmica se complementaba de tal forma para el avance de las
ciencias naturales contribuyendo a la secularizacin del mundo, a la proyeccin del
hombre burgus al plano de dueo y no de esclavo de la naturaleza y de la sociedad.
Este nuevo orden, comenz a madurar producto del industrialismo. El estmulo para la
aparicin de la sociologa fue la Revolucin Industrial. Aparece adems el proletariado
como nuevo actor social.
Para dar respuesta dar las conmociones postrevolucionarias se presentan dos ideas: el
socialismo contra la tradicin de la sociologa clsica.
La sociologa intenta reconstruir las bases del orden social, ahora sumido por la lucha de
clases. Su funcin era dar respuestas conservadoras a la crisis. Los temas de la sociedad
pasan a ser motivo autnomo de investigacin.
La sociedad era comparada como un organismo a la cual se le deban distinguir sus
partes y su funcionamiento: una fisiologa. Saint- Simn propone a la fisiologa e
higiene como instrumentos para la correccin de las enfermedades del organismo social.
Emile Durkheim se presenta ya en una etapa madura de la sociologa presentando las
reglas del mtodo sociolgico.
El positivismo significaba tambin una oposicin contra el negativismo de la filosofa
racionalista de la Ilustracin.
La sociedad puede incluir procesos de cambio pero bajo un orden. Todo conflicto que
tendera a destruir radicalmente ese orden, deba ser prevenido y combatido, lo mismo
que la enfermedad en el organismo. Diferencia cultural entre Alemania y Francia.
Los padres fundadores

Los primeros que abren el campo de investigacin ms o menos semntico son los
pensadores racionalistas, son ellos los que llevan a descubrir leyes del desarrollo social.
Montesquieu tambin considerado como percusor de la sociologa, deca que las
instituciones polticas dependen del tipo de Estado y ste a su vez, del tipo de sociedad,
cada sociedad deba constituir el suyo de acuerdo con sus particularidades. Para
Montesquieu es posible construir una tipologa de sociedades basada en la experiencia
histrica. Esta concepcin sobre los cambios en los tipos de sociedades por la divisin
social de trabajo ser retomada por Durkheim.
Pese al optimismo de los racionalistas, la crisis de las monarquas y el desarrollo del
capitalismo industrial no provocaron el equilibrio social esperado. Surge as la reaccin
antiiluminista. Este pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el
proceso de constitucin de la sociologa.
Robert Nisbet seala que las cinco ideas-elementos esenciales de la sociologa estarn
presentes en todos los tericos clsicos, estas sern: comunidad, autoridad, lo sagrado,
status y alineacin. Estaba vinculado con el pensamiento conservador preocupado por
las consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. Su concepcin de la sociedad
era un todo organizo, superior a los individuos que la componen unificado en los
elementos por los valores y estabilidad que proporcionan sustento en las normas que
reglan la conducta de los individuos y a las instituciones. El tema central era el orden
social.
Auguste Comte se considera el fundador de la sociologa, l es el inventor de la palabra,
antes la denominaba fsica social que segn su punto de vista simbolizaba mejor sus
intenciones de asimilar el estudio de los fenmenos sociales a la perspectiva de las
ciencias naturales. Comte fue secretario de Saint- Simn.
El sistema industrial del futuro ser gobernado autoritariamente por una elite integrada
por cientficos y por productores (capitalistas y asalariados)
En 1825 Francia se vea sacudida por la lucha de clases sociales. Los saintsimonianos
comenzaran a escribir para los intelectuales y para el pueblo.
El punto de partida metodolgico de la sociologa clsica ser el postulado de la
independencia de los problemas sociales respecto a los econmicos. Pero las ciencias
fragmentadas se comenzaran a enfrentar con que no podrn responder o plantear
preguntas, porque su formulacin dependa de una visin globalizada y dinmica de la
totalidad de las relaciones sociales.
La autonoma de la sociologa ser finalmente fundad por Comte. El objetivo de sus
obras es contribuir a poner un orden en una situacin social que defina como anrquica
y catica, mediante la construccin de una ciencia que en mano de los gobernantes
pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social.
La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de las tres etapas propuestas por
Comte. La etapa positiva marcaria la llegada al estado definitivo de la inteligencia
humana y colocara en una nueva categorizacin jerrquica de las ciencia a la sociologa
en la cima de ellas.
Spencer fue mucho ms positivista, para l no existan diferencias metodolgicas en el
estudio de la naturaleza y de la sociedad. La teora de Spencer consagra triunfalmente el
predominio del capitalismo libreempresista y la influencia imperialista britnica.
Declara el principio de la supervivencia del ms apto para justificar la conquista de un
pueblo sobre otro.
La sociologa es un fruto tardo en Alemania en relacin con Francia e Inglaterra. La
posibilidad de construir un campo autnomo de conocimiento fue rechazada por los
problemas polticos del Estado. Pero finalmente hubo una diferenciacin entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu. Solo lo fenmeno y lo real puede ser conocido,
lo cultural, lo propio del espritu solo puede ser intuido.
Tonnies considera a la sociologa como el conocimiento de las relaciones sociales que
slo pueden ser concebidas como un producto de la voluntad del hombre. Los dos tipos
bsicos de relacin del hombre son los de comunidad y sociedad. Toma a la sociedad
como un organismo.
Max Weber para l los lazos de solidaridad que constituyen a la comunidad
conformaran lo que llama solidaridad mecnica y los que constituye a la sociedad son
los lazos de solidaridad orgnica. Junto con Durkheim, Weber comienza a preocuparse
por la metodologa de la sociologa.
Durkheim toma como compromiso, la colaboracin de la consolidacin de un orden
moral que le diera a la nacin francesa, que para ese momento estaba bajo la
consolidacin de la Tercer Repblica, la estabilidad del antiguo rgimen pero fundada
sobre otras bases.
Uno de sus libros fundamentales fue El suicidio donde seala que la felicidad del
hombre slo es posible si ste no se exige ms de lo que le puede ser acordado, pero el
hombre se plantea fines inalcanzables as cae en la depresin.
El orden moral es equivalente al orden social que se expresa como un sistema de
normas y constituye las instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones, de
la relacin de los individuos con ellas.
En su obra La divisin del trabajo social establece la relacin entre el individuo y la
sociedad, forma en la que los individuos se relacionan entre s por los diferentes tipos de
solidaridad que se da entre ellos. La solidaridad orgnica es la ms compleja, porque
resalta la diferencia entre los individuos lo que crea conflictos y que slo pueden ser
limitados por una autoridad exterior. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa
autoridad es la conciencia colectiva que es exterior al individuo y resume el conjunto de
creencias y sentimientos comunes, la que modela al individuo.
Hay tres tipos de suicidios:
1. El suicidio egosta que es motivado por aislamiento demasiado grande del individuo
con respecto a la sociedad. Es el suicidio de los solitarios y marginados, no tienen lazos
fuertes con la sociedad
2. El suicidio altruista, el hombre se mata porque est demasiado ligado a la sociedad,
por ejemplo el orden militar.
3. El suicidio anmico, anomia significa ausencia de normas. El hombre que se suicida
en este caso es porque no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad le impone, aquel
que aspira a ms de lo que puede y cae en la desesperacin.
El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales; el mtodo para
estudiarlos es considerarlos como cosas. Los hechos sociales son toda forma de obrar,
de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior.
La insuficiente integracin del individuo con la sociedad es el sntoma patolgico de las
sociedades modernas. Durkheim en la divisin del trabajo social plantea la solucin, la
principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupan a os hombres
por profesiones.

Weber: racionalidad y dominacin

En la obra el suicidio Durkheim advierte sobre el error de definir sociolgicamente

ese acto a partir de la voluntad de quien lo comete, la intencionalidad de los actores es
inobservable por lo tanto no puede ser base de la ciencia. Max Weber por su lado
considerar como unidad de anlisis a os individuos porque son los nicos que pueden
albergar fines, intenciones en sus actos. Entonces hay dos caminos metodolgicos
inversos; la absorcin de Weber en los problemas de la dinmica social, indiferente para
Durkheim, la preocupacin de Weber por la accin y la de Durkheim por el
conocimiento de la realidad, pero sus resultados son casi idnticos en el esquema
conceptual bsico al que llegan.
La trama del discurso de Weber, historiador y cientfico de lo poltico y sociolgico se
refleja en las preocupaciones temticas y en su mtodo de investigacin radicalmente
distinto al de Durkheim.
En Alemania Weber busca disear un mtodo de tipo histrico-comparativo que le
permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. El
objetivo de Weber era completar la imagen del materialismo econmico como un
materialismo militar y poltico; el tema central que le permitir poner en prctica esa
propuesta es el origen y el carcter del capitalismo.
A diferencia de Durkheim la sociologa es una ciencia que pretende entender,
interpretar, la accin social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo
y efectos.
Max Weber y mile Durkheim coronan el edificio de la sociologa clsica. Despus de
ellos se avanzar poco en trminos tericos. El nico avance logrado fueron las tcnicas
especficas de investigacin.

EL ORGANICISMO SOCIAL DURKHEIMIANO

Durkheim (1858- 1912) se encarg de analizar los efectos del proceso de

industrializacin consolidado en la poca y avizor la progresiva erosin de los lazos
comunitarios, producto de la divisin de trabajo, ya en la Tercera Republica fines del
siglo XIX en Francia.
La gestin napolenica se caracteriz por lograr un relativo equilibrio social en el
mbito nacional. El movimiento obrero obtuvo algunas concesiones como el
reconocimiento al derecho de huelga.
Mientras tanto en Inglaterra se consolidaba la institucionalizacin poltico-estatal a
partir de una gestin de poder compartida entre conservadores y liberales bajo una
forma monrquico-constitucional. Ambos sectores sociales compatibilizaron sus
apetencias de dominio, lo que permiti se aventajase sobre otras naciones y se
convirtiera en la primera potencia mundial. El movimiento obrero britnico comenzaba
su transformacin como entidad corporativa, negociadora frente a los planteos del
empresariado, amoldndose al sistema capitalista.
En contraste, la nobleza terrateniente de Francia no se adapta al conjunto de
condicionamiento{ material y poltico demandado por este nuevo orden capitalista.
Haba una constante lucha entre el antiguo rgimen y el sistema republicano, durante
dcadas Francia se constituy en un escenario de disputas polticas, ideolgicas
violentas. Bonaparte tuvo que moderar sus aspectos ms autoritarios de su rgimen,
debido a la presin de demandas sociales por un estado de disconformidad en los
sectores populares ante la situacin econmica y poltica. La cada del emperador dio
pie a la proclamacin de la tercera repblica. Reapareci el espritu liberal.
Durkheim se interes en el estudio de la religin y los textos bblicos, no slo por el
significado de la vida religiosa si no para la interpretacin de las reglas jurdicas, de los
tipos de solidaridad y de la organizacin social en general.
En 1882 se dedic al anlisis de los fenmenos sociales, intentando encontrar un
mtodo que se aproximara a la ciencia, criticando el estado rudimentario en que se
encontraba esta disciplina. Su objetivo no consista en la obtencin del conocimiento
puro sino que apuntaba a un saber pragmtico utilizable en el campo sociopoltico. Su
meta final era la consolidacin de las instituciones democrticas por medio de la unin
nacional desde principios laicos.
En 1884 acababa de publicarse una obra fundamental de Durkheim, de la divisin del
trabajo social. las reglas del mtodo sociolgico y el suicidio son obras
fundamentales respecto al tratamiento emprico de los fenmenos inherente al hecho
social. En 1912 se publicaron las formas elementales de la vida religiosa y el
sistema totmico en Australia que demuestran su obsesin por los efectos
disgregadores del sistema industrial moderno.
Durkheim propone los fundamentos de la solidaridad nacional que conduciran a un
proceso permanente de estabilidad y equilibrio social, requera de un sistema laico de
educacin popular, que garantizara una organizacin poltica apoyada en principios
seculares. La moralidad de la sociedad deba conseguirse sobre la base de un
fundamento cientfico.
Durkheim coincide con las bases del positivismo ortodoxo. Su anlisis del
funcionamiento del organismo social remite a los conocimientos mdicos de la poca al
conceptualizar el comportamiento humano individual y colectivo en trminos
morfolgicos o anatmicos y fisiolgico o funcionales. Desde el punto de vista
metodolgico, la propuesta de Durkheim se basa en la necesidad de fundamentar las
concepciones tericas en un sustento emprico analizando y comparando los datos
observados en la realidad. Busca delimitar el objeto de estudio especfico de la
sociologa, el hecho social, considerndolo como un fenmeno independiente, exterior y
coercitivo con relacin a la conciencia y conducta de las personas tomadas
individualmente. Sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que
consiste en un modelo de tipos o especies sociales como el nico camino viable para la
sociologa. Debido a la naturaleza inconstante de la conducta humana colectiva, la
determinacin experimental de la existencia de leyes causales debe surgir de la
contrastacin de resultados estadsticos acerca de comportamiento social, indicador de
fenmenos circunscriptos y que presenten correlatividad en cuanto a la variable a
investigar. Deja de lado el estudio de las races histricas profundas de los conflictos de
clase derivados de la divisin capitalista del trabajo industrial. Propona la creacin de
instituciones que atenuaran los efectos sociales nocivos perjudiciales para los
trabajadores.
Durkheim estimaba que el eje del conflicto en las sociedades industriales estaba
centrado en la carencia de elementos protectores de los sectores ms dbiles, aislados
totalmente en referencia a un Estado que no tena en cuenta sus necesidades e intereses.
Sobre este diagnstico, para Durkheim la causa de la guerra de clases no resida en la
misma divisin del trabajo sino en la falta de una regulacin adecuada de las ambiciones
en pugna.
Analiza el fenmeno comunitario caracterstico de las sociedades primitivas a travs del
estudio antropolgico, recorre la evolucin histrica de las colectividades hasta llegar a
la era industrial.
Las variables analticas utilizadas en sus estudios remiten en los grados de autoridad, la
funcin de la religin, el fenmeno de la armona, las pautas solidarias y la aceptacin
colectiva de la divisin jerrquica del trabajo. La teora durkheimiana se diferenciaba de
otras doctrinas referentes a las bases de legitimacin de la autoridad poltico-
institucional y defensa del Estado monrquico-constitucional.
En la educacin moral: estudio de la teora y aplicacin de la sociologa educacional
critica abiertamente el intento liberal en direccin a la destruccin de cualquier tipo de
escala de valores arraigada tradicionalmente, debera reconstruirse un renovado marco
normativo aunque asentado en las prcticas y costumbre comunitarias.
Para Durkheim en las sociedades en las que prevalece la solidaridad orgnica se
encuentran constituidas por un sistema complejo de rganos heterogneos. Los
individuos se agrupan no por su relacin de descendencia sino con arreglo a la
naturaleza particular de la actividad social a la cual se consagran. La sociedad
organizada industrialmente, la armona social deriva esencialmente en la divisin de
trabajo. Durkheim rechazaba la idea de una supuesta integracin absolutamente
espontneamente de los intereses particulares obtenida mediante el funcionamiento del
mecanismo automtico del mercado. El estado anmico de la sociedad industrial
tiene como causa la ruptura del marco normativo. Durkheim critica las inequidades de
toda ndole inherente a los sistemas feudales aunque reconoce la eficacia de sus
mecanismos integradores. No cuestiona la divisin de clases, ni la propiedad privada de
los medios de produccin del orden capitalista.
Propona poner lmites a la arbitrariedad del capital, para controlar la discrecionalidad
abusiva sobre los desposedos, aunque mediante un proceso orgnico que no afectara la
estructura del rgimen de produccin y acumulacin vigentes.

LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO

Durkheim toma de Comte el inters positivista por el empirismo y la importancia del

grupo en la determinacin de la conducta humana. Los hechos sociales no pueden
reducirse a hechos individuales. Hay hechos que no pueden ser explicados por el
anlisis fsico o psicolgico hay maneras de actuar pensar y sentir que son externas al
individuo y ejercen coaccin sobre este. La moral pblica, familiar, religiosa o
profesional son realidades de los hechos sociales que se descubren por coaccin sobre
los individuos. Las instituciones tienen existencia externa independiente del individuo y
lo coaccionan. La sociologa es la ciencia de las instituciones, de su gnesis y
funcionamiento.
La sociologa debe tratar las cosas que son objetos de conocimiento incognoscibles por
actividad mental, exigiendo para su concepcin datos exteriores procedentes de
experimentos y observaciones. No es lo mismo las ideas de las cosas que las cosas
mismas. No es posible estudiar la idea de las cosas.
El socilogo debe ser objetivo y debe observar primero fenmenos bien visibles y
medibles para luego con un anlisis ms profundo, ver si son reflejo de circunstancias
sociales ms fundamentales.
En la divisin del trabajo en la sociedad estudia la solidaridad social, y observa que
los hechos sociales se derivan de la divisin del trabajo, y que el derecho es la forma
ms organizada de coaccin social. Propone la solidaridad mecnica y la solidaridad
orgnica. En la solidaridad mecnica la conciencia colectiva es muy fuerte y es la media
o promedio de las creencias y sentimientos de los individuos. Existe por si misma
porque persiste en el tiempo y une generaciones. La solidaridad orgnica aparece con la
divisin del trabajo. A diferencia de la solidaridad mecnica, la orgnica no se da
automticamente sino que debe ser organizada.
En las reglas del mtodo sociolgico Durkheim dice que la conciencia colectiva no
es la suma de los individuos sino la unidad psquica autnoma que piensa, siente y obra
diferente que los individuos. El anlisis de la conducta grupal debe empezar con el
estudio de los fenmenos colectivos, no individuales.
Los hechos sociales presionan al individuo y de all surgen los atributos comunes a los
miembros individuales del grupo.
El suicidio estudia la teora de la coaccin social utilizando tcnicas cuantitativas.
Demostr la funcin de la teora sociolgica en la ciencia emprica. Los ideas
sociales forman la conciencia colectiva, independientemente de las concepciones
individuales. Los valores son manifestaciones de la conciencia comn.
Tambin estudia la religin en Las formas elementales de la vida religiosa y ve que
esta se origina en la vida grupal, distinguindose lo sagrado de lo profano. La religin es
un sistema unificado de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas que unifican al
pueblo en una comunidad moral. La fuente y objeto de la religin es la vida colectiva; lo
sagrado es la sociedad personificada. La funcin esencial de la religin era la creacin,
refuerzo y conservacin de la solidaridad social.
Los hechos sociales deber ser tratados como cosas, esa es la base del mtodo de
Durkheim.
La conciencia tampoco puede conocer los hechos sociales que son anteriores a los
hombres, no podemos conocer las verdaderas razones de la naturaleza de nuestras
acciones. Para discernir en las causas de las acciones individuales se debe penetrar en el
mundo social, penetrar lo desconocido y buscar sus leyes. El socilogo debe actuar al
igual que el fsico, el qumico, el fisilogo: el mtodo cientfico es el mismo para otros.
Hay que hacer una observacin externa de las cosas, para hallar sus causas externas y
lograr la madurez que tienen las ciencias naturales. Los hechos sociales estn en la
sociedad que los produce y no en sus partes o miembros.
El pensamiento colectivo es distinto del pensamiento individual por lo que tanto en su
forma como en su contenido debe ser estudiado en s mismo.
Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar reconocibles por la particularidad
de que son susceptibles de ejercer una influencia colectiva sobre las conciencias
particulares. Las creencias y prcticas sociales actan sobre los individuos desde el
exterior ejerciendo una coaccin social. Cuando el individuo cumple su funcin social,
como ser hermano por ejemplo, est ejecutando las obligaciones a las que se ha
comprometido, cumpliendo deberes bien definidos, con independencia de s mismo y de
sus actos, atento al derecho y las costumbres. Los hechos sociales presionan las
conductas individuales por ser colectivo y obligatorio. El grupo se impone al individuo.

PROBLEMA DE REPRESENTACIN DE LOS GRUPOS PROFESIONALES

mile Durkheim

Se trata de un papel que los grupos profesionales estn destinados a cumplir en la

organizacin social de los pueblos contemporneos. En un estado de armona jurdica y
moral.
Sin embargo hay una acusacin al liberalismo, hay una imagen del mercado libre como
campo de batalla. Los actos ms censurables estn tan absueltos por el xito que el
lmite entre lo permitido y lo prohibido, entre lo justo y lo injusto no es para nada fijo.
Una moral tan imprecisa e inconsciente no podra constituir una disciplina. Este estado
de anomia conlleva a los conflictos y desordenes de todo tipo gracias tambin al mundo
econmico. Se desarrolla sin trminos y los ms fuertes aballasen sobre los ms dbiles.
Las treguas impuestas por la violencia son provisorias y no pacifican. Esta anarqua de
la ley del ms fuerte, es un fenmeno mrbido y en contra del objetivo mismo de toda
sociedad, que es suprimir o al menos moderar la guerra entre los hombres. Este estado
de irreglamentacin favorece la libertad individual. Es falsa la relacin que se establece
entre la autoridad de la regla y la libertad del individuo.
Solo la regla social puede obstaculizar el abuso del poder. Se sabe que tan complicada
reglamentacin es necesaria para asegurar a los individuos la independencia econmica.
Actualmente las funciones econmicas absorben a la mayora de los ciudadanos, hay
una multitud de individuos cuya vida transcurre casi totalmente en el medio industrial y
comercial. La ausencia de toda disciplina econmica no puede dejar de extender sus
efectos ms all del mundo econmico miso y de traer como consecuencia una
disminucin de la moralidad pblica.
La causa y el remedio de esta disminucin moral, no puede ser la divisin del trabajo en
si , no trae necesariamente dispersin e incoherencia porque las relaciones de las
funciones laborales tienden equilibrarse y a regularse por s mismas y procuran
adaptarse espontneamente las unas a las otras. Slo una sociedad constituida goza de la
supremaca laboral y material indispensable para hacer la ley de individuos, la
personalidad moral que est por encima de las personalidades particulares es la que
forma la colectividad.
Una reglamentacin moral o jurdica expresa esencialmente necesidades sociales que
solo la sociedad puede conocer; reposa sobre un estado de opinin, y toda opinin es
colectiva, producto de elaboracin colectiva. Para que la anomia tenga fin, es necesario
que exista o se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que
actualmente hacen falta. Ni la sociedad poltica en su conjunto, ni el Estado puede
cumplir esta funcin. La actividad de una profesin no puede reglamentarse eficazmente
ms que por un grupo bastante cercano a esa profesin. El nico que responde a estas
condiciones es la que formaran todos los agentes de una misma industria reunidos y
organizados en un mismo cuerpo. Es lo se llama la corporacin o grupo profesional.
Para que una moral y un derecho profesional puedan establecerse en las diferentes
profesiones econmicas es necesario que la corporacin vuelva a ser un grupo definido,
organizado, es decir una institucin pblica. Pero esta necesidad se ha vuelto un
prejuicio ya que parece que reclamar para la industria y el comercio una organizacin
corporativa es intentar remontar en el Antiguo Rgimen. Sin embargo, no se trata de
saber si la institucin medieval puede convenir idnticamente a nuestras sociedades
contemporneas.
La ruina de las instituciones fue por su dependencia frente al Estado, por lo que no pudo
sobrevivir ante la cada del imperio.
Sin embargo las corporaciones volvieron a surgir en todas las sociedades europeas.
Entonces se puede concluir que las instituciones si responden a necesidades duraderas y
profundas. Solo por el hecho mismo de que se reconstituyeran por si solas y bajo nuevas
formas.
La necesidad que sufren actualmente todas las grandes sociedades civilizadas de
llamarlas a la vida es el sntoma ms seguro que esta supresin radical no era un
remedio.

Se juzga a las corporaciones por la influencia moral que podra tener, es un poder moral
capaz de contener los egosmos individuales, sentimientos de los trabajadores ms vivos
de su solidaridad comn, de impedir la ley del ms fuerte se aplique brutalmente. Pero
el grupo profesional pasa a ser impropio, se cree que no puede servir sino a fine de
utilitarios.
Por mucho que haya padecido una especie de enfermedad moral por su constitucin
misma, desempe especialmente un papel moral durante la mayor parte de su historia.
Para la corporacin de artesanos, sin dudas les daba ms fuerzas para salvaguardar en la
necesidad de sus intereses comunes.
La subordinacin de la utilidad privada a la utilidad comn cualquiera que sea tiene una
carcter moral, pues implica necesariamente algn espritu de sacrificio y de
abnegacin.
Exista una reglamentacin destinada a asegurar la probidad profesional. Se tomaba
todo tipo de precauciones para impedir al mercader o al artesano el engao al
comprador, para obligarlos a hacer una obra buena y legal. Sin embargo, las reglas se
volvieron enredosas, los patronos se comenzaron a preocupar mucho ms por
salvaguardar sus privilegios que velar por el buen nombre de la profesin y la
honestidad de sus miembros. Esto puede ser una razn para tratar de reformarla, no para
declararla para siempre intil y destruirla.
El lugar tan considerable que ocupaba la religin hace particularmente evidente la
naturaleza verdadera de sus funciones, pues toda comunidad religiosa constitua un
medio moral.
Si el sentimiento de los trabajadores se precisa y determina aplicndose a todas las
circunstancias ms ordinarias y a las ms importantes de la vida, se expresa en formulas
definidas, tendremos un cuerpo de reglas morales en va de constitucin.
La familia fue el medio en cuyo seno se elaboraron la moral y el derecho domsticos, la
corporacin es el medio natural en cuyo seno deben elaborarse la moral y el derecho
profesionales.
Para demostrar que el sistema corporativo no es solo una institucin del pasado ,seria
necesario hacer ver qu transformaciones debe y puede sufrir para adaptarse a las
sociedades modernas