Coloquio Espaço & Diferença Anais 2016

II Colquio Nacional Espao e Diferena
30 de maro a 2 de abril de 2016

Goinia, IESA/UFG
1
Goinia, IESA/UFG
2
Goinia, IESA/UFG
3
Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
II Colquio Nacional
Espao e Diferena
Goinia, IESA/UFG
Salvador Bahia 2016
5
Os/As autores/as,
II Colquio 2016 Espao e Diferena
Nacional
Editora Ogums, 2016
Esta obra no IESA/UFG
Goinia, pode ser reproduzida total ou parcialmente sem autorizao por escrito dos/as autores/as.
Arte da capa Editora Ogums Toques Negros

Mrcio Vinicius Pires de Frana
Diretor
Editor Guellwaar Adn
Guellwaar Adun
Vice-diretora
Comunicao Mel Adn
Mariza Fernandes dos Santos
Eufrasia Nahako Songa Conselho Editorial Humanidades
Formatao dos originais Alex Ratts

Ana Lcia Loureno dos Santos Denise Carrascosa Frana
Mariza Fernandes dos Santos
Edimilson de Almeida Pereira
Coordenao Eduardo Oliveira
Alex Ratts
Vincius Gomes de Aguiar Geny Guimares
Jos Henrique de Freitas Santos
Reviso
Alex Ratts Moema Parente Augel
Rosane Borges
Realizao
Laboratrio de Estudos de Gnero, tnico-
Raciais e Espacialidades LaGENTE
Apoio
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de Gois FAPEG
Instituto de Estudos Socioambientais IESA
6
Goinia, IESA/UFG
7
Goinia, IESA/UFG
8
II Colquio Nacional
Espao e Diferena
Goinia, IESA/UFG
Goinia, IESA/UFG
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
Reitor
Prof. Dr. Orlando Afonso Valle do Amaral
Vice-Reitor
Prof. Dr. Manoel Rodrigues Chaves
Pr-Reitor de Graduao
Prof. Dr. Luiz Mello de Almeida Neto
Pr-Reitor de Ps-Graduao
Prof. Dr. Jos Alexandre Felizola Diniz Filho
Pr-Reitora de Pesquisa e Inovao
Profa. Dra. Maria Clorinda Soares Fioravanti
Pr-Reitora de Extenso e Cultura
Profa. Dra. Giselle Ferreira Ottoni Candido
Pr-Reitor de Administrao e Finanas
Prof. Dr. Carlito Lariucci
Pr-Reitor de Desenvolvimento Institucional e Recursos Humanos
Prof. Dr. Geci Jos Pereira da Silva
Pr-Reitor de Assuntos da Comunidade Universitria
Tcnico de Laboratrio Elson Ferreira de Morais
INSTITUTO DE ESTUDOS SOCIOAMBIENTAIS IESA

Diretora
Prof. Dra. Celene Cunha Monteiro Antunes Barreira
Vice-Diretor
Prof. Dr. Vanilton Camilo de Souza
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

Coordenador
Prof. Dr. Manuel Eduardo Ferreira
Sub-coordenadora
Profa. Dra. Eliana Marta Barbosa de Morais
9
Goinia, IESA/UFG
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

Coordenador
Prof. Dr. Camilo Braz
Sub-coordenadora
Profa. Dra. Maria Luiza Rodrigues Souza
LABORATRIO DE ESTUDOS DE GNERO, TNICO-RACIAIS E ESPACIALIDADES

Coordenao
Prof. Dr. Alex Ratts
Prof. Dr. Vinicius Gomes de Aguiar
10
Goinia, IESA/UFG
COMISSO CIENTFICA
Prof. Dr. Alex Ratts - IESA/UFG
Prof. Dr. Vinicius Gomes Aguiar - IESA/UFG
Profa. Dra. Knia Gonalves Costa - UFT
Profa. Dra. Lorena Francisco de Souza - UEG
Profa. Dra. Carmem Lcia Costa - CAC/UFG
Profa. Dra. Joseli Maria Silva - UEPG
Prof. Dr. Renato Emerson dos Santos - UERJ
Prof. Dr. Denilson Arajo de Oliveira - UERJ
Prof. Dr. Diogo Maral Cirqueira UFF
Prof. Dr. Allysson Fernandes Garcia UFG/UEG
COMISSO ORGANIZADORA
Prof. Ms. Gabriel Elias Rodrigues de Souza - CEPAE/UFG
Profa. Ms. Ana Maria Martins Queiroz - PPGEO/IESA/UFG
Prof. Ms. Patrcio Alves Pereira de Sousa - CEFET/RJ - PPGEO/UFRJ
Ms. Talita Cabral Machado - PPGEO/IESA/UFG
Ms. Rbia Elza Martins - PPGEO/IESA/UFG
Prof. Ms. Jos Paulo Teixeira - PPGEO/IESA/UFG
Prof. Ms. Bruno dos Santos Hammes - UFT
Profa. Ana Beatriz da Silva UNIRIO
Ana Lcia Loureno dos Santos - PPGEO/IESA/UFG
Mariza Fernandes dos Santos - PPGEO/IESA/UFG
Igor Fernandes de Alencar - PPH/FH/UFG
Eufrasia Nahako Songa - PPGAS/FCS/UFG
Odete de Arajo Costa - PPGAS/FCS/UFG
Regina Pereira Santana IESA/UFG
Wanderson Vinicius Carvalho Corado IESA/UFG, Rede Bsica
Mrcio Vinicius Pires de Frana IESA/UFG
Lucas Almeida Sousa IESA/UFG
Michelle Andrade Silva IESA/UFG
Ruan Pinheiro do Nascimento Faria IESA/UFG
Daniel Lopes dos Santos IESA/UFG, Rede Bsica
Janana Borges de Sousa IESA/UFG
Antonilde Rosa Pires EMAC/UFG
Juliana (Jardel) de Oliveira Ferreira FEFD/UFG
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Goinia, IESA/UFG
APRESENTAES ARTSTICAS
coletivo letras pretas
Ana Lcia Loureno, Clcia SantAnna e Alex Ratts
Viola
Denis Malaquias
debanda!
Ana Lcia Loureno dos Santos, Alex Ratts, Mrcio Vinicius Pires de Frana, Regina Pereira
Santana, Wanderson Vinicius Carvalho Corado
PROGRAMAO GERAL
Data 30/03 31/03 01/04 02/04
09:00 Credenciamento Reunio de grupos de Reunio de grupos de Roda de Conversa

12:00 estudo e pesquisa estudo e pesquisa
IESA/Sala A-19 IESA/Sala A-19 Bosque dos
Buritis
LaGENTE/IESA
Sala B-14
14:00 17:00 GTs Centro de Aulas C GTs - Centro de Aulas C
Salas 107, 109 e 203 Salas 107 e 109
19:00 21:30 Apresentao Artstica Apresentao Artstica Apresentao Artstica

Mesa Redonda 1 Mesa Redonda 2 Mesa Redonda 3
Auditrio/IESA Auditrio/IESA Auditrio/IESA
12
Goinia, IESA/UFG
GRUPOS DE TRABALHO
1. frica e relaes etnicoraciais no ensino

Coordenao
Profa. Dra. Lorena Francisco de Souza UEG
Prof. Dr. Allysson Fernandes Garcia CEPAE/UFG, UEG
2. Territrios tnica e racialmente diferenciados

Coordenao
Profa. Dra. Knia Gonalves Costa UFT
Prof. Dr. Diogo Maral Cirqueira UFF
Prof. Ms. Patrcio Alves Pereira de Sousa CEFET-RJ/PPGEO
3. Gnero, sexualidade, raa e espao

Coordenao
Profa. Ms. Ana Maria Martins Queiroz Rede pblica SEE/MG
Profa. Ms. Talita Cabral Machado PPGEO/UFG
TEMTICAS DAS MESAS E PARTICIPANTES
Mesa 1: frica e as abordagens para o ensino Prof. Dr. Denilson

Arajo de Oliveira (UERJ), Prof. Dr. Alex Ratts (UFG) e Prof. Dr.
Diogo Cirqueira (UFF)
Mesa 2: Relaes de gnero no espao geogrfico Profa. Dra.

Maria das Graas Silva Nascimento e Silva (UNIR), Profa. Dra.
Carmem Lcia Costa (CAC/UFG), Profa. Dra. Lorena Francisco
de Souza (UEG) e Profa. Dra. Knia Gonalves Costa (UFT).
Mesa 3: Territorialidades de grupos tnicos e povos tradicionais

Profa. Dra. Simone Raquel Batista Ferreira (UFES), Profa. Dra.
Geny Ferreira Guimares (IF-MG) e Prof. Dr. Vinicius Gomes de
Aguiar (UFG).
13
Sumrio
Goinia, IESA/UFG
APRESENTAO
Alex Ratts e Vincius Gomes de Aguiar ` 21
GT FRICA E RELAES
ETNICORRACIAIS NO ENSINO 23
Relaes tnicas na escola os ciganos

no espao escolar em Ipameri e Pires do Rio/GO
Ademir Divino Vaz 25
Currculo e ensino de Geografia nos Pr-Vestibulares Populares

Andr Tinoco de Vasconcelos 35
Implantao e organizao do I Ncleo de Estudos

Afro-Brasileiros e Indgenas (NEABI) do IFCE: o caso
do Campus Baturit Cear Brasil
Anna Erika Ferreira Lima e Antonia Thayres Maciel do Nascimento 45
Identidade, espao, interferncia:

quem sou eu, um quilombola?
Brbara R. R. Marques e Letcia Bezerra de Lima 57
A frica no ensino bsico: uma anlise a partir

da colonialidade do poder
Flvio Guimares Diniz 65
O espao do no branco na leitura sobre o Brasil

que se ensina nos livros didticos de
geografia: a dimenso do branqueamento da imagem
Gabriel Siqueira Corra 77
A diferena etnicorracial no espao urbano: bandeirantes,

indgenas e negros nos monumentos, edifcios
e toponmia no Centro de Goinia
Gabriel Elias Rodrigues de Souza e Alex Ratts 89
14
Goinia, IESA/UFG
Uma proposta intercultural de implementao

da Lei 10639/03 no ensino de Geografia e Histria
Simone Antunes Ferreira e Eleonora Abad Stefenson 99
PIBID e Geografia Escolar: possibilidades pedaggicas

para o ensino de geografia da frica
Venusa Tavares Lima, Laudiceia Santana de Souza Siqueira,
Edmar Martins de Oliveira, Renata de Melo Paulino,
Carla Rejane Ferreira Ribeiro e Lorena Francisco de Souza 109
GT TERRITRIOS E LUGARES TNICA

E RACIALMENTE DIFERENCIADOS 117
O termo quilombo e seus significados territoriais

Fausto Gadelha Cafezeiro 119
Espacialidades de drogadico de jovens

do sexo masculino e os afetos da Quebrada
Fernando Bertani Gomes 129
Identidade e territrio na Associao Quilombola Urbana

do Jardim Cascata Aparecida de Goinia - Gois
Fernando Bueno Oliveira 139
Cultura: discursos de verdade, argumentos de poder

Isabela Barbosa Freire 149
Quem sabe o qu?

Jordana Cristina Alves Barbosa 161
Noes de raa e eugenia na perspectiva geogrfica

na primeira repblica brasileira
Karina Arajo da Silva 171
Aes afirmativas e dinmica socioespacial

na Universidade Federal de Gois
Mariza Fernandes dos Santos 181
15
Paisagem, patrimnio
II Colquio Nacional Espao e diferena:
e Diferena representaes
do negro no Conjunto Monumental de Ouro Preto MG
Goinia, IESA/UFG
Patrcio Pereira Alves de Sousa 191
Formao socioespacial e cultural negra,

a capoeira angola na cidade de Goinia.
Regina Pereira Santana 201
Espao manicomial e narrativa barreteana

Sidnei Sousa Costa e Sidney Barbosa 211
O racismo na guerra s classes perigosas:

o genocdio de jovens negros em So Gonalo RJ
Silvia Cristina de Sousa Carvalho 217
O lugar e a cartografia social das Festas

do Rosrio e Congadas na cidade de Goinia
Wanderson Vinicius Carvalho Corado 227
Imaginrio nordestino a partir do forr de Gonzago: uma conversa

entre nordestinos (1950-1990)
Wilton Jonh dos Santos Silva 237
GT GNERO, RAA, SEXUALIDADE E ESPAO 245

Trajetrias socioespaciais de pontos de cultura de gnero
no Rio de Janeiro: uma perspectiva de educao em gnero e raa
Ana Beatriz da Silva 247
Gnero e raa como geografias da cidade: uma anlise

do romance becos da memria de Conceio Evaristo
Ana Maria Martins Queiroz 257
Mulheres, discurso e ocupao do espao

nas manifestaes de rua
Cludia Peixoto Cabral 267
As Identidades homossexuais percebidas pelas geografias

feministas e queer na territorialidade tradicionalista
Edipo Djavan dos Reis Gergen e Flvia Rubiane Durgante 277
16
Raa e diferena:
II Colquio Nacional aspectos relacionais
Espao e Diferena
entre negros
Goinia, africanos e afro-brasileiros
IESA/UFG
Eufrsia Nahako Songa 289
A cultura do estupro e as relaes de gnero no espao

da escola Nelson Horostecki em Chapec, Santa Catarina
Flvia Rubiane Durgante e Edipo Djavan dos Reis Goergen 299
Educao profissional e percepo de gnero:

uma investigao entre alunas e alunos do servio
nacional de aprendizagem comercial SENAC de Porto Velho - RO
Hellen Virginia da Silva Alves 309
Gnero e polticas pblicas para mulheres rurais

no Assentamento Rural Joana DArc III na cidade de Porto Velho/RO
Kelyany Oliveira Castro de Ges e Maria das Graas Silva Nascimento Silva 321
Camponesas na luta pela terra: o resenho das identidades

de gnero das mulheres do assentamento Serra Dourada, Gois/GO
Natalia Lucas Mesquita e Aline Cristina Nascimento 331
Entre a cozinha e a mesa, entre altares e rosrios:

alimentao e relaes de gnero
nas festas de reinado e congadas de Goinia
Odete de Arajo Costa 341
A cidade das mulheres feministas:

uma cartografia de Goinia (GO)
Talita Cabral Machado 351
Trabalhando com gnero e sexualidade na formao

inicial de professores e professoras de Geografia
Ruan Pinheiro do Nascimento Faria 361
Para alm dos afazeres domsticos: o envolvimento das

agricultoras da comunidade de Nazar-RO com a pluriatividade
Rbia Elza Martins de Sousa 369
17
O espao de ocupao
II Colquio Nacional Espaodasemulheres
Diferena na comunidade de Nazar RO:
construo e estratgias para o empoderamento feminino.
Goinia, IESA/UFG
Tain Trindade Pinheiro e Maria das Graas Silva Nascimento Silva 379
Meninas - mulheres negras tranando caminhos

e geo-grafias: o espao produzido e apropriado por elas
Tais Evandra de C. T. dos Santos 389
18
Goinia, IESA/UFG
19
Goinia, IESA/UFG
20
Goinia, IESA/UFG
APRESENTAO
Alex Ratts e Vincius Gomes de Aguiar
O Colquio Nacional Espao e Diferena (E&D) uma iniciativa do Laboratrio de

Estudos de Gnero, tnico-Raciais e Espacialidades do Instituto de Estudos Socioambientais da
Universidade Federal de Gois (LaGENTE/IESA/UFG), fundado em maro de 2008, e conta com
a participao pesquisadorxs vinculadxs a grupos que trabalham com a dimenso espacial das
relaes etnicorraciais, de gnero e sexualidade e do ensino de frica e cultura afro-brasileira. O
evento retoma discusses realizadas coletivamente em perodos anteriores.
Entre 24 e 26 de outubro de 2009 realizamos o Seminrio Nacional Geografia e relaes
tnico-raciais: campos de pesquisa e perspectivas de ensino que teve como objetivo situar e
debater a partir de perspectivas geogrficas as questes ligadas temtica tnico-racial e sua
vinculao com o ensino no esprito das Leis 10639/03 e 11645/08 que instituem a obrigatoriedade
dos contedos ligados Histria e Cultura Africana, Afro-Brasileira e Indgena no ensino
fundamental e mdio. Entre participantes externxs estavam Marcia Spyer Resende (UFMG),
Renato Emerson dos Santos (UERJ) e Leomar Vazzoler (UFF).
Em 2013, de 4 a 6 de abril, organizamos o I Colquio Nacional Espao e Diferena. Tivemos
dois Grupos de Trabalhos Gnero e trajetrias e Diferena tnico-racial e Espao e
contamos com as seguintes mesas, convidadxs externxs e interlocutorxs internxs: Quilombos,
dinmicas territoriais e ambientais com Rafael Snzio Arajo dos Anjos (UnB) e Selma Simes
de Castro (UFG), A diferena de gnero e sexualidade no urbano com Joseli Silva (UEPG) e
Celene Cunha Monteiro Antunes Barreira (UFG); Diferenciao, segregao espacial e racial
com Renato Emerson dos Santos (UERJ) e Eguimar Felcio Chaveiro (UFG).
Nesta segunda edio, pretendemos ampliar e consolidar a reflexo acerca dos conflitos
e possibilidades espaciais que marcam a trajetria e a territorialidade de indivduos e grupos
pertencimentos tnicos, raciais, sexuais e de gnero.
Recebemos ao todo 37 (trinta e sete) trabalhos: 09 (nove) comunicaes para o Grupo
de Trabalho frica e relaes etnicorraciais no ensino que abordam a Lei 10639/03, tratam de
populao negra, quilombola ou cigana, so provenientes de projetos de pesquisa, extenso ou
trabalho de campo e tm como foco cursos de licenciatura e bacharelado, assim como cursinhos
pr-vestibulares; 13 (treze) comunicaes para o Grupo de Trabalho Territrios e lugares tnica e
racialmente diferenciados que tratam de quilombos (rurais e urbanos), noes de raa, eugenia e
quilombo, paisagens e patrimnios, capoeira angola e congados e literatura; 15 (quinze) trabalhos
para o GT Gnero, raa, sexualidade e espao, com reflexes acerca da espacialidade do sujeito
plural mulheres (rurais, urbanas, negras, jovens, feministas), problematizando o gnero e/ou
sexualidade nas escolas, nas ruas e praas, em expresses culturais populares, trazendo tambm
discusses sobre as diferenciaes de gnero e/ou raa na corporeidade, na cartografia e na literatura.
21
Goinia, IESA/UFG
Dentre os participantes comisso cientfica, coordenaes de GT e apresentadorxs de

trabalho h docentes da rede bsica dos estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo,
Paran e Gois e docentes de Instituies de Ensino Superior, efetivos e temporrios das cinco
regies brasileiras: Norte (UNIR, UFT), Nordeste (UFC), Centro-Oeste (UFG Regionais Goinia
e Catalo, UEG Unidades de Itapuranga, Pires do Rio e Morrinhos, Sudeste (UERJ, CEFET-RJ,
UFF, UNIRIO, UFES, UNESP). H coordenadorxs e integrantes de grupos de pesquisa, ensino
e/ou extenso dos estados do Rio de Janeiro (Ncleo de Estudos e Pesquisas em Geografia,
Relaes Raciais e Movimentos Sociais, NEGRAM/FFP/UERJ, e Ncleo de Estudo e Pesquisa em
Geografia Regional da frica e da Dispora, NEGRA/FFP/UERJ), Rondnia (Grupo de Estudos
sobre a Mulher e Relaes de Gnero, GEP-Gnero/UNIR), Paran (Grupo de Estudos Territoriais
(GETE/UEPG), Tocantins (Laboratrio de Ensino e Prtica em Geografia, LEPG-UFT-Araguana),
Cear (Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas Instituto Federal do Cear (NEABI-
IFCE) e Gois (Laboratrio de Estudos tnicos, LABETI/UEG-Pires do Rio, Dialogus Estudos
Interdisciplinares em Gnero, Cultura e Trabalho, UFG-Catalo, e Laboratrio de Estudos de
Gnero (tnico-Raciais e Espacialidades. LaGENTE/UFG), caracterizando um saber/pensar/
agir em rede com foco na diferena tnica, racial, de gnero e sexual no espao, tratada, por
determinadas vezes, em perspectiva interseccional.
Estes anais so memria de um evento que anuncia um campo de estudos e pesquisas
em expanso na Geografia brasileira e em reas afins do conhecimento, constitudo por
pesquisadorxs, muitas vezes pertencentes aos segmentos que estudam. O colquio se insere num
quadro mais amplo de pessoas e grupos que almejam fazer (e, de certo modo, fazem) diferena
na universidade brasileira em interface com comunidades e segmentos tambm diferenciados
pelas marcas de raa, etnia, gnero, sexualidade, classe e espao.
22
Goinia, IESA/UFG
GT FRICA E RELAES
ETNICORRACIAIS NO ENSINO
23
Goinia, IESA/UFG
24
Goinia, IESA/UFG
Relaes tnicas na escola os ciganos no espao escolar em Ipameri e Pires

do Rio/GO
Ademir Divino Vaz1
Introduo e objetivos
Sabe-se que por meio de suas categorias de anlise e de seus conceitos-chave, a Geografia
valoriza a cultura enquanto elemento presente na relao homem-natureza. Assim, as
experincias vividas, o conhecimento adquirido, as assimilaes coletivas do significado a
sociedade e evocam a Geografia Cultural. A leitura do espao, entendido como uma construo
cultural do homem permite compreender a realidade social, que se constitui de arranjos de
aes entre os homens, pelos seus grupos e destes na sua relao com o territrio.
Para considerar que os ciganos construram Territrios em Ipameri e Pires do Rio/GO,
fez-se a interpretao do Territrio enquanto um dos conceitos-chave da geografia baseando-se
em Haesbaert (1995 e 1999), Moraes (2000), Ratzel (1982), Raffestin (1993) e Souza (1995). Parte-se
de uma compreenso do territrio enquanto um espao no qual o homem estabelece vnculos,
constri sua histria e concretiza suas relaes e fatos sociais.
Posto assim entende-se a importncia e a presena do territrio para um grupo social,
conforme mostra Friedrich Ratzel (1844-1904). Este, um dos mais importantes representantes da
Escola Clssica Alem de Geografia, em sua obra Le Sol, la Societ et L tat (1898), j destacava
que uma sociedade sem territrio irrepresentvel, e que o homem no podia ser estudado
como se ele tivesse se formado no ar, sem laos com a terra. A sociedade est enraizada com
muita profundidade no seu territrio. Para ele, ao examinar o homem, seja individualmente ou
associado sempre necessrio considerar, junto com o indivduo ou com o grupo em questo,
tambm uma poro do territrio e os organismos que fazem parte do grupo, que, s podem ser
concebidos junto com seu territrio. Souza (1995) tambm refora que um grupo no pode ser
compreendido sem o seu territrio, no sentido de que a identidade scio-cultural das pessoas
estaria ligada aos atributos do espao concreto.
Raffestin (1993) afirma que o territrio se forma a partir do espao. Ele o resultado de
uma ao conduzida por um ator sintagmtico, que realiza um programa, em qualquer nvel. Ao
se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela representao) o ator
territorializa o espao.
Qualquer projeto no espao, conforme este autor expresso por uma representao que
revela a imagem desejada de um territrio de um local de relaes. Santos (2002), baseando-
1 Professor do Curso de Geografia da UEG/UnU de Pires do Rio.

25
Goinia, IESA/UFG
se em Raffestin, diz que o espao representado pressupe a imagem de um local de relaes,

porque produzir uma representao do espao j uma forma de apropriao e de controle.
Qualquer projeto no espao que expresso por uma representao revela a imagem desejada
de um territrio, de um local de relaes. Conforme a autora a relao dos grupos tnicos com
o espao se configura no territrio visto, imaginado e construdo de acordo com a realidade
momentnea de cada grupamento tnico. Ela define o territrio para os ciganos como um
espao geograficamente delimitado, porm no juridicamente reconhecido, conferindo-lhes
apenas uma categoria situacional, isto , ligada a uma ocupao limitada no tempo, flutuante e
profundamente enraizada na organizao do grupo.
Os dois territrios ciganos em estudo encontram-se localizados na zona urbana do
municpio de Ipameri e Pires do Rio, regio sudeste do Estado de Gois. Instalados nessas cidades,
desde a dcada de 1990, os territrios ciganos so formados por comunidades supostamente do
grupo Kalon.
Alguns estudos sobre os ciganos em geral, durante um tempo focalizaram seus estudos
em comparaes depreciativas. Se, por um lado, as pessoas se encantam e se surpreendem com
o estranho modo de vida dos ciganos, por outro, no relutam em consider-los inferiores e
atrasados. Dessa forma, muitas vezes costuma-se definir os ciganos como sendo o povo que no
tem residncia fixa, que no tem uma ptria, que no tem emprego, que no tem escola...
Contudo, no se pode explicar os ciganos pelo que lhes falta, tendo como ponto de referncia
a nossa sociedade, pois assim, deixa-se de ter uma melhor compreenso da sua realidade.
Pensando na essncia da realidade cigana, esta pesquisa procurou inicialmente apresentar a
formao desses territrios ciganos e posteriormente a relao dos ciganos com a Escola Estadual
Monsenhor Domingos Pinto de Figueiredo (Ipameri), Escola Municipal Demstenes Cristino
(Ipameri) e Escola Municipal Sebastio Antnio Leite (Pires do Rio). As Instituies Escolares
citadas atendem alunos ciganos dos dois territrios na primeira e segunda fase do Ensino
Fundamental.

Procedimentos metodolgicos
Para a execuo da pesquisa foram realizadas visitas s comunidades ciganas de Ipameri e

de Pires do Rio e s Escolas: Estadual Monsenhor Domingos Pinto de Figueiredo (Ipameri), Escola
Municipal Demstenes Cristino (Ipameri) e Escola Municipal Sebastio Antnio Leite (Pires
do Rio), para estreitar os vnculos entre a fundamentao terica do projeto e o conhecimento
emprico dos ciganos. Na primeira visita, foram apresentados os objetivos da pesquisa com o intuito
de ampliar o apoio das comunidades ciganas.
O mtodo de pesquisa proposto pela corrente terico-metodolgica da Geografia Cultural
respaldou-se em autores como Haesbaert (1995 e 1999), Souza (1995), Claval (1995), Ratzel (1982) e
26
Goinia, IESA/UFG
outros, os quais trabalharam as relaes entre grupos sociais e o territrio, segundo a perspectiva
cultural.
O trabalho de gabinete constituiu-se em atividades relacionadas ao levantamento de
informaes em fontes secundrias e leituras de bibliografias clssicas referentes corrente
terico-metodolgica escolhida. Tambm foi indispensvel o uso daquelas referentes temtica
da pesquisa sobre os ciganos e as escolas. Nessa etapa, a reviso bibliogrfica permitiu a
compreenso de elementos explicativos da relao Escola e Ciganos em Pires do Rio e Ipameri.
Simultaneamente contribuiu para elaborao dos roteiros de entrevistas e questionrios a serem
aplicados na pesquisa de campo.
Nas Comunidades Ciganas foram necessrias, visitas e entrevistas com as famlias ali
residentes. Com o roteiro de entrevista buscou-se informaes referentes identificao do
cigano e de sua famlia, faixa etria, ao grau de escolaridade, ao tipo de moradia, origem e razes
culturais, s atividades econmicas, ao relacionamento com os demais ciganos e com os demais
moradores da cidade, e principalmente as representaes dos ciganos em relao Instituio
Escola. Tambm, foram aplicados questionrios aos professores das Escolas j citadas, para obter
informaes sobre a presena dos ciganos nessas Instituies de Ensino. As entrevistas esto
apresentadas em texto e em fotos. Durante as visitas s Comunidades procurou-se tambm
documentar com fotografias as questes pertinentes ao trabalho.
A Histria Oral permitiu uma interpretao da realidade atravs das conversas com os
ciganos e com os no-ciganos. Ela foi um importante recurso metodolgico na compreenso
das relaes Escola e Ciganos. Com os relatos orais foram identificadas as evidncias histricas
que contriburam para a compreenso da formao dos Territrios, bem como os elementos
identificadores dos mesmos, definindo assim, as relaes estabelecidas entre os ciganos e entre
ciganos e demais moradores das cidades.
Dessa forma, para responder ao objetivo proposto no projeto de pesquisa - compreender a
construo de territrios ciganos em Ipameri e Pires do Rio/GO e as relaes dessas Comunidades
Ciganas com a Escola e dessa Instituio de Ensino com os ciganos - a pesquisa seguiu as seguintes
fases: pesquisa bibliogrfica; elaborao de instrumentos de pesquisa (entrevistas e questionrios)
e incio do trabalho de campo atravs do estabelecimento de uma relao emptica com alguns
sujeitos das comunidades em estudo e das escolas. Aps a abertura do campo de investigao
foram recolhidos os dados necessrios ao desenvolvimento e concretizao do projeto, atravs da
realizao de observao participante nas comunidades e nas escolas com entrevistas aos sujeitos
pesquisa. Posteriormente foi feita a anlise dos dados recolhidos e a elaborao das concluses.
A pesquisa bibliogrfica passou por uma (re)construo constante face aos dados recolhidos e
problematizao dos mesmos.
27
Goinia, IESA/UFG
Resultados
A sociedade brasileira marcada por uma pluralidade tnica, produto de um processo

histrico, o qual inseriu, num mesmo territrio, grupos distintos, favoreceu o intercurso de
culturas, levando construo de um pas miscigenado com uma unicidade marcada pelo
antagonismo. Dessa maneira, as diferenas se acentuaram, deixando alguns grupos tnicos em
situao de desigualdade situando-se na marginalidade e excluso social.
Nessa perspectiva, buscou-se por meio desta pesquisa compreender como so construdas
as relaes tnicas num dos espaos da superestrutura social do pas, que a escola.
Em todos os grupos humanos, possvel observar a utilizao de meios pedaggicos como
forma de transmisso do saber, por meio dos quais os sujeitos compartilham conhecimentos,
smbolos e valores. Nas sociedades modernas, criou-se uma sistematizao desse saber.
Esse locus de conhecimento foi denominado Escola, constituindo-se num sistema aberto
que passou a fazer parte da superestrutura social, construda pelas crescentes influncias da
cultura.
A esse respeito, Candau (2003), salienta que as relaes entre educao e cultura no so
novas devido s reflexes sobre a educao e a escolarizao ao longo dos tempos, porm nas
ltimas dcadas essas relaes vm adquirindo uma nova configurao:
Um novo olhar, uma nova leitura vem se desenvolvendo e conquistando, na literatura

internacional e nacional, cada vez mais importncia e visibilidade. O impacto dos fenmenos
e situaes de confronto sociocultural suscitados ou reforados pela chamada globalizao
constitui um dos principais detonadores de uma nova sensibilidade, de um modo diferente de
nos situar diante das relaes entre educao e cultura(s).
(Candau, 2003:139)
Para a autora, a perspectiva intercultural analisa a diversidade cultural, no concebendo as

culturas como estados, como entidades independentes e homogneas, mas a partir de processos,
de interaes, de acordo com uma lgica da complexidade. Trata-se de uma orientao que
se situa na fronteira entre o saber e a ao e se configura como uma maneira de indagao
especfica e no um determinado campo de aplicao. (Candau, 2003:147). Ainda, para a autora a
interculturalidade um processo permanente:
A interculturalidade orienta processos que tm por base o reconhecimento do direito diferena

e a luta contra todas as formas de discriminao e desigualdade social. Tenta promover relaes
dialgicas e igualitrias entre pessoas e grupos que pertencem a universos culturais diferentes,
trabalhando os conflitos inerentes a esta realidade. No ignora as relaes de poder presentes
nas relaes sociais e interpessoais. Reconhece e assume os conflitos procurando as estratgias
maias adequadas para enfrent-los.
(Candau, 2003:148)
28
Goinia, IESA/UFG
Mas at que ponto a escola estaria correspondendo a tais atribuies? Qual o tipo de
cidado que estaria sendo construdo nesse espao? Para responder a estas questes importante
observar a dinmica escolar na qual predominam as necessidades de um grupo dominante, o
que revela uma compreenso monoltica que desconsidera a pluralidade cultural presente em
uma sala de aula.
Nessa perspectiva pretende-se reconhecer os tipos de relaes existentes entre escola e
ciganos, observando se as mesmas ocorrem a partir de um conhecimento estereotipado da
sua cultura e uma dificuldade em trabalhar com a diferena ou a partir de um conhecimento
interculturalista preocupado com a diversidade tnica.
Assim, a seguir o texto ir mostrar os significados que a instituio escolar tem para as
Comunidades Ciganas de Pires do Rio e Ipameri e apresenta tambm as representaes dos
professores e alunos no-ciganos (nas escolas que atendem as Comunidades Ciganas) quanto s
referidas Comunidades e do seu prprio trabalho com as crianas deste grupo tnico.
A escola como instituio social assume para cada grupo atendido configuraes diferentes
conforme suas motivaes, objetivos, contexto social e cultural.
Nos territrios ciganos estudados comum encontrar relatos de famlias ciganas que
nunca estudaram.
Sou vendedor de pano-de-prato e nunca estudei no, pois antigamente era muito difcil
estud, meus filhu tambm num istuda, j to veio e s trabaia. (Juca Ferreira, 70 anos, cigano
morador em Pires do Rio - outubro de 2010).
Sou de Nerpolis e moro em Ipameri uns 8 meses, nunca estudei e meus filhos so casados e
no estudam. (Nerci Soares, 48 anos, cigana moradora em Ipameri outubro de 2010).
Moro em Pires do Rio h 5 anos e no tenho enfrentado nenhum probrema pra morar aqui.
Acho bom morar nessa cidade e meu relacionamento com as outras pessoa bom, no tem
probrema. Nunca estudei e meus fios so todos casados e por isso no estudam. (Vera Lcia da
Silva, 45 anos, veio do estado de Minas Gerais e mora em Pires do Rio h 5 anos).
Dentre o grupo dos ciganos que estudaram pouco tempo numa escola observa-se que o
costume do casamento precoce (os ciganos casam a partir dos 15 anos) um fator determinante
para o pouco estudo escolar. O que pode ser visualizado nas falas dos ciganos.
A cigana Divalda Soares da Costa de 48 anos que mora em Ipameri destaca que estudou
at o 5 ano e que parou de estudar para se casar com 17 anos e que suas filhas no estudam, pois
uma casada e a outra separada.
A cigana Divina Gomes da Silva de 49 anos que morava em Catalo e atualmente mora em
Ipameri refora esse fato cultural marcante entre os ciganos: cas cedo, pra nis minina de 20
anos j biata, eu casei com 13 anos. Dona Divina conta que estudou at o 1 ano, que seus filhos
j so casados e no estudam e que suas netas que estudam no Colgio Polivalente.
29
Goinia, IESA/UFG
Quanto aos estudantes ciganos da Escola Estadual Monsenhor Domingos Pinto de

Figueiredo (Ipameri), da Escola Municipal Demstenes Cristino (Ipameri) e da Escola Municipal
Sebastio Antnio Leite (Pires do Rio), observam-se dois grupos. Um grupo menor com interesse
em prosseguir com os estudos e outro grupo que destacou que no ir prosseguir muito tempo
com os estudos em escola.
Alguns poucos estudantes ciganos vem na escola a oportunidade de formao e de exercer
uma profisso. O estudante cigano Welinton, que estuda no 4 ano, disse que gosta muito de
estudar, que a maioria dos amigos so ciganos e que os colegas no ciganos so legais. Disse
pretender fazer faculdade, quer ser delegado. O cigano Ronilson (4 ano) destaca que, tambm
gosta de estudar, que acha os professores bons, e quer fazer faculdade e ser policial.
No grupo maior encontram-se ciganos como Marconi (estudante do 5 ano) que afirmou:
Vou par de estud, no quero formar no, s at o Ensino Mdio t bo, como Igor (estudante
do 5 ano) que disse Gosto de estudar, tenho muitos amigos, mais nem sei se vou termin e nem
formar.
A partir dos dados levantados pode-se refletir que as geraes mais novas de uma dada
sociedade buscam construir seu repertrio de conhecimentos a partir das geraes mais antigas,
formando um conjunto de saberes validos para viver nesta referida sociedade, nesse caso,
verifica-se talvez uma explicao para o desinteresse dos ciganos na instituio escolar, uma
vez que a mesma no valoriza os conhecimentos tidos como vlidos para esse grupo social em
suas situaes de ensino. Assim, h uma divergncia de objetivos entre escola e ciganos o que se
reflete na relativa distncia entre os mesmos.
Em relao representao dos professores quanto a presena de alunos ciganos nas
Escolas, alguns professores das Escolas que atendem os alunos Ciganos afirmaram que as
crianas ciganas se excluem durante a permanncia na escola. A professora do 5 ano do
Colgio Estadual Monsenhor Domingos Pinto de Figueiredo em Ipameri, que atualmente
tem dois alunos ciganos (sendo um desistente), disse que os alunos ciganos no tm nenhum
interesse e que acha que essa falta de interesse vem da prpria cultura cigana. Na questo do
preconceito entre os alunos no ciganos com os ciganos, ela diz: Tenho um aluno que vem
de famlia cigana e que nega tal cultura. Em relao amizade, na verdade, os prprios alunos
ciganos se agrupam entre si e se excluem dos outros. (Nov. 2010).
Esse depoimento deixa claro que na instituio escolar, espao no qual ocorre o processo
de socializao, pode tambm ocorrer o espao de vivncia das tenses tnicas, por exemplo: a
relao estabelecida entre crianas no-ciganas e ciganas numa sala de aula pode acontecer de
modo tenso, ou seja, segregando, excluindo, possibilitando que a criana cigana adote em alguns
momentos uma postura introvertida, por medo de ser rejeitada ou ridicularizada pelo seu grupo
escolar.
30
Goinia, IESA/UFG
Outra professora de alunos ciganos, da Escola Sebastio Leite em Pires do Rio, relata o
contrrio. Ela destaca que o aluno cigano mostra-se bem interessado nas aulas. Disse tambm
que o comportamento dos alunos no ciganos com os ciganos bom e no tem nenhum tipo
de discriminao. Em relao excluso de grupos entre os alunos, ela diz: No existe aqui na
escola, eles se relacionam bem e os no ciganos gostam e se interessam pela cultura cigana. A
professora disse que os alguns pais comparecem s reunies escolares e que a escola consegue
lidar sim com a cultura cigana, respeitando e dialogando sobre seus valores.
Uma segunda professora da Escola Sebastio Leite em Pires do Rio, que tem em sua sala
de aula (5 ano) quatro alunos ciganos, afirma que o relacionamento entre os alunos no ciganos
e ciganos pode ser considerado normal. Ela disse ser mnima a interao dos pais dos alunos
ciganos na escola e que a cultura cigana s trabalhada na escola quando tem que intervir em
algum tipo de preconceito.
Um fator de interferncia na aprendizagem dos alunos ciganos destacado pelos professores
foi a grande quantidade de faltas dos ciganos nas aulas.
Dou aula a dois alunos ciganos atualmente e observo que eles tm interesse em aprender,
mas faltam muito as aulas. A cultura cigana pode interferir na vida escolar desses alunos
pois quando h festas, como casamento, eles faltam semana toda. (professora de dois alunos
ciganos da Escola
Municipal Demstenes Cristino em Ipameri Nov/2010).
A maioria dos membros das Instituies Escolares afirma que nunca presenciou preconceitos
de alunos no ciganos com os alunos ciganos, porm conhecem relatos de outros colegas sobre
preconceitos contra os ciganos. O coordenador (M. F. G.) do Colgio Estadual Monsenhor
Domingos Pinto de Figueiredo em Ipameri destaca que em relao ao comportamento dos no
ciganos com os ciganos, no h uma interao completa e em alguns casos ocorre uma relao
preconceituosa. O Coordenador relata que nunca presenciou nenhum tipo de preconceito, mas
j ouviu relatos dos professores situaes em que alunos no ciganos xingam os ciganos no que
diz respeito ao comportamento dos ciganos e por isso, durante o recreio os ciganos ficam mais
afastados dos outros alunos.
Assim, ao pesquisar as relaes tnicas dentro do espao escolar, questiona-se at que
ponto a escola est sendo coerente com a sua funo social quando se prope a ser um espao
que preserva a diversidade cultural, responsvel pela promoo da equidade.
Consideraes finais
Com essa Pesquisa espera-se ter contribudo com a promoo de dilogos sobre a
diversidade cultural e sua pertinncia na Geografia Cultural e Escolar. Pretende-se que
31
Goinia, IESA/UFG
o resultado do trabalho possa contribuir para o reconhecimento do cigano, enquanto ser

humano pertencente a um grupo tnico, diferenciado e historicamente perseguido, nmade
ou sedentrio, que tem sua integrao permanente com o espao e a interao com a Escola.
Objetiva-se que o resultado da pesquisa sirva para o debate sobre o enriquecimento da relao
da cultura cigana com a cultura dos no ciganos.
Com a execuo da pesquisa possvel destacar algumas consideraes, tais como:
necessrio que os gestores polticos promovam um maior dilogo entre ciganos e no ciganos
no sentido de implementarem polticas de incluso social mais efetivas; pertinente que a
Escola no s passe promover uma melhor relao entre os ciganos e no-ciganos, mas que crie
possibilidades de uma interveno educativa interculturalista nas escolas.
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33
Goinia, IESA/UFG
34
Goinia, IESA/UFG
Currculo e ensino de Geografia nos Pr-Vestibulares Populares

Andr Tinoco de Vasconcelos1
Introduo
O presente artigo parte dos resultados da pesquisa desenvolvida no mestrado de geografia

da UERJ-FFP, na linha de ensino. A pesquisa consistiu em analisar os embates do cotidiano
das ambincias polticas em dois Pr-vestibulares populares, o PJ (Pastoral da Juventude), que
surgiu como ncleo do Pr-Vestibulares Para Negros e Carentes (PVNC), portanto oriundo do
movimento negro e de movimentos ligados igreja catlica; e o Curso Pr-Universitrio Popular
Millennium, que um experincia surgida atravs de professores e alunos de universidades.
Os eixos centrais da pesquisa foram o surgimento dos cursos populares enquanto
movimentos sociais de contestao da excluso de alunos negros e de classe popular do
ensino universitrio. Sobretudo nos anos noventa esses cursos tiveram uma grande expanso,
principalmente a partir de 1993 com a criao do PVNC na Baixada Fluminense, estado do
Rio de Janeiro. O segundo e o terceiro eixos so a discusso de currculo de forma geral, as
diferentes dimenses do currculo e o currculo de geografia que vem sendo praticado nesses
Pr-Vestibulares Populares. Se o currculo tem colaborado para o objetivo dos PVPs.
Objetivos
Assim, a pesquisa objetivou compreender o currculo praticado em Pr-Vestibulares

Populares, como os embates polticos e pedaggicos do cotidiano dos cursos influenciam nas
prticas dos professores? Visava ainda, analisar a tenso entre o ensino voltado conquista de
autonomia e a preparao para as provas de vestibular, as mediaes curriculares que acontecem
entre os atores que constroem o movimento. Atravs da anlise comparativa dos cursos se
objetivou identificar as propostas metodolgicas que professores e professoras de Geografia dos
dois cursos populares vm desenvolvendo.
A pesquisa foi realizada a partir de entrevistas com professores e coordenadores, alm

da anlise de materiais dos dois cursos: o Pr-Vestibular da Pastoral da Juventude (PJ) e o
1 Professor do curso de Geografia da Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro (FFP/UERJ).
35
Goinia, IESA/UFG
Pr-Universitrio Popular Curso Millennium, dois cursos de perfis institucionais distintos

exemplificando a pluralidade do movimento. Alm disso foi utilizada ampla base terica dos trs
eixos da pesquisa: Movimentos sociais, currculo e ensino de Geografia. No presente trabalho
apresentaremos parte da reflexo sobre a geografia que se ensina tensionando com os objetivos
dos Pr-Vestibulares Populares. Uma discusso que est sendo retomada para trabalhos futuros,
pois um campo ainda pouco explorado na produo de ensino de geografia; O que ensinar em
geografia?.
Resultados
Antes de entrar nas questes curriculares nos cursos populares necessrio apontar que
o currculo um ponto central para os movimentos sociais, que pretendem criar projetos de
Educao Popular. Conforme Silva (2011), as teorias curriculares que surgiram pensando a escola
como uma empresa e a educao como um processo de assimilao, passaram a ser combatidas
para novas teorias.
Nos anos sessenta so desenvolvidas as teorias crticas que questionam a ordem, suas
desigualdades e injustias, sendo a escola, para alguns, um aparelho ideolgico do Estado e o
currculo servindo a reproduo das ideologias dominantes. O currculo, nessa perspectiva,
legitima as estruturas. Ele decide que um conhecimento valido em detrimento de outros.
Arroyo (2011) assinala que o currculo um territrio em disputa, pois, embora ele seja
uma forma de atores hegemnicos buscarem o controle do trabalho docente, ele tambm um
meio em que professores e discentes tm a possibilidade de fugirem das imposies e recriar
o currculo na prtica na sala de aula. Tambm atravs do currculo as identidades esto em
processo de recomposio, o ser professor est em disputa constante assim como o currculo.2
Aps essas consideraes entramos na discusso curricular abordando o movimento de Pr-
Vestibular Popular e as teorias ps-crticas, especialmente a multiculturalista e ps-colonialista,
que possibilitam enriquecer o debate.
Os Pr-Vestibulares Populares constituram um novo movimento de Educao Popular
na sociedade brasileira; o prprio conceito de educao popular levanta vrios debates, e os
diversos cursos surgem das mais variadas concepes polticas. Mesmo dentro deles a viso de
educao pode ser uma tenso entre os participantes, pois so oriundos de diferentes histrias e
2 Movimentos que pressionam por currculos de formao e de educao bsica mais afirmativos dessas identi-
dades coletivas. Que pressionam, ainda, para que entrem no territrio do conhecimento legtimo as experincias e
os saberes dessas aes coletivas, para que sejam reconhecidos sujeitos coletivos de memrias, histria e culturas. Os
movimentos sociais trazem indagaes e disputas para o campo dos currculos e da docncia (ARROYO, 2011, p. 11).
36
Goinia, IESA/UFG
espacialidades de vida. Alguns trazem experincia de outros movimentos e outros esto no curso
apenas pelo voluntariado.
O currculo um ponto fundamental a se analisar, pois ele a sntese das disputas em
torno do projeto, se tratando de um movimento plural como um pr- vestibular popular, que
em sua concepo visa ser um projeto emancipatrio. De acordo com Candau (2011), com a
maior presena de grupos socioculturais diversos nos cenrios pblicos as demandas postas so
inmeras, trazidas a pblico principalmente pelas aes dos movimentos sociais, como tambm
afirma Arroyo (2011).
A fim de contribuir para discusses curriculares nos PVPs, dialogamos com algumas
teorias que entendemos como propcias para projetos emancipatrios, pois apresentam vises
de currculo que buscam quebrar preconceitos e colaborar para que os sujeitos conquistem
reconhecimento. So teorias de vis ps-crtico; as teorias ps-coloniais e o multiculturalismo
que autores que participam e escrevem sobre PVPs j vm dialogando. Silva (2011) aponta que:
A teoria ps-colonial, juntamente com o feminismo e as teorizaes crticas baseadas em outros

movimentos sociais, como o movimento negro, reivindica a incluso de formas culturais que
refletem a experincia de grupos cujas identidades culturais e sociais so marginalizadas pela
identidade europeia dominante. (SILVA, 2011, p. 126).
Autores que so includos no grupo dos chamados ps-colonialistas latino-americanos

tm feito em seus trabalhos crticas modernidade instalada sobre uma base totalmente
eurocntrica, que se imps sobre outras vises de mundo e outras experincias de existncia
atravs da colonialidade. tambm uma crtica direta s cincias e ao modo como elas foram
constitudas marcadas por esse eurocentrismo.
A modernidade/colonialidade imps o conhecimento do ocidente como universal,
a nica verdade, isso o que Grosfoguel (2010) chama de egopoltica do conhecimento, que
tenta negar a relao entre quem enuncia, produz o conhecimento com o lugar de onde fala. Os
sujeitos subalternizados so forados, mesmo sem que percebam, a pensar, se comportar e viver
conforme o que determinado pelo saber dominante, o saber produzido no lugar do dominante;
o lugar epistmico da modernidade/colonialidade no vai produzir uma teoria que liberte os
subalternizados dessa condio, por isso necessria uma teoria produzida por esses sujeitos.
Em outras palavras, o conhecimento produzido se relaciona com o local de onde o sujeito
est falando, no s espacial, mas tambm o social, ligado a uma raa ou etnia, uma classe, um
gnero, etc. Portanto, no algo desvinculado desses elementos; mesmo teorias crticas no
esto fora do eurocentrismo, essa a crtica que autores ps-coloniais fazem, colocando que
necessrio romper com os marcos eurocntricos que constituram a modernidade/colonialidade.
A negao de saberes no europeus, conforme Quijano (2005), faz parte do projeto de
dominao; classificaes como raa ou identidades raciais distintas como ndios, negros,
37
Goinia, IESA/UFG
mestios e o prprio europeu foram criadas associando-as s hierarquias de lugares, papeis

sociais e tambm de conhecimentos, classificando o que no europeu como inferior. Assim so
Uma parte integrante, entretecida e constitutiva desse amplo pacote enredado a que se chama
sistema-mundo patriarcal/capitalista/colonial/moderno europeu (GROSFOGUEL, 2010, p. 65).
Como os projetos de emancipao continuam atrelados ao eurocentrismo, no conseguem
tirar os sujeitos da invisibilidade e condio de subalterno, pois o lcus vlido continua sendo
o europeu. Por isso, para os movimentos que lutam por emancipao hoje necessrio pensar
como a colonialidade se insere na dimenso da cognio, a construo de conhecimentos, assim
criando formas de resistncia que partem de diferentes vises de mundo. Assim, conforme Silva
(2011) escreve:
na anlise do legado colonial que uma teoria ps-colonial do currculo deveria se concentrar. Em
que medida o currculo contemporneo, apesar de todas as suas transformaes e metamorfoses,
ainda moldado pela herana epistemolgica colonial? Em que medida as definies de
nacionalidade e raa, forjadas no contexto da conquista e expanso colonial, continuam
predominantes nos mecanismos de formao da identidade cultural e da subjetividade
embutidos no currculo oficial? (SILVA, 2011, p. 129).
O surgimento dos cursos populares est relacionada luta dos grupos que historicamente
foram marginalizados do acesso educao superior e, portanto uma parcela significativa
do conhecimento cientifico, j que no projeto de modernidade que vivemos a universidade
a detentora do saber, dos conhecimentos necessrios para uma existncia autnoma e melhor
inserida. Os PVPs so, portanto, movimentos de educao popular, coletivos em sua maioria
formados por sujeitos pertencentes a esses grupos populares que almejam construir projetos
que sirvam a essas classes, contribuam para a sua autonomia, sua tomada de posio no mundo.
A colonialidade se constituiu ao mesmo tempo em que a colonizao, mas no acabou,
permanece nas relaes de poder, no pensamento e no ser. As representaes inferiorizantes
continuam marcando os currculos e prticas pedaggicas, assim como outras instncias da
educao e da sociedade. Por isso acontece aquilo que Arroyo (2011) aponta; as reaes em oposio
luta dos sujeitos inferiorizados, elas ocorrem porque a presena dos diferentes incomoda.
Os PVPs presentes nas universidades vivem esse dilema, sua presena no espao da
universidade incomoda queles que se apoiam nessas representaes, eles se incomodam porque
se sentem ameaados, o medo de perderem seus privilgios legitimados pelas desigualdades
construdas a partir dessas representaes. Por isso, a discusso dos autores ps-colonialistas
sobre a constituio da modernidade/colonialidade ajuda a pensar como as teorias pedaggicas
olham para os diferentes e tambm como isso influencia os prprios cursos populares que
propem serem coletivos em luta por um projeto de emancipao desses grupos subalternizados.
Existe uma tenso central em movimentos de Pr-vestibulares Populares, que visam a
38
Goinia, IESA/UFG
busca pela conquista da emancipao dos sujeitos; no no sentido de emancipao financeira a

partir de uma melhor colocao no mercado de trabalho, mas no sentido, j dito, de tomar posio
no mundo. Significa que objetiva-se romper com toda a inferiorizao instituda, educacional,
racial, tnica, etc. que os sujeitos coloquem como projeto de vida superar essas representaes,
portanto, no reproduzi-las.
Por outro lado, o movimento trabalha pela aprovao desses sujeitos no vestibular, entendendo
que a educao superior um campo fundamental para tensionar por abertura a esses grupos
populares, pois onde se produz o conhecimento dominante, ento a luta por reconhecimento tem
que se d tambm ali. A questo que o vestibular um mecanismo de excluso, que para passar
por ele necessrio justamente adquirir conhecimentos construdos nessas matrizes de cincias que
abordamos como eurocntricas, usadas para legitimar a dominao sobre os outros. Como construir
esse projeto emancipatrio ao mesmo tempo em que se trabalha com essa base?
Santos (2006) aponta que essa tenso se desenrola de diversas formas. necessrio pensar essa
base de conhecimento a partir de outro lcus de enunciao, o olhar e a fala dos subalternizados;
olhar para as existncias que foram silenciadas pela modernidade/colonialidade; valorizar
a multiplicidade de experincias e conhecimentos dos outros povos. Criar um currculo que
reconhea esses sujeitos ignorados tambm tarefa de um Pr-Vestibular Popular; o vestibular
feito para excluir esses sujeitos, preciso, ento, que eles se reconheam no que estudam, no
currculo, para entender que aquele espao, a universidade tambm para eles.
Portanto, as teorias ps-colonialistas se mostram um terreno frtil a ser conhecido pelos
professores e educadores populares, em contato com o multiculturalismo se pode pensar
propostas curriculares que visem a conquista da autonomia.
Com relao ao multiculturalismo, Candau (2011) escreve que para dar espao a esses
sujeitos, as diferenas culturais passaram a fazer parte cada vez mais das teorizaes e prticas
pedaggicas. De acordo com essa autora, as diferenas culturais formam o ponto central do
multiculturalismo. Que ela classifica em trs abordagens: o multiculturalismo assimilacionista,
o multiculturalismo diferencialista ou monoculturalismo plural e o multiculturalismo
interativo, tambm chamado interculturalidade, que ela considera uma abordagem mais
aberta, fundamental para a criao de uma sociedade realmente inclusiva, articulando
polticas de igualdade e de identidade. Ela destaca caractersticas que demonstram o potencial
dessa abordagem, como a promoo da inter-relao entre os sujeitos e grupos socioculturais
diferentes e visa romper com as vises essencialistas das culturas; alm disso, tem o conceito
de hibridismo presente, considerando que as sociedades passam por processos de hibridizao
cultural que transformam as identidades permanentemente atravs da interao.
Nascimento (1999) traz reflexes importantes para o interculturalismo na educao e
nos Pr-Vestibulares Populares. Como j dito, essa abordagem propicia pensar um projeto que
39
Goinia, IESA/UFG
abarque a diversidade cultural, debatendo todos os aspectos dos preconceitos e desigualdades

presentes nas relaes para a busca por super-los; o reconhecimento do outro o primeiro
passo, reconhecer sua cultura, sua histria; as pedagogias e currculos devem colocar os sujeitos
subalternizados no centro. O projeto que se objetiva deve discutir as relaes de poder nas culturas,
raas, gneros e classes, tendo como princpio combater os estigmas e propiciar a conquista da
autonomia e autoestima dos sujeitos.
Candau (2005) pesquisando sobre o Pr-Vestibular para Negros e Carentes prope pensa-lo
a partir do multiculturalismo citando James A. Banks, um dos autores que vem dando ateno
ao multiculturalismo na questo didtico-pedaggica, ela afirma:
Para Banks (1999), a educao multicultural deve ser entendida como um conceito complexo e
multidimensional. Nesse sentido, prope ele um modelo para seu desenvolvimento na escola,
baseado em cinco dimenses inter-relacionadas. Afirma Banks que se costuma focalizar apenas
uma das dimenses propostas no referido modelo, reduzindo-se assim o horizonte da educao
multicultural. Na educao escolar, esta viso reducionista seria expressa pelo entendimento
do multiculturalismo apenas como a incluso de contribuies de diferentes grupos tnicos
no currculo, como a reduo do preconceito ou a celebrao de festas relacionadas a diversas
culturas. (CANDAU, 2005, p.49).
Se baseando no modelo de Banks, ela percebeu que nos ncleos que participaram da pesquisa
as dimenses mais trabalhadas foram reduo do preconceito e empoderamento. As menos
trabalhadas foram integrao de contedo, processo de construo do conhecimento e pedagogia
da equidade. Ou seja, as maiores dificuldades se concentravam, na perspectiva epistemolgica e
na construo de uma dinmica pedaggica flexvel, coerente com a perspectiva multicultural.
Um ponto fundamental e que autores como Oliveira (2001) e Santos (2006) j haviam apontado
como dilema em muitos cursos, que em vrios deles se v a discusso da emancipao, do
empoderamento e luta contra preconceitos em determinados momentos, porm o processo de
ensino ainda de maneira tradicional. Assim, acreditamos que as discusses ps-coloniais e do
multiculturalismo tm uma grande potencialidade de contribuies para os currculos e prticas
de movimentos de PVPs.
Em seguida entramos na discusso sobre o ensino de Geografia e suas questes curriculares,
j que nosso objetivo final analisar embates nas ambincias polticas e mediaes curriculares dos
cursos da anlise comparativa, tendo o ensino de Geografia como um elemento fundamental onde
esses embates se refletem.
Conforme Moreira (2008) a geografia como cincia, ainda hoje desenvolvida no padro
N-H-E, natureza, populao e economia, que embora seja um esforo de no fragmentar mais o
conhecimento geogrfico, reproduziu a compartimentao do conhecimento e a reduo dessas
partes. A natureza como recurso, o homem como estatstica e atpico, que est fora do lugar e da
sociedade, e a economia de mercado como a lei que rege a sociedade. Assim se constituiu tambm
a geografia na escola.
40
Goinia, IESA/UFG
Portanto, conforme se percebe a Geografia tem um longo caminho a percorrer para se

construir um novo projeto, que no reproduza o modelo N-H-E e d conta da compreenso
das transformaes que o mundo passa. No h dvidas que a reflexo das teorias e prticas de
ensino de geografia devem se fazer tambm no dia a dia do professor de geografia que participa
de movimentos como os pr-vestibulares populares que visam transformao da realidade dos
discentes.
Embora, compreender a geografia como unitria seja importante para no se fragmentar
mais homem e natureza, urbano e rural, ensino e pesquisa, preciso ir alm, torna-se necessrio
que a diversidade dos sujeitos seja reconhecida no currculo de geografia. Conforme Santos (2011):
A produo de um currculo (no s de Geografia, mas escolar) que contemple as diferenas dos
alunos sem refleti-las de maneira hierrquica, sob uma roupagem pretensamente universalista,
o primeiro desafio. Com efeito, matrizes universalistas no raro oferecem em realidade,
referenciais identitrios de posicionalidade hierarquizantes, ao silenciar-se sob o manto da
neutralidade em relao a princpios de dominao e explorao que estruturam violncias no
cotidiano das relaes capitalistas. Como pode ser um currculo (e, em particular, um ensino de
Geografia) que projete uma igualdade real entre diferentes? (SANTOS, 2011, p. 19 e 20).
De acordo com o mesmo autor h diversos trabalhos dentro da linha de ensino de geografia
que vm tentando de modo crtico romper com os currculos tradicionais e o modo como estes
representam determinados grupos da sociedade, mas devem ser repensados todos os contedos e
metodologias, inserindo discusses ausentes e revisando aquilo que os currculos trazem.
Santos (2011) aponta, por exemplo, como o ensino de geografia contribui para reforar o
racismo. A geografia, que tem o papel de pensar o espao, muitas vezes serve para criar reforar
identidades geoespaciais que colaboram para a manuteno do racismo, so vises de mundo que
se tornaram hegemnicas e so reproduzidas com a ajuda do ensino de geografia. Essas identidades
geoespaciais, no s constituem as vises de mundo como tambm constroem a imagem do
outro, o no hegemnico; o caso de quando se fala em negros, se relaciona diretamente frica,
tambm os brancos so associados diretamente a Europa; ndios a Amrica, etc. Estas associaes
so, eminentemente, geogrficas. Raa passa a ser, por esta tica, um conceito geogrfico, uma
noo que se assenta sobre leituras espaciais. (SANTOS, 2011, p. 8).
Ento, de acordo com Santos (2011) essas associaes entre espao e raa do base para que esse
conceito, j no utilizado dentro da Biologia, continue sendo mecanismo de regulao e dominao
como construo social. o que apontou Quijano (2005), segundo ele a negao do conhecimento
no europeu constituda tambm pela hierarquizao de lugares; inferioriza-se o local e o povo,
assim se constroem as identidades geoculturais reproduzidas no ensino.
Esses so s alguns dos exemplos de como o ensino de geografia contribui com a manuteno
de preconceitos. Outros discursos ou raciocnios que esto embutidos no ensino de geografia
e contribuem para reforar preconceitos, que Santos (2011) aponta so, por exemplo, a viso do
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Goinia, IESA/UFG
mundo na contemporaneidade como resultado dos processos econmicos, polticos, sociais,

militares e culturais (SANTOS, 2011, p. 8) oriundos da Europa, assim se inicia o currculo pela
Europa, e quando se fala nos outros continentes e regies do mundo sempre atravs do referencial
europeu; e por fim o autor critica a viso cartesiana do mundo, presente no ensino de cartografia.
Se ensina uma forma de representao espacial como natural e verdadeira, mascarando que os
mapas representam uma viso de mundo, visibilizando e ocultando conforme o intuito.
Consideraes finais
Por isso, para romper com esses saberes eurocentrados necessrio um currculo, que busque
a construo de projetos de autonomia por sujeitos que vm sendo invisibilizados e subalternizados.
Necessita que se busque outras vises de mundo, que no sejam eurocentradas, necessita-se
entender que no h um sujeito universal, mas uma diversidade de sujeitos que no devem ser
negados no processo de ensino e aprendizagem.
Alm disso, sabemos que o cotidiano das escolas marcado por situaes de racismo e outros
preconceitos, o ensino de geografia deve contribuir para reverter esse quadro e no reproduzi-lo.
Se geografia tomar posio sobre o mundo, ou seja, conhecer o mundo; sua posio nele e se
colocar politicamente na construo desse mundo (Santos, 2007); uma das funes do professor de
geografia auxiliar os discentes a conhecerem sua posio no mundo.
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43
Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
Implantao e organizao do I Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e

Indgenas (NEABI) do IFCE: o caso do Campus Baturit Cear Brasil
Anna Erika Ferreira Lima1
e Antonia Thayres Maciel do Nascimento2
Introduo
O Ncleo de Estudos Afro-brasileiros e Indgenas (NEABI) - IFCE constitudo

por grupos de Ensino, Pesquisa e Extenso voltados para o direcionamento de estudos
e aes para as questes tnico-raciais. Foi criado em setembro de 2014 com a misso
de sistematizar e difundir conhecimentos que cooperem com a superao de prticas de
racismo e fortalea os Direitos Humanos e a Cultura de cada povo.
O processo de implantao do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros e Indgenas (NEABI) do
Campus Baturit consolidou-se em detrimento da Lei n 10.639/2003 que reafirmou a insero
sobre temas como as contribuies da cultura negra para o Brasil junto ao fortalecimento da
educao indgena j legitimada nacionalmente.
Na Regio do Macio de Baturit, a qual composta por 11 municpios, foram desenvolvidos
cinco projetos de extenso juntos as comunidades. Dentre eles destacamos o projeto de extenso
que ocorreu durante cinco meses na comunidade quilombola da Serra do Evaristo, intitulado
Tecendo Redes: formando uma COM-VIDA na Serra do Evaristo e a pesquisa A Geografia
dos Alimentos Tradicionais no Quilombo da Serra do Evaristo. Na aldeia indgena Kanind
de Aratuba, foram desenvolvidos os Projetos a Geografia dos Alimentos Tradicionais dos povos
indgenas e demais comunidades tradicionais do Macio de Baturit-CE, junto a esses povos
tambm ocorreu a realizao do Projeto Cartografia Social em parceria com o Laboratrio de
Cartografia (LABOCART- UFC).
Nesse contexto, a presente pesquisa est fundamentada em debates que norteiam a temtica
sobre os ncleos, especificamente o NEABI-Campus Baturit; seu processo de implantao e
discusses sobre questes tnico-raciais e indgenas. Apresenta ainda em seu corpo depoimentos
de estudantes que vivenciaram o campo durante todo esse circuito de atividades e aes nessas
comunidades.
O processo ocorreu por meio de observao assistemtica que segundo Rudio (1979) apud
1 Doutora em Geografia/UFC, Professora do IFCE Campus Baturit, Coordenadora do NEABI Campus Baturit
(Bolsista PROAPP IFCE)
2 Graduanda do Curso Tecnlogo em Hotelaria do IFCE- Campus Baturit, bolsista-PROAPP (IFCE) e membro do
Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas- NEABI- IFCE
45
Goinia, IESA/UFG
Lakatos; Marconi (2013) se caracteriza pelo conhecimento obtido pela experincia casual, sem que
estejam definidos os aspectos que sero observados. Procurou-se mostrar de forma sistematizada
como funciona o ncleo a partir da sua criao e a importncia da experincia no campo. Onde
a questo, Como se deu o processo de implantao do I NEABI? Como essa experincia piloto
tm contribudo para o processo de formao de outros Ncleos institucionalmente?. Como
vistas a responder tais questes, estruturou-se o artigo em trs tpicos, no qual o primeiro se
fundamenta no processo de implantao do NEABI Campus Baturit; o segundo se detm as
experincias de ensino, pesquisa e extenso do Campus Baturit; e o terceiro as Consideraes
Finais.
O processo de implantao do NEABI o desenho de uma histria
Nos ltimos quinze anos, no que diz respeito ao tratamento da temtica indgena e racial,
tm ocorrido no Brasil mudanas relevantes que vm produzindo o debate na sociedade e no
meio acadmico acerca da pertinncia da adoo de polticas de aes afirmativas. Estas, esto
equivocadamente limitadas apenas ao sistema de cotas nas universidades pblicas. Embora o
debate tenha se concentrado nesta questo, podemos elencar uma srie de polticas afirmativas
fortalecidas nos ltimos governos.
Segundo Lima (2010), as principais polticas pblicas de mbito federal com recorte racial na
educao esto organizadas tanto no eixo do reconhecimento identitrio como no redistributivo.
Entre elas, destacam-se a Lei 10.639/2003, que alterou a Lei 9.394/1996, que inclui no currculo
oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, o
Programa Universidade Para Todos (Prouni) e o apoio s aes afirmativas nas universidades
pblicas. Em termos de mudanas institucionais, destaca-se a criao da Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secadi), criada em julho de 2004, no mbito do
Ministrio da Educao, responsvel pela execuo de diversos programas.
Ao que se refere educao indgena, mesmo tendo sido um direito adquirido com a
Constituio Federal de 1988 e pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), que
indica o fato dos Povos Indgenas terem direito a uma educao escolar especfica, diferenciada,
intercultural, bilngue/multilngue e comunitria, conforme define a legislao nacional que
fundamenta a Educao Escolar Indgena, a exigncia do debate sobre a cultura indgena, aliado
cultura negra no ensino bsico, s foi includa em 2008, com a Lei n 11.645.
Conforme as supracitadas Leis, o ensino deve se fundamentar em trs princpios: a
conscincia poltica e histrica da diversidade, o fortalecimento de identidades e de direitos, e as
aes educativas de combate ao racismo e s discriminaes. Os contedos devem ser ministrados
de forma transversal, no se restringindo a datas comemorativas ou criao de disciplinas;
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Goinia, IESA/UFG
deve-se trabalhar na totalidade do currculo, em destaque nas reas de artes, literatura e histria.
Para Tatiane Cosentino Rodrigues, do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade
Federal de So Carlos (UFSCar), em entrevista concedida Revista Escola Pblica (ed. 41, 2014), as
duas alteraes da LDB so complementares. Ambas almejam pluralizar o currculo e possibilitar
que dois grupos tnicos que at ento estavam presentes apenas do ponto de vista do colonizador
sejam vistos com outros olhos.
Entretanto, a implementao destas leis encontra uma srie de dificuldades que no se
limitam ao currculo, mas sim a formao do docente, dos gestores, sendo necessria a insero
de tal discusso nas Instituies de Ensino Superior (IES) e Ensino Mdio, Tcnico e Tecnolgico.
Compreendendo a necessidade de serem formados profissionais sensibilizados com tal
debate, desde a criao do Campus Baturit, no ano de 2010, as disciplinas do Curso Tecnolgico
em Gastronomia e do Curso Tecnolgico em Hotelaria apresentam essa temtica como pauta sob
a perspectiva do Ensino, Pesquisa e Extenso.
No processo de construo dos Projetos Polticos Pedaggicos, os temas com esse enfoque
foram debatidos nas ementas para de disciplinas como: Histria da Gastronomia, Cozinha
Brasileira e Cozinha Africana. O primeiro curso, que por si s j apresenta um vis que proporciona
a discusso sobre a questo afro-brasileira e indgena, enquanto o segundo Curso, a Disciplina
de Gesto Ambiental, discute os impactos ambientais dos Meios de Hospedagem, bem como do
Turismo, para essas comunidades que se encontram em situao de vulnerabilidade.
O semestre 2015.2, no Campus Baturit, foi iniciado pelo Projeto Poltico Pedaggico,
no qual ocorreu uma palestra sobre a importncia do ensino para a discusso da cultura afro-
brasileira e indgena e o papel do NEABI neste processo (janeiro de 2016). Neste momento se
encaminhou a fase de atualizao dos PUDs de todas as disciplinas do curso Tecnolgico em
Hotelaria e Tecnolgico em Gastronomia, para que estas prevejam em seus planos de aula a pauta
supracitada. At meados de fevereiro de 2016, cerca de 70% dos PUDs das disciplinas ligadas aos
referidos Cursos j haviam sido atualizadas, mesmo aquelas que apresentam um vis mais exato
como Qumica Culinria, Administrao dos Meios de Hospedagem, Contabilidade, Matemtica
Financeira e Higiene de Alimentos estabeleceram o debate em seus planos na perspectiva de
trabalhos de campo, visitas tcnicas e avaliaes, onde o foco so as comunidades da regio do
Macio de Baturit.
Na perspectiva da Pesquisa e da Extenso, atividades junto comunidades tradicionais
foram iniciadas, com destaque o Curso de Segurana e Soberania Alimentar para Povos Indgenas
e Comunidades Tradicionais do Macio de Baturit no ano de 2013, onde foram escolhidas duas
comunidades: a Agrovila Pesqueira (Capistrano-CE) e a Aldeia Indgena dos ndios Kaninds
(Aratuba), onde, por oito meses foi ofertado o Curso nas prprias localidades e cujas aulas prticas
ocorreram no Campus de Baturit (IFCE).
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Goinia, IESA/UFG
A partir desse momento, a Coordenao de Pesquisa e Extenso do referido Campus

foi convidada pela Reitoria do IFCE, via Pr-Reitoria de Extenso, a participar do III Frum
Distrital de Educao ProfissionaleTecnolgica Inclusiva, o qual ocorreu de 25 a 28 de agosto
em Braslia (DF). O Frum, foi estruturado em cinco Eixos de Discusso, entre eles: Eixo 1: A
Educao Profissional para as relaes tnico-Raciais; Eixo 2: A Educao Profissional para as
pessoas com Necessidades Especficas; Eixo 3: A Educao Profissional e a questo de Gneros;
Eixo 4: A Educao Profissional e a Diversidade e, o Eixo 5: A Educao Profissional e a Pesquisa
Aplicada Pesca.
A representante da Coordenao de Pesquisa e Extenso (Campus Baturit IFCE)
participou do Eixo 1, onde diversas experincias, principalmente, referente experincias de
implantao de Neabis foram apresentadas e discutidas, a exemplo da pesquisa de Roberto
Carlos Oliveira Santos (2014), do Instituto Federal da Bahia, campus de Governador Mangabeira,
intitulada Representaes Sociais Sobre o Neabi e a Educao para as Relaes tnico-raciais
e do trabalho de Neilo Silva Vaz (et. all, 2014), cujo ttulo foi O Estabelecimento de Processos
Reflexivos Sobre Etnicidade no Contexto Indgena e Afro-Brasileiro a partir do Neabi-Campus
Rio Grande. Vale ressaltar que tais experincias foram norteadoras para o desenho do processo
de implantao do primeiro NEABI do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Cear (IFCE).
NEABI e a experincia do campus Baturit e Cedro caminhos que se

encontram
O NEABI do IFCE - Campus Baturit foi criado em 15 de setembro de 2014 e est voltado
para atividades na rea de ensino sobre frica, Cultura negra e Histria do Negro no Brasil,
conforme expressa a Lei 10.639/2003, assim como abrange aes para as questes indgenas. Tais
afirmativas foram efetivadas graas a Lei 11.645/2008 que prev a insero da histria e influncias
dessas etnias para formao do pas na base curricular educacional.
Devido a isso, sua implantao foi significante para a instituio e a regio do macio, que
abrange comunidades tradicionais das duas etnias supracitadas. Tem a misso de aproximar-se
desses povos conhecer seus saberes e fazeres, a fim de contribuir com humanizao dos seus
direitos para a minimizao e superao do racismo e outras formas de distino no s a nvel
estadual, mas visando uma perspectiva nacional. Atualmente so mais de 20 NEABIs distribudos
por outros estados brasileiros com a mesma proposta de disseminao do conhecimento de
outras culturas e para estudar questes tnico-raciais.
Atualmente o ncleo do campus Baturit possui quinze bolsistas sendo dois monitores
para qualquer assunto ligado ao mesmo, o restante est divido entre pesquisadores e monitores
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Goinia, IESA/UFG
em projetos de extenso. Inicialmente os primeiros passos foram dados com os encontros

firmados para debater as comunidades que receberiam os projetos. A relao do Instituto com
a comunidade indgena de Aratuba j havia se iniciado com o projeto que fora desenvolvido
em 2012 que propunha um curso de Segurana e Soberania Alimentar para os moradores da
comunidade a partir de quinze (15) anos. Paralelo a isso a pesquisa Alimentos Tradicionais: uma
geografia dos alimentos tradicionais no macio de Baturit j comeava a se desenvolver.
No Quilombo da Serra do Evaristo ocorreram duas reunies, uma em junho e outra em
julho de 2014 para a aproximao e conhecimento da comunidade, onde foi discutida juntamente
com as lideranas e o corpo de apoio do Instituto em parceria com a Universidade Federal do
Cear (UFC) a proposta inicial dos projetos.
A segunda reunio aconteceu em oito (08) de agosto de 2014 que contou com a participao
de algumas lideranas, gestores da escola e membros da associao da comunidade, com o intuito
de apresentao do projeto Tecendo Redes: formando uma Com-vida na Serra do Evaristo
e das pesquisas que seriam desenvolvidas como A Geografia dos Alimentos Tradicionais dos
Quilombolas da Serra do Evaristo mostrando suas respectivas atividades. Na ocasio houve a
aceitao e a definio do calendrio a partir da disponibilidade da comunidade.
Em setembro de 2015, foi iniciado o curso de Extenso de 160h/a, intitulado Segurana e
Soberania Alimentar para a Comunidade Quilombola da Serra do Evaristo Baturit CE. O
FIGURA 01: Primeiro encontro com a comunidade

quilombola. FONTE: Arquivo Pessoal (2014)
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Goinia, IESA/UFG
edital PAPEX IFCE, foi essencial neste processo, pois a partir da aprovao do projeto, o NEABI
Campus Baturit, conseguiu atender trs bolsistas de extenso que, acompanhados por cinco
professores do Campus, tm desenvolvido os mdulos do referido Curso (Quadro 1) Cronograma
Serra do Evaristo: Soberania e Segurana Alimentar para Comunidades Tradicionais do Macio
de Baturit.
Mdulos Carga Horria
Higiene e Segurana de Alimentos / Total de 20h

Boas Prticas 05 aulas por mdulo
04h/aula
Cultura Alimentar (Africana e Ind- Total de 20h
gena) 05 aulas por mdulo
04h/aula
Empreendedorismo 01 aula / 04 h
Segurana Alimentar e Nutricional Total de 20h

05 aulas por mdulo
04h/aula
Soberania Alimentar Total de 20h

05 aulas por mdulo
04h/aula
Agroecologia Total de 20h

05 aulas por mdulo
04h/aula
Aproveitamento Integral de Alimentos Total de 20h
(Frutas, Verduras e Legumes) 05 aulas por mdulo
04h/aula
Empreendedorismo Total de 20h
05 aulas por mdulo
04h/aula
Colquio Total de 20h
05 dias
04h/dia
Quadro 1: Cronograma Serra do Evaristo: Soberania e Segurana Alimentar para
Comunidades Tradicionais do Macio de Baturit.
FONTE: Arquivo Pessoal (2014)
50
Goinia, IESA/UFG
O caminho que j foi trilhado
O projeto Tecendo Redes fruto de um trabalho coletivo, que faz jus ao ttulo. Tem o
intuito de tecer redes atravs de parceiros como a comunidade quilombola, o Laboratrio de
Estudos Agrrios e Territoriais (LEAT- UFC), PRODEMA- UFC, o Instituto Ensino Superior (IES)
do IFCE. O curso de Segurana e Soberania Alimentar, citado no Tpico anteriormente deu
incio em setembro de 2014, duas semanas aps as reunies e teve como misso formar jovens
preocupados e atuantes na sociedade, formando uma COM-VIDA na escola 15 de Novembro do
Quilombo. Contou com a participao de quarenta e oito (48) crianas e adolescentes do quinto
ao oitavo ano do Ensino Fundamental II, selecionadas pelo ncleo gestor da escola.
Com durabilidade de cinco meses o projeto aplicou um total de dezenove (19) oficinas, com
temticas ligadas ao meio ambiente, correlatas vivncia e histrico da comunidade.
O Neabi veio em minha vida como forma de crescimento, amadurecimento e como humano me
sinto melhor e mais completo. Trabalhar com comunidades tradicionais a certeza de saber que
as pessoas lutam para que as tradies continuem vivas e perpassadas de pais para filhos. A nossa
experincia nas comunidades tradicionais vem exatamente de forma importante para fortificar
essa valorizao e que essas tradies no sejam esquecidas [...] (Depoimento de um monitor do
projeto de extenso em 27 de julho de 2015).
Alm deste projeto ocorreu tambm pesquisa sobre a Geografia dos Alimentos Tradicionais
no Quilombo da Serra do Evaristo que deu incio em 2014 e teve como objetivo principal mapear
os alimentos identificados pelos moradores como tradicionais em seus limites territoriais.
Segundo Zuin; Zuin (2008) so alimentos que propagam no tempo, ligados a uma definio e
caractersticas de um grupo social, ou seja, so alimentos presentes na comunidade introduzidos
e deixados como herana e que contam um pouco da histria desse grupo. Conhecer o saber e o
fazer desses povos foi levantado atravs do estudo etnogrfico cerca de trs alimentos comumente
consumido e que transpassaram geraes como o caso do mungunz salgado.
Estudar essas comunidades foi uma experincia extraordinria, pois a aproximao de novas
culturas e viso de mundo nos possibilita mudar tais conceitos j definidos pela sociedade.
Adentrar na casa das pessoas e comer do mesmo alimento sabendo que ali est no s o sabor do
tempero mais o orgulho de se autoreconhecer como quilombolas de um valor imensurvel, a
vivncia nos faz sair no nosso eu e conhecer outro lado, o humano. (Depoimento do pesquisador
em 23 de julho de 2015).
A comunidade quilombola ainda tem em suas prticas tradicionais os remdios caseiros

obtidos a partir de ervas medicinais e outros elementos, a partir disso, comeou-se desenvolver
uma pequena pesquisa sobre as ervas medicinais, resultando em uma admirao pelo
conhecimento vasto e emprico que perpassaram geraes.
A pesquisa sobre os alimentos tradicionais na Aldeia Kanind de Aratuba, teve como objetivo
51
Goinia, IESA/UFG
fazer um levantamento dos alimentos em geral e os de caa, analisando suas potencialidades

para garantia da segurana e soberania alimentar desse grupo e a probabilidade de insero na
merenda escolar.
FIGURA 2: Um almoo de caa na casa de um morador na aldeia dos

Kanind de Aratuba. FONTE: Barroso (2014)
Estes trabalhos continuam sendo desenvolvidos, outras atividades foram consolidadas

ao decorrer da formao do Ncleo na qual firmou parcerias com o Laboratrio de Cartografia
(LABOCART) da UFC. Buscou-se atravs dessa ferramenta levar para as comunidades um novo
modo de delimitar e conhecer o prprio espao, sendo construdo de forma coletiva e dinmica.
A cartografia deu incio em dezembro de 2014 com as primeiras reunies para apresentar s
comunidades as propostas, e, como os prximos encontros aconteceriam a partir disso em maio
de 2015, as atividades foram retomadas. O primeiro dia ocorreu na aldeia Kanind e o segundo
no Quilombo da Serra do Evaristo contando com a participao de mais de 15 moradores do local.
Consideraes finais
A partir do que foi apresentado pode-se afirmar que o debate sobre a implantao de novos
ncleos continua acontecendo e ganhando fora quando outras instituies veem que possvel
uma educao para a alm das paredes de uma sala de aula e poder oferecer aos docentes e
discentes conhecimentos que ultrapassam as leituras presentes em um livro.
Os Ncleos vm para multiplicar, fazendo com que a aproximao desses povos ocorra
em parceria, firmando compromisso de ensinar e aprender, levando novas oportunidades com
os projetos de extenso e pesquisa que de certo modo movimentam os moradores de tal espao,
proporcionando a eles um benefcio coletivo.
52
Goinia, IESA/UFG
Acredita-se a partir de um aspecto metodolgico que ver em loco diferente de

vivenciar o espao como um todo foi por isso que desde a chegada do ncleo no campus
Baturit a realidade percebida por muitos jovens que foram convidados a vivenciar essas
comunidades passaram a ser diferentes. Uma vez que o contato com outras culturas
desmistifica os pr-julgamentos impostos pela sociedade e contribuiu com a troca
de experincias. Segundo Paulo Freire (1987) j afirmava que o conhecimento de base
educacional deve ser associado realidade em que se vive, pois a experincia e construo
do conhecimento so importantes para a interao social no meio em que vive.
Nessa perspectiva de estudar sobre os saberes de tais comunidades ou sobre a influncia
da sua etnia na construo da sociedade em sua totalidade e formao cultural como expressa
a Lei 10.639/2003 percebe-se o grande espao para uma educao continuada que possibilita o
desenvolvimento pessoal de cada indivduo.
Assim, compreende-se que a articulao que ocorre entre os campi de Baturit e os demais,
so de fortalecimento e complementaridade e no de repetio de aes e atividades, tendo em
vista que preciso garantir a consonncia entre a necessidade do campus, da comunidade escolar
e do contexto no qual o campus est inserido.
A experincia piloto de Baturit, no entanto, tem sido fundamental no processo de
incentivo, motivao, encorajamento e reflexo sobre o papel que cada um e cada uma pode
desempenhar nesse importante debate proposto pela Lei N 11.645/2008.
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ZUIN, Lus. F. S; ZUIN, Poliana. B. Produo de alimentos tradicionais: contribuindo para o

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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
Identidade, espao, interferncia:

quem sou eu, um quilombola?
Brbara Romeika Rodrigues Marques 1
e Letcia Bezerra de Lima2
Se eu soubesse que c vinha

Eu mandava te esperar
Mandava amarrar canoa no lao verde do mar
(Me Zeferina)
Introduo
O presente trabalho apresenta percursos e experincias colhidas no desenvolvimento

do projeto de extenso intitulado Quilombo So Jos da Serra: valorizao da cultura e
memria afro-brasileira em Valena (RJ). Procura evidenciar percepes e modos de se
dizer e se reconhecer quilombola, a partir do cotidiano de vivncias e dos relatos dos
moradores de So Jos, sob a perspectiva de pesquisa qualitativa. Afinal, cabe indagar: de
que modo o discurso legitimador o ponto de partida para ser e querer ser quilombola?
Que ser quilombola?
A histria do quilombo So Jos da Serra se aproxima de trajetrias encontradas em
outros espaos de quilombolas: de terras ocupadas sob gide da subordinao senhoril
ao reconhecimento de pertencimento e unidade territorial conquistada sob alcunha da
identidade negra e direito conquistado. So Jos conheceu realidades distintas ao longo do
processo de constituio quilombola: concesso inicial da terra pelo ento fazendeiro aos
negros a quem subordinava, tentativa de subjugar a mo de obra dos povos ali residentes
como se a condio de habitar a terra concedida requisitasse como moeda de troca a
sujeio infinita dos corpos a tentativa de expropriao pstuma, a articulao entre a
comunidade negra pela construo de uma identidade e pela busca do reconhecimento
quilombola, em decorrncia da aplicabilidade do artigo 68 da Constituio federal de 1988.
A comunidade quilombola So Jos da Serra, est localizada na Serra da Beleza, no
municpio de Valena (RJ). Em uma rea de 476 hectares, o Quilombo So Jos da Serra
abriga cerca de 150 pessoas, cujos ancestrais vieram de Congo, Guin e, principalmente,
de Angola, no perodo do trfico de escravos entre os sculos XVI e meados do sculo XIX.
Em mais de 150 anos de existncia, o quilombo o espao de desenvolvimento social e de
memria da cultura ancestral, onde mantm viva a histria dos antepassados e recriam
cotidianamente a sua prpria trajetria coletiva.
1 Professora do CEFET/RJ.
2 Professora do CEFET/RJ.
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Goinia, IESA/UFG
Na figura do lder da Associao da Comunidade Quilombola So Jos da Serra,

Toninho Caneco, uma respeitosa e articulada figura na localidade. Nosso projeto de
extenso s pode ser implementado com o conhecimento prvio de Toninho e aps o aval da
comunidade. No h nada que possa ser decidido unilateralmente e nem imediatamente.
Este seria o nosso primeiro aprendizado.
Para se chegar ao Toninho foram necessrias duas viagens pela regio de So Jos
e Santa Isabel, depois, outra viagem So Jos para reunio coletiva. Tudo deveria ser
tratado pessoalmente. Consideramos um aprendizado porque acostumados com a vida na
capital do Rio de Janeiro e com fcil comunicao via internet e telefonia, percebemos
que seria preciso desacelerar o nosso ritmo e estar disponvel a uma nova forma de
sociabilidade, caso realmente quisssemos tocar o projeto a frente.
Estar em So Jos vivenciar permanentemente a resistncia em terra quilombola.
Cabe ressaltar a experincia que tivemos no final do ms de abril quando todos os moradores
receberam, finalmente, a posse definitiva da terra da localidade que denominada de
fazenda, ou melhor, a chamada imisso de posse. Um processo longo, que segundo
Toninho, teve a durao de vinte anos de luta, entre o reconhecimento do governo
federal como comunidade remanescente de quilombo (em 1999), o reconhecimento da
Fundao Palmares (em 2006), a titulao da terra por parte do INCRA (em 2009), at a
conquista daquilo que lhe de direito, ou seja, a terra. No foram poucas as retaliaes
que os moradores enfrentaram como a perda do emprego nos servios agrcolas na parte
da terra do antigo proprietrio, as tentativas de cooptaes para amenizar a situao legal
e judiciria e at pouco tempo atrs a restrio das terras para o plantio imposta pelo
fazendeiro. O que os mantiveram fortes na luta foram certamente o compartilhamento
dessa identidade cultural, os laos de solidariedade entre as famlias.
Objetivos
A partir do projeto de extenso Quilombo So Jos da Serra: valorizao da cultura e

memria afro-brasileira em Valena (RJ), buscamos traar uma perspectiva investigativa
da expresso e construo identitria dos habitantes de So Jos, no contexto do ser e estar
quilombola, em seus sentidos polticos, histricos, culturais, sociais e em outros aspectos
que possam convergir para a trajetria do autoreconhecimento. Assim, desenvolvemos
uma pesquisa qualitativa na busca por uma aproximao entre as realidades individuais
e coletivas. No cotidiano com a comunidade procuramos desvendar atravs das falas dos
sujeitos, os elementos tnico-raciais que lhes conferem identidade e fora e investigamos
de que modo a discusso sobre identidade se relaciona com a construo do territrio,
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Goinia, IESA/UFG
e por quais vias as implicaes no espao e na memria dos povos se constituem nas
relaes estabelecidas, na produo de saberes e conhecimentos.
O projeto de extenso aqui referido o ponto de partida para as consideraes que
se apresentam ao longo da presente proposta de comunicao. Desenvolvido por Brbara
Marques e Letcia Bezerra, professoras do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso
Suckow da Fonseca (CEFET/RJ), campus Valena, localizado no sul fluminense, O projeto
parte da possibilidade de fortalecer laos da instituio com a comunidade quilombola
So Jos e desenvolver trabalhos no mbito cultural, educacional e poltico.
Para que o desenvolvimento deste projeto fosse possvel, realizamos em maro de 2015
a primeira reunio com a comunidade de So Jos, onde nos apresentamos pessoalmente
e explicitamos nossas motivaes e objetivos do trabalho de extenso. Reforamos nossa
inteno em desenvolver com a comunidade um trabalho escolar com as crianas e jovens
cujo principal objetivo seria prepar-los para a entrada na prova de admisso para o quadro
discente do CEFET/RJ, campus Valena. Atualmente, oferecemos dois cursos em nvel
mdio profissional: Curso Tcnico Integrado em Alimentos e Curso Tcnico em Qumica,
conhecimentos que poderiam ser revertidos para a comunidade local, relacionado ao
trato com a terra, alimentao e posteriormente, gerao de renda por parte dos pequenos
produtores.
Para o CEFET-Valena-RJ, Esta a primeira oportunidade de se realizar um projeto
de extenso desta natureza. Ao longo deste trabalho, vamos apresentar as primeiras
reflexes sobre o desdobramento do tempo de trabalho semanal em So Jos da Serra,
identificando a expresso da cultura quilombola, em sua identidade, seu modo de vida e
espao enquanto tradicional e permeado de riquezas, particularidades.
O projeto de extenso desenvolvido na escola municipal que est localizada no
interior da comunidade. Os encontros acontecem aos sbados tarde (14h30 s 17h).
Sempre preocupadas em no impor qualquer forma de pensar e nem desrespeitar os saberes
tradicionais, semana a semana, trabalhamos a oralidade e a escrita. Uma questo balizadora
perpassa nossas discusses: ser que desejo desses jovens estudar na instituio e fazer
um curso tcnico em rea especfica? At que ponto estamos querendo ou no impor uma
forma de agir e pensar dentro da comunidade?
Essas questes acompanham e balizam nossa prtica, pois compartilhamos da noo
de que nada do que for externo ao prprio desejo de cada um daqueles jovens de So Jos
deve sobrepor. Se o desejo do adolescente, j consciente da insero cultural dos seus pares,
for dar continuidade aos ensinamentos passados oralmente pelo legado das geraes e,
portanto, se desejar prescindir do leque de conhecimentos acadmicos e seguir o ciclo de
engajamento local com a prpria terra ou em alternativas locais, assim deve ser. O que ns,
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Goinia, IESA/UFG
professoras, fazemos questo de apontar nessa troca com a comunidade a familiaridade

com outras perspectivas e modos de relacionamento com conhecimento, com outras
formas de insero no mundo, incluindo desde os aspectos tcnicos do conhecimento at
o fato de que munidos desse conhecimento a sabedoria atinge nveis polticos, bem como
queria Paulo Freire em suas postulaes educacionais. Emancipar o jovem de So Jos
significa antes muni-lo da percepo de que ao se fortalecer culturalmente tambm os
aspectos da poltica e da autonomia de cada um dos sujeitos esto garantidos.
Por esse vis, cabem a ns, professoras de Sociologia (Letcia Bezerra) e de Filosofia
(Brbara Marques) envolvidas na empreitada, as questes: por que o aluno quilombola
precisa se munir, por exemplo, de um conhecimento acadmico da Sociologia, da Filosofia,
sabendo que estes campos conceituais esto permeados do carter exclusivista do saber
canonizado e tornado branco, eurocntrico, distante lguas de um cotidiano mestio,
brasileiro, tropical? E a resposta se d na mesma proporo que qualquer um de ns,
habitantes desse Brasil de mltiplos saberes, nos apropriamos desse saber e de tantos
outros como Oswald de Andrade nos ensinou: comendo-o, na mais irrestrita antropofagia,
para que possamos aprender, com o legado de uma tradio, a reescrever nossa prpria
histria e assim, por que no? Sejamos induzidos sem nenhum receio a popularizar nossos
tratados sociolgicos, nosso trato prprio com outras formas de filosofar. Por esse mesmo
vis viriam as questes: o que implica ao sujeito o domnio das regras lingsticas da
produo textual? Dominar as verdades da matemtica confere autonomia a um sujeito?
Enfim, se temos algo a oferecer queles estudantes do So Jos, certamente no se encerra
apenas no domnio de um sem-nmero de normas comuns ao conhecimento acadmico,
mas perpassa a convico de que o envolvimento com o conhecimento nos fortalece para
que cada um de ns chegue a ser o que se .
Por isso a dimenso do nosso encontro se d pelo escambo: a cada ida aprendemos
um tanto com o modo de cada um pertencer comunidade, de se relacionar com os pares,
com os animais, com a terra, com espaos. Em troca temos a oferecer um leque muito
restrito de conhecimentos que esto em livros, em manuais, em nossas vivncias e
que intencionamos tornar ato poltico, garantidor de direitos e propulsores da mxima
autonomia aos sujeitos envolvidos. Temos tambm a apresentar a instituio CEFET/RJ
e convidar a comunidade a usufruir o que publico e gratuito, para a com eles indagar: o
que esta instituio tem a oferecer ao stio So Jos? Como um curso tcnico de Qumica
ou em Alimentos, uma graduao em Administrao ou em Engenharia de Alimentos
(que so os atuais cursos oferecidos pelo CEFET/RJ, campus Valena) pode fortalecer
economicamente a comunidade? De outro modo, o Cefet tem muito a ganhar na vivncia
com os jovens quilombolas. Ns, professoras, temos essa certeza a cada construo cotidiana,
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Goinia, IESA/UFG
e a cada semana em que estamos no Stio So Jos fortalece em ns algo que nem sabemos
exatamente como nomear, mas que nos convida a estarmos de volta, e querer estar.
Para a realizao deste trabalho, inserido em contexto de projeto de extenso,

pretendemos trabalhar de modo qualitativo com a comunidade quilombola de So Jos.
A nossa preparao para adentrar neste novo universo consistiu em fazer uma pesquisa
bibliogrfica sobre a histria do Quilombo So Jos, com as principais referncias na rea,
como MATTOS (2005-2006), que professora vinculada ao Labhoi (Laboratrio de Histria
Oral) da Universidade Federal Fluminense. Alm disso, ganhamos um livro da prpria
comunidade, que retrata a histria do jongo e da comunidade o livro acompanha um cd
com registros das msicas jongueiras de So Jos. Posteriormente, para compreender as
questes decorrentes do que ser quilombola e a territorialidade daquela comunidade,
fizemos um questionrio aberto e aplicamos a dez pessoas: a secretria da associao de
moradores de So Jos e jovens participantes do projeto.
Resultados
O projeto reverberou no somente na comunidade quilombola, mas tambm

na comunidade acadmica. Alunos do ensino mdio, da graduao, ps-graduao
se envolveram nas atividades de modo que tambm desenvolvessem suas prprias
ideias e autonomia dentro do espao do projeto. Dedicaram-se de maneira exemplar,
proporcionaram momentos de criatividade e ludicidade para as crianas e jovens de So
Jos. Contamos com algumas participaes especiais de professores do campus e tcnicos-
administrativos, o que contribuiu para o fortalecimento do projeto de maneira interna. Na
comunidade de So Jos, sempre contamos com a participao em massa das pessoas que
ali moram e vez ou outra, parentes que visitavam a comunidade, assistiam as nossas aulas.
Contando que as aulas aconteciam aos sbados tarde, consideramos que a adeso coletiva
foi bem positiva. Quantificando a participao, de modo geral, contamos com 40 pessoas
vinte pessoas da instituio e vinte da comunidade quilombola. Sobre as metas propostas e
resultados obtidos, acreditamos que em apenas um ano de existncia conseguimos alguns
xitos em nossas atividades. A mais importante delas foi a aprovao de Vincius Fernandes
e Laiene Kelly na prova de seleo de novos alunos no CEFET-RJ, campus Valena. Os dois
esto matriculados no curso tcnico de Alimentos e esto morando com suas respectivas
avs no municpio de Valena distante 50 km do Quilombo So Jos. Alm disso, ao longo
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Goinia, IESA/UFG
do desenvolvimento do projeto, contamos com a aproximao com outras instituies

como UFF e UFRRJ. Esta ltima instituio organizou conjuntamente com o Prof. Juliano
Gonalves, uma vivncia no campo da agroecologia desenvolvendo atividades especficas
que contaram com a participao de professores, discentes e moradores de So Jos.
Vale salientar que a comunidade quilombola de So Jos avalia positivamente a
presena do projeto de extenso em So Jos. De acordo com a secretria da associao de
moradores de So Jos, Luciene Estevo, o tempo provou que o projeto seria um sucesso e
superou as expectativas iniciais. A troca de experincias, a confiana desenvolvida pelos
dois lados, enfim, tudo o que aconteceu em quase um ano de projeto teve xito, pois as
duas partes conseguiram se engajar em um mesmo objetivo. A parceria foi desenvolvida
de modo conjunto, sempre contando com a colaborao de todos.
Consideraes finais
Se a luta pela terra permeia e potencializa a discusso do ser quilombola, porque a

existncia de uma identidade se faz tambm nos seus modos de habitar, ocupar territrios
fsicos, naturais. Para os quilombolas de So Jos a relao com a terra sempre se deu na
contramo do que aponta uma lgica capitalista, quer seja no modo como compartilham
e trocam entre si os produtos oriundos da agricultura de subsistncia, quer seja no
respeito de cada um ao ambiente, suas vegetaes, rvores tornadas sagradas, animais
que convivem em espaos comuns. O sentimento de pertencimento ao territrio So
Jos e no meramente o habitar, a posse coletiva da terra e busca pelo desenvolvimento
do lugar, sobretudo em aspectos culturais, garante a identidade quilombola e confere
unidade aos que ali esto. A condio de territrio tnico implica e confere unidade entre
os indivduos ao mesmo tempo em que a unio e o reconhecimento da identidade negra
entre os indivduos asseguram a condio espacial e territorial do ser quilombola.
O modo de vida campons poderia se dizer de qualquer outro territrio de campo,
mas alguns elementos mais especficos e determinantes conferem a unidade quilombola.
Reafirmaes cotidianas da cultura negra e religiosidade africanas e as implicaes do
sincretismo brasileiro concatenam stio e quilombo, de modo que estar em So Jos
tanto o exerccio de uma comunidade campesina que bem articula o convvio coletivo
quanto a experincia de um aparato scio-cultural de visibilidade do povo africano, no
reconhecimento dos sentidos de ser e pertencer a uma identidade tnica essencialmente
negra. Assim, a herana cultural e material cria em So Jos uma atmosfera de sentidos
e pertencimentos caros aos processos de resistncia cultural e da luta pela constituio
identitria, que tambm reparo da barbrie estabelecida historicamente contra o povo
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Goinia, IESA/UFG
negro. A relao com a terra, o modo da convivncia comunitria e a percepo das

especificidades tnico-raciais que permeia as falas dos que ali habitam so suficientes
para conferir o brio necessrio s novas geraes, que vo se afirmando sob direitos antes
escamoteados aos seus ancestrais.
Territorializar-se significa, sob este vis, a garantia da concentrao dessas foras,
o somatrio das atividades para que se garanta autonomia cultural em determinados
espaos e com a conquista da autonomia e o reconhecimento estaria tambm garantido
a reproduo e continuidade material e simblica deste modo de vida. Cada uma das
histrias de vida de So Jos representa centelhas de resistncia, fora e luta. A memria
passa a ser o escudo com o qual cada pertencimento se estabelea como contraponto ao
que a histria de uma barbrie reservou ao povo negro, nas condies de vida impostas
pelo sistema escravista.
Estar inserido nesta comunidade tem trazido um grande aprendizado pessoal e que
apesar de todas as dificuldades que fazer este tipo de trabalho, tem sido gratificante poder
repensar a prtica docente. Para alm de um ensino disciplinar, a Sociologia e Filosofia se
fazem presentes de forma reflexiva e transdisciplinar.
Para alm da aprovao de dois jovens na seleo do Ensino Mdio no Cefet
Valena, o nosso trabalho logra xito sobretudo pelo que no se escreve: nas entrelinhas
de cada troca, nos cotidianos das experincias nossas de cada rompante de pertencimento
a So Jos. Ademais, esperamos poder contribuir para a discusso da prtica de ensino na
educao quilombola atravs de projeto que tem a possibilidade de fortalecimento dos
laos entre a comunidade de So Jos e os servidores da instituio (CEFET/RJ), bem como
garantir de forma regional uma maior valorizao da cultura e identidade negra.
Referncias
ANDR, Marcos e MENEZES, Luciane. Jongo do Quilombo So Jos. Rio de Janeiro:

Associao Brasil Mestio/Sesc, 2004.
MATTOS, Hebe. Remanescentes das comunidades dos quilombos: memria do cativeiro

e polticas de reparao no Brasil. Revista USP, n.68, fev-dez, 2005-2006, p. 104-111.
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
A frica no ensino bsico: uma anlise

a partir da colonialidade do poder1
Flvio Guimares Diniz2
Introduo
O continente africano aparece como um ponto de contedo em diversos documentos

oficiais3 ligados rea de educao bsica em nosso pas. Mais que um assunto a ser abordado em
sala de aula, conhecer informaes sobre a frica de suma importncia para compreender uma
parte da histria, da cultura e da geografia do povo brasileiro. Entretanto, o continente africano
retratado, na maioria das vezes, como um territrio estereotipado marcado por diversas mazelas
sociais e admirada pelo exotismo4.
Objetivo
O objetivo deste escrito analisar as informaes e os conhecimentos construdos sobre

a frica pelo eurocentrismo e problematizar seus desdobramentos no ensino bsico a partir da
colonialidade do poder.
A frica no ensino bsico
A frica um dos contedos abordados por diversas disciplinas escolares como

Geografia, Histria, Educao Artstica entre outras. Presente nos currculos das redes pblica
1 Esse artigo um desdobramento de um dos tpicos da dissertao de mestrado do autor intitulada A formao
contnua de professores de Geografia para implementao da Lei Federal N 10.639/03 a partir de um projeto de
pesquisa-ao defendida no ano de 2014. Ademais, esse escrito me permitiu revisitar e transformar algumas ideias
presentes em minha monografia de graduao intitulada A utilizao de obras cinematogrficas que retratam o
continente africano por docentes da disciplina de Geografia no ensino bsico: uma possibilidade de aplicao da
LEI N 10.639/03 defendida no ano de 2010. Portanto, no coloquei aqui resultados, pois pretendo desenvolver mais
o tema nos prximos anos.
2 Mestre em Educao pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro e Professor de Geografia da Rede
Municipal do Rio de Janeiro.
3 Nesse contexto, podemos citar Lei Federal n.10639/03 e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana de 2004.
4 Cabe lembrar que no ncleo do conceito de territrio o conflito uma das marcas. Logo, na regionalizao da
frica nega-se a diversidade e a diferena territorial de um continente multicultural e multitnico para afirmar,
unicamente, o conflito.
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Goinia, IESA/UFG
e privada, o continente apresentado e estudado a partir de uma determinada estrutura que

distorce, simplifica, estigmatiza e rotula essa poro do globo. Essas informaes no so
difundidas apenas nas salas de aula e nos materiais didticos, pois os Meios de Comunicao
de Massa tambm ajudam a reproduzir e consolidar uma srie de elementos e imagens que
levam as pessoas a conceberem a frica de uma forma tendenciosa.
Dentro das salas de aula comum iniciar o estudo da frica a partir de seus elementos
fisiogrficos como a vegetao, o clima, a hidrografia etc. Esses elementos da natureza so
ensinados e levam os alunos e as alunas a terem uma noo da diversidade da fauna e da flora
do continente. Em contrapartida, a supervalorizao dos aspectos da natureza africana tem
como um de seus escopos expor o continente como lcus do primitivismo. Tudo isso, leva a um
desconhecimento da realidade e da Histria do continente, pois ao invs de informar em prol de
uma assimilao das caractersticas e particularidades da frica, essas informaes conduzem a
um desconhecimento desta poro da Terra. Essa falta de conhecimento que a maior parte das
pessoas adquiriu a partir da experincia escolar e do contato com os Meios de Comunicao de
Massa foi engendrada de forma intencional para colocar o continente europeu numa posio
privilegiada, pois historicamente essa poro do planeta fez uso do monoplio do conhecimento
para assumir uma posio dominante no mundo, ou seja, uma geopoltica do conhecimento
produzindo epistemologias que nos causam cegueira (QUIJANO, 2000; SANTOS, 2014).
O eurocentrismo busca no s colocar cartograficamente a Europa no centro da Terra,
mas como nico conhecimento vlido fazendo com que as pessoas internalizem a ideia de que
tudo aquilo que conhecido e que possui validao cientfica, poltica ou cultural foi construdo
a partir do contato que as demais partes do planeta tiveram com o continente em questo. A
partir disso, possvel tecer duas reflexes relevantes: em primeiro lugar, os contedos oriundos
da matriz europeia levam a uma simplificao da Histria que tem como uma de suas metas
tornar dispensvel a reflexo do monoplio europeu sobre qualquer tipo de conhecimento.
Consequentemente, a no contestao leva a naturalizao instantnea da superioridade
europeia balizada pela sua histrica misso civilizatria, o fardo do homem branco.
Em segundo lugar, a posse sobre o conhecimento fornece uma gama de poder que, no caso
europeu, transformou-se em uma doutrina que legitimou a dominao sobre diversos povos e culturas.
possvel ter uma dimenso disso, a partir das elucubraes de Boaventura de Sousa Santos (2002) em
seu artigo O fim das descobertas imperiais que mostra como o monoplio sobre o descobrimento
permitiu aos europeus dominarem vrias partes do mundo, impondo sua cultura e suas instituies:
Porque sendo a descoberta uma relao de poder e de saber, descobridor quem tem
mais poder e mais saber e, com isso, a capacidade para declarar o outro como descoberto.
a desigualdade de poder e de saber que transforma a reciprocidade da descoberta na
apropriao do descoberto. Toda a descoberta tem, assim, algo de imperial, uma ao de
controlo e de submisso. (SANTOS, B., 2002, p.1)
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Goinia, IESA/UFG
Ser o descobridor significa ter o direito de dizer o que se e o que os outros so.
O descobridor, nesse sentido, o colonizador, o construtor do colonialismo, uma relao
fundamentada no poder da Metrpole sobre suas Colnias que representam a expanso do poder,
do modo de viver. As pessoas da colnia tem que saber, desde cedo qual o seu lugar na relao
entre Metrpole e Colnia, que apesar de possurem configuraes distintas, representam duas
faces da mesma moeda, pois uma no existe sem a outra. Os europeus s conseguiram elaborar e
operacionalizar seu poder e seus conhecimentos a partir da construo das inferioridades sobre
outras pessoas e outros territrios.
Mas o que isso tem haver com o ensino de frica no ambiente escolar? Pode-se dizer que essa
produo da inferioridade ajuda-nos a compreender porque ao continente africano reproduzido
como o lcus das mazelas sociais. importante entender que tudo que se aprende na escola fruto
de vises de mundo, que exercem grande influncia sobre aquilo que pode ser ensinado.
Geralmente, aprende-se no espao escolar a enxergar a frica atravs da tica eurocentrada
que difundiu a ideia de que a dominao do continente fez parte de um projeto civilizatrio que
encobria o verdadeiro motivo da instalao de diversas relaes de poder baseadas na desigualdade:
a apropriao de culturas, pessoas e recursos naturais para a (re)produo do sistema capitalista.
Tudo aqui que se v, se internaliza, se aprende (e se desconhece) reflete uma determinada
viso de mundo. Hernandez (2005) oferece uma noo do poder da viso Ocidental:
Significa dizer que o saber ocidental constri uma nova conscincia planetria constituda
por vises de mundo, auto-imagens e esteretipos que compem um olhar imperial sobre o
universo. Assim, o conjunto de escrituras sobre a frica em particular entre as ltimas dcadas
do sculo XX, contem equvocos, pr-noes e preconceitos decorrentes, em grande parte, das
lacunas do conhecimento quando no do prprio desconhecimento sobre o referido continente.
(HERNANDEZ, L., 2005, p.17-18)
Algumas imagens/equvocos sobre a frica so extremamente comuns. Podemos citar a

internalizao da ideia que veicula a associao instantnea entre pessoas negras (sujeitos que
apresentam ctis preta ou parda) frica, como se s esse grupo racial habitasse as terras do
continente africano. Nesse caso, trata-se de uma imagem construda e difundida que simplifica
e que, de acordo com a inteno, desqualifica o territrio e os povos africanos.
Quijano (2007) consegue explicar a gnese da associao automtica dos negros frica a partir do
conceito de identidades geoculturais que ligam as raas5 a determinadas pores do espao terrestre:
Imposta como critrio bsico de classificao social universal da populao mundial, de

acordo com a idia de raa foram distribudas as principais novas identidades sociais e
5 Quijano (2007) compreende a raa como uma construo social engendrada para legitimar a dominao de povos e
territrios. a ideia de raa , seguramente, o mais eficaz instrumento de dominao social inventado nos ltimos 500
anos. Produzida no incio da formao da Amrica e do capitalismo, na passagem do sculo XV para o XVI, nos sculos
seguintes foi imposta sobre toda a populao do planeta como parte da dominao colonial da Europa. (p.43)
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Goinia, IESA/UFG
geoculturais do mundo. Por um lado, ndio, Negro, Asitico (antes, Amarelos, Branco
e Mestio; por outro, Amrica, Europa, sia, frica e Oceania. Sobre ela se fundou
o eurocentramento do poder mundial capitalista e a conseguinte distribuio mundial
do trabalho e do intercmbio. E, tambm sobre ela, se traaram as diferenas e distncias
especficas nas respectivas configuraes especficas de poder, com as suas cruciais implicaes
no processo de democratizao de sociedades e Estados, e da prpria formao de Estados-
nao modernos. (QUIJANO, 2007, p.43)
Essas identidades no s visavam apenas diferenciar os povos, mas fundar hierarquias

polticas, econmicas e sociais que so reproduzidas at hoje no processo de ensino e aprendizagem.
Desta forma, essa categoria identitria, negro, foi inventada para destruir a historicidades a
multiplicidade de povos. A luta contra a escravizao na frica e dispora passou a dar um novo
sentido poltico a ideia de negro. Os negros so apresentados nos materiais didticos numa posio
de inferioridade, pois so associados pobreza, a escravido, e a postos de trabalho subvalorizados.
Nega-se as inmeras experincias histrias de protagonismo negro como a rainha Nzinga Mandi
que impediu a durante dcadas a colonizao portuguesa no interior do continente derrotando
os exrcitos europeus e tambm as experincias de emancipao como a revoluo haitiana que
utilizou dos brados da revoluo francesa (igualdade, liberdade e fraternidade) para produzir uma
das mais profundas noes de emancipao social na histria da humanidade.
Quando se fala em escravido, na maioria das vezes, s se pensa nos africanos escravizados,
omitindo-se a escravizao de brancos durante o processo de conquista de territrios pelo Imprio
Romano. Isso tem como efeito a naturalizao do negro na condio de escravo ao longo da Histria
da humanidade, ou melhor, escravizado j que ningum nasce escravo e sim escravizado.
As vises difundidas por essas identidades geoculturais tambm transmitem vises gerais
e limitadoras sobre os continentes. muito comum os estudantes dos ensinos fundamental e
mdio falarem, primeiramente, sobre a frica como a rea que abriga as savanas, as florestas e os
desertos. Exotismo e relegao a uma posio inferior so duas marcas negativas e transmitidas
sobre o continente e os sujeitos africanos e afrodescendentes. Os esteretipos apresentados aqui,
de forma superficial, podem ser usados para detonar uma srie de questes e consequncias.
Com base nisso, pode-se pensar em quais so os efeitos que as imagens e as vises de mundo
eurocntricas podem gerar sobre o ensino de frica e os sujeitos residentes ou ancestrais da
travessia do Atlntico. Para isso, vamos recorrer aos conhecimentos oriundos da colonialidade,
tendo como base a colonialidade do poder.
Uma viso sucinta da frica a partir da colonialidade do poder
Em entrevista ao programa Salto para o futuro do Ministrio da Educao, o autor e

pesquisador da temtica currculo, Tomaz Tadeu da Silva (2010), exps que a escolha daquilo
que deve ser ensinado depende de escolhas e que toda escolha poltica. a partir delas que o
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currculo construdo. Com base nisso, podemos interpretar que os componentes do contedo
frica presente nos diversos currculos escolares foram formados a partir da viso eurocntrica.
Essa matriz, ligada a teoria tradicional do currculo no tem a pretenso de problematizar o
conhecimento. O prprio autor, durante a entrevista, faz uma diviso geral entre as teorias
Tradicionais e as teorias Crticas do currculo. As ltimas preocupam-se em problematizar o
conhecimento de acordo com as nfases que se pretende abordar.
Mas, por que realizar a discusso sobre o que ensinar dentro dos currculos para abordar o
continente africano e as dimenses da colonialidade?
Entendemos que para compreender os desdobramentos gerados pelo ensino de frica,
preciso buscar uma das bases que fundamenta a seleo dos assuntos que estrutura o referido
contedo escolar. Percebemos a como o racismo epistmico, isto , o racismo inscrito na
produo conhecimento cria condicionantes na escolha dos contedos (MIGNOLO, 2005).
Tomaz Tadeu considera o currculo um importante campo de luta, pois est no centro de
importantes lutas polticas e sociais. Tudo aquilo que se ensina e se aprende sobre frica est
atrelada a uma determinada viso de mundo. Ento, preciso disputar o currculo, tensionar
as vises de mundo para conseguir iniciar uma reformulao do que pode ser ensinado sobre o
continente africano (desvinculando-se da hegemonia da viso Europeia).
Nas Orientaes Curriculares de Geografia para o Ensino de Geografia do 6 ao 9 ano (2013)
da Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro, aponta que o contedo de frica deve ser trabalhado
no 1 bimestre do 9 ano do ensino fundamental. De acordo com o documento o continente
africano est estruturado seguinte maneira:
OBJETIVOS: Reconhecer a diversidade cultural, fisiogrfica e econmica do CONTINENTE
AFRICANO.
CONTEDOS: Aspectos culturais, fisiogrficos e socioeconmicos do CONTINENTE
AFRICANO.
HABILIDADES: Conhecer a diversidade de culturas que antecederam a chegada do
colonizador europeu; Perceber as semelhanas culturais dos povos do CONTINENTE
AFRICANO e do Brasil; Identificar a diversidade fisiogrfica das regies; Conhecer a diversidade
sociocultural do continente. [...]
(Orientaes Curriculares, 2013, p.25)
De maneira geral, a frica apresentada de forma vaga e superficial nas Orientaes

Curriculares. Os contedos praticamente seguem a diviso clssica do modelo N-H-E6
(Natureza Homem Economia) da maioria dos livros didticos de Geografia. A parte dos
objetivos em nenhum momento estimula o professor e o aluno a discutirem o esteretipo
negativo engendrado sobre a frica.
6 Estudar-se- a natureza pela influncia que exera sobre as atividades prticas da produo econmica, o homem
pelo efeito do prisma demogrfico sobre a demanda de consumo e a oferta de mo-de-obra e a economia por fim
como a prpria razo final dos estudos, num sistema de estrutura N-H-E. (MOREIRA, 2009, p.20)
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Goinia, IESA/UFG
A identificao e o conhecimento da diversidade cultural do continente aparecem

no documento, o que se pode considerar um ponto positivo. Porm, as sugestes para
trabalhar o tema so limitadas.
As Orientaes no incentivam um trabalho de desconstruo do continente africano, fato
que indiretamente contribui para a perpetuao da viso estereotipada sobre a frica. Entretanto,
no tpico habilidades o ponto Conhecer a diversidade de culturas que antecederam a chegada
do colonizador europeu chama ateno: primeiro, reconhece uma diversidade cultural
antes da chegada do europeu, ou seja, a histria da frica no comea a partir da chegada dos
colonizadores. Em segundo lugar, dependendo do objetivo do professor, existe a possibilidade
em se problematizar a colonizao do continente. Lembremos que segundo os arquelogos a
espcie humana teria surgido neste continente, logo, o continente de mais longa ocupao
humana marcada pelas mais antigas rugosidades (SANTOS, 1996)
No temos o objetivo de nos aprofundar na histria da colonizao do continente, mas
consideramos importante destrinchar os conceitos de colonialismo e colonialidade para
compreender a construo da viso estereotipada atribuda frica.
O colonialismo7 que se aprende na trajetria escolar diz respeito a um poder institucionalizado
onde um pas forte poltica e economicamente (chamado de potncia) visto como Metrpole,
aquela que toma as decises, institu as ordens, pune, extermina e transborda sua viso de mundo
para a Colnia. Esta por sua vez obedece, reproduz sua condio de inferioridade e subalternidade.
Durante o processo de ensino e aprendizagem enxerga-se a colonizao do continente
europeu, a partir da Conferncia de Berlim (1884-85). Erroneamente, aprende-se que as colnias
europeias na frica surgiram neste momento, mas na verdade, essa reunio serviu para que
os chefes de estado entrassem em acordo na hora da partilha do territrio que s ocorreu na
dcada seguinte. (Fonseca, 2007). A colonizao s ocorreu de fato, aps a Conferncia, mas no
se ensina, por exemplo, como a articulao da raa e do poder foram utilizadas para dominar os
territrios e povos africanos.
Aps os processos de emancipao poltica, que conhecemos pelo nome de independncia,
as antigas colnias passam a traar seus destinos. Mas, o que seria a colonialidade?
A colonialidade, por sua vez, seria a perpetuao da dominao construda durante o
colonialismo, mas sem a legitimao jurdica da poca da relao Metrpole-Colnia. Nesse
trabalho trabalharemos uma das trs dimenses da colonialidade: o poder.
Num primeiro momento, preciso compreender que a colonialidade do poder
operacionalizada em conjunto com o eurocentrismo e sua viso de modernidade (Mignolo,
7 Para Quijano (2005) o colonialismo seria [...] forma de dominao poltico-econmica e jurdico-
administrativa das metrpoles europeias sobre suas colnias..
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Goinia, IESA/UFG
2005). O monoplio do poder permitiu a Europa a subjugar povos e culturas com o objetivo de se
instituir como o detentor da hegemonia mundial e o padro de civilizao a ser seguido, ou seja,
colocado para outras partes do mundo como universal.
O imaginrio moderno/colonial apresenta-se de modo muito distinto de acordo com o ponto

de vista do qual o olhamos: a histria das idias na Europa ou a diferena colonial, as histrias
forjadas pela colonialidade do poder nas Amricas, na sia ou na frica, ou aquelas das
cosmologias anteriores aos contatos com a Europa a partir do sculo XVI, como na constituio
do mundo moderno colonial, no qual os Estados e as sociedades da frica, da sia e das Amricas
tiveram que responder e responderam de distintas maneiras e de distintos momentos histricos.
A Europa atravs da Espanha deu as costas ao Norte da frica e ao Isl a partir do sculo XVI; a
China e o Japo nunca estiveram sob o controle imperial ocidental, ainda que no tenham podido
deixar de responder a sua fora expansiva, sobretudo a partir do sculo XIX, quando o Isl renovou
sua relao com a Europa (Lewis, 1997). O sul da sia, a ndia e diversos pases africanos ao sul do
Saara foram o objetivo dos colonialismos emergentes: Inglaterra, Frana, Blgica e Alemanha. A
configurao da modernidade na Europa e da colonialidade no resto do mundo (com excees,
por certo, como o caso da Irlanda), foi a imagem hegemnica sustentada na colonialidade
do poder que torna difcil pensar que no pode haver modernidade sem colonialidade; que a
colonialidade constitutiva da modernidade, e no derivativa. (MIGNOLO, 2005, p.36)
De acordo com Quijano (2005) a ideia de raa ao conceito de colonialidade do poder para
demonstrar como estes atuaram simultaneamente nos processos de conquista territorial e
intelectual da Europa sobre a Amrica, e consequentemente, sobre a frica. Ao analisarmos o
continente africano pela tica da colonialidade do poder, percebemos que a frica ainda concebida,
dentro e fora da sala de aula, como um territrio inferior a Europa. Essa inferiorizao ocorreu
atravs da operacionalizao do poder atravs do monoplio do conhecimento (onde tambm
entra a colonialidade do saber) do continente europeu sobre os seus outros; a partir da imposio
das instituies europeias e seus modelos polticos; o poder econmico atravs da manuteno da
dependncia da maior parte dos pases africanos as economias das antigas Metrpoles europeias.
A partir disso, os efeitos sobre o territrio africano e de seus descendentes (de dentro e fora
da frica) so o preconceito e a discriminao. O racismo o desmembramento da desqualificao
dos seres humanos a partir operacionalizao do conceito de raa.
Essas reflexes atentam para a necessidade da desconstruo da frica estereotipada para que
seja possvel a (re)viso desse contedo na educao bsica. Consequentemente, pode-se lutar pela
construo de um currculo que problematize esse contedo e que leve os educandos e os educadores
a terem uma viso afrocentrista para confrontar a viso de frica construda pelo eurocentrismo.
Disputar uma nova viso de frica8 mais que uma luta pela educao, e sim uma luta
8 Durante minha atuao como bolsista de iniciao cientfica da FAPERJ no grupo de pesquisa A Lei 10.639
e o Ensino de Geografia pude ter contato com ideias que estimularam professores a desconstrurem a viso
europeia de frica, a partir de um breve curso sobre o continente na disciplina de Geografia ministrado
pelo Professor Denilson de Oliveira. No Relatrio do Grupo de pesquisa confeccionado pelo coordenador
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poltica. assumir uma postura contra a marginalizao e homogeneizao do continente.

Marcar territrio nessa disputa de interpretao tem haver com se posicionar no mundo para
nele atuar como elabora Santos (2007) ao mencionar o sentido de se aprender/ensinar Geografia:
Buscando inspirao em tais formulaes, propomos aqui a idia de que o sentido do aprender
e ensinar a Geografia se posicionar no mundo. Quando falamos isso, estamos indicando
na verdade uma dupla acepo do que chamamos se posicionar no mundo: (i) conhecer
sua posio no mundo, e para isto o indivduo precisa conhecer o mundo; (ii) tomar posio
neste mundo, que significa se colocar politicamente no processo de construo e reconstruo
deste mundo. Se posicionar no mundo , portanto, conhecer a sua posio no mundo e tomar
posio neste mundo, agir. Saber Geografia saber onde voc est, conhecer o mundo, mas
isto serve fundamentalmente para voc agir sobre este mundo no processo de reconstruo da
sociedade: se apresentar para participar. (SANTOS, 2007, p.27)
Se apresentar para participar da mudana do que ensinar sobre o contedo de frica
importante para se conseguir um ensino que respeite s diferenas e desvende as omisses. Esse
processo pode ser feito em todas as disciplinas do currculo escolar.
Consideraes finais
Diante disso, pretendeu-se aqui mostrar as principais informaes difundidas sobre a

frica na educao escolar e como a colonidade do poder uma das bases que estruturou a viso
superficial e limitadora desse ponto de contedo.
A emergncia por outra viso de frica necessria no apenas para acabar com as
simplificaes e preconceitos sobre o continente e seus descendentes, mas para estimular a
busca por novas ideias e conhecimentos sobre o tema e para desenvolver mtodos, metodologias
e materiais didticos que levem os estudantes a entenderem que estudar a frica uma das
chaves para se compreender a Histria da Humanidade.
do grupo, o Professor Renato Emerson dos Santos essa fica ntido a partir do seguinte comentrio aps a
atividade: Denlson sublinhou a necessidade de desconstruo do imaginrio que se tem sobre frica, que
correntemente associada a primitivismo, animalesco, incivilizado, feitiaria, antropofagia e escravido.
Mostrou que determinados canais de TV, como Discovery Channel e National Geographic tm um papel
reprodutor destas vises. Estas vises, segundo ele foram construdas na antiguidade, antes do sistema-
mundo moderno-colonial. Neste ltimo perodo, estas leituras foram mobilizadas e reforadas por
pensadores como Hegel na verdade, a matriz filosfica kantianahegeliana promove esta remobilzao
de matrizes antigas. H, nesta, uma reinveno da frica, atravs da apropriao de seus recursos, sua
histria, sua capacidade de auto-enunciao, seus seres humanos, etc. A apropriao da histria da frica
faz esconder o fato de que ela uma inveno geofsica e geohistrica assim como a Europa, o Atlntico,
as Amricas. Estas invenes escondem sistemas de organizao scio-espacial e territorial anteriores,
que foram sendo destrudos para e pela apropriao da frica. Mudar a viso sobre a frica requer romper
com o eurocentramento da narrativa de mundo e da frica, reconhecendo uma outra regionalizao e
periodizao para narrar o mundo e a frica. Somente assim se poder inverter o jogo de representaes
hegemnicas, as imagens, os esteretipos, por diversidades e especificidades. (SANTOS, R., 2009, p.53-54)
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Referncias
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SANTOS. Milton. A natureza do Espao - tempo e tcnica razo e emoo. So Paulo: Hucitec, 1996.
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SANTOS, Renato Emerson dos. O ensino de Geografia e as relaes raciais: reflexes a partir da
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O espao do no branco na leitura sobre o Brasil que se ensina nos livros

didticos de geografia: a dimenso do branqueamento da imagem
Gabriel Siqueira Corra1
Introduo
Anlises independentes de livros didticos so cada vez mais recorrentes no campo de

pesquisa da geografia. Porm, poucas dessas pesquisas so publicizadas. Diante disso, este artigo,
tem como objetivo demonstrar uma analise de livros do stimo ano de geografia, realizadas em
2012/2013, que tem como base o debate sobre o racismo e o branqueamento presente na leitura
de Brasil.
Por fins analticos, reduzimos a anlise original, presente em CORRA (2013), e iremos
expor apenas as interpretaes das leituras resultantes da pesquisa, o que pode ocasionar a
ausncia de alguns debates2 conceituais importantes sobre raa, racismo, colonialidade e
branqueamento.
Dessa forma, buscaremos nesse breve espao estabelecer pontos de compreenso sobre o
projeto de territrio brasileiro difundido pelos livros didticos, com o olhar sobre as narrativas de
branqueamento que ainda influenciam na concepo de Brasil que se ensina hoje, com destaque
para o branqueamento da imagem, e alguns de seus elementos3.
Ponderaes da anlise e procedimentos
preciso destacar a existncia de uma analise oficial de livros didticos, organizada pelo
MEC, que nos ltimos anos passa a levar em conta a questo racial. Porm, a maior parte do que
feito veicula o tema apenas como uma mera insero de contedos e no a problematizam
dentro de um debate mais qualificado, revisando contedos j presentes. Logo h uma
necessidade crescente de anlises que visam sim, policiar os contedos nos livros, e a difuso de
um imaginrio colonial, vista com naturalidade por muitos autores.
1 Professor do curso de Geografia da Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro (FFP/UERJ).
2 A discusso desses temas, junto ao campo metodolgico adotado ocuparia demasiado espao, forando a reduo
da anlise das narrativas sobre o Brasil, contidas nos livros didticos a apenas algumas pginas, o que mudaria o
objetivo do trabalho de expor a leitura apresentada por estes livros.
3 Inserimos apenas trs apenas como demonstrao, mas na anlise original outros elementos estavam presentes:
imagem da mulher negra, o (a) negro (a) no mercado de trabalho e a questo da religiosidade.
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A escolha dos livros para a leitura foi baseada no recorte temtico sobre a formao do
territrio brasileiro. Entender como os no brancos com foco em especial para a populao negra,
mas relacionando tambm a populao indgena e os brancos, esto inseridos na concepo de
Geografia do Brasil transmitida por estes livros, no discurso e na narrativa de consolidao do
territrio. Assim possvel enxergar se o branqueamento do territrio, na dimenso da imagem,
est presente nesses manuais constituindo este projeto de Brasil, e se estes, dessa forma, so
realmente vetores de difuso de sistemas de representao que no problematizam o racismo,
dentro da formao do contexto nacional.
Dessa forma, as anlises sero direcionadas aos livros do stimo ano do ensino fundamental,
que concentram a abordagem sobre territrio brasileiro, suas caractersticas, populao e
processos contemporneos.
J a escolha dos livros para a anlise foi feita devido ao cruzamento de duas referncias:
todos foram aprovados pelo PNLD de 2011, portanto, esto entre os 10 livros indicados pelo MEC,
e so posteriores a criao da Lei 10.639. Entre os 10 livros, foram escolhidos os 5 mais adotados4
em todo o Brasil segundo estatsticas do MEC.
Por ltimo, a metodologia para a pesquisa foi baseada, assim como nas anlises do PNLD,
em questes5 norteadoras, procurando atentar para as relaes de branqueamento do territrio.
Cabe destacar que o branqueamento do territrio, se relaciona a excluso e/ou subalternizao e/
ou invisibilizao de populaes no brancas do processo de formao do territrio brasileiro, logo,
mesmo que o foco sejam as populaes negras, a anlise far referncias tambm a povos indgenas.
a partir da reflexo sobre as respostas encontradas, discutiremos o branqueamento da imagem,
como dimenso mais explicita de branqueamento do territrio(SANTOS, 2009) nos livros didticos.6
4 O livro mais adotado no Brasil, no ano de 2012 foi o Projeto Ararib, hegemnico dentro do sistema educacional,
que domina quase a metade das vendas no Brasil. Praticamente a cada duas compras, uma delas o Projeto Ararib.
Os outros livros selecionados para as anlises so: Geografia, Espao e Vivncia; Geografia Crtica; Para Viver Juntos;
e Projeto Radix. Juntos, estes cinco livros representam 83% de todos os livros didticos vendidos no ano de 2012.
5 I) Que populaes so citadas nos processos detonadores da formao do territrio brasileiro?; II) A dinmica e
consequentemente a presena negra e indgena no perodo da escravido abordada?; III) Qual o motivo apresentado
pelo livro para a entrada dos imigrantes europeus quando aborda-se este tema? IV) Como as populaes no brancas
aparecem ligadas a populao brasileira? E as populaes brancas? V) H relaes entre o processo de formao do
territrio seu povoamento e a estratgia de branqueamento adotada pelo Estado? VI) Fala-se em racismo e/ou mito
da democracia racial? VII) O movimento negro e as comunidades quilombolas esto presentes dentro dos temas
ligados a questo racial ou movimentos sociais? E as populaes indgenas?; VIII) Quais so as caractersticas das
populaes por regio apresentadas pelo livro?; IX) Em que condies os negros so mencionados e representados?;
X) Em que condies os brancos so mencionados e representados?
6 No trabalho original, dispomos de trs eixos para anlise: branqueamento da ocupao, branqueamento da imagem
e branqueamento do territrio.
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Analisando o branqueamento da imagem nos livros didticos
presena quase comum nos livros de geografia o debate sobre o processo detonador
da criao do territrio brasileiro, sempre a partir da entrada dos portugueses no territrio.
A relao entre conquista, expanso e delimitao das fronteiras, bem como o povoamento
so marcos de contedos nesse assunto.
O Geografia espao e vivncia, o Projeto Radix e o Projeto Ararib, tm no incio de suas
abordagens mapas com a provvel ocupao indgena no momento anterior a chegada dos
portugueses. H uma meno sobre o nmero e a heterogeneidade de grupos, mas esse tema
no aprofundado.
Os dois primeiros livros trabalham a relao da dizimao do povo indgena, o Projeto
Radix com um rpido comentrio abordando a existncia de comunidades indgenas durante
a chegada dos europeus, e explicando o significado de genocdio. Em outro momento atravs
de um quadro especifico de contedo chamado Saiba que... explicado como ocorreu este
genocdio, atravs de doenas, escravizao, conflitos e guerras com os colonizadores.
No livro Geografia Espao e vivncia, o mapa esta inserido em um quadro especfico
em destaque, que aborda a existncia de quase trs milhes de indgenas no momento da
chegada dos portugueses a este territrio. Um problema deste quadro a abordagem no
passado das culturas indgenas.7
Quanto ao tema sobre o povoamento e alargamento das fronteiras, a abordagem
sobre um povoamento a partir dos portugueses, que transmite a imagem que os conflitos
ocorreram apenas na chegada dos europeus, e no na continuidade e no fluxo das atividades
econmicas. O Projeto Ararib, por exemplo, destaca a ao dos bandeirantes e jesutas,
quando apresenta a formao e estabelecimento das fronteiras a partir das atividades
econmicas, e no atenta para o conhecimento dos prprios indgenas e da ocupao das
comunidades quilombolas.
Em uma leitura que abarque a totalidade dos livros, possvel falar de algumas
caractersticas marcantes. A primeira que praticamente todos os livros utilizam o termo
povoamento a partir da necessidade da entrada de mais imigrantes, sem trabalhar uma
melhor compreenso da ocupao indgena de grande proporo e diversidade. O territrio
tambm conhecido apenas a partir da chegada do imigrante, no abordando o que seria
este territrio anteriormente.
7 Muitos desses povos indgenas mantinham lnguas, hbitos alimentares e tradies religiosas distintas, o que
constitua uma enorme diversidade cultural. (BOLIGIAN et. al., pg.19, 2009)
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Quanto populao negra, apesar de ser largamente presente no espao brasileiro, e

formar a maior parte da populao ativa durante esse perodo, quase nunca citada, apenas
apresentada em um ou outro momento, atravs da referncia ao trabalho escravo nas
imagens. Lutas, disputadas, tenses, so ocultadas nos ciclos econmicos. A invisibilidade
tanta que uma leitura desatenta poderia acreditar que a escravido foi algo adjacente na
construo territorial do Brasil, e no o motor central de toda a articulao formadora.
Logo aps esse tpico, normalmente surge geografia da populao, que visa transmitir
exatamente uma imagem da populao brasileira. Porm, durante a maior parte do tempo,
esse tema tratado atravs do homem demografia, o homem estatstico (MOREIRA, 2006).
Mas, ainda assim, em meio a estes contedos estatsticos surgem elucidaes sobre como
foi formada a populao brasileira, buscando saber e entender os motivos da conformao
populacional atual. Dessa forma so explicadas as dinmicas que deram origem a diversidade
de grupos que aqui vivem, e tambm aspectos sobre esta diversidade.
Nas pginas que abordam este tema, o fato mais marcante o componente de
naturalizao da miscigenao brasileira8, como se ela fosse fruto de um encontro pacfico
entre indgenas, africanos e europeus9 (portugueses, alemes, italianos etc.). Mais uma vez,
evocada uma imagem para compor nosso sistema de representao, que desautoriza outras
falas.
fcil perceber como a leitura da miscigenao atravessa esse tema. A abertura dos
captulos ou tpicos sobre a populao, sempre trazem questes10 e/ou imagens que remetem
ao processo de miscigenao e pluralidade da populao brasileira. (Figuras 1 e 2).
8 importante frisar que diferentes autores tm distintas concepes de povo brasileiro, e tambm do processo de
miscigenao. Neste trabalho, parte-se da constatao de que a miscigenao se deu por um processo de violncia
contra negros e indgenas e de forma nenhuma resultou em igualdade, mas sim, em mais violncia, tanto fsica
quanto simblica a estes grupos junto ao processo de negao do racismo. Assim, a omisso dos livros ao no
abordar a violncia em torno da miscigenao, pode ser considerada um componente que atua e responsvel na
reproduo do racismo no cotidiano e que possuem uma relao intima com o que ensinado pela geografia, a
narrativa geogrfica do mito da democracia racial.
9 Alguns citam tambm a grande participao dos japoneses, mas nas leituras eles so acoplados sempre dentro do
grupo de imigrantes, do qual os africanos esto sempre fora.
10 O Projeto Radix, apresenta uma poesia de autoria de um aluno: Somos todos negros?/ Somos todos ndios?/
Somos todos europeus?/ No! Somos brasileiros?/ S temos uma cor?/ No! Somos uma aquarela!/ Com muitas
cores, que quando se misturam, ficam/ Cores Brasileiras?
Ento somos negros!/ Somos ndios!/ Somos europeus!/ isso, somos brasileiros/ Eu tenho muito orgulho do que
sou!/ Brasileiro! (SILVA apud GARCIA & BELLUCCI, pg. 60, 2009)
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Figura I - Torcida de futebol Figura II representando os

representando a mistura da diferentes grupos populacionais
populao. Fonte: Coleo Fonte: Coleo Espao e
Para viver juntos, pg. 36 vivncia, pg.36
O livro Para Viver Juntos, antes mesmo do contedo sobre populao, j adianta que
a miscigenao foi uma das caractersticas centrais da formao do povo brasileiro11. Esta
presente a viso do portugus encontrando as terras desconhecidas e habitadas por indgenas,
e a mistura dos ndios, negros e europeus, originando o povo brasileiro. A passagem
semelhante ao que traz o Projeto Radix que pauta esse tema a partir da pluralidade cultural12.
Na leitura dos textos, alm de deixar claro o tema da miscigenao, tambm abordado
o encontro entre o europeu e o indgena que parte de uma narrativa sempre do portugus para o
indgena, e no o oposto. Essa narrativa reproduzida em todos os livros.
Em seu texto complementar da unidade sobre populao o Projeto Radix consolida
esta ideia. Na sesso Algo a mais existe um texto chamado Voc brasileiro, localizado
na pgina 69. O texto aborda o fato de que mesmo com encontros e misturas, ainda so
guardados traos fsicos e heranas de distintos grupos que formaram a nao brasileira. O
texto cita dois autores que tentaram entender o povo brasileiro como Darcy Ribeiro e Gilberto
Freyre. Fala de lnguas primitivas que continuam sendo preservadas por indgenas. E os
dois ltimos pargrafos reforam a tese de unio e igualdade entre os povos13.
11 Os primeiros europeus que aqui chegaram, no sculo XVI, se depararam com a exuberncia da paisagem e com os
indgenas que habitavam essas terras, cujos traos fsicos e costumes eram desconhecidos por eles. A miscigenao
de indgenas, negros africanos e brancos europeus resultou na mistura tnica e cultural que deu origem ao povo
brasileiro. Ao longo dos sculos XIX e XX, a vinda de imigrantes, como os italianos, os alemes e os japoneses,
contribuiu para ampliar a diversidade tnica e cultural da populao. (SAMPAIO & MEDEIROS, pg. 15, 2009)
12 Essa pluralidade da cultura brasileira tem origem na formao do nosso povo, que, como j vimos, acontece a
partir do encontro de diferentes povos: os indgenas que habitavam essas terras h milhares de anos; os europeus,
principalmente os portugueses colonizadores; os africanos. E diversos povos imigrantes, entre eles italianos, alemes,
espanhis, japoneses e rabes. (Projeto Radix, pg.68, 2009)
13 O brasileiro isso: o resultado de uma mistura que, mesmo submetida a tantos contrastes histricos e geogrficos,
manteve-se unida por cinco sculos. E no s por causa da lngua portuguesa que todos os brasileiros entendem, como se
poderia supor. [...] O que temos no Brasil , por falta de um termo mais apropriado, uma alma comum. Uma essncia nacional
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A ideia de alma comum, de uma essncia brasileira, que mostra os laos de unio nos
cinco sculos informados pelo texto, parece ocultar que em quase quatro deles, um regime
de escravido foi mantido, e mesmo com o final dele, um padro racista foi instaurado
pela sociedade brasileira, tambm que menos de 10% da populao indgena sobreviveu ao
massacre provocado pelos colonizadores portugueses.
Dessa forma possvel ver que o tema da miscigenao atua como um dos principais campos
que explica a essncia da populao brasileira, o eixo central que atravessa os assuntos sobre a
geografia da populao, e se estabelece como matriz da unicidade brasileira perante todo o mundo.
No livro Para Viver Juntos, essa concepo aparece atravs dos exerccios tanto na
pgina 34 como na pgina 64. Na primeira, possvel encontrar uma questo com um
texto14 escrito por Darcy Ribeiro, que apresenta as caractersticas do massacre e da violncia
sofrida por negros e ndios, aborda tambm a mestiagem, e o trao climtico ao chamar a
ateno para o aspecto tropical e a ausncia do inverno no Brasil.
Nas perguntas sobre o texto pede-se para falar qual o principal assunto tratado, que
segundo o guia o orgulho sobre a mestiagem do povo brasileiro. A segunda sobre um
possvel ttulo para o texto, em que o professor deve explorar o conceito de mestiagem e por
fim, o porqu do texto presente no livro indicar que o Brasil tem orgulho de sua mestiagem.
Apesar da resposta ser pessoal, pode-se presumir que a resposta deva ir ao sentido da unio
e a essncia brasileira a partir dos encontros quase pacficos.
Na pgina 64, novamente h uma generalizao e a concepo de uma harmonia racial,
porm de forma ainda mais intensa, que remonta as afirmaes de Gilberto Freyre, Joaquim
Nabuco entre tantos outros, de que o Brasil um pas isento de preconceito diferente de
outros pases. A pergunta que abre esta atividade : O Brasil apresenta uma populao
bastante diversificada tnica e culturalmente. D exemplos dessa caracterstica da populao e
cite dois aspectos positivos decorrentes dela (pg. 64) A resposta sugerida pelo prprio livro15
indica uma concepo de Brasil de unio e harmonia, um Brasil de povo nico, colocando
como parmetro o racismo que ocorre nos Estados Unidos da Amrica e frica do Sul.
que, apesar de to sutil e difcil de ser capturada pelos estudiosos, conseguiu ser mais forte do que as nossas muitas e gritantes
disparidades regionais. (PIRES E BELLUCCI, 2009, P.69, Texto de Vinicius Romanini, Quem somos, afinal?).
14 (...) Isso o Brasil, uma Roma melhor porque mestia, lavada em sangue negro, em sangue ndio, sofrida e tropical.
Com as vantagens imensas de um mundo enorme que no tem inverno e onde tudo verde e lindo, e a vida muito
mais bela ... E uma gente que acompanha esse ambiente com uma alegria de viver que no se v em outra parte.
Esse pas tropical, mestio, orgulhoso de sua mestiagem {...}. (RIBEIRO, disponvel no site www.tvcultura.com.br
apud SAMPAIO & MEDEIROS, 2009, P. 34)
15 A diversidade tnica pode ser percebida em qualquer aglomerao ou na prpria escola, onde se notam traos
fsicos e culturais diferenciados. O principal aspecto positivo dessa diversidade a miscigenao que produziu um
povo nico. Alm disso, no Brasil, diferentes grupos tnicos, tradicionalmente rivais em outros pases, convivem em
relativa harmonia. (SAMPAIO & MEDEIROS, 2009, P.64)
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Goinia, IESA/UFG
O Projeto Radix apresenta nas atividades da pgina 75, uma questo em que se pede para
trabalhar quais grupos esto presentes no quadro (Figura VII), e quais as influencias de dois deles
na formao cultural do povo brasileiro.
A miscigenao tambm tema quando o assunto o sincretismo religioso. Ele tratado
em um quadro de contedo especfico, do livro Para Viver Juntos, em que destaca como a
miscigenao e as trocas culturais impactaram na formao da religiosidade brasileira, em que
muitas crenas tiveram mesclas. Cita por exemplo a relao entre o catolicismo e a umbanda, em
que muitos santos do primeiro so encontrados no terreiro do segundo. Porm, no problematiza
o porqu da necessidade desse sincretismo por parte de muitos grupos que buscavam fugir da
violncia e das tentativas de branqueamento em uma dimenso cultural e religiosa.
preciso ressaltar que a no abordagem de como essa estrutura de miscigenao se deu atravs
da violncia, e do branqueamento, chamado aqui em sua noo totalizadora de branqueamento do
territrio, refora a tese de que no Brasil, diferente de outros pases, a escravido foi amena.
Uma forma de problematizar a miscigenao abordar a democracia racial como mito,
problematizando tambm como a ideia de raa construda socialmente, e serviu e ainda serve
para sustentar um padro de desigualdade na sociedade.
Porm a abordagem sobre raa e democracia racial aparece apenas no Projeto Ararib. A
questo da raa associada unicamente a questo biolgica, sugerindo a sua substituio por
etnia. Isso resulta na no discusso sobre a construo social da raa, estabelecendo o tema como
um assunto inoportuno, inclusive guiado por uma nota no prprio livro, especificamente no
livro para professores. Dessa forma, dissocia-se a construo da raa com o racismo, discusso
fundamental para o fim do prprio racismo.
J a discusso em torno do mito da democracia racial aparece a partir da pgina 45, com
um tpico dedicado a esta questo, o nico entre todos os livros.
Para contextualizar a situao em que o tema se insere, existe um grfico (Grfico I),
segundo analfabetismo por cor, e um mapa temtico demonstrando a populao segundo cor
e raa16 no Brasil (Grfico II). Cabe problematizar que tanto no mapa quanto no grfico o termo
preto trocado pelo termo negro, mas este no associado a populao parda, como a maioria das
classificaes utilizadas pelo IBGE e pelo Movimento Negro. Dessa forma, os negros aparecem
como minoria dentro da populao brasileira, apenas 6,9% segundo os dados de 2006.
16 A coleo Para Viver juntos tambm apresenta um mapa em relao populao por cor, em que o termo preto e
pardo aparecem tambm dissociados.
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Goinia, IESA/UFG
Grfico I- Analfabetismo no Brasil Grfico II- Populao do Brasil

segundo raa ou cor. Fonte: Projeto segundo cor raa- 2006 Fonte:
Ararib, pg. 45. Projeto Ararib, pg. 45.
Ademais a troca do termo preto por negro, atravs de uma formula mecnica dissociando
pretos e pardos significa o qu? Que o termo preto uma conotao negativa? Isso no fica
ntido no livro. Apenas existe uma nota para os professores dizendo que nessa obra o termo foi
substitudo17. Isso se configura como um grave equivoco do livro, em nossa interpretao, pois
refora o que acontece em muitas escolas, em que a falta de esclarecimento e de conversas sobre
este tema com os alunos gera mais racismo, onde o termo preto tratado como uma forma de
ofensa em uma discusso entre os prprios alunos.
Ainda sobre o tpico do mito da democracia racial, o texto problematiza a afirmao de que
a mistura da populao transformou o Brasil em um pas mais democrtico e sem racismo18.
Porm, como consta nas informaes do livro19, essa ideia seria um mito, pois existe sim um
racismo disfarado contra negros e indgenas, que segundo o mesmo leva a maioria das pessoas
a no se reconhecerem.
Mas porque essas pessoas fazem isso? O que seria o racismo? Quais so as prticas de racismos
que geram esse pensamento de auto-negao (embranquecimento)? O livro no deixa isso ntido,
apenas no pargrafo seguinte demonstra que o racismo pode ser visto no analfabetismo maior
entre a populao negra.
importante atentar que inserir o tema sem realmente problematiza-lo, sem apresentar o
que e como se manifesta, no suficiente para uma educao anti- racista. Este tpico dimensiona
bem que a insero sem uma real nitidez sobre o contedo, s naturaliza as situaes. O exemplo de
que o racismo to operante que faz com que negros se identifiquem como brancos, parece inverter
17 O IBGE classifica a populao em 5 grupos tnicos: brancos, pardos, indgenas, amarelos e pretos. Nesta obra,
substitumos o termo pretos por negros como critrio de classificao segundo cor ou raa (PROJETO ARARIB,
2009, P.45)
18 Durante muito tempo acreditou-se que a mistura de povos fazia do nosso pas uma democracia tnico-racial,
isto , um pas sem racismo, onde todos seriam tratados da mesma forma e teriam as mesmas oportunidades.
(PROJETO ARARIB, 2009, p. 45)
19 No entanto, essa ideia constitui um mito, pois em nosso pas h um racismo disfarado contra negros e indgenas,
levando grande parte da populao a no reconhecer sua prpria origem. Prova disso que muitas pessoas que
poderiam ser classificadas como pardas ou negras se autodeclaram brancas. (EDITORA MODERNA, 2009, p. 45)
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a lgica, e reforar uma ideia presente entre muitas pessoas, de que negros no fundo querem ser
brancos. No h real problematizao e questionamento.
Assim, um tema que viria realmente subverter o que a geografia normalmente naturaliza,
no faz nada alm de apontar uma questo, sem trazer elementos para compreend-la. Uma nota
que poderia ajudar20 est presente apenas no livro do professor, guiando de certa forma o mesmo
a problematizar o tema. Porm, e se o tpico no for debatido pelo professor? E se a leitura do
professor no for da existncia do racismo?
Consideraes finais
Dessa forma, vimos aqui trs caractersticas referentes ao branqueamento da imagem: os

processos que detonam a formao do territrio brasileiro, a concepo de miscigenao e a
o debate sobre democracia racial. Em todas as trs caractersticas observamos, e descrevemos
noes coloniais presentes nos textos. No h problematizaes sobre o branqueamento. Os
livros, quando falam de conflito, partem apenas da ideia da desigualdade social, sem procurar
entender a origem, e os diferentes tipos de conflitos existentes no territrio. As representaes
que predominam continuam sendo brancas.
Essa tendncia no esta presente apenas em um dos livros didticos. Uma leitura atenta
demonstra que todos os livros, acabam se baseando em fontes semelhantes, apresentando
concepes muito prximas, ainda que, o faam atravs de ttulos e subttulos diferentes.
Esse resultado refora a hiptese do incio do trabalho. Os livros de forma geral seguem
um padro de leitura do territrio que se estrutura em uma narrativa racial branqueadora.
Precisamos na verdade, trazer a crtica leitura hegemnica de formao do territrio brasileiro.
Questionar essa leitura significa procurar fontes e documentos que demonstrem
como outros grupos se apropriaram do espao, e os organizaram, conforme suas matrizes de
pensamento. mostrar o padro racista de formao da populao brasileira, sem perder de
vista, a necessidade de trazermos outros referenciais.
Essas consideraes, no esto de forma nenhuma fechada a questionamentos e maiores
discusses. Elas na verdade, apontam apenas um pequeno horizonte sobre a histria da excluso
que populaes no brancas sofreram durante os sculos passados, que, ao contrrio de acabarem
nos dias de hoje, encontram novas formas de se reproduzir.
20 Discutir com os alunos que a cor da pele no determina, por exemplo, o comportamento ou a capacidade das
pessoas. No entanto, os rgos oficiais do Brasil fazem pesquisas levando em conta esse critrio, porque em nosso
pas ainda perduram muitas diferenas sociais e econmicas quando se analisa a populao por grupos separados
segundo a cor. Dessa forma, tal separao no exprime uma posio racista, mas a prova de que necessrio o
aumento e a melhoria de oportunidades para determinados grupos tnicos. (EDITORA MODERNA, pg.46, 2009)
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Referncias
CORRA, Gabriel Siqueira. Narrativas raciais como narrativas geogrficas: uma leitura do
branqueamento do territrio nos livros didticos de geografia. Dissertao de Mestrado em
Geografia. Niteri: UFF, 2013.
SANTOS, Renato Emerson N. dos. Rediscutindo o Ensino de Geografia: Temas da Lei 10.639.
Rio de Janeiro: CEAP, 2009. (mimeo)
Livros didticos
BELLUCI, Beluci & GARCIA, Valquria Pires. Projeto Radix: Editora Scipione, 2009.
BOLIGIAN, Andressa Turcatel Alves et al. Geografia, Espao e Vivncia: Saraiva livreiros
Editores, 2009.
DANELI, Sonia Cunha de Souza. Projeto Ararib: Editora Moderna, 2009.
SAMPAIO, Fernando dos Santos et al. Para Viver Juntos: Edies SM, 2009.
VESENTINI, Jos William & VLACH, Vnia. Geografia Crtica. Editora tica, 2009.
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A diferena etnicorracial no espao urbano: bandeirantes, indgenas e

negros nos monumentos, edifcios e toponmia no Centro de Goinia
Gabriel Elias Rodrigues de Souza1 e Alex Ratts2
Introduo
O presente artigo um registro preliminar de uma experincia construda a partir

de vrios trabalhos de campo elaborados no centro de Goinia, em diferentes momentos
e disciplinas como Geografia Urbana, Formao do Territrio Brasileiro e Geografia
da Arte, no curso de Geografia do Instituto de Estudos Socioambientais da Universidade
Federal de Gois, e como atividade do Grupo de Estudos de Espao e Diferena, do
Laboratrio de Estudos de Gnero, tnico-Raciais e Espacialidades3. As temticas espaciais
observadas nos ltimos cinco anos conectam-se construo do territrio da capital
goiana com as questes etnicorraciais brasileiras, tendo o espao do centro histrico ou
ncleo inicial da capital como objeto de anlise e interpretao. Com base na leitura
de historiadores/as, gegrafos/as e outros/as estudiosos/as buscamos compreender os
elementos simblicos e etnicorraciais do espao-tempo de Goinia.
O ncleo inicial, alvo desta reflexo, o atual Setor Central, dividido na sua formao
em Setor Centro e Setor Norte. Esse recorte espacial abriga desde 1933, data da fundao da
cidade, um conjunto de monumentos, edifcios e ruas que marcam o espao urbano com
as representaes discursivas da construo etnicorracial do territrio brasileiro, no qual
Gois e a sua capital esto inseridos com diferenciaes regionais e locais.
A problemtica que trazemos acerca dessas representaes a continuidade de
smbolos que surgem no perodo colonial do pas na cidade planejada, que construda
para ser significante de um tempo de rupturas com uma antiga ordem social e ideolgica
presente no espao brasileiro de ento. No entanto, as marcas coloniais so recriadas
como discursos na paisagem da cidade, fornecendo significado para a operao poltica e
econmica dos grupos dirigentes, que utilizam-se de tais dispositivos para a construo
de uma conscincia identitria e hierarquizao social na nova cidade.
1 Graduado em mestre em Geografia pelo Instituto de Estudos Socioambientais da Universidade Federal de Gois e
professor temporrio do Centro de Ensino e Pesquisa Aplicada Educao da mesma instituio.
2 Antroplogo e gegrafo, professor dos cursos de graduao em Geografia e ps-graduao em Geografia e
Antropologia Social da Universidade Federal de Gois.
3 Com exceo da disciplina Geografia da Arte, na qual colaboramos com a professora Valria Cristina Pereira da
Silva, as outras foram ministradas por Alex Ratts com colaborao de Gabriel Elias R. de Souza.
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Goinia, IESA/UFG
Os Monumentos no Ncleo Inicial e as marcas etnicorraciais
Os monumentos so expresses coletivas de uma memria espacial que significa

determinados grupos no seu habitar, em seu existir (LEGOFF, 1990). Em Goinia pedao de
modernidade cravado no serto de Gois (CHAUL, 2009) uma parte significativa das primeiras
obras edificadas se relaciona com o passado colonial, em particular com a dimenso etnicorracial
brasileira, que funda a nao a partir de trs tipos raciais que so politicamente hierarquizados:
o branco (europeu), o negro (africano) e o indgena (americano autctone). As figuras do
bandeirante, do negro (escravizado) e do ndio (tambm escravizado) reaparecem nos
edifcios e monumentos, assim como na toponmia. semelhana de outras capitais, predomina
a representao de homens brancos fundadores e gestores que planejam e transformam o
territrio. Tal concepo poltica presente como discurso de vrios grupos dirigentes nacionais
amalgama-se no espao construdo. O espao torna-se produto de ideologias e relaes polticas
diferenciadas e desiguais, tnica e racialmente marcadas.
Os monumentos como memria coletiva de determinados grupos, na rea central de
Goinia, o ncleo inicial, significar o poder poltico desses em relao populao que migra
como mo-de-obra trabalhadora e operria para o stio da capital. Os monumentos observados
so a Esttua do Bandeirante (obra de Armando Zago, 1942), os vitrais do Palcio das Esmeraldas
(da autoria de Conrado Sorgenitch, 1936 ou 1937) e o Monumento Goinia, popularmente
conhecido como Monumento s Trs Raas (esculpido por Neusa Moraes, datado de 1967, em
homenagem ao Batismo Cultural da cidade).
O Batismo Cultural de Goinia foi uma celebrao de porte nacional que apresentou a
cidade para o pas/nao com a presena de um Ministro da Repblica, folcloristas, educadores/
as (Congresso Nacional de Educao), gegrafos (do IBGE), dentre outros/as (NETTO, 1993). Tal
gesto, enquanto um discurso, participa da construo de uma ideologia de nao brasileira
unificada e coesa em torno de um projeto comum, o desenvolvimento, progresso e unidade
nacional (VIDAL, 2002)
Localizado na Praa Attilio Correia Lima, entre a Avenida Anhanguera e a Avenida Gois,
o monumento ao Bandeirante, cuja construo foi protagonizada por campanha empreendida
desde 1938 pelos acadmicos da Faculdade de Direito de So Paulo, com recursos dos governos
goiano e paulista4, foi entregue em 1942, por ocasio do Batismo Cultural. O monumento estava
previsto para se localizar em frente Praa Cvica, onde est o atual Coreto (DINIZ, 2007; ARRAIS,
2010). A Praa foi planejada para ser um conjunto arquitetnico e artstico que centra edifcios
4 https://acervo.cidarq.ufg.br/index.php/monumento-aos-bandeirantes
90
Goinia, IESA/UFG
administrativos do Estado de Gois, funcionando como ncleo de gesto do estado, dotado de

monumentos, sendo a praa enquanto um conjunto um monumento da cidade.
A Esttua do Bandeirante no foi erigida no local referenciado por Attilio Correia Lima,
sendo instalada no centro comercial e urbano do ncleo inicial, entre a Avenida Gois e a
Avenida Anhanguera, na atual praa que leva o seu nome. A imagem do bandeirante propicia
uma imagem a mais para a Avenida Gois, porquanto ela nomeia o espao conquistado, lhe
d a identidade. O interventor e proponente da cidade moderna, Pedro Ludovico Teixeira,
muitas vezes, denominado de o novo Bandeirante, o construtor de Goinia, fundador
de cidades, tal como teria sido o terceiro Anhanguera com a poro territorial que havia se
tornado a Capitania de Goyaz, na segunda metade do sculo XVIII. Esta interpretao est
presente na historiografia e no discurso civilizador, modernista brasileiro e goiano, do incio
do sculo XX. possvel observ-la no discurso proferido pelo representante do Ministrio
do Exterior do Brasil, Dr. Renato Almeida, em 1942, em celebrao ao Batismo Cultural da
cidade, no qual aciona a imagem do bandeirante para justificar a ao poltica e econmica
de Pedro Ludovico, com apoio do governo de Getlio Vargas, recriando a imagem do colonial
brasileiro e goiano na nova capital do estado:
Para ser sincero eu devo saudar o ilustre Interventor Federal Pedro Ludovico Teixeira, como
um artista moderno, o criador de Goinia, que oferece admirao do Brasil. E Goinia uma
obra de arte, porque no apenas uma formosa cidade que se edifica no corao do Brasil, mas
contm uma sugesto profunda, que encanta e comove. O chefe do Governo goiano um s
plantador de cidades (a vocao do Bandeirante inevitvel) ele, , sobretudo, um animador
do Brasil moderno. Ele sabe ter f e ter confiana e sabe que, com essas virtudes, germinam as
melhores obras. (ALMEIDA apud NETTO, 1993, p. 20)
Os monumentos que evocam e recriam imagens coloniais na cidade no se reduzem ao

Bandeirante. Posteriormente em 1967, por ocasio dos jubileu de prata do Batismo Cultural
de Goinia (CABRAL e BORGES, 2008), edificado no centro da Praa Cvica, em frente ao
palcio das Esmeraldas edificado o Monumento Goinia, popularmente conhecido como
Monumento as Trs Raas da autoria de Neusa Moraes. Na interpretao de Cabral e Borges
(2008) o monumento simboliza os pioneiros da construo da nova capital. O monumento
busca reforar os valores da identidade local ao representar a miscigenao de trs raas o
ndio, o negro e o branco (p. 518).
A nossa interpretao realizada nos trajetos do trabalho de campo se ancora em outros
procedimentos e olhares, que no so apenas locais ou regionais como apontam as duas autoras,
mas histricas e espaciais que permitem imergir na crtica unidade simblica de nao.
O procedimento metodolgico para esta interpretao foi reconhecer, a partir do
caminhar, do ler a paisagem, as marcas espaciais e etnicorraciais que formam uma imagem e
uma ideologia geogrfica nacional (MORAES, 1989) presente na cidade de Goinia, anunciada
e constantemente revista como uma cidade moderna. Como posto, a cidade formada a partir
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Goinia, IESA/UFG
de um discurso de anunciada ruptura histrica, como uma utopia futurista denominada de

moderna uma contradio espao-temporal. Por eleger smbolos em torno dos monumentos
elencados, rememoram o passado colonial brasileiro e goiano, no qual Goinia no partcipe.
uma colonialidade sem colnia.
A noo de colonialidade advm da leitura de Quijano (2014) que defende que, aps o
trmino da colonizao e do colonialismo, esta permanece nas Amricas:
Colonialidad es un concepto diferente, aunque vinculado con el concepto de colonialismo.

Este ltimo se refiere estrictamente a una estructura de dominacin y explotacin, donde el
control de la autoridad poltica, de los recursos de produccin y del trabajo de una poblacin
determinada lo detenta otra de diferente identidad, y cuyas sedes centrales estn, adems, en
otra jurisdiccin territorial. Pero no siempre, ni necesariamente, implica relaciones racistas de
poder. El colonialismo es, obviamente, ms antiguo, en tanto que la colonialidad ha probado ser,
en los ltimos quinientos aos, ms profunda y duradera que el colonialismo. Pero sin duda fue
engendrada dentro de ste y, ms an, sin l no habra podido ser impuesta en la intersubjetividad
del mundo, de modo tan enraizado y prolongado (p. 285).
Goinia, que obviamente no existia no perodo colonial, contm marcas recriadas

da colonialidade, particularmente expressas na figura do bandeirante e tambm do
ndio e do africano escravizados. O mito das trs raas (ou da democracia racial)
refora a situao ideolgica e mesmo imaginria de no rompimento com o colonial
como muitos/as historiadores/as, gegrafos/as entre outros/as intrpretes do espao e do
tempo de Goinia consideram. Mesmo que no discurso situem a cidade como signo dessa
ruptura de um Brasil atrasado, regionalista, na paisagem urbana os monumentos
apontam uma recriao ora herica, ora mtica desse colonial.
Tal celebrao pode ser observada tambm nos vitrais do Palcio das Esmeraldas,
na Praa Cvica. Os vitrais foram elaborados e confeccionados por Conrado Sorgenicht,
em 1936, e trazem imagens da minerao, da escravido, da pecuria, da lavoura e do
modo de vida rural em Gois. O autor, de procedncia russa, da Casa Sorgenicht que
tambm elaborou os vitrais do Mercado Municipal da cidade de So Paulo.
Nos vitrais teremos a memria. Por sua vez pode ser compreendido como uma
homenagem a uma situao espacial que Gois estava, e que os grupos construtores
permaneciam, mas que Goinia simbolizava o contrrio, a ruptura. Um estudioso chama
ateno para esta contradio:
Mais uma vez o idealizador de Goinia surpreende com a escolha da temtica para os vitrais
do Palcio sede do governo estadual, as imagens remontam o passado que tanto se pretendia
suprimir com a construo da nova capital do estado (COSTA, 2009, p. 216):
O prprio nome dado sede do governo remete ao mito do encontro do segundo

Anhanguera com as esmeraldas na primeira fase de minerao na capitania de Gois.
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Goinia, IESA/UFG
A toponmia das ruas do Setor Central
As toponmias de ruas como da Avenida Anhanguera, Gois, Tocantins e Araguaia, no Setor

Central so compreendidas como artefatos e memrias formados processualmente na nomeao
dos lugares e territrios de uma cartografia produzida no perodo colonial Brasileiro, momento
que surge a Capitania de Goyaz, 1750-1822, posteriormente Provncia, 1822-1889 e atualmente
Estado, a partir de 1890.
Inicialmente, para a nossa interpretao, percorremos o atual Setor Central seguindo
trechos das avenidas Anhanguera, Gois, Tocantins, Araguaia e Paranaba a p e tambm por
meio do transporte pblico coletivo, o Eixo Anhanguera.
A nossa interpretao da toponmia segue a lgica relacional histrico-espacial que as
associa com a origem dessas palavras no lxico da lngua portuguesa do Brasil, atribudas a
funes e semntica dos territrios indgenas conhecidos pelo bandeirantismo luso-vicentista-
pernambucanas (paulista, pernambucana), bem como das entradas missionrias advindas
principalmente do norte da colnia portuguesa, os atuais estados do Maranho e Par.
O traado urbano dessas avenidas e seu ordenamento na cidade, rememora a cartografia
imaginada de Gois do perodo de 1930, compreendendo os atuais estado de Gois, Tocantins e
o Distrito Federal. As avenidas Tocantins e Araguaia partem da Praa Cvica como referncia aos
rios que ladeiam parte do antigo estado goiano, tendo ao sul outro rio, o Paranaba. A avenida
central denominada Gois e a que lhe atravessa recebe o nome do Bandeirante j referido.
As toponmias dessas avenidas, por serem vias principais, sugerem que a memria colonial
ainda permanece animada na paisagem projetada no espao pelos construtores e primeiros
gestores que, por sua vez, buscam amalgamar em uma nica identidade, a goiana, uma
pluralidade social e cultural presente desde o inicio da construo da cidade, com trabalhadores
de todos os estados do Pas.
curioso que a crtica ao regionalismo e a quase apologia ao nacional, unidade dos entes
federados em um nico pas, contradita pelos interesses polticos que se estabeleceram na
direo do estado no perodo. De fato, a construo da capital goiana, tomada como prenncio
da Marcha para o Oeste, um acontecimento espacial que se enquadra no reordenamento
da organizao territorial do Brasil desde a Repblica, onde se verifica a criao de sedes de
governos estaduais (Belo Horizonte, Goinia e Palmas) e a transferncia da sede do governo
federal (Braslia).
Cabe lembrar que as ruas de parte significativa de Goinia recebem nmeros e no nomes.
Uma exceo, alm das mencionadas, a Avenida Gercina Borges Teixeira que liga a Praa Cvica
ao Bosque dos Buritis, em homenagem esposa do interventor, fundadora de obras assistenciais,
a exemplo da Santa Casa de Misericrdia e do Asilo So Vicente de Paula (ABREU, 2012).
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Goinia, IESA/UFG
Os Edifcios com as inscries etnicorraciais
Outras marcas etnicorraciais, no limitadas ao horizonte da colonialidade, alm das

toponmias, enquanto um espao simblico e poltico de Goinia, se localizam em edifcios na
Praa Cvica, particularmente no Museu Zoroastro Artiaga e no Mercado Central da Rua 3.
Esses locais so de diferentes temporalidades da cidade. O primeiro foi construdo em
1942-43 e edificado por Kazimiers Bartoszevsky (MAGALINSKI, 1986), era denominado de Museu
Estadual de Gois e leva o nome de Zoroastro Artiaga, jornalista, bacharel em direito, divulgador
de Gois (TAVARES, 2010), sobretudo da mineralogia, indstria e geografia. O espao do museu
guarda em seu acervo artefatos e objetos da cultura indgena, referente aos Karaj e outros
povos de Gois e Tocantins e estados limtrofes. Essas peas referenciam a cosmologia, tcnica
e as formas sociais desses povos. Nos objetos referentes expresso cultural afro-brasileira, h
uma pequena sala com materiais referentes s congadas que trazem a imagem da religiosidade
catlica negra e popular.
O segundo edifcio que identificamos com marcas etnicorraciais o Mercado Central, da
Rua 3, edificado entre os anos de 1986 e 1987, portanto, posterior construo inicial da cidade; O
primeiro mercado foi localizava-se no atual Parthenon Center, 1950, reconstrudo para localizar-
se definitivamente entre a Rua 3 e a Avenida Anhanguera.
Nesse local a temporalidade dos objetos est entre o mundo rural goiano, sertanejo e
urbano da capital em diversos produtos rurais de gnero alimentcios, no artesanato Karaj e
produtos utilizados nas religies de matriz africana (Candombl e Umbanda), a exemplo da
palha da cotsa, do leo de dend e de esteiras.
O Mercado Central guarda marcas simblicas da formao territorial de Gois como o
Museu Zoroastro Artiaga com funes e temporalidades distintas. Guardam marcas comuns
referentes formao etnicorracial desse mesmo territrio.
Consideraes finais
Consideramos que a construo inicial de Goinia foi dotada de monumentos, edifcios e

toponmias que fazem meno s marcas etnicorraciais brasileiras de horizonte que podemos
vincular colonialidade. Tais referncias contradizem com o discurso e a ideologia que a capital
alimentou no Brasil, significante de uma ideia de ruptura com um passado regionalista e colonial
presente no tempo do Imprio e no perodo que os historiadores denominam de primeira
repblica.
A contradio se estabelece por diversos monumentos, pela toponmia das ruas e por
monumentos e outras obras de arte. Transeuntes sensveis e crticas so lembrados/as do
passado colonial, da ao de homens construtores e gestores, com poucas referncias femininas
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Goinia, IESA/UFG
e nenhuma referncia negra ou indgena reconhecida, alm das genricas.

Tais marcas espaciais carregam uma memria social do perodo colonial e ideologia
poltica de identidade regional do estado e se projetam na sua nova capital. Consideramos que tal
memria social formada sobre a reconstruo de elementos coloniais postula a no ruptura com
esse passado negado. Na cidade pretendida moderna o espao colonial recriado nas edificaes
e monumentos.
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Goinia, IESA/UFG
Uma proposta intercultural de implementao da Lei 10639/03 no ensino de

Geografia e Histria
Simone Antunes Ferreira1 e Eleonora Abad Stefenson2
Introduo
Iniciamos a apresentao do presente trabalho partindo de uma reflexo sobre o

nosso lcus de enunciao, ou seja, de onde produzimos nossa fala e, portanto, nossas
inquietaes, entendendo que este constitui-se parte significativa do trabalho. Neste
sentido, primeiramente, nos apropriamos de Pereira (2006) na compreenso de que
as anlises tericas necessariamente partem de um posicionamento do autor, na medida em que
este autor fala de algum lugar cultural, social, territorial, temporal, etc. A prpria escolha do
tema e do objeto podem dizer a respeito das opes polticas do autor, como recorrentemente
lembrado pelos tericos e antroplogos ps-modernos (p. 10).
Faz-se importante, portanto, apresentar o espao e os sujeitos que compem esta

reflexo: o Colgio Estadual Guilherme Briggs (CEGUIB), os estudantes do Ensino Mdio
e os professores das disciplinas de Geografia e Histria.
O CEGUIB localiza-se no municpio de Niteri, no bairro de Santa Rosa, de classe
mdia e que conta com muitas comunidades. Completou seu primeiro centenrio em
maro de 2014 e tem como caracterstica marcante ter recebido muitas geraes de uma
mesma famlia. Este espao esse que carrega mltiplos significados por meio de diferentes
vnculos construdos pela convivncia ao longo do tempo.
O pblico do colgio vem das comunidades do entorno (Viradouro, Beltro, Souza Soares,
Atalaia, Zulu, entre outras) e majoritariamente negra. Essa realidade marcada por diversos
tensionamentos e conflitos que envolvem relaes sociais e de poder/resistncia, cuja questo
racial, de gnero, geracional, religiosa, de crena as atravessam e sobressaltam ao longo do
convvio. Alm disso, o imaginrio socioespacial e cultural que baliza algumas dessas relaes
torna-se visvel no cotidiano da escola e esta como um lugar de co-presena e co-existncia.
A necessidade de entender a pluralidade do lugar de onde se insere a comunidade escolar e as
diferentes formas de conceb-lo e constru-lo como produto social e histrico em sua dimenso
(e representao) da realidade, bem como sua dimenso material e simblica fundamental
para contextualizar a vivncia dos envolvidos nas prticas pedaggicas.
1 Professora de Geografia da Rede Estadual do Rio de Janeiro e Especialista em Ensino de Histrias e Culturas
Africanas e Afrobrasileiras pelo IFRJ/SG.
2 Professora de Geografia da Rede Estadual do Rio de Janeiro e Mestre em Educao pela UNIRIO.
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Goinia, IESA/UFG
Ao abordar a produo do espao, em diferentes escalas, o ensino de geografia pode

contribuir para esse processo de (re) conhecimento individual e coletivo de referenciais
afro-brasileiros, assim como na (re) construo de identidades e memrias scio-espaciais.
A leitura de mundo est relacionada com a leitura de imagens, cores, hbitos, pessoas, e
as representaes cartogrficas podem ser compreendidas como instrumento pedaggico
de reconhecimento do cotidiano vivido dos (as) educadores (as), dos (as) estudantes,
reconhecimento de sua posio no mundo e das prticas dos lugares, pois oferecem
elementos para ler e interpretar as relaes sociais e de poder/resistncia que produzem
material e simbolicamente o espao geogrfico.
A partir de perspectivas sobre a descolonizao da educao e ensino de Geografia, a
problematizao e elaborao dos contedos da atividade apontam alguns desafios que j vem
sendo debatidos, principalmente a respeito das interpretaes da Lei 10.639/033 (complementada
em 2008 pela Lei 11.645/084) que se fazem necessrias para construo de novos referenciais
socioespaciais sobre o negro e sua participao na construo do Brasil.
Objetivos
O objetivo do trabalho apresentar o desenvolvimento das atividades realizadas no

COLGIO ESTADUAL GUILHERME BRIGGS localizado no municpio de Niteri/Rj em
turmas de 1 ano do Ensino Mdio regular reinterpretando o currculo na tentativa de (re)
conhecer marcas histricas da presena negra e a memria desses lugares que convivemos
e transitamos no dia-a-dia. Os objetivos principais so apresentar a interculturalidade
crtica e a interdisciplinaridade como fio condutor de nossas interpretaes curriculares e
elaborao de atividades e apontar algumas atividades realizadas.
3 A Lei 10.639/2003 estabelece Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, ou seja, trata-se de uma poltica curricular amparada por
diversas reas do conhecimento que visa combater o racismo e a discriminao contra a populao negra brasileira.
Esta prope a divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que eduquem
cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial, para interagirem na construo de uma nao democrtica
e para que uma educao tnico-racial seja implementada como contribuio para a cidadania (BRASIL, 2005, p.10).
Por mais significante que seja esta lei, o protagonismo do Movimento Negro no campo educacional no se resume
a isto e deve ser ressaltado e lembrado como uma conquista diante de lutas histricas contra o racismo.
4 A Lei 11.645/08 que complementa a Lei 10.639/03 torna obrigatrio o ensino de histrias e culturas afro-brasileira,
africanas e indgenas visando destacar a importncia do reconhecimento do negro e do ndio como pilares da
formao da sociedade e do territrio brasileiro.
100
Goinia, IESA/UFG
Uma escola sob suspeita: as interlocues tericas que nos auxiliam a questionar a escola
moderna e seus saberes
Uma das estratgias mais eficazes do projeto de dominao eurocntrico a

interveno pedaggica e seus mecanismos de controle e disciplinadores que por meio da
institucionalizao e adequao do conhecimento s escolas e universidades distorceu a
sua funo social, promovendo a reproduo de um sistema-mundo desigual. O projeto
colonial de dominao garante-se na educao para perpetuar a (re) produo de status
desiguais. Como ressalta Muniz Sodr (2012):
A escola igualmente uma forma moderna, ao lado de outras, pela qual se incorporam os
saberes e se promovem entre elas as conexes pertinentes, e sob as aparncias de instituio
voltada exclusivamente para a internalizao de contedos tcnicos e culturais, funciona de
fato como uma mquina de adaptao cognitiva ao assujeitamento requerido pelo modo de
produo dominante (p.81).
Faz-se importante, inicialmente, elucidarmos que trata-se de um trabalho de carter

qualitativo cuja construo do quadro terico representa um grande desafio, uma vez que
as escolhas e articulaes entre as produes de distintas Escolas de pensamento devem ser
orientadas no sentido de buscar possveis respostas para as seguintes indagaes, como aponta
Walsh (2009): que teoria buscamos? De quem para quem? E qual a relao entre a opo
terica e as lutas sociais, culturais e epistmicas?5(p.5).
Neste sentido, a composio do quadro terico da presente reflexo tem como ponto de
partida o debate em torno das transformaes que vm se apresentando para a escola e mais
especificamente para o conhecimento escolar, a partir da emergncia de demandas identitrias
antes silenciadas, o que, segundo Gabriel (2010), nos situa em tempos de uma escola sob suspeita.
diante deste cenrio de transformaes, que adentram os muros da escola, que a questo tnico-
racial entendida como um aspecto importante na construo identitria dos sujeitos no Brasil
includa na pauta das polticas pblicas educacionais do pas, o que afeta diretamente o acesso
a informaes relevantes para a construo de narrativas de povos histrica e culturalmente
subalternizados, principalmente os descendentes da dispora africana, negros.
5 Qu teoria buscamos?De quien(es) y para quien(es) ? y Qual es la relacin entre la opcin terica y las luchas
sociales, culturales y epistmicas ?
101
Goinia, IESA/UFG
Cabe ainda destacar outra importante interlocuo terica para a presente pesquisa,
as discusses em construo pelo grupo Modernidade/Colonialidade6, que contribuem
de maneira significativa para a compreenso dos processos de subalternizao de
determinados saberes e sujeitos nas sociedades do hemisfrio ocidental, assim como os
diversos processos de resistncia que se do no mbito local e representam um esforo em
romper com a colonialidade, nas suas mais diversas esferas.
Portanto, esse grupo busca um novo projeto de epistemologia, que valorize saberes
outros, que respeite a diversidade e o mais importante, contribua para a formao de uma
identidade prpria livre do estigma europeia. Um grupo que busca um mundo melhor
e um projeto epistemolgico novo. Trata-se, em sntese, de uma construo alternativa
modernidade eurocntrica, tanto no seu projeto de civilizao quanto em suas propostas
epistmicas (CANDAU; OLIVEIRA, 2010, p. 3).
Esse movimento de deslocar o eixo narrativo da histria proposto pelo Grupo
Modernidade/ Colonialidade, em especial por Nelson Maldonado Torres (2005),
denominado de giro decolonial e surge com pensadores latino-americanos sobre a
perspectiva da crtica modernidade colonialidade, num movimento epistemolgico
essencial para a renovao crtica das cincias sociais. O desafio de construir esse
pensamento est na conscincia da geopoltica do conhecimento, ou seja, na ruptura com
o padro histrica e culturalmente construdo.
Outros tempos e outros espaos: uma experincia intercultural no ensino de geografia e

histria no Colgio Estadual Guilherme Briggs
At que os lees inventem as suas prprias histrias, os caadores sero sempre os heris das
narrativas de caa. (Provrbio africano)7
Assim como iniciamos as aulas de Histria e Geografia, ministradas ao longo dos

anos de 2014 e 2015, para as turmas do 1 e 2 anos do Ensino Mdio do Colgio Estadual
Guilherme Briggs, nos apropriamos, na ltima parte de nossa reflexo, deste provrbio
africano por entender que o mesmo nos situa perante o atual contexto global, caracterizado
6 O grupo Modernidade/ Colonialidade, grupo formado por intelectuais de diferentes procedncias, prope, a partir
da aproximao de diferentes movimentos sociais, como indgenas e negros, a construo de um outro projeto
epistemolgico, portanto poltico, que atente para a especificidade acerca da prpria constituio da modernidade
na Amrica Latina. Construo esta, marcada pela prpria experincia da colonizao europeia que imprimiu
no continente, mais especificamente, e no mundo todo, de maneira geral, uma nova lgica de poder racializada,
eurocentrada, crist, patriarcal, heterossexual, capitalista (GROSFOGUEL, 2008).
7 Provrbio africano retirado do livro As confisses da leoa do escritor moambicano Mia Couto (2013).
102
Goinia, IESA/UFG
pela contestao e, portanto, crise de paradigmas to caros modernidade como a verdade,

a neutralidade e a universalidade. Tempos de transio, nos quais emergem demandas por
outras histrias, outros protagonistas, outros espaos.
Nestes tempos so evidenciados a relevncia da instituio escolar, de maneira
geral e de seu currculo, em particular, enquanto espaos privilegiados de disputas por
outras histrias, outras narrativas que emergem de demandas de outros sujeitos, antes
marginalizados.
A construo, portanto, de um dilogo espao-temporal se d a partir de um olhar
comum para os currculos escolares. Um olhar que, a partir da perspectiva intercultural
crtica, busca descolonizar os conhecimentos legitimados, rompendo com os padres de
poder eurocntricos que ainda se perpetuam. Encontramos aqui seu valor para o Ensino
de Geografia e da Histria, como um importante contedo com uma linguagem peculiar
e como uma cincia que veicula um conhecimento histrico e cultural. Renato Emerson
dos Santos apresenta alguns eixos que podem ser problematizados buscando visibilizar
a presena e participao do negro como fora motriz na construo do sistema-mundo
moderno-colonial, o ensino sobre frica, branqueamento da populao do territrio; as
comunidades remanescentes de quilombos; toponmias; marcas histricas da presena
negra. Oliveira (2009 p.132) tambm aponta alguns elementos para reflexo sobre a Lei
10.639/03 que se destinem a romper com imaginrios coloniais, tais como ampliao da
leitura e interpretao da organizao espacial nas diferentes sociedades, no sentido de
compreender a participao de diferentes grupos africanos na formao scio-espacial
brasileira, assim como suas formas de conhecer (e produzir conhecimento), grafar e
significar.
A proposta de dilogo entre as duas disciplinas fundamental para contextualizao
do sujeito no mundo, pois compreendemos que tempo e espao so elementos indissociveis
e indissociados. Sendo assim, no que tange as reflexes acerca da experincias/ vivncias
da dispora africana no Rio de Janeiro, uma outra cartografia nos permite contar outras
histrias; Histrias de resistncias, as Histrias dos lees.
Destacamos algumas das experincias fruto deste esforo em construir, a partir
de um dilogo interdisciplinar, outros olhares, outras memrias sobre as experincias
diaspricas negras no estado do Rio de Janeiro e no Brasil. I) Leituras e Cartografias da
Dispora; II) Aula externa intitulada (Re) existncias negras no centro histrico do Rio de
Janeiro (Zona Porturia, - Pedra do Sal, Cais do Valongo e Instituto dos Pretos Novos) III)
Aula externa na Comunidade Remanescente de Quilombo Santa Rita do Bracu e a Aldeia
Guarani, em Angra dos Reis, regio da Costa Verde.
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Goinia, IESA/UFG
Leituras e cartografias da dispora
O projeto de leitura surgiu da necessidade de apresentar autoras e autores negras (os)

que abordassem em suas obras a temticas racial e possibilitasse o dilogo entre diferentes
disciplinas. Carolina Maria de Jesus, Andrelino Campos, Milton Santos, Nei Lopes e Muniz
Sodr foram alguns dos autores trabalhados para contextualizar a realidade do negro ao
longo do processo de formao do territrio fluminense e brasileiro.
Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais de Geografia processo de alfabetizao
cartogrfica deve introduzir conceitos, cdigos, smbolos que levem ao aprofundamento
dos conhecimentos de leitura e de produo de mapas, j que o objetivo no simplesmente
reproduzir outras representaes. Isto , a linguagem cartogrfica precisa ser compreendida
como um dilogo de saberes acerca das diferentes formas de representao do espao
criado pelos estudantes ao longo de suas vidas. medida que o estudante consegue ler
uma representao cartogrfica do seu lugar de vivncia, ele toma conscincia do espao
que ele se insere como parte do grupo social local.
O ensino de cartografia foi direcionado para o reconhecimento do municpio de
Niteri em suas diferentes representaes e objetivou estimular noes cartogrficas sobre
o municpio onde o colgio se insere e os estudantes habitam e trabalham, relacionando
lugares e acontecimentos que fazem parte da construo do mesmo.
Entretanto, o intuito no foi reconstruir a histria da ocupao e formao do
municpio de Niteri, mas sim localizar as toponmias que atualmente o compem e
possuem marcas histricas da presena negra devido ao processo de dispora africana que
envolveu todo o Estado do Rio de Janeiro. Por acreditarmos que as toponmias revelam os
ocultamentos da histria, a metodologia utilizada deu maior visibilidade presena e
participao de negros na formao do municpio de Niteri, na tentativa de apresentar
outros personagens importantes na construo da cidade. Mapas sobre os territrios
quilombolas no Brasil e no Estado do Rio de Janeiro tambm foram confeccionados, pois
foram citados ao longo do projeto de leitura pelos autores trabalhados.
Todas as atividades resultaram da importncia de refletirmos junto aos estudantes
sobre as transformaes polticas e culturais que marcam o espao urbano e rural do Rio de
Janeiro na transio do Imprio para a Repblica, (re)construindo e (re)significando estes
espaos a partir das diferentes prticas de resistncia da populao negra e, principalmente,
atentando para o seu protagonismo na luta pela liberdade.
A produo material e simblica do espao revela muito da histria sociocultural
de determinados grupos e por isso oferece mltiplas interpretaes das relaes sociais
e de poder/resistncia que o compem. O intuito foi interpretar a participao negra
na construo do territrio fluminense, atentando para a seletividade e conflitividade
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Goinia, IESA/UFG
(material e simblica) que grafam o espao onde se encontram as diferenas e desigualdades

(re) produzidas atravs de relaes sociais e de poder/resistncia inscritas nas prticas
cotidianas. Ao longo da histria, no s negras(os), mas tambm os espaos frequentados,
ocupados e sacralizados por estas (es), assim como suas manifestaes culturais e religiosas
tornaram-se subalternizados, marginalizados e vtimas de esteretipos, desrespeito,
preconceitos, perseguies jurdicas e aes violentas.
Em seu livro Do quilombo favela a produo do espao criminalizado no rio de janeiro,
Andrelino Campos nos aponta diversos elementos que construram a cidade e o imaginrio de
cidade cuja invisibilidade e subalternizao de populaes afrodescendentes foram essenciais para
legitimar as relaes de poder. Favelas, terreiros religiosos, escola pblica, quilombos, ocupaes
urbanas e rurais, rodas de samba, jongo, capoeira, rap e hip-hop, baile funk so lugares/espaos de
resistncia, porm marginalizados e criminalizados pelas relaes hegemnicas de poder.
Reinterpretar acontecimentos, lugares e personagens faz parte da construo da
Geografia e da Histria, pois a partir do momento que nos apropriamos dos lugares,
de suas histrias e memrias que estabelecemos algumas relaes de significados e
sentidos com eles. A Geografia e Histria aparecem como um instrumento de leitura dos
entrelaamentos e configuraes mltiplas, de histrias mltiplas.
Aula externa intitulada (Re)existncias negras no Centro Histrico do Rio de Janeiro

(Zona Porturia, Pedra do Sal, Cais do Valongo e Instituto dos Pretos Novos)
Nesse sentido as aulas externas so fundamentais para que os estudantes vivenciem

o espao a partir de suas experincias, conheam as memrias ocultadas que os lugares
carregam em si. As visitas Zona Porturia do Rio de Janeiro nos auxiliam na reflexo
sobre a chegada e distribuio da populao africana escravizada (ou no) pelo Rio de
Janeiro. Conhecer o circuito denominado Pequena frica refora o poder da dispora
africana e dimenso histrica e cultural da presena negra no Rio de Janeiro.
Aula externa na Comunidade Remanescente de Quilombo Santa Rita do Bracu e na A Aldeia

Guarani em Angra dos Reis, Regio da Costa Verde
Tambm visitamos duas comunidades originrias no meio rural, apresentando

outras formas de compreender e estar no espao. Conhecer populaes indgenas Guaranis,
sua aldeia, escola e toda estrutura organizacional foi algo diferente para os estudantes,
que ainda cultivavam um pensamento estereotipado e preconceituoso. Ao conhecer o
Quilombo de Santa Rita do Bracu tambm romperam com vises folclorizadas e racistas,
principalmente no que diz respeito prticas religiosas.
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Goinia, IESA/UFG
Consideraes finais
Cabe a reflexo de Paulo Freire (1985) sobre a leitura de mundo preceder a leitura da
palavra. A leitura de mundo de cada um interfere na produo de sentido relacionada com
o momento e a situao vivida, ou seja, o ato de ler o mundo implica uma leitura dentro
e fora de cada sujeito.
Assim, a leitura de mundo est relacionada com a leitura de imagens, cores, hbitos,
pessoas, e as representaes cartogrficas podem ser compreendidas como instrumento
pedaggico de reconhecimento do cotidiano vivido dos (as) educadores (as), dos (as)
estudantes, reconhecimento de sua posio no mundo.
Reunimos aqui algumas problemticas ainda presentes no modelo universalista de
educao que vem sendo reproduzido em nossa sociedade. necessrio desnaturaliz-
lo, criar estratgias de ao capazes de produzir deslocamento, movimento. Para isso
imprescindvel refletir acerca das relaes que ns, enquanto profissionais envolvidos
com as prticas de formao, estabelecemos com ele.
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
PIBID e Geografia Escolar: possibilidades pedaggicas para o ensino de

geografia da frica
Venusa Tavares Lima, Laudiceia Santana de Souza Siqueira, Edmar Martins de Oliveira, Renata de Melo
Paulino, Carla Rejane Ferreira Ribeiro1 e Lorena Francisco de Souza2
Introduo
O ensino sobre o continente africano e Afrodescendncianas escolas como determina

a lei 10.639 da LDB, tem encontrado dificuldades em questes metodolgicas que superem
a viso eurocntrica embutida nos livros didticos que so utilizados no processo de ensino-
aprendizagem.
Os livros didticos muitas vezes quando no trazem em seu contedo preconceitos
disfarados no mnimo traz uma viso de uma frica pobre em que somente se encontra misria
e doenas. Alm disso, o contedo referente a este continente apresentado no final do livro,
podendo nem chegar a ser trabalhado.
No ano de 2015 o PIBID de Geografia, do Cmpus Itapuranga teve como objetivo trabalhar
com o tema frica e afrodescendncia: possibilidades pedaggicas. Acerca do tema proposto
percebe-se que j h um arcabouo de informaes disponveis. Com isso passamos a trabalhar
com leitura de textos, livros artigos, leis como a Lei 10.639 que estabelece que algumas disciplinas
tenham que obrigatoriamente ensinar sobre Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira.
Focamos nossos estudos, em obteno de conhecimento acerca da Historia Africana, e
foi escolhida a Escola Estadual Jos Pereira de Faria, como escola campo, e dentro da escola,
trabalhamos com os alunos do 9 ano Ensino Fundamental. Analisamos como estava o ensino
do continente Africano em sala de aula a partir do livro didtico, considerando a importncia da
frica na formao cultural Brasileira. Foi planejado um projeto de atuao na escola, tanto para
inserir os acadmicos de graduao no contexto escolar, quanto para proporcionar aos alunos
da rede bsica uma experincia diferenciada sobre o continente Africano, procurando romper
com as concepes eurocntricas a respeito do continente. Podendo transformar sua viso em
relao ao passado e perceber que a frica foi de fundamental importncia tanto no surgimento
dos seres humanos, quando na ocupao das reas terrestres. Contudo o foco maior de mostrar a
Importncia da frica e do negro, na formao cultural de nossa sociedade.
De acordo com a Lei 10.639 o ensino sobre o continente africano e afrodescendncia
passaria a ser obrigatrio nos currculos escolares e introduzido muito bem por Santos (2011)
1 Graduandas em Geografia e bolsistas PIBID Subprojeto Geografia/ UEG- Itapuranga
2 Professora do curso de Geografia (UEG/Itapuranga) e coordenadora PIBID Subprojeto Geografia/ UEG- Itapuranga
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onde destaca que: A Lei 10.639, promulgada em janeiro de 2003, atualmente o principal
instrumento de combate ao racismo no campo da educao. (p.5). Mais a simples existncia da
lei no garante por que seja realmente efetivada, neste sentido Gomes (2013) coloca que:
Todavia, muito pouco ainda se sabe sobre o contexto nacional de implementao dessa
alterao da LDB e demais orientaes legais que a regulamentam na gesto do sistema de
ensino e no cotidiano das escolas. Os pesquisadores que atuam no campo das relaes tnico-
raciais e educao concordam que, embora estejamos prestes a completar dez anos da referida
alterao, ainda temos informaes pouco precisas sobre o nvel de sua implementao e o
grau de enraizamento da mesma. O conhecimento desse processo, obtido at o momento,
geralmente produto de pesquisas qualitativas em nvel local, na sua maioria produzidas na
forma de dissertaes e teses ou investigaes realizadas com a ajuda de recursos advindos da
aprovao em editais de fomento pesquisa. Embora tenham a sua importncia e nos ajudem a
compreender local e regionalmente os processos polticos e a regularizao da obrigatoriedade
do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana em nosso pas, essas pesquisas no
nos ajudam a ter uma compreenso mais ampla, em nvel nacional, do desenvolvimento da
temtica na gesto do sistema e da escola e no cotidiano das prticas pedaggicas realizadas
pelos educadores e educadoras brasileiros. (Pg.22)
De fato a maioria dos estudos relacionados a lei da LDB 10.630 simplesmente analisam o
local isoladamente sem ambies de partir da para um geral e nacional.
O fato de pouco saber sobre a efetividade desta lei indaga saber se realmente basta se criar a
lei. Os livros didticos e o currculo imposto coloca os professores em condies de subordinao
j que hoje o objetivo principal da escola e ensinar a ler e escrever e o pouco que vem nos livros
de conhecimentos muitas das vezes refora uma viso de raa que liga o negro a frica mesmo
sabendo que existe negros em outros continentes como coloca Santos (2011). Ainda Santos (2011)
salienta que:
Relacionamos negro a frica mesmo sabendo que, h muito tempo boa parte da frica
habitada (tambm) por grupos que, no padro de relaes raciais brasileiro, no so classificados
como negros a chamada frica branca, que muitos autores tambm questionam. Sabemos
tambm que indivduos e grupos que no nosso padro de relaes raciais seriam classificados
como negros esto presentes em populaes antigas de outras partes do mundo como
alguns grupos aborgenes na Austrlia e algumas castas na ndia. Mas, aqui, negro tem a ver
com frica, confundimos a origem dos fluxos de escravizados trazidos para c como a nica
regio do mundo onde habitavam homens e mulheres de pele escura antes do trfico atlntico.
(p.10)
Foi pensando neste sentido que o PIBID de Geografia do Cmpus de Itapuranga dentro da
temtica proposta do subprojeto viu em suas observaes e dilogos com o professor da escola
campo a necessidade de se trabalhar os contedos referentes ao continente africano alm da
estrutura do currculo educacional do estado de Gois.
O trabalho de investigao na Escola Estadual Jos Pereira de Faria na turma do 9 ano C
do ensino fundamental do perodo vespertino, tem como intuito informar e apresentar uma
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Goinia, IESA/UFG
frica rica em saberes culturais com seus ritmos musicais, a culinria, moda, dana, histria e
etc. diferentemente do que muitas vezes veiculado nos livros didticos e retratado pela mdia.
Saber desta riqueza cultural em diversos aspectos motivou o PIBID de Geografia do Campus de
Itapuranga a procurar outras leituras sobre a frica e afrodescendncia para procurar outras
possibilidades pedaggicas que chamassem a ateno de uma grande maioria dos alunos da
turma e ao mesmo tempo no reproduzir uma viso eurocntrica que refora preconceitos sobre
a frica.
O ensino sobre afrodescendncia e sobre o continente africano no ensino de geografia e
demais disciplinas escolares passou a ser obrigatria com a lei 10.639, deste modo como falar e
dialogar sobre o continente africano fugindo de repetir as imagens negativas que muitas das
vezes so realadas pela mdia e reforadas em sala de aula? Como falar do continente africano
sem a viso do colonizador e repetindo seu discurso?
Importante se faz pensar na contribuio deste projeto com o ensino sobre o continente
africano e afrodecendncia sem reforar o pensamento eurocntrico. Compete-nos tambm
avaliar a interao dos alunos da escola com as atividades realizadas na disciplina de Geografia,
analisar como o contedo da frica trabalhado em sala de aula e como o professor de Geografia
tem trabalhado este contedo.
Sobre as atividades
Esta pesquisa se utiliza de mtodos qualitativos na medida em que analisa variveis

relevantes sobre o ensino do continente africano e afrodescendncia no ensino de Geografia
apontando alternativas e possibilidades para se trabalhar estes contedos em sala de aula. Est
dividido nas seguintes etapas, as leituras e consultas bibliogrficas sobre a temtica do projeto
que deu o suporte terico para a construo e elaborao deste trabalho; as observaes em sala de
aula, discuses e reunies onde foi definido o modo de se trabalhar na escola campo juntamente
com os objetivos das atividades a serem realizadas; onde foram trabalhadas trs atividades, a
primeira foi apresentar para os alunos um pouco da cultura que os africanos trouxeram consigo
e outras criadas no perodo escravocrata como a capoeira, as comidas tpicas, e encerando com
uma apresentao de capoeira.
A segunda atividade trabalhou-se com a msica da frica do grupo palavra cantada, onde
trabalhamos com um mapa africano demonstrando onde cada pais citado na musica estava. E na
terceira atividade foi um documentrio em que trabalha a histria da frica antes do sculo XIV
desconstruindo a idia que a Europa e o bero da civilizao humana. A efetivao das atividades
programadas juntamente com o relatrio de cada uma delas e por ltimo a redao do trabalho.
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Goinia, IESA/UFG
Possibilidades para o ensino do continente africano
Em primeiro momento foram realizadas observaes para que identificssemos o perfil

dos alunos. Dando sequncia pde-se realizar uma interveno abordando aspectos culturais
brasileiros com origem africana. Foi passado para toda a escola um vdeo que trazia a culinria,
dana, moda e religio brasileira com origem africana, em sequncia ao vdeo teve uma fala
simples que no provocasse o desinteresse dos alunos e uma apresentao de capoeira com um
grupo local. Destas intervenes no se teve um maior contato com os alunos, pois procurou
primeiro chamar sua ateno. O objetivo da atividade proposta foi alcanado pois os alunos se
encantaram com a apresentao proposta para este dia, mais como o objetivo inicial era s a
ateno dos alunos ainda teria que vir atividades que lhes mudassem muito do que sabiam sobre
a frica e a afrodescendncia.
Em sala de aula procuramos dar sequncia a uma segunda atividade no ms de setembro
que possibilitou um maior conhecimento do continente africano e suas riquezas, trabalhou se
a msica frica do grupo Palavra Cantada e a discusso de sua letra com os alunos. O objetivo
desta atividade ldica foi possibilitar aos alunos uma compreenso maior de que a frica pode
estar mais perto de ns do que se pensa e que sua histria conhecida por todo o mundo mesmo
que muitas vezes no sabemos que se trata da frica. Teve-se uma boa participao da turma e a
avaliao continua e com as discusses realizadas notou que o objetivo da atividade foi alcanado.
A figura 1 nos mostra a interao dos alunos com os bolsistas na atividade proposta.
Figura 1 - Atividade do PIBID Geografia de Itapuranga na escola

campo Jos Pereira de Faria para proporcionar um reconhecimento
cultural dos povos Africanos
Fonte: Laudiceia Santana de Souza Siqueira
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Esta atividade alm de realizar uma maior interao dos alunos da escola campo com os
bolsistas e da escola com a universidade propunha uma valorizao de heranas culturais africanas
no Brasil. Com esta atividade ainda houve questes de preconceitos da parte dos alunos em forma de
brincadeira sarcstica sobre a parte de heranas de moda e beleza afro-brasileira se dirigindo ao cabelo
da modelo do vdeo, demonstrando que impera uma viso onde se tem um padro nico de beleza de
acordo com os padres europeus, pudemos dialogar sobre esta questo os bolsistas, professor e alunos
da escola campo.
A terceira atividade que pode ser vista na figura 2 foi realizada com o objetivo de
reconhecimento do continente, do ponto de vista das divises polticas, mas destacando que
estas nada respeitaram as identidades e aspectos sociais.
Figura 2 Atividade do PIBID Geografia de Itapuranga

na escola campo Jos Pereira de Faria, para um melhor
conhecimento territorial do continente Africano).
Fonte: Laudiceia Santana de Souza Siqueira
Foi falado de alguns grupos tnicos e um pouco de sua histria e do continente africano.
Esta atividade provocou algumas indagaes sobre a frica que at ento os alunos no tinham
cincia.
Consideraes finais
Reinterpretar uma temtica a partir de uma opinio formada munida de preconceitos

e tentar refletir sobre o assunto e desconstruir/reformular opinies no tarefa fcil, mas o
comeo para uma transformao no campo educativo, no que tange ao respeito e valorizao das
diferenas e um reposicionamento da importncia de frica para a formao social brasileira.
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Mesmo que os estudos de investigao da efetivao da lei 10.630 juntamente com projetos
de pesquisa intervencionistas atinjam apenas o local e no o geral, ser a partir deles que
poderemos ter uma viso geral de como a Lei 10.639/03 pode, de fato, adentrar a realidade escolar.
O projeto intervencionista mesmo tendo que lidar com opinies j formadas muitas vezes
ideal de sociedade conseguiu atingir o seu objetivo na medida em que possibilitou que os alunos
se questionassem no que diz respeito aos seus conceitos e verdades at agora estabelecidos.
A escola pode ser o recomeo para novas opinies e conceitos sem se alienar com
verdades prontas e impostas. Diante disso, contribui-se de modo significativo ao possibilitar
novos caminhos para estes recomeos e novas verdades alm de contribuir para a formao de
novos professores que possam em sua atuao futura ter uma dimenso maior de possibilidades
e conhecedores de vrias verdades sem se alienar e subjugar sem conhecer, sendo melhores
educadores no caminho para a construo do conhecimento.
Referncias
GOMES, Nilma Lino.; JESUS, Rodrigo Ednilson de. As prticas pedaggicas de trabalho com
relaes tnico-raciais na escola na perspectiva de lei 10.639/2003: desafios para a poltica
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SANTOS, Renato Emerson dos. A lei 10.639 e o ensino de Geografia: construindo uma agenda de
pesquisa ao. Revista Tamoios. Ano VII. N1, 2011, p. 04-24.
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GT TERRITRIOS E LUGARES
TNICA E RACIALMENTE
DIFERENCIADOS
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O termo quilombo e seus significados territoriais

Fausto Gadelha Cafezeiro1
Introduo
O termo quilombo vem ganhando novas acepes a partir de muitas construes de

significados em torno dele. Ao longo do sculo XX e neste incio do sculo XXI, movimentos
sociais, intelectuais e at mesmo gestores pblicos, principalmente ligados rea de cultura e
proteo de patrimnio cultural, engajaram-se na quebra das definies coloniais racistas que
o vocbulo ganhou quando referido fugas e incivilidade que os discursos racistas atribuem
aos afrodescendentes. Ocorre que este termo teve outras significaes, com forte apelo poltico,
territorial e histrico. Em frica, denominava uma instituio religiosa e militar; no Brasil colonial
significava o refgio e (re)construo de uma vida comunitria e fraterna. Durante o sculo XX,
o quilombo foi entendido pelo movimento negro como uma sntese das lutas antirracistas,
ressignificando o passado quando substitui a ideia de fuga pela de resistncia, constituindo uma
projeo para o futuro. Pode-se citar, como um dos grandes intelectuais e militantes engajados
neste ponto de vista, Abdias Nascimento, que, inspirado pelas lutas de libertao africanas e no
ideal pan-africanista, nos brinda com a ideia do quilombismo, ao mesmo tempo um mtodo
cientfico histrico-social (NASCIMENTO, A., 2009, p. 204) de anlise histrico das lutas
anticoloniais e uma ideologia nacionalista, pan-africanista e antirracista.
Ponto de vista complementar pode ser encontrado no movimento ambientalista. Este, a
partir das dcadas de 1970 e 1980, buscou novas possibilidades para as relaes sociedade-natureza,
preocupado em solucionar os problemas da crise ambiental. Criticando o mito moderno da
natureza intocada (DIEGUES, 2000), este discurso enfatiza o modo de vida das chamadas
comunidades tradicionais (ribeirinhos, indgenas, quilombolas, quebradeiras de coco-babau,
caiaras, faxinaleiros...) como portador de um conhecimento sobre ambiente estruturado em
uma relao de troca simbitica entre ser humano e natureza. Para esta anlise, quilombo
entendido como comunidade tradicional, com conhecimento e modo de vida baseado numa
harmonia para com o ambiente natural.
As lutas dos movimentos sociais, articulados academia e poltica institucional, resultaram
em uma vitria para os indgenas e quilombolas: o artigo 68 do Ato das Disposies transitrias da
Constituio de 1988, que garante aos dois grupos sociais o direito s suas terras. Com isso, Estado,
movimentos sociais e intelectuais articulam-se para a definio normativa do que seriam quilombo
1 Mestrando em Geografia pela UERJ-FFP.
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e comunidade remanescente de quilombo. O Ministrio Pblico convocou a Associao Brasileira

de Antropologia (ABA), para dar o parecer e auxiliar nessa definio (LEITE, 2000). A conceituao
chegada com este processo centraliza-se nas ideias de etnicidade e de territrio.
Neste trabalho, objetiva-se: compreender as articulaes em torno das semantizaes do
termo quilombo; contextualizar histrica e geograficamente estes diferentes significados, em
termos dos sujeitos e movimentos envolvidos, seus interesses e aes; investigar a emergncia do
conceito de territrio nessas semantizaes. A metodologia consiste em investigao bibliogrfica
e conceitual. Trata-se de parte de uma pesquisa de mestrado em andamento.
Quilombo desde frica ao Brasil colonial
Podemos apontar os diferentes significados de quilombo situando-os histrica e

geograficamente. Este termo, em cada contexto social, ter um sentido diferente. Quanto
etimologia da palavra, quilombo tem origem na lngua umbundu, componente do tronco
tnico-lingustico bantu, que engloba grande parte dos escravizados no Brasil colonial: kilombo
(MILLER, 1976 apud MUNANGA, 1996: p. 58). Constitua de instituio poltica e militar
transtnica, centralizada, formada por sujeitos masculinos submetidos a um ritual de iniciao
(MUNANGA, ibidem, p. 63), ritual este que tornava seus iniciados guerreiros. Esta instituio
era caracterstica da etnia imbangala que se caracterizava por submeter os seus dominados
a este processo inicitico e, assim, expandir-se territorialmente (NASCIMENTO, B., 2008).
Segundo ambos os autores citados, o kilombo teve sua formao entre os sculos XVI e XVII, e
foi importante na resistncia contra os portugueses.
Contemporneo a ele, no Brasil colonial do sculo XVII, onde hoje se localiza a Serra da
Barriga, na fronteira entre Pernambuco e Alagoas, formado um territrio por escravizados
rebelados. O lugar era de difcil acesso e se constituiu como um refgio para os que tentavam
viver fora do regime escravocrata, no s africanos e seus descendentes nascidos em cativeiro,
como a indgenas, mestios e brancos socialmente marginalizados. A historiografia consagrou
este lugar/territrio como Quilombo dos Palmares, mas a historiadora Beatriz Nascimento revela
um nome auto atribudo para o territrio: Angola-Janga, e aponta que
(...) da mesma forma que o kilombo de Angola cortava transversalmente as estruturas de

linhagem e estabelecia uma nova centralidade de poder em relao s outras instituies,
Palmares tambm operava, no Brasil, esse corte transversal e nova centralidade ante o regime
colonial. (NASCIMENTO, B., 2008, p. 79)
O nome dual porque Angola um aportuguesamento de Ngola, nome de um rei mbundu

que emprestou seu nome a seus descendentes. Janga uma variao de jaga, que significa campo
de guerra para os imbangala africanos. Isso, segundo a mesma autora (NASCIMENTO, B., 2008,
120
Goinia, IESA/UFG
pp. 77-79) mostra que ambas as linhagens eram presentes tanto em Palmares quanto no controle
do territrio mbundu em Angola. O vocbulo quilombo, aportuguesamento de kilombo, , neste
contexto, um nexo entre frica e dispora.
Aps a derrota de Palmares ou Angola-Janga , em 1695, o termo vai ganhando um
novo sentido, pejorativo, dado pelas autoridades coloniais, passando a constar em texto
jurdico, a partir de 1740, no Conselho Ultramarino. Constri-se uma ambiguidade em seu
significado: o vocbulo inspirava, em uns, a esperana da liberdade, e em outros, medo e
ameaa. O documento refere-se, por quilombo, a toda habitao de negros fugidos, que
passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem
se achem piles nele (apud ALMEIDA, 1999, p. 14).). De denominao prpria a uma certa
formao scio-espacial em frica, quilombo se torna tambm uma atribuio de terceiros,
genrica, servindo a qualquer grupo de escravizados que fugissem ou que disto fossem
acusados. Atribui-se, deste modo, uma conotao pejorativa e homogeneizadora palavra:
o lugar dos que amedrontam, dos que perturbam a ordem estabelecida, dos animalizados
e bestializados. Esta duplicidade , tambm, territorial: para o arranjo espacial da colonial,
baseado no trip terra-territrio-senhorio, em que terra e territrio se confundem como
objetos para a dominao expressas em termos de uma economia poltica da colonizao
(MOREIRA, 2011), quilombo qualquer lugar que abrigue um grupo de escravizados
rebeldes. Para os escravizados, o sentido de uma reconstruo do territrio do qual foram
desterritorializados, das suas linhagens, dos seus costumes, das suas prticas.
O Quilombismo: uma releitura antirracista da histria
A partir do sculo XX, podemos verificar uma ressemantizao do termo, no mbito do

ativismo negro brasileiro. Neste momento, se rel o sentido imbangala do termo, assim como o
palmarino, dando ao termo um novo sentido poltico.
No contexto das lutas por independncia na frica, h uma movimentao de
afrodescendentes na dispora para criar novas leituras, novas possibilidades analticas e novas
estticas em relao frica, aos africanos e a seus descendentes. Tratava-se de revalorizar as
culturas africanas e suas continuidades nos outros continentes, principalmente a Amrica.
Estamos falando do Pan-Africanismo e de sua proposta de novos nacionalismos (LARKIN
NASCIMENTO, 1981). Nacionalismo, para este movimento, no quer dizer exaltao ao Estado-
Nao europeu, seno uma apropriao da ideia de nao na dispora, de uma luta antirracista
conectada frica e s culturas africanas; trata-se, na verdade, de uma continuidade de frica na
descontinuidade da dispora. Seria o oposto ao racismo, e no, conforme Wallerstein & Balibar
(1991), uma forma de propagar o pensamento e os smbolos do racismo eurocntrico no mundo.
121
Goinia, IESA/UFG
... o nacionalismo negro tem-se distinguido por trs caractersticas: 1) uma formulao
ideolgica, isto , uma redefinio, reclamao e reconstruo objetiva da histria e da
realidade; 2) uma estratgia social corretiva, contendo propostas e programas de reconstruo
da comunidade dominada; 3) uma vocao coletiva e luta para coeso e fortalecimento da
comunidade. (LARKIN NASCIMENTO, 1981, p. 35)
No Brasil, um grupo de intelectuais e artistas ligados ao Pan-Africanismo releu

e pesquisou a histria e cultura negra brasileira, tentando romper com as linhas de
pensamento hegemnicas. Seus principais representantes foram Abdias Nascimento, Elisa
Larkin Nascimento (sua esposa), Guerreiro Ramos, dentre outros. Sua proposta ideolgica
de nacionalismo negro era o Quilombismo. Na sua obra, Abdias Nascimento (2002)
explora profundamente a temtica da cultura negroafricana no Brasil e na Amrica Latina,
e prope novas leituras e pontos de vista sobre isto. Um deles sobre os quilombos, que
passam a ser vistos de forma positiva: no eram mais os lugares dos selvagens incivilizados
que no teriam capacidade para evoluir, seno o prprio smbolo da resistncia ao sistema
colonial dominador. As revoltas e insurreies negras so exaltadas e a formao territorial
do quilombo empresta nome ideologia Pan-Africana brasileira.
Este movimento recusava fortemente duas linhas de pensamento a respeito da questo
racial no Brasil: (i) a de Gilberto Freire, pilar do que foi chamado posteriormente mito da
democracia racial, que dizia no ter o Brasil problemas raciais, seno uma coexistncia harmnica
entre brancos, negros e ndios; e (ii) a representada por Florestan Fernandes, que, baseado no
marxismo, pensava que o prpria dinmica do capital e da modernizao resolveria a questo
racial (segundo o autor um arcasmo, um resqucio da colonizao) e a tornaria uma questo
de classe2. Analisando as formas sociais e culturais legadas pelos africanos e afrodescendentes,
Abdias Nascimento prope o Quilombismo como, alm de uma ideologia nacionalista Pan-
Africana, um mtodo cientfico histrico-social (NASCIMENTO, 2009, p. 204) que visibilizasse
de maneira engajada a luta social e a resistncia africana e afrodescendente escravizao, ao
racismo e excluso social.
Quilombo no significa escravo fugido. Quilombo quer dizer unio fraterna e livre,
solidariedade, convivncia, comunho existencial. (...) Os quilombolas dos sculos XV, XVI,
XVII, XVIII e XIX nos legaram um patrimnio de prtica quilombista. Cumpre aos negros atuais
manterem e ampliarem a cultura afro-brasileira de resistncia ao genocdio e de afirmao
de sua verdade. Mtodo de anlise, compreenso e definio de uma experincia concreta, o
quilombismo expressa a cincia do sangue escravo, do suor que os africanos derramaram como
ps e mos edificadores da economia deste pas. (NASCIMENTO, 2009, p. 205)
2 Sobre isso, conferir: FREIRE, G. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970 (17 edio) e
FERNANDES, F. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. vol. 1 e 2. So Paulo: tica, 1978.
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Goinia, IESA/UFG
Nesse sentido, o termo quilombo explicitamente ressemantizado, dotando o

passado de um novo sentido e definindo possibilidades de um futuro diferente, fruto da
luta social antirracista. Quilombo metfora: diz respeito a lutas pretritas e continuidade
dessas lutas no presente. Quilombo um imaginrio, um ideal a ser conquistado atravs
da mobilizao. Quilombismo no s uma ideologia nacionalista negra, mtodo para
a anlise do passado e do futuro, uma forma de visibilizar sujeitos at ento silenciados
pelo racismo, sob as diversas formas que ele aparece na sociedade brasileira. analisar,
compreender estas formas, combate-las.
O Movimento Ambiental e os quilombos
Outra questo importante para a definio do que seja quilombo veio em grande parte
do movimento ambiental: a questo da relao com a natureza. O movimento ambiental e
intelectuais ligados a ele trabalharam com a ideia da desconstruo do paradigma do mito
moderno da natureza intocada, para usar as palavras de Diegues (2000). O autor assim chama ao
j citado paradigma cartesiano-newtoniano estruturador do pensamento cientfico moderno, em
que ser humano e natureza so, respectivamente, dominador e dominado. Em contraposio a
isso, Diegues chama ateno para comunidades a que chama tradicionais em que a cosmologia
traz um conhecimento tradicional sobre o meio em que vivem. Desta maneira, ser humano e
natureza constituiriam uma totalidade complementar, em que ambos se retroalimentam. Tais
comunidades seriam os indgenas, quilombolas, ribeirinhos, caiaras, quebradeiras de coco-
babau, faxinaleiros, seringueiros, etc.
Esta ideia, para o caso dos quilombolas, tornou-se complexa. Por ser uma denominao
apropriada por sujeitos da ao social, muitas vezes a dinmica do processo de criar e recriar
significados faz com que, no campo analtico, tenhamos que estar atentos aos fatos, s narrativas
e s reinvenes executadas pelos sujeitos que analisamos. Bom exemplo disso o trabalho de
Carril (2006) quando analisa um quilombo urbano em Capo Redondo (So Paulo) em que a auto
afirmao como quilombo est ligada a uma questo de formao de uma comunidade urbana
baseada em laos de solidariedade e de produo cultural em que pesavam mais as relaes com o
lugar em que moravam, as relaes das pessoas entre si e da questo racial. A prpria autora narra
uma mudana de ponto de vista: em outro momento havia trabalhado com uma comunidade
quilombola rural do estado de So Paulo, em que a relao com a natureza era ponto crucial para
a auto afirmao do grupo. Quando foi investigar a comunidade de Capo Redondo, conheceu
uma realidade totalmente diferente, em que os quilombolas tinham hbitos marcadamente
urbanos e no abriam mo da denominao quilombo.
Contudo, o paradigma de uma relao com o ambiente baseado em uma episteme e uma
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Goinia, IESA/UFG
cosmologia em que ser humano e natureza so complementares foi um dos fatores citados nas
definies jurdicas do que seja quilombo aps a Constituio. A questo da relao sociedade-
natureza tambm contribuiu para o entendimento da formao de comunidades tnicas no
campo brasileiro, alm de explicitar a importncia das questes do territrio e da identidade
para tais comunidades. As lutas sociais de tais comunidades tambm ganharam visibilidade no
quadro dos conflitos sociais brasileiros.
No Brasil, essas construes identitrias diversas se acirram aps a Constituio de 1988 e
resultam nos movimentos sociais por territrio, cuja fundamentao da luta se d articulando-
se a reivindicao por terras ao discurso ambiental. A dimenso da identidade coletiva, da
memria e das espacialidades tnicas ganha, ento, sustentao na academia, na sociedade civil
e no aparato jurdico. Estamos diante tambm de um elemento constitutivo da luta poltica: o
que se reivindica, nesse caso, no simplesmente o reconhecimento legal da posse da terra, mas
sim o reconhecimento e a legitimao da identidade e da diferena, construdas no apenas com
referncia no passado, mas numa perspectiva para o futuro.
Consideraes finais
Com a convergncia de diferentes tradies discursivas (o da Reforma Agrria, da luta

antirracista, do movimento ambiental) e resultado da mobilizao dos movimentos sociais, a
Constituio de 1988 garante o direito aos indgenas e quilombolas a suas terras. A partir da,
tem-se o processo de fortalecimento desta conquista em termos de legislao. A Associao
Brasileira de Antropologia (ABA) foi convocada para fechar uma definio do que seria quilombo,
quilombola, remanescente de quilombo (LEITE, 2000) Aps isso, o nmero de processos em
andamento para certificao e titulao cresceu vertiginosamente, ano aps ano3.
Sobre o vocbulo quilombo, aps a Constituio de 1988, sua definio, vem sendo
normalmente dado pelo sentido da etnicidade (ARRUTI, 1999), de comunidade e de territrio.
Ou seja: algo que converge tanto quanto o discurso ambientalista como o do ativismo negro, em
que a relao homem-natureza, memria, identidade tnica, sentido comunitrio da economia
so os pilares. Nesse sentido, as prticas oriundas da resistncia escravido, frontais ou no,
passam a figurar como elemento de lutas e de afirmao identitria negra, e o patrimnio
cultural mantido por esses povos e comunidades tradicionais, seus saberes e suas prticas
espaciais, passam a ser objeto de interesse da academia e do mercado da diferena. Tambm as
3 Segundo o INCRA, existem 1532 processos de titulao em aberto neste momento. Fonte: http://www.incra.gov.br/
tree/info/file/8797. Acesso em 14/02/2016.
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comunidades passam a apropriar-se do discurso dessa tradio ressignificada e us-lo nas suas
lutas. Por isso, a ideia de patrimnio cultural passa a compor o discurso quilombola, tornando-se
elemento de composio das lutas.
marcante o sentido territorial do termo: a referncia primeira, de comunidades africanas
do sculo XVI, j a um recorte espacial e prtica nele executada. No Brasil colonial, o sentido
pejorativo tambm diz respeito ao que se enuncia de e desde um lugar. No sculo XX, remete
a um espao e a um tempo de resistncia ordem, ressignificando o presente e o futuro. E
aps a Constituio de 1988, o prprio Estado reconhece os quilombos como territrios, usando
institucionalmente dos dois termos, e as comunidades agenciam, junto s instituies,) seu
reconhecimento como tal.
Isso conforma o que Haesbaerth (2014) expe sobre o territrio como categoria analtica
(para a compreenso da realidade), categoria normativa (para as polticas integradas dos Estados,
grandes corporaes e empresas) e categoria da prtica (dimenso do vivido e do percebido, do
cotidiano). No caso dos territrios quilombolas, territrio tambm tem sentidos diferentes. Para
o Estado, trata-se de uma categoria normativa no sentido de determinar a quem pertence o
direito. Para os movimentos sociais e seus integrantes, a ideia a da reivindicao de um direito
conquistado (ao territrio que , ao mesmo tempo, dimenso afetiva e poltica). Para a academia,
tambm ela engajada em lutas sociais de grupos distintos, trata-se de compreender e analisar as
disputas pelo significado do termo. Essas dimenses s vezes convergem, s vezes divergem e, em
casa instncia em que a ideia de territrio invocada, ele pode ganhar um sentido diferente. Isto
perceptvel no caso dos quilombos devido a se tratar de um vocbulo com profundo contedo
poltico, j apropriado e reapropriado por diferentes grupos sociais e usado com significado
distinto, de acordo com os sujeitos, agentes, lugar e momento histrico em que o enunciam.
Referncias
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
Espacialidades de drogadico de jovens do sexo masculino e os afetos da

Quebrada1
Fernando Gomes2
Introduo

O Brasil apresenta elevados ndices de usurios de drogas ilcitas (BRASIL, 2014), porm, o
foco do trabalho analisar os jovens que esto na face violenta do circuito de trfico de drogas,
que no pas, est territorializada nas reas de baixa renda das cidades mdias e grandes. Para
tanto, esse grupo social ser analisado sob a perspectiva da Geografia das masculinidades e a
Geografia das emoes/afetos.
Conforme, Zaccone (2015), h no Brasil uma desigualdade penal na execuo das leis anti-drogas
que delimita formas de vidas indignas de serem mantidas. Essas aes jurdico-penais definem
antecipadamente o jovem do sexo masculino, geralmente negro/pardo (ALVES, 2013) e morador de
periferias pobres, como uma corporalidade legitimadora de controles e represses de exceo.
Objetivos
O seguinte trabalho tem o objetivo de compreender as trajetrias espaciais de jovens do

sexo masculino, moradores de reas perifricas pobres e prticas de drogadico. Dessa maneira
busca ressaltar quais so os agentes espaciais de socialidade e intimidade (afetos) que configuram
as prticas de uso de droga do referido grupo social.
A relao entre esse grupo social especfico e o uso de drogas ilcitas ser analisada atravs
das contribuies de trs campos do conhecimento geogrfico: i. Juventude; ii. Masculinidades; iii.
e Geografia dos afetos/emoes. A anlise tem como referncia emprica, nove entrevistas semi-
estruturadas realizadas com meninos entre 15 e 17 anos de idade, todos moradores de vilas perifricas
pobres da cidade. A maioria dos entrevistados j fizeram uso de crack, cocana e maconha.
Como estratgia de acesso a esse grupo social foram entrevistados internos de uma
1 O termo quebrada usado pelo grupo emprico da pesquisa para designar a vila
de moradia, referindo-se a uma rea perifrica de baixa renda.
2 Doutorando em Geografia pela UEPG.
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Goinia, IESA/UFG
comunidade de tratamento de dependncia qumica da cidade de Ponta Grossa, Paran. As

entrevistas transcritas so analisadas articuladas com as minhas experincias nos trabalhos de
campo e nas atividades de aproximao com o grupo entrevistado, que se referem a aulas de
musicalizao e prticas de campo em rea naturais tursticas do municpio3.
Resultados
Masculinidade pode ser compreendida como uma maneira conforme homens se posicionam
atravs de prticas discursivas (CONNEL e MESSERSCHIMIDT, 2013), o conceito torna-se um
espiral de concentrao e reproduo de performances masculinas espacialmente hegemnicas,
portanto, simultaneamente a isso, hierarquiza/posiciona prticas, corpos e discursos dissidentes
(PASCOE, 2014; HENNEN, 2005; SCHROCK e PADAVIC, 2009; WENTZELL, 2014). Rosso (2012),
por exemplo, analisa um stio online que agrega pessoas identificadas como pnis pequeno e as
dificuldades frente referncia masculina de valorizao flica.
O conceito de masculinidade deve ser pensado na referncia de um sujeito multifacetado,
contraditrio e em constante contestao. Dessa forma, algumas investigaes geogrficas
buscam compreender a trajetrias de pessoas do sexo masculino interseccionadas a outros eixos
identitrios como racialidade (DAY, 2006; LESTER e DUSSART, 2009; HOPKINS, 2007; ASCHER,
2003), religio (WILKINS, 2009; HOPKINS, 2007), etnicidade e nacionalidade (ALEXANDER,
2000; MALAM, 2008) e juventude (MCDOWELL, 2003; NAYAK, 2003).
Trabalhos como de socilogos como Krienert (2003) e Messerschimidt (2000) atentam para
o fato de que criminalidade e violncia encontram na masculinidade uma chave de compreenso
eficaz. A formao de gangues nas grandes metrpoles tem sido assunto de interesse para anlise
de jovens homens e prticas de transgresso das normativas contingenciais de espaos pblicos,
a exemplo, Alexander (2004) analisa gangues muulmanas na Gr-Bretanha, ou ainda, Winton
(2005) investiga gangues de jovens homens nas reas pobres da cidade da Guatemala. O uso de
drogas ilcitas por jovens homens tambm representada pelo trabalho de Wilton et al. (2014)
que investiga os espaos de tratamento desses usurios. Ainda sobre a interseco: juventude-
masculinidade-drogras ilcitas, Aitken (2012), atravs da noo de homossociabilidade de Sedwick
(1985), argumenta que o uso de droga tramado em prticas de violncia esto engendradas em
uma trama de acordos, ou melhor, agenciamentos organizados por triangulao de desejos entre
heterossexuais responsveis por dar continuidade a coeso entre o grupo identitrio.
A complexidade dos fenmenos sociais demanda que reformulaes conceituais e
3 As atividades foram realizadas pelo autor em parceria com integrantes do

Grupo de Estudos Territoriais, GETE/UEPG.
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Goinia, IESA/UFG
ampliaes metodolgicas sejam constantes. Assim como as teorias feministas contriburam

para compreenso de mltiplas formas de hierarquizao e dominao dos indivduos para alm
de relaes de classe, Anderson e Smith (2001) argumentam que as emoes foram deixadas de
lado nos processos de compreenso do prisma que so as relaes sociais.
Na Geografia anglfona autores como Davidson e Bondi (2004), Parr (2005) e Sharp (2008)
declaram que as emoes tomam fora na Geografia Feminista, ainda que se possa afirmar,
segundo Pile (2010), que estejam distribudas nas abordagens da Geografia Humanista, Feminista
e No-representacional. Conforme Sharp (2008), a Geografia das emoes surge em trabalhos
sobre metodologia, refletindo sobre o processo de investigao e as contradies e presenas
explcitas das emoes no campo investigativo.
Elementos interseccionais aparecem tambm em trabalhos de Nayak (2010; 2011) que
priorizam a racialidade, afirmando que as geografias das emoes e afetos contribuem para
elucidar processos de racismo, dando visibilidades a prticas de dominao contraditrias e, por
vezes, tcitas. A idade pode ser um eixo identitrio priorizado nessa perspectiva, como o caso do
trabalho de Brown (2011) que analisa o sentimento de aspirao de jovens para com a vida adulta.
Outros elementos para uma anlise de um sujeito interseccional, a partir das emoes/
afeto, podem ser priorizados como drogas e emoo, Briggs (2011)4 afirma que existem poucas
investigaes de proximidade com usurios de drogas, o autor ao analisar usurios de crack no
sul de Londres, atravs de um projeto de etnografia visual, frisa que as emoes so inerentes ao
processo de elaborao do trabalho de campo.
Emoo e afeto, de uma maneira ou de outra mantm proximidade com as geometrias
do poder (MASSEY, 2009) que interessa a esse trabalho. Se a proposta compreender a vivncia
espacial de adolescentes do sexo masculino, pobres e usurios de droga, h a necessidade de
assumir que a territorializao do trfico de drogas nas reas pobres da cidade e a desigualdade
penal do controle dessa droga ilcita esto presentes na geografia das emoes/afetos desse grupo
social. Por outro lado, analisar a esttica local e as emoes/afetos que circulam entre esse grupo
identitrio contribui para maior diversificao da anlise de alianas e conflitos cotidianos que
do continuidade a prtica de uso de drogas ilcitas5.
4 Pesquisador da rea da Criminologia Crtica, artigo publicado na revista cientfica: Emotion, Space and Society.
5 A trajetria terico organizada at aqui sobre masculinidade, juventude e afeto/emoo se refere, em grande parte,
ao eixo anglfono bem estabelecido, principalmente na Geografia. Trata-se de uma narrativa situada no debate onde
aglutina maior quantia e alcance de reflexo cientfica, entretanto, no exime os limites que esse mesmo campo de
debate tem na aplicabilidade direta ou se estenda homogeneamente a contextos de pases latino-americanos. Para ir
mais londe, h um movimento centrpeto que faz com que referenciais tericos posicionados na realidade europeia
ocidental e/ou de lngua inglesa, se posicionem hierarquicamente frente a outras epistemologias (SILVA, 2011).
131
Goinia, IESA/UFG
A circulao de drogas atravs do narcotrfico perpassa as diferentes instncias do

sistema-mundo moderno-colonial (MIGNOLO, 2000) e conforme afirma Castro-Gmez
(2005) os dispositivos disciplinares da governamentalidade neoliberal desse sistema tm como
caracterstica que a matria prima circule da periferia para o centro. Essa lgica inter-escalar que
se estende para o espao urbano, na medida em que prioriza que circuitos ilegais de substncias
ilcitas conectados ao trfico de armas, se concentra em reas perifricas pobres das cidades mdias
e grandes, produzindo um processo de territorializao da violncia que concentra as quase toda
parte repressiva de poltica anti-drogas. Segundo Alves (2013), o processo de territorializao da
violncia cria uma zona de morte justificada, as necropolticas vitimam frequentemente jovens
homens negros/pardos. Outra face desse dispositivo a desigualdade penal (ADORNO, 1994)
que prioriza esse mesmo grupo como alvo para efetuar aes jurdico-penais anti-drogas.
Segundo pesquisa da Secretaria Nacional de Polticas sobre Drogas (BRASIL, 2014) o crack
predominantemente usado por pessoas bastante vulnerveis socialmente, jovens, homens,
pouco escolarizados, que fazem uso em espao pblico. Conforme, Rossi (2010), Rocha (2013)
e Gomes (2013) esse grupo, na cidade de Ponta Grossa, geralmente fazem uso em carreiros,
vertentes de arroios urbanos e mocs. Aitken (2012) prope que existem assemblages da adico
agregadoras de performatividades masculinas e atravs de homosocialidade os participantes
desse territrio das rodas de crack (ROSSI, 2010) trocam e combinam desejos identificadores.
Connel e Messerschimidt (2013) afirmam que a construo da masculinidade hegemnica
pode conter um carter local, sua construo est tramada em espaos especficos e vincular-se
ao status hegemnico local fazer as coisas que seu grupo de pares define como masculina. Rose
(1999) argumentando sobre o conceito de espao performtico, afirma que atravs das relaes
scio-espaciais se instituem os sujeitos simultaneamente as normas regulatrias. Mas, alm
disso, h o desejo, no de ser o outro, mas de ser frente ao outro, produzindo trajetrias de
fantasia que colocam em cena os desejos do grupo que se instituem em relaes corporificadas
de governo contnuo de produo de fixidez de si e dos outros.
Portanto, trata-se de uma esttica local em que substncias ilcitas esto agenciadas atravs
de uma homosocialidade, na medida em que as enunciaes dialgicas e performatividades de
masculinidade hegemnica local exigem (ou seduzem) a noo de que o uso de drogas aumentar
as conexes e alianas. Assim, as potencias de afeto so elaboradas mediante a espacialidade
vivida. Outro agenciamento a prpria droga ilcita que alm de estar presente na esttica da
vida louca (ROSSI, 2010; GOMES, 2013) no deixa de ser um chamariz, na forma de substncia
estimulante, capaz de produzir expanses emocionais e experincias em grupo, ou solitrios.
Os entrevistados ao relatarem sobre a trajetria com as drogas, em sua maioria, afirmam que
a droga sempre esteve presente desde sua infncia entre as relaes com seus pares identitrios.
A justificativa para o uso sempre ancorado no enunciado: os cara usavam, da comecei a usar
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Goinia, IESA/UFG
um ali e outro l6. A oferta cotidiana se fazia como um elemento agregador entre o grupo e na
medida em que se tornava frequente o uso, comum a busca de evidenciar certa autonomia
na economia da droga. Refletindo talvez uma caracterstica entre o grupo, um eixo entre os
entrevistados representado pela afirmao: eu mesmo fazia meus corres sozinho7.
As emoes, conforme Anderson (2006), so expresses pessoais que esto relacionadas aos
sentimentos que emergem individualmente certos padres que derivam de fluxos heterogneos
de afetos entre corpos. Os entrevistados apresentaram padres afetivos quando provocados a
refletir sobre a necessidade do uso de droga: no sei, s usava8. Aitken (2012) afirma que
assemblage of addiction se manifestam como composies temporrias e no representam a
vida integral de um dito usurio, entretanto, a frequncia em que rodas de crack (ROSSI, 2010)
esto presentes no cotidiano de jovens homens pobres, ou ainda, a frequncia que vivenciam o
espao espiado (ROCHA, 2013), tem haver com a capacidade de afeto dos indivduos. Portanto,
os espaos de adico so performados por jovens homens que vivenciam uma claustrofobia
emocional/afetiva. A eficcia da permanncia das rodas de crack no se institui apenas com um
polo magntico que estimula, mas, pela potncia afetiva restrita de usurios.
Consideraes finais
O presente trabalho se ancorou em uma trajetria terica sobre as Geografias das

masculinidades jovens e a Geografia das emoes-afetiva. O campo de debate se mostra bastante
diversificado e preocupado com diferentes identidades e espacialidades. Contudo, necessrio
que a ateno cientfica se volte para formas de vida precrias e espaos contraditrios e
historicamente subjugados.
A relao de jovens do sexo masculino pobres com as espacialidades de drogadico se
estabeleceu atravs de dois eixos de agenciamento: i. as prticas de uso de substncias ilcitas
so estimuladas pela esttica local da hegemonia masculina entre os pares identitrios; ii. a
precariedade cotidiana desse grupo social institui uma claustrofobia afetiva que torna ainda
mais frequente as espacialidades de drogadico.
6 Enunciado smbolo do eixo estabelecido da seguinte questo feita na entrevista: como foi sua relao com as
drogas?.
7 Enunciado smbolo do eixo estabelecido da seguinte questo feita na entrevista: como voc fazia uso e em quais
ocasies?.
8 Enunciado smbolo do eixo estabelecido da seguinte questo feita na entrevista: Por que voc acha que usava
drogas? Qual era sua necessidade?.
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
Identidade e territrio na Associao Quilombola Urbana do Jardim

Cascata Aparecida de Goinia - Gois
Fernando Bueno Oliveira1

Introduo
A presente pesquisa intitulada Identidade e Territrio na Associao Quilombola Urbana

do Jardim Cascata Aparecida de Goinia-Gois analisou, luz das cincias sociais e, levando-
se em conta as categorias de anlise identidade e territrio, as experincias espao-temporais dos
sujeitos e os processos de produo do espao da Associao Quilombola Urbana Jardim Cascata
(AQUJC), entidade situada na regio metropolitana de Goinia, em Aparecida de Goinia-Gois,
no bairro Jardim Cascata.
A emergncia de comunidades quilombolas em reas urbanas explicita como a cidade
configurada num emaranhado de trajetrias que instituem outros sentidos para a vida citadina.
A partir da constituio de identidades, os sujeitos veem a possibilidade de construrem outra
histria para suas vivncias no espao urbano. Assim, constituem espacialidades atravs de
aspectos no apenas de natureza material, mas tambm, de natureza simblica. Forjam suas
identidades estabelecendo territrios que rompem com a unidade e expem a pluralidade em
que configura a cidade.
As pesquisas realizadas junto Associao Quilombola Urbana do Jardim Cascata nos
deram bases para se pensar sobre sua dinmica na configurao de movimento social urbano
por meio da interpretao de seus aspectos poltico-organizativos e do seu papel no processo de
fortalecimento daquela comunidade em nveis municipal, estadual e nacional.
Objetivos
O primeiro captulo de nossa dissertao teve como proposta discutir as significaes

atribudas ao termo quilombo, sendo que seus conceitos podem variar conforme certos
componentes de anlise; alm de ressignificar quilombo, discutir a categoria identidade
tambm se torna importante para o entendimento da constituio identitria quilombola,
sendo ela marcada por um emaranhado de significaes, simbologias, laos de afetividade, de
identificao e histricos, bem como pelo forjamento de grupos que encontraram o caminho do
tornar-se quilombolas visando o alcance poltico e social, notadamente com a publicao do
1 Professor da rede bsica de ensino do estado de Gois. Mestre em Territrios e Expresses Culturas do Cerrado na
Universidade Estadual de Gois.
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Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) da Constituio Federal

de 1988.
A pretenso do segundo captulo foi a de elencar, partindo de contribuies geogrficas,
alguns estudos que tratam sobre a categoria territrio em diferentes perspectivas, com a
finalidade de demonstrar a problemtica que envolve os conflitos territoriais e, com maior foco, o
demorado procedimento de titulao de territrios quilombolas pelo Brasil; depois, j com o olhar
voltado para o espao urbano, identificamos que diversas comunidades quilombolas vivenciam
realidades de reduo de seus territrios e, em alguns casos, at mesmo a sua eliminao ao
serem engolidos por construtoras e incorporadoras; ou, ainda, existem casos que, mesmo as
comunidades formadas aps a constituio do espao urbano em que se situam, vivenciam o
contexto das periferias brasileiras, especialmente, os problemas de infraestrutura bsica da vida
urbana e da falta de moradia.
O terceiro captulo teve por finalidade, compreender o processo de fundao da Associao
Quilombola Urbana Jardim Cascata (AQUJC) e a sua dinmica coletiva por conquistas sociais:
para isso perpassamos pelo histrico de formao daquele bairro e, ainda, pela dinmica
migratria que culminou na chegada da famlia Francisco (famlia da atual lder quilombola)
regio do Jardim Cascata e, posteriormente, na criao da AQUJC com vistas ao alcance de
polticas de moradia aos associados.
Os procedimentos metodolgicos utilizados perpassam por levantamento e reviso

bibliogrfica e pesquisas de campo que contriburam para uma maior articulao e dilogo entre
os aspectos de ordem terico-conceitual e aqueles de natureza emprica, configurando-se numa
pesquisa participante.
O procedimento de levantamento e reviso bibliogrfica foi feito, praticamente, durante
todo o tempo da pesquisa, pois, alm das leituras iniciais, as questes observadas em campo nos
impulsionaram busca constante de tericos, os quais foram pavimentando os nossos caminhos
de anlise. Os momentos iniciais da pesquisa foram decisivos: as orientaes regulares, a
nossa participao em congressos cientficos, em reunies e grupos de estudos, tais como os
promovidos pelo Laboratrio de Estudos de Gnero, tnico-Raciais e Espacialidades (laGENTE-
Universidade Federal de Gois) e pelo departamento de Geografia da Universidade Estadual de
Gois permitiram que (re)pensssemos a temtica, a metodologia empregada, algumas categorias
de anlise e os conceitos j previamente formulados respeito do campo pesquisado, e, ainda,
que (re)direcionssemos as nossas leituras.
As primeiras pesquisas de campo consistiram em conhecer a dinmica cotidiana da
140
Goinia, IESA/UFG
Associao Quilombola Urbana Jardim Cascata (AQUJC) e a vivncia de seus sujeitos, sem o
emprego de questionrios. Com o andamento da pesquisa, realizamos entrevistas semi-
estruturadas, aplicamos questionrios e fizemos visitas aos rgos pblicos que se vinculavam
ao tema estudado.
As observaes em campo e os depoimentos apanhados foram primordiais para
interpretarmos diferentes situaes-chave a respeito da constituio da AQUJC, de seu papel social
e da atuao de seus sujeitos, o que ocorreu, por exemplo, ao constatarmos a no exclusividade
da famlia Francisco nas mobilizaes iniciais dos moradores do Jardim Cascata e na prpria
formao da Associao Quilombola. Entretanto, por ser a lder da Associao componente da
famlia Francisco, ao debruarmos sobre o histrico de formao do bairro Jardim Cascata e
da prpria Associao estudada, nos concentramos a compreender a trajetria desta famlia, as
suas supostas origens e a sua primordial atuao para a constituio da AQUJC. Quanto s aes
da famlia Caldas junto a Associao, ficam elas em aberto para as prximas pesquisas junto
comunidade que podero apresentar um estudo etnogrfico que lhe considere com maiores
detalhes.
Resultados
Na anlise dos territrios quilombolas urbanos, foi em Raffestin (1993, p. 144) que
encontramos o aporte necessrio para abarcarmos o espao do qual os grupos tnicos se apropriam
concreta ou abstratamente pela representao. Nas expresses adequadas desse autor, trata-se
de um territrio visto e/ou vivido, um local de relaes e, enfim, o espao que se tornou uma
relao social de comunicao (RAFFESTIN, 1993, p. 144-147).
Estudos voltados ao espao urbano permitem uma transitoriedade sobre noes de espao
vivido e de reproduo das relaes sociais numa perspectiva em que se possam ser revelados
as prticas sociais dos diferentes grupos que nele produzem, circulam, consomem, lutam,
enfim, vivem e fazem a vida caminhar (CORRA, 2005, p.32). na cidade que se configuram
as relaes sociais (CAVALCANTI, 2001), que se fragmenta a sociedade por meio de aspectos
sociais, culturais, raciais e de gnero, portanto, a nossa pesquisa no pode se ausentar do espao
urbano para enfocar contradies, espacialidades vividas diferenciadas por quilombolas que se
apropriam do territrio.
A partir do momento em que indivduos, mesmo que inconscientemente, (re)pensam
a lgica do ordenamento urbano, tem-se o desenvolvimento de condutas comunitrias da
periferia em busca de melhorias sociais. Frente a isso, buscamos uma relao com as Cincias
Sociais, nas quais h a abordagem do papel histrico das massas marginais na Amrica Latina
(CARDOSO, 2008, p. 314).
141
Goinia, IESA/UFG
Assim, a luta dos grupos tnicos pelo reconhecimento perante o Estado brasileiro abre
novas possibilidades de debates sobre a realidade social, evidenciando o confronto existente
entre identidades tnicas geradas em torno de disputas territoriais. Essa situao questiona os
limites espaciais tradicionalmente traados pelas leis nacionais, como aqueles que definem a
cidade ou os espaos no interior da prpria cidade e direcionam as discusses tericas na busca
de um aprofundamento do debate sobre a produo fsica e simblica do espao, pois o espao
tambm objeto de disputa.
O bairro Jardim Cascata, localizado na regio metropolitana de Goinia-Gois, na cidade
de Aparecida de Goinia-Gois, se constituiu o nosso campo de anlise, em nvel de mestrado
(TECCER/UEG) ao longo dos anos de 2014 e 2015. Tal localidade, enquanto espao gradualmente
ocupado, se formou dentro de um processo de presso pela moradia.
importante ressaltar que a cidade brasileira um lugar de conflitos, mas tambm
um locus de luta, lugar da constituio de movimentos organizados que querem transformar
a sociedade, um lugar da construo da cidadania, esta conquistada a partir de experincias
concretas de solidariedade e de elaborao de projetos alternativos. na cidade que as populaes
mais empobrecidas criam entidades representativas, dentre elas, as associaes de moradores.
Sob o amparo de tais entidades, articulam suas lutas, estruturam suas prticas e pressionam o
poder pblico no sentido desenvolver polticas pblicas que garantam melhores condies de
vida para os moradores urbanos.
As primeiras atas de reunies da comunidade Jardim Cascata a que tivemos acesso nos
possibilitou o entendimento acerca de sua dinmica em prol de melhorias estruturais para o
bairro, naquela ocasio, ainda em processo de formao. De acordo com os depoimentos colhidos,
a rea onde hoje se constitui o bairro se configurava, no segundo quinqunio da dcada 1980,
com as primeiras ocupaes, como rea de invaso. Por conta disso, os problemas giravam,
principalmente, em torno da possesso de lotes. Frente a esses problemas, a populao se mobiliza
para a constituio de uma comisso provisria com vistas a compor uma representatividade oficial
daqueles moradores junto a rgos pblicos e para as prprias decises internas. Interessante
notar que em diferentes Estados brasileiros, nessa mesma dcada, houve um aglutinamento das
massas populares em torno dos grandes temas das cidades, com a elaborao de propostas de
emenda popular em torno da reforma urbana, pressionando fortemente os legisladores.
Verificamos que, assim como ocorrem nos primrdios de diferentes comunidades de
moradores da periferia urbana, a mobilizao de uma populao se d pela atuao de certas
pessoas que anteveem a sua liderana. Poderamos falar em pessoas dotadas de um esprito
de liderana, conforme as circunstncias lhes exigem. O mesmo se pode falar das pessoas que
estiveram frente da formao da, ento, Associao de Moradores do Jardim Cascata (AMJC).
Esta, mediante a mobilizao da populao local junto s prefeituras de Aparecida de Goinia
142
Goinia, IESA/UFG
e da capital, conquista benefcios bsicos (e de direito) da vida urbana, tais como, a linha de
nibus, regularizao da rea ocupada pelos primeiros moradores do bairro, organizao de 500
lotes numa rea de 46 hectares; doao de lotes para famlias necessitadas, instalao de rede de
energia eltrica e escriturao dos lotes.
Dentro da percepo de movimentos sociais urbanos, as comunidades quilombolas tambm
tm se organizado em Associaes Comunitrias para a conquista de direitos sociais e, de certa
forma, de empoderamento, este aqui entendido como o fortalecimento dos sujeitos nos espaos
de participao social e democratizao poltica. Os movimentos sociais quilombolas existentes
em meio urbano se configuram como grupos que, em meio a um contexto urbano multicultural,
fragmentado e em eterna dinmica, demarcam sua identidade mobilizando critrios tnicos.
Quando tratamos a respeito das (re)construes identitrias, podemos apreender que
a auto-atribuio de um grupo como remanescente de quilombo, longe de ser a busca da
preservao de um passado, o reconhecimento das condies presentes de conquista poltica
desses grupos. A autora Ilka Boaventura Leite (2010, p. 20), refora que:
O conceito da identidade social a que me refiro, d espao para o reconhecimento das instncias
organizativas dos grupos que se auto-reconhecem a partir de noes de pertenas construdas e
legitimadas no interior dos prprios grupos embora decorrentes de dinmicas e foras sociais
em movimento. O direito intitulado quilombola emerge no cenrio de redemocratizao
do pas como um dos vetores representativos de grupos at ento com reduzido grau de
mobilizao, mas esta era a situao de todos os demais, aps duas dcadas de regime militar.
O que no quer dizer falsificados, ou ancorados em premissas infundadas. Se assim fosse
estaramos desconsiderando todos os fundamentos que instituem o social, e os prprios
Estados-Nao no teriam qualquer base de sustentao como organizaes humanas criadas
com autnticos propsitos polticos e sociais.
Compreendemos, ento, que a ideia de busca pela origem, o que pode ser verificado no
estatuto social da Associao Quilombola Urbana Jardim Cascata (AQUJC), como quesito para a
sua formalizao, de incio, traz uma busca do ser negro no Brasil, do ser quilombola, sendo
que, inevitavelmente, encontrar complexos processos histricos e prticas segregacionistas. Veja-
se, nesse sentido, a definio weberiana de grupo tnico enquanto aqueles que compartilham
uma crena subjetiva em origens presumidamente comuns, costumes que a distinguem e
destinos comuns (WEBER, 1994). o prprio Max Weber que identifica que as relaes polticas
so, muitas vezes, propulsoras do que denomina comunho tnica. Em muitos casos, cita o
autor, tal propulso advm de diferenas tnicas preexistentes que ganham fora diante de certas
circunstncias polticas.
nesse campo de discusso que se situa a comunidade pesquisada. Na realidade, podemos
afirmar que a chegada da famlia Francisco (famlia da lder comunitria), trouxe novas
dimenses identitrias ao Jardim Cascata haja vista que a sua autoatribuio de quilombolas
trouxe a possibilidade do reconhecimento oficial daquela comunidade pela Fundao Cultural
143
Goinia, IESA/UFG
Palmares (FCP) em 12 de fevereiro de 2007. Para a comunidade, a escolha de ser ou de

tornar-se quilombola, alm de demonstrar a lgica que permeia as aes reivindicativas dos
integrantes de uma associao quilombola, permite uma maneira de pensar seu territrio como
algo constitudo por sujeitos que possuem trajetrias semelhantes, que no seja somente a
ancestralidade africana. As identidades dos quilombolas do Jardim Cascata se aproximam em
certos pontos, principalmente naquele que se dizem sujeitos de direito.
Antes, porm, de sua certificao pela FCP, e com a necessidade de desenvolver programas
e projetos voltados raa negra e afrodescendentes (constante na Ata de Fundao da AQUJC),
e, talvez, como estratgia para que houvesse o reconhecimento pela FCP, o grupo decidiu pela
criao da Associao Quilombola Urbana Jardim Cascata (AQUJC) oficializada em 21 de maio de
2006, com vistas a solucionar e/ou amenizar os problemas socioeconmicos e as desigualdades
(constante na Ata de Fundao da AQUJC).
A AQUJC tem, em certa medida, adquirido visibilidade frente atual gesto municipal
e, inclusive, nacional: por intermdio da articulao poltica, efetivada, principalmente por
parte da liderana do grupo, setenta e trs famlias de associados receberam, em fins do ano de
2015, casas advindas de polticas de habitao para famlias quilombolas pelo Programa Minha
Casa Minha Vida Entidades (PMCMV-E) da Caixa Econmica Federal (CAIXA). Essas casas foram
edificadas em territrio especfico no Jardim Del Fiori (bairro vizinho ao Jardim Cascata).
Mediante a juno dos dados obtidos por meio do questionrio aplicado aos 73 representantes
das famlias que residiro nas 73 casas quilombolas e, tambm, por intermdio da anlise das 90
fichas cadastrais da AQUJC, alcanamos a viso completa do perfil social dos filiados, sendo que,
dessa forma, trataremos de 163 sujeitos. Esses dados apontam que a grande maioria reside no
Jardim Cascata e bairros vizinhos, formando um territrio abstrato, ultrapassando os limites
da sede da AQUJC e do bairro em que ela se situa; indicam que a grande maioria da populao
vinculada AQUJC possui um nvel financeiro dificultoso, com rendimentos mensais que no
ultrapassam a um salrio mnimo; quanto ao aspecto Cor e Raa/Etnia, a esmagadora maioria da
AQUJC negra (categorias preta e parda). Tal fato decorre de que na regio do Jardim Cascata
h a presena marcante (enquanto observao da marca/cor da pele) da populao negra, e
reflete a realidade do municpio de Aparecida de Goinia que, conforme j dissemos, possui o
maior quantitativo da populao negra dentre as cidades do interior do Estado de Gois.
Quanto ao aspecto religioso ficamos somente com os dados colhidos pelo questionrio
aplicado aos 73 representantes familiares das casas quilombolas, haja vista que nas outras 90 fichas
analisadas inexiste o campo que trata de tal aspecto: assim, dos 73 representantes das habitaes
quilombolas, 56,6% se declaram protestantes, 39,62% catlicos e, ainda, 1,8% se declara esprita.
Poderamos sintetizar que os quilombolas do Jardim Cascata so provenientes do Estado
de Gois (55,74%) e de outros Estados brasileiros (44,26%), com destaque aos Estados das regies
144
Goinia, IESA/UFG
Nordeste (19,27%) e Norte (16,17%); residem, atualmente, na regio do Jardim Cascata (83,35%);
a grande maioria reside, hoje, em casas de aluguel ou cedidas (87,12%), possui renda familiar
de at 1 salrio mnimo (79,35%) e, se reconhece pertencente categoria cor e raa/etnia preta
(77,9%). Parte da AQUJC descende dos primeiros habitantes do Jardim Cascata, parte chegou
aps a consolidao do bairro e, outra parte, residente em outros bairros (a maioria prxima
ao Jardim Cascata). A fundao da AQUJC se deu pela necessidade da matriarca em resolver
problemas relacionados vida urbana, principalmente aqueles vinculados questo da moradia,
tal como foi o motivo de filiao da grande maioria de seus associados.
Consideraes finais
Acreditamos que desvendar a atuao de organizaes sociais que lutam por direitos bsicos
de vida (re)conhecer a importncia da coletividade e, no caso das associaes quilombolas, ,
tambm, estabelecer relaes com o passado histrico brasileiro em que o negro, forosamente,
assume posies subalternas, inicialmente como escravizado e, mesmo aps a abolio da
escravatura, marginalizado diante de uma sociedade segregacionista, caracterstica que prevalece
at o presente. A representatividade do espao urbano no que diz respeito ao pertencimento
tnico-racial ao solo urbano pode ser muito bem percebida ao se verificar que determinados
espaos so marcadamente habitados pela populao negra: as periferias urbanas ou, as reas
centrais, com menor valor territorial. Essa situao de subalternidade do povo negro que ainda
se mantm no pode entendida sem que o fator tnico-racial seja levado em conta: no por
um mero acaso que a presena negra protuberante em reas habitacionais menos valorizadas e
esquecidas pelas polticas pblicas de infraestrutura urbana; que as favelas cariocas se constituem
espaos de negros (CAMPOS, 2012); que a populao negra se concentra nas periferias de Goinia
(FERREIRA, 2014); que a regio do Jardim Cascata, rea perifrica de Aparecida de Goinia,
composta, em grande maioria, pela populao negra; e, tambm, no por um mero acaso que
a rea escolhida por atores hegemnicos para a construo das 73 unidades habitacionais para
os quilombolas do Jardim Cascata esteja localizada ainda mais s margens do espao urbano
de Aparecida de Goinia, nos limites da cidade, inscritos no desprezo perifrico. A realidade
segregacionista presente resulta das atrocidades sociais, nas suas mais diversas formas de
manifestao, cometidas contra a populao negra do passado, estendendo-se, por meio de
diferentes vestiduras, ao presente.
Julgamos que, o mais importante que evidenciar se os sujeitos estudados se assumem
efetivamente quilombolas ou no, admitir a necessidade do reparo social direcionado
populao negra brasileira. Os rgos governamentais devem garantir sim que polticas pblicas
quilombolas sejam implementadas; a Fundao Cultural Palmares deve trabalhar sim a fim de
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Goinia, IESA/UFG
que mais comunidades quilombolas sejam reconhecidas; os movimentos quilombolas devem se

afirmar sim com vistas a conquistarem seus direitos, estes garantidos pela Constituio Federal.
A Associao Quilombola Urbana Jardim Cascata nos concebe a ideia de que a atuao
de um coletivo da periferia urbana ansioso por mudanas sociais e estruturais possibilita o
empoderamento de uma entidade, a transio de uma condio de invisibilidade ao patamar
de percepo e de aprovao, e a garantia de que quando a coletividade atua transformaes
positivas acontecem.
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147
Goinia, IESA/UFG
148
Goinia, IESA/UFG
Cultura: discursos de verdade, argumentos de poder

Isabela Barbosa Freire1
Introduo
No meu trabalho de final curso2 foi proposto inferir como o poder, atravs dos discursos de
verdade, vinculou ao longo das diferentes conjunturas polticas, histricas e sociais, conceitos/
referenciais para a cultura nacional, entendidos como legtimos e valorados pelo Estado, o qual
foi utilizado para a conduo das polticas pblicas culturais. Entende-se que o poder atribuiu um
conceito para a cultura em cada contexto, e que atravs dos discursos de verdade vrios saberes
ficaram marginalizados, excludos ou locais nas polticas culturais vinculadas s conjunturas
polticas colocadas sob investigao.
O projeto analisou os referenciais de cultura dentro dos diferentes momentos polticos
nvel nacional e foram tecidas relaes da influncia dessas com o Municpio de Goinia. Tais
relaes do nvel federal com o municipal no foram concludas, sendo uma proposta do projeto;
o que pretendo apresentar nesse artigo seria apenas aquilo que foi concludo durante o TCC, as
propostas (que ficaram em aberto) no sero analisadas.
No se tratou, no projeto, de averiguar a exata existncia de cada modelo institucional
oferecido cultura. Usar a origem, a histria oficialmente construda pelas instituies, seria
construir uma verdade do saber. Outrossim, o projeto se preocupou em analisar como a cultura
foi sendo construda enquanto um discurso de verdade, de como cultura e o poder operavam em
constantes acordos. Para tal empreendimento tornou-se necessrio conhecer a histria em seus
vrios nveis de integrao, de comunicao, de negociao a histria do sentido atribudo
cultura, em cada conjectura poltica, histrica e social. Fazer uma anlise genealgica no seria
lanar-se na difcil tarefa de delimitar o comeo das instituies, dos poderes, da verdade; ,
contudo, averiguar como esse comeo se deu, avaliar os acasos e as relaes de poder travadas
nesta reconstituio. (FOCAULT, 1979)
Foram analisados os discursos de cultura nacionais, por meio das ideologias presentes nas
polticas pblicas culturais, subdividindo-as em cinco conjunturas polticas: 1) Comecei a anlise
demarcando o final da Primeira Repblica, onde em 1937 seria oficialmente intitulado de Estado
1 Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois e mestranda em Antropologia Social pelo
PPGAS-UFG.
2 Parte do TCC apresentado em 2013 para obteno do ttulo de Graduao em Cincias Sociais, sob a orientao de
Gabriel Osmar Alvarz.
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Goinia, IESA/UFG
Novo, contexto em que Getlio Vargas foi o Presidente do Brasil durante aproximadamente
quinze anos; nessa conjuntura as polticas pblicas para a cultura adquiriram carter e projetos
nacionais/hegemnicos; tambm foi analisado a construo ideolgica e material no Municpio
de Goinia, assim como pelo Batismo Cultural, evento no qual a nova capital do Estado de Gois
foi mostrada/discursada para o Brasil. 2) Contexto poltico da crescente entrada dos meios de
comunicao de massa no Brasil, onde o referencial de cultura legitimado pelo Estado conotou-se
de valores mercadolgicos, tendo como referncia a cultura estadunidense. 3) Ideologia conferida
cultura nacional, por meio das polticas culturais, no contexto da Ditadura Militar; 4) perodo
considerado com a redemocratizao do Brasil, onde a cultura foi marcada por ideologias
neoliberais; e por fim, 5) analisei o referencial de cultura presente dentro da conjuntura poltica
inserida nos dois Governos de Incio Lula da Silva, onde a cultura vinculou-se valores mais
antropolgicos, colaborando para uma descentralizao das polticas culturais.
Objetivos
Anlise crtica de como o conceito de cultura foi compreendido e articulado pelo Estado -
a partir dos discursos de verdade - o qual direcionou o referencial cultural tido como legtimo,
dentro de diferentes fases polticas e histricas nacionais, a partir de uma construo genealgica
(Foucault, 1979) das polticas culturais nacionais.
Metodologias
A genealogia (FOUCAULT, 1979) permitiu analisar a o conceito de cultura tido como

legtimo pelo Estado; um discurso que em cada contexto atribuiu um referencial hegemnico
para a cultura, que pretendeu construir as identidades de pardias em pardias, no sentido de
atriburem nao uma identidade homognea. Contudo, a identidade seria construda no por
uma unidade, seno por vrias realidades, dentro de vrios tempos, dos vrios saberes locais ou
marginalizados. A identidade no seria como se pretendia, construda em uma unidade, seria um
vis de descontinuidade, da agregao de vrios em um indivduo ou em um territrio, de vrias
histrias e temporalidades difusas. Tais discursos hegemnicos pretendiam dissociar a identidade,
reuni-la, agrup-la; porm, compreende-se, nesse texto, a identidade como caracterizada por
elementos mltiplos, diversificados e heterogneos, onde no se tornaria possvel uma sntese.
Os conceitos e terminologias interpretadas e analisadas por Foucault (1979), luz de
Nietzsche, foram adotados como um procedimento metodolgico Entestehung ou Herkunft.
Herkunft se insere no estudo da provenincia, e permite reencontrar como os acontecimentos
proliferaram-se e vieram a tornar-se um conceito. Este tipo de abordagem no estaria preocupada
150
Goinia, IESA/UFG
com o que se acumulou, com o que se tornou legtimo; poderia ser exatamente o contrrio,
ela demarcaria as irregularidades, as oscilaes, mostrando os contrates e as disperses que
lhe so prprios. A provenincia mostraria as heterogeneidades naquilo que se considerava
homogneo. O Entestehung o estudo da emergncia; estudo do princpio de um surgimento. A
emergncia seria permeada por lutas simblicas em busca do poder, um lugar de combate e de
enfrentamento; no aconteceria em um lugar especfico, mas no intervalo. Assim que se daria a
dominao em cada momento histrico, atravs de um ritual atribuindo valores, lembranas e
marcas. A emergncia seria responsvel pela continuidade do poder, para que este no cesse, mas
se regenere. As diferentes emergncias ao longo da histria no possuram o mesmo sentido; mas
atuaram na reproduo, operaram para fornecer as realocaes do poder.
A proposta para a anlise desses perodos seria a pesquisa documental, a qual no realizada.
De acordo com Flick apud Scott (2009, p. 233), existem quatro critrios para se utilizar ou no
algum documento, so eles: a autenticidade (compara-se documentos para que se verifique
as diferentes verses de um mesmo episdio, e analisa-se possveis inconsistncias internas);
a credibilidade (nesse caso verifica-se a confiabilidade da fonte produtora da informao), a
representatividade (referente a tipicidade do documento); e a significao (analisar o significado
por parte de quem o escreveu, para quem o leu ou ir l-lo e o significado social para quem o
objeto daquele documento). Segundo o autor, os documentos no constituem um esboo exato
da realidade social, mas se instituem enquanto uma forma de representao, sendo assim, o
projeto teria o cuidado de analisar as caractersticas e as circunstncias em que tais documentos
foram produzidos. Nesse sentido, o projeto props coletar documentos que consigam orientar e
esclarecer as conjecturas polticas e culturais em poder em cada poca.
O conceito de cultura (como discurso de verdade) foi o critrio utilizado para a
avaliao das polticas pblicas culturais nacionais, em cada conjuntura poltica e histrica.
Esse conceito serviria pra construir: um conjunto significativo, um sistema de representaes
que permite delimitar os sentidos das polticas, esses simultaneamente individuais e coletivos
(BARBOSA DA SILVA E MIDLEJ, 2011, P.15). A nvel do discurso permitiria identificar diversas
sries que sero agrupadas para caracterizar as diferentes posies/significados (FOCAULT,
1970). Os referencias conseguiriam explicitar os valores e normas que orientam as polticas e
que serviriam para legitim-las; as explicaes e as estratgias; e de como estas estratgias se
institucionalizam, exercendo poder. O referencial, em polticas pblicas definido como um
conjunto de significados, onde os indivduos reconfiguram os elementos normativos para que
haja produo de sentidos. O referencial configurao de sentidos influenciam as etapas das
polticas culturais, tambm so influenciados pelo tempo histrico e pela posio hierrquica
ocupada pelos indivduos no campo scio-poltico. Eles oferecem o contexto para que se possa
averiguar as orientaes valorativas nas quais as instituies se embasam.
151
Goinia, IESA/UFG
Consideraes Finais
Os discursos de poder, ao adotarem um conceito de cultura tido como legtimo pelo Estado
direcionaram as polticas culturais de acordo com esses significados; esse processo permitiu com
que os saberes locais, que no se encontravam em similaridade com os hegemnicos por parte do
Estado, ficassem marginalizados, excludos e desvalorizados pelas polticas culturais, repercutindo
na centralizao das aes/polticas culturais. Foi analisado, com maior profundidade no texto
original, as cinco etapas das polticas pblicas culturais no Brasil. Essa anlise foi subdivida em:
1) Cultura nacional: ideologias da Marcha para o Oeste: A partir do Movimento
Revolucionrio, em 1930, o conceito de nao vinculou-se uma ideologia com carter
nacionalizante. Nesse perodo investigou-se as ideologias imprensas no conceito e nos usos atravs
das polticas culturais durante o perodo do Estado Novo (1937-1945). Nesse, a cultura seria o principal
meio de divulgao da doutrina ideolgica, a qual tinha como objetivo integrar o Brasil, centraliz-
lo, onde o discurso de uma cultura brasileira unida se fazia constantemente presente. Os discursos
nacionalistas presentes na Europa Ocidental se aproximaram das varguistas, conferindo ideologias
para um novo Brasil nacionalista e autoritrio. Nesse contexto, a modernizao encontrava valor
em si mesma. As polticas culturais visavam a construo da brasilidade, a harmonia entre as classes
sociais e a valorizao das caractersticas da populao, entendidas como mestia. As polticas
culturais, tal como conhecemos hoje, comeam com o regime poltico de Getlio Vargas, onde h
uma maior preocupao com a institucionalizao. Os discursos de poder, dessa poca, visavam
construir uma nao moderna e poderosa. A Marcha para o Oeste foi um amplo projeto ideolgico
como forma de integrao do interior (serto) brasileiro ao litoral. Essa Marcha tambm significava
colonizar culturalmente o interior do pas. Dentro desta perspectiva era necessrio integrar as
vrias regies do interior no pas; assim como a moral, a poltica e os valores culturais. Atravs dos
meios de comunicao dessa poca jornais, livros, rdios e pela prpria educao a divulgao
dos seus projetos e ideologias foram aceitas por grande parte da populao brasileira. (CABRALE,
2005; ORTIZ,1994; PEREIRA, 2002; RUBIM, 2007)
1.2) A construo ideolgica e material do Municpio de Goinia, a capital do Estado de
Gois: A ideologia Varguista contribui e dialogou com a construo de uma nova sede para
o poder - mudana da capital do Estado de Gois. O ps-1930 em Gois foi marcado por
discursos de modernizao do Estado, de integr-lo nacionalmente. O pertencimento de Gois
nao tinha como prerrogativa ideolgica/estratgia a construo de uma nova capital para
o Estado. A construo de uma nova capital significou, outrossim, uma alternncia discursiva
e ideolgica. O cenrio goiano, neste perodo, fora marcado por intensos conflitos polticos:
os que apoiavam a construo da nova capital, aliados aos ideais de Pedro Ludovico, viam na
construo de Goinia um progresso para o Estado e uma estratgia para diminuir o poder dos
152
Goinia, IESA/UFG
Caiados Oligarquia que mais tempo ficou frente do poder na Primeira Repblica em Gois;
Goinia era discursada e referenciada com smbolo da modernidade, em oposio ao passado de
Gois, representado nesses discursos como decadente, atrasado e/ou sertanejo. A construo de
Goinia foi entendida como uma materializao das imagens e dos ideais contidos na Marcha
para o Oeste. A construo da cidade em um espao vazio, de forma rpida e tcnica, dentro dos
limites financeiros de um Estado modesto economicamente frente ao Brasil, foi considerado,
pela populao brasileira, quase que uma mgica do poder da civilizao rumo ao progresso.
O poder privilegiaria essa dimenso mtica da construo da cidade, frente a outros processos
que ocorriam em conjunto com a construo: a situao de extrema pobreza dos operrios; as
grandes dificuldades de se viabilizar as obras; os problemas com o abastecimento de energia,
etc. A inaugurao oficial do Municpio de Goinia para o Brasil, atravs do Batismo Cultural,
encontra-se presente no discurso dos oradores da cidade, contendo as dimenses ideolgicas e
os discursos de verdade. Existem vrios outros importantes aspectos na construo ideolgica
da cidade Goinia, como a arquitetura do Art Dco; a intelectualidade goianiense da poca, os
jornais e livros que vinculavam a ideologia do Estado; as construes arquitetnicas da capital,
etc. Dessa forma, construiu-se uma identidade goianiense legtima e prestigiada pelo Estado,
frente s outras que ficaram marginalizadas durante este processo (FOUCAULT, 1979; PEREIRA,
2002; VIDAL E SOUZA, 2002; COELHO, 2002) (ORTIZ, 1994; PEREIRA, 2002; VIDAL E SOUZA,
2002)
2) Os meios de comunicao de massa, emergncia da indstria cultural no Brasil: De
acordo com Ortiz (1994), a entrada dos meios de comunicao de massa no Brasil atinge maior
amplitude no ps Segunda Guerra Mundial, perodo em que o Brasil fez acordos econmicos e
polticos com os Estados Unidos. Foi uma oportunidade para os Estados Unidos expandirem seu
mercado consumidor dos produtos e bens de consumos advindos da indstria cultural; o processo
de crescente modernizao, industrializao e urbanizao que o Brasil viveu na dcada de 40,
tornou possvel a abertura desse mercado para uma sociedade de massa. Nesse perodo, que no
podemos demarcar em termos absolutos seu incio, j que a entrada dos meios de comunicao
de massa se deu de forma progressiva na sociedade brasileira, e de forma diferenciada entre os
Estados da nao. Assim como tambm no podemos falar do seu trmino, j que esse processo de
introduo dos bens de consumo de massa, socialmente, encontra-se em constante processo de
crescimento e de diversificao dos seus produtos. A cultura de massa no Brasil, neste perodo, foi
marcada pela ideologia do Governo de Juscelino de industrializao do pas e desenvolvimento
econmico. Os parmetros culturais norte-americanos eram almejados dentre grande parte
da populao brasileira, assim como os bens de consumo advindos dessa indstria cultural,
colaborando para a introduo de novos hbitos culturais no Brasil(ORTIZ,1994). Segundo
Cabrale (2005), neste perodo, a nvel federal, houveram poucas iniciativas do poder pblico em
153
Goinia, IESA/UFG
polticas culturais, ficando caracterizado pelos expressivos incentivos e investimentos do setor

privado. Foi um momento de investimento e capacitao, por parte do Estado, assim como pelas
indstrias culturais estadunidenses, de desenvolver capacidades tecnolgicas para a crescente
sociedade de massa no Brasil.
3) Cultura nacional hegemnica: o perodo de Ditadura Militar: O contexto da Ditadura
Militar, que conforme a histria oficial inicia-se em 1964 e terminou em 1985, foi o prximo
perodo de averiguao das ideologias hegemnicas e dos discursos de poder que se inserem na
esfera cultural. A divulgao da ideologia hegemnica atravs da mdia que, nesse contexto,
operavam com maior representatividade, colaboraram para a divulgao dos discursos de
verdade desse perodo. O Estado Militar reorganizou a economia brasileira, foi um processo de
internacionalizao do capital, onde o Brasil se consolidou, segundo Ortiz (1994), no capitalismo
tardio. Neste perodo a economia viveu um momento de crescimento e desenvolvimento
industrial, fortalecendo, assim, a indstria cultural e os bens culturais advindos desta. Entretanto,
o Estado atuava reprimindo, censurando ou proibindo certos produtos e/ou ideologias que
vinculam uma dimenso simblica em desacordo com as ideologias do Estado Militar. Durante
esse perodo, a censura foi usada como uma forma de disciplinar a sociedade brasileira; ela no
vetava qualquer produto ou manifestao cultural, a censura e a represso atingiam os meios
que no vinculavam os valores do Estado (ORTIZ, 1994). A ideologia vinculada Ditadura
Militar pode ser compreendida analisando o programa da Segurana Nacional concepo
estatal de que este possui o monoplio da coero, utilizando da fora e da tortura no intuito
de impor a toda sociedade brasileira normas de conduta tidas como corretas. Uma sociedade
nacionalmente integrada foi uma ideologia na qual o centro buscava integrar todas as outras
partes diversificadas. Segundo esse pensamento, seria necessrio que a sociedade tivesse coeso
social; assim, as metas passaram a ser objetivos nacionais e no apenas planos de governo. Os
discursos de verdade, dentro deste contexto, foram marcados por autoritarismo e repreenso,
onde o Estado passou a ter o poder de punir todos aqueles que no agissem de acordo com as
normas impostas. (ABREU E BARBOSA DA SILVA, 2011; BARBOSA DA SILVA E MIDLEJ, 2011;
CABRALE, 2005; RUBIM, 2007; ORTIZ, 1994)
4) Cultura com o mercado: redemocratizao e privatizaes: O perodo no qual sucedeu
o Golpe - onde houve a primeira eleio direta para Presidente da Repblica - com o presidente
eleito democraticamente Jos Sarney, passando pelo curto mandato de Collor Melo, a presidncia
de Itamar Franco e os dois mandatos de Fernando Henrique Cardoso, foi o contexto no qual se
mudou a forma do Estado atuar nas polticas pblicas culturais. Seria um processo de o processo
de terceirizao das polticas culturais, onde os recursos oramentrios diretos para a rea
foram continuamente diminudos. Durante este perodo de redemocratizao, o Brasil no
passava por uma boa fase econmica e uma das medidas de governo para recuperar os dficits
154
Goinia, IESA/UFG
oramentrios foi cortar vrios investimentos e incentivos em polticas pblicas. O Estado,

nesse perodo, se inseriu dentro de uma tendncia poltica mundial o neoliberalismo poltico,
diminuindo investimentos em setores sociais, principalmente no setor cultural. A partir da
dcada de 90, vrias leis de incentivo cultura foram estabelecidas, se tornando o enfoque das
polticas pblicas culturais. A sociedade civil seria a responsvel em captar incentivos culturais,
esse processo marginalizou vrias expresses culturais que no eram tidas como lucrativas pelas
empresas. Esses se tornaram, mais uma vez, porm sob outra lgica ideolgica, marginalizados
e excludos. A ideologia e os discursos-verdade nesse perodo de redemocratizao, dentro das
polticas culturais e das suas instituies, foram vinculadas por um pensamento de pouca
interveno do Estado. (BARBOSA DA SILVA E MIDLEJ, 2011; RUBIM, 2008)
5) Cultura como diversidade: as polticas culturais sob uma viso descentralizada: Outro
perodo que podemos analisar em relao s polticas culturais no Brasil se configura a partir de
2002, sob a presidncia de Lula. O paradigma desse contexto em relao s polticas pblicas foi
discursado enquanto um perodo de compreenso das identidades e da diversidade cultural. A
diversidade passou a ser compreendida pela pluralidade de identidades e diferenas, no sentido
de estender a compreenso de cultura (ABREU E BARBOSA DA SILVA, 2011). Gilberto Gil, assim
como os gestores culturais deste perodo, estavam preocupados em utilizar um conceito de cultura
abrangente para ser adotado pelo MinC (Ministrio da Cultura); assim, o Estado assumiria um
papel mais proativo nas polticas culturais. As mudanas em relao s polticas culturais, nesse
perodo, trouxeram consigo reflexes na sociedade civil e no conceito referencial - de cultura,
encontrando-se em acontecimento (perodo em que escrevi o projeto). A leitura da cultura no
plural, entendida com um conceito mais amplo e subjetivo expresso simblica, cidadania e
economia colaborou para maior descentralizao das aes do Estado. Contudo, atualmente,
os recursos oriundos para os projetos de incentivos do Estado no pode contar com oramentos
significativos (BARBOSA E MIDLEJ,2011; RUBIM 2008).
Resultados
A anlise usando a abordagem da genealogia (FOUCAULT, 1979) colaborou para que o projeto
compreendesse como os conceitos de cultura referenciais - foram construdos enquanto uma
ideologia, com carter valorativo, a partir dos discursos de verdade. Esses discursos permearam
as polticas pblicas culturais, e conduziram suas aes dentro do que, em cada conjuntura
poltica, histrica e social, foi considerado como o referencial legtimo e adotado dentro das
aes e interferncias do Estado. As atribuies de um saber e de um discurso verdadeiro para a
cultura construiriam, ao longo dos anos, uma forma de identificao e pertencimento, em vrios
nveis internacional, federal, regional e municipal.
155
Goinia, IESA/UFG
No se trata de inferir aqui, um valor ideativo ou ideolgico, escolhendo alguma abordagem

dentro das polticas culturais como a mais legtima. O importante nesta anlise genealgica seria
a de construir uma crtica de como o poder influenciaria e conduziria a cultura, em todos os seus
mbitos, na histria nacional, em busca de compreender como este poder se operacionalizou,
onde ele encontrou aportes. O poder tem a capacidade de construir saberes legtimos e demarcar,
assim, aqueles que seriam considerados como subversivos, excludos e no oficiais.
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160
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Quem sabe o qu?1

Jordana Cristina Alves Barbosa2
Introduo
Em 2011 tive meu primeiro contato com o Quilombo Kalunga. L conheci Lcio Pereira
Damasceno, hoje com 84 anos. Nele reconheci um exmio contador de histrias, um tpico
narrador que prede a ateno do ouvinte pelos seus gestos, olhares, tom de voz. Ele em menos de
cinco minutos j conquista quem se aproxima e se o sentimento reciproco, ganhou um amigo
fiel para toda a vida. Muitas pessoas o chamam de Tio Lcio, como diz ele por amor e cortesia,
uma demonstrao de carinho e considerao a ele.
O ancio quilombola foi liderana poltica quando mais jovem, sua casa era um dos pontos
de estadia da primeira antroploga que esteve no quilombo e tambm foi base para o cartrio
montado pelos funcionrios IDAGO (Instituto de Desenvolvimento Agrrio de Gois) que fez
certides de nascimento, carteiras de identidades, certides de casamento. Lcio ainda fez parte
de um painel no seminrio Fala, Calunga! em Goinia no ano de 1991, o seminrio tinha
como objetivo discutir a construo de uma hidreltrica na Foz do Bezerra, dentro do territrio
quilombola e que inundaria 80% deste territrio.
Minha pesquisa no aborda o territrio quilombola e as burocracias, dilemas e problemas
que esto presentes e envolvem aquele espao. uma pesquisa centrada em um personagem,
Lcio o fio condutor e aglutinador do estudo. Lcio atravs de suas histrias conta segredos,
coisas sagradas, coisas dos antigos, burocracias, vendas de terra etc., ele que desvenda a sua
forma o quilombo e as relaes que esto ou estiveram l. E por ser centrada nele, impossvel
no passar pela memria, pelo envelhecimento, pelas categorias nativas, pelo tempo e espao em
que Lcio transita a seu modo.
Alm disso, outra discusso no deixa de aparecer, qual conhecimento vlido, porque
os conhecimentos sobre a terra, os animais, o tempo e a vida de que Lcio portador no
valido como conhecimento cientifico. Como possvel com tantas cosmologias e conhecimentos
presentes no mundo apenas o acadmico-ocidental considerado cincia e tem valor de verdade?
Esse um dos grandes problemas da minha pesquisa, equiparar os conhecimentos de Lcio
com os conhecimentos cientficos. E ainda como esses conhecimentos operam de maneiras
totalmente diferente na academia e no quilombo.
1 Artigo faz parte da minha pesquisa de mestrado intitulada Um homem e mil histrias que est em concluso no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na Universidade Federal de Gois.
2 Bacharela em Jornalismo, mestranda em Antropologia Social pelo PPGAS-UFG.
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Goinia, IESA/UFG
Objetivos
Tenho como objetivo de pesquisa: fazer o registro das histrias orais contadas por Tio
Lcio; analisar as histrias e performance na e da narrao; tentar des(res)construir preconceitos
e conceitos que so necessrios para minha dissertao.
O objetivo deste artigo falar sobre os conhecimentos, as diferenas de valores e onde est
o pesquisador nisso.

Primeiro, a orientao epistemolgica o respeito ao outro, mas esse respeito no fica
restrito a pessoa, necessrio ultrapassar. Lcio tem outro tempo, vive em outro espao, est
inserido em outra lgica, uma que no estou acostumada. Essa diferena percebida facilmente e
se no for respeitada, ou melhor, se eu no tentar uma aproximao com os sistemas e percepes
de Lcio, a pesquisa torna-se praticamente impossvel.
Ainda Ribeiro (2005), sugere que para um trabalho com o outro necessrio a intromisso.
No a de um go-between, mas sim de um get-between, cuja tarefa no levar e trazer,
mas antes, literalmente, intrometer-se, meter se no meio (DRING, 1995 apud RIBEIRO, 2005,
p.81.). O espao da intromisso permite abrir o campo das experincias e abre espaos de saber
que permaneceram muito tempo fechados pelas epistemologias excludentes. Esse espao para
o encontro e apara pr em evidencia as diferenas.
Quando a gente vai aplicar o questionrio careta, daquele em que tudo vem pronto, em que
as pessoas tm de responder aquilo, a gente uniformiza diferenas. O sujeito pode ser tmido,
desinibido, gago, bem falante, que ele tem de responder daquele jeito (BRANDO, 2007, p. 18.).
Pensando nisso, optei por uma pesquisa baseada em conversas e na observao participativa.
O meu campo a casa de Lcio, ele e sua esposa me recebem em sua casa e enquanto estou
l escutando e registrando as narraes, brincadeiras, cochichos, tambm estou cozinhando,
limpando a casa, ajudando nas tarefas cotidianas em geral. Optei por fazer parte da casa enquanto
estou l no apenas por interesses antropolgicos.
Desenvolvi uma relao afetiva com os ancies donos da casa, tambm so meus amigos.
Assim como Crapanzano e Tuhami ou como Griaule e Ogotemmli, pesquisador e pesquisado
eram pesquisados ao mesmo tempo. Eles se influenciavam, davam conselhos, um mudou a vida
do outro a partir deste encontro antropolgico, do respeito e da relao criada durante e para
alm de uma pesquisa acadmica. No apenas para cumprir formulrios acadmicos, um
trabalho para homenagear um mestre do conhecimento.
162
Goinia, IESA/UFG
Discusso
Num mundo to diverso e cheio de possibilidades, no mnimo etnocntrico pensar que

a linguagem cientifica e as estruturas acadmicas so as mais adequadas para explicar o mundo
como se houvesse uma s linguagem possvel para um mundo que contm tantos mundos.
(GALEANO, 1990, p. 45.) E vale ressaltar que no apenas a linguagem, mas h tempos,
pensamentos e cosmologias diversos presentes no mundo.
evidente que existe uma hierarquia acadmica/cientifica e escrita em detrimentos de
outros conhecimentos, linguagens etc. Apesar do antroplogo Evans-Pritchard declarar que a
antropologia muito mais arte que cincia ainda necessrio seguir e cumprir com as estruturas
epistemolgicas e metodolgicas tradicionais da academia e manter o rigor cientifico para se ter
credibilidade. E por mais que se busque uma fuga da cincia colonial utilizando mtodos que se
afastam da ortodoxia, ainda fazemos, ns pesquisadoras, o exerccio de dividir e categorizar, isso
no seria tambm uma forma de perpetuar a cincia ocidental?
Somos mais uma engrenagem do sistema; formamos parte da ordem e colaboramos em sua
reproduo. Como poderia ser de outra maneira? No entanto, mesmo que nosso oficio seja
filho do mpeto que agora se completa com o que foi chamado de globalizao, tambm
verdade que a homogeneizao planetria que inunda nossas vidas ameaa o perfil com que a
disciplina se constituiu, ameaa sua prpria sobrevivncia (...). Eis aqui um aspecto do paradoxo
que a antropologia encarna: seus sujeitos prosperam enquanto seus objetos tradicionais se
despencam. (BRUMANA, 2008, P. 56).3

Ser essa a eterna crise da Antropologia? Acredito que a Antropologia comeou a sofrer
mudanas com a troca de posies, quem antes era pesquisado torna-se pesquisador. Essas
pessoas trazem cosmologias, teorias e mtodos diferenciados, apropriados aos contextos em que
pesquisam. Ser essa a revanche dos grupos pesquisados/colonizados?
Fazer pesquisa antropolgica implica refletir sobre o papel do antroplogo e o poder que a
academia e o Estado exercem sobre os objetos, analisar as interferncias que a pesquisa causa
no grupo durante sua estadia em campo e as consequncias da pesquisa. preciso refletir as
diferenas que compem os sujeitos, diferenas que envolvem o pensamento, religio, o tempo.
Por exemplo, Tio Lcio tem pressa ou agita-se quando se entedia ou se incomoda, do contrrio,
lento, pensa muito antes de falar.
3 Traduo da autora. Somos un engranaje ms del sistema; formamos parte del orden y colaboramos em su
reproducin. Cmo podra ser de outra manera? Sin embargo, aunque nuestro oficio sea hijo del mpetu que
ahora se completa con lo que se h dado em llamar la globalizacin, es tambin verdad que la homogeneizacin
planetria que inunda nuestras vidas amenaza el perfil con el que la disciplina se constituy, amenaza su prpria
supervivncia (...) He aqui un aspecto de la paradoja que la antropologia encarna: sus sujetos prosperan mientras sus
objetos tradicionales se desploman.
163
Goinia, IESA/UFG
Pietrafesa de Godoy (1999) relata um dos dilemas de sua pesquisa de mestrado - uma de
minhas angustias tambm e se o trabalho virar um texto e nada mais que isso? Ela encontra
alivio em Clifford Geertz:
diz ele que a interpretao envolvida na descrio etnogrfica consiste em tentar salvar o
dito num discurso social (atravs da inscrio da ao e do dito, isto , do contedo do falar),
da sua possibilidade de extinguir-se e fixa-lo em formas pesquisveis (GEERTZ, 1978 apud
PIATRAFESA de GODOI, 1999, p. 145).

uma forma de contribuir para o campo cientifico e talvez trazer outros olhares sobre o
debate. Pode ser a possibilidade de criar novas hipteses, teorias e mtodos, porm as chances de
reproduo terica so muito maiores que qualquer possibilidade de inovao. O que acaba no
aliviando tanto as angustia que rondam minha pesquisa, mas as inquietaes so pelo menos
amenizadas com as reflexes sobre o exerccio antropolgico.
Por exemplo, como respeitar o tempo do outro se ns pesquisadores no temos o tempo a
nosso favor? O que me leva a refletir que talvez o prprio tempo seja um dos maiores patrimnios
culturais intangveis das comunidades indgenas e afro-brasileiras. Um tipo de patrimnio
ameaado justamente pela compreenso do tempo na indstria cultural do capitalismo
contemporneo (CARVALHO, 2004, p.9.). E a academia anda no tempo da produo excessiva
em pouco tempo desconsiderando os tempos em que os grupos esto inseridos.
Outro ponto que deve ser ressaltado a dialogia na pesquisa. Crapanzano (1991) apontou
que o prprio antroplogo que se apropria da palavra, seja atravs da representao ou
da contextualizao e assim ele detm o poder sobre a palavra. Essa a tirania da citao. A
escrita estendeu drasticamente o alcance da citao e o poder inerente apropriao da palavra
(CRAPANZANO, 1991, p. 76). Ele ainda acrescenta que as circunstncias econmicas e polticas
no isentam o antroplogo de suas responsabilidades, e mesmo nas pesquisas dialgicas o
pesquisador que tem o poder e controle final sobre a palavra.
As pesquisas dialgicas podem ser uma sada para quem busca uma pesquisa sem as falsas
objetividades, as falsas igualdades. Bauman e Briggs (2008) apontam:
Tais pesquisas, verdadeiramente dialgicas, no veem os falantes como tolos que no possuem
a habilidade de refletir significativamente sobre suas prprias condutas comunicativas. Ao
contrrio, essas pesquisas os aceitam como parceiros que tm contribuies substanciais a
fazer aos processos de desconstruo das vises ocidentais sobre a linguagem e a vida social, e
de explorar uma faixa mais ampla de alternativas (BAUMAN e BRIGGS, 2008, p. 197).
de extrema ingenuidade ou etnocentrismo crer que os sujeitos da pesquisa no tm

teorias, conceitos e mtodos prprios. Eles nos pesquisam todo o tempo, tem o poder de nos
enganar, contar o que quiser e o que for conveniente, mudar o rumo da investigao, transformar
os dados. Eles cobram e no se esquecem das posturas e promessas dos diferentes pesquisadores
164
Goinia, IESA/UFG
que apareceram no grupo.

Para Ribeiro (2005) no basta usar a palavra dilogo como mgica solucionadora das
questes ticas e polticas da pesquisa. Nos contextos ps-coloniais comum a oferta dos dilogos,
mas sem a concreta disposio para efetiv-lo. A oferta do dilogo, se no for acompanhada da
disponibilidade para pr em causa os quadros de referncia dominantes, acaba por no ser mais
do que um exerccio de poder (RIBEIRO, 2005, p. 80).
Carvalho (2004), afirma que uma das posies importantes que o pesquisador pode assumir
a de devoluo do material produzido, esse material coletado na comunidade tradicional ou
num grupo urbano lhe d ao pesquisador o ttulo de mestre em uma cultura. O antroplogo
passa dois meses no Quilombo Kalunga e torna-se especialista em sussa, uma dana feita
pelas mulheres quilombolas. E as pessoas que danam a sussa desde que so crianas que
reconhecimento ganham? Elas no tm direitos a ttulos acadmicos por portar conhecimentos
acumulados pelas experincias.
Por sorte, a cincia e a academia sofrem mudanas. As sabedorias indgenas, quilombolas e
outras tantas comeam a ganhar seu merecido lugar, em apenas algumas linhas tericas, claro,
o lugar de cincia. Como diz Zumthor (2000), a sabedoria tradicional e a voz viva haver de ter
sua revanche e no ser por outra forma que pelo grito, ou seja, a crtica contundente e a tomada
de espao e no a cesso de espao para fala, para produo de cincia.
Por muito tempo a oralidade foi deixada nas margens acadmicas por representar o
popular, a no cincia, a no teoria, a pura imaginao. Brando (1982), em seu livro Dirio de
campo, afirma que algumas vezes sentia que as teorias ressecavam a vida enquanto as conversas,
msicas e pessoas a faziam e fazem fluir livremente. Com os estudos ps-coloniais, a sabedoria,
a imaginao, as teorias, o corpo que sente agora esto na pesquisa e que por muito tempo
no foram considerados pela hierarquia da escrita, pois apenas o conhecimento escrito era
considerado fonte nica de saber.
Esse saber que advm da experincia e centrada no desejo de conhecer o que torna
possvel a vida prtica e permite a unio do real e do imaginrio. Um imaginrio que real e
est no real, intrnseco a vida. Zumthor (2000) fala que a imaginao um faculdade potica
e essa imaginao des-razoa, mas no no sentido da loucura, ou seja, no segue a razo e busca
outros sentidos e significados, ela faz funcionar em nossa mente o espao ldico. No possvel
fazer boas interpretaes/anlises se no estivermos dispostos a des-razoar junto com as pessoas
e para isso necessrio outra postura na pesquisa ou outros mtodos.
Pensando numa epistemologia adequada, recorro a Bosi quando ela afirma que uma
pesquisa um compromisso afetivo, um trabalho ombro a ombro com o sujeito da pesquisa
(BOSI, 1987, p.38). Para ela no basta ter simpatia pelos sujeitos da pesquisa, preciso se
comprometer, trilhar um caminho sem volta. Fazem parte da pesquisa, pessoas, sujeitos
165
Goinia, IESA/UFG
portadores de conhecimentos que dividem os prazeres e riscos das pesquisas, tm sentimentos

e fazer Antropologia s possvel porque essas pessoas aceitam serem interlocutoras. Ento o
primeiro passo a destituio de poder que barra as possibilidades de autenticidade das pessoas
envolvidas.
Quando um encontro entre eu-e-voc existe em alguma medida uma inteno de amor ou,
se quisermos, de aceitao do outro em-si-mesmo e tal como ele , ento quando em sua
maior transparncia o eu do outro aparece em mim e para mim. O outro , inicialmente, um
semelhante a mim: fala a seu modo a minha lngua, participa a seu modo de minha prpria
cultura, cr a seu modo no mesmo Deus que eu; e toma no cair da tarde de uma quinta-feira o
mesmo chimarro que eu (BRANDO, 2005, p. 4.)
impossvel dominar a vida, as pessoas, as comunidades no so laboratrios e os

seres humanos no so amostras para anlise. S a tcnica est sob o domnio, o resto vida,
incontrolvel. As pessoas tm seu passado e suas memrias, tem sentimentos, pensam e transitam
conforme sua vontade. E so a partir dessas pessoas desconhecidas que os conceitos, as tcnicas
e os mtodos so postos em cheque.
So os simples que nos libertam dos simplismos, que nos pedem a explicao cientfica mais
consistente, a melhor e mais profunda compreenso da totalidade concreta que reveste de
sentido o visvel e o invisvel. na vida cotidiana que a Histria se desvenda ou se oculta
(MARTINS, 2000, p. 13.).
So essas pessoas que nos fazem refletir sobre as teorias, as caixas tericas que somos
obrigadas a nos encaixar e ainda encaixar os outros. O interessante observar e sentir na pele
como os simples no precisam de nenhuma conveno ou enquadramento para a existncia,
para guardar memrias. Eles no separam a vida da teoria, a teoria s ser til se tiver presente
na vida prtica, caso contrrio ser apenas uma abstrao.
Consideraes finais
relevante pensar que esse o momento para tornar as vozes, sempre ignoradas, audveis.
o momento de ouvir as vozes subalternas e de reconhecer nelas o seu potencial de crtica
social (LIMA, 2003, p.19). Tempo de conhecer a sabedoria ignorada, ter nas mos a oportunidade
de trocar experincias, escutar narrativas desinteressantes para a lgica da produo e consumo
e viver o tempo que corre lento na vida dos velhos.
Sempre tempo de buscar compreenso do que a Antropologia, o que este fazer
antropolgico. Entender como a Antropologia pode ser apenas mais uma engrenagem do sistema
como afirma Brumana (2008). ainda a busca por uma cincia baseada no ser humano (pode at
ser topica), repleta de sabedorias e experincias, no abstrata, mas fincada na vida prtica e til.
166
Goinia, IESA/UFG
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170
Goinia, IESA/UFG
Noes de raa e eugenia na perspectiva geogrfica na primeira repblica

brasileira1
Karina Arajo da Silva2
Introduo
A Europa, no sculo XIX, foi marcada por grande crescimento demogrfico e por
deslocamentos populacionais de enormes propores, alm do desenvolvimento urbano e
industrial. Uma grande expanso econmica e a Segunda Revoluo Industrial desempenharam
um papel fundamental para que as naes industrializadas desenvolvessem novos impulsos
colonialistas. Alm disso, outros fatores estimularam a expanso imperialista para o envio de
excedentes da populao europia para o crescimento das novas colnias e necessidade de novas
reas para aplicao de capital.
As questes raciais sempre constituram um quadro emblemtico sobre a formao da
identidade nacional. claro, o Imperialismo europeu deu-lhes substncia para propagarem
para o mundo. Aprimoradas, essas teorias cientficas europias que eram: o positivismo de
Comte, o darwinismo social e o evolucionismo de Spencer. Segundo Ortiz (2012) esses conceitos
eram distintos entre si, mas considerados sob um aspecto nico, o da evoluo histrica dos
povos. (ORTIZ, 2012: 14). Isso contribua fortemente para afirmar as interpretaes sobre a raa
e defender o branqueamento da populao dos pases colonizados como soluo para o problema
do atraso scio-cultural e econmico. Para os autores da poca, o branqueamento traria melhoria
das qualidades fsicas, intelectuais e morais de um povo, seguindo, como exemplo, os povos mais
civilizados do planeta, os europeus, ou seja, os prprios colonizadores.
No Brasil, na segunda metade do sculo XIX, vivia o fim da escravido e a construo de um
novo modelo poltico e administrativo, o incio do perodo republicano impunha uma nova forma
de pensar o territrio s aristocracias agrrias e colocava o desafio de manter a unidade do territrio
nacional, diante de um Estado-Nacional ainda institucionalmente frgil. (MORAES, 2008).
Por isso, o governo junto com as instituies cientficas brasileiras financiaram vrias
expedies, estrangeiras e brasileiras, no intuito de documentarem registros histricos e
1 Este artigo parte integrante da monografia de final do curso de Licenciatura em Geografia, na Faculdade de
Formao de Professores da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (FFP/UERJ), intitulada O pensamento
geogrfico em Capistrano de Abreu e Edgar Roquette-Pinto na Primeira Repblica brasileira: consideraes sobre
a Antropogeografia de Friedrich Ratzel, apresentada no ano de 2014, e parte inicial da pesquisa do Mestrado em
Geografia , na Faculdade de Formao de Professores da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (FFP/UERJ).
2 Licenciada e Mestranda em Geografia pela Faculdade de Formao de Professores da Universidade Estadual do

Rio de Janeiro (FFP/UERJ).
171
Goinia, IESA/UFG
geogrficos do pas. A finalidade era de esquadrinhar o territrio e a populao nativa, de forma

a proporcionar subsdios para formao de uma imagem de nao. As principais instituies
cientficas, antes mesmo da primeira repblica, que patrocinaram essas comisses foram o
Museu Nacional do Rio de Janeiro, o Jardim Botnico, o Observatrio Nacional, o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, a Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional, o Imperial
Instituto Fluminense de Agricultura, o Instituto Politcnico e a Sociedade de Geografia do Rio
de Janeiro (DOMINGUES 2000: 94).
So essas instituies, principalmente, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB)
e a Sociedade Geogrfica do Rio de Janeiro (SGRJ) tiveram um papel de agregadores dos esforos
no sentido da construo de uma identidade nacional em bases geogrficas, isto , por referncias
ao territrio e no sociedade que o habita a ideia de que o pas no est feito, que urge ter
como projeto nacional a prpria construo do pas, vista como seu povoamento e apropriao.
(MORAES, 1991: 157). Tratam-se de espaos que alimentaram todo um discurso dos conceitos
cientificistas racistas sobre a inferioridade do ndio e do negro, posicionando-se atravs de uma
ideologia que buscava legitimar um determinado projeto de construo de nao.
Essa a poca inicial das instituies divulgarem trabalhos e pesquisas que serviam de
difuso e aprofundamento de polmicas acerca das teorias racistas e dos modelos cientificistas. A
construo de um projeto nacional hegemnico transformaria a cidade colonial em uma cidade
do progresso cientfico, a forjar um novo homem e uma nova concepo de cidade assptica,
higinica, eugnica e cordial.
No perodo republicano, as noes de raa e eugenia propagaram nos corredores dessas
instituies como smbolo de modernidade para solucionar graves problemas sociais, como
o saneamento, a higiene, a sade pblica e a educao. Centro de discusses com intelectuais
eugenistas estrangeiros e brasileiros, no intuito divulgao das ideias eugnicas e organizao
do movimento eugenista brasileiro montando uma ampla rede de interesses em torno das
propostas eugnicas.
De maneira geral, como se dava esse debate sobre as ideias eugnicas no Brasil, j que o pas
era considerado como uma das naes mais miscigenadas do mundo. E como essas influncias
chegaram nas instituies, nos intelectuais e saber geogrfico para a formao de nacionalidade,
cujo o interesse era a construo de um povo com o sangue branco europeu e os negros e os
ndios seriam um atraso para o projeto nacional.
Objetivos

O objetivo geral do presente trabalho analisar a construo de uma identidade nacional
brasileira a partir do saber geogrfico produzido em fins do sculo XIX e incio do sculo XX
(1870-1930). Para tanto, os objetivos especficos delineados compreendem:
172
Goinia, IESA/UFG
1. A anlise do acervo terico e emprico registrados no Instituto Histrico e Geogrfico

Brasileiro (IHGB) e na Sociedade Geogrfica do Rio de Janeiro (SGRJ), no que diz
respeito ao debate dos conceitos de raa e eugenia no projeto republicano de nao;
2. A identificao das categorias geogrficas que se expessavam no discurso da eugenia e
constituram uma ideia de identidade nacional nos trabalhos publicados no IHGB e na
SGRJ;
3. A verificao de como tais categorias geogrficas eram usadas nesses trabalhos cientficos
e quais os possveis legados desse campo para o pensamento geogrfico desse perodo
para a fase seguinte, considerada a institucionalizao da Geografia no Brasil.

A metodologia de pesquisa utilizada para tal mapeamento fica circunscrito pesquisa
bibliogrfica, no campo da Histria do Pensamento Geogrfico, e pesquisa documental, onde
so buscadas referncias mais diretas que permitam esclarecer as correlaes entre obra e o legado
terico que ambos as instituies deixaram para as geraes seguintes. Para o desenvolvimento
da pesquisa, est sendo feito os levantamentos de obras e acervos de referncia nos arquivos
fsicos e digitais do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro e da Biblioteca Nacional, onde
encontra-se o acervo da Sociedade Geogrfica do Rio de Janeiro.
Alm disso, pretende-se fazer um mapeamento de fontes e selecionar os trabalhos mais
significativos que permitam confrontar esse acmulo com as hipteses delineadas no partir do
debate terico. Os Anais de Eugenia, organizados pela Sociedade Eugnica de So Paulo, em
1919, e o volume I das Atas e Trabalhos com as conferncias apresentadas no Primeiro Congresso
Brasileiro de Eugenia, realizado em 1929, so bons exemplos de material a ser pesquisado
durante a fase preliminar. Alm desses, o Boletim de Eugenia completa o conjunto de fontes
que ajudaro a estabelecer uma aproximao com as ideias e debates nos quais se envolveram
os eugenistas brasileiros. Essa coleo est organizada e disponibilizada pelo Departamento de
Arquivo e Documentao da Casa de Oswaldo Cruz (DAD-COC) e no IHGB.
Resultados

A construo desse trabalho busca demonstrar como as correntes filosficas europias se
estabeleceram no pas e compuseram o discurso de modernizao, incluindo a questo racial e as
ideias eugnicas. O debate racial funcionava como um fator importante para os intelectuais brasileiros
e representava a base de suas ideologias raciais, seu nacionalismo e seus desejos progressistas e
civilizadores. Sendo assim, um resultado inicial que coloca desvendar como a eugenia foi introduzida
no Brasil e como se pensava os intelectuais e cientistas que promoveram esse debate no pas.
173
Goinia, IESA/UFG
De acordo com Correa (2014), o sistema-mundo moderno-colonial deve ser entendido a

partir da concepo de modernidade/colonialidade, que passa pela compreenso deste como um
projeto que buscou e ainda busca a construo de mundo sob uma leitura universalista, a
partir de uma matriz eurocntrica baseada em: a) dualismos primitivo-civilizado, atrasado
moderno, b) utilizao da raa como classificao universal da populao em hierarquias.
Os estudos, produes acadmicas e crculo de afinidades nos quais as instituies
brasileiras se insere, esto direcionados para uma construo de um pensamento social ligado
manuteno de um projeto ideolgico de autoridades e das elites do pas. Percebe-se, tambm,
uma adeso s ideias de transformao da cidade colonial em uma cidade moderna, do progresso
cientfico, sustentando relaes de poder, ditando comportamentos e destruindo culturas e povos
para a modernidade.
A partir de 1870, os Museus deixam de ser simples locais de armazenamento e classificao
de objetos naturais e passam a ser considerados centros de pesquisa cientifica, embasada sobretudo
pela entrada das teorias evolucionista e positivista no Brasil. Foi depois de 1870 que o Museu
Nacional fundou o seu laboratrio de Fisiologia Experiemental. A coleta e classificao cede lugar
a uma conceituao mais elaborada acerca da natureza e do povo brasileiro. A pesquisa cientifica
no Museu torna-se, sobretudo, nacionalista, na medida em que comea a procurar a identidade
nacional. neste contexto que deve ser compreendida a tipologia dos brasileiros, criada pelo
mdico e antroplogo Edgar Roquette-Pinto Leucodermos, Faiodermos, Xentodermos e
Melanodermos3 a qual alguns intelectuais, at hoje, julgam ser pioneira. (RIBAS, 1990: 114).
Esses intelectuais dizem mesmo que a construo dos tipos nacionais, elaborada por Roquette-
Pinto, foi uma iniciativa que abriu caminho para a compreenso antropolgica e cientfica do
povo brasileiro.
Vrios intelectuais brasileiros utilizaram dois mtodos para a construo dos tipos
nacionais: a somatometria e a antropometria. Para desenvolver os tipos de estatura, curva de
frequncia do ndice ceflico, altura da face etc. mais predominantes em cada tipo. Seguindo
esse modelo, o pas era dividido em trs zonas: a zona cabocla na faixa norte; uma segunda zona,
de influncia africana, que compreenderia a faixa atlntica e as reas de minerao do interior; e
a zona de influncia europia, ao sul do Rio de Janeiro e estudar cada grupo tnico em sua rea
geogrfica precisa. (MACHADO, 2000: 21).
Fica evidente, portanto, que essas doutrinas raciais tiveram grande aceitao no meio
intelectual e cientfico. At porque falar sobre esses discursos raciais e eugnicos significava pensar
em evoluo, progresso e civilizao. A ao do Estado brasileiro estava voltada para incentivar
3 Leucodermos: brancos; faiodermos: bracos x negros; xantodermos: brancos x indgenas; melanodermos: negros.
Cafuzos e demais mestios eram considerados raros, estatisticamente insignificantes para Roquette-Pinto.
174
Goinia, IESA/UFG
a imigrao europia e para reprimir ou reduzir os povos considerados raas inferiores como
fator explicativo do atraso do pas (SOUZA, 2006: 179).
O debate sobre a eugenia foi introduzido nas primeiras dcadas do sculo XX. No entanto,
de acordo com Souza (2006: 21), na literatura nacional, o termo eugenia aparecia sempre como
smbolo de modernidade cultural, assimilada como um conhecimento cientfico que expressava
muito do que havia de mais atualizado na cincia moderna. Tratava-se de um elemento
analtico que alimentava inmeros debates e esforos para que a raa se tornasse um critrio de
seleo imigratria inscrito em lei.
Envolvidos com a tarefa de reinventar a nao e a identidade nacional, essa gerao de
intelectuais produziu um conjunto de ideias, especialmente as deterministas que condenavam o
Brasil (SOUZA, 2008: 213). Era necessrio civilizar o pas como um todo para enraizar o progresso
e a modernidade. As expedies cientficas sanitaristas tiveram esses objetivos de classificar,
ordenar, organizar a sociedade entre os sos e os anormais (SCHWARCZ, 1993: 64). A mestiagem
e o clima eram vistos como as principais causas da degenerao racial (SOUZA, 2006: 26),
demonstrando que o atraso do pas estaria relacionado s doenas e falta de saneamento.
Ainda na primeira dcada do sculo XX, comearam a surgir, na Europa e nos Estados
Unidos, as primeiras sociedades eugnicas, como a Sociedade Alem para Higiene da Raa,
fundada em 1905, em Berlin; a Eugenics Education Society, de Londres, organizada em 1907;
a Eugenics Record Office, criada em Nova York, em 1910; alm da Socit Eugnique Franaise,
fundada em 1912, em Paris (SOUZA, 2006: 12). Estas organizaes visavam, por um lado, realizar
pesquisas genticas de forma acadmica e cientfica e, por outro, discutir e promover projetos,
polticas e leis que incentivassem a implantao das ideias eugnicas (STEPAN, 2005: 36).
O Primeiro Congresso Internacional de Eugenia ocorreu ainda antes da Primeira
Guerra Mundial, em 1911. Organizado pela Eugenics Education Society, de Londres, o
evento reuniu mais de 750 cientistas e intelectuais de diferentes nacionalidades. Do Brasil,
houveram representantes, como o bilogo e ento diretor do Museu Nacional, Joo Batista
de Lacerda, e o mdico Edgar Roquette-Pinto (SEYFERTH, 2008: 148).
No Brasil, as ideias eugnicas surgiram na dcada de 1910 como uma metfora para a
prpria sade publica (STEPAN, 2005: 98) prometendo eugenizar e sanear todo o interior do pas.
Segundo Souza (2006: 28), a eugenia garantia a um grupo de intelectuais brasileiros, sobretudo
aqueles ligados medicina, um espao de autoridade onde pudessem dar continuidade efetivao
de polticas de sade publica. Para isso, esses cientistas documentavam teses acadmicas, livros,
artigos de jornais e revistas para vulgarizar este discurso.
Sendo assim, as ideias eugnicas ganham fora e o pas inaugura a primeira sociedade
de eugenia da Amrica Latina, que chegou a reunir 140 membros, que a Sociedade Eugnica
de So Paulo. Com o objetivo de estudar, analisar sobre os principais fundamentos da eugenia,
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Goinia, IESA/UFG
hereditariedade, educao eugnica, higiene e saneamento (SOUZA, 2008: 226).

Esses debates serviram como aprofundamento da circulao de teorias cientficas e a ao
do Estado brasileiro em propagar as ideias eugnicas. Uma expanso imperialista de dominao
como expresso da superioridade de umas raas sobre outras, alm da afinidade com as cincias
naturais, foi determinante para gerar um pensamento social brasileiro em torno da raa, da
miscigenao e da cultura como fatores de formao social da nao.
O mapeamento dos conceitos e ideias polticas acerca da formao social brasileira aponta
para a centralidade dos intelectuais e doutrinas baseadas nas noes de raa, nao e eugenia,
com forte influncia das cincias da sade, naturais e da antropologia. Tal acmulo terico e
epistemolgico precisava, ento, consolidar o projeto de nao de uma repblica nascente cujos
rebatimentos sobre a formao espacial eram imediatos. Tanto na reorganizao produtiva
(industrializao, cafeicultura), quanto na consolidao do territrio (fronteiras, urbanizao
etc), tais ideias e teorias eram onipresentes.
Ao longo da pesquisa, sero desenvolvidas hipteses que nortearo o enquadramento
terico e o refinamento da metodologia. Por ora, importante ressaltar que a eugenia brasileira
foi evidentemente um movimento cientifico e intelectual orientador do pensamento social,
poltico e pelas tradies culturais mais amplas de sua poca. Como lembra a historiadora Nancy
Stepan, as idias, mesmo as cientficas, so sempre reconfiguradas seletivamente quando cruzam
as fronteiras culturais, e o resultado uma cincia sutilmente conformada pelas tradies locais
culturais, polticas e cientficas (STEPAN, 1991: 33).
Consideraes finais

As questes raciais sempre constituram um quadro emblemtico na formao da identidade
nacional. O mapeamento dos conceitos e ideias polticas acerca da formao social brasileira, na
primeira Repblica, aponta para a centralidade dos intelectuais e doutrinas baseadas nas noes
de raa, nao e eugenia, com forte influncia das cincias da sade, naturais e da antropologia.
Com todos os seus limites e dificuldades, essa pesquisa est em sua fase inicial contribuindo para
histria do pensamento geogrfico e cumpriu seu papel na sistematizao de parte das ideias em
circulao no Brasil, no recorte temporal estudado.
O perodo da Primeira Repblica est sendo percorrido e apresentado, nos limites de um
trabalho introdutrio de Ps-Graduao, como essas teorias cientficas raciais chegaram ao pas,
quais foram as instituies que ajudaram a divulgar essas teorias e essa gerao de indivduos
que pensaram um projeto de nao e uma identidade para a populao brasileira.
preciso reconhecer o discurso geogrfico da primeira metade do Sculo XX, sua construo
terica e suas prticas e como isso precisa ser repensado e reconstrudo. Precisamos contar a
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Goinia, IESA/UFG
histria do Brasil por brasileiros como um todo, e no como imagem e discurso escolhido por
pequeno grupo dominante.
Esta pesquisa nos coloca relevncia de analisar a nossa prtica cientfica, que por mais que
se apresente e tente ser crtica, se apropria de discursos produzidos por uma matriz hegemnica
de produo intelectual, a europia. claro que no se trata de desqualificar o discurso e o
pensamento europeu, preciso estabelecer e reconhecer que, em diversos momentos, identidades
so construdas de fora para dentro e assimiladas conforme interesses hegemnicos.
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Aes afirmativas e dinmica socioespacial na Universidade Federal de Gois

Mariza Fernandes dos Santos1
Introduo
Passados quinze anos aps a implementao das primeiras iniciativas no campo das aes
afirmativas na Universidade Federal de Gois (UFG), a instituio apresenta atualmente diversas
transformaes decorrentes desse processo. Criada em 1960, perodo de grande incentivo ao
desenvolvimento, expanso e interiorizao do Brasil, a UFG foi a primeira universidade pblica
e gratuita do centro-oeste brasileiro. Em 2008, aps um longo processo que envolveu intensa
participao de coletividades negras organizadas, a instituio adotou seu programa de cotas, o
UFGInclui, de forma autnoma. Conforme abordaremos mais adiante, compreendemos que tal
iniciativa decorre da anterior insero, na UFG, de programas e projetos de ao afirmativa2 com
recorte tnico-racial focados na formao acadmica e poltica de estudantes negrxs. Discutiremos
neste artigo algumas manifestaes desse processo no espao da Universidade Federal de Gois.
Historicamente produzido, o espao pode ser considerado a expresso da histria (MOREIRA,
1981). Para Porto-Gonalves (2003), a sociedade constri seu espao no mesmo processo em que
constri a si mesma, o que implica em que as contradies sociais se materializem no espao. Por
isso, entendemos que as formas espaciais podem ser consideradas um instrumento de leitura
da realidade e das transformaes socioespaciais. Assim, pretendemos destacar neste artigo,
alguns aspectos verificados no espao da UFG que apontam para a hiptese de que a presena de
coletividades negras organizadas no espao acadmico implica em mudana socioepacial.
As reflexes apresentadas neste trabalho so parte da pesquisa de mestrado em Geografia
realizada pela autora no Laboratrio de Estudos de Gnero, tnico-Raciais e Espacialidades
(LaGENTE/UFG), ainda em andamento, intitulada Trajetrias socioespaciais de estudantes
negrxs na Universidade Federal de Gois. O estudo aborda trajetrias de estudantes que,
durante seu percurso acadmico, integraram projetos, programas, ncleos de pesquisa e grupos
de discusso da temtica tnico-racial. A pesquisa encontra-se em fase de entrevistas e alguns
trechos das falas dxs estudantes sero apresentados aqui.
1 Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Gois.
2 Segundo Munanga e Gomes (2006), as aes afirmativas so mecanismos que buscam promover a igualdade de
oportunidades, criando estratgias que permitam que as pessoas pertencentes a grupos socialmente excludos ou
discriminados possam competir em condies justas por melhores posies sociais. As aes afirmativas no Brasil
foram criadas a partir do entendimento de que, no decorrer da histria do Pas, alguns grupos sofreram processos de
excluso que ainda hoje influenciam diretamente no acesso educao, sade, ao trabalho e a outros direitos bsicos.
Vieira (2003) destaca o que ela chama de iniciativas de ao afirmativa, que se originam principalmente por meio da
organizao da sociedade civil. Um exemplo citado pela autora a realizao de cursos pr-vestibulares com o objetivo
de capacitar os jovens carentes a prestarem o vestibular.
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A universidade no centro-oeste brasileiro: da lei do boi ao programa UFGInclui

O centro-oeste brasileiro, onde se localiza a UFG, sofreu entre os anos de 1950 e 1970, um
processo que o transformou no que hoje descrito por Pel e Castilho (2010, p.13) como um
Grande corredor produtivo de gros, bois, energia, de matria-prima industrial e mesmo de
mercadorias fabricadas [...]. Os autores destacam a participao do Estado nacional, de atores
hegemnicos locais e grandes corporaes nacionais na transformao que se convencionou
chamar de modernizao da agricultura, que demandou o desenvolvimento de uma lgica
espacial voltada para tal projeto. Importante destacar que esse movimento que tradicionalmente
discutido pelo vis econmico, tambm produziu desigualdades espaciais3 que afetaram e ainda
afetam os mais pobres, camponeses, povos indgenas, quilombolas e negrxs.
A dcada de 1970 considerada um marco na formao do territrio goiano pelo
crescimento demogrfico acima da mdia do pas. De acordo com Arrais (2007), ao mesmo
tempo em que a populao aumentava, ela tambm se deslocava do campo para a cidade. Sobre
esse aspecto, importante observar como o espao urbano em Goinia4 se organiza de forma
desigual. Ao verificar os dados de cor/raa do censo 2010 por setor censitrio e cruz-los com
variveis como aglomerados subnormais e renda para analisar a diferenciao e segregao
tnico-racial em Goinia, Ferreira e Ratts constaram que, na capital, os bairros elitizados esto
onde a branquitude prevalece (FERREIRA e RATTS, 2013, p. 9). Quando analisados os dados
referentes populao que se auto-identifica como preta, os pesquisadores constataram que esse
grupo se concentra principalmente nas regies Leste e Noroeste da cidade.
Outro aspecto destacado por Arrais (2007) como fator importante para a mudana do perfil
regional do territrio goiano foi a intensa migrao de trabalhadores do nordeste brasileiro que,
alm de uma imensurvel riqueza cultural, forneceram mo-de-obra para a construo de Braslia
e que, posteriormente, migraram para os municpios goianos, pois foram impedidos de habitar a
cidade que ajudaram a construir5. Diante do quadro de desigualdade espacial em Goinia exposto
por Ratts e Ferreira (2013), podemos inferir que esse grande volume de trabalhadores nordestinos
foi direcionado para as regies mais perifricas das cidades. o que aponta Arrais (2007, p. 5).
Em 2003, a regio do Entorno de Braslia abrigava mais de 16% da populao total do territrio
goiano, sendo uma das regies com os maiores desafios sociais e institucionais, especialmente
3 Ao tratar da diferenciao espacial, Ferreira e Ratts (2013, p.3) afirmam que ela se baseia em que, no Brasil, as classes mdias
e altas, de composio branca influenciaro os espaos que certos grupos tnico-raciais podero frequentar ou no.
4 O tema tambm foi estudado nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro por Rolnik (2013) e Silva (2006).
5 Arrais (2007, p. 4) atribui a migrao dos trabalhadores nordestinos de Braslia para Gois s condies econmicas
e ao processo de disciplinarizao e controle nos alojamentos.
182
Goinia, IESA/UFG
pela complexidade dos arranjos polticos, que exigem polticas comuns entre os municpios, o
Distrito Federal, Governo Gois e o Governo Federal, dado o grau de mobilidade pendular da
populao daquela regio.
Importante destacar que as transformaes citadas ocorreram como parte do projeto nacional
desenvolvimentista de Juscelino Kubitschek. Foi tambm no bojo desse projeto que surgiu a Universidade
Federal de Gois, em 1960. Na mesma dcada, entrou em vigor no Brasil a Lei n 5.465, que ficou conhecida
como Lei do Boi e reservava 50% das vagas em escolas superiores de agricultura e veterinria mantidas pela
Unio para estudantes agricultores ou filhxs de agricultores que residissem no campo.
Segundo Cunha (2007), o objetivo da Lei era articular a pretenso das escolas de aumentar
o nmero de estudantes com a poltica governamental de aumentar a produo de alimentos.
poca, a UFG ainda no havia iniciado seu processo de interiorizao e xs estudantes do campo
precisavam migrar para a cidade para cursar a universidade, de modo que a Lei do Boi foi, na
realidade, um benefcio para xs filhxs da elite rural. Tal reserva de vagas pode ser considerada a
primeira iniciativa de cotas nas universidades pblicas brasileiras.
Com os aspectos apresentados, buscamos demonstrar que a UFG surgiu e se desenvolveu em
um momento em que se intensificavam as desigualdades espaciais em Gois e que esse cenrio
de desigualdade permanece visvel no modo como se organiza a cidade. Em mbito nacional,
no mesmo perodo, na dcada de 1970, Ratts (2011) identifica o surgimento do movimento
negro de base acadmica. Segundo o autor, apesar da presena pouco representativa de pessoas
negras nas universidades brasileira, ocupadas principalmente por uma elite social, alguns(as)
ativistas negrxs que estavam inseridxs no espao acadmico no perodo se organizaram em
universidades. Ratts (2011) localiza as primeiras iniciativas na Universidade Federal Fluminense
(UFF) e na Universidade de So Paulo (USP). A iniciativa desencadeou o surgimento de Ncleos
de Estudos Afro-Brasileiros (NEABs) que se instalaram em diversas universidades brasileiras,
configurando-se como espaos de discusso da temtica tnico-racial realizada principalmente
por e para pesquisadorxs negrxs nas instituies de ensino superior.
Segundo o autor, a inteno de muitxs intelectuais e ativistas negrxs nos anos 1970 e
1980 era levar a discusso racial para o espao acadmico considerando outros aspectos que
no apenas a escravido. Uma das pesquisadoras mais atuantes no perodo foi a historiadora
Beatriz Nascimento, que participou da criao do Grupo de Trabalho Andr Rebouas (GTAR)
na Universidade Federal Fluminense (UFF). O grupo promoveu, na UFF, por mais de dez anos,
a Semana Nacional de Estudos sobre o Negro na Sociedade Brasileira (Ratts, 2011). Em texto
publicado em 1974, a historiadora faz uma crtica s abordagens da histria dx negrx no Brasil.
No podemos aceitar que a Histria do Homem Negro no Brasil, presentemente, seja entendida
apenas atravs dos estudos etnogrficos sociolgicos. Devemos fazer a nossa Histria buscando
ns mesmos, jogando nosso inconsciente, nossas frustraes, nossos complexos, estudando-os,
no os enganando. (Nascimento apud Ratts, 2007, p. 97)
183
Goinia, IESA/UFG
A escrita de Beatriz Nascimento demonstra o objetivo de aliar a pesquisa sobre a questo tnico-
racial feita por aquelxs que historicamente figuram como objetos de estudo a uma postura poltica. Como
reflexo do processo iniciado nos anos 1970, os Ncleos de Estudos Afro-brasileiros (NEABs) se espalharam
pelo pas em diversas universidades brasileiras. Em 2002, foi criada a Associao Brasileira de Pesquisadores
Negros (ABPN), que realiza a cada dois anos o Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros (COPENE).
Na UFG, a presena do Movimento Negro de Base Acadmica pode ser identificada a partir
da chegada instituio de alguns intelectuais acadmicxs negrxs militantes. Segundo Cirqueira,
Gonalves e Ratts (2012), as discusses sobre aes afirmativas na instituio comearam a se
evidenciar em meados dos anos 2000, momento em que o ento professor do curso de Cincias
Sociais, Joaze Bernardino, discutia com estudantes aspectos de sua pesquisa de mestrado sobre a
questo tnico-racial e as poltica de aes afirmativas.
O primeiro projeto de ao afirmativa, no entanto, surgiu em 2001, quando dois estudantes
se interessaram por um cartaz do Programa Polticas da Cor na Educao Brasileira (PPCor),
do Laboratrio de Polticas Pblicas da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (LPPUERJ), e
procuraram o apoio de professores para a construo do projeto, intitulado Passagem do Meio:
qualificao de alunos negros de graduao para pesquisa acadmica na UFG. A proposta foi
aprovada em um concurso nacional do PPCor e implantada no segundo semestre de 2001.
De acordo com Cirqueira, Gonalves e Ratts (2012), o objetivo do projeto era oportunizar a
permanncia na universidade e a construo da carreira acadmica de jovens negrxs. Ainda
segundo xs autorxs, o Passagem do Meio apresentou axs estudantes outras referncias no que
tange sua negritude, pois, as discusses proporcionavam um ambiente de construo identitria
positivo e afirmativo (Cirqueira, Gonalves e Ratts, 2012, p. 249).
O projeto esteve ativo at 2004. A formao ocorria por meio de mdulos temticos em
reunies no Museu Antropolgico da UFG, localizado no Setor Universitrio. Em 2003, o Passagem
do Meio realizou o Seminrio Universidade e Ao Afirmativa no Corao do Brasil, na Faculdade
de Educao da UFG, tambm localizada no Setor Universitrio. O evento foi importante por
colocar em evidncia o debate sobre aes afirmativas em Goinia. Com o fim do Passagem do
Meio e a intensificao dos debates sobre a adoo de aes afirmativas pela UFG, xs estudantes que
integravam o projeto formaram, ainda em 2004, o Coletivo de Estudantes Negros e Negras Beatriz
Nascimento (CANBENAS), que no possua um espao fixo, mas se reunia periodicamente em
diversos lugares da UFG para discutir textos relacionados questo etnicorracial, alm de questes
dxs estudantes negrxs na universidade. Acompanhando o momento nacional de espacializao do
Movimento Negro Acadmico, professorxs e pesquisadorxs negrxs ex-integrantes do Passagem do
Meio constituram o Ncleo de Estudos Africanos e Afro-Descendentes (NEAAD-UFG)6.
Alm da extrema importncia para a permanncia e formao acadmica de estudantes
negrxs na UFG, o Passagem do Meio, o CANBENAS e o NEAAD foram fundamentais para a atuao
organizada de coletividades negras no processo de elaborao e adoo do programa de cotas
184
Goinia, IESA/UFG
denominado UFGInclui pela instituio, o que ocorreu em 2008. O anncio de que o programa
foi adotado ocorreu em um dos momentos mais marcantes do movimento negro acadmico na
UFG, o encerramento do V Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros (COPENE), que naquele
ano foi realizado em Goinia e organizado por integrantes do NEAAD, CANBENAS, Laboratrio
de Estudos de Gnero, tnico-Raciais e Espacialidades (LaGENTE), entre outras organizaes.
Em entrevista concedida para esta pesquisa, o estudante Rogrio, integrante do CANBENAS,
relata a importncia do momento: Uma das grandes bandeiras desse momento era o UFGInclui,
ento isso mobilizava muito a gente. A gente elegeu representantes do CANBENAS pro Consuni.
[...] havia uma grande militncia pra que o UFGInclui fosse aceito. Tanto que isso aconteceu no
meio do COPENE. Eu me lembro de um professor, acho que o Joaze, das Cincias Sociais, que leu na
plenria do COPENE que ns havamos, enfim, conseguido. Foi emocionante.
A aprovao do UFGInclui no perodo em que ocorria o evento confirmou um momento
chave do movimento que se iniciou nos anos 2000 na UFG; a espacializao do Movimento
Negro Acadmico. A situao demonstrou o impacto espacial da presena de coletividades
negras no espao acadmico. As atividades do V COPENE ocorreram em 16 pontos da cidade,
sendo que a maioria foi realizada no espao da UFG e da Pontifcia Universidade Catlica (PUC)
no Setor Universitrio, onde se localiza o Campus I da UFG e onde foram instaladas as primeiras
universidades do estado (PUC e UFG). O evento aponta para novas formas de uso de um espao
majoritariamente branco e elitizado. O V COPENE no apenas ocupou a universidade e uma
significativa parte elitizada e branca da cidade, mas tambm transformou aquele local em palco
para a realizao do debate sobre a questo tnico-racial e as aes afirmativas. Durante os quatro
dias do evento, a territorializao do Movimento Negro Acadmico se afirmou naquele espao,
configurando o V COPENE como um evento-territrio7 (PINHO, 1996).
Atualmente, observa-se que o processo iniciado em 2000 culminou com a institucionalizao
das instncias de discusso e acompanhamento das aes afirmativas na UFG. Aps a aprovao
da Lei 12.711/2012, conhecida como Lei de Cotas, a UFG se adequou legislao que reserva vagas
para estudantes negrxs e oriundxs de escolas pblicas em universidades federais e o Programa
6 Que funcionou no Museu Antropolgico Campus I Goinia de 2005 a 2010.
7 De acordo com Pinho (1996), o espao no apenas uma derivao da sociedade, pois encontra-se ele mesmo
envolvido nas reorganizaes sociais. Citando Doreen Massey, o autor argumenta que alm de compreender que o
espao socialmente construdo, preciso compreender que a sociedade tambm construda espacialmente. Em
sua dissertao, Pinho (2006, p. 39) sustenta que identidades se territorializam no Pelourinho em espaos que so
socialmente produzidos como lugares de identidades. O autor utiliza a expresso evento-territrio para discutir
territorializaes de identidades a partir de uma perspectiva no-substancialista.
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Goinia, IESA/UFG
Figura 1: Recorte do mapa que indica os locais de realizao dos eventos do V Copene, em Goinia
Fonte: Material de divulgao da programao do V Copene
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Goinia, IESA/UFG
UFGInclui passou a contemplar apenas estudantes indgenas e quilombolas. A instituio

possui uma comisso de acompanhamento do programa, ligada Pr-Reitoria de Graduao
(PROGRAD). Em 2015, a universidade criou a Coordenadoria de Aes Afirmativas (CAAF), que
coordenada por uma professora negra e possui um espao localizado no Centro de Convivncia
do Campus II. No esmo ano, a UFG foi a primeira universidade brasileira a adotar cotas em todos
os seus cursos de ps-graduao.
Entre as aes desenvolvidas atualmente pela CAAF e pela Comisso esto a promoo
de reunies peridicas com estudantes indgenas e quilombolas para discusso de demandas
dxs cotistas, alm do Seminrio de Avaliao do UFGInclui. Por meio da CAAF e da Comisso, a
Prograd tem desenvolvido aes de afirmao da presena negra, indgena, quilombola, LGBTT
e de pessoas com deficincia na universidade, como a participao dessxs estudantes no material
publicitrio da UFG, principalmente nos perodos de matrcula de novxs alunos. Um exemplo
o material da campanha contra trotes violentos, racistas, sexistas, homofbicos e transfbicos
realizada em 2015 pela UFG com a participao de estudantes negrxs, indgenas, quilombolas,
LGBTTs e com deficincia.
Alm do CANBENAS e do NEAADI, novos grupos e coletivos ligados questo tnico-racial
se formaram na UFG, como o Coletivo de Mulheres Negras Atlnticas, formado por estudantes
de diversos cursos de graduao e ps-graduao, o Coletivo Ciata, vinculado ao Laboratrio
de Pesquisa em Educao Qumica e Incluso (LPEQI) e a Unio de Estudantes Indgenas e
Quilombolas, que se organiza com o apoio da Comisso UFGInclui.
Consideraes finais
Ao relatarmos o processo de mudanas socioespaciais ocorridas na UFG em decorrncia

da atuao do Movimento Negro Acadmico, importante destacar o papel das trajetrias
individuais na constituio das coletividades. O Movimento se constri e se espacializa por meio
das trajetrias socioespaciais dxs pessoas que o integram. Em seus deslocamentos entre locais de
lazer, estudo, trabalho etc, ocupam espaos que fazem a diferena em sua situao social, assim
como tambm interferem na configurao desses espaos (RATTS e SANTOS, 2015).
Importante salientar tambm que apesar de este trabalho abordar principalmente os
aspectos espaciais da atuao de coletividades negras organizadas no espao acadmico, uma
questo que se destaca no decorrer da pesquisa a influncia dessas coletividades nas trajetrias
individuais. Todxs xs estudantes entrevistadxs relataram a importncia da participao em
projetos, programas, ncleos e coletivos ligados temtica tnico-racial para o processo de
formao identitria, o que envolve o ato de se reconhecer como pessoa negra, a elevao da
autoestima e a formao do perfil profissional como pesquisadorxs.
187
Goinia, IESA/UFG
Apesar dos avanos apresentados, o aumento do nmero de estudantes de escolas pblicas,

negrxs, indgenas, quilombolas e LGBTTs na instituio demanda adequao do sistema de
assistncia estudantil. Alguns(as) dxs ex-integrantes do Passagem do Meio, CANBENAS, NEAAD
esto atuando como professorxs em universidades, mas a insero de um nmero representativo
de professorxs negrxs nas instituies de ensino superior um processo lento e, por enquanto, xs
estudantes ainda enfrentam a quase inexistncia de referenciais identitrio positivos. Outro desafio
levar o debate sobre aes afirmativas para alm dos grupos interessados, pois o preconceito
contra cotistas e o desconhecimento sobre o tema ainda so bastante evidentes na UFG.
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189
Goinia, IESA/UFG
190
Goinia, IESA/UFG
Paisagem, patrimnio e diferena: representaes do negro no Conjunto

Monumental de Ouro Preto MG
Patrcio Pereira Alves de Sousa1
Introduo

Este texto se refere a uma pesquisa de tese que vem sendo desenvolvida junto ao Programa
de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. A investigao
tem se pautado na anlise das disputas simblicas em torno dos significados das paisagens
patrimoniais da cidade de Ouro Preto (Minas Gerais), a partir do exame das polticas de gesto
e iconografia da paisagem e da intepretao do modo como os grupos de Congado rasuram os
sentidos identitrios normativamente impressos no conjunto monumental ouropretano pelas
instituies de conservao da memria.
Os Congados, como definem Edimilson Pereira e Nbia Gomes (2003), se constituem em
festejos de coroao de reis negros. Presentes no Brasil desde o perodo colonial, esses rituais se
constituram como locais de celebrao nas irmandades negras onde grupos se reuniam para
exaltar seus santos. Aps a abolio da escravatura, as festas religiosas de devoo a N. S. do
Rosrio e aos santos negros, como Santa Efignia, So Benedito e So Elesbo, continuaram
com o mesmo fervor (MARTINS, 1997). Na atualidade, a dinmica dos Congados reexamina,
atravs de festejos pblicos, o processo de sofrimento do negro no cativeiro e de sua participao
subalterna na sociedade brasileira aps a abolio da escravido, para apontar alternativas para
ressignificao da negritude e de suas espacialidades no Brasil (MELLO E SOUZA, 2002).
O estudo de caso est pautado na anlise das disputas simblicas em torno dos significados
das paisagens patrimoniais da cidade histrica de Ouro Preto. Esse caso foi eleito pelo destaque
que possui a referida cidade no panorama das polticas patrimonais do Brasil, manifesto pelo
volume de recursos pblicos recebidos pela cidade para esse fim, pelo nmero de turistas e
estudantes que a visitam e pela divulgao que ela possui nos diversos meios miditicos.
Tenses simblicas em torno da paisagem patrimonial ouropretana
Ouro Preto abriga o primeiro stio histrico brasileiro a ser reconhecido pela UNESCO,
em 1980, como Patrimnio Cultural da Humanidade. De rica arquitetura barroca colonial, a
cidade figura no Brasil como importante cenrio educativo e pedagogizante para a construo
1 Professor do CEFET/RJ . Doutorando em Geografia UFRJ
191
Goinia, IESA/UFG
da identidade nacional, sendo alvo de inmeras aes e polticas com esse vis. Tombada pela
UNESCO at os dias atuais, a cidade de Ouro Preto, ao mesmo tempo em que reconhecida como
palco de um dos mais destacados movimentos polticos insurgentes contra as imposies
do governo colonial portugus - a Inconfidncia Mineira, figura tambm como cenrio
emblemtico de um dos mais escandalosos episdios do perodo escravagista luso-afro-brasileiro.
No imaginrio brasileiro a cidade tida, pois, como ncleo irradiador de dois dos principais
pilares para construo da identidade nacional: um primeiro, de reconhecimento de um passado
histrico marcado pela dominao colonial; e outro, de atitudes altivas de cidados brancos
nascidos em terras brasileiras que encaminharam o pas condio de um Estado independente.
A verso oficial da memria de Ouro Preto guarda, entretanto, posies distintas para
os grupos que a constituram historicamente. Enquanto monumento nacional, Ouro Preto
possui um conjunto arquitetnico e urbanstico que desempenha o papel de comunicar sobre
um determinado passado. A seleo dos fatos histricos mais relevantes e a maneira de se
conceber esses fatos acaba por criar uma hierarquia entre espaos memoriais, acontecimentos
histricos e grupos socioculturais. Em detrimento a uma narrativa espacial desejada por grupos
marcados pelo processo de subjugao colonial, nomeadamente as populaes afro-brasileiras, o
discurso privilegiado sobre a histria e a memria da cidade se baseia nos valores com os quais a
elite brasileira ao longo de sua trajetria vem buscando se identificar, quais sejam: os elementos
da branquitude, da masculinidade e da burguesia. Foram nestes princpios que se pautaram
as polticas patrimoniais que desde a dcada de 1930, com a criao do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) durante o Governo Vargas, incidiram sobre Ouro Preto.
Atualmente tais valores ainda fundamentam grande parte das polticas que visam construir, a
partir da consagrao de certos monumentos, uma determinada identidade nacional brasileira.
Identidade que privilegia a manuteno de smbolos espaciais que embasam processos de
excluso socioidentitria e reproduzem relaes de colonialidade.
O argumento que venho sustentando na pesquisa o de que as polticas oficiais de gesto da
paisagem em Ouro Preto vm ao longo do processo de patrimonializao da cidade buscando criar
uma narrativa espacial que pretende comunicar sobre um passado glorioso, altivo e de liberdade
para o sujeito branco, representado na figura do Inconfidente. Entendo ainda que, numa medida
complementar, uma imagem subalterna do sujeito negro vem sendo elaborada, reiterando uma
representao da negritude exclusivamente a partir dos qualificativos de escravido, sofrimento
e dor, veiculada em cenas memoriais na cidade que perpetuam um imaginrio de cativeiro.
Conjeturo, porm, ainda que reconhecendo a sofisticao e a eficcia dos instrumentos
de fixao de significados utilizados pelos rgos oficiais de conservao da memria2, que os
2 Por instituies oficiais de conservao da memria estou me referindo s instituies de mbito municipal,
192
Goinia, IESA/UFG
grupos negros de Ouro Preto no so passivos a esta estereotipizao e reduo dos significados
de suas identidades. Proponho que os festejos de coroao de reis negros, efetuados por grupos de
Congado, atuam como uma forma de os sujeitos negros formularem medidas para contestar os
contedos identitrios elaborados para e a partir das paisagens patrimoniais ouropretanas. Tais
contestaes, em minha concepo, se estabelecem a partir das polticas espao-identitrias que
a festa, como um drama social, permite formular, ao celebrar memrias, questionar estruturas
sociais e reconfigurar sistemas simblicos de significados.
Patrimnio e diferena: a memria em disputa
Myrian Seplveda Santos (2005), ao analisar a representao do negro nos museus

brasileiros, aponta que a imagem museal produzida sobre o africano e o afro-brasileiro
recorrentemente relaciona esses sujeitos aos elementos de tortura gerados pela escravido, no
resgatando elementos de positividade da identidade dos sujeitos negros no Brasil. Quando
concebida para alm do episdio da escravido, a imagem do negro geralmente est associada
a prticas como o samba, o carnaval e o futebol. Essa medida, segundo a autora, restringe a
representao do negro a uma contribuio muito especfica e localizada para a sociedade
brasileira.
A construo institucional dos espaos da memria nacional efetuada, dessa maneira,
atravs de polticas que visam formular determinado imaginrio social sobre aquele outro que
representado. Como revela Luciana Seplveda Koptcke (2005), as composies dos museus so
sempre elaboradas a partir do projeto criador de certa narrativa que se quer comunicar, atravs
da escolha de peas, seleo de acervo, regulao do acesso e da definio e normatizao do
comportamento do pblico visitante dos espaos de memria.
No caso especfico de Ouro Preto, em que os espaos de memria no se constituem
em unidades museais isoladas, mas em um conjunto patrimonial que configura uma cidade
monumento, cabe considerar a existncia da produo de uma narrativa espacial que comunica
- atravs da associao programada de casarios coloniais, prdios histricos, museus, obeliscos
e equipamentos urbansticos -, uma determinada verso de passado. A construo dessa verso
se faz, por sua vez, a partir do enfrentamento poltico entre o grupo hegemnico que detm os
estadual, nacional e supranacional que participam do processo de gesto da paisagem patrimonial ouropretana,
quais sejam: o Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Cultural e Natural de Ouro Preto, o Instituto
Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA/MG), o Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional (IPHAN) e o Comit Mundial da Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e
Cultura (UNESCO)
193
Goinia, IESA/UFG
instrumentos para fixao de um discurso oficial nos monumentos da cidade e as estratgias

e esforos de grupos socioculturais que, ao se sentirem excludos ou estereotipados pelas
representaes efetuadas pelo grupo dominante, buscam rasurar o contedo dos discursos
oficiais. Nessa disputa simblica em torno das representaes de nao constitui-se a paisagem
patrimonial, como uma dimenso espacial das polticas culturais que concorrem pelo significado
da identidade dos grupos publicizada nos monumentos da cidade.
Em Ouro Preto essa formulao ficcional do discurso nacionalista a partir dos
monumentos comeou a se estabelecer na dcada de 1930, quando, influenciados pelo apelo
artstico modernista, os governos local e federal formularam as primeiras polticas de gesto
da paisagem patrimonial que atingiram a cidade (GONALVES, 1988). A partir da uma srie
de outras polticas de instituies oficiais de conservao da memria de mbito municipal,
estadual, nacional e supranacional formularam diversos documentos e realizaram reformas
arquitetnicas e urbansticas que produziram e normatizaram modelos de identidade para dar
significado aos espaos e objetos de memria ouropretanos.
Nessa narrativa espacial elaborada pelos idelogos do patrimnio e gestores da paisagem da
cidade de Ouro Preto, como revela Manuel Ferreira Lima Filho (2010), o elemento edificado como
possuidor de identidades positivas foi o sujeito branco, materializado na figura do Inconfidente,
que no imaginrio construdo figura como sendo aquele que conduziu, a partir da bravura e
coragem, o Estado brasileiro condio de independente. Embora esse sujeito, vez ou outra,
tambm seja representado a partir dos qualificativos de tortura e sofrimento, a esttica da dor
relacionado ao Inconfidente exibida na narrativa paisagstico-patrimonial apenas como parte
de sua histria. A moral da histria dessa narrativa Inconfidente tem por destino a liberdade,
tendo a dor um significado sacrifical. A dor representada no discurso patrimonial direcionada ao
afro-brasileiro, por outro lado, sintetiza a imagem de um eterno-presente da escravido. como
se a noo de liberdade de Tiradentes e dos Inconfidentes fosse maior ou mais merecida que a
outra, ou seja, mais significativa para os brancos do que para os negros (LIMA FILHO, 2010, p.
209).
De acordo com Lima Filho (2010) h, pois, um esforo das polticas patrimoniais em relegar
as populaes afrodescendentes no Brasil a uma condio permanente de grupo subalterno,
passivo s imposies coloniais e relegado a um dilaceramento das possibilidades de vida grupal
altiva, com vitalidade poltica e potncia criativa. Para o autor, essa situao se torna uma realidade
evidente especialmente em Ouro Preto. Haveria uma tendncia geral das aes de instituies
da memria em construir um discurso ingnuo de vitimizao das possibilidades patrimoniais
relacionadas cidadania de populaes negras de origem diasprica. Dessa maneira, toda uma
poltica paisagstica oficial relacionada a Ouro Preto ignora a presena africana e afro-brasileira
como coparticipe da historicidade local para alm da escravido, desconsiderando os aspectos
194
Goinia, IESA/UFG
de vida social que estes grupos socioculturais inscreveram nos espaos da cidade, como a arte,
a filosofia, a esttica e a poltica. Mesmo as polticas para o patrimnio imaterial ouropretano,
como possvel vislumbrar a partir da anlise de Ana Luza Guimares (2011), privilegiam
outros segmentos tnico-raciais que no a negritude. No conjunto monumental ouropretano
possvel perceber ainda a periferizao e secundarizao das Igrejas relacionadas com grupos e
irmandades de negros, casos das Igrejas do Rosrio e de Santa Efignia.
Tensionando com todos esses esforos de simplificao das memrias e identidades afro-
brasileiras realizados pelos rgos oficiais de memria, os grupos negros ouropretanos3 no
foram e no so passivos s polticas patrimoniais. Estratgias e polticas espao-identitrias tm
sido produzidas de diferentes formas e em diversas instncias e escalas a fim de reconfigurar
e ressignificar os contedos ideolgicos impressos nas paisagens patrimoniais da cidade de
Ouro Preto. O que venho propondo na pesquisa que os festejos de coroao de reis negros,
efetuados por grupos de Congado, se configuram numa das principais formas dos sujeitos negros
formularem medidas para terem suas identidades qualificadas de forma positiva, processual,
viva e contingente nos espaos pblicos de Ouro Preto.
Consideraes finais
Os estudos sobre a realidade espacial ouropretana, embora em nmero reduzido, no

so inexistentes. Teses e dissertaes, como as de Costa (2011), Salgado (2010), Cifelli (2005) e
Pereira (2003), ocuparam-se da anlise da produo do espao em Ouro Preto. Entretanto,
apesar da relevncia e qualidade dessas pesquisas, seus contedos versaram principalmente
sobre o evento turstico. Esses exclusivamente considerados em sua dimenso econmica,
seja na problematizao da apropriao das paisagens patrimoniais pelo capitalismo ou na
considerao do turismo como possibilidade para gerao de renda. Nesses estudos as menes
multiplicidade e s relaes tnico-raciais de Ouro Preto, bem como sua intepretao espcio-
cultural, so bastante restritas. Os festejos de Congado aparecem nestes trabalhos em citaes
muito localizadas, pouco historicizadas e de forma no analtica. Os estudos que abordam a
questo da patrimonializao em Ouro Preto, como os de Gomes Silva (2009) e Moura (2002), por
sua vez, se concentram ou no apontamento do carter tcnico da preservao e gesto de bens
3 necessrio apontar que embora se constitua numa manifestao cultural que no se subordina e que no se
coloca como dependente a nenhum movimento poltico, o Congado ouropretano se estabelece num espao-tempo
em que est constitudo o Frum de Igualdade Racial de Ouro Preto (FIORP), que congrega coletividades negras
organizadas em manifestaes culturais, como o Hip Hop, e em movimentos polticos com vinculao religiosa,
universitria e artstica.
195
Goinia, IESA/UFG
imveis ou no inventrio e catalogao histrica destes bens. A proposta de pesquisa que venho
desenvovlvendo visa, dessa maneira, preencher uma lacuna de estudos em torno da temtica
paisagens patrimoniais e etnicidade na cidade de Ouro Preto.
Atenta e comprometida com as geografias constitudas pelos grupos e sujeitos negros
ouropretanos, a pesquisa tem se orientado pelos preceitos da Geografia Cultural, mais
especificamente em suas intersees com a perspectiva ps-colonial, que importantes
transformaes tem gerado na dinmica terico-metodolgica da Geografia desde as ltimas
dcadas do sculo XX. Antepondo-se s perspectivas normativas e excludentes de nacionalismo
de grande parte das polticas patrimoniais oficiais, esta pesquisa busca se alinhar a um vis
interpretativo ps-colonial. Seguindo as orientaes Homi Bhabha (2013), Gayatri Spivak (2010),
Edward Said (2007) e Ana Francisca de Azevedo (2007), compreendo que esta investigao
pode contribuir em um importante ramo da pesquisa geogrfica contempornea. Ao analisar
as consequncias do colonialismo sobre as paisagens patrimoniais fundadoras da identidade
nacional brasileira, atentando para as estratgias polticas de descolonizao das ideias em torno
das referidas paisagens, acredito estar contribuindo para a construo de verses pluralistas de
geografias sociais. Geografias estas que apontam para um horizonte de emancipao da diferena
e para paisagens polticas libertadoras, tal como proposto por Doreen Massey (2008).
O estudo dos festejos do Congado parte, portanto, da compreenso de que os sujeitos
negros na contemporaneidade de Ouro Preto no so passivos aos processos de estereotipizao
de suas identidades, mas que disputam a partir dos elementos produtores da paisagem seu
reconhecimento como agentes ativos, altivos e pensamentes, logo, produtores de suas prprias
histrias e geografias. Assim procedendo, esses sujeitos acabam por exarcebar sua condio
ps-colonial, ao colocar em evidncia os diferentes encontros entre as sociedades colonizadas
e colonizadoras, bem como expondo suas posies sobre as relaes coloniais responsveis por
elementos como o racismo e as disporas. Esses sujeitos reclamam ainda suas participaes
nas polticas culturais, compreendo-as como concernentes aos processos de construo do
conhecimento e que possui diretas implicaes nas dinmicas relacionadas s polticas
econmicas (SHUMER-SMITH, 2008). Dessa maneira, concebo que esta pesquisa se soma
em termos metodolgicos a outras investigaes que buscam descortinar os fundamentos
doutrinrios e excludentes de certos discursos sobre a nao, possibilitando a emergncia de
verses memoriais plurais para o Brasil que atendam aos interesses dos diversos grupos, como
sugere a pesquisadora Ana Maria Daou (2001).
Ao tomar esse direcionamento, uma questo que tenho enfrentado a de pensar as maneiras
de se incluir um debate sobre as questes tnico-raciais na cincia geogrfica. Em relao a essa
disciplina, a bem da verdade, o tema das relaes tnico-raciais no uma ausncia. Por longo
perodo a Geografia tem se debruado sobre as relaes tnico-raciais. Como ressalta Alex Ratts
196
Goinia, IESA/UFG
(2004), o que pode ser requalificado, porm, so as maneiras que essas questes aparecem para
a disciplina. Como pondera o autor, raa e etnia no so categorias estranhas modernidade e
como cincia geogrfica forjou suas principais teorias sob a gide dos pressupostos cientficos
modernos, de se esperar que um debate sobre as relaes tnicas e de raa tenha sido amplamente
estabelecido pela Geografia. Entretanto, como aponta Ratts, embora o quantitativo de pesquisas
sobre a temtica tnico-racial na geografia seja elevado, poucos so os trabalhos que buscaram
denunciar a maneira como a cincia geogrfica vem reproduzindo um discurso que refora a
superioridade de algumas raas e etnias sobre outras. Denuncia o autor que, equivocadamente,
a Geografia historicamente se dedicou mais em apontar a distribuio espacial dos segmentos
tnico-raciais do que em efetivar uma anlise que conceba raa e etnia como categorias
estruturantes das relaes sociais que possuem a espacialidade como um dos aspectos bsicos
para sua constituio. Nas suas interceptaes com outras categorias da diferena - como gnero,
gerao e classe-, raa e etnia utilizam do espao para balizar sua formulao, ao mesmo tempo
em que possuem o espao como aspecto fundamental para suas dinmicas. Apropriando-me de
uma noo crtica de raa em suas tenses espaciais, pretendo, portanto, proceder um estudo
a respeito da negritude que esteja atento emergncia dos territrios e das paisagens que se
constituem como etnicamente diferenciados e disputados (RATTS, 2003).
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199
Goinia, IESA/UFG
200
Goinia, IESA/UFG
Formao socioespacial e cultural negra, a capoeira angola na cidade de

Goinia.
Regina Pereira Santana1

Introduo
Capoeira, angola ou regional, esportiva ou acrobata, luta ou dana? O jogo da Capoeira

magia, onde nela somos todos atores. Reconhecida como cultura negra brasileira praticada
por pessoas de todos os pertencimentos tnico-raciais e tem carter diasprico, sendo item da
cultura trazida do continente africano e recriada no Brasil. Teve seu incio primrio no estado da
Bahia, em sua capital Salvador, obtendo expanso por todo o territrio brasileiro e mundial, com
negros escravizados que foram trazidos do continente africano das localidades do Congo, Angola
e Benguela, pelos colonos portugueses em meados dos anos de 1940, quando Vicente Ferreira
Pastinha - Mestre Pastinha - fundou seu Centro de Capoeira Angola, no Largo do Pelourinho,
(...) a espacialidade e a temporalidade da capoeira angola foram definidos inicialmente em
Salvador, Bahia, quando, nos anos de 1940, Mestre Pastinha fundou seu Centro de Capoeira
Angola, no Largo do Pelourinho (REIS, 2000, p. 111).
Minhas razes / Toda ela brasileira / Onde na terra do samba / Hoje nasce capoeira / Falar da
arte / Da luta ou da cultura / Onde tudo se mistura / Malcia e brincadeira / Meia lua e rasteira
/ Brincar de cair no cho / Ouvir o som / Do atabaque, do agog / Da Biriba do pandeiro / Tudo
um som to brasileiro / Tudo isso capoeira. (Cntico popular da Capoeira Angola).
Este um dos cnticos que explica a originalidade da capoeira no Brasil, apesar do seu incio
ter a maioria de seus praticantes de maioria de origem africana e utilizando instrumentos trazidos
do continente africano. Malicia e brincadeira, terra do samba, ouvir o som dos instrumentos, estas
frases so de alguma forma uma traduo da simbologia que o Brasil consolidou como forma de
representao cultural. Dando liga para que a capoeira de um ponto de vista das manipulaes
polticas tornou-se um componente eficaz na concepo das estruturas do pensamento racial no
pas, mltiplos grupos sociais a aproveitam para materializar o imaginrio de uma diviso da
cultura a partir das raas.
Metodologia
A pesquisa teve seu inicio em trabalho de campo, pois foi o lugar de onde era possvel
1 Graduanda em Geografia pelo Instituto de Estudos Socioambientais IESA/UFG.
201
Goinia, IESA/UFG
perceber o andar dos grupos e o relacionamento destes com as entidades das regies onde
atualmente os grupos esto localizados. Sobre marca inicial analisar a compreenso de como
estes grupos faz a utilizao do espao pblico e privado, onde o espao pblico seria a realizao
de algum evento em Praa, Parque, e outros segmentos, e o privado, o prprio espao de capoeira
e o espao do outro grupo, existentes as possibilidades dos espaos de outras entidades (religiosas,
educacional e social) serem tambm utilizados e de forma de espao privado. Foi elaborado um
mapa de localizao onde atualmente os grupos esto na cidade de Goinia utilizando o MUBDG
(Mapa Urbano Digital de Goinia) como fonte principal.
Historicidade: um marco para um pas
O primeiro marco temporal foi realizado em meados do sculo XIX no que diz respeito os
estudos de capoeira, alguns dos trabalhos e argumentos relacionam os estudos sobre a capoeira com
a escravido urbana, resistncia escrava, a questo tnica entre a escravaria, relaes entre escravos e
senhores, as aes das instituies estatais entre outras discusses. J na segunda metade do sculo
XIX abrem-se vrias possibilidades de aes sociais dos praticantes da capoeira, temos assim, como
padro histrico uma ampliao das prticas sociais destes grupos pela sociedade na Corte.
Diversas questes assinalam a historicidade da capoeira nesse perodo, como participaes
nos partidos poltico Conservador e Liberal do sistema monrquico e a participao dos praticantes
da capoeira na Guerra do Paraguai, suas afinidades com os movimentos pr e ante abolicionista,
e diversas questes prprias ao regime escravista urbano na segunda metade do sculo XIX. Na
mudana de sculo, mltiplas foram s discusses sobre os estudos sobre da capoeira. As questes
relacionadas presena negra na ps-abolio, a incluso da prtica da capoeira no artigo 402 do
cdigo penal de 1890, a conteno desencadeada pelo Governo Provisrio Republicano contra os
capoeiristas acabando na deportao de centenas de praticantes para Fernando de Noronha. J no
final do sculo XX, ocorreu uma densa mudana na prtica da capoeira, com a produo da capoeira
enquanto cultura negra e smbolo de nacionalidade, seu posicionamento no campo desportivo das
lutas marciais, e com o surgimento das academias das vertentes primrias Angola e Regional, a
partir dos praticantes de Salvador (BA), tendo seus precursores Mestre Bimba e Mestre Pastinha.
Um certo dia / Perguntaram a seu Pastinha / O que era Capoeira / E ele, mestre velho respeitado
/ Ficou um tempo calado / Revirando a sua alma / Depois, respondeu com calma / Em forma
de Ladainha / A capoeira, um jogo um brinquedo / se respeitar o medo / E dosar bem
coragem / uma luta / manha de mandingueiro / o vento no veleiro / Um lamento na
senzala / um corpo arrepiado / um berimbau bem tocado / O sorriso de um menininho/
A capoeira / o voo de um passarinho / O bote de cobra coral / Sentir na boca / Todo o gosto
do perigo / Sorrir para o inimigo / E apertar a sua mo / o grito de Zumbi / Ecoando nos
Quilombos / se levantar do tombo / Antes de chegar no cho / o dio / a esperana que
nasce / Um tapa explodiu na face / E foi arder no corao / Enfim, aceitar o desafio / Com
202
Goinia, IESA/UFG
vontade de lutar / A Capoeira / um barco pequenino / Solto nas ondas do mar / um peixe,
um peixinho / Solto nas ondas do mar/ um barco peregrino / Solto nas ondas do mar.
(Ladainha Mestre Toni Vargas)
Segundo documentos disponveis sobre a marca das prticas da capoeira relatado que a
represso policial por parte tanto dos governos monrquicos, como dos republicanos foram os
responsveis pela revolta e lutas contra a escravido. A partir de sua liberao a capoeira cresceu
enquanto smbolo de nacionalidade aparecendo constantemente na imprensa e expandindo-se
por diversos pases. A partir de ento a capoeira ganha novas discusses sobre sua variedade que
se coloca em categorias como Identidade, territrio, cultura e aparece constantemente sobre a
formao da nacionalidade brasileira, j que est torna-se um smbolo cultural do pas.
O espao/territrio desta expresso cultural s foi ocorrer alguns anos mais tarde, quando
no seu processo de consolidao histrica no Brasil, ainda no se obtinha qualquer distino
sobre a mesma, o ambiente praticado eram praas, ruas, vielas, praias entre outros. O processo
de distino s ocorreu alguns anos mais tarde, quando seu espao/territrio se consolida em
ambientes fechados como academias, quadras esportivas e por ltimo em escolas, com dois
grandes mestres de suma importncia para este processo histrico, Mestre Bimba e Mestre
Pastinha, principais referncias, respectivamente, da vertente Regional e a Angola da capoeira.
H quando negro vai pra roda / sinto o corpo arrepiar / negro dando rasteira / pulando pra l
pra c / dando uma cabeada / e jogando sem parar / Capoeira Capoeira / ai meu Deus que
vontade que d / j joguei a Capoeira em Pernambuco e Cear / j joguei l na Bahia / j joguei
no Canad / Capoeira de verdade / joga em qualquer lugar / Capoeira Capoeira. (Cntico
popular da Capoeira Regional)
Na maioria dos cnticos, quando eram escritos, tratava-se do negro e dos tempos de
escravido, a memria ancestral ainda guardada at nos dias de hoje, onde 2ladainhas, chulas
e corridos so transcritos a partir da histria e homenagens aos grandes capoeiristas.
Chama eu, chama eu, chama eu, Angola, chama eu: Geografando na cidade de Goinia
Neste artigo apenas ser abordado uma vertente da Capoeira, entendendo o recorte
espacial que a cidade de Goinia, mas, no excluindo que existem outras vertentes. A
capoeira Angola, que Arajo (2004) denomina de escola de Mestre Pastinha se manifesta no
espao urbano de Goinia de forma peculiar, com uma breve observao podemos perceber
2 Ladainhas: canto usado para iniciar a roda de capoeira, onde o capoeirista narra uma estria ou perodo da
escravido ou enaltece algum capoeirista por seus feitos heroicos; Chulas: Pequenas canes de improviso que
seguem a ladainha, geralmente cantada para algum que est na roda; Corridos: Acelerao do ritmo que o
caracteriza juntamente com o verso do cantador que curto e o refro do coro que repete parcial ou total.
203
Goinia, IESA/UFG
que esta cultura que inicialmente vista como marginal comea a se territorializar em
regies centrais da cidade estabelecendo relaes com entidades (sociais, econmicas
e/ou religiosas) destas localidades. A partir destas observaes percebemos que se faz
necessrio uma abordagem geogrfica deste fenmeno sociocultural no intuito de analisar
a espacialidade dos grupos e a partir da Categoria geogrfica territrio pode analisar a sua
relao com o espao apropriado.
A categoria geogrfica territrio tambm se encontra como um item de caracterizao
no processo de identidade e gnero, pois nela possvel identificar as relaes individuais
e coletivas de cada grupo estabelecido diante do seu grupo, alm disso, no aspecto
organizacional tem-se estabelecida uma hierarquia pelo Mestre ou a pessoa mais velha do
local que indicam os afazeres para o grupo, a indumentria, instrumentos, higienizao
etc., so aspectos observados desde inicio at o fim ritualstico. A definio do territrio,
para Haesbaert, (...) territrio nasce com uma dupla conotao, material e simblica, pois
etimologicamente aparece to prximo de terraterritorium quanto de terreo-territor (terror,
aterrorizar), ou seja, tem a ver com dominao (jurdico-poltica) da terra e com a inspirao
do terror, do medo. Ao mesmo tempo, por extenso, podemos dizer que, para aqueles que
tm o privilgio de usufru-lo, o territrio inspira a identificao (positiva) e a efetiva
apropriao (HAESBAERT, 2005).
Para Mestre Pastinha, a conotao do territrio simblico esteve muito mais presente,
pois antigamente a Capoeira era marginalizada, com o advento de se colocar a Capoeira Angola
em locais fechados e logo est conotao segue-se at hoje, j o territrio como forma material,
perpassa por uma outra situao que a de os grupos terem sua prpria sede, como existem alguns
casos em Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo, em Goinia dos quatro grupos existentes apenas
um , a Capoeira Angola passou a ser ldica para se diferenciar no s da Capoeira Regional, mas
como das outras lutas como as de nomenclaturas marciais, por isso a escola Pastiniana no se
joga descalo, sem camisa, e nem faz uso de objetos cortantes e fez a proibio de alguns golpes
classificados como perigosos para os seus praticantes, como troca dessas caractersticas Mestre
Pastinha utilizou recursos religiosos para trazer uma Capoeira mais ldica, como as religies de
matriz africana, assim hoje a Capoeira Angola mais ritualstica no sentido de fazer e ter um
significado para o corpo (RATTS, 2009; SILVA, 2012), para a vida e para as relaes humanas.
Quanto compreenso do processo de insero de cada grupo nos espaos utilizados
para suas prticas valido ressaltar que os grupos no so simplesmente existenciais para
as suas prticas e muitas vezes satisfaes individuais, se fazem presente no que se dizem
respeito a aes culturais, audincias pblicas e/ou participaes em movimentos negros
na Cidade de Goinia. As entidades (sociais, econmicas e/ou religiosas), so importantes
para que o projeto scio-histrico-cultural da Capoeira Angola tenha seus fundamentos
204
Goinia, IESA/UFG
difundidos com as tais entidades, visto que a maioria destas entidades so tambm
manifestaes negras ou relacionadas educao, onde o que se visa uma formao de
seres humanos que contextualizam em si prprio uma viso histrica, cultural e poltica da
Capoeira Angola.
O princpio da manifestao na cidade
Na historicidade da capoeira na cidade de Goinia mencionado que Mestre Sab teria

sido o primeiro a trazer a capoeira para o estado, assim, Manoel Pio de Sales mais conhecido
como Mestre Sab, iniciou sua prtica na Capoeira, em Salvador-BA, para onde foi levado pela
sua me e um tio, obtendo l mesmo o ttulo de Mestre, atravs de Mestre Caiara.
Foi onde eu tive a oportunidade de conhecer a capoeira. Isso atravs do Mestre Pastinha
e do Mestre Noronha, mas, na verdade, sou formado com o Mestre Caiara. Muita gente
pensa que sou da Bahia, mas no sou da Bahia, sou de Gois. Mestre Sab. (BRITO, 2009)
Nasceu na Cidade de Gois, conhecida tambm como Gois Velho, um municpio que fica
aproximadamente 120 km de Goinia, no ano de 1940, em 1960 inicia suas atividades desportivas
na cidade de Goinia, onde aplicava o esporte de Vale e Luta Livre. Porque na poca a capoeira
era marginalizada (BRITO, 2009), seu endereo era o Setor Central da cidade em uma academia
que tinha como alunos predominantemente policiais civis e militares, anos aps Mestre Sab
obtm sua prpria academia nomeada Terreiro de Capoeira Angola Mestre Sab, localizada na
Vila Redeno, municpio de Aparecida de Goinia que pertencente regio metropolitana de
Goinia. Seus primeiros alunos foram meninos de rua por volta do ano de 1968, l fabricavam os
instrumentos e praticavam a capoeira, com os instrumentos fabricados era feita a comercializao
destes para a fim de obter-se lucro para dar continuidade ao projeto que Mestre Sab havia
comeado a desenvolvera com os meninos de rua.
Mestre Osvaldo de Souza chega cidade para dar inicio as atividades da capoeira regional,
em meados dos anos de 1962, a localidade de suas aulas era na Avenida Oeste, na academia da
Federao Goiana de Jud, deu aulas em vrios locais da cidade, mas, todos permeando o centro
de Goinia, em relatos surgem ideia de que Mestre Sab dava aula na periferia voltada para a
populao negra e pobre e Mestre Osvaldo de Souza dava aula para a populao mais elitista
da poca que era os brancos e ricos. Nascido em 1937, em Jequi-BA, obteve o nome de guerra3
do Mestre Bimba de dinamite, Osvaldo Rocha de Sousa, assim registrado, foi considerado na
histria por muitos alunos do Mestre Bimba como o Traidor. Mas, por outros como aquele que
alavancou as fronteiras Capoeira Regional um dos pioneiros da Capoeira em Gois, o mestre
escreveu livros e formou muitos capoeiristas, deixando assim uma lacuna Capoeira de Gois.
205
Goinia, IESA/UFG
Outra personalidade da capoeira que tem marcos importante na construo da histria da

Capoeira na cidade de Goinia Manoel dos Reis Machado, esse era o nome de Mestre Bimba o
criador da Capoeira Regional. Em 1973, Mestre Bimba, por motivos financeiros, deixou a Bahia,
sob acusao de que os Poderes Pblicos jamais haviam o ajudado. Faleceu em Fevereiro de
1974 em Goinia, vtima de um derrame cerebral4.
Hoje eu canto um lamento / Hoje eu canto um lamento / Com uma dor no corao / Sinto
um desgosto profundo / Foi tamanha ingratido / Ele amante desta arte / Cujo nome
capoeira / Praticado na senzala / Beira da praia e na ladeira / Mas o destino foi cruel / Com
o mestre considerado / Foi embora da Bahia / Solitrio amargurado / Morreu longe de sua
terra / Manoel dos Reis Machado / Que foi discpulo de Bentinho / De mestre Bimba foi
chamado / Criador da regional / Angoleiro respeitado / Nas rodas de capoeira / Seu nome
ser lembrado / I, viva seu Bimba (louvao) (Ladainha de cunho popular).
Este cntico e assim como outros inmeros foram escritos em forma de agradecimento,
comprometimento e preservao da memria de Mestre Bimba, assim tambm foi o Mestre
Pastinha, bem como outros mestres subseqentes. Os cnticos da capoeira Angola so em
inmeros baseados na preservao da memria ancestral. De um modo geral, os cnticos de
capoeira podem retratar as valentias dos heris do passado, fatos do cotidiano, costumes,
episdios histricos e outros sem qualquer importncia, muitas das vezes com a utilizao de
metforas. Muitos cnticos de capoeira refletem um desejo ou um desgosto do capoeirista que
compem em relao a algum procedimento ou fato do cotidiano. Tais cnticos constituem-se
em instrumentos valiosos para uma anlise mais profunda da realidade e do pensamento de
quem os compem.
Quem vem l sou eu, quem vem l sou eu, berimbau bateu, angoleiro sou eu: Um novo cenrio
da capoeira na cidade de Goinia
Uma nova leva de capoeiristas surge na cidade de Goinia, quando aproximadamente cinco
capoeiristas passam um perodo de suas vidas a dedicar-se com a pratica da Capoeira Angola, foram ao
bero buscar elementos que os contemplassem para dar continuao a prtica, l trs deles tornaram-
se Mestre, estes que hoje exercem um papel importante para a construo da historicidade da Capoeira
na cidade de Gois. Em Salvador-BA, o bero da Capoeira, nas mos de Mestre Curi, Mestre Boca Rica,
Mestre Morais entre outros, foi onde hoje com seus respectivos ttulos Mestre Guaran, Vermelho e
Caador, compondo o grupo Valria e Besouro, obtiveram seus conhecimentos/ensinamentos/lies,
3 Apelido designado aos capoeiristas como forma de camuflagem.
4 Disponvel em: http://www.truenet.com.br/neto/mbimba.htm, acessado em 27/08/2013.
206
Goinia, IESA/UFG
para que fossem transmitidos a seus futuros alunos a ancestralidade da linhagem desta capoeira.
Outros capoeiristas tambm vieram para Goinia dar continuidade a pratica entre eles cito Mestre
Goyano e Mestre Mano, que logo depois deixou o estado.
Sculo XX, a continuao
Hoje no sculo XX, a continuidade da histria da Capoeira Angola na cidade de Goinia,

possui nome e endereo, quatro respectivos grupos do a populao goiana o prazer, a experincia,
a filosofia de viver, esta pratica to ldica que s.
Na regio leste da cidade encontra-se a Associao de Capoeira Angola S Angola, a primeira

academia de Capoeira Angola da linhagem de Mestre Pastinha da cidade onde seus fundadores
foram Mestre Vermelho, Mestre Caador e Mestre Guaran, alguns anos aps Mestre Guaran
deixa o grupo e funda o seu prprio. Hoje em seu comando Mestre Vermelho e Caador, mantm
atividades com crianas de baixa renda na periferia da cidade como aulas de teatro, de percusso,
de dana e fabricao de instrumentos.
207
Goinia, IESA/UFG
Grupo Calunga de Capoeira Angola, assim chamado, fundado por Mestre Guaran, hoje
est localizado em um bairro na regio central denominado de Setor Leste Universitrio, aps
ter passado por alguns outros setores da cidade, o grupo possui aproximadamente quinze anos
de fundao, sua linhagem segue a de Mestre Curi, discpulo de Mestre Pastinha.
Localizado na mesma regio e bairro, a FICA (Federao Internacional de Capoeira Angola),
comandada pelo contramestre Leninho de S, sua fundao foi feita pelo Mestre Cobra Mansa,
que possui vrios discpulos comandando ncleos espalhados por todo o mundo.
Mestre Goyano, fundou o grupo denominado assim por ele de Grupo de Capoeira Angola
Barravento, localizado a regio sul da cidade, no Setor Nova Sua, hoje uma regio mais elitista
da cidade, onde quem reside nestas proximidades so pessoas com maior poder aquisitivo. Hoje
Mestre Goyano realiza seu trabalho tambm com crianas em uma escola da rede pblica como
educador de educao fsica.
A identidade dos grupos no est implicada onde hoje seu endereo, sua territorialidade
aplicada atravs da necessidade de manter um espao para sua prtica, dois destes grupos esto
em endereos da comunidade, uma denominada Liga dos Moradores anos do Universitrio a
mais de cinco e o outro NAC, ncleo de apoio a comunidade h mais de seis anos, a FICA est
no endereo da Universidade Federal de Gois, localizada no DCE Campus I, possui o apoio da
Universidade h quase dois anos. Desde sua fundao a academia mais antiga mantm seu
mesmo endereo.
Um ponto a observar sobre a localidade dos grupos, que alm de estarem em endereos
ditos populares e/ou de fcil acesso a populao, trs deles no possui local fixo, tem-se um
apoio da comunidade, entidades para que se mantenha viva a cultura negra brasileira na cidade
de Goinia, por estes motivos, a comunidade capoeiristica enfrenta um problema que est na
categoria geogrfica lugar. Quanto compreenso do processo de insero de cada grupo nos
espaos utilizados para suas prticas valido ressaltar que os grupos no so simplesmente
existenciais para as suas prticas e muitas vezes satisfaes individuais, se fazem presente no
que se dizem respeito a aes culturais, audincias pblicas e/ou participaes em movimentos
negros na Cidade de Goinia. As entidades (sociais, econmicas e/ou religiosas), so importantes
para que o projeto scio-histrico-cultural da Capoeira Angola tenha seus fundamentos
difundidos com as tais entidades, visto que a maioria destas entidades so tambm manifestaes
negras ou relacionadas educao, onde o que se visa uma formao de seres humanos que
contextualizam em si prprio uma viso histrica, cultural e poltica da Capoeira Angola.
Consideraes Finais
A cultura negra chegou ao Brasil atravs de negros escravizados pelos colonos portugueses
208
Goinia, IESA/UFG
e que hoje ganha forte movimento/insero na cultura brasileira, est presente nos mais variados
estilos de nossa cultura, como a culinria, a msica, a dana, o esporte e as indumentrias.
Portanto o estudo da Capoeira de suma importncia no meio acadmico, pois representa uma
ampla manifestao histrica, social e cultural, e necessita ampliaes em seus estudos. Nesse
sentido, olhando para a particularidade dessa manifestao, que se apresenta no estado de Gois,
observado que inicialmente est vista como marginal comea a se territorializar em regies
centrais da cidade estabelecendo relaes com entidades (sociais, econmicas e/ou religiosas)
destas localidades.
Ao longo da histria perceptvel que a Capoeira Angola, sofreu alteraes em suas prticas
no somente por causa da linhagem dos Mestres, mas, tambm pelo processo de aceitao
em territrios regionais e posteriormente no territrio brasileiro. Visto que a capoeira foi por
lei proibida desde a sua prtica bem como as danas, msicas que estariam de alguma forma
implicadas na mesma cultura, tida no momento como do capeta ou do diabo coisa ruim.
Referncias
ARAJO, Rosngela Costa. I viva meu Mestre: a capoeira angola da Escola Pastiniana como
prxis educativa. 2004. Tese de Doutorado em Educao. So Paulo, Faculdade de Educao,
USP, 2004.
BRITO Elton P. A Histria da Capoeira em Gois contada por seus pioneiros: Mestre Osvaldo
e Mestre Sab. Goinia: Grafset Grfica e Editora Ltda, 2009.
RATTS, Alex. Traos tnicos: espacialidades e culturas negras e indgenas. 2 ed. Fortaleza:
Museu do Cear/Secult, 2009.
REIS, Letcia Vidor S. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher,
2000.
SILVA, Renata de Lima. Corpo limiar e encruzilhadas: processo de criao na dana. Goinia:
Editora UFG, 2012.
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Goinia, IESA/UFG
210
Goinia, IESA/UFG
Espao manicomial e narrativa barreteana

Sidnei Sousa Costa1 e Sidney Barbosa2
Introduo
Afonso Henrique Lima Barreto, mais conhecido como Lima Barreto, identificado por sua
escrita de alteridade. Na literatura barreteana identifica-se o reconhecimento dos espaos e dos
sujeitos que habitavam a cidade do Rio de Janeiro no final do sculo XIX. O autor cria imagens
de si e do outro sob a perspectiva literria como um escritor negro.
Lima Barreto tem na escrita o refgio s dores que a vida impunha a ele. Porm, entre as
suas amarguras est o uso excessivo de lcool. Esse consumo etlico acabou levando-o a internao
compulsria por duas vezes no manicmio. O hospcio no qual recolheram Lima Barreto era o
Hospcio da Praia Vermelha, mais conhecido como Hospcio Pedro II. Essa instituio resguardava
o papel de cuidar das pessoas com doenas mentais e com problemas com drogas poca.
Por sua situao era esperado a insanidade de Lima Barreto. Seus amigos impressionavam-
se pelo seu estado de vexame, estava irreconhecvel. Todavia, apesar da degradao pelo uso de
lcool, o autor no recolhimento faz um exame sobre o que levou aquele espao. Tece consideraes
sobre a forma na qual seus pares estavam sendo assistidos e as contradies do tratamento no
manicmio. O autor demonstra uma sobriedade paradoxal, reconhece a necessidades de cuidado,
mas no perde sua essncia de crtico social, ao questionar por meio da escrita no dirio e no
romance os procedimentos que subtraiam a condio humana das pessoas reclusas no hospcio.
O Hospcio Pedro II foi uma das tentativas de realinhar a forma como as pessoas com
problemas mentais estavam sendo tratadas no final do sculo XIX. Esse perodo coincide com a
permanncia de Lima Barreto na instituio. O espao do manicmio passava naquela poca por
um conjunto de modificaes, no tratamento dispensado aos pacientes. O Brasil buscava inserir-
se no contexto das reformulaes da sade, essas que so conduzidas pelo mdico, psiquiatra
negro Juliano Moreira.
Lima Barreto a partir de sua segunda internao nesse espao dedica-se ao seu processo
criativo: a escrita. O autor rompe os muros e revela o espao manicomial, por meio dos escritos
impressos no Dirio do Hospcio (1961) e no Cemitrio dos Vivos (1961). A partir das
percepes pessoais, o autor escreve sua rotina de forma literria em seu dirio e abre caminho
para o seu romance. Nas duas obras so representados os mtodos, a estrutura fsica e criao do
imaginrio dos seres desumanizados que esto naquele ambiente opressor.
1 Mestrando em Teoria Literria PosLIT UnB.
2 Professor da UnB, Instituto de Letras e POSLIT.
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Goinia, IESA/UFG
A nossa pesquisa teve como objetivo identificar as imagens de si e dos sujeitos que
partilhavam da mesma experincia que Lima Barreto para ampliar a percepo da escrita literria
do autor. Nesse percurso, foram identificados novos escritos que revelam o silenciamento
imposto por foras que insistiam em diminuir o autor e o que ele escrevia. As representaes
e a linguagem barreteana causavam incmodo aos crticos, parceiros de jornal e editores que
sobrepesavam suas penas ao se referir a criao literria de Lima Barreto.
No Dirio do Hospcio, o autor recria em tom pessoal no gnero de dirio, suas
impresses sobre o que passava no hospcio. Apesar de alinhar as circunstncias de seus
dramas escrita, marcado por um dos elementos que permeiam parte considervel de
sua escrita, a biografia. Barreto cria o dilogo entre o campo real e a fico. Consegue,
preliminarmente, intrigar o leitor na composio sobre essa dualidade de gneros em seus
escritos: dirio e autofico. Por outro lado, esse exerccio materializado em seu romance,
o Cemitrio dos Vivos, no qual Lima Barreto eleva a escrita e reafirma as possibilidades de
inspirao naquele espao. So configuradas por sujeitos, o espao manicomial e a prpria
biblioteca. Barreto, a partir de um personagem narrador Vicente Mascarenhas reencontra
dramas de passagens de obras que configuram o cenrio de restrio de liberdade, como
a Memria da Casa dos Mortos de Fidor Dostoisvki. O dilogo entre esses escritos
permite ao autor relativar suas prprias angstias como sintetiza Alfredo Bosi (2010):
Faz sentido registrar essa capacidade do intelectual que consegue relativizar o seu vexame
comparando-o com afrontas suportadas por seus dolos distantes, mas feitos prximos pela
ao mediadora da memria. por fora dessa mesma disposio de pensar que o escritor
Lima Barreto, jogado no meio de loucos indigentes, ora nu ora coberto de trapos, encara
sem sombra de sujeio o mdico do hospcio, o homem a quem a sociedade atribura o
direito de decidir da sua recluso naquele depsito de seres... anormais.
possvel perceber que a obra de Lima Barreto rompe o espao e tempo no qual foi
escrita e traz dramas ainda presentes na contemporaneidade, o caso da sade mental. Seus
espaos que ainda tem uma institucionalidade questionvel e em alguns casos ainda utiliza
os mesmos mtodos descritos no dirio e referendados no romance de Lima Barreto. O autor
cumpre distintos papis na confeco de sua escrita, sobretudo, por discutir os dramas de
um passado que ainda esto dentro da complexidade das pessoas e suas comunidades.
Objetivos
A proposio desta pesquisa foi analisar as obras: Dirio do Hospcio e Cemitrio dos Vivos
de Lima Barreto, servindo-nos do seu conjunto e do intertexto. A proposta, sobretudo, foi retirar
das obras os contextos, a afirmao autobiogrfica, a relao do autor com suas leituras como
forma de busca por resduos de uma verdade ou de uma fico.
212
Goinia, IESA/UFG
O foco da pesquisa aqui apresentada, foi o estudo da autobiografia dentro do espao do

hospcio. Buscamos alcanar o olhar tanto dos personagens quanto o do narrador. Servindo-nos
das caractersticas e do uso feito do personagem do espao, especialmente, do espao hospitalar
e de sua utilizao simblica na Literatura. Pretendeu-se, por fim, entender como esses textos
podem ser classificados no conjunto da obra do autor.
A proposta de pesquisa recobriu-se em uma anlise bibliografia sobre a obra do autor.

Assim, o trabalho foi a anlise das duas obras, apontando tanto para o contexto histrico no
qual essas obras foram escritas e sua relao com a histria que se desenrola dentro do enredo
literrio. Perseguiu-se tambm a forma, o contedo e sentidos da contribuio de Lima Barreto
para a Literatura Brasileira. A afirmao do autor como sujeito de escrita literria, que fez uma
narrativa romanesca para alm de uma limitao que tentavam colocar sua obra. Pretendeu-se
relacionar essa anlise aos questionamentos sobre a funcionalidade e perda do personagem
como figura humana dentro de uma instituio de permanncia manicomial.
Resultados

A obra de Lima Barreto mostrou-se muito ampla, porm, reafirmou o papel quanto a uma
escrita literria. Os dois textos, compem-se, em uma realidade no final do sculo XIX, que se
atualiza nos complexos ainda presentes na sociedade contempornea. A obra com forte ligao
no sujeito real, submetido ao complexo tratamento desumano em uma instituio manicomial,
sobressaiu-se ao reconfigurar esses espaos luz dos sujeitos de almas que os compem: so
os pacientes que esto esquecidos, os mdicos, por vezes com humanidade por outras, frios a
dor alheia, os enfermeiros que refletem o olhar comum e por vezes so violentos, em outros
instantes recobrem-se de humanidade.
Lima Barreto permiti-nos verificar em sua escrita a constituio dos espaos: o fsico e o
literrio. No fsico, prende-se ao condicionamento brutal, psicolgico que visa diminuir seus
sujeitos. No literrio revela, preliminarmente, os gneros que compem a escrita do autor, em
um local novo que apesar de oprimir ascende a inspirao do escritor que est em seu meio.
Consideraes finais

A proposta desta dissertao na primeira parte recuperou a identificao da narrativa de
Lima Barreto sobre sua caraterstica quanto ao gnero. Para isto, foi relacionado os elementos
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Goinia, IESA/UFG
que compem a escrita do Dirio do Hospcio e o Cemitrio dos Vivos. A narrativa literria de
Lima Barreto tem sido objeto de distintas pesquisas, entre as quais se revelam a percepo de
Alfredo Bosi, Osman Lins Cuti e Joel Rufino dos Santos. Esses autores repaginaram a percepo
sobre a escrita barreteana, como autor literrio, crtico de arte, cientista social e poltico. As
impresses de Lima Barreto sobre o Brasil, as condies das pessoas, os caminhos do poder e da
prpria arte ultrapassam uma noo individual e se apresenta com diferentes vozes silenciadas.
Sobretudo pelo fato de Lima Barreto trazer uma viso crtica sobre a burguesia que por vezes
estava protegida pelo instante de reformas estruturais no pas.
Na segunda parte da pesquisa foi discutido o carter literrio da obra do autor. Resgatou-se
as subjetivaes do que o autor escreveu e o dilogo acadmico, a partir da reelaborao da leitura
de seus escritos. So novas linhas a partir da tese de Osman Lins, com o livro Lima Barreto e
o Espao Romanesco (1976) que reafirma os aspectos literrios na obra de Lima Barreto. Esse
estudo que foi orientado por Alfredo Bosi (1994) que nos seus escritos posteriores recondicionou
o lugar da obra barretena na literatura brasileira. Autores negros, a exemplo de Cuti (2005)
reafirmaram consideraes sobre o fazer literrio de Lima Barreto, ao se autoafirmar como
sujeito negro e, sobretudo, representar o outro, por meio de personagens que no estavam no
imaginrio burgus como sujeitos de representao. Esses estudos permitiram tambm apontar
o dilogo literrio e social, proposto por Joel Rufino dos Santos em Como podem os intelectuais
trabalhar para os pobres (2004), o formato de escrita e linguagem do novo intelectual, apesar
da repulsa de Lima Barreto a essa designao. A escrita barretina segundo Santos (2004) permite
um dilogo entre os intelectuais e os pobres, seja pelo efeito de sua linguagem seja por sua
forma de estabelecer uma fonte referencial que outros sujeitos percebem-se na escrita.
As impresses das duas primeiras partes permitem perceber a escrita de Lima Barreto com
a percepo de autofico. H na escrita aspectos que podem ser discutidos luz da proposio
de Lejeune (2008), no que se refere a autofico. O dilogo de vestgios biogrficos, a figurao
do real e prpria autofico. Barreto recria as imagens e os referncias que provocaram a repulsa
ou despertam seu imaginrio criativo. Podendo essas novas figuraes serem reflexos das
complexidades que afligem os sujeitos no mundo real.
As informaes destacadas no estudo permitem abrir novos campos a serem
complementados com novos estudos sobre a obra do autor. A proposio deste estudo possibilitou
ampliar a percepo literria da obra de Lima Barreto nos diferentes campos que autor escreveu.
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O racismo na guerra s classes perigosas: o genocdio de jovens negros em

So Gonalo RJ
Silvia Cristina de Sousa Carvalho1
Introduo
A pesquisa em questo consiste na dissertao de mestrado no mbito do programa de Ps

Graduao em Servio Social e Desenvolvimento Regional da Universidade Federal Fluminense
(UFF). Tem por objeto o estudo sobre o extermnio de jovens negros2 em regies perifricas,
nesse caso, a cidade de So Gonalo, na regio metropolitana do Rio de Janeiro (RJ). Nossa
percepo considera que esse segmento populacional encontra-se submetido a aes sistemticas
de represso e violncia estatais/ societrias, conformando prticas que identificamos por
genocidas. Nesse sentido, sinalizamos para a centralidade de se compreender o que esse
sujeito, nessa sociabilidade.
A partir de dados estatsticos divulgados recentemente por instituies de letigtimidade
social como Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada (IPEA) que expressam altos indicadores e mesmo incremento de mortes
violentas neste universo populacional, consideramos que as mortes de jovens negros derivadas
da genericamente intitulada violncia urbana possui especificidade e razes histricas no
colonialismo/colonialidade3 elementos tambm constitutivos de nossa formao social e que
adquirem traos especficos na Modernidade colonial.
Nossa hitptese considera que o alto ndice de mortes da juventude negra e pobre do
municpio de So Gonalo, reflete o fruto de uma ao sistemtica do Estado contra determinado
perfil de sujeito social dentro dessa sociabilidade.
Nosso trabalho consiste em discutir a formao da sociedade brasileira, na condio de
1 Mestranda do PPGSS Programa de Ps-graduao Servio Social e Desenvolvimento Regional da Universidade

Federal Fluminense Pesquisadora do Ncleo de Estudo e Pesquisa em Geografia Regional da frica e da Dispora
NEGRA.
2 Optamos por manter o termo negro entre aspas, em todo o trabalho, por considerrmos o termo como uma inveno
perjorativa do homem, branco, europeu, com o intuito de legitimar a sujeio dos povos africanos na conformao da
modernidade/colonial desenvolvido por Mbembe (2014).
3 De acordo com Quijano (2005) colonialismo refere-se ao controle de uma rea geogrfica, que para ser assegurada
depende da colonialidade, processo que expressa um novo padro de poder que se baseava na articulao dos novos
sistemas de dominao social e de explorao do trabalho que se constitua e se configurava como um produto central
da relao colonial imposta na Amrica. Onde passou a classificar a diverdade humana em raa como forma de
submisso e dominio.
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Goinia, IESA/UFG
relaes sociais constitudas sob uma lgica de desenvolvimento perifrico e dependente do

capitalismo em um pas marcado por relaes de colonialismo, expresso nas prticas violentas,
segregadoras que conformam a modernidade.
Para empreender tal tarefa, optamos por recuperar como se constri o que identificamos
como uma inveno do negro no mundo ocidental nesse era em que vivemos, iniciada em
contexto especial do colonialismo/colonialidade.
Ainda que nos remeta a tempos histricos distantes, consideramos importante para pensarmos
como essas determinaes ou marcas contribuem para relaes de dominao e de violao bastante
naturalizadas em nossa sociabilidade. Essa leitura nos auxilia a compreender a construo do negro
para alm de uma categoria sociolgica, porm como elemento central desse trabalho.
Pensar a construo do ser negro e de sua histria, , antes de tudo, pensar a origem das
pessoas africana, retornar s nossas razes e revermos como a Histria tratou os que produziram,
sob coero e violncia, a ideia de negro a partir do colonialismo, afirmada na Modernidade e,
em especial, nesse momento histrico no Brasil.
Considerar essa reflexo em torno do que nomeamos como sujeito negro representa
desconstruir e reconstruir o pensamento hegemnico ocidental mistificado em nosso
imaginrio. Representa lutar, resistir ao processo de dominao iniciado no perodo colonial e
de acumulao capitalista europeia.
Nesse sentido, temos o desafio de construir um trabalho que nos permita apresentar esse
sujeito histrico social que construdo como negro a partir do colonialismo europeu, como
primeiro grande genocdio negro, e pensar essas implicaes nas formas de reproduo da
violncia de um mundo marcado por uma sociabilidade violenta sobre esse sujeito especfico
que so construdos como uma mercadoria4 produzida pela lgica de acumulao de valor,
como um objeto, produto de uma elaborao social, e como tal, carregado de valor de uso e valor
troca5, que ao se tornar suprfluo deve ser descartado desdobrando-se, ao que entendemos como
4 Segundo Marx (1996, p. 81): A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do
prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes
aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o
trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu prprio trabalho.
Atravs dessa dissimulao, os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sociais, com propriedades
perceptveis e imperceptveis aos sentidos. Trazemos aqui a definio de fetichismo da mercadoria em Marx por
entendermos que a relao de sujeito e drogas na sociedade capitalista se apresenta de forma mistificada, onde seu
segredo permite que sujeitos sejam manipulados conforme a vontade do capital.
5 Entendemos o homem escravizado como uma mercadoria e de acordo com Marx (1996, p. 166) toda mercadoria
carregada de valor de uso e troca. A utilidade de uma coisa faz dela um valor de uso. O valor de uso realiza-
se somente no uso ou no consumo. O valor de troca aparece de incio, como a relao quantitativa, a proporo
na qual valores de uso de uma espcie se trocam contra valores de uso de outra espcie, uma relao que muda
constantemente no tempo e no espao.
218
Goinia, IESA/UFG
seu genocdio. Segundo Mbembe (2014) inventado como um jazigo, destitudo de humanidade
como forma de ser comercializado.
Pretendemos apresentar compreenses sobre o desenvolvimento do capitalismo a partir da
constituio das relaes sociais de produo e como tais relaes possuem o racismo como um
dos elementos estruturantes, permitindo compreender a formao das classes sociais e de suas
contradies no Brasil a partir de outras especificidades. Dessa forma concordamos com Malcom
X6 que no existe capitalismo sem racismo (Rodrigues, 2013, p. 135). Ele se desenvolve sob o
argumento da supremacia de uma raa, no sentido superior e poltico. Para Mbembe (2014), a
construo da discusso sobre racismo ocorre por meio de trs dimenses da realidade: religiosa,
cientfica e histrica. Sendo assim, consideramos fundamental apreender essas dimenses de
forma integrada s determinas materiais.
No h consenso em relao ao conceito do termo genocdio. Portanto consideramos
relevante problematiz-lo. Nascimento (1978, p. 15)7 apresenta em suas pginas iniciais dois
conceitos de genocdio: recusa do direito de existncia a grupos humanos inteiros, pela
exterminao de seus indivduos, desintegrao de suas instituies polticas, sociais, culturais,
lingusticas de seus sentimentos nacionais e religiosos.
No entanto, encontramos em Arendt (1983) uma definio que ultrapassa a questo de
extermnio tnico racial e religioso. Arendt (1983) define como um crime executado por um
Estado totalitrio contra a humanidade, por se tratar de atos de destruio e extermnio
diversidade e ao pluralismo humano, se tornando um crime contra todos. Arendt (1983) constri
o debate em meados do sculo XX, a partir de reflexo sobre direitos humanos e reflete que, o
que criou as condies para o genocdio foi considerarem seres humanos como seres humanos
suprfluos, pela perda da cidadania8 em um determinado momento.
6 Malcom X (1925-1965) foi um dos mais importantes ativistas negros dos movimentos de luta por direitos civis dos
anos de 1960 nos Estados Unidos (RODRIGUES, 2013).
7 Nascimento (1978) extra o conceito apresentado do Dicionrio Escola do Professor, organizado por Francisico da
Silveira Bueno, Ministrio da Educao e Cultura, 1963, p. 580.
8 Segundo Coutinho (1994) a Cidadania e os direitos (civis, polticos e sociais) relacionados a ela, so determinaes
histricas. O autor conceitua como a capacidade conquistada por alguns indivduos, ou por todos, de se apropriarem
dos bens socialmente produzidos, possibilitando a realizao humana, abertas pela vida social em cada contexto
histrico determinado. A cidadania no permanente, advm de uma luta permanente travada de baixo para cima, das
classes subalternas, consistindo num processo histrico de longa durao. No entanto, Coutinho (1994), adverte de que
no h possibilidade de exercer plenamente a cidadania em um Estado capitalista, mesmo na modernidade, perodo
marcado pela promessa de universalizao da mesma. Pelo fato da burguesia tornar os direitos civis como meios de
consolidao de seus interesses. O autor cita o exemplo do modo como a doutrina de Locke (e as vrias Constituies
que ele inspirou) tratou a questo da propriedade como direito natural fundamental, do qual a garantia a razo da
existncia do Estado. No obstante, vemos como um direito universal torna-se um direito burgus, particularista e
excludente, restrito aos proprietrios dos meios de produo.
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Para Arendt (1983) a perda da cidadania implica na impossibilidade dos indivduos

evocarem aos direitos humanos, tornando-os sem lugar em uma sociedade, impossibilitando-
os de serem tratados como semelhantes, tornando-os, seres suprfluos e descartveis.
Todavia, pensamos que a cidadania mencionada por Arendt (1983), fundamenta-se em
referenciais da Modernidade burguesa. Sendo assim, questionamos se o povo africano e seus
descendentes na dispora, de fato, foram plenamente contemplados com a cidadania formal
constituda como paradigma civilizatrio.
A alta mortalidade entre jovens negros e pobres no Brasil no um dado recente nem
tampouco uma novidade em sua histria. Contudo, vem aumentando de forma significativa
no decorrer dos ltimos anos a partir, especialmente, de aes do Estado. Waiselfisz (2014)
expressa um aumento considervel e uma polarizao entre as mortes por homicdios dos jovens
negros em relao aos jovens brancos do ano 2002 (29.656 mortes) a 2012 (41.127 mortes) no
Brasil. Notadamente, percebe-se que muitas dessas mortes esto relacionadas ao discurso de
criminalizao, justificadas como auto de resistncia9.
Compreendemos que a violncia urbana e seus impactos especficos contra um
determinado tipo de populao, em especial as que se situam nos bairros pobres perifricos e nas
favelas, um fenmeno intrnseco lgica da expanso da acumulao capitalista. Para tanto,
importante investir em contribuies que pensam o desenvolvimento das nossas relaes
sociais. Nos chama a ateno, especialmente, a faixa etria e o perfil tnico racial daqueles que
so mortos. As estatsticas de fontes oficiais Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) e Mapa da violncia 2014 - e no oficiais (meios
de comunicao) demostram o aumento da morte do nmero de jovens negros e pobres na
faixa etria entre 15 a 29 anos.
Objetivos
A pesquisa tem por objetivo geral refletir sobre o alto ndice de mortes da juventude negra
e pobre do municpio de So Gonalo problematizando-o como fruto de uma ao sistemtica do
Estado. Bem como denunciar de que modo o racismo se expressa em suas mltiplas dimenses, no
qual, nos deteremos nos autos resistncia como uma de suas expresses. Derivam da os seguintes
9 Auto de resistncia est caracterizado no Cdigo de Processo Penal (Decreto-Lei 3.689/41) no Artigo292.Se houver,
ainda que por parte de terceiros, resistncia priso em flagrante ou determinada por autoridade competente, o
executor e as pessoas que o auxiliarem poder usar dos meios necessrios para defender-se ou para vencer a resistncia,
do que tudo se lavrar auto subscrito tambm por duas testemunhas
220
Goinia, IESA/UFG
objetivos especficos: (i) relacionar as mortes violentas reflexo sobre racismo e genocdio, dialogando
com literatura de diferentes enfoques (ii) visibilizar a questo do racismo e da discriminao tnico-
racial como estruturante das relaes societrias (iii) desnaturalizar e denunciar a associao entre
jovens negros e o crime, uma construo social expressa, inclusive em polticas pblicas.
Metodologicamente apresentamos a construo do desenvolvimento do capitalismo a

partir da constituio das condies para estruturar as relaes sociais de produo. Pensamos o
racismo como elemento estruturante dessa relao e a constituio do negro como elemento
central da formao de classe social no Brasil. O racismo se inscrever por mltiplas dimenses,
dessa forma apresentamos as diferentes abordagens. Procuramos dialogar tambm com essas
reflexoes por meio de disciplinas como a criminologia crtica para aprofundar a reflexo sobre
a criminalizao da juventude negra no Brasil.
Impulsionando essa reflexo, optamos por realizar investigao emprica em relao
cidade de So Gonalo (RJ) entre os anos 2008 a 2014. Nosso recorte temporal considera o ano de
2008 emblemtico por se tratar do momento em que o estado e o municpio do Rio de Janeiro
esto se preparando para sediar grandes eventos internacionais10. Nesse sentido percebemos um
aumento de prticas repressivas do Estado ao combinar polticas repressivas. Para fundament-
la, recorremos literatura ampla sobre formao da Modernidade/Colonialidade, formao
social brasileira, escravido, racismo, violncia, dialogando com produes no campo do que se
denomina pensamento descolonial11 .
Analisamos como a Poltica de Segurana Pblica define crime e criminoso. Tipificamos
10 Conferncia Nacional das Naes Unidas sobre desenvolvimento sustentvel - Rio +20 em junho/2012; Jogos
Militares de 2012; Copa das Confederaes realizada pela Federao Internacional de Futebol FIFA em junho/2013;
Jornada Mundial da Juventude da Igreja Catlica em julho/2013; Copa do Mundo da FIFA em junho/julho/2014 e o
prximo ser os Jogos Olmpicos de 2016.
11 Segundo Lander (2000) o pensamento descolonial parte da iniciativa de criar alternativas ao eurocentrismo e
colonialismo no pensamento latino-americano. Centra-se em construir uma perspectiva de saber no eurocntrico.
Seus questionamentos esto em torno de duas dimenses: Dar respostas ao pensamento hegmonico liberal e neoliberal,
especialmente, pela naturalizao das contradies e tenses das relaes sociais inerentes ao modo de produo
capitalista emergente da conformao do Estado/sociedade moderno expressos nesse pensamento; E questionar como
o desenvolvimento econmico dos pases capitalista europeus favoreceu o acirramento as desigualdades sociais nos
contimentes Africano, Asitico e, especialmente, Latino-americano. Nesse sentido consideramos o dilogo com essa
perspectiva como um aporte terico metolgico importante para refletimos sobre nossa realidade enquanto colnia
e a sua relao de dependncia com os pases ditos desenvolvidos, bem como, refletirmos sobre a escravizao de povos
africanos e ao extermnio de povos de origem indgena na Amrica Latina no perodo colonial. Essa perspectiva ser
melhor desenvolvida no decorrer do trabalho.
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Goinia, IESA/UFG
as mortes da juventude negra em So Gonalo, para tanto, nos debruamos em anlises de dados
referentes s mortes dos jovens em fonte oficiais como: IBGE, IPEA, Instituto de Segurana
Pblica ISP e Mapa da violncia, acreditamos na relevncia de anlise dos dados, especialmente
do ISP, por representar a expresso da poltica de segurana pblica.
A formulao da nossa dissertao reflete um processo marcado por uma gama inquietudes.
At chegarmos ao objeto, hiptese e objetivos atuais, percorremos um caminho de muitas reflexes,
questionamentos e descobertas fruto das aulas assistidas nas disciplinas obrigatrias, eletivas e
em grupos de pesquisas12. Nesse sentido, consideramos a necessidade de aprofundarmos nosso
conhecimento sobre reflexes em torno da questo tnico-racial. Para tanto ingressamos no
grupo de estudos Negra e participamos como ouvintes de duas disciplinas que tem a questo
racial como centro de sua abordagem.
A insero no grupo de estudos e nas disciplinas foi essencial para percebemos
rugosidade das abordagens sobre a colonizao/colonialidade europeia. Em nossa concepo,
vrias abordagens demonstram que esta ultrapassou as barreiras materiais e consolidou-se no
imaginrio social, perdurou-se, na reproduo da vida material, na Educao, na Cultura e,
sobretudo, na forma de ver o mundo. O genocdio do povo negro criado no contexto colonial
forjou a ideia que nem mesmo quando negros morrem aos milhes isso gera comoo social
h uma naturalizao da violncia contra um determinado perfil de ser humano. Buscando
coerncia com as denncias de naturalizao do racismo e de subjugao poltica, econmica
e cultural dos negros, optamos por dialogar com literaturas que nos permitam refletir sobre
o desenvolvimento da sociedade capitalista a partir de perspectiva no limitada a produes
eurocntricas.
Nesse sentido h o desafio de compreender a formao da sociedade capitalista para alm
da realidade da classe operria europia dos sculos XVIII e XIX. Dessa forma, o ser humano
negro, considerando suas diferentes inseres de classe social, ganham espao na discusso
da luta de classe em nosso estudo. No entanto consideramos a importncia do recurso
12 Participao no Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Favelas e Espaos Populares (NEPFE); e participao no grupo
de estudos A cidade no capitalismo: (re)produo do espao urbano e (re)produo de relaes sociais vinculado
ao Ncleo de Pesquisa e Extenso Favela e Cidadania (FACI). O Ncleo de Estudos e Pesquisa em Geografia Regional
da frica e da Dispora NEGRA tem por objetivo constituir em espao de discusso, formao e dilogo plural
com a finalidade de descolonizar pensamentos, saberes e prticas sobre frica e a Dipora. Disciplinas: 1) Espao
Urbano e Relaes Raciais; cursada como ouvinte no primeiro semestre de 2015 na Universidade do Estado do Rio De
Janeiro; Faculdade de Formao de Professores; Programa de Ps-Graduao em Geografia; ministrada pelo professor
Denilson Arajo de Oliveira. 2) Relaes raciais e ensino de geografia (sociedade, espao e etnia) cursada como ouvinte
no segundo semestre de 2015 na Universidade do Estado do Rio De Janeiro; Faculdade de Formao de Professores;
Departamento de Geografia; Professores: Andr Tinoco, Gabriel Siqueira, Denilson Oliveira E Renato Emerson. A
disciplina tem como questo central o racismo, movimentos antirracistas e pensamento descolonial.
222
Goinia, IESA/UFG
metodolgico materialista histrico dialtico13 balizado em trs categorias centrais: totalidade14,

contradio e mediao para apreenso da realidade. Para alm de construir um trabalho
acadmico, objetivamos construir um trabalho que contribua politicamente de forma crtica no
enfrentamento do racismo no Brasil.
As categorias centrais de nosso trabalho so: Estado, raa, racismo, mercadoria, escravido,
hegemonia, emancipao humana e poltica, criminalizao e juventude.
Resultado
Estamos no processo contnuo de apreenso da realidade da qual nos propusemos a

investigar, no campo terico e emprico: produo textual e levantamento dos dados necessrios
para comprovao de nossa hiptese.
Consideraes finais
Como j mencionado, ainda no conclumos nosso trabalho. No entanto, de antemo,

j podemos concluir que a modernidade e seus princpios emancipatrios de liberdade,
fraternidade e igualdade, so no mnimo falaciosos. Seu carter contraditrio se expressa no
universalismo particular eurocntrico. Contudo, em nossa concepo, fazer a crtica aos
princpios da modernidade e questionar seus atributos, no significa que concordamos com sua
falncia. Para os ps-modernos a modernidade acabou por que fracassou, ou seja, suas promessas
no se concretizaram como a emancipao humana por exemplo. Entretanto, entendemos
que se Modernidade um projeto ideolgico burgus, ou seja, se seus princpios so pautados
numa racionalidade burguesa ento essa era contraditria ainda no se esgotou, pois, o Estado
e a sociedade so conformados por essa racionalidade, por essa razo. Logo nossa crtica
modernidade se estabelece em funo da proposital contradio iluminista/liberal perptua.
13 Para Konder (1981) a dialtica o modo de pensarmos as contradies da realidade, do modo de compreendermos
a realidade como essencialmente contraditria e em permanente transformao. Para Kosik (1976) a Dialtica
trata da coisa em si. Porm a coisa em si, no se manifesta imediatamente ao homem, portanto a essncia no se
d imediatamente ao fenmeno, se manifesta em algo diferente daquilo que . Todavia a essncia se manifesta no
fenmeno, sendo assim, revela seu movimento e demonstra que a essncia no inerte nem passiva e por isso o
fenmeno revela a essncia. A manifestao da essncia a atividade do fenmeno.
14 Totalidade concreta no representa um todo constitudo de partes, mas uma totalidade inclusiva e macroscpica
de mxima complexidade, constituda por totalidades de menor complexidade. A totalidade concreta e articulada da
sociedade burguesa resulta numa totalidade dinmica expressa no carter contraditrio de todas as totalidades, sendo
assim as relaes existentes entre elas no podem ser feitas de forma direta, devem ser mediadas, no apenas pelos
nveis distintos de complexidade, sobretudo, pela estrutura peculiar de cada totalidade NETTO (2011).
223
Goinia, IESA/UFG
Principalmente, se pretendemos uma anlise das formas de relaes de explorao, por meio do
trabalho, considerado como fundamento do Estado/sociedade capitalista burgus.
E por qu afirmamos a falcia da modernidade? Pelo menos duas questes gostarimos de
explicitar e essas nos parecem essencial para a nossa discusso acerca do genocdio Negro: o racismo e
a escravido edificada no racismo. Ambos foram exacerbados na pr-modernidade (no final do sculo
XVI com as cruzadas martimas e o sequestro de povos africanos para explorao das conquistas
europeias) e na modernidade (perodo em que a metafsica perde lugar para razo). Uma razo
violenta que fez e faz sangrar frica e sua dispora.
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
O lugar e a cartografia social das Festas do Rosrio e Congadas na cidade de

Goinia
Wanderson Vinicius Carvalho Corado1
Introduo
Este trabalho faz parte de uma abordagem geogrfica cultural que pesquisa e estuda as
Congadas em Goinia, desempenhada no Laboratrio de Estudos de Gnero, Etnicorracial e
Espacialidades. Assim, o entendimento sobre as Congadas de Goinia, como fenmenos que
produz o espao intraurbano, atravs do sujeito cultural, se relaciona com os seguintes bairros da
capital goianiense: Vila Mutiro, Vila Joo Vaz e o bairro de Campinas.
Como perspectiva de analise geogrfica, a categoria lugar possibilita uma compreenso dos
fenmenos socioespaciais em diferentes aspectos, como por exemplo, a relao das experincias
vividas que as(os) congadeiras(os) construram e constroem na cidade, que, ao mesmo tempo,
esto interligadas com a regio metropolitana de Goinia, bem como os municpios do sul do
estado de Gois e triangulo mineiro.
Um breve dialogo metodolgico acerca do que alguns dos principais autores da geografia
como Milton Santos, Ana Fani Carlos e Y-FuTuan faz se necessrio. Pois os mesmos colaboraram
para analise e compreenso espacial a partir do uso da categoria geografia lugar e assim, pensamos
que o espao urbano tambm uma construo das relaes sociais, culturais, simblicas e
afetivas, produzidas pelos sujeitos sociais, neste caso os(as) congadeiros(as) que a partir do seu
estar no mundo tambm se tornam agentes que produzem o espao geogrfico.
Para este trabalho, procuramos nos aproximar ao mximo do que, podemos chamar
de mtodos participativos, isso para a realizao de representaes cartogrficas, com (as)os
congadeiras(os), uma vez que essa possibilidade se abre no campo metodolgico da cartografia
social. Os mapas apresentados no desenvolver deste trabalho revelam as localizaes dos bairros,
que so os lugares simbolicamente importantes para os(as) congadeiros(as) na Vila Joo Vaz, a
exemplo da residncia da rainha, residncia dos capites e mordomo, espao da congada e igreja
Nossa Senhora do Rosrio.
As Congadas de Goinia tem uma importncia significativa enquanto fenmeno
inteiramente urbano, ou seja, a partir desta ideia faz se importante o uso de algumas categorias
geogrficas que so importantes para uma abordagem das relaes existentes entre os(as)
congadeiros(as) e os lugares vividos por eles e elas na cidade e que tambm podemos compreender
1 Graduando em Geografia na Universidade Federal de Gois.

227
Goinia, IESA/UFG
como espaos de experincias cotidianas institudas pela ao dos sujeitos sociais.
Por ser o espao totalidade, ele se constitui em uma multiplicidade de espacialidades

que se articulam concomitantemente e so associadas por temporalidades idnticas ou
diferenciadas. Assim, em uma mesma cidade, em um bairro especfico ou at mesmo em
uma rua, vrias espacialidades, em mbitos escalares diferentes, podem conviver. frente
a esse contexto que encontramos no vocabulrio geogrfico termos como espao vivido,
espao urbano, espao rural, espao econmico. (CIRQUEIRA, 2010, p. 31)
Desta forma comeamos a entender as possibilidades que os estudos sobre as Congadas

de Goinia podem revelar sobre os aspectos do espao urbano e os atores cotidianos que nele
esto especializados, uma vez que essa percepo se encontra, em alguns momentos, com bairros
historicamente importantes da capital, so eles: o bairro de Campinas, a Vila Joo Vaz e a Vila
Mutiro a que me delimito, neste trabalho, como recorte espacial, que por sua vez, so espaos
da presena dos(as) congadeiros(as).
As anlises dos fenmenos do espao urbano se relacionados com o cotidiano dos sujeitos
que participam da festa. Estes, num outro momento se interligam com as trajetrias dos
migrantes congadeiros(as) oriundos da regio sudeste do territrio goiano e tringulo mineiro,
em direo cidade de Goinia-GO.
As congadas na cidade de Goinia existem h aproximadamente meio sculo, o momento

exato ainda no conhecido, mas segundo as narrativas orais dos prprios congadeiros,
esses festejos chegaram a Goinia por volta de 1950/60 trazidos por migrantes do Tringulo
Mineiro, de cidades como Uberlndia e Arax entre outras, e tambm do interior de Gois,
principalmente de Catalo. (SOUSA e RATTS, 2010, p. 2)
Segundo os(as) autores(as) consultados(as), h mais de 50 anos na capital goianiense so

realizadas as festas de Congada nos meses de maio e setembro que, por sua vez, so manifestaes
religiosas com origem nas populaes negras. Assim, as congadas apresentam devoo s(aos)
santas(os) negras(os), especificamente, N. S. do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia.
As festas de congadas, neste caso as da capital, esto intrinsecamente ligadas a presena de
uma Irmandade e ao Reinado que so, essencialmente, responsveis pelos smbolos e liturgias,
que so caractersticas marcantes da realizao da festa, desta maneira, afirma Damascena (2012):
O Reinado implica uma participao nos ritos simblicos mais complexos, como a
instaurao do Reino e os respectivos atos litrgicos e cerimoniais. Os ternos de Congo,
apesar de acompanhar o cortejo do Reinado em suas funes de busca e entrega da coroa,
no participa diretamente da coroao, papel que tradicionalmente designado ao Terno
de Moambique. (p. 19)

A maneira como as congadas se manifestam na cidade um smbolo que caracteriza a
resistncia e preservao da cultura afrodescendente no Brasil. Como continua a autora: A
228
Goinia, IESA/UFG
congada aqui est sendo pensada como uma espcie de reorganizao do passado no presente,
e tambm para uma ressignificao da cultura negra tradicional no espao urbano moderno
(DAMASCENA, 2012, p. 20).
Neste momento o uso da categoria lugar encontra elementos importantes e facilitam
uma compreenso dos acontecimentos espaciais, pois possibilita compreender os fenmenos
em escalas pontuais (re)criando o passado e at mesmo outros lugares na pratica da festa ou no
cotidiano dos(as) congadeiros(as).
O bairro de Campinas, especificamente, aparece neste trabalho como um lugar de encontro
dos(as) congadeiros(as) e dos diferentes ternos, pois Os ternos de Congo festejam a santa de
uma maneira muito particular, com cantos que comportam temtica de louvor aos santos
pretos [..] (DAMASCENA, 2012, p. 20). A memria espacial e histrica da presena da congada na
cidade marca da presena da populao negra. Essa relao com Campinas ocorre, h primeiro
momento a existncia da Igreja Matriz de Campinas, onde sua construo anterior aos anos
de 1930 com a construo da capital planejada, mas que no segundo domingo do ms recebe os
cortejos dos(as) congadeiros(as) em memria a abolio do perodo de escravizao da populao
negra no Brasil.
Na cidade os ternos, quando em cortejos, cantam e tocam musicas de devoo aos santos e
ao mesmo tempo realizando trajetos que perpassa por alguns locais dos bairros j mencionados
anteriormente, casas dos(as) congadeiros(as) ou de famlias dos mesmos que participam da festa
so como lugares que:
Caracteriza-se principalmente pela valorizao das relaes de afetividade desenvolvidas

pelos indivduos em relao ao seu ambiente. Os ternos de Congo, apesar de
acompanhar o cortejo do Reinado em suas funes de busca e entrega da coroa, no
participam diretamente da coroao, papel que tradicionalmente designado ao Terno de
Moambique. (DAMASCENA, 2012, p. 19).
A partir da observao desses fenmenos podemos nos apropriar da concepo de Barbosa

(2009) que diz: O espao concreto, ele existe materialmente, todavia para compreendermos
a materialidade precisamos de elementos subjetivos, de um pensamento organizado que nos
faam chegar at o espao [...] (p.9). Realizar um estudo sobre as Congadas envolve uma srie
de observaes a partir da subjetividade e da condio dos sujeitos, assim, possibilitando uma
compreenso dos espaos experienciados e tambm espaos produzidos por congadeiros tanto
no ato da festa quando no desenvolver do cotidiano.
No entanto essas experincias, uma vez que analisadas numa abordagem humanista
nos mostram as diferentes escalas que os congadeiros transitam, no tempo e espao. Assim
fica apontada a relao rememorada e recriada com a frica estabelecida pelo Atlntico. o
pensamento no obedece a fronteiras. Consequentemente, as distncias no so obstculos.
229
Goinia, IESA/UFG
Assim, do seu lugar vivido, o ser humano tem a capacidade de transitar em lapsos de segundo e
pode viver, simultaneamente, em vrios mundo/lugares (MELLO, 2001, p.97).
Objetivos
Realizar o trabalho de campo atravs da observao, da leitura bibliogrfica e da anlise dos

mapas, percebemos como os congadeiros (as) apropriam-se dos espaos vividos e experienciados
os transformando de maneira simblica e ao mesmo tempo concreta (re)criando as diferentes
temporalidades do espao geogrfico.
Assim, Abordar a categoria geogrfica lugar possibilita uma anlise da relao dos sujeitos
com a Congada, com o lugar na cidade de Goinia, considerando os processos de formao da
identidade dos congadeiros com foco nos bairros Campinas (e adjacncias), Vila Mutiro e Vila
Joo Vaz.
Construir um mapeamento participativo dos lugares, sobretudo os bairros que trazem um
significado e que tem uma relao com a Congada em Goinia.
Metodologia
O trabalho foi desenvolvido a partir de algumas leituras bibliogrficas, estudo de material

cartogrfico e do acervo do Laboratrio de Estudos de Gnero, tnicos Raciais e Espacialidades
do Instituto de Estudos Socioambientais da Universidade Federal de Gois (LaGENTE/IESA/
UFG), onde vrios estudos dos Reinados e Congadas foram realizados (SILVA & RATTS, 2010;
SOUSA, L. & RATTS, 2010; SANTOS, M. & RATTS, 2012; e DAMASCENA, 2012).
Fizemos um levantamento bibliogrfico da produo sobre Congada e Cidade,
principalmente na rea de Geografia, incluindo anlise, reflexo e sntese dos relatrios e outros
trabalhos de pesquisa.
Participamos de alguns trabalhos de campo e acompanhamento da Festa e dos ternos em
Goinia, nos bairros de Campinas, Vila Mutiro e Vila Joo Vaz. Visita s congadas de outras
cidades, como por exemplo, Catalo, acompanhando os diversos festejos nos bairros, como
participante de outros projetos de pesquisa.
Realizamos um mapeamento inicial e final utilizando o software Quantum Gis 2.0.1 e o
MUBDG (Mapeamento Urbano Digital de Goinia);
Realizamos igualmente mapeamento participativo com os(as) congadeiros(as) a partir da
elaborao cartogrfica inicial.
230
Goinia, IESA/UFG
Lugar: uma breve discusso terica
Duas das abordagens que permeiam os debates e que ao mesmo tempo fundamentam alguns
conceitos no pensamento da categoria geogrfica Lugar so influenciadas, respectivamente,
pelos pensamentos da corrente Humanista e tambm da corrente Dialtica:
Embora ambas as correntes possuam fundamentaes filosficas distintas, tm em

comum o fato de terem surgido como reaes ao positivismo ento vigente, o qual permite
a descrio da natureza a partir de leis e teorias assim como a dissociao Homem-meio
(LEITE, 2008, p. 9).
Desta forma, pensamos que a compreenso dessa categoria no se limita, somente, aos
autores da geografia, pois o que se percebe que o lugar uma categoria estudada em outras
cincias, mas que, na Geografia sua utilizao se apresentava a segundo plano. A categoria Lugar
sempre esteve presente nas abordagens geogrficas clssicas, no entanto de forma secundaria
(HOLZER apud, CIRQUEIRA, 2010, p.34). Este o debate que Leite (2008) introduz ao citar e
comentar trechos de obras de Aristteles e Descartes que contriburam para uma legitimidade
da categoria lugar nas abordagens do campo filosfico.
A partir dos anos 70 alguns cientistas, a exemplo de Y-Fu Tuan e Buttimer trouxeram outras
abordagens mais reflexivas em suas pesquisas, isso levando em considerao a subjetividade, a
experincia, a valorizao do sujeito e do objeto, sobretudo suas relaes com o espao vivido. Esses
enfoques e formas metodolgicas so chamados nos dias atuais de Geografia Humanstica. Para
tanto houve um apelo s filosofias do significado fenomenologia, existencialismo, idealismo
e hermenutica que em essncia encontram na subjetividade humana as interpretaes para
suas atitudes perante o mundo (LEITE, 2008, p.9).
Nas obras Espao e Lugar: uma perspectiva da experincia e Topoflia, ambas do autor
Yi-Fu Tuan, observamos a importncia que o lugar recebe quando se considera as relaes
subjetivas e as experincias humanas com o espao, ou seja, o lugar resulta da ao dos seres
humanos e assim ele construdo por diversas maneiras, repleto de significados, smbolos e
subjetividades: (...) lugar significa muito mais que o sentido geogrfico de localizao. No se
refere a objetos e atributos das localizaes, mas a tipos de experincias e envolvimentos com o
mundo, a necessidade de razes e segurana (LEITE, 2008, p. 9).
O lugar sem a presena humana visto como um espao vazio das relaes, ou seja,
somente espao fsico. A participao do ser humano, dos sujeitos e atores, no espao geogrfico
permeada por trocas que se do pela experincia em uma determinada poro ou recorte do
espao vivido, que se distribui em diversas escalas, podendo ir da sua rea de residncia para uma
relao com o bairro ou at mesmo a cidade.
A maneira como essas relaes se especializam nos diversos mbitos, como por exemplo:
231
Goinia, IESA/UFG
a cultura, a poltica, as emoes e at mesmo os smbolos que compem o nosso cotidiano torna
possvel a criao e uma memria tanto espacial quanto histrica.
Pois o contato com o lugar para alm de outras temporalidades que se torna algo possvel,
uma vez que podemos considerar a memria como elemento da produo espacial humana,
assim o afeto ou at mesmo o desafeto podem causar o sentido de pertencimento que se constri
no espao geogrfico.
Nestes estudos destacamos Tuan, que qualifica esses espaos de pertencimento como espaos
topoflicos, isso se deve a presena de um conjunto de smbolos e de sentidos que ultrapassam os
campos da viso, do olfato e tato, uma vez que esses so extremamente importantes para o que
est somente no abstrato se materializar.
O pertencimento, a memria contribui para formao do lugar geogrfico como um espao
que resultado das particularidades, nas palavras de TUAN, 1975: o que a lareira, a loja de doces
na esquina, a cidade, e a Estada Nao tm em comum? Eles so todos centros de significado para
os indivduos e grupos (p. 39). Isso nos traz uma compreenso da dimenso dos sentimentos e
dos sentidos de cada ser humano, cada grupo e cada lugar.
O lugar no necessariamente , neste caso, uma centralidade, todavia podemos v-lo em
outras camadas e escalas. Os locais de residncia, trabalho, lazer e estudos, por exemplo, so
interligados por um fluxo que as pessoas realizam cotidianamente e essa ao remete ao mundo
vivenciado, a partir das experincias com os lugares. Porm, relaes to abertas assim com os
lugares podem torn-los desconhecidos, e at mesmo trazer o sentido de desconforto e medo, ou
seja, uma relao topofbica, fazendo com que os lugares percam ou alterem seus significados
para determinados, que muitas vezes esto imbudos de sensao de lar, abrigo, afeto e segurana.
Numa abordagem dialtica o lugar visto de forma singular e entendido como espaos
especficos, e por muitas vezes correspondente ao local e tambm ao mundial.
O lugar permite pensar a articulao do local com o espao urbano que se manifesta como
horizonte. a partir da que se descerra a perspectiva da anlise do lugar na medida em que
o processo de produo do espao tambm um processo de reproduo da vida humana.
(CARLOS, 1996, p.14)
De maneira que o lugar de uma parte que integra as dimenses dos meios de vida,
permeados pelas relaes sociais que se do pelos interesses e demandas do capital assim
representado um fragmento de uma totalidade. Porm, no nvel local o lugar reage de maneira
prpria s que parte da totalidade esses lugares passam a serem locais representativos do global.
Podemos pensar que as mudanas ocorrentes em diferentes escalas e camadas podem
diretamente atuarem nos lugares, pois desta forma podemos recorrer ao sentido de conexo.
Tudo que existe num lugar est em relao com os outros elementos desse lugar. O que define
o lugar exatamente uma teia de objetos e aes com causa e efeito, que forma um contexto e
232
Goinia, IESA/UFG
atinge todas as variveis j existentes, internas; e as novas, que se vo internalizar (SANTOS,

1994, p. 97).
Os lugares ao tempo que so representativos de uma totalidade deve-se pensar nele como
uma representatividade de outros espaos, de forma que os fatos, por mais que sejam eventos
pontuais, ainda assim so mundializados, pois estabelecem relaes com outras populaes e
culturas de outras partes do globo. SANTOS (1994) refora novamente a capacidade que os lugares
tem de se relacionarem pelos processos de mundializao e de produo dos modos de vida. No
entanto esses eventos no fazem com que a categoria lugar perca suas caracterizas singulares, e
deixem de ser nicos.
Os lugares e os congadeiros
As Congadas da Vila Mutiro e Vilo Joo Vaz por mais que estejam em localidades
diferentes da metrpole Goianiense (figura 1), esto ligadas a um passado comum, que perpassa
por algumas culturas de matriz africana depois adaptadas ao catolicismo europeu instalado no
Brasil nos primeiros sculos de colonizao, que por vez sua espacializao, atravs do oceano
atlntico, pela dispora africana
Figura 1
233
Goinia, IESA/UFG
J no sculo XX, em sua segunda metade, temos a chegada dos primeiros congadeiros na
capital goiana, uma vez que esses primeiros congadeiros viera da regio sudeste do Brasil. Em
busca de trabalho se instalaram em alguns bairros tradicionais de Goinia, envolvendo Campinas
e regio. A priori, a regio do bairro de Campinas onde esto os congadeiros mais antigos, uma
vez que a Igreja Matriz de Campinas um lugar simblico dos mesmos, pois a f religiosa dos
santos catlicos se encontra neste lugar.
Na Vila Joo Vaz o que se percebe so diferentes nveis de relaes, ora construdas pela
convivncia dos sujeitos no bairro e com ele, ora construdas pelo parentesco entre o grupo, ao
longo de vrias dcadas com os espaos/lugares do bairro. Alguns lugares so simbolicamente
marcados na Vila Joo Vaz, como por exemplo, o espao da congada, a casa da rainha, as residncias
dos capites, do mordomo e a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio.
Figura 2
Isso pode nos revelar um tipo de organizao espacial no bairro, mas que se explica pelos
nveis de integrao, organizao social e cultural. Pois nesses espaos vividos que se materializa
a identidade do(a) congadeiros(a), pois podemos pensar que existe toda uma lgica formada em
todo o bairro de maneira que os integrantes tm contato no somente uma ou duas vezes por
ano, mas sim em perodo integral.
234
Goinia, IESA/UFG
Reflexes Finais
Nos bairros da pesquisa, sobretudo na Vila Mutiro, a relao dos congadeiros com o
bairro ocorre em escala reduzida, fato que no faz com que a festa tenha menor significado,
ou seja, menos importante, pois para uma analise subjetiva das informaes, na perspectiva
Humanista a escala no se refere somente a fatores locacionais ou de recortes geogrficos, mas
sim por uma construo histrica que preservada pela memria dos congadeiros revelam suas
respectivas relaes para com o bairro, a cidade, o pas e neste caso at mesmo com a frica. Ou
ainda numa abordagem dialtica, esses diferentes nveis de relaes com outros tempos/lugares/
culturas revelam uma teia capaz de criar e (re) criar, produzir e (re)produzir os mais distintos
fenmenos no espao geogrfico.
Referncias
BARBOSA, Tlio. Teoria do conhecimento geogrfico. EGAL 2009. Acessado no dia 11/04/2013 as
23h e 11 em < http://egal2009.easyplanners.info/area02/2016_Barbosa_Tulio.doc>
CARLOS, Ana Fani A. O Lugar no/do Mundo. So Paulo: Hucitec, 1996.
DAMASCENA, Adriane A. Os jovens, a congada e a cidade: percursos e identidades de jovens

congadeiros em Goinia. Tese de doutorado. Goinia, IESA/UFG, 2012.
LEITE, Adriana. Lugar: duas acepes geogrficas. In: Anurio do Instituto de Geocincias.Rio
de janeiro.UFRJ, 1998, v. 21.
MELLO, Joo Baptista Ferreira de. O rio dos smbolos. Acessado no dia 10/08/2013< http://
neghario.files.wordpress.com/2011/02/o-rio-dos-sc3admbolos.pdf
SANTOS, Milton. Metamorfoses do espao habitado. 3 ed. So Paulo: Hucitec, 1994.
SOUSA, Luciana. P. & Ratts, Alecsandro (Alex) J. P. Temporalidade e espao urbano: as congadas
de Goinia nos Jornais da Cidade (1980-2000).Relatrio Final PIBIC, Goinia, UFG, 2011.
TUAN, Yi-fu. Espao e Lugar. So Paulo: Difel, 1983
235
Goinia, IESA/UFG
236
Goinia, IESA/UFG
Imaginrio nordestino a partir do forr de Gonzago: uma conversa entre

nordestinos (1950-1990)
Wilton Jonh dos Santos Silva1
Introduo
Este trabalho tem como objetivo atravs da biografia do artista Luiz Gonzaga mapear as trajetrias
do forr como gnero musical em movimento a partir dos anos de 1950. Portanto, inicialmente nos
valemos dos trabalhos de autores como (VIEIRA, 2000), que faz um estudo sobre a obra do artista,
discutindo como suas composies tem um lugar de fala, e esse lugar o serto. Embora suas
composies falem do Nordeste, do serto e de sua gente sofrida, pode se perceber que elas extrapolam
o plano do local para se situar no nacional (VIEIRA, 2000, p. 12). Para alm dessa discusso buscaremos
no trabalho de Albuquerque (2001), entender por que o autor usa a expresso Inveno do Nordeste,
o mesmo aponta que essa ideia se construiu a partir de uma negao formalizada sobre os interesses
da parte do sul. E para complementar, analisaremos a trajetria do forr da dcada de quarenta at os
dias atuais com base em Silva (2003). Este autor nos apresenta por quais meios o gnero musical teve
que passar para se tornar o forr que ganhou o asfalto, identificando-se com a prpria musicalidade
associada identidade do nordestino Ele a expresso da identidade sociocultural desse migrante
e podemos dizer que funciona tambm como um elo de integrao de uma grande parcela dos
moradores das grandes cidades (SILVA, 2003).
Consideramos importante essa pesquisa pelo fato da mesma oportunizar um trabalho de
anlise sobre a obra e identidade do artista brasileiro atravs da msica. Bem como importante
discutir em suas canes a crtica do que ser nordestino. Existe a possibilidade com tal estudo de
compreender as fronteiras que o gnero musical forr galgou. Nesse sentido, pretendemos no s
apenas falar do Luiz Gonzaga, mas, apontar quais os elementos caractersticos que esta musicalidade
apresenta. Por outro lado, permite-se falar do forr atravs deste cantor inegvel no se lembrar
de outros nordestinos gnios que representaram com maestria com e arte tal musicalidade, por
exemplo, Noca do Acordeon, Sivuca, e o prprio Dominguinhos um de seus discpulos.
Estudar parte da obra do Gonzago sobre tudo um desafio, pois, alm de ser repleta de
contradies, encontramos nas letras de suas canes a representao do nordestino em terras
estranhas. Bem como, descobrir um Serto desmistificado, e combativo a todas as formas de
preconceito sobre sua cultura e sua dimenso. Para tanto, com base no estudo de Silva (2003),
inicialmente buscamos apresentar por onde veio e quais so as principais caractersticas do
1Graduado em Histria IF-Gois.
237
Goinia, IESA/UFG
forr, ou seja, traar as distancia do tradicional ao mais novo momento deste gnero musical.
De fato, segundo Silva (2003), o forr passou do tradicional ao sofisticados, quando
foi se notando os novos aparatos em sua composio, ele diversificou-se com novos arranjos
utilizando baterias eletrnicas e a partir desses artifcios principalmente meados da dcada de
noventa, esta musicalidade incluiu novas estruturas tcnica de udio e promoo audiovisual
atravs de grandes palcos, potencializando novas formas de interpretao. Este autor aponta
que antigamente o forr era chamado tambm de baio2, depois, mais tarde, ao se aproximar
da dcada de noventa, serviu de base para o forr universitrio, bem como para outro estilo
chamado forr eletrnico: podemos dizer que a inveno e insero do forr no universo do
mercado musical ocorreu a partir da dcada de 1940, por iniciativa de Luiz Gonzaga que
comeou sua carreira artista tocando nos bailes e rdios do Rio de Janeiro (SILVA, 2003, p.71). O
forr nasceu semelhante como aconteceu com samba, o nome designava encontros festejos que
antigamente no norte eram oferecidos em bailes principalmente para operrios que construam
o trio do trem, quer dizer, at se tornar um gnero musical, existia a expresso vamos no forr,
tal qual se dizia vamos pro samba. Como j foi dito, o baio uma transformao dos batuques
e maracatus africanos e, da Bahia para cima, recebe diversas denominaes: baiano, baio, rojo,
ou choradinho (SILVA, 2003, p. 74).
Segundo Silva (2003), a terminologia de forr universitrio se deu por conta de os novos
consumidores serem mais jovens, ou seja, uma parcela de apreciadores universitrios O forr
universitrio surgiu a partir de 1975 (primeira fase), mas reestruturou-se durante a dcada de
1990 (segunda fase), ao promover uma fuso do forr tradicional com a musicalidade do pop
e do rock (SILVA, 2003. p. 103). Compreendemos que o autor entende-se por tradicional aqui
neste caso do forr como algo ligado s razes sertaneja e ao regional. Embora seja importante
a discusso acerca dos conceitos como regional, local e o nacional, daremos mais ateno ao
factual, pois nosso tempo e espao est limitado em virtude de ser um artigo.
A segunda fase to importante como a primeira pois como j mencionamos, o gnero
musical adotou novos instrumentos como a Guitarra, o baixo, os teclados, o saxofone, a bateria,
mesclados com aqueles que j eram tradicionais no forr, a sanfona, o tringulo, e a zabumba
(SILVA, 2003). Para encerrar com essa parte, embora existir vrios outros significantes nomes
desta msica ressaltemos os mais falados como da segunda categoria do forr, so eles, Alceu
Valena, Gonzaguinha, Elba Ramalho, Z Ramalho, Fagner e Geraldo Azevedo (SILVA, 2003).
Eu, sendo nordestino, trago nas lembranas o final da dcada de 1980 vivncias que
envolvem o forr. Neste perodo, morando na cidade de Juazeiro do Norte no Cear, presenciei
2 Segundo Cmara Cascudo (1988), o baio tem razes no maracatu africano, em danas populares do Nordeste, no fado
portugus e na batida dada da viola pelos cantadores sertanejos (VIEIRA, 2000).
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Goinia, IESA/UFG
alguns encontros de forrozeiros ainda desempenhados ao estilo tradicional, dificilmente no

bairro de qualquer parte da cidade, no se encontrasse um Sanfoneiro. Quase sempre presenciava
um acontecimento que se dava, geralmente, no cho batido dos quintais ou, nos terreiros de
barro molhado dos stios, o levantar de poeira quando o povo comeava a danar, eram lugares
ligeiramente arrumados para forrozear. Para se executar um bom forrobod necessitava
simplesmente de um tringulo, da zabumba e de uma sanfona. Esses trs instrumentos como
acima comentado reinava nos festejos em sales e, s vezes, palhoas.
O que fez o forr dos nordestinos
Para compreendermos o forr necessrio procurar entender o migrante e seu imaginrio,

bem como a sua relao com a cidade grande e as pessoas que moram nela, sua busca de identidade
(SILVA, 2003, p. 76). Parece que falar de forr identificar o nordestino tanto em sua terra natal
como, identifica-lo em outros lugares seja em So Paulo ou, no Rio de janeiro atravs desta msica.
Embora no presenciamos com frequncia um nordestino nessas cidades a carter como se vestia
o rei do baio, este gnero musical aponta o lugar de partida dos nortistas e os mesmos se se
identificam com nostalgia ao lembrar-se de seus costumes, modos de vidas e como contemplado
isso tudo em suas cidades. Tambm constatamos esses dilemas nas prprias letras.
O baio ajudou a consolidar uma viso de identidade nordestina atravs das expresses, do
sotaque regionalista e de toda a indumentria criada por Gonzaga, ao valorizar a cultura
nordestina e imprimir no migrante nordestino um sentimento de autoestima (SILVA,
2003, p. 76).
Ao discutirmos o imaginrio e identidade do nordestino migrante mapeamos a ideia

de Nordeste. Segundo (ALBUQUERQUE, 2001), O termo Nordeste ficou marcado pelas obras
da empresa (IFOCS), na dcada de vinte, uma vez que esta designava o trabalho na inspetoria
da seca a constante estiagem em umas partes do norte. verdade que se construram muitos
imaginrios sobre o Nordeste a partir do Gonzaga, como, a vida do sertanejo seus costumes
se apresentava numa paisagem de povo sofrido causado principalmente pela seca. Mas existe
outro olhar sobre a vida dessa gente que no seja impregnado como o lugar do atraso de pessoas
atrasadas analfabetas e de que seu destino sempre fora ganhar a vida em outras terras estranhas:
a seca que chama ateno dos veculos de comunicao, especialmente dos jornais do sul do
pas, para a existncia do Norte e de seus problemas (ALBUQUERQUE, 2001, p. 68). Ento
nesse sentido, conclumos que estas reas conseguiu sua denominao de olhar que veio de fora
principalmente do sul? De fato, sua construo carregada de imaginrio seja pela comida, pela
msica ou, pelas aes dos nortistas sempre em ambientes inspitos. Quantos imaginrios foram
construdos incansavelmente at de forma pejorativa sobre os nortistas, assim denominados
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Goinia, IESA/UFG
por serem da regio do Norte ou do Nordeste, surge tambm o nordestino. Entretanto, quem
do sul no costuma ser chamado de sulista ou sudestista, o que caracteriza a constituio de
um imaginrio pejorativo acerca dos dois primeiros.
com essa argumentao que buscamos mais adiante por meio das canes e letras
do Gonzago contemplar algumas afirmaes e desconstruir essas localizaes de misria
e do flagelo: O Nordeste nasce do reconhecimento de uma derrota, fruto do fechamento
imagtico-discursivo de um espao subalterno na rede de poderes, por aqueles que j no podem
aspirar ao domnio do espao nacional (ALBUQUERQUE, 2001, p. 69). Sobre esse raciocnio,
compreendemos que a imagem dos estados do norte projetada pela do sul manteve esse discurso
rigoroso do atraso, do esquecimento e de lugar de gente sofrida para se alargar a explorao da
mo-de-obra nordestina nas grandes capitais, quer dizer um povo analfabeto, mestio que
ocupa lugares assolados pela seca mas serve pra ser sugado toda sua fora de trabalho. O Nordeste
, pois, uma regio que se constri tambm no medo contra a revolta do pobre, no medo da perda
de poder para turba de fascnios que empestavam o serto (ALBUQUERQUE, 2001. P. 71 ).
Para no passarmos para o prximo tpico em falta, em relao a discusso sobre as
razes regionalista encontramos em (ABURQUERQUE, 2001), por onde se instala essa ideia do
regionalismo. O autor esclarece que, as regies do norte principalmente Pernambuco tendo
Recife como polo, as oligarquias e parte dos intelectuais da poca anterior ao perodo de 1930,
mantiveram uma ideia de autonomia cultural e econmica em relao aos grandes centros, como
Rio de Janeiro e So Paulo. Com base nisso conseguiram encontrar nos discursos da manuteno
do regionalismo a argumentao de espaos e costumes pertencentes a determinado local.
A busca das verdadeiras razes regionais, no campo da cultura, leva necessidade de

inventar uma tradio. Inventando tradies tenta-se estabelecer um equilbrio entre a
nova ordem e a anterior; busca-se conciliar a nova territorialidade com antigos territrios
sociais e existenciais. A manuteno de tradies , na verdade, sua inveno para
novos fins, ou seja, a garantia da perpetuao de privilgios e lugares sociais ameaados
(ALBURQUEQUE, 2001, p. 76).
Por que Luiz Gonzaga?
A obra deste autor nos prope um vasto documento de anlise, oferece um contedo cultural
historiogrfico impresso em toda sua vida, na qual podemos discutir questes sociais e de movimento
de uma cultura localizada a outras distintas. Dentro das representaes de sociabilidade entre um
lugar e outro, por exemplo, identificamos o Serto e o dilema das trajetrias do migrante.
As letras do seu cancioneiro marcaram toda uma poca seja de fartura ou de apertos da
vida nordestina. Por isso cada cano parece ter a prpria vida do sertanejo cantado por Gonzaga.
uma poesia que as vezes se perde no meio a sua sofisticada musicalidade.
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Letra da cano: Xotes do cabeludo.
Nos serto de cabra macho

que brigou com lampio
brigou com Antnio Silvino
que enfrenta um batalho
Amansa burro brabo
pega cobra com amo
trabalha sol a sol
de noite vai pro sermo
reza pra padre ciso
fala com Frei Damio.
Veja, presenciamos nessa pequena estrofe uma serie de apontamentos, por exemplo, como
se a dureza da vida e outros artificio do lugar, prontificasse sempre homem valente, destemido.
Este mesmo homem est para a vida sertaneja como para religio. Gonzaga realmente levou
consigo para o sul do pas sua vivncia e a vasta impresso do seu lugar. E essas impresses se
transformaram num imaginrio de todo seu povo.
Letra da cano: Suplica Cearense.
Oh Deus, ser que o senhor se zangou

E por isso o sol arretirou
fazendo cair toda a chuva que h
Desculpe eu pedir a toda hora pra chegar o inverno

Desculpe eu pedir para acabar com o inferno
quem sempre queimou o meu Cear.
Nessa cano os versos anunciam a religiosidade do povo nordestino, bem como sua crena
incansvel de no poder se render ao destino de ir para terras estranhas. A natureza sempre pode
dar um empurrozinho pra quem chega a se desesperar na sua terra natal.
Letra da cano: A triste Partida
E assim vai deixando

Com choro e gemido
Do bero querido
Cu lindo e azul... meu Deus, meu Deus...
O pai, pesaroso
nos filhos pensando
E o carro rodando
Na estrada do sul
Distante da terra
to seca mas boa
exposto garoa
A Lama e ba meu Deus, meu Deus...
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Faz pena o nortista

to forte, to bravo
Viver como escravo
No norte e no sul.
Essa cano trabalha parte triste do nordestino ter como destino a migrar para sul dos
grandes centros. verdade que houve grandes migraes do Nordeste, por isso expresso que
diz, quem construiu a cidade de Braslia e a de So Paulo? O Nordestino.
Consideraes finais
Com este trabalho sobre a vida e obra de Luiz Gonzaga foi possvel entender o imaginrio
construdo sobre Nordeste. Por tanto, compreendemos os significados acerca de uma cultura nortista
impressa por nordestinos. Com base na leitura, diagnosticamos as principais caractersticas do forr
tradicional a sua ltima verso. Encontramos respostas para se pensar uma determinada cultura em
movimento por meio das representaes contidas nas letras das canes de Gonzaga.
Com isso, tivemos a inteno de discutir, analisar e descontruir o imaginrio pejorativo sobre
os nortistas e nordestinos mostrando que a ideia que tivemos de norte ou nordeste fora fruto de
uma construo intencional partida de um olhar de fora, o do sulista ou sudestino, indivduos
habitantes dos centros econmicos do Brasil que constituem-se a partir dessa negao do forasteiro,
geralmente, os imigrantes oriundos do no Norte e Nordeste do pas. Para tal, demonstramos a
existncia de um outro imaginrio, desta vez partindo de indivduos vindos de dentro, o prprio
nordestino fala sobre sua representao fornecendo uma outra ideia dos mesmo, o caso que
pudemos observar no contedo de algumas canes de Lus Gonzaga, o rei do baio.
Referncias
ALBURQUEQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. 2. ed

Recife: FJN, Ed. Massagana; So Paulo, 2001.
SILVA, Expedido Leandro. Forr no asfalto: mercado e identidade sociocultural. So Paulo:

Annablume / Fapesp, 2003.
VIEIRA, Sulamita. O serto em movimento: a dinmica da produo cultural. So Paulo:

Annablume, 2000.
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GT GNERO, RAA,
SEXUALIDADE E ESPAO
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Trajetrias socioespaciais de pontos de cultura de gnero no Rio de Janeiro:

uma perspectiva de educao em gnero e raa
Ana Beatriz da Silva1
Introduo
Esta proposta de pesquisa acadmica se justifica por comportar um vis contra hegemnico
e concepes que sustentam a linha de Pesquisa: Prticas Educativas, Linguagens e Tecnologia do
Programa de Ps-Graduao em Educao PPGEdu(UNIRIO).
Pretende-se identificar de que forma as perspectivas e os processos educacionais em gnero
e raa se entrelaam nas trajetrias2 socioespaciais de dois pontos de cultura de gnero3. Para tanto,
abordaremos os espaos localizados no Estado do Rio de Janeiro e dirigidos por Organizaes No
governamentais (ONGs) de Mulheres Negras que so o Centro de Documentao e Informao
Coisa de Mulher4 CEDOICOM e a CRIOLA5. Na interseco gnero- raa, pretendemos
compreender quais produes so realizadas por esses pontos de culturas, que enredam e tecem
saberes e fazeres que, segundo nossa abordagem, rompem com a cultura de importao de
conhecimentos prontos pela sociedade.
1 Mestranda em Educao pela UNIRIO/RJ.
2 Trajetrias socioespaciais A utilizao do termo trajetrias ser entendida como diz, Certeau (1994), traar e
compreender os trajetos, os caminhos feitos e significados pelos sujeitos, buscando perceber como as organizaes de
mulheres negras representam o olhar a si mesmas e aos/s outros/as. Sendo assim, buscasse nas trajetrias socioespaciais
das histrias de vida das organizaes de mulheres negras que tem na sua origem, a condio de opresso e se caracteriza
na interseccional idade de raa, gnero, classe e sexualidade formando desigualdades e discriminaes. No particular
abarcando as dificuldades socioeconmicas, polticas e culturais e neste anteprojeto explorando a espacialidade de suas
perspectivas nos processos educacionais em relao ao gnero e raa em seus pontos de cultura.
3 O ponto de cultura de gnero se insere na discusso de poder de uma sociedade machista em ter um marco
emancipatrio para a participao poltica das mulheres, tendo-as como sujeito. Debatendo o cotidiano, as relaes
familiares e/ou privadas, s relaes institucionais da economia, da poltica e da cultura e suas dimenses objetivas e
subjetivas simultaneamente. Este GT rene os pontos de cultura que atuam na perspectiva da emancipao feminina,
na luta contra a opresso e a violncia contra as mulheres e pela afirmao da igualdade de direitos e oportunidades
entre homens e mulheres.
4 Centro de Documentao e Informao Coisa de Mulher-CEDOICOM-, fundado em 04 de Dezembro de 1994 por

mulheres negras e feministas, tem por objetivo contribuir para eliminao de todas as formas de opresso sofridas
por mulheres. A equipe de Coisa de Mulher composta por mulheres negras oriundas de diversas reas profissionais
e de movimentos coisa, comprometidas na luta pela garantia dos Direitos Humanos das Mulheres. Sua viso em
influir nas aes de polticas pblicas que propiciem mudanas polticas e sociais para as mulheres, eliminando a forte
combinao existente entre gnero, raa e pobreza na sociedade brasileira.
5 CRIOLA Organizao No Governamental de Mulheres Negras fundada em 1992, sediada no Rio de Janeiro, com
a atuao local, nacional e internacional. CRIOLA uma organizao da sociedade civil e define sua atuao a partir
da defesa e promoo de direitos das mulheres negras em uma perspectiva integrada e transversal. Visamos insero
de mulheres negras como agentes de transformao, contribuindo para a construo de uma sociedade fundada em
valores de justia, equidade e solidariedade, em que a presena e contribuio da mulher negra sejam acolhidas como
um bem da humanidade.
247
Goinia, IESA/UFG
Dessa forma, o estudo acerca das ONGs de Mulheres Negras deve-se ao destaque que essas
tm tido no cenrio nacional e internacional e, tambm, no fortalecimento de suas intervenes
e de comunidades negras na arena das polticas pblicas visando a melhoria da qualidade de
vida desses coletivos e lhes garantindo direitos sociais, econmicos e polticos (Werneck, 2006).
Para tal, ser utilizada pesquisa bibliogrfica, que embasar o percurso terico-prtico, dos
trajetos das organizaes de mulheres negras e como se configuram suas dimenses, a partir das
polticas educacionais do Brasil sob a tica de gnero, raa e seus desdobramentos sobre os sujeitos
envolvidos dos pontos de cultura de gnero. Soma-se a esse contexto, considerar as relaes entre
gnero, raa e espao (RATTS, 2003), pois, papel da cincia geogrfica em consonncia com
outras cincias preocupadas em investigar as relaes sociais e suas manifestaes no espao.
Assim, pensar em educao pode ser entendido por diversos processos que denotam nossa
humanizao e se realiza em diversos espaos: na escola, na famlia, no trabalho, na comunidade,
nos movimentos sociais, na igreja dentre outros. H de se pensar que existem diferentes e
diversas formas de modelo de educao e, nesse sentido, perceberemos que a escola no o lugar
privilegiado onde ela acontece e nem as/os professoras/os so os nicos e privilegiados por esta
prtica.
As escolas esto presas a vrias normas, incluindo o binarismo nas relaes de gnero, e o
preconceito racial e onde cabe o esforo como professores e educadores em contribuir para uma
formao crtica desta temtica. Alm disso, os preconceitos existentes como a homofobia, a lesbofobia,
o sexismo, o racismo ainda esto muito presente em nesse espao, sendo necessrio desconstru-los.
Um pensamento de GOMES, (2002, pg.39), corrobora para essa perspectiva:
Nessa perspectiva, quando pensamos a escola como um espao especfico de formao inserida
num processo educativo bem mais amplo, encontramos mais do que currculos, disciplinas
escolares, regimentos, provas, testes e contedos. Deparamo-nos com diferentes olhares que se
cruzam, que se chocam e que se encontram. A escola pode ser considerada, ento, como um
dos espaos que interferem na construo da identidade negra. O olhar lanado sobre o negro
e sua cultura, no interior da escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas quanto pode
estigmatiz-las, discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las.
Conforme o fragmento acima possvel supor que a dinmica que atravessa e

mobiliza associaes e diferentes coletivos do Movimento Negro do Brasil, est marcada
pelo reconhecimento da ausncia/presena das expresses religiosas, artsticas, pedaggicas,
cientficas - entre outras manifestaes nos espaos de escolarizao, de educao formal.
Conforme Claudia Miranda,
Ganham centralidade os espaos no-escolares tendo em conta sua vocao para o diverso,
para a multiplicidade de apreenses que nos remete a amplas formas de negociar nossos
saberes. Notadamente, essas ambincias podem ser interpretadas como ambincias
que apresentam amplas condies de recomposio epistmica [...] Ao aceitarmos como
relevantes essas esferas no-formais, poderamos adotar eixos mais amplos e mais flexveis
248
Goinia, IESA/UFG
para as mediaes pretendidas, no ato de reconhecer e de autossensibilizar-se, no sentido

dado por Muniz Sodr (2012). Isso porque se entende que o paradigma cognitivo chamado,
tambm, de paradigma do sensvel diz respeito a fora motriz da diversidade cultural que
est na sensibilizao das conscincias frente emergncia do Outro. Daquele diferente
que a colonizao produziu e que o sistema educacional deixa de fora (2013, p.103).
Nota-se uma mudana importante nas concepes sobre espaos de aprendizagens e o

que de fato importa para a experincia de incluso e de maior justia nos sistemas educacionais.
As abordagens aqui recuperadas nos inspiraram a pensar a pesquisa valorizando a experincia
multidimensional das Ongs de Mulheres Negras. So outras pedagogias, outras formas de pensar
os saberes e conhecimentos advindos dos movimentos sociais.
Nesse sentido, podemos dizer que a Constituio Federal de 1988, certamente, ofereceu
a base para que as polticas de igualdade passassem a constar na pauta das polticas pblicas,
ao ressaltar a defesa ampla dos direitos sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao (Brasil, 2001, Art. 3). Assim, a incluso de uma
perspectiva de gnero e de raa nas polticas pblicas de educao , portanto, mais recente e
menos institucionalizada do que em outros campos como, por exemplo, nas reas de sade e do
trabalho.
Identificaremos, portanto, os diversos espaos que trabalham com educao sejam eles as
escolas, as igrejas, os movimentos sociais, pontos de culturas entre outros que tiveram e tem em
seus processos educacionais formais -ou no formais -, esforos para mudanas. E tambm, que
possibilitem as mesmas oportunidades e a plena participao na sociedade, independente, de
gnero, raa, orientao sexual, ou qualquer outro marcador social das diferenas dos indivduos
fazendo com que se aproximem da democracia.
Cabe ressaltar, que os pontos de cultura de gnero aqui explicitados so parte do Programa
Nacional de Cultura, Arte e Cidadania- Cultura Viva, instituda pelo Ministrio da Cultura em 06
de julho de 2004. Eles se revelam fecundo, pois parecem assimilar o sentido de sustentabilidade
cultural. Ao deslocar, no entanto, a cultura de uma posio subalterna para outra cultura de
desenvolvimento e de periferia, s possvel por meio das experincias vivenciadas pelo direito,
cidadania e economia dos seus realizadores (as).
Assim, esta proposta apresenta-se como um programa flexvel que no ser o que o
governante pensa ser o certo ou o adequado, mas o que o/a cidad/o consegue tocar adiante
(BRASIL, 2004, p.9). E com a ideia de desenvolvimento entre o global e o local, da diversidade
e identidade na perspectiva de respeitar as aes desenvolvidas e considerando-se como uma
proposta de construo de uma nova poltica pblica para a cultura da sociedade brasileira.
Como j foi salientada, a proposta aqui apresentada se pauta em um recorte para identificar
e compreender as trajetrias socioespaciais dessas organizaes no governamentais de mulheres
negras com pesquisas qualitativas. Algumas questes so:
249
Goinia, IESA/UFG
Como so os processos de educao em gnero e raa?

Como as ONGs se inserem nessa construo? Se, sim, como? Se, no por qu?
Como so pensados os contedos desta temtica para seus sujeitos?
Quais so os tipos de produes (contedos) mais recorrentes? De que maneira esse pblico se apropria
desse processo educacional gnero/racial?
Esse processo educacional praticado pelo pblico em suas atuaes faz o ponto de cultura pensar sua
prpria prtica?
Entendendo, ento, que as ONGs de mulheres negras tm papel diferenciador nesse

processo, possvel compreender como se do determinadas possibilidades de deslocamentos
do sujeito em lugares, no espao. Lugares esses que, muitas vezes, produzem novas colocaes
desses sujeitos nos espaos delimitados, conforme aponta Santos (2009, p.280):
As organizaes no governamentais de mulheres negras no Brasil tm representado

importantes espaos polticos e de resistncia contemporneos na luta contra formas de
opresso na sociedade, tais como racismo, sexismo, heterossexismo, lesbofobia, homofobia,
discriminao de classe, intolerncia religiosa e cultural, dentre outras. Essas organizaes
esto inseridas no contexto mais amplo do movimento social de ONGs no Brasil e na
regio latino-americana.
nesse sentido que as trajetrias socioespaciais individuais mantm relaes coletivas

indissociveis e, tambm, produzem marcas no espao a partir dos lugares por onde os sujeitos
percorrem. Os deslocamentos e as colocaes dos atores so produtores de geo-grafias, ou seja,
formas de grafar, escrever, o espao; de territorializar (PORTO-GONALVES, 2001).
Justificativas
A relevncia que norteia esta pesquisa surgiu a partir das nossas observaes empricas
como educadora (professora) e coordenadora de projeto, alm do trabalho de campo (no ponto de
cultura de gnero da Coisa de Mulher por dez anos). Outro fator de contribuio foi, tambm, ter
sido uma das anfitris de um colegiado formado pelos/as representantes de pontos de cultura do
Estado de Rio de Janeiro entre os anos 2010-2014 em nvel nacional. Alm disso, os intercmbios,
seminrios, encontros internacionais, nacionais, estaduais e municipais, com o projeto Teia
Nacional em Braslia (DF) /2008, Fortaleza (CE)/2010, Natal(RN), 2014 e micro teias na regio
sudeste do pas. Soma-se a isso, as diversas reunies polticas pelo pas para configurao de
implementao de uma poltica pblica de cultura e acesso para todos e todas e sem distino
de sexo, raa/etnia e idade.
Sendo assim, o olhar como oficineira, ativista dos movimentos sociais, educadora,
assistente de pesquisa, pesquisadora e curiosa, justifica-se por toda essa insero, mas tambm,
250
Goinia, IESA/UFG
porque os pontos de cultura, as ONGs de mulheres negras aqui inseridas, acabam por apresentar
novos contedos que mesmo dentro da educao (formal) muitas das vezes, no seriam
encontrados e acessados, sobretudo quando se trata dos temas que aglutinam educao, gnero e
raa. Desse modo, acarretam novos conhecimentos, saberes, integrao, e elevao da autoestima
para sujeitos que esto em desvantagem sem que tenham acesso s informaes necessrias para
melhor qualidade de vida.
Diante disso, o Programa Cultura Viva solicita que as aes das suas prticas possam
dialogar com os conceitos de empoderamento, autonomia e protagonismo social, pois
assim fazem com que esses conceitos possibilitem nossa vontade em querer pesquisar as
dinmicas das trajetrias, experincias, histrias e pensamentos dos sujeitos aqui referidos.
Perfazendo, portanto, nossa experincia com as temticas j discutidas e assim, identificando
seus desdobramentos.
Para Pierre Bourdieu (1996, p.190), no se pode compreender uma trajetria sem que se tenha
antes disposto os estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto das
relaes objetivas que uniram o agente considerado [...] ao conjunto dos outros agentes envolvidos no
mesmo campo e confrontados com o mesmo espao dos possveis. Assim, esta proposta de estudo
mostra-se relevante por apoiar-se na pesquisa terica sobre trajetrias socioespaciais de sujeitos
envolvidos, na interseco gnero- raa, na cincia geogrfica, perpassando a pesquisa emprica
e estimulando novos estudos, bem como instigando demais sujeitos a repensar as temticas aqui
propostas. E tambm, produzir novas aes de historias, experincias e pensamentos das mulheres
negras.
Pensando com Miranda (2013, p. 104-105),
Admitimos ser urgente indagarmos sobre como poderamos ensaiar percursos mais
ousados para desaprendermos/reaprendermos indo alm daquilo construdo no cotidiano
da educao escolar. Nesse caminho, a multidimensionalidade geogrfica passa a ser
um imperativo [...] Essas so conformaes que revelam, sobretudo, como tem sido
insuficiente o espao/tempo das pedagogias concebidas como pertinentes ao mundo da
vida, mas circunscritas aos territrios do sistema educacional. Por conta dessas apreenses
afirmamos que urgente fomentarmos novos letramentos para recolocarmos a dimenso
humana como ponta de lana para uma cultura, uma linguagem, um pensamento que
abrigue estratgias sensveis como modos de aproximao das diferenas.
Sob essa orientao, passa a ser imperativo considerarmos as pedagogias dos movimentos sociais e
suas especificidades. Indagarmos sobre o papel das Ongs de mulheres negras, por exemplo, para analisarmos
os modos de concebermos as relaes sociais, nosso pertencimento e aspectos que atravessam as mltiplas
experienciais de coletivos historicamente em desvantagem pela dominao colonial/patriarcal.
No poderemos avanar sem enfrentarmos, na pesquisa em educao que se pensa progressista, crtica
e emancipatria, esses quadros de inferiorizao numa sociedade ainda pautada na heteronormatividade.
251
Goinia, IESA/UFG
Objetivo Geral
O objetivo principal deste trabalho :
Identificar as trajetrias socioespaciais de dois pontos de cultura de gnero no Rio de Janeiro ONGs
Coisa de Mulher e Criola (dirigidas por mulheres feministas negras).
Tambm, objetivamos:
Pesquisar como estes tm documentado e disseminado, atravs de aes socioculturais e educacionais em

gnero e raa, as histrias, experincias, polticas e pensamento das mulheres negras nas comunidades
e/ou instituies de ensino.
Objetivos Especficos
Identificar e analisar como os pontos de cultura se organizam e se especializam atravs dos processos de
educao em gnero e raa em suas atividades socioculturais e educacionais;
Investigar se os sujeitos envolvidos nesses pontos de cultura so engajados socialmente em polticas que
os reconheam em seus pertencimentos de raa, gnero, faixa etria e classe;
Compreender a formao socioespacial dos espaos urbanos inseridos os pontos de cultura aqui
envolvidos.
Referncias
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Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Ed. FGV. 1996, p.183-191.
BRASIL, Ministrio da Cultura. Programa Nacional de Educao, Cultura e Cidadania

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CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. Trad. Ephraim F. Alves.
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ALMEIDA, Sandra Regina Goulart. Apresentao. In: SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o
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Goinia, IESA/UFG
Gnero e raa como geografias da cidade: uma anlise do romance becos da

memria de Conceio Evaristo
Ana Maria Martins Queiroz1
Introduo
O conhecimento geogrfico tem se constitudo ao longo de sua histria a partir de diversos

interesses que se relacionam com os processos de produo do espao, seja no urbano ou no
rural. Entre estes interesses cito aqueles referentes aos estudos que vem inserindo as questes de
gnero e raa no mbito da geografia. Tais estudos tm procurado, a partir de uma perspectiva
interseccional, pensar a produo do espao como um processo que tambm marcado pelas
diferenas raciais e de gnero. Para alm da diversidade de temticas que tem se constitudo
como interesse da cincia geogrfica tambm h uma variedade de formas pelas quais podemos
compreender os processos de produo do espao. Apresento aqui como umas destas possibilidades
o dilogo da geografia com a literatura. Estes dois campos do saber tm se aproximado desde as
primeiras dcadas do sculo XX (BROSSEAU, 2007), permitindo geografia uma ampliao das
formas de se compreender o espao.
A proposta deste texto pensar as questes de gnero e raciais no espao urbano atravs
do dilogo com a literatura. Para tal empreitada me baseio no romance Becos da memria da
escritora Conceio Evaristo. Esta obra tem como alguns de seus elementos centrais a mulher
negra e a sua presena na cidade. Becos da memria narra a histria de uma favela que se
encontra em processo de remoo e ao longo da narrativa podemos encontrar os processos que
marcam a vida da mulher negra na cidade, como o racismo e o sexismo2. As discusses que
sero apresentadas integram minha pesquisa de doutorado que tem como foco pensar a relao
entre corpo e espao a partir da anlise do romance citado anteriormente3. Desta maneira,
os apontamentos aqui apresentados so breves reflexes sobre como pensar o espao urbano
considerando marcadores tnico-raciais e de gnero atravs do dilogo com a literatura.
1 Doutoranda em Geogra a pelo PPGEO/IESA/UFG.
2 Ressalto que estes processos, racismo e sexismo, no so exclusivos da vida da mulher negra na cidade, mas diante
da proposta deste trabalho a cidade e os processos e dinmicas socioespaciais deste sujeito em tal espao que me
interessam. Mesmo que estes processos possam aparecer no campo eles se distinguem quando ocorrem na cidade que
se configura em um espao fortemente marcado por processos segregacionistas e at mesmo higienistas e eugnicos.
3 Alm de Becos da memria tambm analiso o romance Ponci Vicncio da mesma autora.
257
Goinia, IESA/UFG
Gnero, raa e cidade: possibilidades para uma anlise interseccional
Os estudos sobre a cidade so muito presentes no conhecimento geogrfico, apresentando

enfoques variados como, por exemplo, os processos de ocupao e segregao social que marcam
muitos espaos urbanos. Essa diversidade de anlises da cidade se deve dinamicidade social e
espacial que nela se encontra, uma vez que muitos so os processos envolvidos na sua produo.
A presena de vrios grupos sociais na cidade tambm influencia na sua produo, na medida
em que estes imprimem distintas marcas no espao, como o caso da populao negra que
constitui espacialidades diversas atravs de suas dinmicas identitrias e sociais. Este o caso dos
espaos das religies de matriz africana, dos territrios quilombolas e tambm das favelas, onde
h um predomnio de populao negra.
Os estudos sobre o urbano sob uma perspectiva tnico-racial e/ou de gnero ainda so
recentes na geografia, mas j possvel encontrarmos gegrafas/os interessados em analisar
a cidade a partir de um vis racial e/ou de gnero (CAMPOS, 2010; COSTA, 2005). A partir
destas novas maneiras de ler a cidade atravs de aspectos raciais e de gnero a geografia vem
reconfigurando seu escopo terico-metodolgico, j que a insero de novos sujeitos na
compreenso da produo do espao exige de gegrafas/os uma reformulao das anlises.
Ao encarar que a cidade pode ser produzida a partir das dinmicas de outros sujeitos torna-se
necessrio o uso de teorias e metodologias que nos permitam compreender como estes sujeitos
constituem suas espacialidades.
A cidade enquanto um espao marcado pela multiplicidade de trajetrias e narrativas
deve ser apreendida considerando-a como um espao no qual se cruzam identidades e culturas
diversas, como aquelas da populao negra. Trazer para os estudos urbanos na geografia a
interseco entre gnero e raa nos permite construir uma anlise espacial distanciada dos
universalismos que desconsideram a mltiplas identidades e sujeitos presentes na cidade. Sobre
este aspecto, me baseio nas proposies de Donna Haraway (1993) acerca dos problemas de uma
anlise universalista. Para a autora necessrio se romper com a ideia de pensamento nico
que se ancora nas dinmicas sociais do sujeito branco, masculino e heterossexual. Deste modo,
a proposta deste trabalho buscar uma anlise que nos permita construir esta ruptura com
este pensamento universalista para pensar a cidade considerando as dinmicas socioespacias da
mulher negra a partir da leitura de Becos da memria.
Irlys Alencar Barreira (2007, p. 166) aponta que a cidade no deve ser pensada de forma
esttica e uniforme, mas sim considerar a sua dinamicidade e as mltiplas identidades em
processo de formao que a constituem. O cotidiano e as dinmicas socioespaciais de mulheres
negras no se constituem dos mesmos processos que aqueles nas quais as mulheres brancas
se encontram inseridas. Estas distines entre estes dois grupos geram outros sentidos da
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Goinia, IESA/UFG
cidade para as mulheres negras, na medida em que elas vivenciam este espao a partir de suas
identidades de mulher e negra e das opresses que se relacionam a estas identidades.
Susan J. Smith (1995) aponta que a geografia urbana ainda precisa integrar as questes
raciais e de gnero em seus estudos. Para a autora, em alguma medida a categoria raa aparece
em alguns estudos urbanos, porm mais como um dado a ser considerado na produo e
organizao do espao urbano do que como uma questo que deveria ser entendida como parte
da prpria constituio das espacialidades urbanas. Smith aponta, entretanto, que as questes
de gnero ficaram margem dos estudos urbanos e poucos foram os estudos produzidos sob esta
perspectiva. Deste modo, Smith (1995, p. 257) ressalta que
Em resumo, o desafio feminista e antirracista geografia urbana nos obriga a desenvolver

novos meios analticos para conciliar no apenas uma reestruturao espacial da economia
poltica, como tambm a importncia do espao na reproduo do patriarcado e na
perpetuao do legado do imperialismo.
A partir das discusses desenvolvidas por Smith (1995) compreendo que mais do que
inserir as questes de gnero como aspectos a serem abordados nos estudos urbanos preciso
entender de que modo o espao interfere na reproduo do sexismo e do racismo. Alm de se
buscar a compreenso destes aspectos preciso considerar as prticas de opresso de forma
conjugada, procurando apreender como as mltiplas identidades do sujeito se relacionam com
as espacialidades urbanas.
As discusses sobre raa em algum momento chamaram a ateno de gegrafos, como o
caso de Friederich Ratzel em seu livro Antropogeografia (RATTS, 2004), porm ela ainda constitui
uma categoria pouco acessada pelo conhecimento geogrfico, especialmente aqueles referentes
ao espao urbano. Quanto a gnero, a situao no diferente, j que essa uma questo com
a qual a geografia pouco tem se envolvido. Para Joseli Maria Silva (2005), a desmotivao para
incluir a mulher nas anlises sobre o espao se deve, em alguma medida, falta de gegrafos/as
que se interessem por essa questo.
Os estudos sobre raa e gnero vem se constituindo em temticas de interesse da geografia,
como abordado anteriormente, entretanto as pesquisas que encontramos muitas vezes tratam
somente de raa (CAMPOS, 2006; QUEIROZ, 2012; GOMES, 2010; MACHADO e RATTS, 2012)
ou apenas de gnero (COSTA, 2005; SILVA, 2003, 2009). Ainda so escassos os trabalhos que
abordem ambas as categorias de forma interseccionalizada, estabelecendo uma conexo entre os
4 Na Geografia j encontramos alguns estudos pautados em uma perspectiva interseccional, entretanto a

interseccionalidade apontada nestas pesquisas consideram outros aspectos para alm do racial cruzando com a
categoria de gnero, como ocorre no trabalho de Gill Valentine de 2007 que trata da relao entre espao, sexualidade
e necessidades espaciais (mulheres surdas).
259
Goinia, IESA/UFG
processos que cercam gnero, raa e espao (RATTS e SOUZA, 2008; SOUSA, 2011)4. Mais escassos
se tornam quando abordamos estas categorias de forma interseccional a partir do espao urbano.
Alex Ratts (2011) nos chama a ateno para a presena de um pensamento espacial presente
em trabalhos de mulheres negras como o caso de Beatriz Nascimento e Llia Gonzalez. A
anlise realizada por Ratts nos estudos destas mulheres nos ajudam a compreender como se d a
interseco entre gnero, raa e espao. O autor tambm pontua, em trabalho publicado em 2003,
que determinados espaos so pr-concebidos como prprios mulher negra e suas trajetrias
socioespaciais so, portanto, limitadas a estes possveis espaos. Em decorrncia dos discursos e
prticas racistas, o espao domstico, por exemplo, destinado como prprio da mulher negra
e a este espao que se vincula sua trajetria. A partir deste aspecto, uma mulher negra que
rompe com esta perspectiva est estabelecendo outros sentidos para sua trajetria socioespacial.
As espacialidades em que estes sujeitos esto presentes so marcadas pela discriminao e pelos
discursos que procuram desqualific-las.
Tratar das dinmicas socioespacias das mulheres negras na cidade nos permite compreender
que para este sujeito o espao urbano no se apresenta do mesmo modo que para as mulheres e
homens brancas/os e homens negros, uma vez que negras no podem vivenciar certos espaos
devido ao fato de serem negras e terem suas trajetrias marcadas pelos discursos que procuram
inferioriz-las por seu pertencimento racial e sua condio de mulher. Teresinha Bernardo (1998)
ao pesquisar as memrias de mulheres e homens negras/os e italianas/os na cidade de So Paulo
no incio do sculo XX nos mostra como a mesma cidade se apresenta de maneiras distintas
para diferentes grupos sociais. Para as mulheres negras So Paulo vista a partir de um olhar
de um sujeito que circula a p por ela e possui moradias em condies precrias (os cortios).
Apesar de no tratar aqui do perodo relatado pelas interlocutoras de Bernardo, compreendo
que as distines entre o cotidiano de mulheres negras e mulheres brancas, por exemplo, ainda
se mantm. So estas dinmicas e trajetrias distintas que irei analisar no romance Becos da
memria.
Espacialidades da mulher negra em becos da memria
O romance Becos da memria narra a histria de moradores de uma favela, que no

identificada. A histria se d em torno do processo de desfavelamento que est preste a ocorrer e
que provoca muitas mudanas e angstias na vida das personagens. No romance as personagens
tm suas vidas marcadas pela segregao social, racial e espacial e ao longo da narrativa as elas
explicitam sua relao com aquele espao e as dificuldades que enfrentaro ao sarem da favela.
Becos da memria em vrios trechos nos remete s discusses que apresentei anteriormente
em relao ao cotidiano da mulher negra na cidade. A narrativa nos permite compreender de
260
Goinia, IESA/UFG
que maneira se manifestam as diferenas entre a vida de diferentes sujeitos na cidade.

A segregao racial narrada no romance marcante nas histrias das mulheres negras
que se veem obrigadas a conviver com o contraste entre a moradia confortvel da patroa, a qual
elas tm a responsabilidade de manter limpa e organizada, e a sua prpria habitao localizada
na favela e que se encontra em condies precrias e que devido ao trabalho, muitas vezes, no
possvel mant-la limpa e organizada. Este dilema vivido pela personagem Ditinha, como
relatado nos trechos a seguir.
No era grande a distncia entre a manso da patroa e o barraco de Ditinha. O bairro nobre
e a favela eram vizinhos. Ditinha, em poucos minutos, estaria em casa e isto a contrariou
um pouco. Resolveu dar uma volta pelo quarteiro antes de tomar o rumo da favela. E
assim fez. Adiou um pouco seu encontro com a misria. No barraco de Ditinha, moravam
ela, seus trs filhos, sua irm e o pai paraltico. Dois cmodos, a cozinha e o quarto-sala
onde dormiam todos. (EVARISTO, 2006, p. 94)
Ditinha estava cansada, humilhada. Olhou seu barraco, uma sujeira. As roupas amontoadas
pelos cantos. Olhou as paredes, teias de aranha e picums. Um cheiro forte vinha da fossa.
[...] Tirou o pai da cadeira de rodas e o colocou na cama. O pai fedia a sujeira e a cachaa.
Lembrou-se da patroa to limpa e to linda como as joias. Pensou que o dia de amanh
seria duro. A casa estaria de pernas pro ar depois da festa. Seriam tantas louas! Na certa
sobrariam doces e bolos. A patroa haveria de dividir com ela, com a cozinheira e com a
bab. Traria para casa e seria a vez de os olhos dos filhos brilharem mais que qualquer joia.
Ela seria um pouquinho feliz. (EVARISTO, 2006, p. 96/97)
A personagem Ditinha se via obrigada a conviver com este contraste todos os dias. Alm
do contraste entre os espaos, o da favela e o do bairro nobre, Ditinha e sua patroa tambm
se contrastavam em relao aos seus corpos e a forma como este era encarado por Ditinha. A
personagem sentia-se feia e desconfortvel diante de sua patroa. Olhar para D. Laura era motivo
de constrangimentos para ela, como explicitado no trecho abaixo.
Ditinha olhou para a patroa e sentiu o ar de aprovao no rosto dela. Como D. Laura era
bonita! Muito alta, loira, com os olhos da cor daquela pedra das joias. Ditinha gostava
muito de D. Laura e D. Laura gostava muito do trabalho de Ditinha. Olhando e admirando
a beleza de D. Laura, Ditinha se sentiu mais feia ainda. Baixou os olhos envergonhada de
si mesma. (EVARISTO, 2006, p. 94)
Duas mulheres vivendo na mesma cidade, no entanto marcadas pelas diferenas raciais.
Estas diferenas tambm esto presentes nas histrias de outras personagens que se encontram
em condies semelhantes de Ditinha, morando na favela e trabalhando como empregada
domstica para as mulheres brancas do bairro nobre prximo de onde viviam, como caso
relatado no seguinte trecho Maria-Velha e Joana encontraram no fogo, no tanque e nas
casas das patroas modos de sobrevivncia. Aos poucos foram se acostumando com as coisas da
cidade. A forte presena destas mulheres no trabalho domstico um reflexo dos discursos que
estabeleceram o espao domstico como prprio para as mulheres negras, como j discutido neste
261
Goinia, IESA/UFG
texto. Sobre esta relao, espao domstico e mulher negra, Llia Gonzalez (1984) aponta que h
uma reproduo da condio das mulheres negras enquanto mucamas no perodo escravista.
Quanto domstica, ela nada mais do que a mucama permitida, a da prestao de bens e
servios, ou seja, o burro de carga que carrega sua famlia e a dos outros nas costas. Da ela
ser o lado oposto da exaltao; por que est no cotidiano. E nesse cotidiano que podemos
constatar que somos vistas como domsticas. (GONZALEZ, 1984, p. 230)
Ao mesmo tempo em que encontramos estas mulheres marcadas por discursos que as
desqualificam e objetivam a dominao, tambm podemos observar em Becos da memria a
presena de personagens que, de algum modo, procuram romper com os lugares pr-estabelecidos
para as mulheres negras. Maria-Nova uma menina que circula pela favela observando o
cotidiano e as dinmicas socioespaciais daquele espao. A personagem se mostra questionadora
da condio em que ela e os demais moradores/as se encontram. Compreendo que o olhar
questionador de Maria-Nova sobre a vida na favela revela que existem outros lugares os quais
as mulheres negras podem ocupar. Os questionamentos da personagem nos permitem observar
que os discursos impostos para a mulher negra no so aceitos de forma passiva, revelando que
estes sujeitos podem estabelecer outros discursos sobre si e os espaos em que se encontram.
Todos sabiam que a favela no era o paraso, mas ningum queria sair. Ali perto estava
o trabalho, a sobrevivncia de todos. O que faramos em lugares to distantes para onde
estvamos sendo obrigados a ir? Havia famlias que moravam ali h anos, meio sculo at,
ou mais. O que seria a Lei Usucapio? Eram estes pensamentos que agitavam a cabea de
Maria-Nova, enquanto olhava o movimento de tratores para l e para c. (EVARISTO,
2006, p. 68/69)
A personagem Maria-Nova, em outro momento da histria, tambm destaca as

dificuldades de se ocupar determinados espaos, como a escola, por exemplo. Maria-Nova em
um certo momento na sala de aula observa que apenas ela e uma outra menina eram negras em
sua turma. Esta observao da personagem, em uma aula sobre a escravido, a fez relacionar o
espao da favela e do bairro nobre com a senzala e a casa grande, respectivamente.
Duas ideias, duas realidades, imagens coladas machucavam-lhe o peito. Senzala-favela.

Nesta poca, ela iniciava seus estudos de ginsio. Lera e aprendera tambm o que era casa
grande. Sentiu vontade de falar professora. Queria citar como exemplo de casa grande, o
bairro nobre vizinho e como senzala, a favela onde morava. Ia abrir a boca, olhou a turma,
e a professora. Procurou mais algum que pudesse sustentar a ideia, viu a nica colega
negra que tinha na classe. Olhou a menina, porm ela escutava a lio to alheia como se o
tema da escravido nada tivesse a ver com ela. Sentiu um certo mal-estar. Numa turma de
quarenta e cinco alunos, duas alunas negras e, mesmo assim, to distantes uma da outra.
Fechou a boca novamente, mas o pensamento continuava. Senzala-favela, senzala-favela!
(EVARISTO, 2006, p. 70)
As histrias das mulheres apresentadas em Becos da memria trazem duas possibilidades
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Goinia, IESA/UFG
de discursos sobre as mulheres negras. Em determinados pontos das narrativas estes sujeitos
aparecem expondo as prticas racistas e sexistas que se encontram em seus cotidianos na
cidade, como apresentado na histria sobre Ditinha. Em outros momentos, emergem narrativas
que procuram questionar os discursos sobre as mulheres negras, como aparece nas falas e
pensamentos de Maria-Nova ao questionar a presena de apenas duas alunas negras na sala de
aula e relacionar a senzala com a favela.
Consideraes finais
As discusses que apresentei neste texto so breves reflexes sobre como se d a relao
entre gnero, raa e cidade. A realizao das anlises a partir do romance Becos da memria
nos direciona para uma rota de pesquisa j consolidada na geografia, que o dilogo com a
literatura. Entretanto, os estudos que aproximam a geografia e a literatura tratam, em sua
maioria, de narrativas literrias cannicas sendo, ainda, poucos os trabalhos que tem como foco
a literatura negra (GUIMARES, 2010). Esta perspectiva analtica da geografia ao se aproximar
da literatura reflete os interesses mais consolidados no mbito desta cincia, pouco se atentando
para os processos relacionados a sujeitos marcados pela subalternidade e dominao. Neste
texto procurei pensar a cidade a partir da anlise interseccional entre gnero e raa utilizando a
literatura, mas tambm procurei apontar como alguns estudos j nos permitem visualizar outras
possibilidades para o conhecimento geogrfico, uma vez que tratam de questes consideradas a
margem desta cincia.
Becos da memria nos traz interessantes narrativas para pensarmos sobre o lugar da mulher
negra na cidade. O romance nos permite, ainda, construir uma ruptura com um pensamento
universalista que engloba as diferentes identidades de gnero em uma nica categoria. As mulheres
negras apresentadas no romance vivenciam a cidade de modos diferentes, pois suas trajetrias so
balizadas por processos e discursos que lhes impe determinadas condies e espaos, como no
caso do trabalho domstico. Mas o romance traz tambm a perspectiva de ruptura e construo de
novos sentidos e representaes do cotidiano da mulher negra no espao urbano.
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Mulheres, discurso e ocupao do espao nas manifestaes de rua

Cludia Peixoto Cabral1
Introduo
A ocupao do espao urbano alm da circulao diria e seu apoderamento como

mecanismo de participao poltica, insurgncia e contestao um dos pontos referencias da
pesquisa sobre as manifestaes de rua que aconteceram em junho de 2013,estudo que realizo
junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de
Gois. Durante o percurso de investigao e do trabalho de campo surgiram novos elementos
significativos que apontavam para a necessidade de uma ampla reflexo sobre o que aconteceu
nas manifestaes pblicas da ao coletiva de junho de 2013. A participao feminina se
apresenta nesta reflexo como parte importante e integra o esforo de entendimento sobre a
maior mobilizao popular do sculo XXI no Brasil.
Neste sentido, desde o incio da pesquisa em maro de 2014, optamos por buscar relatar os
acontecimentos de junho de 2013, seus desdobramentos e consequncias no por meio de um
olhar reducionista, mas por um raciocnio expandido, em que no fossem somente consideradas
as categorias que dizem respeito classe, as relaes de trabalho e de mercado, ou ainda as relaes
polticas e institucionais. Logo, diante de uma proposta em que se buscava observar elementos
e dados que ensejavam maior valor etnogrfico, surgiram duas questes pertinentes pesquisa
sobre os protestos de junho de 2013 que tratarei neste artigo: a ocupao do espao urbano e a
questo de gnero sobre a participao feminina nas manifestaes de rua.
Durante os protestos de junho de 2013, foram realizadas vrias estratgias de controle para
tirar as pessoas das ruas e deslegitimar as manifestaes pblicas que se proliferavam em todo
pas. Neste intuito, entre os mecanismos de contrainsurgncia popular se destaca uma ao
realizada pelo Estado, que compreendemos como uma estratgia presente no discurso oficial e
da mdia para criar uma imagem estereotipada pejorativa discriminatria da ao coletiva e dos
manifestantes. Nos dias em que aconteceram as manifestaes pblicas, por meio do exerccio
de uma observao e um olhar mais crtico s declaraes de representantes das instituies
pblicas, abordagens jornalsticas e miditicas era notria a criao de uma imagem pejorativa
das manifestaes de rua e seus integrantes como manobra de dominao e controle.A criao
de imagens estereotipadas pejorativas, que estabelecem marcaes de diferena e discriminao
pode ocorrer em qualquer processo relacional individual ou coletivo e atua de forma particular e
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - UFG
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Goinia, IESA/UFG
universal em processos de submisso, dominao, ou excluso seja de sujeitos, atores ou grupos

sociais e at mesmo, como aconteceu nos protestos de junho, pode vir a controlar uma multido.
So extensos os exemplos do direcionamento, do foco da informao e da construo
discursiva produzida pela grande mdia e pelo discurso oficial das instituies pblicas em junho
de 2013 que ajudam a explicar como era realizada essa estratgia de controle das manifestaes
de rua em junho de 2013. Os contedos dos pronunciamentos de autoridades e das informaes
veiculadas na grande mdia evidenciavam a utilizao do mecanismo de personificao de
manifestantes construdos, totalmente homogeneizados se referindo aos manifestantes como
vndalos, baderneiros, criminosos e depredadores do bem pblico e privado.
No contexto dos protestos de junho de 2013, fundamento as reflexes sobre a criao do
esteretipo pejorativo discriminatrio a partir da teoria crtica ps-colonialista e a noo de Homi
K. Bhabha sobre a construo da identidade, da representao e o do discurso como operao de
dominao, subordinao de indivduos, grupos sociais e territrios. Mecanismos que se repetem
e podem ser utilizados em processos como o utilizado para deslegitimar a ao coletiva de junho
de 2013. O princpio de controle e dominao advm de uma estratgia que executa a criao de
uma imagem estereotipada discriminatria pejorativa, que passa a ser percebida pelo imaginrio
coletivo. Por meio dessa imagem, se instaura uma identidade e uma representao desses atores
sociais, construda dentro de um discurso em um contexto histrico especfico.
Assim, ao realizar pesquisas exploratrias sobre o discurso oficial e da mdia sobre os
protestos de junho de 2013 foram verificadas alteraes e adequaes em busca de se atingir o
cenrio social pretendido de passividade, promover a formao da opinio pblica do senso
comum de desaprovao e contra os protestos e a realizao de um processo discriminatrio,
criminalizador, de fixidez pejorativa exacerbada para estabelecer como verdade a construo da
imagem do sujeito manifestante e da ao coletiva como potencialmente ofensiva e como ameaa
segurana da sociedade. O protesto no como fato poltico, cultural e a livre manifestao da
insatisfao popular, mas como caso de polcia e de segurana nacional.
Na perspectiva da construo do discurso como representao e de entendimento do
processo de criao de uma imagem discriminatria estereotipada do sujeito manifestante e da
ao coletiva no contexto histrico de junho de 2013, utilizo ainda o conceito de representao
de Stuart Hall entendido como o processo em que os membros de uma cultura produzem,
compartilham sentidos e interpretam o mundo. Para Hall, a teoria de representao de Foucault,
de enfoque discursivo, foi significativa para os estudos culturais por sua vertente crtica e sua
aplicao, que vai alm da percepo semitica de Saussare, engessada na linguagem, no signo
e na apresentao simblica. A proposta de Foucault de representao de enfoque discursivo
amplia o enfoque semitico e lingustico e alcana uma abordagem dinmica. A representao
foucaultiana, portanto, percebida como um processo construdo no discurso, em um contexto
histrico determinado, com enfoque mais nas relaes de poder do que nas relaes de sentido.
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Goinia, IESA/UFG
Em junho de 2013 estratgias discursivas, repressivas e violentas foram utilizadas para tirar
a qualquer custo as pessoas das ruas, evitar que as manifestaes pblicas acontecessem e que
a populao continuasse a participar dos protestos. A ao coletiva deveria ser disseminada e
controlada. Mas, em um determinado momento a sociedade foi tomada por uma efervescncia
no esperada em que vrios segmentos, faixas etrias de idade, gneros e etnias se juntavam e
ocupavam o espao urbano em forma de protesto. E as mulheres tambm foram s ruas, muitas,
vrias, estudantes, jovens, adultas, idosas, brancas, negras, indgenas. Apesar de entender que
as estratgias de controle das manifestaes de rua fsica e de represso do Estado vitimava um
referencial diversificado de manifestantes. Foi durante o levantamento e a anlise de dados da
pesquisa que a questo de gnero e a violncia policial emergiu de forma significativa.
Objetivos
O artigo busca, portanto, refletir sobre represso como mecanismo de excluso da

participao feminina nas manifestaes de rua e ao coletiva de junho de 2013. A questo
de gnero e das mulheres como alvo preferencial da violncia policial, em um momento
especfico, foi determinada como recorte da pesquisa, pela percepo de que as mulheres nas
ruas deslegitimavam o discurso homogeneizador oficial e da mdia de que os manifestantes que
participavam da ao coletiva de 2013 eram vndalos, baderneiros e depredadores do bem
pblico e privado.
Pelo contrrio a presena das mulheres de diferentes faixas etrias nas ruas trazia mais
fora, credibilidade e aumentava a probabilidade de que mais pessoas viessem a participar. Se
a criminalizao e a deslegitimao das manifestaes de rua de junho de 2013 pelo Estado e
a mdia se apoiavam na estratgia discursiva do esteretipo pejorativo discriminatrio, que
criava uma imagem violenta dos integrantes do protesto, a presena massiva de mulheres nas
manifestaes de rua de 2013 fazia com que esse argumento fosse apenas e de forma ntida uma
construo discursiva como estratgia de controle, que no se confirmava. O argumento dos
autores de Feminismo e Poltica que as relaes de gnero so sempre reguladoras dos processos
sociais e no contexto das manifestaes de rua de 2013esse pensamento se concretiza, uma vez
que a maioria dos policiais que atuavam nas ruas eram homens, principalmente os que integram
a tropa de choque e que portam armas no letais nos protestos.As relaes de gnero atravessam
toda a sociedade, e seus sentidos e seus efeitos no esto restritos mulheres. O gnero , assim,
um dos eixos centrais que organizam nossas experincias no mundo social(MIGUEL,BIROLI.
2014:8).
O recorte da ocupao do espao urbano e das relaes de gnero que se estabeleceram nas
manifestaes pblicas de junho de 2013 tambm tm como referncia de anlise a noo de
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Goinia, IESA/UFG
limpeza de Mary Douglas que aborda as questes de limites externos, assepsia, limpeza, pureza e
perigo. Foi ntida a estratgia de limpar, de tirar as mulheres da rua como estratgia de legitimar a
criminalizao da ao coletiva, homogeneizar e criar uma imagem pejorativa e discriminatria
dos integrantes das manifestaes de rua. Nesta perspectiva, as concepes que definem o corpo
como um modelo interessante para refletir sobre a limpeza do espao pblico e as relaes com
a sociedade e pode ser aplicado em qualquer sistema estruturado, pois aborda as questes de
limites externos, assepsia, limpeza, pureza e perigo e so formulaes pertinentes para pensar o
processo de purificao das ruas no contexto dos protestos de junho de 2013. Pois, acredito que
as ideias sobre separar, purificar, demarcar e punir transgressores tm como funo principal
impor sistematizao numa experincia inerentemente desordenada (DOUGLAS, 1966:15).
O levantamento de relatos de integrantes das manifestaes pblicas de junho de 2013 foi

que apontou para o recorte de relaes de gnero, ocupao do espao e represso no decorrer
da pesquisa sobre a ao coletiva. No momento da anlise de dados coletados em arquivos
fotogrficos e audiovisual, surge a questo da limpeza das ruas como estratgia de controle da
ao coletiva, mas foi no momento especfico da qualificao da dissertao os dados mostraram
que no contexto dos protestos de junho de 2013, sobretudo em So Paulo, as mulheres eram
alvos constantes de balas de borracha em momentos em que participavam pacificamente das
manifestaes pblicas. Foi utilizado, portanto, a tcnica de pesquisa em dados existentes,
fotografias da mdia e relatos de manifestantes em produes independentes publicadas no
site you tube e ainda relatos do filme Junho, documentrio produzido pela Tv Folha sobre as
manifestaes de rua de junho de 2013.
A observao etnogrfica de como as relaes e a dinmica das expresses e formas
simblicas se estabelecem na ocupao do espao tambm foram significativas para definir a
questo da relao de gnero e do espao como elemento significativo da pesquisa. Na viso de
David Harvey, a temtica do espao e tempo so fontes de poder social. O domnio do tempo e
do espao so considerados nessa abordagem, seja pela definio de mensurao de tempo e dos
espaos, territrios, mapas e pela prpria definio de ocupao, como elementos primordiais de
aquisio e manuteno de poder econmico e poltico. Essa questo geral envolve uma outra:
considerar como prticas e discursos temporais e espaciais bem estabelecidos so usados e
trabalhados na ao social (HARVEY, 1992:207).
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Goinia, IESA/UFG
Resultados
A ocupao do espao urbano alm da circulao e a insurgncia popular fez com que
a estratgia de limpeza recasse preferencialmente, em um momento determinado, sobre
as mulheres. Suponho, portanto, que na concepo das instituies de vigilncia e controle,
seria mais difcil instaurar o discurso da imagem estereotipada pejorativa da ao coletiva e do
manifestante como vndalo, baderneiro e criminoso, com a presena das mulheres nas
manifestaes de rua,j que para justificar os argumentos de que os protestos eram criminosos
deveriam estar nas ruas manifestantes que realizam aes diretas nos protestos e integrantes da
ttica Black Blocque so predominantemente homens. Convencionalmente, d a entender que
a ideia do Estado e que a ttica demanda de fora fsica que grande parte das mulheres no tem.
Desta forma, a questo do corpo emerge como significativa e vrias correntes de reflexo
sobre gnero poderiam ser elencadas para o debate sobre a participao dos flufys vs spikes (
fofos vs espinhosos) nas manifestaes de rua (DUPUIS-DRI, 2014:103), mas esse um assunto
demasiado complexo que em si somente gera contendas e conjecturas diversas. No entanto,
no se trata aqui de discutir a diferena e as teorias de construo de gnero, mas sim como
esse corpo, a presena das mulheres foi percebida nas relaes sociais que se estabeleceram nas
manifestaes de rua de 2013 e neste contexto histrico especfico de ao coletiva e de ocupao
do espao urbano. A opresso masculina exercida em nome do Estado que descrevo,no caso
especfico dos protestos de junho de 2013, mais uma evidncia dos processos de excluso,
dominao e de controle da participao feminina nas esferas pblica e poltica e vai alm da
violncia simblica e da representao mental (BORDIEU 1995). As mulheres que participavam
das manifestaes de rua em junho de 2013 deveriam ser retiradas, intimidadas e vitimadas
para que o discurso criminalizador pudesse ser legitimado. Como acusar e homogeneizar uma
ao coletiva de criminosa e de vndala e baderneira se nela h vrias segmentos, faixas etrias
e gneros? A ordem das instituies de vigilncia e controle era limpar, higienizar as ruas do
que era inconveniente, mesmo pela execuo de formas violentas, qualquer um que estivesse
na rua era considerado alvo, mas chama a ateno o nmero de mulheres escolhidas como um
ponto a que se mira. Neste momento de ocupao do espao urbano que questo diferena e
a participao das mulheres que chama ateno e toma vulto devido violncia sofrida pelas
manifestantes nas ruas em junho de 2013.
A perspectiva de espao como fonte de poder social um elemento significativo e uma
das questes que foram primordiais desde o incio da pesquisa. Nesse aspecto de recorte de
espao, h detalhes e configuraes que no se limitam s linhas e definies arquitetnicas e
urbansticas. De acordo com Akhil Gupta e James Ferguson, o entendimento da antropologia
que a experincia do espao sempre socialmente construda (2002:37). Nas manifestaes de
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Goinia, IESA/UFG
junho de 2013 a ocupao do espao urbano estabeleceu relaes de poder que se manifestaram
na vigilncia e controle da cidade e nas aes de represso que realaram marcaes de diferena
e fronteiras. No contexto e na ocupao do espao, a impresso que essas marcaes da
diferenciao suavizadas cotidiano, mas a cidade as revela de forma enftica no momento de
insurgncia popular e de efervescncia da sociedade.
Suponho que o resultado pretendido por este artigo apresentar uma das verificaes
empreendidas pela pesquisa:descrever a ocupao do espao urbano pelas manifestaes de rua e
a ao coletiva como significativa, incmoda e simblica em que instauram formas diversificadas
de opresso. A questo do recorte antropolgico do espao como elemento simblico pertinente,
pois onde h imposio de controle de ocupao de um espao pela fora suscitam fronteiras
e pululam marcaes de diferenas. Observo, portanto, que para o Estado e as instituies de
vigilncia e controle o uso do espao urbano e da rua planejado e construdo, primordialmente,
para circulao, e com o intuito que essa imposio seja mantida os corpos, mulheres e homens
que participam de aes coletivas de ocupao e de insurgncia devem ser contidos para que a
imposio da funo coletiva de circulao do espao urbano e da rua e seu ordenamento no
sejam modificados. No espao pblico somente em casos especficos e determinados autorizada
a ocupao e a livre manifestao de expresso na cidade. Essa imposio de diferena em relao
ocupao do espao tambm pode ser compreendida como uma estratgia de dominao
(GUPTA; FERGUSON,2000).
Consideraes finais
A situao de militarizao das manifestaes pblicas e as questes de fronteiras impostas

para a ocupao do espao urbano, assim como a marcao da diferena da participao das
mulheres nas manifestaes de rua foram contratempos constantes durante o trabalho de campo.
A realizao da pesquisa em um campo de conflito e confronto em que se mesclam a solido do
trabalho de investigao e uma dinmica em que circulam expresses e formas simblicas de
fora bruta e violncia; policiais com armaduras e escudos; cavalaria; cassetetes; armas;prises;
assdio moral e fsico, inclusive presenciado no campo, fez com que como pesquisadora
eu sentisse medo e tivesse dificuldades de estar no campo. Na verdade, a impresso que a
questo de gnero me colocava em uma posio de fragilidade, assim como outras mulheres que
foram alvo de agresses gratuitas e inusitadas eu poderia ser mais um ponto de mira aleatrio
da represso. Entre os relatos mais impressionantes est o de Dona Maria, uma senhora que
participava da manifestao de rua em So Paulo. No dia 13 de junho de 2013, ela foi alvo de um
tiro de borracha durante o protesto. Ao falar sobre o que aconteceu, mostrou estar extremamente
abalada. Eu levei um tiro de borracha, vou fazer uma ocorrncia. O relato foi filmado pela Tv
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Goinia, IESA/UFG
Folha e enquanto ela falava sobre oque tinha acontecido, ouve-se barulho de helicpteros e no
meio do tumulto um manifestante grita Eles vo atirar pra c2.
Em outro relato sobre as manifestaes pblicas de junho de 2013, a cena que mostra outra
mulher sendo ponto de mira, atingida por bala de borracha da Polcia Militar do Estado de So
Paulo enquanto participava do protesto.3
Entre as duas j mencionadas, outra situao comprova a preferncia dos policiais que
participavam das aes de represso em intimidar, mirar e fazer das mulheres alvos aleatrios
de armas de tiros de borracha, qualificada como no letal. Tambm no dia 13 de julho de 2013,
durante a manifestao, a reprter da Tv Folha, GiulianaVallone, foi atingida no olho por uma
bala de borracha. No perdeu a viso, conseguiu se recuperar, mas levou vrios pontos no olho.
O comando da Polcia Militar identificou o atirador e disse que ele se defendia de manifestantes
que jogavam rojes e pedras no momento que os integrantes do choque entravam no nibus da
corporao. O policial, autor do disparo, disse que atirou no cho para dispersar os manifestantes
e afirmou que a bala bateu no cho e atingiu a reprter. A verso do policial militar que mirou e
no rosto da jornalista foi contestada por GiulianaVallone que descreve a situao em que levou o
tiro na cara e afirma ter sido atingida propositalmente.
Eu estava subindo a Augusta e dei de cara com o choque, eu fiquei parada, com o crach
da Folha no pescoo, sem o celular, pois j tinha acabado a bateria e sem falar uma palavra
para qualquer um deles. Foi quando um desses policiais do choque veio um pouco mais
para frente de onde estavam as pessoas com o escudo e ele apontou a arma pra mim. Aquilo
tinha acontecido algumas vezes aquele dia, ento eu no imaginei que ele fosse atirar em
mim, mas ele disparou. Eu vi ele mirando em mim, mas jamais achei que ele fosse atirar,
j tinham mirado em mim outras vezes naquela noite, mas ningum tinha atirado. Eu tava
fazendo o meu trabalho, eu sou mulher, enfim. Voc no imagina que um cara fardado
com uma arma vai atirar na sua cara.4

Contudo, h entre os relatos semelhanas o que apontam para a preferncia dos policiais
escolherem como ponto de mira e se empenharem em atingir o rosto de mulheres de diversas
faixas etrias. Essas so as que temos conhecimento, mas sabe-se l quantas mais Anas, Marias,
Joanas pelo Brasil afora no foram alvo preferencial dos integrantes das instituies de vigilncia
e controle.
Para finalizar este artigo descrevo a ocorrncia de outro fato que mostra o desrespeito em
relao participao das mulheres nas manifestaes de rua e ao direito de ocupao do espao
pblico, os casos de assdio moral e violncia verbal relatados por mulheres que participavam
2 Disponvel https://www.youtube.com/watch?v=FxGm02YwPKA. Acesso em junho de 2013.
3 Disponvel: https://www.youtube.com/watch?v=xsBff36o-Nk. Acesso em 15 de junho de 2013.
4 Disponvel em 14:38https://www.youtube.com/watch?v=vhAPWD8hXk8. Acesso em agosto de 2014.
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Goinia, IESA/UFG
dos protestos. Em So Paulo em uma manifestao contra a Copa 2014, um policial agride
verbalmente uma mulher que passava em frente a um cordo de isolamento com as seguintes
palavras vai dar sua puta. Em outro relato que ocorreu no Rio de Janeiro, o policial chama a
manifestante de gostosa, a mulher reclama da atitude do funcionrio pblico e imobilizada
por dois policiais que vieram defender o colega, algemada, presa por desacato autoridade e
levada para a 17 Delegacia Policial. ().
Eles gritavam: Putas! Vadias! Os gritos eram de policiais que invadiram, em 1968, o local
onde cerca de 150 mulheres estavam reunidas para preparar o XXX Congresso da UNE (Unio dos
Estudantes). A lembrana de Beatriz Abramides, militante feminista e integrante do movimento
estudantil. Na publicao Revoltas Populares no Brasil (2015:43), ela que era delegada do congresso,
conta que durante a abordagem policial todas as mulheres que estavam na reunio foram revistadas
e que ao encontrar plulas anti-concepcionais, que eram consideradas sinnimos de promiscuidade,
os policiais deram incio ao constrangimento verbal.
No entanto, atualmente o substantivo depreciativo vadia que constrangeu as mulheres
no sculo XX, e constrange at hoje, possivelmente, por ser to utilizado em agresses verbais s
mulheres, d nome a uma das maiores aes coletivas feministas que ocorre no Brasil, a Marcha
das Vadias, como uma resposta sarcstica, bem-humorada, audaciosa e de luta contra a opresso
de gnero. Fica uma pergunta, at quando ocupar espaos impostos e determinados como no
autorizados para as manifestaes pblicas e a ao coletiva ou participao nas esferas pblica
e poltica ser motivo para mais uma ocorrncia de violncia simblica, moral ou fsica contra
as mulheres? Chamar as mulheres de putas ou vadias parece ser uma prtica antiga da polcia.
Lamentavelmente, a histria se repete.
Referncias
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BORDIEU, Pierre. A dominao masculina. Educao & Realidade, n.20 (2), p.133-184, jun/dez
1995.
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DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo: Editora perspectiva. 1966.
DUPUIS-DRI, Francis. Black Bloc. So Paulo: Veneta. 2014

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petroplis: Vozes. 1997.
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Goinia, IESA/UFG
GUPTA, Akhil; FERGUSON, James. Mais alm da cultura: espao, identidade e poltica da
diferena. In: ARANTES, Antonio A. (Org.) O espao da diferena. Campinas: Papirus, 2000.
p.30-49. p.32
HALL, Stuart. El trabajo de La representacin. In: ___________. Sn garantias. Trayetorias

y problemticas em estudiosculturales. Popayn/ Lima/ Bogot/ Quito: Envin editores/
Instituto de Estudios Peruanos/ PontificiaUniversidadJaveriana/ Universidad Andina Simn
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HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural.
So Paulo: Edies Loyola. 1992.
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de 2015. Jornal El Pas. Entrevista concedida Talita Bedineli. (Disponvel: http://brasil.elpais.
com/brasil/2015/06/13/politica/1434152520_547352.html - acesso jun.de 2015).
MELUCCI, Alberto. Accin coletiva, vida cotidiana y democracia. Mxico: Centro de Estudios
Sociolgicos, 1999.
MIGUEL, Luis Felipe; BIROLI, Flvia. Feminismo e poltica: uma introduo. So Paulo:
Boitempo. 2014.
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
As Identidades homossexuais percebidas pelas geografias feministas e queer

na territorialidade tradicionalista
Edipo Djavan Dos Reis Gergen1 e Flvia Rubiane Durgante2
Introduo
A Geografia desde sua gnese convive com conflitos tericos, epistemolgicos e

metodolgicos que abarcam grande parte da sua estruturao enquanto cincia. A cincia,
historicamente, intensificou seus estudos de acordo com os fenmenos que mais chamavam
a ateno acadmica em cada perodo. Gomes, analisando o processo de transformao
epistemolgica da Geografia afirma:
A principal vocao da epistemologia pois, desde o incio, constituir um campo

de discusso, de questes sobre mtodos e limites de validade, sua inclinao no
normalizar nem restringir as iniciativas. Podemos, de forma muito geral, dizer assim que a
epistemologia um campo crtico de discusses sobre as formas de pensamento cientfico.
Isto quer dizer que essas discusses epistemolgicas dizem respeito antes de mais nada
aos mtodos, aos objetivos e as finalidades de um conhecimento cientfico [grifo nosso]
(GOMES, 2009, p. 14-15).
A cincia, em concordncia com a sociedade, ainda fortemente alicerada em ideais

tradicionais e conservadores. Os gegrafos, em sua grande maioria, tendem a compreender as
relaes homem-natureza atravs de suas concepes mais tradicionais, sendo as novas temticas
marginalizadas no campo cientfico. Quem nos ajuda a pensar a respeito, por exemplo, Cesar
e Pinto (2015, p. 121), trazendo discusso os trabalhos que tratam das relaes de gnero na
sociedade, assim como, os que abordam as sexualidades. De acordo com o trabalho destes nota-
se que, atravs de uma anlise de artigos cientficos, por suas palavras-chave, concluram que, de
um total de 13.999 trabalhos acadmicos apenas 167, ou seja, 1,2% destes, tratavam de questes de
gnero, e 49, equivalentes a 0,3%, equivalentes a temtica das sexualidades.
A geografia na contemporaneidade, por exemplo, muito mais que uma desenfreada
busca pela descrio do espao, ou at mesmo uma crente adoo s concepes metodolgicas
de interpretao espacial (SPOSITO, 2001, p. 101). Ela ultrapassou os antigos paradigmas, vindo
ao encontro das novas interpretaes de realidade, da mesma forma que traz ao meio cientfico
indivduos historicamente invisibilizados, tanto pela sociedade quanto pela academia. De acordo
com Silva:
1 Licenciado em Histria pela URI - Santo ngelo. Mestrando em Geografia pela UFSM - Santa Maria.
2 Mestranda em Geografia pela UFSM - Santa Maria.
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Goinia, IESA/UFG
A cincia geogrfica hegemnica marcada por privilgios de sexo e de raa, caractersticas

que dificultam a expresso das espacialidades dos grupos das mulheres, dos no-brancos
e dos que no se encaixam na ordem heterossexual dominante (...) Durante muito tempo,
as existncias espaciais desses grupos ou de suas aes concretas no foram consideradas
adequadas como objetos de estudos do campo da geografia. (...) A razo de suas ausncias
no discurso geogrfico deve ser entendida pela legitimao naturalizada dos discursos
hegemnicos da geografia branca, masculina e heterossexual, que nega essas existncias e
tambm impede o questionamento da diversidade de saberes que compem as sociedades
e suas mais variadas espacialidade (SILVA, 2009, p. 25).
Para tanto, os trabalhos relacionadas ao gnero e a sexualidade tem sido, com certa
relutncia, objeto de interesse da geografia em diferentes esferas e em todos os cantos do globo.
No Brasil ela ainda incipiente e conta com poucas publicaes relacionadas esta temtica.
Ainda um campo dentro da cincia geogrfica a ser explorado, e que oferece uma gama de
interpretaes com relao ao espao. Ainda que haja inmeras possibilidades de se verificar e
analisar, no que se refere ao gnero e suas espacialidades, a geografia pouco se utiliza deste campo
para compreender o espao sob a perspectiva de relaes sociais, justificando a importncia de
discusses acerca desse campo na cincia geogrfica. No caso deste trabalho, dar-se- nfase nos
indivduos portadores de identidades homossexuais, que se fazem presentes na territorialidade
tradicionalista, ou seja, nos territrios de prtica das atividades desenvolvidas pelo Movimento
Tradicionalista Gacho, e como tais identidades se manifestam frente a uma espacialidade,
paradoxalmente, to conservadora e heteronormativa.
Territorialidade Tradicionalista e respectivos territrios
As compreenses do que so Territrio e Territorialidade no campo da cincia geogrfica,

em muito tem mudado no transcorrer dos tempos, e obviamente, na mudana da maneira de se
interpretar a realidade. De acordo com Claval:
Os gegrafos dos anos sessenta atribuam tudo ao espao. Hoje em dia, eles falam mais
comumente de territrio. Essa mudana reflete em parte os debates epistemolgicos
internos geografia. Ela , sobretudo, testemunha de uma profunda transformao do
mundo, e de uma mutao correlata das maneiras de compreend-lo. [...] a partir de agora
aos lugares e quilo que os diferenciam que muitos se referem para dizer o que eles [os
territrios] so e em que se distinguem uns dos outros (1999, p. 7).
Dessa forma, buscamos em Sack (1986) referencial para compreendermos o que seria
territorialidade. Esta, para o referido autor, entendida como territorialidade humana, como
uma forma espacial de comportamento social. A territorialidade est intimamente relacionada
utilizao da terra por um determinado grupo, ela est diretamente relacionada organizao
de um dado no espao tempo. Portanto, a territorialidade um componente geogrfico central
para entender como a sociedade e o espao esto intimamente relacionados.
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Goinia, IESA/UFG
Contextualizando-se ao Movimento Tradicionalista Gacho, este, com o passar dos anos,

conseguiu ultrapassar as paredes delimitatrias do 35 CTG (primeiro Centro de Tradies
Gachas, criado em 1947), e de seus demais Centros de Tradies Gachas, manifestando-se nos
mais variados mbitos sociais. Conforme Brum, o movimento se expande por todo o Brasil e
mundo sendo l cultuado por gachos, descendentes e tambm por simpatizantes (2006, p.
3). Eventos, programas de rdio, televiso, jornais, sites e livros carregam consigo a marca do
tradicionalismo e, sem contar os mais de 2.700 ncleos de difuso e culto ao tradicionalismo
cadastrados, de acordo com o site da Confederao Brasileira de Tradio Gacha.
Sack (1986) ainda complementa argumentando que, como inteno de indivduos ou
grupos de produzir, influenciar ou controlar pessoas, fenmenos e relaes, isto se d atravs da
delimitao e defesa de uma determinada rea geogrfica. Essa rea, ento, pode ser entendida
como um territrio.
O MTG tem sua gnese em 1954, e com o passar dos anos, novos Centros de Tradies
Gachas, ou demais ncleos difusores, se formaram na espacialidade gacha. Ou seja, o MTG
no se enquadra mais em um nico ponto de difuso de ideias, como, inicialmente se deu, com
a fundao do 35 CTG. Com o passar do tempo, novos ncleos foram se formando, produzindo,
influenciando ou controlando indivduos, e ento, melhor fortalecendo e alicerando suas
normas sociais, de grupo, de conduta, identitrias.
Somente no Rio Grande do Sul esto em prtica 30 Regies Tradicionalistas, agregando
a todos os municpios do estado. Cada uma dessas, assim como o prprio MTG, existe uma
estrutura de poder rigidamente obedecida. Da mesma forma, cada entidade tradicionalista
tem sua estrutura erguida obedecendo determinadas regras estruturais. H controle fsico
e comportamental. De uma forma muito reduzida, o prprio Movimento disponibiliza sua
estruturao em seu site:
O MTG administrado por um Conselho Diretor composto de trinta e trs (33) membros
efetivos e dezesseis, chamados Conselheiros, eleitos em Assembleia Geral eletiva realizada
anualmente no Congresso Tradicionalista. O mandado do Conselheiro efetivo de dois
anos, os quais escolhero, dentre si, um Presidente, um Vice-Presidente de Administrao
e Finanas, um Vice-Presidente de Cultura, um Vice- Presidente Campeiro, um Vice-
Presidente Artstico e um Vice- Presidente de Esportes Campeiros, estes com mandato de
um ano. Juntamente com os titulares, so eleitos dezesseis (16) suplentes, com um mandato
de um (1) ano (MTG).
Dessa maneira, percebe-se a construo de uma estrutura de poder, que Raffestin (1993) e
Souza (1995) podem nos assegurar, enquanto se encara os Centros de Tradies Gachas, assim
como as demais festas e eventos proporcionados pelo MTG, como territrios. Porm, vale-se
lembrar que Souza (p. 87) acrescenta a Identidade como termo ilustrador de uma configurao
territorial. Quem nos auxilia a engrossar essa possibilidade terica Saquet, o qual afirma que:
279
Goinia, IESA/UFG
As identidades so produzidas historicamente por relaes identitrias, coletivas, grupais

[...] H uma construo do territrio que produz identidade e, no nosso entendimento,
uma construo de identidade que produz o territrio; este processo produto de aes
coletivas, recprocas, de atores sociais (2005, p. 13872).
De forma semelhante, Ritter afirma que:
[...] poder e identidade no se opem, pelo contrrio tendem a se complementar e a se

integrar, uma vez que toda identidade socioculturalmente construda e permanentemente
reconstruda pelos contextos, nas mais diversas escalas, a partir de valores herdados e da
ao das foras hegemnicas, cujo objetivo principal aglutinar, mobilizar, criar sinergias
para a aceitao e para a legitimao das imposies coletivas e demais faces do poder (2011,
p. 99).
Complementando, unindo territrio identidade, Claval argumenta dizendo que o

sentimento identitrio permite que se sinta plenamente membro de um grupo, dot-lo de uma
base espacial ancorada na realidade (1999, p. 16). Para tanto, a construo das representaes
que fazem certas pores do espao humanizado dos territrios inseparvel da construo das
identidades (1999, p. 16).
No meio tradicionalista possvel perceber a crena de partilha de um senso identitrio
nico. Para os tradicionalistas, crer na possibilidade de que os gachos so filhos de um povo
autctone do solo sul-riograndense uma lei. No seria tamanho equivoco se se levasse em
conta a j citada colonizao heterognea, porm, se pelo fato de que o povo autctone, para
os seguidores do MTG, ser um possvel grupo portador de bombachas, a muitos sculos. O
Movimento Tradicionalista Gacho criou, e persistem em reafirmar, um personagem mtico
para o Rio Grande do Sul. Conforme comenta Golin,
No estgio atual da cultura rio-grandense, encontram-se elementos cujos valores sociais

foram esterilizados pelo gauchismo. Foi preciso desarmar toda a historia real e construir
uma outra histria, que, antes de ser entendida como manipulao, deve ser compreendida
como a criao de um complexo arcabouo cultural que colocou a histria humana em
uma inverso. (1983, p. 23).
Logo, ao se pensar no gacho, remete-se no mais ao habitante do Rio Grande do Sul

mas sim, a um ser quase mitolgico e apenas presente na literatura e nas prticas do Movimento
tradicionalista Gacho. Este porta bota e bombachas, e suas companheiras um vestido colorido,
e falam, se comportam e manifestam-se como se estivessem num tempo passado historicamente
inexistente. como que ao adentrar os limites da territorialidade tradicionalistas, os indivduos
fossem possudos por especficas atitudes e modos de agir.
Levando-se em conta as ps-modernas concepes de identidade de Stuart Hall, nota-se
que no se tem uma identidade fixa, essencial ou permanente, ela se tornou uma celebrao
mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Ainda para o autor,
280
Goinia, IESA/UFG
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no

so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo
continuamente deslocadas. [...] A identidade plenamente unificada, completa, segura e
coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade
desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos
nos identificar ao menos temporariamente [grifo nosso] (HALL, 2005, p. 12-13).
Assim sendo, se percebe que cada indivduo pode possuir vrias identidades, variando ela
de acordo com a situao vivenciada, o espao visitado, ou ento, a territorialidade em que faz
parte. Em tempo, adere-se a ideia de performatividade, que Butler utiliza para caracterizar das
identidades de gnero. De acordo com a autora,
[...] atos, gestos e desejo produzem o efeito de um ncleo ou substncia interna, mas o
produzem na superfcie do corpo, por meio do jogo de ausncias significantes, que sugerem,
mas nunca revelam, o princpio organizador da identidade como causa. Esses atos, gestos
e atuaes, entendidos em termos gerais, so performticos, no sentido de que a essncia
ou identidade que por outro lado pretendem expressar so fabricaes manufaturadas e
sustentadas por signos corpreos e outros meios discursivos (BUTLER, 2008, p. 194).
Logo, notando a tamanha afinidade, ou consequncia, entre identidade e performance, pode-

se concluir que, para cada territorialidade existe uma performance em especfico. Ao adentrar
a espacialidade tradicionalista a adeso do indivduos de um modo de agir caracterstico. Logo,
porque no se dizer de performtico, ou ento, uma performance tradicionalista. Esse modo
de ser e se portar refletem um comportamento fortemente conservador, machista, elitista e
heteronormativo. Levando em conta que cada territrio no composto homogeneamente, e
sim, tambm por disputas internas de poder, permitindo notar assim pores espaciais centrais
e marginais (ROSE, 1993), nota-se tambm que esta performance no hegemnica. Da mesma
forma, atravs dos escritos de Hall (2005), vem-se a crer que todos os indivduos componentes
dessa territorialidade possuem outras tantas identidades, e consequentes performances,
manifestas em demais espaos-tempos.
Percebendo a grande quantidade de homossexuais, ou ento, indivduos que se auto-
denominam no-heterossexuais, habitando a territorialidade do MTG, e que sua sexualidade
no se encaixa no propagado pela referida entidade, vem-se questionar, de que maneira tais
indivduos convivem nesses espaos tendo suas identidades (HALL, 2005) em constante conflito.
(ORNAT, 2009, p. 203-204).
Objetivos
Objetiva-se com este trabalho identificar como se constroem, paradoxalmente, as identidades

homossexuais dos indivduos que constituem, ou fazem parte, territrios da territorialidade
tradicionalistas, levando em conta quo conservador e heteronormativo tais espacialidades.
281
Goinia, IESA/UFG
Para tanto, faz-se necessrio analisar como se construiu os padres culturais conservadores
e heteronormativos na territorialidade tradicionalista. Da mesma, conhecer a forma como a
heteronormatividade vem sendo disseminada na/pela territorialidade tradicionalista.
Se faz preciso investigar a existncia dos homossexuais, nos territrios (Centros de Tradies
Gachas e eventos) escolhidos e demais espaos da territorialidade tradicionalista. Assim como,
perceber de que maneira se configuram as identidades homossexual e tradicionalista dos
indivduos pesquisados.
Para melhor chegar ao objetivo proposto neste projeto ser feita, primeiramente, uma
pesquisa bibliogrfica acerca dos temas geogrficos e histricos levantados. Como base principal
para a efetivao da pesquisa, se usar a pesquisa qualitativa. Esta, de acordo com Angrosino,
trata-se do mtodo que busca abordar o mundo l fora (...) e entender, descrever e, s vezes,
explicar os fenmenos sociais de dentro, podendo ser desenvolvido: analisando experincias de
indivduos em grupos (...) examinando interaes e comunicaes que estejam se desenvolvendo,
(...) investigando documentos (...) ou traos semelhantes de experincias ou interaes. (2009, p.
8). O mesmo autor complementa, ao afirmar,
Devido existncia de diferentes maneiras de se trabalhar atravs da pesquisa qualitativa, torna-se
consequente perceber que, existem tambm variadas metodologias derivadas desse mtodo. medida
que se pretende ir ao encontro do territrio tradicionalista, e seus respectivos espaos e territorialidade,
busca-se o amparo dos tericos da etnografia e principalmente da observao participante.
De acordo com Angrosino a etnografia executa-se atravs da pesquisa de campo, levando
em conta, entre outros fatores, a insero do pesquisador no meio a ser pesquisado. Conforme
argumenta Peirano, como se fosse uma imerso no universo social e cosmolgico do outro
(1992, p. 4), que nos permite estudar pessoas em grupos organizados, duradouros, que podem
ser chamados de comunidades ou sociedades (ANGROSINO, 2009, p. 16). Ou seja, a etnografia
a arte e a cincia de descrever um grupo humano suas instituies, seus comportamentos
interpessoais, suas produes materiais e suas crenas (2009, p. 30). Ou at mesmo, como diria
Gil (2008, p. 16) o mtodo observacional um dos mais utilizados nas cincias sociais e apresenta
alguns aspectos curiosos (...) como um dos mais modernos, visto ser o que possibilita o mais
elevado grau de preciso nas cincias sociais.
Tratando, de uma forma mais objetiva observao participante, Queiroz afirma que este,
(...) uma das tcnicas muito utilizada pelos pesquisadores que adotam a abordagem
qualitativa e consiste na insero do pesquisador no interior do grupo observado, tornando-
se parte dele, interagindo por longos perodos com os sujeitos, buscando partilhar o seu
cotidiano para sentir o que significa estar naquela situao. (QUEIROZ, 2007, p.278).
282
Goinia, IESA/UFG
Gil complementa dizendo que o registro da observao feito no momento em que esta
ocorre e pode assumir diferentes formas. A mais frequente consiste na tomada de notas por
escrito ou na gravao de sons ou imagens (2008, p. 105). Para Angrosino, As entrevistas so
costumeiramente registradas em gravadores de som. A gravao um modo de assegurar a
exatido do que dito e, no caso de histrias orais/de vida, essencial ter a fala verdadeira pronta
para ser ouvida novamente (2009, p. 69).
Dessa maneira, pretende-se entrar em contato com aqueles indivduos a quem o autor
deste projeto foi indicado, seguido, se possvel, de uma visita entidade tradicionalista ou at
mesmo eventos que o entrevistado frequentar. Como ressalta Angrosino no papel de observador-
como-participante, o pesquisador faz observaes durante breves perodos, possivelmente
visando a estabelecer o contexto para entrevistas ou outros tipos de pesquisa, assim como o
pesquisador conhecido e reconhecido, mas relaciona-se com os sujeitos da pesquisa apenas
como pesquisador (2009, p. 75). Tambm se buscar, a partir de cada contato, novos possveis
interlocutores para novas observaes e entrevistas.
Adentrando-se o campo da entrevista, vale-se ressaltar que, de acordo com Gil, as
entrevistas podem ser classificadas em: informais, focalizadas, por pautas e formalizadas (2008,
p. 111). Levando-se em conta que se far, durante a observao conversas informais, e tambm,
de forma particular para com o entrevistado, entrevistas previamente organizadas, se usar a
primeira e terceira opes listadas pelo autor.
Para analisar tais entrevistas, pensa-se em utilizar a tcnica da Anlise do Discurso. Essa
prtica foi desenvolvida na rea da lingustica, na escola francesa, ainda na dcada de 1960. De
acordo com Iara Bemquerer Costa,
A criao dessa nova rea de estudos est associada a dois intelectuais que tinham formaes
diferentes e compartilhavam o interesse pela poltica e as convices marxistas sobre a
luta de classes, a histria e o movimento social. O primeiro o linguista e lexiclogo Jean
Dubois; o segundo, o filsofo Michel Pcheux, preocupado com questes de epistemologia,
Marxismo e Psicanlise (2009, p. 138).
Para Iara Bemquerer Costa, a qual apresenta Pcheux como um dos principais autores, o
qual assegura que a significao no da ordem da lngua (do sistema), mas da fala (do uso). A
significao das palavras sofre variaes conforme a posio poltica, a vinculao ideolgica, a
instituio a partir de onde o sujeito produz os enunciados (2009, p. 111).
De uma forma semelhante, Orlandi argumenta:
A Anlise do Discurso, como seu prprio nome indica, no trata da lngua, no trata da
gramtica, embora todas essas coisas lhe interessem. Ela trata do discurso. E a palavra
discurso, etimologicamente, tem em si a ideia de curso, de percurso, de correr por, de
movimento. O discurso assim palavra em movimento, prtica de linguagem: com o
estudo do discurso observa-se o homem falando. (...) Na anlise do discurso, procura-se
compreender a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho
283
Goinia, IESA/UFG
social geral, constitutivo do homem e da sua histria. (...) A anlise do discurso concebe
a linguagem como mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social
(ORLANDI, 2012, p. 15).
Para tanto, munindo-se da Anlise dos discursos dos indivduos entrevistados que se
pretende encontrar dispositivos que evidenciem a existncia e a instaurao dessa configurao
espacial paradoxal nos Centros de Tradies Gachas e eventos do Movimento Tradicionalista
Gacho.
Resultados
Trata-se de uma pesquisa em andamento, logo, at o momento deu-se a pesquisa bibliogrfica

e parte da coleta dos dados. Pesquisou-se temas a respeito de Territrio e Territorialidade, assim
como a construo do Movimento Tradicionalista Gacho e Sexualidade. Referindo-se anlise
de dados, tem-se pesquisado a respeito da Anlise de Discurso.
Quanto coleta de dados, foram feitos encontros com dois indivduos e entrevista. Objetiva-
se entrevistar mais alguns sujeitos, os quais, j se manteve contato.
Consideraes finais
Ao se pesquisar sobre a evoluo histrica da sociedade, e o consequente despontar

de novas identidades, performances e grupos de indivduos, nota-se o lento, mas gradual,
amadurecimento e aperfeioamento do campo cientfico para com tais novidades. Dentro de
cada disciplina cientfica, no diferente, vindo a surgir novas correntes de interpretao de
realidade, com o transcorrer dos tempos.
Seguindo-se a mesma lgica, nota-se que, no caso da geografia, as suas diferentes
categorias de anlise tambm mutaram e se aperfeioaram com o percorrer da sociedade. No
caso do territrio, como se foi possvel perceber no texto, passou por graduais aperfeioamentos
interpretativos, medida que novos agrupamentos humanos foram surgindo, e novas concepes
de realidade se desenvolvendo.
Portanto, conclui-se que, para melhor se compreender a(s) realidade(s) de uma forma
cientfica, deve-se levar em conta a sua constante mutao, indo ao encontro de novas
possibilidades tericas e metodolgicas, desde que as comumente usadas encontram-se
saturadas ou improdutivas. Ao se estudar os grupos de indivduos historicamente, socialmente
e espacialmente marginalizados, deve-se buscar amparo nos segmentos tericos que os perceba
e os valide.
284
Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
Raa e diferena: aspectos relacionais entre negros africanos e afro-

brasileiros1
Eufrsia Nahako Songa2
Introduo
Esta discusso inicia com a proposta de leitura do relato sobre o que sucedeu em maio de
2013, durante a realizao da Oficina de Tranas, uma atividade constituinte da programao da
Semana da frica na Universidade Federal de Gois (UFG):
A Oficina de Tranas da 5 edio da Semana da frica na UFG albergou mulheres africanas

e brasileiras e tambm homens africanos e brasileiros - tanto estudantes, quanto residentes
na cidade de Goinia e/ou tambm convidados de outras cidades para o evento -, como de
costume. A cobertura da atividade foi feita por mim enquanto estudante de Jornalismo,
matriculada na disciplina-laboratrio Jornal Impresso I, que produzia notcias para o Jornal
Samambaia. Durante o evento, imagens das/dos participantes, e do ambiente de forma
geral, foram captadas por cmeras fotogrficas, para posterior seleo, edio e publicao
das mesmas no Jornal supracitado. Da cobertura do evento, no somente da Oficina de
Tranas, duas matrias jornalsticas nasceram: um artigo de opinio sobre a Semana e um
ensaio fotogrfico da Oficina de Tranas. O ensaio fotogrfico intitulava-se Africanidades.
No entanto, o ensaio gerou uma grande polmica quando a verso digital do jornal foi
publicada nas redes sociais e aps o incio da circulao do jornal impresso pelos arredores da
Universidade. A razo: como destaque estava uma foto de duas estudantes negras brasileiras -
apresentando o penteado feito durante a Oficina de Tranas em seus cabelos crespos, quando
para algumas estudantes africanas e alguns estudantes africanos o evento era supostamente
africano e no afro-brasileiro. Na viso de algumas africanas que fizeram parte da atividade,
o evento havia sido mal interpretado pela jornalista que cobriu a atividade. Afinal, as fotos
em que negras africanas se faziam presentes no haviam sido destacadas o que, segundo
essas pessoas, acabava fugindo da proposta da semana -, quando na verdade o objetivo era
evidenciar as tranas feitas em cabelos crespos, caracterstico em pessoas negras, quer sejam
africanas ou afro-brasileiras. a partir dessa leitura experiencial, ou melhor, de minha
trajetria entre os continentes africano e latino-americano enquanto mulher e negra que,
agora j no Mestrado em Antropologia Social na mesma Universidade, pesquiso a questo da
ressignificao do cabelo crespo e das tranas em Angola e no continente africano de forma
geral. Isso justamente no Brasil, onde as discusses sobre cabelo esto h muito afloradas, o
que permite pensar as narrativas j existentes e apresentar novas e outras realidades.
A Semana da frica um evento realizado anualmente por estudantes africanos, de

graduao e ps-graduao, em parceria com alguns departamentos da Universidade, a exemplo
da Pr-Reitoria de Extenso e Cultura (Proec) e do Laboratrio de Estudos de Gnero, tnico-
1 Artigo apresentado disciplina Relaes Raciais do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social (PPGAS)
da Universidade Federal de Gois (UFG) e adaptado para apresentao ao II Colquio Nacional Espao e Diferena
do Laboratrio de Estudos de Gnero, tnico-Raciais e Espacialidades (LaGENTE) do Instituto de Estudos Scio-
Ambientais (IESA) da UFG.
2 Graduada em Jornalismo (UFG) e mestranda no PPGAS/UFG.
289
Goinia, IESA/UFG
Racias e Espacialidades (LaGENTE), para celebrar a unidade e as culturas africanas dentro e

fora do continente, alm da afirmao de suas diferenas para o coletivo acadmico em que se
encontram.
A semana, que vem se consolidando na Universidade, anualmente recebe um nmero
maior de participantes. Estudantes africanos(a) de outras Universidades, inclusive privadas, como
a Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC) onde tambm se encontram estudantes do
PEC-G3 e do PEC-PG4 provenientes de pases africanos , se engajam na quebra de paradigmas e
esteretipos acerca do continente africano.
Atravs de palestras, rodas de conversas, mesas redondas, oficinas de tranas e danas
africanas, jogos de futebol e uma festa (com danas, comidas, msicas e trajes propriamente
africanos) entendida como o piv da articulao dos diferentes grupos dentro do processo
de integrao (PEDRO, 200, p. 83 apud GUSMO, 2011, p. 198) , so defendidas a soberania
e a integridade dos povos africanos. A semana tornou-se ainda um espao para debates sobre
diversos assuntos relacionados ao continente e seus variados povos.
A partir do relato exposto possvel ver que apesar de a relao entre o Brasil e a frica
serem histricas, pelo fato de vrias pessoas terem sido trazidas do continente africano para o
Brasil e terem contribudo para a formao do povo brasileiro, ainda existe resistncia na relao
com o Outro - cidado nacional brasileiro. Sem nos esquecermos de que tambm existem
tenses relacionais na relao com o Outro quando se trata de africanos provenientes de pases
diferentes. Conforme nos lembra Neusa de Gusmo (2011):
(...) bom no se enganar: as relaes entre povos africanos e povo brasileiro, apesar das
similitudes culturais e histricas, no constituem relaes entre pases irmos como
muitas obras, mesmo de estudantes africanos, sugerem. Do mesmo modo a unio entre
africanos em solo brasileiro no to fraternal, como se imagina (GUSMO, 2011, p. 197).
Afinal, existem vrias diferenas e diferenciaes de nacionalidade, lngua, cultura etc. O

fato de virem de um mesmo lugar, o emblemtico continente africano, no significa, como
muitos evocam, que se comportam da mesma maneira ou tm os mesmo princpios de vida.
Enfim, essa viso homognea que a maioria dos brasileiros tem dos povos africanos uma
questo que, por enquanto, foge da proposta de discusso em pauta que a complexa relao
entre estudantes negros africanos e estudantes afro-brasileiros.
3 Programa Estudante Convnio de Graduao, regido pelo Decreto n 7.948.
4 Programa Estudante Convnio de Ps-graduao.
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Africanidades
possvel notar no relato exposto que a reao adversa das africanas e dos africanos
extrapola a proposta apresentada por aquela pgina do jornal, que seria a circulao de sentidos
(BENETTI, 2007) que imprimem certa lgica no mundo africano e afro-descente, ou seja, de
imagens que retratam conforme o ttulo do ensaio fotogrfico as identidades africanas
presentes no evento, as africanidades. Logo, nada melhor que problematizar o conceito para
maior compreenso.
No texto frica negra e a formao da africanidade, Dantas (2010) afirma que o antroplogo
afro-brasileiro Kabengele Munanga apresenta uma ideia de africanidade que vai alm da cultura
e da arte, uma vez que abrange caractersticas como a lngua e as instituies sociais. Segundo
Munanga (2007), citado por Dantas (2010), a africanidade formada por um conjunto de traos
culturais que compe centenas de sociedades da frica subsaariana, tambm conhecida por
frica Negra.
Na frica Negra a africanidade apresenta como um ente essencial do comportamento e da

forma de viver da populao. Diferentemente dos africanos, as africanidades brasileiras
vm sofrendo um processo de elaborao h quase cinco sculos. (DANTAS, 2010.
Disponvel em: http://www.recantodasletras.com.br/resenhasdelivros/2376211. Acesso em:
16 ago. 2015).
No Brasil, o conceito de africanidades trata, de forma geral, da valorizao da cultura africana,

por meio do reconhecimento, da significao e da ressignificao das prticas africanas. O debate
em torno dessa temtica tem sido fundamentado em diferentes reas do conhecimento, como
na Histria, na Antropologia, na Comunicao etc. e abrange diferentes categorias de anlises.
Segundo Gonalves e Silva (2003, p. 26) a expresso africanidades brasileiras refere-se s
razes da cultura brasileira que tm origem africana. tambm uma forma de se reportar ao
modo de ser, de viver, de organizar suas lutas, prprio dos negros brasileiros e, de outro lado, s
marcas da cultura africana que, independentemente da origem tnica de cada brasileiro, fazem
parte do seu dia-a-dia.
Africanidades brasileiras, pois, ultrapassam o dado ou o evento material, como um prato

de sarapatel, uma apresentao de rap. Elas se constituem nos processos que geraram tais
dados e eventos, hoje incorporados pela sociedade brasileira. Elas se constituem tambm
dos valores que motivaram tais processos e deles resultaram. (GONALVES E SILVA, 2003,
p. 26)
As africanidades aqui, no Brasil, so encontradas em certos alimentos consumidos pela

populao, em monumentos que retratam as trs principais raas que contriburam para a
construo do Brasil, na msica, na dana, na religio, no vesturio, em penteados, nas tranas
e muito mais. Tudo em prol do fortalecimento das razes africanas trazidas e implantadas pelos
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negros africanos que vieram como escravos durante o perodo colonial.

As tranas, por exemplo, so usadas por brasileiras e brasileiras como tcnicas corporais,
isto , como um instrumento pelo qual o povo afro-brasileiro, de gerao em gerao, de uma
forma tradicional, vem se servindo de seu corpo (MAUSS, 2007). As tranas so usadas por
mulheres e homens brasileiros, na maioria das vezes, como forma de afirmao da identidade da
pessoa negra. Elas retratam a busca de solues para a manuteno de um dos principais padres
de beleza africanos e a lembrana de prticas trazidas pelos ancestrais.
Ento, estudar Africanidades Brasileiras significa estudar um jeito de ver a vida, o mundo,
o trabalho, de conviver e lutar por sua dignidade, prprio dos descendentes de africanos
que, ao participar da construo da nao brasileira, vo deixando nos outros grupos
tnicos com que convivem suas influncias, e, ao mesmo tempo, recebem e incorporam as
daqueles. (GONALVEZ E SILVA, 2003, p. 26)
Hierarquizao e negao
Negro ou negra so palavras usadas em sistemas de classificaes raciais. Geralmente,

os dois termos referem-se s pessoas com fentipo biolgico de pele escura, cabelo crespo e traos
fsicos mais evidentes, como o nariz e a boca. Estes dois signos, e mais alguns como o cabelo, a
pele, os seios, as ndegas etc. so os mais usados para a representao visual da pessoa negra, s
que na maioria das vezes, infelizmente, de forma jocosa (INOCNCIO, 2001, p. 195-198).
Estudiosos h que afirmam que o termo negro enquadra apenas pessoas que foram nascidas
na frica subsaariana, ou seja, nos pases africanos majoritariamente habitados por pessoas de
pele escura. Verdade ou no, h que se perceber que o continente africano no apenas rico em
biodiversidade, mas tambm em diversidade humana, pela infinidade de tipos existentes.
Algumas dessas pessoas foram trazidas ao Brasil desde meados do sculo XVI. Ao passo que
outras tm vindo por diversas razes. Quer seja para se qualificar acadmica e profissionalmente,
como tambm para morar ou fazer turismo. O que os move de um lado a outro do planeta
resulta da busca por algo que ainda no possvel obter em seus lugares de origem em razo
dos processos recentes de construo das novas naes africanas, at pouco tempo assoladas por
guerras e lutas (GUSMO, 2011, p. 193). Como o caso dos estudantes do PEC-G que integram
um projeto nacional de desenvolvimento dos respectivos pases de origem dos mesmos.
Muitos so os brasileiros que pensam a frica como um lugar distante, desconhecido
e indistinto (GUSMO, 2011, p. 194), mas o racismo, a xenofobia, os esteretipos e outras
formas de depreciao do Outro esto sempre presentes no dia a dia da pessoa negra africana.
A situao da maioria desses imigrantes temporrios ou no - , muitas vezes, caracterizada
pelo preconceito, racismo, xenofobia e discriminao, s vezes, igual maneira como o prprio
negro afro-brasileiro tratado. Afinal, o significado de raa na realidade brasileira bastante
evidenciado pela cor da pele.
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O preconceito racial, normalmente velado, apontado pelos vrios estudantes africanos

em universidades brasileiras, dentro e fora do contexto acadmico (MORAIS E SILA, 2011, p. 6),
por pessoas brancas e inclusive por pessoas da mesma cor, reproduzem-se em relatos, muitas
vezes, noticiados pelos meios de comunicao social. Da excluso enfrentada em sala de aula a
quando da formao de grupos ou duplas para a realizao de algum trabalho acadmico para
no falar do dia a dia em outros segmentos da sociedade , at aos atos de violncia fsica como
o caso do ataque5 sofrido por estudantes guineenses na Universidade de Braslia quando outros
estudantes brasileiros atearam fogo em seus dormitrios pertencentes ao alojamento dentro
da Universidade.
Considera-se preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente

condicionada, em relao aos membros de uma populao aos quais se tm como
estigmatizados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da ascendncia tnica
que se lhes atribui ou reconhece (NOGUEIRA, 206, p. 292).
Estas atitudes, infelizmente, se refletem no comportamento desses estudantes estrangeiros.

Alguns tendem a provar o tempo todo que tm condies financeiras suficientes para, por
exemplo, morar nos melhores cantos do Brasil ou usar a roupa mais cara do mercado, o que
diferente de vestir-se bem no sentido, leiase mania, africano de ser6. Outras e outros procuram
demonstrar que atendem quilo que a sociedade acadmica espera de qualquer pessoa negra: ser
to inteligente quanto qualquer outra pessoa que se dedica aos estudos. Existem ainda aqueles
que se abstm das humilhaes e preferem ficar em casa nos horrios livres.
Aqueles, entretanto, que tendem a provar que tambm so inteligentes acabam cometendo
um erro apontado por Franz Fanon, que eu chamaria de pseudo-salvao. Afinal, para o autor,
a inteligncia nunca salvou ningum. Segundo ele, se em nome da inteligncia e da filosofia
que se proclama a igualdade dos homens, tambm em seu nome que muitas vezes se decide
seu extermnio. (FANON, 2008, p. 43).
Enfim, por conta do racismo, do preconceito e da discriminao racial e social que o(a)
estudante negro(a) africano(a) enfrenta no dia a dia, e por vrios outros aspectos - alguns deles
at subjetivos -, nem sempre as relaes entre negros africanos e negros brasileiros se efetivam de
uma forma conivente. Alm das aproximaes existentes entre a pessoa negra africana e pessoa
negra brasileira, em forma de cor de pele, textura do cabelo, histria sociocultural e muito mais,
os distanciamentos so patenteados e a negao do Outro toma lugar.
5 Disponvel em: http://www.secom.unb.br/unbcliping2/2007/cp070330-06.htm. Acesso em: 19/09/2015.
6 Supe-se que gastar dinheiro com roupas bonitas e, muitas vezes cara seja uma caracterstica de jovens angolanos e
africanos de forma geral.
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No obstante ao racismo oposto, ou seja, do negro africano para o negro brasileiro, existe
tambm aquela velha histria da superioridade racial africana onde muitos afirmam serem a
elite da raa negra, pois so negros puros, do continente africano criando assim formas de
distino em relao ao negro brasileiro (GUSMO, 2011, p. 201).
Foi exatamente o que aconteceu na Oficina de Tranas citada no relato exposto. O mesmo
fentipo biolgico no foi suficiente para que a foto das duas meninas negras brasileiras fosse
aceita como a imagem principal da matria jornalstica. Afinal, so filhas do continente sul-
americano e no do continente africano. Sequer o tema da matria, africanidades que emite
essa ideia da pluralidade de identidades africanas ou provenientes do continente bero,
amenizou a situao.
Do mesmo modo quando duas pessoas, de grupos tnicos e/ou raciais diferentes, pertencentes
ao mesmo pas, se relacionam afetivamente. Apesar de possurem a mesma nacionalidade, ainda
enfrentam conflitos interiores durante o namoro e/ou casamento, posto que um deles pode ou
no ser rejeitado pela famlia do Outro pelo simples fato de no pertencerem ao mesmo grupo,
o que infelizmente extrapola as atuaes dos direitos humanos.
A negao da afirmao das identidades tnicas, e os conflitos resultantes da manipulao

poltica e ideolgica das diferenas culturais entre populaes que convivem num mesmo
territrio geogrfico, constituem sem dvida uma negao dos direitos humanos. (2004,
p.19) (DANTAS, 2010)
A reao das estudantes africanas citadas no relato , neste trabalho, entendida como uma
tentativa de negao daquele que, embora semelhante, diferente. Trata-se, praticamente, de um
dilema vivido o tempo todo por pessoas de origem africana que vm ao Brasil, uma vez que embora
dentro do continente no se pensavam como tal acabam assumindo a designao africano, de
modo a constituir uma identidade prpria, capaz de unir o diverso que representam e estabelecer a
solidariedade possvel entre diferentes que, em terras brasileiras, so feitos iguais (GUSMO, 2011,
p. 194).
(...) os prprios sujeitos ao falarem da vida que se vive na terra brasileira, de como se unem
e de como se distanciam nas singularidades de suas histrias pessoais e coletivas, nas
histrias das muitas fricas que o brasileiro desconhece revelam os pontos que marcam os
modos de se ser e se estar no Brasil (GUSMO, 2011, p. 195).
No relato, chama a ateno o fato de serem pessoas negras reivindicando contra outras,
tambm negras, num evento onde se comemora a unidade africana e negra de forma geral,
dentro e fora do continente africano. Numa atividade onde se discute e se apresentam diferentes
formas de pensar negritude.
O problema da situao exposta no est, ou ao menos no deveria estar, no fato de a foto
de duas mulheres negras brasileiras ter sido a foto principal do ensaio fotogrfico. Afinal, se
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verdade que o evento discute africanidades, nenhum negro titular do mesmo. A questo centra-
se na classificao, aproximao e distanciamento de pessoas da mesma raa num contexto onde
a unidade desse grupo seria a palavra de ordem. Assim, encerro essa reflexo com a pergunta:
precisa(va) ser negro(a) africano(a) para representar pessoas negras numa pgina de jornal que
retrata um evento que discute africanidades?
Consideraes finais
Mergulhar na complexa relao entre pessoas negras de diferentes pases e acabar discutindo
a relao negro-branco, princpio, pode parecer confuso. Em todo caso, invivel no falar da
relao entre negros sem citar a relao com os brancos dos quais as pessoas negras, tanto das
sociedades africanas, quanto da sociedade brasileira herdaram atitudes que contribuem para a
hierarquizao de pessoas de um mesmo grupo racial. Afinal, graas a influencia colonialista
hoje existem peles negras com mscaras brancas.
No obstante, se conforme Souza (1990, p.77), citada por Nilma Lino Gomes (2002, p. 3),
ser negro no Brasil seja realmente tornar-se negro, alguns questionamentos podem ser
levantados a partir da posio adotada pelas estudantes negras africanas da Oficina de Tranas
e tambm de pessoas brancas que se servem de apropriaes culturais: O que seria, afinal,
tornar-se negro? Seria naturalizar as diferenas e cometer outros erros por meio desta?
sabido que as experincias e situaes que originam arranjos identitrios de pessoas negras
africanas no Brasil, de brasileiros brancos e afro-descentes, no terminam com simples atos de
excluso, represso, diferenciao ou algo relacionado. Do mesmo modo que no iniciaram com
aes ou propostas de incluso, que no presente estudo foi a presena de pessoas africanas em
Universidades brasileiras.
Referncias
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A cultura do estupro e as relaes de gnero no espao da escola Nelson

Horostecki em Chapec, Santa Catarina
Flvia Rubiane Durgante1 e Edipo Djavan dos Reis Goergen2
INTRODUO
Apesar dos inmeros estudos sobre o assunto relacionados educao e dos debates sobre a
desigualdade entre homens e mulheres, visvel que, na realidade, pouco se avanou. A violncia
contra a mulher continua em ritmo alarmante, os papis de gnero continuam sendo opressores
e a autonomia da mulher constantemente cerceada. Por isso, cada vez mais, necessrio que
se discuta como a escola, os professores e as prticas nas salas de aula tm contribudo (ou no)
para mudar essa realidade.
Historicamente, a sociedade espera que as mulheres sejam obedientes, submissas e
castas, que devem usar roupas adequadas e se comportar bem. Quando uma mulher destoa
desse comportamento ela repreendida e, caso sofra algum tipo um abuso/violncia, ela ser
automaticamente culpada, pois no se comportou bem, no se vestia adequadamente, etc.
O paradoxo que ao mesmo tempo, o corpo dessa mulher considerado pblico. Ou seja,
a sexualidade feminina no pertence mulher, ela s existe para a reproduo ou para satisfazer
os homens.
Na cultura do estupro, a violncia contra a mulher relativizada e h sempre a culpabilizao
da vtima, seja porque ela usava uma roupa provocante, seja porque ela estava na hora errada e
no lugar errado. E a perpetuao desse sistema acaba, tambm, por contribuir com a violncia
contra a mulher, pois ao invs de estarmos ensinando os homens a no estuprarem, ensinamos
e exigimos um determinado comportamento feminino para que as mulheres evitem serem
vtimas de agresses.
Em regra, o espao escolar segue a lgica de um modelo de hegemonia masculina e de
submisso do feminino. Como um exemplo disso, so muitas s vezes em que meninas tm
interrompido um dia de aula para obrig-las a trocar de roupa ou para mand-la para casa porque
o shorts que ela usa curto ou a ala do suti est aparecendo. Alm disso, as regras dentro das
escolas, no quesito vesturio, so sempre direcionadas s roupas femininas, com a proibio de
decotes, minissaias, entre outros. Para os meninos, quando existem regras, a maioria se refere
proibio do uso de bons.
1 Mestranda em Geografia pela UFSM - Santa Maria.
2 Mestrando em Geografia pela UFSM - Santa Maria.
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Apesar do sexo biolgico ainda permanecer como um aspecto definidor do gnero e da

sexualidade dos sujeitos, Louro (2008) lembra que muita coisa mudou desde o final dos anos
1940 quando a filsofa Simone de Beauvoir publicou o seu livro O Segundo sexo e props que
o gnero no tem nada de natural, nem dado e que o processo de ser homem e ser mulher vo
se constituir no mbito da cultura.
Da mesma forma que o gnero, as relaes de gnero tambm so produtos dessa construo
sociocultural e a escola um dos espaos institucionais que constri e construda pelas relaes
de gnero. Como explica Massey (2009), precisamos entender aqui o espao como um produto
das inter-relaes, que constitudo atravs das interaes.
Segundo, compreendemos o espao como a esfera da possibilidade da existncia da

multiplicidade, no sentido da pluralidade contempornea, como a esfera na qual distintas
trajetrias coexistem; como a esfera, portanto da coexistncia da heterogeneidade. Sem
espao, no h multiplicidade; sem multiplicidade, no h espao. Se espao , sem
dvida, o produto de inter-relaes, ento deve estar baseado na existncia de pluralidade.
Multiplicidade e espao so co-constitutivos. Terceiro, reconhecemos o espao como
estando sempre em construo (Massey, 2009, p.29)
Admitindo que o espao escolar produto das inter-relaes e que abarca, num primeiro a
diversidade de sujeitos e as relaes que se estabelecem entre eles, preciso tambm salientar que
o espao escolar possui um aspecto normatizador, vinculada a uma tradio heteronormativa e
a um modelo de hegemonia do masculino e submisso do feminino, como sugere a teoria do
Patriarcado.
O patriarcado compreendido pelas gegrafas feministas como um sistema de relaes

hierarquizadas no qual os seres humanos detm poderes desiguais, com a supremacia da
autoridade masculina sobre a feminina em diversos aspectos da vida social, abrangendo
desde os sistemas econmicos e sistemas jurdico-institucionais at os regimes cotidianos
do exerccio da sexualidade (Silva, 2009, p.33)
Junqueira (2010) afirma que a escola brasileira est estruturada a partir de normas, valores
e crenas que desvalorizam a figura do outro que no se encaixa nas definies do masculino,
branco, heterossexual, burgus, cristo, fsica e mentalmente normal.
A escola tornou-se um espao em que rotineiramente circulam preconceitos que colocam

em movimento discriminaes de classe, cor, raa/etnia, sexo, gnero, orientao sexual,
crena, capacidade fsico-mental etc. Assim, classismo, racismo, sexismo e homofobia,
entre outros fenmenos discriminatrios, fazem parte da cotidianidade escolar como
algo cotidianamente cultivado na escola e que produz efeitos sobre todos. As marcas
permanentes que atribumos s escolas no se referem aos contedos programticos que
elas possam nos ter apresentado, mas sim a situaes do dia-a-dia vividas no seu interior
(LOURO, 1999, p.18-19). As marcas que nos fazem lembrar, dessas instituies tm a ver
com as formas como construmos nossas identidades sociais e os processos de edificao
de complexas hierarquias. (Junqueira, 2010, p.2)
Por outro lado, dentro desse espao escolar tambm existem as expresses das feminilidades
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e masculinidades transgressivas que geram conflitos, pois so situaes de mudana nas posies
de poder, causando um mal-estar nessa estrutura heteronormativa do espao escolar, pois
implicam posies marginais e centrais nesse espao que passa a seconfigurar como um espao
relacional.
Esse conceito de espao relacional trazido pela gegrafa feminista Gillian Rose, que
afirma que o padro de gnero mantido pela fora dos sujeitos que apresentam maior poder e
maior fora de mobilizao para se manter na posio de poder.
Para ela, no h uma universalidade da conquista pelo poder. H a transgresso do poder

institudo que desenvolve tticas desconstrucionistas ordem estabelecida. Ela nega a
ordem de ns e os outros e cria as categorias centro e margem. na concepo de uma
construo social do sujeito que Rose (1993) fundamenta a sua tese do espao paradoxal e
abre as possibilidades de transformao e resistncia dos sujeitos dentro da estrutura de
dominao masculina. Atos humanos no so reproduzidos e dependem de uma srie de
elementos que influenciam na performance, como tempo, espao e contexto grupal. Nesse
sentido, a performance de gnero permite a criao do novo porque nunca se repete o
padro idealizado. Isso a subverso do ideal de gnero e tambm a sua prpria condio
de sobrevivncia. (Silva, 2007, p.122)
a gegrafa Joseli Maria Silva que vai trazer para o debate da Geografia brasileira a discusso
da teoria de Gillian Rose trazendo o conceito de Espao Paradoxal, como um espao de luta.
O espao paradoxal complexo, envolve variadas articulaes e dimenses e se constitui

em uma interessante construo metodolgica na geografia. Qualquer mulher no pode
ser vista constituindo apenas um gnero, mas, tambm, a sexualidade, a raa, a religio
e a classe social. Todos esses elementos so experienciados simultaneamente, podendo,
portanto, subverter a ordem de foras entre ns e os outros devido sua plurilocalidade
no territrio. Qualquer posio imaginada no apenas por ser localizada por mltiplos
espaos sociais, mas tambm por ambos os plos de cada dimenso. importante conceber
que h pluralidades de masculinidades tanto quanto existem de feminilidades e que no
se configuram como blocos homogneos, pelo contrrio, so construdos por significaes
repetidas na ao, e toda ao passvel de variao. A realidade scio-espacial assim
construda um campo contratual, atravs do qual redesenhada, redefinida e, tambm,
transformada. Atravs da contemplao dos elementos materiais e simblicos que
constituem as relaes entre gnero e espao podeseir alm do espao da reproduo,
instituindo, assim, o espao da transformao. (Silva, 2007, p.123-124)
Dessa forma e tomando a escola como um espao relacional e paradoxal, em que h

processos que desconstroem a submisso do espao e das relaes sociais que so impostas pelo
patriarcado, acabam gerando conflitos e tentativas de retomadas das posies conservadoras
dentro da escola, pelos agentes do poder escolar. Nisso, esto colocados os professores que se vem
a todo momento tendo que lidar com esses conflitos.
nessa perspectiva que Louro (2004) afirma que o assunto merece ateno dos educadores,
pois no se trata apenas de assumir que as relaes de gnero se multiplicaram, mas a complexidade
est na instabilidade e contnua transformao.
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O grande desafio no apenas assumir que as posies de gnero e sexuais se multiplicaram

e, ento que impossvel lidar com elas apoiadas em esquemas binrios; mas tambm
admitir que as fronteiras vm sendo constantemente atravessadas e o que ainda mais
complicado que o lugar social no qual alguns sujeitos vivem exatamente a fronteira.
Escolas, currculos, educadores, educadoras, no conseguem se situar fora dessa histria.
Mostram-se, quase sempre, perplexos, desafiados por questes para as quais pareciam
ter, at pouco tempo atrs, respostas seguras e estveis. Agora, as certezas escapam, os
modelos mostram-se inteis, as frmulas so inoperantes. Mas impossvel estancar as
questes. No h como ignorar as novas prticas, os novos sujeitos, suas contestaes ao
estabelecido. A vocao normalizadora da Educao v-se ameaada. O anseio pelo cnone
e pelas metas confiveis abalado. A tradio imediatista e prtica leva a perguntar: o que
fazer? A aparente urgncia das questes no permite que se antecipe qualquer resposta;
antes preciso conhecer as condies que possibilitaram a emergncia desses sujeitos e
dessas prticas. (Louro, 2004, p.28-29)
J o termo cultura do estupro tem sido usado com frequncia para resumir todas as
pequenas manifestaes sociais cotidianas que banalizam a violncia contra a mulher, como, por
exemplo, considerar que assdio na rua um elogio ou que as imagens de homens apalpando
mulheres contra a vontade delas so humorsticas e inofensivas.
Nessa perspectiva Buchwald, Fletcher e Roth (2005) afirmam que a cultura do estupro
um conjunto de crenas que incentiva a agresso sexual masculina e apoia a violncia contra as
mulheres. Para os autores, a tomada de conscincia de que as mulheres, em sua maioria, sofrem
violncia por parte de pessoas conhecidas que se comear a entender as questes de poder,
sexualidade e as relaes de gnero que esto em torno da violncia sexual.
A rape culture condones physical and emotional terrorism against women and presents
it as the norm. In a rape culture, both men and women assume that sexual violence a fact of
life, as inevitable as death or taxes. This violence, homever, is neither biologically not divinely
ordained. Much of what we accept as inevitable is in fact the expression of values and attitudes
that can change (Buchwald, Fletcher e Roth, 2005, p.11)
Objetivos
O objetivo principal desse trabalho investigar se os discursos dos (as) professores (as)
da escola pblica Nelson Horostecki, no municpio de Chapec, contribuem na construo de
um espao escolar heteronormativo e sexista que impede a livre expresso das mulheres e de
sexualidades que no se encaixem no padro, reforando a cultura do estupro.
Alm disso, tem se como objetivos conhecer como o espao escolar pesquisado, atravs
do seu plano poltico pedaggico, trata as questes de gnero; desenvolver aes com os(as)
professores(as) da escola pesquisada de modo a compreender como so suas condutas pedaggicas
e discursos no que se refere as relaes de gnero; desenvolver aes com os estudantes de
ensino mdio da escola para identificar possveis conflitos ou percepes sobre os discursos e as
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prticas dos professores (as) sobre as questes de gnero no espao escolar e analisar se as prticas
pedaggicas contribuem com o combate ou com reforo cultura do estupro.
Procedimento metodolgicos
Para o desenvolvimento desta pesquisa a metodologia utilizada ser a pesquisa-ao que

segundo Michel Thiollent (1986, p.14) consiste em uma pesquisa social com base emprica
que concebida e realizada em estreita associao com uma ao ou com a resoluo de um
problema coletivo. Ainda segundo o autor (1986, p.14), na pesquisa-ao os pesquisadores e os
participantes representativos da situao ou do problema esto envolvidos de modo cooperativo
ou participativo.
De acordo com Engel (2000, p.182), um dos pioneiros da pesquisa-ao foi o psiclogo alemo
Kurt Lewin. Na dcada de 1960, na rea de Sociologia, rapidamente ganhou terreno a idia de
que o cientista social deveria sair de seu isolamento, assumindo as consequncias dos resultados
de suas pesquisas e coloc-los em prtica, para interferir no curso dos acontecimentos.
Dessa forma, a pesquisa-ao deve ser diferenciada da pesquisa-participante. Para Thiollent
(1986) a pesquisa-ao implica na participao, mas nem todas as participaes se constituem
em pesquisa-ao.
Nossa posio consiste em dizer que toda pesquisa-ao de tipo participativo: a participao
das pessoas implicadas nos problemas investigados absolutamente necessrio. No entanto,
tudo o que chamado de pesquisa participante, no pesquisa-ao. Isso porque a pesquisa
participante , em alguns casos, um tipo de pesquisa baseado numa metodologia de
observao participante no qual os pesquisadores estabelecem relaes comunicativas com
pessoas ou grupos da situao investigada com o intuito de serem melhor aceitos. Nesse
caso, a participao sobretudo participao dos pesquisadores e consiste em aparente
identificao com os valores e os comportamentos que so necessrios para a sua aceitao
pelo grupo considerado. (Thiollent, 1986, p. 15)
Na educao, segundo Tripp (2005, p.445) a pesquisa-ao educacional principalmente

uma estratgia para o desenvolvimento de professores e pesquisadores de modo que eles possam
utilizar suas pesquisas para aprimorar seu ensino e, em decorrncia, o aprendizado de seus
alunos [...].
Para isso, a pesquisa vai desenvolver aes com professores do Ensino Mdio da escola
pblica Nelson Horostecki, no municpio de Chapec SC. Sero realizados 12 encontros com os
professores, sendo um encontro por ms. Tambm sero realizados 12 encontros com uma turma
de estudantes do ensino mdio
A pesquisa, seguindo a metodologia da pesquisa-ao, desenvolver atividades com os
professores e as alunas se utilizando de instrumentos como textos para debates, fotografias,
documentrios, dinmicas de grupo, rodas de conversa. Alm disso, tambm sero realizadas a
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leitura e levantamento bibliogrfico sobre o tema; anlise do Projeto Poltico Pedaggico (PPP)
da escola.
Para realizar a anlise de todo o material coletado dos encontros realizados, tanto com
professores e estudantes, utilizaremos a Anlise do Discurso. Em seu esquema simples, uma
mensagem poderia ser constituda de um emissor, um receptor, um cdigo, um referente e uma
mensagem.
Para a Anlise do discurso, a mensagem no apenas uma transmisso de informaes em
que o emissor e o receptor atuam de forma separada. Para EniOrlandi:
[...] o que propomos pensar o discurso. Desse modo diremos que no se trata de transmisso
de informao apenas, pois, no funcionamento da linguagem, que pe em relao sujeitos e
sentidos afetados pela lngua e pela histria, temos um complexo processo de constituio
desses sujeitos e produo de sentidos e no meramente transmisso de informaes.
(ORLANDI, 2003 p. 21).
Dessa forma, a anlise do discurso tem como objetivo mostrar que nem um texto neutro,
que nada do que dito dito por acaso. O indivduo passa a ser um sujeito e como sujeito, de
acordo com Orlandi, ele diz, pensa que sabe o que diz, mas no tem acesso ou controle sobre o
modo pelo qual os sentidos se constituem em sua fala. O fato de que h um j-dito que sustenta
a possibilidade mesma de todo o dizer, fundamental para se compreender o funcionamento do
discurso, a sua relao com os sujeitos e com a ideologia. (ORLANDI, 2003 p 32).
Nesse contexto a anlise do discurso no trata da lngua e nem da linguagem, apesar
dessas questes estarem relacionadas e interessarem para a anlise. Na anlise do discurso
que se pode observar a relao entre a lngua e a ideologia e que o discurso vai muito alm do
texto, trabalha-o. Sempre observando que h uma ideologia por trs que compromete quem est
falando e tem conseqncias com causas e efeitos. Pcheux citado por Orlandi afirma que:
No h discurso sem sujeito e no h sujeito sem ideologia: o individuo interpelado em

sujeito pela ideologia e assim que a lngua faz sentido. Conseqentemente, o discurso
o lugar em que se pode observar essa relao entre lngua e ideologia, compreendendo-se
como a lngua produz sentidos por/para os sujeitos. (ORLANDI, 2003)
Na anlise do discurso procura-se levar em conta, no apenas o que est sendo apresentado
naquele momento, mas tambm o que foi dito antes, ou seja, a histria. Alm tambm de
considerar todos os tipos de discurso que esto presentes em uma fala.
Resultados
Como a pesquisa est andamento, ainda no h uma anlise dos dados j coletados at
o momento. J foram realizados cinco encontros com os professores do ensino mdio e um
304
Goinia, IESA/UFG
encontro com os alunos.

Alguns dos temas discutidos foram gnero, orientao sexual, homossexualidade,
machismo, escola, transexualidade, condio da mulher.
A continuao da coleta e anlise dos dados da pesquisa ter continuidade durante o ano
de 2016.
Consideraes finais
Esse trabalho busca investigar quais so os discursos dos professores sobre as questes que
envolvem gnero e sexualidade e se esses discursos podem vir a contribuir ou no com a cultura
do estupro. Alm disso, fazer uma reflexo e demonstrar como as relaes de gnero so parte da
composio do espao, tornando-se uma categoria de anlise til para a Geografia. importante
perceber que apesar de a Cincia e a Geografia, normalmente, no assegurarem ou validarem, h
uma relao entre espao e as relaes de gnero e sexualidades.
Da mesma forma, o espao escolar permeado pelas relaes de gnero e, muitas vezes,
so essas relaes que estabelecem paradoxos dentro da escola. O perodo escolar agrega a fase da
vida dos indivduos em que a sua sexualidade passa a ser aflorada e construda, e esses estando
em um espao que no percebe e muito menos assegura a possibilidade de uma manifestao
sexual adversa, estigmatiza e os coloca margem tambm na construo esse espao.
A tentativa de relacionar gnero, espao com o espao escolar para demonstrar que o espao
importa, pois as vivncias das pessoas so permeadas pelas vivncias espaciais. A localizao no
meramente a de um indivduo ao solo, mas sim, algo que reflete nos elementos que fazem um
fenmeno acontecer nesse local e no no outro.
O espao uma dimenso implcita que molda nossas cosmologias estruturantes. Ele
modula nossos entendimentos do mundo, nossos atitudes frente aos outros, nossa
poltica. Afeta o modo como entendemos a globalizao, como abordamos as cidades e
desenvolvemos e praticamos um sentido de lugar. Se o tempo a dimenso da mudana,
ento o espao a dimenso do social: da coexistncia contempornea de outros.(MASSEY,
2009, p.92).
O espao escolar, que normalmente um disciplinador de corpos, tambm se constri

atravs das relaes, tornando-se um espao relacional e paradoxal. Por isso, possvel, e talvez
urgente, que a Geografia d espao para essas correntes que procuram dar visibilidade para essas
temticas que incluem os estudos de gnero e sexualidades.
A tradio geogrfica em privilegiar aspectos visveis do espao, o apego aos dados

quantitativos e aos arquivos documentais oficiais, visando atingir a neutralidade
cientfica na geografia convencional e tambm a abordagem economicista da perspectiva
marxista, relegou a mulher a uma invisibilidade no processo de produo do espao, j
que sustentada nesta viso cientfica a geografia privilegiou os agentes e as paisagens
305
Goinia, IESA/UFG
hegemnicas e, portanto, fundadas na dominao masculina, conforme tem declarado

McDowell. Uma abordagem da perspectiva feminina na produo do espao exige um
olhar atento ao cotidiano, ao micro-social e aos grupos sociais marginalizados do poder
e assim, tais temticas foram consideradas questes de menor importncia na anlise
do espao geogrfico. Durante muito tempo a abordagem do espao na geografia esteve
centrada nos estudos dos espaos poltico - institucionais, nos processos de produo e
acumulao da riqueza e na concepo de cultura como uma instncia supra-orgnica.
a partir das crticas estabelecidas na nova geografia cultural que se abre a possibilidade de
novas abordagens que exigem um novo conjunto de mtodos. (SILVA, 2005, p. 33).
Ou seja, o gnero consegue dar sentido a organizao e percepo do conhecimento

geogrfico, pois tanto o tempo, como o espao, importam na constituio dos fenmenos, j que
todas as nossas experincias tem relao com tempo e espao. E se homens e mulheres tem suas
especificidades, ento suas geografias so diferentes e devem ser levadas em considerao por
essa cincia que a Geografia.
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307
Goinia, IESA/UFG
308
Goinia, IESA/UFG
Educao profissional e percepo de gnero: uma investigao entre alunas

e alunos do servio nacional de aprendizagem comercial SENAC de Porto
Velho RO
Hellen Virginia da Silva Alves1
Introduo
O sculo XXI possui como caractersticas a globalizao e a emergncia de uma nova

sociedade chamada sociedade do conhecimento que marcada por transformaes sociais que
incluem a dinmica das relaes trabalhistas em funo do gnero. Neste contexto, surgem
polmicas relacionadas s polticas pblicas, s condies e oportunidades de trabalho e
emprego para mulheres e homens, contexto em que as instituies de ensino assumem papel
fundamental, como o caso do Servio Nacional de Aprendizagem Comercial SENAC que
desenvolve a formao profissional de mulheres e homens em diversas reas relacionadas ao
comrcio e prestao de servios.
A fundamentao terica da pesquisa reside nos estudos de Santos (2011) que define o
espao geogrfico como o espao social responsvel por impor a cada indivduo um conjunto
de relaes, incluindo as relaes de poder. Silva (2007) define gnero como um conceito e
representao de uma construo social dinmica, diferenciada espacial e temporalmente
e que possui trs categorias: sexo, gnero e desejo.Neste contexto (...) o espao de posies
sociais se retraduz em um espao de tomada de posies e (...) a cada classe de posies
corresponde uma classe de habitus princpio gerador de prticas distintas e distintivas
(...) produzidos pelos condicionamentos sociais associados condio correspondente...
(BOURDIEU, 1996, p. 96).Hirata (2003) corrobora com a ideia ao apontar como um dos
principais motivos para a maior qualificao dos homens a menor possibilidade de acesso de
mulheres aos cursos de contedos tcnicos, motivo pelo qual existem nichos profissionais
masculinizados e feminizados. Leszczynski (1996) afirma que os cursos mais tcnicos e com
maior status social so cursos onde h menor nmero de mulheres. Neves (2011) e Daune-
Richard (2003) concordam ao afirmar que a sociedade divide-se em atividades virtuosas
que so geralmente masculinas e atividades menos virtuosas desempenhadas por mulheres,
sendo que Daune-Richard (2003) acrescenta que a ascenso profissional feminina limitada
por um telhado de vidro.
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Rondnia.
309
Goinia, IESA/UFG
Objetivos
Os objetivos da pesquisa so; criar um perfil socioeconmico do alunado do Curso Tcnico

em Informtica e analisar de que forma alunas e alunos percebem as relaes de gnero e
oportunidades de trabalho no meio cientfico-tcnico do curso Tcnico em Informtica.
A pesquisa desenvolve-se com cinco alunas e seis alunos do curso Tcnico em Informtica
do Servio Nacional de Aprendizagem Comercial SENAC, unidade Centro, do Municpio de
Porto Velho, estado de Rondnia. A mostra corresponde a 37% do universo pesquisado. Os sujeitos
responderam um questionrio composto por quatorze perguntas, aplicado no ms de julho
de 2015, nos horrios vespertino e noturno. Os dados coletados foram tabulados e originaram
grficos.
Resultados
Perfil socioeconmico das alunas e alunos
Constatou-se a predominncia de mulheres e homens jovens, sendo a menor faixa etria

encontrada, tanto para mulheres quanto para homens, de 16 anos e a maior faixa etria encontrada
foi entre as mulheres (33 anos), conforme dados apresentados no grfico 1:
Grfico 1: Faixa etria dasalunas e alunos
Fonte: ALVES, 2015.
310
Goinia, IESA/UFG
Os dados demonstram que as mulheres realizam uma busca tardia pela profissionalizao
na rea tcnica em informtica. Este fenmeno relaciona-se variveis como as barreiras
existentes em determinados nichos profissionais que excluem a figura feminina(Schiebinger,
2001).Outra possibilidade para o fenmeno o acmulo de funes do cotidiano feminino,
pois exclusivamente mulher atribuem-se atividades relacionadas ao cuidar da famlia e os
afazeres domsticos que geralmente so acumulados com as atividades profissionais, havendo a
sobrecarga de tarefas dirias (Nascimento Silva e Silva, 2014).
Em relao ao estado civil, houve predominncia de mulheres e homens solteiros. Duas das cinco
alunas pesquisadas declararam-se casadas, enquanto trs afirmaram ser solteiras. Entre os homens,
apenas um declarou-se casado, enquanto cinco afirmaram ser solteiros. Os dados reforam a teoria de
que o acmulo de tarefas no cotidiano feminino pode ser um fator responsvel pela busca tardia da
qualificao profissional, pois dentre as participantes da pesquisa duas declararam-se casadas. J em
relao aos homens, apenas um dos participantes declarou-se casado. Considerando que a faixa etria
maior entre as mulheres, constata-se que os homens buscam a qualificao tcnica ainda jovens e
antes de constituir famlia, diferente das mulheres que acabam agregando s atividades domsticos e
aos cuidados da famlia a busca pela qualificao profissional.
Em relao localizao do domiclio das alunas e alunos, houve a predominncia de
residentes da Zona Leste da cidade, havendo a percepo de que o alunado deste curso est
distribudo em todas as zonas do municpio, como observado no grfico 2.
Grfico 2: Zona em que reside
Fonte: ALVES, 2015.
311
Goinia, IESA/UFG
Metade dos homens e mais da metade das mulheres (60%) afirmaram residir na Zona
Leste, uma regio estigmatizada por aspectos como a violncia e ausncia de urbanizao. Um
dos motivos para tal estigma a grande cobertura que a mdia local d aos crimes cometidos
nesta regio, causando na conscincia coletiva a percepo de que a zona leste da cidade conta
com o maior ndice de criminalidade (Mestre e Leite, 2014).
No caso especfico das mulheres, possvel afirmar que as alunas que residem na Zona
Leste constituem o que Nascimento Silva e Silva (2014) denominam de interseccionalidade, pois
vivenciam vrias facetas identitrias, neste caso o gnero, a busca pela qualificao profissional
tardia e o fato de residir em uma regio marginalizada pela sociedade.
Verificou-se que a maioria das alunas (4) e alunos (5) pesquisados so originrios da escola
pblica, sendo a quantidade de egressos de escolas particulares iguais para homens e mulheres
(1 indivduo). Considerando que a turma pesquisada foi ofertada atravs do Programa Nacional
de Acesso ao Ensino Tcnico e Emprego (PRONATEC) constata-se que quanto origem da
escolarizao o programa em questo consegue alcanar seu pblico alvo, j que visa a formao
profissional de pessoas de baixa renda e pessoas em situao de desemprego(BRASIL/MEC/
PRONATEC, 2011).
Tambm constatou-se que as mulheres apresentaram um maior nvel de escolaridade
e o menor nvel foi encontrado em igual proporo entre mulheres e homens, fenmeno
demonstrado no grfico 3.
Grfico 3: Nvel de escolaridade
Fonte: ALVES, 2015.
312
Goinia, IESA/UFG
Apesar das mulheres terem um nvel de escolaridade mais elevado elas ainda esto em busca
da profissionalizao para posteriormente pleitear uma vaga no mercado de trabalho. Para as que
j exercem alguma atividade remunerada, a qualificao profissional significa a possibilidade de
melhoria salarial ou o incio de uma nova carreira. Esse fenmeno est relacionado diversos
fatores, dentre eles a necessidade de complementar a renda familiar, a escolaridade elevada das
mulheres e o menor nmero de filhos (NASCIMENTO SILVA E SILVA, 2011).
Em relao ao tipo de ocupao dos entrevistados, foi constatado que a maioria no possui
uma ocupao remunerada, sendo que entre as mulheres este ndice menor, porm esto
ocupadas na forma de estgios ou como estudantes, como demonstra o grfico 4.
Grfico 4: Tipo de ocupao das alunas e alunos
Fonte: ALVES, 2015.
O nvel de desemprego foi constatado entre quatro dos seis homens que colaboraram com
a pesquisa. J entre as mulheres apenas uma declarou estar desempregada, porm estes dados
no significam que as demais mulheres encontram-se empregadas, significa que elas ainda no
pertencem a este universo. Dentre as pesquisadas, duas declararam-se estudantes e uma afirmou
ser estagiria. Apenas uma dentre as cinco mulheres que participaram da pesquisa declarou
exercer a atividade remunerada (relaes pblicas). Tais dados apontam para a condio de
subemprego ou atividades informais que costumam caracterizar a rea de atuao feminina,
confirmando os estudos de Neves (2011).
313
Goinia, IESA/UFG
Gnero e o meio cientfico-tcnico
Em relao ao meio cientfico-tcnico e as percepes relacionadas aos gneros, investigou-

seos motivos que levaram homens e mulheres a escolherem o curso Tcnico em Informtica,
havendo diferenas significativas entre os gneros. Parte das mulheres pesquisadas (2) alegou
indisponibilidade de outras opes contra a mesma quantidade que afirmou interesse pela rea,
enquanto todos os homens demonstraram interesse ou atuao profissional na rea, como pode
ser visualizado no grfico 5:
Grfico 5: Motivos da escolha pelo curso Tcnico em Informtica
Fonte: ALVES, 2015.
Os dados retratam a incerteza quanto ao ingresso e permanncia das mulheres na

rea de formao profissional uma vez que o capitalismo costuma exigir delas alm de
domnio tcnico, a capacidade de empreender tripla ou qudrupla jornada, oferecendo
baixa remunerao (se comparada remunerao masculina), alm da tendncia da
sociedade conservadora em atribuir culpa s mulheres pelo fracasso da famlia tradicional/
patriarcal (Nascimento Silva e Silva, 2011).
Investigou-se se existe alguma predominncia de gnero entre os docentes do curso.
Cem por cento (100%) das alunas e alunos afirmaram haver a predominncia masculina.
Diante de tal resposta, buscou-se a opinio dos mesmos sobre os motivos que justificariam
tal predominncia. Um fato que merece destaque crena entre os pesquisados (incluindo
homens, porm de forma predominante em mulheres) de que homens so mais interessados
pela rea de tecnologia. Mais da metade dos homens no respondeu pergunta, como
possvel visualizar no grfico 6:
314
Goinia, IESA/UFG
Grfico 6: Motivos da predominncia do gnero masculino

entre os docentes do curso
Fonte: ALVES, 2015.
A crena de que a mulher no possui interesse pela rea de informtica possui relao com
sua omisso na histria da computao e est enraizada tanto em homens quanto em mulheres
(Ligth, 1999).
As alunas e alunos foram indagados se durante as aulas sentiam-se includos quanto ao
gnero. Todos os alunos responderam de forma afirmativa, enquanto apenas uma aluna (20%)
afirmou no se sentir includa, justificando sua resposta da seguinte forma: Os professores
conversam mais com os meninos. O fato de apenas uma aluna perceber excluso relacionada ao
gnero pode ser fruto da falta de informao a respeito do assunto ou mesmo as marcas deixadas
por uma cultura patriarcal capitalista onde muitas vezes a mulher no percebe a relao de
dominao exercida sobre ela. Para Nascimento Silva e Silva (2011, p. 152) o capitalismo em forma
de diviso sexual do trabalho (...) tem na fora de trabalho feminino um exercito de reserva e
a subordinao das mulheres funcional ao capitalismo.
Investigou-se tambm a equidade entre mulheres e homens na sala de aula, concluindo
que homens e mulheres esto presentes em quantidades diferentes. A diferena foi percebida
por todas as mulheres pesquisadas, sendo que apenas vinte por centro (20%) afirmou haver
mais homens que mulheres. Dentre os homens, cinquenta por cento (50%) afirmou haver
predominncia masculina. Os dados evidenciam que a percepo em relao predominncia
masculina em sala de aula diferente entre os gneros. Os motivos que levam mulheres e
homens a perceberem de forma diferente um determinado fenmeno possui bases na cognio,
ou seja, na percepo que cada um constri da realidade (Kozel et al, 2007).
Diante dos dados coletados, investigou-se o motivo, das diferenas quantitativas nas salas
315
Goinia, IESA/UFG
de aula do curso Tcnico em Informtica. As respostas apresentadas neste item reforam a crena
de que homens tm mais interesse pela rea de tecnologia, enquanto as mulheres possuem mais
dificuldade para assuntos relacionados ao tema. A quantidade de homens que optou em no
responder pergunta foi semelhante ao grfico 6. Os motivos alegados por homens e mulheres
podem ser visualizados no grfico 7:
Grfico 7: Motivos da predominncia do gnero masculino entre alunos e alunas do curso
Fonte: ALVES, 2015.
Indagou-se aos pesquisados se os mesmos sentem-se includos em relao s

oportunidades de trabalho/estgio disponveis. Entre os homens a maioria (80%) alegou
sentir-se totalmente includos, sendo que vinte por cento (20%) no respondeu questo.
Os homens no justificaram suas respostas.
Entre as mulheres os dados encontrados so bem semelhantes em relao ao
percentual que considera-se includo, porm vinte por cento (20%) afirmou no se sentir
includa. A justificativa apresentada foi: As pessoas ( famlia, amigos, outras mulheres)
olham com indiferena quando digo que estudo informtica.
A justificativa apresentada demonstra o preconceito que a sociedade possui em
relao s profisses que podem ser exercidas pelas mulheres, deixando bem claro que a
ocupao como tcnica em informtica no seria adequada. A sociedade patriarcal leva s
mulheres que desejam empreender carreira profissional em territrios prioritariamente
masculinos a viver um paradoxo: o acesso ao mercado de trabalho de forma satisfatria e
a perda do posto de responsvel pelos afazeres domsticos e cuidados materno-infantis
(Nascimento Silva e Silva, 2011). O resultado desta escolha, independente de qual seja,
acarretar para as mulheres a necessidade de afirmar a todo momento a sua feminidade,
316
Goinia, IESA/UFG
pois a sociedade tende atribuir mulher o fracasso familiar, compreendendo que esta
uma responsabilidade exclusivamente feminina.
Consideraes finais
A pesquisa revelou no haver tanta divergncia quantitativa em relao composio

das classes no Curso Tcnico em Informtica, porm isso no significa que no existam
preconceitos em relao ao gnero.
Costuma-se pensar o preconceito como machismo em relao insero feminina
em determinado nicho profissional, mas ele tambm pode estar presente nas crenas
femininas. A ideia de que homens so mais capazes e dedicados para a rea de tecnologia e
que as mulheres no se interessam o suficiente pelo assunto no exclusividade masculina,
j que a pesquisa revelou que boa parte das mulheres estudantes do curso Tcnico em
Informtica compactua de tal concepo, justificando dessa forma a predominncia
masculina nas turmas, tanto em relao quantidade de professoras do curso, como em
relao quantidade de alunas.
A pesquisa aponta para um fato muito importante que a ausncia de percepo das
alunas e alunos sobre os preconceitos relacionados a gnero. Em uma escola de formao
profissional muitas vezes as excluses relacionadas ao gnero no so percebidas, talvez
por falta de maturidade dos alunos, ou pela dinmica das aulas, ou ainda porque esto
mascarados sob a forma de crenas pessoais e por isso parecem mais sutis do que os
preconceitos vivenciados no mercado de trabalho.
O mercado de trabalho deixa claro as oportunidades disponveis para mulheres e
homens e quais cargos so exclusivos para cada gnero, j na escola no deve haver tal
distino e quando esta ocorre, se d de uma maneira velada.
As mulheres precisam admitir uma postura de enfrentamento perante as crenas
patriarcais de que no possuem aptido ou interesse para reas que no estejam relacionadas
ao cuidar e aos sentimentos, de que no servem para atividades que necessitem de
maior carga de racionalidade. Esta mudana deve iniciar pelo autoconhecimento e pela
percepo de que mulheres e homens possuem potenciais que podem ser desenvolvidos
visando diferentes reas de atuao e pela mudana de postura perante o mundo em forma
multiescalar, iniciando em escala local com a redistribuio das atividades domesticas e as
atividades relacionadas ao cuidar e culminando com a rediviso do trabalho que deve ser
pautada nas habilidades e conhecimentos e no no sexo.
317
Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
Gnero e polticas pblicas para mulheres rurais no Assentamento Rural

Joana DArc III na cidade de Porto Velho/RO
Kelyany Oliveira Castro de Ges1 e Maria das Graas Silva Nascimento Silva2
Introduo
A histria mostra que a posse dos bens da famlia era exclusivamente do homem, mesmo
que este fosse um parente distante. A implementao das polticas pblicas em benefcio das
trabalhadoras rurais possibilita o empoderamento dessas mulheres. Atravs do Plano Nacional
de Polticas para as Trabalhadoras Rurais, desenvolvido pelo Governo Federal, atravs do
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) e em parceria com a Secretaria Especial de
Polticas para Mulheres (SPM), as mesmas vm se materializando atravs de aes como a do
Programa Nacional de Documentao da Trabalhadora Rural, (PNDTR) que possibilita o acesso
documentao civil e trabalhista, com isso a trabalhadora rural pode acessar as polticas pblicas.
Outra garantia para as trabalhadoras rurais o direito a terra, que foi ampliado atravs
do Programa Nacional de Reforma Agrria (INCRA), que garante e estimula a integrao das
mulheres na gesto econmica dos assentamentos. Segundo a Portaria do INCRA 981/2003, que
estabeleceu que nos lotes que for constitudo por um casal, que ambos tenham a posse do lote,
com isso a mulher garante a titularidade da terra independente da sua condio civil e que seja
chefe de famlia (BUTTO, 2007).
Outros servios rurais foram ampliados para atender as mulheres, como: Linha de crdito
atravs do Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (PRONAF-MULHER)
e o Programa de Assistncia Tcnica e Scio Ambiental (ATES) que desde o ano de 2008, trabalha
articulado com o Programa de Organizao Produtiva de Mulheres Trabalhadoras Rurais da
Agricultura Familiar e da Reforma Agrria.
Em 2004, o MDA criou o Programa Nacional de Documentao da Trabalhadora Rural
o PNDTR que faz emisso de documentos civis e trabalhistas, alm do repasse de informaes
sobre as polticas pblicas. Em Rondnia o PNDTR vem atendendo as trabalhadoras rurais,
ribeirinhas, quilombolas e indgenas desde o ano de 2004 atravs de mutires com as instituies
parceiras. um grande avano as polticas pblicas trabalharem com as questes de gnero, em
meio concepo que a sociedade tem de diferenciar homens e mulheres.
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao de Geografia PPGG da Fundao Universidade Federal de Rondnia

UNIR.
2 Docente do Programa de Ps-Graduao de Geografia PPGG e Docente do Departamento de Geografia DEGEO da

Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR.
321
Goinia, IESA/UFG
O surgimento do assentamento aconteceu a partir de um acampamento de famlias, que

foram expropriadas, expulsas de outro assentamento, localizado no municpio de Corumbiara, onde
aconteceu uma tragdia que ficou conhecida como o Massacre de Corumbiara. As famlias que
sobreviveram ao massacre juntaram-se com outras famlias que no possuam terra, vindas de outras
regies e formaram o MCC (Movimento dos Camponeses de Corumbiara). Que atravs de muita luta
conseguiram no INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) o direito terra.
Alguns avanos vm ocorrendo para a melhoria de vida das mulheres do campo, em
especial na Amaznia, especificamente no Assentamento Rural Joana Darc III, como exemplo as
polticas pblicas que recentemente esto sendo acessadas pelas mulheres, como a consolidao
da linha de crdito especfica para as mulheres Pronaf Mulher e a titulao conjunta.
Identificamos que nas agrovilas a economia se concentra na produo de farinha de
mandioca, e que algumas mulheres conseguiram financiamento do governo para plantaes de
mandioca e criao de galinhas, o que vem mostrando um empoderamento financeiro para elas
atravs de polticas pblicas voltadas para mulheres.
Este trabalho mostra a participao das mulheres nas atividades econmicas no meio rural.
Tendo como objetivo identificar a equidade de gnero entre mulheres e homens no trabalho de
produo da farinha e no mbito familiar do assentamento Joana Darc III, bem como analisar a
atuao das polticas pblicas voltada para as mulheres.
A pesquisa foi de forma exploratria, pois observamos e analisamos o nosso objeto de
pesquisa, atravs de questionrios, registros fotogrficos e levando em considerao a opinio
de cada assentado e assentada em relao ao seu espao. O que nos proporcionou um melhor
conhecimento sobre a realidade do local e que a mulher vem conquistando o seu empoderamento.
Localizao da rea
Mapa de localizao do P.A. Joana Darc III
Figura 01 - Mapa de Localizao do Projeto de

Assentamento Rural Joana DArc III.(Shaefer, 2013).
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Goinia, IESA/UFG
O assentamento fica h uma distncia de 100km da zona urbana de Porto Velho, o acesso
ao local pela rodovia BR-319 (que liga Porto Velho/RO a Humait/AM), que dura apenas 5km
at pegar a estrada que d acesso ao assentamento, sendo muito precria e em pocas de chuvas
de muito atoleiros e deslizamentos. O meio de transporte mais utilizado pelos moradores o
nibus de linha, que tambm tem muitas dificuldades para chegar a determinados pontos, o
que gera insatisfaes para os moradores, pois alguns, precisam andar quilmetros para chegar
at a residncia.
Referencial terico
A organizao das agrovilas do assentamento Joana Darc III, est voltada para a agricultura
familiar, pois as famlias participam de todo o processo de produo, plantam, colhem e vendem.
A agricultura familiar conceituada por Viegas (2007, p. 4 e 5) como (...) quela em que os
trabalhos ao nvel da unidade de produo so exercidos predominantemente pela famlia,
mantendo ela a iniciativa, o domnio e o controle, do que e do como produzir.
Entretanto, evidente que as polticas pblicas por muitos anos no davam nenhum
beneficiamento para as trabalhadoras rurais, ou seja, eram polticas que excluam as mulheres e
principalmente que invizibilizaram o trabalho da mulher, o que gerou muita perda de produo e
de lotes. Por isso se faz necessrio polticas pblicas voltadas especialmente para as trabalhadoras
rurais.
A poltica pblica pode ser entendida como o meio de o Estado intervir em questes
sociais expressas pelo conjunto de desigualdades (re) produzidas pelas contradies do
modo capitalista de produo e consequentemente pelas relaes sociais. Essa poltica
de responsabilidade estatal deve ser apreendida no contexto politico, social, cultural e
econmico atendendo a lgica do Estado que executa de acordo com o interesse de grupos
e classes sociais. (LINDO, 2011 p. 61).
No Brasil, segundo censo do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas), so

quase 15 milhes de mulheres trabalhadoras rurais, muitas delas sem acesso cidadania, sade,
educao e sem reconhecimento da sua condio de agricultora familiar, trabalhadora rural,
quilombola, ribeirinha ou camponesa (BUTTO & HORA, 2008). As mulheres representam 47,8%
da populao residente no meio rural, segundo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
(PNAD 2006).
Segundo estimativas da FAO, apenas 1% da propriedade no mundo esto nas mos das
mulheres. (Butto & Hora 2008). Logo, as polticas que chegam para a Amaznia ainda no
incorporaram os estudos de gnero devido a falta de entendimento sobre o significado de gnero.
Segundo Rossini (2008 p. 4 e 5).
importante perceber que o enfoque de gnero deve se concentrar nos efeitos e impactos
desiguais de polticas e estratgias de desenvolvimento, causados em homens e mulheres.
323
Goinia, IESA/UFG
Essa relao no estabelecida pelo fato de que as mulheres pertenam ao sexo feminino
(biologia), mas sim aos papis socialmente criados (papis de gnero) e que continuam
lhes sendo impostos estejam onde estiverem. Uns e outros tm diferentes problemas,
interesses, necessidades e prioridades que no devem ser confundidas nem homologadas
pelas polticas pblicas (ROSSINI, 2008, p. 4 e 5).
Os assentamentos surgem como uma tentativa de resolver conflitos sociais emergentes.

A rea de um assentamento torna-se um cenrio apropriado para se fazer um intercmbio
de informaes que possibilite uma analise critica de como os assentados reordenam seus
tradicionais padres culturais advindos da experincia de vida e agora passam a ter uma vivncia
comunitria.
As relaes sociais so compreendidas atravs da anlise do espao, sendo que este
dinmico e as relaes vo estruturando-o, atravs de atividades que homens e mulheres
realizam no espao ele evolui. O espao alm de ser influenciado por fatores sociais tambm
influenciado por outros fatores, como, os econmicos, ambientais e culturais. Este ltimo nos
permite compreender as relaes de gnero no espao.
O espao deve ser considerado como um conjunto de relaes realizadas atravs de funes
e formas que se apresentam como testemunho de uma histria escrita por processos do
passado e do presente. Isso , o espao se define como um conjunto de formas representativas
de relaes sociais do passado e do presente e por uma estrutura representada por relaes
sociais que acontecem diante dos nossos olhos (...) (SANTOS,1986, p. 122).
A geografia humana nos mostra como o olhar do gegrafo tem que estar atento para as
coisas simples, como o modo que se organizam, onde vivem, como est estruturado os espaos que
eles se relacionam e como eles enfrentam os obstculos de dificuldades. E o estudo de gnero se
faz necessrio para tratar das relaes desiguais de poder impostas culturalmente entre homens
e mulheres, relaes estas que vm a influenciar nos modos de organizao e representaes
sociais.
Gnero o modo como as culturas interpretam e organizam a diferena entre homens e

mulheres. No se trata de um atributo individual, mas que se adquire a partir da interao
com os outros e contribui para a reproduo da ordem social. (YANNOULAS, VALLEJOS,
LENARDUZZI, 2000, p. 427).
Para Joseli Silva (2003), um agrupamento de idias e opinies que a sociedade constri
atravs de uma cultura do que ser homem e do que ser mulher, a autora evidencia que a
diferena no est no corpo e sim na mente, pois a diferena feita da simbolizao que a
sociedade faz.
Atravs do entendimento do conceito de gnero torna-se possvel desmistificar as diferenas
construdas social e culturalmente, onde diante de um contexto social as mulheres foram
submissas aos homens, com restries que levaram elas a no fazerem parte da vida pblica,
324
Goinia, IESA/UFG
estando restritas ao espao privado, tendo suas atividades relacionadas ao cuidado do lar e da
famlia. A partir do conceito permite-se compreender de que maneira a sociedade caracteriza o
masculino e o feminino a partir da diferena biolgica.
As diferenas entre os sexos so biolgicas, isso no influncia na maneira como ir se
comportar na sociedade. As diferenas existentes entre homens e mulheres so construes
sociais que foram criadas para diferenciar o masculino do feminino e dessa forma manipular
os espaos que homens e mulheres devem usufruir, o que acaba deixando as mulheres nos
espaos privados e os homens nos espaos pblicos. A sociedade coloca como funo da mulher
o cuidado com a famlia, com os filhos, com o lar, e o homem o que vai trabalhar para sustentar
a casa e a famlia. Porm as mulheres do assentamento tem buscado sua insero no trabalho,
elas tambm contribuem com a renda familiar, ou seja, esto tendo empoderamento em relao
ao lote,
O empoderamento pode ser percebido nas dimenses econmica, pessoal, social e

poltica. Na dimenso econmica, consideram-se as perspectivas de aumento da renda, da
quantidade e qualidade nutricional dos alimentos e da qualidade de vida da famlia, assim
como o controle das mulheres sobre os resultados econmicos de seu trabalho. A dimenso
pessoal compreende o aumento da autoestima e da autoconfiana. Nas dimenses sociais
e poltica, focaliza-se a capacidade das mulheres de mudar e questionar sua submisso em
todas as instncias em que ela se manifesta, assim como a ampliao de sua participao
em instncias de poder. (Brumer e Anjos, 2008 p.221).
Com o acesso as polticas pblicas as mulheres trabalhadoras rurais do Assentamento

Joana Darc III conseguem ter um aumento da autoestima, e dessa forma conquistarem o
empoderamento, como nos diz Nascimento Silva (2012),
A noo de empoderamento refere-se mudanas ou pelo menos melhoria das condies

sociais de existncia de mulheres com poucos recursos sociais e polticos. As mulheres do
Joana DArc III esto comeando a despertar para essas possibilidades. Mas para que isso
acontea necessria toda uma eficincia na gesto de polticas pblicas que cheguem at
essas mulheres. (NASCIMENTO SILVA, 2012 p.34).
O assentamento pesquisado composto por homens e mulheres que apesar das dificuldades
no desistem de conseguir uma melhoria das condies de vida, compe um cenrio rural, onde
possvel observar as vrias transformaes ocorridas ao longo dos anos, referente aos processos
de atuao das polticas pblicas que sero mostradas nessa pesquisa.
Resultados
Para a obteno dos resultados nessa pesquisa, foram entrevistadas 42 famlias, sendo 14
mulheres e 28 homens. Devido distncia de um lote ao outro, a maioria dos questionrios
foram realizados durante algumas reunies da associao, as reunies acontecem todo primeiro
325
Goinia, IESA/UFG
sbado do ms. Devido est presente grande parte dos moradores, percebemos que a maioria dos
presentes nas reunies so os homens e os lotes esto registrados no nome deles, enquanto que
o pouco de mulheres que participam das reunies algumas tem a titulao dos lotes ou titulao
conjunta.
Com idade variando entre 25 e 59 anos e segundo a diviso natural do trabalho que est
presente na vida das mulheres rurais, considera a diviso nos quesitos de idade, fora e sexo, estas
famlias possuem um nvel de organizao produtiva. Ou seja, em relao idade caracterizam
uma populao jovem, quanto fora e sexo que esto relacionados figura masculina, os
resultados mostram que a maioria dos assentados so homens. Ento podemos afirmar que
de acordo com estas caractersticas apresentadas esta populao est inserida na produo de
mercado.
A maioria dos assentados so casados ou possuem uma unio estvel, influenciando assim
a poltica de titulao, ou seja, a titulao ainda permanece na maioria dos lotes sendo a titulao
conjunta.
Atravs das implementaes das polticas pblicas no assentamento, tem-se buscado
alcanar a equidade de gnero, como o mutiro de documentos que o Ministrio de
Desenvolvimento da Agricultura (MDA) realiza para as trabalhadoras rurais, onde elas passam a
ter o reconhecimento de titulares dos lotes ou com titulao conjunta, segundo Silva (2011), em
2004, o MDA criou o Programa Nacional de Documentao da Trabalhadora Rural-PNDTR que
faz emisso de documentos civis e trabalhistas, alm do repasse de informaes sobre as polticas
pblicas. A relao da EMATER com o assentamento muito visvel, pois eles possuem um
local para atender os moradores no assentamento prximo, Silva tambm afirma que outros
servios rurais foram ampliados para atender as mulheres, como: Linha de crdito atravs do
Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (PRONAF-MULHER).
Diviso do trabalho no Assentamento Joana DArc III
O assentamento pesquisado se destaca pela produo de farinha, que organizada pela

Associao dos Produtores Rurais de Joana DArc III (ASPROJOD), composta por associados
e associadas, porm a coordenao composta somente por homens, sendo o presidente,
tesoureiro, secretrio e seus vices.
O trabalho mecanizado fica com os homens e o manual com as mulheres, pois antes do
primeiro processo de produo, que deixar no molho, todas as mandiocas so descascadas e
essa a parte exclusiva das mulheres.
Para a realizao deste trabalho, que fora do lar, algumas comeam as 03 horas da manh
para terminarem as 10 horas e dar tempo de voltar pra casa para preparar o almoo da famlia,
326
Goinia, IESA/UFG
normalmente esse trabalho realizado uma vez por semana, dependendo da colheita.
O horrio de trabalho dos homens comea as oito horas da manh e vai at produzir toda a
farinha, podendo chegar at a noite, cada produtor tem uma semana para fazer.
Para a realizao do trabalho manual, existe um grupo de mulheres, as descascadeiras de
mandioca, algumas mulheres levam as filhas para ajudar tambm. Cada saco cheio de 50 kg, elas
ganham R$5,00, enquanto os homens para cada saco cheio de farinha ganham R$50,00.
Segundo elas, cada uma faz em torno de 7 sacos, as vezes elas chegam a ir trs vezes na
semana na casa de farinha. Com o dinheiro elas compram mveis e utenslios domsticos, como
o fogo, geladeira, estante, uma chegou a comprar at uma vaca leiteira, isso demonstra que elas
utilizam o dinheiro da forma que bem entendem isso causa nelas uma independncia financeira
e autonomia no lote, ou seja, um empoderamento para as mulheres.
Consideraes
As polticas pblicas especficas para as mulheres tm fortalecido a equidade de gnero no

assentamento Joana DArc III, pois contribui para o empoderamento dessas trabalhadoras rurais.
Os trabalhos realizados na casa de farinha tanto o manual quanto o mecanizado, no
precisariam ser divididos por sexo, levando em considerao biolgica. Sendo os dois exigidos
muita concentrao para a execuo, no h nada que impea as mulheres de ligarem as mquinas
e manuse-las e os homens de descascarem a mandioca, tudo seria questo de aprendizagem.
O trabalho da mulher no meio rural sempre foi tratado com invisibilidade ainda por
muitos textos, e ainda considerado como invisvel, pois podemos observar no trabalho da roa
que considerado uma ajuda para o marido onde no se tem um poder de deciso para o
plantio, onde apenas ela faz o cultivo da horta, cuida da casa e dos filhos, isso nos leva a pensar
que a marginalizao do trabalho da mulher rural ainda presente no campo.
Referncias
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Goinia, IESA/UFG
329
Goinia, IESA/UFG
330
Goinia, IESA/UFG
Camponesas na luta pela terra: o resenho das identidades de gnero das

mulheres do assentamento Serra Dourada, Gois/GO
Natalia Lucas Mesquita1 e Aline Cristina Nascimento2
Consideraes iniciais

O artigo prope refletir sobre a influncia da luta pela terra na identidade de gnero
das mulheres camponesas do Assentamento Serra Dourada, em Gois/GO. Para tanto, os
procedimentos metodolgicos adotados pautaram-se no Levantamento e reviso bibliogrfica e
Pesquisa de campo com aplicao de questionrios e realizao de entrevistas semiestruturadas.
Esse artigo est dividido, alm das consideraes iniciais, consideraes finais e referncias,
nas seguintes sees: A luta pela terra em Gois/GO e a criao do Assentamento Serra Dourada,
em que ser realizada uma caracterizao do municpio de Gois/GO e como se deu a criao do
Assentamento pesquisado; As mulheres na luta pela terra em Gois/GO em que ser abordado
o protagonismo das mulheres nas lutas pela terra no municpio; e, A identidade das mulheres
do Assentamento Serra Dourada aps a luta pela terra, em que ser realizada uma reflexo sobre
as modificaes na identidade das mulheres do Assentamento bem como as relaes de gnero
aps o processo de luta.
Antes de iniciarmos as discusses, importante explicitar o que entendemos como gnero
e identidade de Gnero.
O conceito de gnero, conforme explica Grossi (2004) chegou at ns por meio de
pesquisadoras norte-americanas que passaram a usar a categoria gender para falar das origens
sociais das identidades subjetivas de homens e mulheres. Isso se deu de forma tmida j no final
dos anos de 1980, ganhando espao posteriormente, atravs das feministas (LOURO, 1997).
Assim sendo, [...] em linhas gerais, gnero uma categoria usada para pensar as relaes
sociais que envolvem homens e mulheres, relaes historicamente determinadas e expressas
pelos diferentes discursos sociais sobre a diferena sexual. (GROSSI, 2004, p. 5). Para Scott (1995)
O ncleo essencial da definio [do conceito de gnero] baseia-se na conexo integral entre
duas proposies: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas
diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar as relaes
de poder. As mudanas na organizao das relaes sociais correspondem sempre mudana
nas representaes de poder, mas a direo da mudana no segue necessariamente um sentido
nico. (SCOTT, 1995, p. 21, grifos da autora).
1 Mestranda em Geografia do Instituto de Estudos Socioambientais (IESA/UFG)
2 Mestre em Geografia pela Universidade Federal de Gois/Campus Catalo (UFG)
331
Goinia, IESA/UFG
A partir da afirmao de Scott, possvel concluir que o gnero est circunscrito em um

tempo/espao, logo mutvel, transitrio.
Ao estudarmos o lugar social de um sujeito, devemos considerar sua identificao enquanto
pertencente do grupo que compe esse lugar. No caso das relaes de gnero, sua identificao
como mulher ou como homem. Nessa perspectiva, prope-se entender gnero como constituinte
da identidade dos sujeitos (LOURO, 1997). Ao afirmar que o gnero institui a identidade do
sujeito (assim como a etnia, a classe, ou a nacionalidade, por exemplo) pretende-se referir [...] a
algo que transcende o mero desempenho de papis, a ideia perceber o gnero fazendo parte do
sujeito, constituindo-o. (LOURO, 1997, p. 25, grifos da autora).
Assim,
A identidade de gnero [...] pode ser considerada como sendo algo que no dado e, sim,
constitudo e vivenciado ativamente por cada homem e mulher a partir dos elementos
fornecidos por sua cultura, ou pelo fato de algum se sentir masculino e/ou feminino, num
processo contnuo e dinmico, no dado no nascimento e, a partir da, marcado para sempre,
ou seja, uma construo cultural/social e histrica, uma aquisio, uma performance, uma
atuao. (MAIO; OLIVEIRA JUNIOR, [2013-?], p. 103).
Tendo em vista o carter de construo da identidade de gnero, esta instvel, passveis

de transformao (LOURO, 1997). Mediante a isso, [...] a identidade aberta, dominada
pela incompletude, multiforme. Tem contornos fugidios e adota traos pessoais, culturais e
contextuais que se confundem com a sua prpria histria. A identidade , por natureza, hbrida
e inconstante. (VIEIRA, 2005, p. 214).
Tendo isso considerado, cabe informar que o artigo fruto de uma pesquisa intitulada A
influncia da luta pela terra na identidade de gnero das mulheres camponesas do Assentamento
Serra Dourada, Gois/GO, desenvolvida para concluso do curso de especializao em Gnero e
Diversidade na Escola (GDE) promovido pela Universidade Federal de Gois/Regional de Catalo.

A luta pela terra em Gois/GO e a criao do assentamento serra dourada
O municpio de Gois/GO, localizado na Microrregio do Rio Vermelho, a noroeste no

estado de Gois, possui em seu territrio as marcas de um passado colonial cuja concentrao
fundiria e o coronelismo so caractersticas que motivaram as lutas pela terra e Reforma Agrria
no municpio e a criao de assentamento rurais, dentre os quais o Assentamento Serra Dourada.
Esse municpio est situado as margens do Rio Vermelho, importante fonte aurfera para
os colonizadores portugueses, representados pelos bandeirantes paulistas, no sculo XIX. Sua
formao est vinculada ao avano do capital pelo interior do Brasil. Assim sendo, o municpio
de Gois/GO, como diversos outros no Brasil, surge como fornecedor de riquezas para a colnia
e territrio do capital demandante de expanso, sendo a distribuio das terras, conforme Faoro
332
Goinia, IESA/UFG
(2001), o ponto de apoio para a obra poltica e comercial da colonizao.

A distribuio das terras no perodo colonial se deu inicialmente pelo sistema de
Sesmarias, sendo essas representantes do incio do latifndio no Brasil (FAORO, 2001; PESSOA,
1997). Isso porque, alm de serem doadas longas extenses de terras, o mesmo colono poderia ser
contemplado com sucessivas Sesmarias, em pocas e lugares diferentes, conforme explica Faoro
(2001).
O regime de Sesmarias foi extinto, oficialmente, em 1822, pelo processo de independncia
do Brasil, por meio da Resoluo n 76 de 17 de julho de 1822 (PESSOA, 1997). Desse perodo, at
1850, quando elaborada a Lei de Terras, o pas ficou sem uma legislao especfica para a questo
da terra, prevalecendo as ocupaes livres (PESSOA, 1997; FAORO, 2001), ou regime de posses
(OLIVEIRA, 2012).
Quando em 1850 foi elaborada a Lei de Terras, do ponto vista da formao fundiria, nada
foi criado de novo, sendo essa apenas um instrumento ratificador e legitimador do latifndio
(PESSOA, 1997).
Essa realidade prosperou, no municpio, de modo especfico, e no Brasil, de modo geral, at
o incio do processo de modernizao da agricultura, quando houve uma intensificao dessa
concentrao.
No estado de Gois o processo de modernizao da agricultura tem incio na dcada de 1970.
Um dos principais agentes desse processo foi o Estado, sendo suas aes iniciadas j na dcada
de 1930, com a poltica de integrao do governo Vargas que colocou como prioridade nacional
a ocupao do centro-oeste (PEL; MENDONA, 2010). Segundo os autores, a viabilizao do
projeto de ocupao das reas de Cerrado requisitou estratgias de ordem espacial, dentre as
quais se destaca a construo de Goinia (1937), o Plano de Metas de JK (1956-1961), e a construo
de Braslia (1960).
Alm disso, no podemos esquecer do Programa de Desenvolvimento dos Cerrados
(POLOCENTRO) e do Programa de Cooperao Nipo-Brasileira para o Desenvolvimento dos
Cerrados (PRODECER), que segundo Inocncio (2010), so os que assumem mais importncia no
estudo sobre o processo de modernizao da agricultura no Cerrado, evidenciando a incorporao
capitalista dessas reas.
As transformaes advindas da modernizao do territrio e da agricultura em Gois, e no
Brasil como um todo, no alteraram somente o modo de produo e trabalho, mas o modo de
ocupao e de vida de grande parcela da populao do campo, visto que essas, alm de migrarem
para as cidades tiveram seu antigo lugar de moradia apropriado por migrantes de outras paragens
(PEL; MENDONA, 2010).
Diante dessa situao de excluso histrica das camponesas e camponeses inicia-se a
organizao de movimentos sociais para a reivindicao de terra e Reforma Agrria. Conforme
333
Goinia, IESA/UFG
Souza (2012), o processo de luta pela terra, nesse estado [Gois], iniciou-se em 1986 no municpio
de Gois, com a territorializao camponesa, a partir da formao do assentamento Mosquito,
com 43 famlias, e com o assentamento Acaba Vida, no municpio de Niquelndia, com 72
famlias. (SOUZA, 2012, p. 83).
O municpio de Gois/GO , portanto, um importante exemplo das lutas pela terra no
estado, sendo que essas ganharam fora a partir da dcada de 1980, como ressaltam Souza et
al. (2009). Segundo os autores (2009), embasados em pesquisa realizada com os assentados do
municpio, a luta pela terra nessa regio intensificada quando os trabalhadores rurais se
despertam para uma interpretao da realidade desigual e injusta, o que os leva a refletir e a
lutar pela quebra das correntes como dizem alguns dos assentados. (SOUZA et al., 2009, p. 8,
grifos dos autores).
Atualmente, Gois/GO possui 23 assentamentos de reforma agrria. Esses assentamentos
atendem, conforme dados da Superintendncia Regional do Instituto de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA), a 682 famlias.
Dentre os assentamentos do municpio, encontra-se o Assentamento Serra Dourada,
territrio dessa pesquisa. Esse Assentamento foi criado pelo ato n 0045 de 17 de dezembro de
1999, possuindo uma rea de 239,3928ha e atendendo a 15 famlias (INCRA, 2014). Entre todos os
Assentamentos do municpio, este o nico cujas terras foram obtidas por meio de doao.
Aps essas informaes, cabe entendermos a atuao das mulheres na luta pela terra em
Gois/GO.
As mulheres nas lutas pela terra em gois/go
No municpio de Gois/GO, as mulheres estiveram sempre presentes nos processos de luta,

sendo extremamente importante para a obteno de parcelas e constituio de Assentamentos,
como no caso do Assentamento Serra Dourada, como podemos observar atravs dos relatos de
Antnia, obtidos durante a pesquisa de campo:
Essa coisa de acampamento, essas coisa de participar desse movimento foi meu marido que ficou
doido pra consegui uma terra, n? Eles eram doidos por causa de uma terra pra plant, era o
sonho dele. Ai eu fui e ele trabalhava, n? Trabalhava no consrcio, ai ele no podia sa assim para
ir, n. Ai foi eu. Ai ns fomos, primeiramente l pro Costa Campo. L ns ficamos um tempo l.
Logo depois teve o despejo. Foi pro corredor perto de Heitora. L nesse corredor sabe quantas
famlias eram? Trezentos e setenta e cinco famlias... gente at na cidade, era gente demais. Ai
ficamos no corredor, at um determinado tempo. Ai depois de l ns viemos aqui pro vale do
Uv, ai repartiu a turma porque a terra l no cabia todo mundo. Depois do vale do Uv foi
para pechincha. Ns ficamos ali tambm. (ANTNIA. Informao verbal, Assentamento Serra
Dourada, Gois/GO, mai., 2015).
Antnia ainda relatou que ficou acampada durante quatro anos, sendo parte desse tempo
334
Goinia, IESA/UFG
sozinha e a partir do acampamento no vale do rio Uv, municpio de Gois/GO, acompanhada

de seu filho.
A atuao das mulheres nas lutas pela terra demonstra uma transposio ou reorganizao
das barreiras espaciais estabelecidas pelas relaes de gnero. Conforme Valenciano (2006):
Os estudos dos territrios de luta vm apontando algumas transformaes que tm afetado

a natureza das relaes estabelecidas entre os indivduos. [...] Essas mudanas podem nos dar
pistas de uma possvel reorganizao do trabalho e de suas expresses na diviso sexual de tarefas
produtivas e reprodutivas. (VALENCIANO, 2006, p. 104).
Conforme Alves e Mendona (2014), O que se percebe que quando h experincia da

ao poltica no Movimento, ocorre uma redefinio das relaes de poder tambm no nvel
privado. (ALVES; MENDONA, 2014, p. 2).
A experincia do acampamento impe s mulheres um novo padro comportamental
que, socialmente, visto como masculino. Helena4 e Antnia, relataram que a experincia do
acampamento foi muito sofrida, sendo a violncia um dos principais temores.
Por outro lado, a mulher ainda era concebida como o sexo frgil e, portanto, alvo de ameaas
e violncia pelos funcionrios dos latifundirios. Outra situao que demonstra a no superao
das assimetrias de gnero nos acampamentos a diviso de tarefas. Ao descreverem o cotidiano
do acampamento, Helena e Antnia mostraram que havia diferena entre os papis masculinos
e femininos. No caso de Helena, enquanto o esposo era responsvel pelo trabalho na roa ou em
fazendas vizinhas, ela trabalhava como domstica na casa de outra famlia no Assentamento.
A partir da, vemos que apesar da mulher participar do espao da luta ela ainda permanece e
responsvel pela esfera reprodutiva. Conforme observa Garca (2004),
A separao entre homens e mulheres em distintas ocupaes relaciona-se com as expectativas

sociais em questo de gnero. As mulheres so vinculadas s tarefas relacionadas reproduo
e ao cuidado de outras pessoas e os homens quelas atividades que demandam forma fsica e
destreza ou habilidade analtica destacada e poder de mando. (GARCA, 2004, p. 146).
Nos acampamentos em que Antnia esteve, a figura do lder era masculina, embora
houvessem mulheres que davam suporte para a liderana. Ao ser questionada se havia alguma
mulher que tambm era smbolo de liderana no acampamento como tambm se ela participava
dessa liderana, Antnia disse:
Tinha a Conceio que era [...]. A Conceio era forte [...]. E o irmo dela era lder, sabe? Ai ela
ajudava. [...] Eu fazia parte, eu fazia parte toda vida de animadora da comunidade l. [...] E eu
que fazia essa parte ai era eu, que ajudava, n? Eu ajudava. (ANTNIA. Informao verbal,
Assentamento Serra Dourada, Gois/GO, mai., 2015).
4 Helena nome fictcio usado com o objetivo de preservar a identidade da entrevistada.
335
Goinia, IESA/UFG
Apesar da existncia de uma figura feminina na liderana, percebemos que seu trabalho
visto como uma ajuda. Alm disso, quando as mulheres tinham autonomia, suas funes
estavam direcionadas s prticas religiosas que um papel, socialmente, feminino.
Assim, se por um lado a mulher foi uma figura importante na luta, sua insero
diferenciada da masculina, conforme observa Valenciano (2006): Existe, por sua vez, uma
insero diferenciada na luta; homens e mulheres so marcados por uma condio de formas
especficas, marcados pelas diferenas de gnero. (Valenciano, 2006, p. 109).

A identidade das mulheres do assentamento serra dourada aps a luta pela terra
O acesso terra a partir da luta nem sempre o suficiente para devolver s camponesas e aos
camponeses seu territrio. No Assentamento Serra Dourada, as dificuldades de permanncia na
terra fizeram com que muitas famlias no continuassem ali, abandonando ou comercializando
as parcelas, como foi possvel perceber na pesquisa de campo.
Assim, por meio da aplicao de questionrio com as famlias do Assentamento Serra
Dourada, constatamos que apenas quatro mulheres participaram do processo de luta pela terra
atravs de ocupao e acampamentos, representando 33% das mulheres desse lugar. Nessa seo
buscaremos compreender se a participao na luta pela terra modificou a identidade de Gnero
dessas mulheres.
Como j dissemos, a identidade de gnero socialmente construda e est relacionada ao
autorreconhecimento dos sujeitos como femininos ou masculinos.
Tendo isso em vista, por meio de entrevista, perguntamos s pesquisadas se elas observaram
mudanas em seu comportamento e relacionamento com a famlia, aps a experincia da luta
por terra. Para Helena no houve nenhuma mudana em seu comportamento; Por outro lado, as
relaes com seu esposo modificaram a ponto de ocorrer a separao:
No, pra mim nada. [...] pra ele [ex-marido] que mudou, porque... assim [...] aumento os conflito,
at porque ele, o sonho dele no era a terra, n? No era a terra. O sonho da terra era meu... ai ele
falava sempre, que ele foi criado na roa tambm, fala assim meu sonho vive na terra, meu
sonho fica na terra no sei o qu. S que ai, quando esse sonho foi realizado, por s pequeno,
talvez nem era o sonho dele, vai que a cabea, ele era alcolatra, ento, no tinha, no sei at hoje
num intendi, vivi muitos ano e no intendi, mas o dele no era, agora o meu era. S que quando
eu ganhei, depois que eu ganhei a terra foi que aumentou os conflito e chegar ao ponto de chegar
a separao. (HELENA. Informao verbal, Assentamento Serra Dourada, Gois/GO, abr., 2015).
A partir desse fato, percebemos que ameaa a hegemonia masculina no mbito familiar
no aceito pelo homem.
Perguntamos a Helena, nesse momento da entrevista, se ela identificava mudanas por
estar realizando um sonho:
336
Goinia, IESA/UFG
[...] No, de cabea no, eu s, s falo que eu adquiri mais experincia de vida. Pra mim foi como
se eu, se eu tivesse adquirido mais experincia de vida... assim, mudar a minha cabea e o meu
modo de pensar, era exatamente o que eu queria, era o que eu queria. No era nada mais e nada
menos. Era o sonho e eu acho que foi s a concretizao daquilo que eu pensava, n? em mim
eu acho que no mudou nada. S mudou assim, que voc fala assim eu consegui. Eu lutei, eu
batalhei, eu consegui. [a senhora se sente mais forte por isso?] Mais, muito mais, at pelo que eu
passei [...]. Ento isso d mais fora pra gente, e que d, alm de dar fora, d, aumenta mais ainda
o valor da terra pra gente... o que aumentou mais ainda. Eu acho que no, eu daria o mesmo valor,
mais por ter passado isso, eu acho que eu valorizo mais ainda. (HELENA. Informao verbal,
Assentamento Serra Dourada, Gois/GO, abr., 2015).
Conclumos, a partir da fala de Helena, que a mudana dos padres de identidade de gnero
foram modificadas pela experincia na luta por terra, proporcionando seu fortalecimento e sua
emancipao. Apesar disso, observamos que a prpria deciso de insero na luta pela terra,
por Helena, acusa uma identidade de gnero que diverge dos padres femininos tradicionais e,
portanto, antecede a experincia do acampamento.
Essa situao tambm pode ser vista na fala de Antnia quando diz que para viver no
acampamento preciso ter garra. Antnia, ao ser questionada se observou mudanas em seu
comportamento, a partir da luta respondeu que sim; mas, que essas mudanas iniciaram a partir
de seu casamento:
Eu acho que mudou foi tudo. Transformou tudo. Parece que eu fiquei mais pacata. Eu acho.
Porque de primeiro eu no era assim. Eu era mais pra cima, sabe?. Eu era mais alegre e eu cantava,
eu cantava demais, eu tinha uma voz [...].[Como a senhora era antes do acampamento?] Eu
andava s maquiada, minha fia. [...] cada ms eu fazia um vestido, tinha esse negcio de repetir
no. Ia para as festa, ia com minha me pras festas... ia assim, de reza de So Joo, Santo Antnio,
essas coisas, sabe?. Ela rezava muito nas casas, e eu ajudava ela. Ah, eu ia toda faceira [...]. Menina,
mas tinha um corpo, voc precisa ver [...]. [...] Quando a gente tava no acampamento s usava
bermuda, no podia usar saia, vestido, [...] por causa dos lugar de sent, o jeito que era n, de
sent... difcil. [...]. Depois que eu fui para o acampamento... no, depois que eu casei j mud tudo
[...]. [O marido da senhora era bravo?] Era... muito enjoado... custoso, sabe? Tinha um cime...
(ANTNIA. Informao verbal, Assentamento Serra Dourada, Gois/GO, mai., 2015).
Por conseguinte, com o relato de Antnia podemos identificar a constituio da identidade

feminina a partir dos padres corporais, bem como, do comportamento. Conforme disse, a partir
da entrada no acampamento, ela deixou de usar determinados tipos de roupa pelos lugares em
que sentavam.
Diferente de Helena, que adquiriu uma certa emancipao, Antnia, ao longo de sua vida
precisou se adaptar as exigncias do marido, ocupando espaos vistos como secundrios e posio
de submisso. A participao na luta por terra influenciou sua identidade de modo a reforar as
assimetrias de gnero. Ao ser perguntada se houve modificaes nas relaes com o marido aps
a insero no movimento, que era uma vontade dele, Antnia diz: Igual... do mesmo jeito.
Assim, percebemos que a participao na luta por terra influencia na modificao da
identidade de gnero feminina. Todavia, para pensar uma igualdade entre os sexos devemos
337
Goinia, IESA/UFG
considerar caractersticas referentes s relaes de gnero e a identidade feminina, que antecedem

a participao nos movimentos de luta por terra.
Consideraes finais
A identidade de gnero, por ser uma caracterstica socialmente adquirida pelos sujeitos,
est circunscrita em um espao/tempo e, portanto, possui movimento. Sendo assim, as diversas
experincias que as mulheres e os homens vivenciam, em seu cotidiano, redesenham suas identidades.
Com efeito, a partir da pesquisa pudemos concluir que a identidade de gnero das mulheres
que participaram da luta pela terra foram modificadas. Apesar disso, essa modificao nem
sempre contribuiu para a superao das assimetrias entre os gneros.
Entre outros motivos, reconhecemos que a luta pela terra desvinculada de uma
organizao poltica, de um movimento social progressista pouco contribui para minimizao
das desigualdades de gnero. Alm disso, h que destacar que nem sempre movimentos sociais
progressistas condenam e combatem a desigualdade de gnero.
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339
Goinia, IESA/UFG
340
Goinia, IESA/UFG
Entre a cozinha e a mesa, entre altares e rosrios: alimentao e relaes de

gnero nas festas de reinado e congadas de Goinia
Odete de Arajo Costa1
Introduo
Assim como Marilyn Strathern (2014) ficou deslumbrada com a primeira viso de conchas
amontoadas no monte Hagen, ao me deparar com a Congada nas ruas de Goinia, fiquei estupefata com
a sensao de estar em outra cidade. Quanta cultura, riqueza de f em forma de cores e sons ritmados.
Foi essa experincia, anexada ao desejo de estudar sobre alimentao e gnero com recorte na pessoa do
feminino.
O gnero foi pautado, assim como religiosidade, gerao, raa e classe tambm apareceram, sem
a inteno de usar um em detrimento de outro, apesar de o termo gnero ser recente na literatura
antropolgica, sendo ainda hoje objeto de debates e controvrsias acadmicas (PISCITELLI, 2002).
Certamente apareceu com maior frequncia, dado o tema dessa dissertao. Assim no vi outro
modo de abordar o assunto sem us-lo, uma vez que tambm desde meados dos anos 1980, tem sido
utilizado como um referencial social, para enfatizar a rejeio ao determinismo biolgico que termos
como diferena sexual ou sexo podem implicar (NICHOLSON, 2000), e esse referencial social que
de fato interessa a esse estudo. Bem assim como o uso da memria pois cada integrante da Congada
responsvel pela alimentao tem em si uma bagagem de informaes e saberes culinrios adquiridos
ao longo de sua vida e vivncia com outras pessoas, o que resulta em riqueza de repertrio cognitivo,
que foi registrado por meio de entrevistas. O uso da memria coletiva e individual um recurso de
extrema importncia pois o mesmo valora as situaes vividas que segundo Teresinha Bernardo (1998)
embora possam parecer insignificantes primeira vista, aps a anlise, podero se mostrar plenas
de significados. Na realidade, o estudo da memria se revela como um recurso metodolgico por
excelncia (BERNARDO, 1998:29).
Objetivos
A dissertao foi dividida por captulos contendo por hora trs assuntos: 1. Cozinha
de quem? 2. A mesa do Reinado e 3. Comida Ritual e Social como blocos principais, no
presente artigo contm apenas um breve resumo do primeiro captulo2. A inteno agregar as
interpretaes originadas da pesquisa at o momento. Esse trabalho objetiva etnografar o modo
como comida servida e como as mulheres que trabalham na Congada esto envolvidas.
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Goinia, IESA/UFG
Ao adentrar em campo pela primeira vez em Setembro de 2014, tudo ali era absolutamente
novo para mim, os sons dos tambores, as muitas cores e vozes femininas e masculinas em resposta
voz do capito que entoava versos ritmados alternados com o apito que permitia a mudana de
ritmo. Foi necessrio participar do evento do comeo ao fim para encontrar-me e encontrar
meu objeto de estudo, e medida em que fui adentrando e me fazendo familiar aos integrantes
da Congada da Vila Joo Vaz, como Strathern (2014) ressalta que o pesquisador(a) deve ter certa
flexibilidade no estado de imerso no campo. Assim que adentrei a cozinha, meu lugar de pesquisa,
fui recebida pelas mulheres que l estavam, disseram-me que poderia fazer meu trabalho de
reportagem3 desde que no ficasse anotando durante o evento, e sim ajudando nas tarefas da
cozinha.
Me propus solicitamente a lavar pratos e talheres, justifiquei minha inabilidade com as
panelas e outros detalhes da cozinha. Nesse evento em particular havia muitos participantes,
lavei muitos pratos, no encarei como dificuldade e sim como uma espcie de batismo ou rito
de passagem necessrio para acessar aquelas mulheres. O resultado positivo disso que hoje
desfruto de um livre acesso a elas, o que no seria possvel se no tivesse cedido anteriormente.
No ano seguinte uma outra equipe assumiu a cozinha e tive que me fazer conhecer a elas4,
visto que a cada ano um festeiro designado para fazer a festa, e o mesmo faz sua escolha para
compor a equipe de cozinha.
Sobre a festa de Congada em Goinia
A festa de Congada porta elementos para alm da dana, canto e ritmo, a religio, economia
e cultura, ajudam a formar uma rede com profundos significados para quem participa e convive
com essa realidade. Para efeito didtico descrevo a seguir uma breve descrio da Congada que
uma manifestao majoritariamente representativa da populao negra (DAMASCENA,
2012:18) que acontece em algumas regies do Brasil e em diferentes cidades do sudoeste Goiano
e tambm em Goinia. A festa em Catalo de Gois j centenria e ser tomada como base para
explicar as outras.
Primeiramente, a festa de congada uma representao da luta e resistncia do negro em
manter suas tradies de origem.
1 Mestranda do Programa de Ps Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Gois
2 Dissertao em fase de desenvolvimento
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Goinia, IESA/UFG
A dana realizada pelos escravos era uma variante das danas originrias do Congo, reproduzindo
uma forma que, como outras provenientes da frica, tinha em comum movimentos circulares,
expressando significados sagrados, desconhecidos pelos escravocratas... Essa conjuno
expressiva da msica e da dana como fora vital das cerimnias constituiu-se em processo e
meio de realizao de uma certa unidade entre os escravos, independentemente de sua origem
tnica. O som dos tambores funcionavam, tambm como elemento significante que restitua
a lembrana, a memria e a histria do sujeito africano, foradamente exilado de sua ptria.
(MARTINS, 1997:38 e 39)
A festa dividida por reas de participao, esses ritos so separados por dias e locais, veja:
Alvorada, consiste em um chamamento da comunidade e bairro para o incio da festa atravs de
fogos, segue-se para a igreja onde acontece uma celebrao e logo aps todos tomam caf. Esse rito marca
o incio da festa. Geralmente o ajuntamento e ponto de partida para a procisso da alvorada acontece na
porta da casa de um dos capites de terno.
Semana de rezas, trata-se de novenas e teros que acontecem na igreja ou nas casas durante toda
a semana. Esta parte religiosa est sob o controle direto de agentes da igreja e envolve a participao
comprometida de agentes da festa E pretende-se que seja, em sua essncia, uma modalidade coletiva
de culto a uma padroeira catlica (BRANDO, 1985, p.17)
A apresentao principal compreende os cortejos dos ternos nas ruas, todos fardados com
indumentrias festivas, geralmente ternos de outras cidades se apresentam tambm. No fim de semana
que se segue a semana das novenas, no sbado o mastro levantado e hasteada a bandeira com os santos
padroeiros da festa. Na noite de sbado costuma ter festas onde barraquinhas so postas e vrios tipos de
quitandas e caldos, bebidas so disponibilizados ao pblico, forr e pagode so os ritmos comuns.
As visitaes nas casas dos fis, onde so recebidos com grande alegria so feitas antes e logo aps
o almoo no domingo que a refeio mais importante, onde posta uma mesa especial para o reinado.
Procisso com o andor da santa ou santo padroeiro, no final da tarde de domingo os ternos se
renem ou na praa da Igreja ou nos galpes onde ocorre a festa, nesse momento o proco da igreja
costuma acompanhar mais de perto o andor com o santo(a).
Entrega da coroa, esse rito feito aps o fim de semana que ocorreu a festa, o repasse da
responsabilidade de fazer da prxima festa para o prximo festeiro, que geralmente escolhido durante
a festa.
Cozinha de quem?
O ato de cozinhar para as mulheres da Congada to naturalizado, suas mes cozinharam

para fora como forma de sobrevivncia, e para sua prpria famlia, esse ofcio ensinado a mulheres
3 Com o tempo me fiz entender que o que fazia era um trabalho antropolgico.
4 Fui apresentada atravs de Verediana s outras mulheres que fariam parte da cozinha da Joo Vaz.
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Goinia, IESA/UFG
que cozinham nas congadas foi repassado por suas mes como garantia, uma vez que essas mes
aprenderam com suas mes, etc, esse legado culinrio quando vivido por elas em suas realidades
por vezes duras, no se caracterizou certamente como um rito, como em uma comunidade
indgena onde o rito bem marcado e estruturado, podendo ser identificado por quem participa
e por quem assiste. Esse repasse foi no dia a dia, carregado de responsabilidades urgentes tal
como cozinhar para os irmos menores e para si. Se casaram muito cedo, e continuaram a exercer
o papel de cozinhar, e os trabalhos posteriores fora de casa foram em cozinhas de restaurantes.
A cozinha na Congada um lugar demarcado pelo encargo de servir servir aos integrantes
da Congada, servir comunidade que participa e esse servir vem carregado de simbolismos,
de f, de troca, o entendimento de que no um oficio natural apenas, e sim mediado pelo
sobrenatural, pelo mstico.
Ocupar essa funo no para qualquer pessoa. Saber cozinhar e ter habilidades culinrias
no suficiente, deve-se crer na divindade homenageada, e ter tempo de casa. Observei que quem
trabalha na cozinha da festa, ou nasce no ambiente das Congadas e cresce ali dentro absorvendo
tudo a respeito, ou tem bastante experincia de vivncia dentro da festa, no necessariamente
dentro da mesma comunidade.
Na Congada da Vila Joo Vaz a equipe que cozinha escolhida de acordo com o critrio do
festeiro, que so pessoas encarregadas de organizarem a festa, ou seja, o festeiro pode escolher a
seu critrio quem tomar conta da cozinha no ano em que est comissionado para fazer a festa.
A escolha do festeiro muda a cada ano segundo disposio de servir dos membros da Irmandade.
O acesso cozinha e o direito de estar no comando pode ser adquirido por disputa ou herana.
Disputa porque a cozinha na Congada um espao de competio por poder. Muitas mulheres
almejam a ocupao nos dias da festa, e essa escolha nem sempre provm delas, e herana porque
na escolha dos festeiros, que pode ser uma mulher geralmente muito envolvida na Congada ou
um casal, a esposa se encarrega de montar sua equipe.
Na Vila Mutiro sob o comando da presidente Valria Eurpedes dos Santos, a cozinha
na Congada ganha contornos diferenciados. A comear do cardpio, segundo Walkria: na vila
Joo Vaz o cardpio no muda, o nosso muda sempre.
Valria relatou-me que a comida protege o esprito e que deve ser consagrada como ela
o fez com a salada de frutas, todas picadas em separado para no azedarem e depois misturadas
formando uma salada de frutas, que foi dedicada a Oxossi5.
Aparentemente a cozinha na Congada porta um sentido de pertencimento. A pessoa
responsvel pela organizao e fluidez das tarefas, carrega em si, no somente as responsabilidades
mas tambm um certo orgulho e senso de posse, que expresso em frases que evidenciam a
questo de posio, tal como: em minha cozinha no aceito tal coisa.
A funo de preparar e servir um alimento recm sado do fogo, com temperos agradveis
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Goinia, IESA/UFG
ao paladar, para uma quantidade razovel de pessoas, traz sobre as cozinheira da Congada
um peso que se converte em encargos e responsabilidades. Tal funo exige que as mulheres
disponibilizem tempo, preciso temporariamente se desobrigarem de suas tarefas em suas
casas delegando-as para outrem, caso a famlia toda no participe da festa. Todo o conhecimento
culinrio posto a prova durante a festa nos bastidores. Cada pitada de tempero acrescida faz a
diferena, tempero esse que possui especificidade. Cada cozinheira na posio de responsvel
pela manufatura da comida da festa, com seu gosto particular ou estilo prprio, escolhe a seu
critrio o que lhe parece a melhor opo, dentro do quadro maior que deve ser respeitado, como
por exemplo: a manufatura do frango ao molho de aafro, sendo esse o tempero principal, mas
a cozinheira a seu gosto, pode acrescer receita outros temperos, tais como o cominho, pouco ou
muito alho e cebola, salsa, etc.
Lugar de homem na cozinha
A cozinha um espao destinado a transformaes, o cru torna-se cozido ou assado, carnes

podem ser maturadas, temperos macerados, pode-se conservar o alimento por algum tempo.
Nesse espao ntimo, domstico, com estrutura parecida, tanto na casa abastada quanto na casa
simples. A cozinha urbana brasileira geralmente abriga pia, bancada de granito ou metal, mesa,
fogo, refrigerador e armrios. Acessrios menores, porm muito importantes, facas, conchas,
esptulas, abridores, panelas, bacias, escorredores, tbuas, bem como o uso imprescindvel da
gua, so elementos que funcionam como extenses das mos e braos, permitindo e facilitando
a elaborao de pratos que podem partir de uma simples omelete a um prato sofisticado. Alberto
Veca (1998) em Imagens da alimentao na arte moderna coopera:
Alm disso, a cozinha talvez mais que o mercado pelo fato de nos conduzir a um interior
domstico desempenha um papel simblico pela abundncia dos alimentos e utenslios que se
encontram nela. A presena simultaneamente dissonante e propcia de uma mesa de cerimnia,
a escolha dos alimentos, a prpria atividade dos cozinheiros e servidores, assim como a presena
de determinados elementos por exemplo, o fogo e a gua tudo isso forma um universo
completo e coerente, embora provisrio, j que no passa de uma etapa antes do banquete e
consumo das iguarias. (VECA, 1998:692)
A cozinha tornou-se um lugar marcadamente feminino, pelo tempo disposto ali nas
muitas etapas que a preparao de alimentos exige, e em segundo essa ocupao quase sempre
5 Valria e Walkria so pertencentes a religies afro-brasileira (Candombl), embora outros integrantes de outras
irmandades que tambm so desta religio, no fazem essa correlao.
345
Goinia, IESA/UFG
executada por mulheres. Desde cedo se ensina o ofcio de cozinhar ao menos o mnimo s
meninas para que saibam delegar a outra mulher ou a si prpria esse recurso, saiba lidar com
utenslios domsticos, temperos, quantidades, etc. Janine Collao (2008) colabora: o fato de
que as mulheres possuem uma longa associao com a alimentao domstica revela relaes
profundamente arraigadas e reproduzidas entre geraes que custam a desaparecer mesmo
diante das mudanas recentes que so observadas no trabalho feminino(p.146).
O homem tende a aparecer na cozinha como figura no natural, geralmente se ocupa
ocasionalmente nos fins de semana a preparar um churrasco, peixada, dobradinha ou resultado
de alguma caa, o que demanda tambm um tempo de preparo, desde a aquisio do produto,
seja ele comprado, pescado ou ainda caado, se tornando uma atividade prazerosa por ser livre
da obrigao de repetir esse processo todos os dias. No artigo Cozinha domstica e cozinha
profissional: do discurso s prticas Collao aponta que na poca em que a cozinha italiana estava
se solidificando aqui no Brasil, a distino de funes na cozinha era bem definida:
No incio, as avs e mes tinham pleno domnio das cozinhas, como lembrou Afonso Roperto,
embora nas geraes seguintes essa atividade fosse delegada a funcionrios, especialmente
homens. Alguns pratos, como caas e carnes, eram de responsabilidade masculina, as massas e
pes caseiros eram das mulheres, (COLLAO, 2008, p.150),
Na festa do ms de maio de 2015 na Vila Mutiro, Joel e seu filho adolescente prepararam
um jantar em sua casa para os folies, evento em decorrncia de um pagamento de promessa
N. S. do Rosrio. O andor6 da santa seria levado de sua casa para uma outra. O jantar feito por
pai e filho contemplou um cardpio repleto de produtos de origem animal: frango ensopado
com batata, arroz com passas e bacon, feijo com calabresa, a ausncia de salada aparentemente
no foi notada, e como bebida foram servidos refrigerantes. Ao chegarmos casa de Joel, toda
a estrutura do jantar estava pronta, comida na bancada improvisada, mesas de bar forradas, o
altar da santa devidamente ornado. O jantar foi servido, aps as reverncias e cantos feitos pelos
folies, por Joel e seu filho. Nesse jantar no houve presena feminina nem na preparao e
arrumao e bem como no servir.
O ato de comer na festa da Congada no sem importncia e nem tampouco simples,
embora por vezes seja servido apenas caf e po com manteiga. Esse alimento extrado do uso
comum, e elevado um outro nvel, tornando-o especial e certamente guardado na memria
gustativa, como um elemento no somente com valor nutritivo, mas com implicaes de
gentilezas, de boa recepo aos convidados, e tambm de valores espirituais, onde a comida
cumpre o papel de reestabelecer as foras fsicas e tambm espirituais, o que seria uma sensao
de estar sendo abenoado pelos santos.
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Goinia, IESA/UFG
Culinria Goiana e Mineira na Festa Afro-brasileira
Na cozinha da congada existe uma tradio de pratos servidos. Notamos uma adequao
cozinha brasileira, e tambm goiana, no dando margens para afirmaes de que a festividade
sirva somente comidas de origem africana. At porque Molina citando Cmara Cascudo,
discutindo sobre a influencia estrangeira na cozinha, afirma que no existe uma cozinha afro-
portuguesa no Brasil.(Apud MOLINA, 2001:135), contudo sua influencia notria. Para Artur
Ramos (1998) falar da culinria brasileira e omitir a contribuio dos africanos, cometer um
grande engano.
O mito das trs raas est bastante arraigado na culinria brasileira, certo que um pas constri
sua identidade culinria a partir do regionalismo que ao se juntarem formam o todo nacional.
Para Cmara Cascudo (1998) e Bariani Ortencio (1997) a culinria brasileira foi formada
basicamente pela juno dos gostos e sabores das trs raas.
Para Molina (2001) a influencia africana na cozinha brasileira ocorre principalmente na
forma de preparar e temperar os alimentos. O que no o bastante como participao africana na
culinria no Brasil. Isso se deu devido a necessidade de adequao que as circunstncias exigiam,
desarraigados de suas terras, seus temperos e quaisquer bagagens, seno seu prprio saber fazer.
A cozinha mineira segundo Mnica Abdala (1997) aponta uma direo do que era
consumido como alimentos desde o povoamento at as primeiras dcadas do sculo vinte. Para
ela a culinria mineira resultou de uma permanente elaborao dos alimentos, em processos
lentos, longos e ritualizados(ABDALA,1997:127) esse processo perpassa questes relacionadas a
tabus, o que se come com determinado alimento, horrios, comidas reimosas7 , at a questo
delicada da escassez ou carestia excessiva das provises, surgindo a necessidade de estocar os
alimentos j preparados.
Bariani Ortencio (1997:17) aponta tambm uma direo para o surgimento da cozinha
goiana, para ele os bandeirantes tiveram grande contribuio no modo como desbravavam as
terras fazendo assentamentos, plantando determinados tipos de alimentos e o que levavam
como mantimentos durante as longas viagens determinaram o gosto goiano por carnes secas e
nas latas, essa forma de conservar a carne nas latas, chegou ao Brasil junto com os portugueses, e
foi muito usada nos tempos de colonizao.
Ambas as cozinhas, mineira e goiana esto entrelaadas, no se sabe onde comea uma e
termina a outra. Sabe-se que ambas esto presentes nas festas de Congadas em Goinia, e ainda
h muito o que observar e pontuar acerca disso.
6 O andor que trata-se de uma imagem da(o) santa(o) fixada em uma base que ampara-se em uma estrutura de duas
ripas de madeira que permite que varias pessoas a carreguem na procisso.
347
Goinia, IESA/UFG
Resultados e consideraes finais
Quando adentrei em campo imaginei encontrar uma comida bastante ritualizada, e

um cardpio histrico, o que encontrei foi diferente, o que me levou para outros horizontes.
A comida feita segundo as doaes, embora na Joo Vaz se faa questo de ter almndegas o
que consiste uma tradio, os demais itens do cardpio consiste em arroz, macarro, frango ao
molho, carne de panela, ou almndegas, saladas e frutas como sobremesa, ou seja, no um
cardpio de festa, o que o transforma em um cardpio de festas a quantidade e os quesitos de
a comida estar sempre quente e fresca para cada terno que se aproximar da mesa. Esse apenas
um resumo do primeiro captulo
Referncias
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Gerais. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 54, jan./jun. 2011, p. 125-158.
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7 A reima no definida, mas percebida em funo de caractersticas do alimento, de sua relao com o organismo,
de estados desse organismo e do processo culinrio. Normalmente o alimento reimoso considerado prejudicial
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348
Goinia, IESA/UFG
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349
Goinia, IESA/UFG
350
Goinia, IESA/UFG
A cidade das mulheres feministas: uma cartografia de Goinia (GO)

Talita Cabral Machado1
Introduo e objetivo
Este artigo um resultado parcial da Tese de doutorado em Geografia, ainda em construo.

Entendemos que as relaes das mulheres e dos homens com os lugares so diferenciadas. As
diferenas se constroem a partir de um conjunto de ideias e papis especficos e hierarquicamente
desiguais estabelecidos s mulheres e aos homens, resultando na opresso das mulheres em
diferentes lugares e tempos.
Podemos constatar estas diferenas no espao urbano, que segundo Liz Bondi (1992),
possui em sua distribuio funcional da paisagem, uma dominncia da perspectiva masculina.
Para ela, atravs de um planejamento funcionalista e racionalista, o espao urbano aprisiona as
mulheres em certos lugares, acentuando a diviso do trabalho entre os sexos. A separao das
reas residenciais, comerciais e indstrias, dificultam ou impossibilitam o deslocamento das
mulheres na cidade.
Num contexto de aprisionamento, as mulheres lutam e resistem cotidianamente.
quando observados os espaos de lutas e resistncias, para Gillian Rose (1993), que a visibilidade
no espao pelas mulheres se d. Este trabalho parte de mulheres que se afirmam feministas, que
participam ou j participaram de grupos dos movimentos feministas em Goinia e/ou Gois.
O objetivo compreender processos de apropriao do espao urbano de Goinia realizado por
diferentes mulheres militantes feministas.

A metodologia adotada utiliza-se das narrativas de lideranas feministas e de processos de

mapeamento. A primeira consiste na anlise das entrevistas semiestruturadas realizadas com
as feministas. Numa tentativa de contribuir para as reflexes geogrficas sobre espao e gnero,
foram escolhidas para as entrevistas mulheres militantes feministas, que alm de experienciar
o ser mulher, tambm questionam, diariamente, as relaes de gnero, de classe, raciais etc.
Foram entrevistadas oito mulheres, sete residiam em Goinia e uma no municpio de
Trindade (vizinho Goinia) que diariamente se deslocava capital. Cinco mulheres tinham
entre 24-32 anos de idade e trs entre 48-53 anos. Considera-se jovem o primeiro grupo de faixa
1 Doutoranda do Programa de Ps Graduao em Geografia do Instituto de Estudos Socioambientais da Universidade

Federal de Gois.
351
Goinia, IESA/UFG
etria, devido s semelhanas de atuao entre as militantes e s distncias de idade entre elas
serem menores que em relao ao segundo grupo, ainda que, para determinados agentes, o
perodo da juventude se estenda entre 15 e 29 anos. Os nomes das entrevistadas so fictcios.
A escolha das entrevistadas se deu aps a participao em eventos, manifestaes e conversas
com feministas em Goinia. Elas nos ajudaram a selecionar mulheres que consideravam muito
importantes para a construo e continuao dos movimentos feministas em Goinia e Gois.
Por ltimo, foram mapeadas as espacializaes importantes para os processos de apropriao
feminista em Goinia presentes nas falas e nas vivncias das militantes entrevistadas, como
sedes de entidade, locais de ocupao, locais de encontros, de manifestaes, locais estratgicos
para futuras ocupaes etc. O mapa final representa um verdadeiro mosaico de representaes
espaciais de Goinia segundo as experincias vividas pelas mulheres.
Resultados
A insegurana sentida pelas mulheres ao andarem nas ruas devido existncia de reas
vazias em determinados horrios do dia, resultado de um zoneamento que divide as reas
comerciais, residenciais, etc., consiste em um dos fatores que limitam seu deslocamento na
cidade.
O centro de Goinia, no perodo da noite, visto como um lugar escuro, vazio e
perigoso para as mulheres. Apenas bares (frequentados quase exclusivamente por homens)
ficam abertos depois das 22h. As mulheres que estudam e trabalham a noite neste local, ao
voltarem para casa (utilizando carro, moto ou nibus) sentem-se inseguras e amedrontadas
pelo risco, principalmente, de estupro e assalto. A cidade noite no para ser das mulheres,
principalmente para aquelas que utilizam o transporte pblico. Este um dos fatores que fazem
com que a mulher fique prisioneira na cidade, transitando, majoritariamente, apenas entre o
seu local de trabalho e a sua casa.
A rea central da cidade de Goinia vista pelas militantes feministas como uma zona
estratgica para evidenciar suas identidades entre elas mesmas e aos demais. Ocupar os espaos
centrais da cidade de forma coletiva, durante o dia e a noite, para elas, possuem diferentes
objetivos. Durante o dia, o objetivo evidenciar a luta, torn-la mais visvel populao e
mdia. J durante a noite, o intuito mudar a ideia de um centro no para as mulheres,
ocup-lo para torn-lo local para todxs ao frequentarem bares e se deslocarem em grupo naquele
local. Esta ao realizada principalmente pelas mulheres entrevistadas lsbicas e mais jovens.
Durante muito tempo, as organizaes de mulheres nas cidades, eram vistas pelos
estudiosos urbanos, como algo no importante, devido ao seu carter domstico e privado.
Estes pesquisadores despolitizavam a esfera do domstico, colocando-o fora do urbano. Era como
352
Goinia, IESA/UFG
se as lutas das mulheres no estivessem entre as aes que mudaram e mudam a sociedade.
As vrias lutas das mulheres se do em busca da conquista de uma nova forma de estar
no espao urbano, tanto domstico como privado. Os espaos de protestos na cidade fazem as
mulheres sentirem e refletirem diretamente a opresso. A luta delas diria e estrategicamente
localizada. Neste sentido, os espaos conquistados para alm do domstico, constitudos como
espaos alternativos, ajudam a criar novas formas de relaes de gnero.
Apesar do aprisionamento comum de todas as mulheres na cidade, existem diferenas
entre elas na forma de vivenci-lo. As mulheres negras so aprisionadas de forma diferente das
brancas, assim como as lsbicas das heterossexuais, as de classe alta das mulheres pobres e as
mulheres de diferentes idades.
A ocupao dos espaos pblicos de Goinia, principalmente no perodo da noite, visto
pelas mulheres como um ato revolucionrio e perigoso. Significa uma forma de transgredir o
local dado a elas na cidade, num intuito de que futuramente estes espaos pertenam tambm
s mulheres. Nas falas, observou-se a presena do medo e a preocupao em tomar todos os
cuidados necessrios. A est a importncia do espao nas aes coletivas das militantes, aes
materializadas na presena destas mulheres guerreiras em locais estratgicos nas cidades.
Pensar espacialmente as aes das militantes nos permite compreender como elas buscam
transformar o urbano e transgredir ao que diz bell hooks: nas cidades as mulheres no tm
territrio ao ar livre para ocupar. Eles devem estar infinitamente em movimento ou em locais
fechados. Elas devem ter um destino. Eles no podem demorar-se ou ficar. (2009, p.143). Esta
triste lgica urbana que aprisiona s mulheres, vista pelas feminista em Goinia como algo a
ser desconstrudo. Esta preocupao faz parte das pautas estratgicas de ocupaes estabelecidas
pelos grupos os quais as feministas participam, assim como nas suas aes individuais cotidianas
(que muitas vezes so realizadas tambm coletivamente), como por exemplo, nos momentos de
lazer.
Nesta pesquisa, percebeu-se em Goinia uma preocupao espacial nas aes das mulheres
feministas, principalmente, as mais jovens e lsbicas, no sentido de transformao do espao
urbano. Elas lutam contra a violncia mulher de forma cotidiana e coletiva para alm da
construo de leis, mas ocupando os espaos na cidade.
No contexto dos novos movimentos sociais surgidos entre os anos 1970 e 1990, pode-se
dizer que os movimentos feministas em Gois (Brasil) surgem nos anos de 1980 com a formao
de entidades de mulheres em Goinia, a exemplo do Grupo Eva de Novo (1981), Centro Popular
da Mulher em Gois (1985) e Grupo Transas do Corpo (1987), e, posteriormente, mulheres negras
criam suas organizaes no final dos anos 1990 e incio da dcada de 2000: Associao Prola
Negra (1993), Malunga (1999) e Dandara no Cerrado (2002).
Os grupos dos movimentos feministas no so s complexos em suas formaes, estruturas,
353
Goinia, IESA/UFG
debates, aes, mas tambm em suas inter-relaes com outras mulheres e coletivos. Os grupos
so plurais como as relaes e as construes das identidades das mulheres que participam
deles. Eles so agrupamentos de mulheres feministas, que com suas interseces e diferenas
identitrias se relacionam para construir a si mesmas e aes que interfiram na construo de
outras mulheres e que possibilitem a luta por reconhecimento.
As formas de participaes feministas das entrevistadas - que atuam tambm em outras
redes temticas, como principalmente na questo LGBT, racial, estudantil, sindicato - representam
a grande complexidade das suas atuaes no espao urbano, assim como as suas espacializaes.
Durante as entrevistas, foram mencionados pelas mulheres os pontos/lugares nas cidade
que elas consideravam importantes para as lutas e visibilizaes das aes. A Figura 1 representa
o mapeamento desses pontos.
O centro da cidade foi destacado por todas as entrevistadas. Os locais mais importantes
para visibilizao das lutas, levantados por todas, foram: a Praa Cvica, a Praa Universitria e
a Praa dos Bandeirantes. Locais onde historicamente, por serem de grande circulao e terem
sempre a presena da mdia, concentraram as manifestaes feministas. O Museu Antropolgico
da Universidade Federal de Gois, situado na Praa Universitria, foi dito, por todas, como um
local importante para as reunies.
A Rua oito no Setor Central, conhecida tambm como Rua do Lazer, apareceu nas falas das
feministas que tinham entre 48-53 anos de idade. Esse local foi intensamente ocupado por elas,
principalmente na dcada de 1980:
A Rua 08 que a Rua do Lazer, que j era na dcada de oitenta. (...) A gente fazia ali umas coisas
interagindo com o pblico e fazamos tambm nas feiras quando elas comearam a acontecer, a
feira da lua e do sol e Praa Cvica. (Sol)
Durante muitos anos ns ocupamos a Rua 08, que era chamada Rua do Lazer. Aquele espao ali
era um local que tinha um grupo chamado Ip Rosa e eu no sei como est a situao do grupo
que um grupo LGBTT. E ele usava muito aqueles predinhos de l na Rua 08, entre a Rua 03 e
a Avenida Gois. () O primeiro de dezembro que era o dia internacional de combate a AIDS,
sempre era na Rua do Lazer (...). E durante muitos anos, aconteceram muitas coisas l. (Lua)
As mulheres lsbicas e bissexuais mencionaram o Bar da Rua 18 e o Mercado da Rua 74 no

Setor Central, como locais importante de lazer para a ocupao coletiva das mulheres:
A gente fez uma das festas no mercado da 74, que um lugar conhecido pelo pblico gay, LGBTT
e lsbicas e tal, mas nunca tinha tido uma ao. A a gente ocupou e colocou bandeira e faixa e
porque l a gente tinha essa discusso de mostrar que a gente vive nos espaos e a gente precisa
de respeito e isso importante. (Marte)
Locais apontados como importantes para ocupao, principalmente pelas militantes que
tinham entre 24-32 anos, foram os parques ambientais da regio central e sul da cidade, como
354
Goinia, IESA/UFG
o Bosque dos Buritis (Setor Oeste), o Parque Vaca Brava (Setor Bueno), o Parque Lagoa das Rosas
(Setor Oeste) e o Parque Flamboyant (Jardim Gois). Neles ocorrem os piqueniques e as trocas
feministas. Estes so lugares com grande circulao nos finais de semana e onde vivem muitas
pessoas com poder aquisitivo alto. O movimento global um bilho que se ergue, contra a
violncia sexual, foi realizado no Parque Vaca Brava. Vnus explica como ocorreu a escolha e o
protesto no loca:
Quando as meninas fizeram aquele movimento um bilho de que se ergue. Eu participei

dessa reunio e pensou muito onde seria. Uma proposta era fazer no Vaca Brava. A muita
gente disse que o Vaca Brava lugar elitizado e no adianta fazer coisas nesses lugares
elitizados, entre aspas ou no, as mulheres que moram por l elas teria mais possibilidades
de ter acesso a essas informaes de violncia contra a mulher e saber mais sobre os seus
direitos. Claro, que s vezes uma iluso nossa de achar que uma pessoa de uma determinada
classe teria mais possibilidade de gerenciar sua vida nesse sentido com relao a um situao
de violncia no ambiente domstico, por exemplo, mas muita gente disse No vamos fazer
l no porque muito elitizado. um lugar onde as pessoas, entre aspas, no precisem
mais. - Foi cogitado fazer no terminal Padre Pelgio e daria uma visibilidade. A ideia era
exatamente essa, provocar e trazer visibilidade. S que o que ganhou nessa poca l nessa
reunio foi fazer no Vaca Brava mesmo. E muita gente que foi l no dia disse Gente, a gente
l era assim animais raros. Porque as pessoas ricas passavam e olhavam e diziam Gente, o
que isso? Que povo esquisito! (Vnus)
Figura 1. As apropriaes feministas em

Goinia-GO, Brasil (2014).
Fonte: Entrevistas, 2014. Machado, Talita C.
355
Goinia, IESA/UFG
Os parques, apesar de serem vistos como essenciais para as ocupaes feministas, ainda
no se destacavam como locais mais importantes para as manifestaes, como so os pontos j
mencionados no centro da cidade.
Na regio norte da cidade, o local dito como essencial para as reunies e encontros de
alguns grupos feministas foi o Campus 2 da Universidade Federal de Gois.
Os locais constitudos atravs das lutas feministas em Goinia, tambm foram mencionados,
principalmente pelas mulheres entre 48-53 anos de idade que participaram destas conquistas,
como o Centro de Referncia da Igualdade (CREI) da SEMIRA, o Centro de Valorizao da Mulher
CEVAM2 e as Delegacias Especializadas no Atendimento Mulher (DEAM).
As sedes do grupo de mulheres negras Malunga e Dandaras do Cerrado, foram trazidas
pelas entrevistadas como locais de referncias feministas nos bairros onde se localizavam. As
antigas sedes do grupo Transas do Corpo3 tambm foram lembradas pelas mulheres. Outros
locais mencionados pelas feministas, mas no mapeados, foram as casa das militantes, vistos
como locais importantes para reunies e encontros.
Nas entrevistas, o Terminal Dergo, regio central, foi trazido como local importante
para as futuras atuaes dos movimentos feministas. Numa tentativa de expandir os locais de
manifestaes para alm do centro, o Terminal e a rea ao seu redor foram trazidos como lugares
problemticos no que diz respeito s questes de gnero e sexualidade e necessitavam de uma
importante atuao do movimento. Como podemos observar na fala a seguir:
A gente teve um problema recentemente com as profissionais do sexo e comerciantes

daquele pedao l. E a gente teve que fazer uma interveno, porque a polcia chegou no
quebra-quebra, Digo assim, o movimento de mulheres e direitos humanos, em prol de acudi
as prostitutas e travestis que estavam trabalhando. Nada mais do que isso, mas a vinham
outras questes envolvendo a construo de um shopping e isso agora no incio do ano em
janeiro. Teve quebra-quebra e derrubaram coisas e bateram em gente e em mulher grvida.
(...) Tem depoimentos, mas a gente conseguiu mudar a comandante, tirar a comandante
daquela regio. A gente conseguiu afastar e botar uma pessoa mais sensvel (). Enfim, foi
de janeiro at o meio do ano em junho, inclusive vai ter reunio do grupo de trabalho l. O
GT Dergo. A gente criou o grupo de trabalho. (...) O Cevam participa. A gente criou nesse
processo, a Associao das Mulheres Trabalhadoras do Sexo naquela regio. (Lua).
A periferizao dos movimentos feministas foi trazida com mais nfase por algumas
mulheres do que por outras. E est sendo pensada como um dos objetivos das ocupaes futuras.
2 Mesmo que o CEVAM em Goinia no obedea s normativas de uma casa abrigo - de no poder divulgar o seu
endereo por uma questo de segurana de quem abriga - preferiu-se aqui no mape-lo.
3 Primeiro, a sede era na Avenida Anhanguera (Setor Central), depois foi para a Rua 08 (Setor Central), em seguida para
a Rua 137 (Setor Marista Marista), para o bairro Parque Amaznia e por ltimo, para o bairro Vila Nova. Em 2014 o
grupo estava sem sede e os encontros eram realizados nas casas das integrantes.
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Goinia, IESA/UFG
Para todas as entrevistadas, as conquistas devem avanar para a periferia de Goinia. Apesar
da violncia contra as mulheres estar em todos os lugares, elas acreditam que os movimentos
feministas devem priorizar agora as moradoras da periferia. Marte problematiza a nova estratgia
dos movimentos feministas em pensar localmente as aes e manifestaes, assim como novas
escolhas de lugares para reunies dos grupos:
Tem foco no Dergo de prostituio, de trfico (...). Da descobriu a morte de mulheres, tem
a morte das travestis, espancamento, etc., mas como a gente sabe disso, mais ou menos, as
meninas acham que mais a regio do Dergo e que tem lugares que no entra, por exemplo,
aquelas periferias todas porque elas no moram, elas no conhecem e por isso no tem as
aes. A elas no veem isso em outros estados e eu acho que a mesma coisa. (...). Tem
algumas meninas que eu conheo que so do nordeste, a elas falam que as reunies l
tambm so assim como as nossas, so feitas perto da universidade ou nos centros onde elas
consideram neutros de perigos. S que elas moram trs horas ou quatro horas dos lugares
como eu moro. A difcil fazer reunies nesses lugares para elas, difcil o acesso. Ento,
falta a gente escolher um lugar neutro e seguro, mas a no d para todo mundo e agora que
a gente est comeando a falar sobre isso. Mas assim a gente est tentando mudar, tanto elas
l esto fazendo essa discusso, como a gente aqui. (Marte)
Os bairros Jardim do Cerrado 1 ao 11, Residencial Mundo Novo 1 ao 3, Conjunto Vera

Cruz, Setor So Jos, Vila So Jos Extenso, Conjunto Padre Pelgio, Setor Campinas,
Bairro So Francisco e Jardim Novo Mundo e o Terminal Padre Plgio, destacados na
Figura 1, foram mencionados pelas mulheres como estratgicos para ocupaes futuras
dos movimentos feministas. Nestes bairros a populao majoritariamente negra e
possui rendimentos baixos (Censo 2010, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).
Estes bairros foram trazidos pelas militantes que moram, trabalham ou passam/transitam
diariamente neles.
Aps as entrevistas, ocorreu no dia 20 de dezembro de 2014, a terceira Marcha das
Vadias (agora Marcha das Libertas) em Goinia e pela primeira vez o local escolhido para
a concentrao foi o Terminal Dergo. Isso demonstra o processo que passa os movimentos
feministas da cidade, em pensar espacialmente e estrategicamente outros locais para as
aes e conquistas do espao urbano.
Consideraes finais
Quando cartografamos os locais onde ocorrem as apropriaes, no queremos dizer que os

sujeitos percorrem ou esto no espao, mas sim que esses sujeitos tornam-se componentes do
espao. E esse movimento o transforma. Existir importante a partir da construo estratgica
de espacialidades e espacializaes. E isso envolve a ao, que envolve a luta por reconhecimento.
As mulheres no s constroem o espao urbano atravs de suas presenas nos lugares,
mas que elas se apropriam deles, para ento se construrem - as suas identidades - e assim, se
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Goinia, IESA/UFG
tornarem componentes daquele lugar. Elas se apropriam do espao a partir de suas aes de
reconhecimento nos lugares.
O trabalho possibilitou mostrar que o espao urbano visto at ento como masculino e
aprisionador das mulheres, tambm construdo diariamente pelas apropriaes feministas, o
que possibilita aos(s) gegrafos(as) estabelecer outras cartografias urbanas.
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358
Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
Trabalhando com gnero e sexualidade na formao inicial de professores e

professoras de geografia
Ruan Pinheiro do Nascimento Faria1
Introduo
Apresentamos, no presente trabalho, os resultados obtidos com a realizao do trabalho de

concluso de curso Anlise das disciplinas sobre gnero e sexualidade na formao inicial
de professores e professoras de geografia(FARIA, 2016) desenvolvido no perodo letivo de 2015
na graduao em Geografia Licenciatura da Universidade Federal de Gois (UFG), sob orientao
do prof Dr. Alex Ratts. Trata-se da presena dos temas referentes a gnero e sexualidade nas
disciplinas dos cursos de Geografia.
O objeto da nossa anlise so as disciplinas que, de acordo com suas respectivas ementas
e objetivos, aspiram trazer aos cursos de formao inicial de professores um aprofundamento
da temtica. As disciplinas tiveram como objetivos identificar e analisar os conhecimentos
mobilizados pelos docentes quanto s temticas relacionadas a gnero e sexualidade.
Paralelamente, pretendamos entender a concepo terica dos autores e autoras nas abordagens
destes temas em relao importncia e influncia do espao escolar, visto que este espao se
compromete para formao de cidados e cidads.
As reflexes que tenho realizado sobre a relevncia do gnero e sexualidade, na formao
inicial de professores, vm me acompanhado desde minha atuao como professor da Rede
Estadual de Educao (REE) de Goinia. Nessa experincia, percebi o silncio existente em torno
das discusses dos esteretipos de gnero na escola, resultando na intolerncia para com aqueles e
aquelas que no so vistos como normais, ou seja, nos supostos padres da heteronormatividade.
Processo que se atua de duas maneiras: primeiro impondo um determinado tipo de cultura
como sendo o nico tipo vlido; segundo, essa imposio velada. Sendo assim, essa norma
passa pelas pessoas no como uma imposio, e sim, como algo natural, inclusive em relao
sexualidade (FACCO, 2011, p. 26). Isso porqu a heterossexualidade compulsria, j que vista
pela sociedade como a forma legtima de orientao sexual. Todas as outras seriam, no entanto,
uma fuga ao normal.
Diante dessa constatao, cabe investigar se o ensino na formao de professores e
professoras de Geografia busca atender as demandas sociais, colaborando em reflexes num
momento em que a educao e seu currculo se encontra em debate. A geografia, uma cincia
cujo compromisso com a compreenso da diferenciao espacial e com seus mecanismos de
1 Graduando em licenciatura em Geografia do Instituto de Estudos Socioambientais (IESA) da Universidade Federal

de Gois (UFG).
361
Goinia, IESA/UFG
excluso, promove pela capacidade de problematizar o espao dentro de suas particularidades, a

discusso da pluralidade de relaes socioespaciais.
No entanto, quais disciplinas do curso de Geografia tratam e discutem sobre gnero e
sexualidade? Em que medida a omisso ou falta de orientao destes temas na graduao
ocasiona na perpetuao da discriminao e pr-conceitos no espao escolar?
Ser com base nessas inquietaes que o presente artigo se constri, principalmente
no que tange discusso na academia ligada s questes de gnero e sexualidade.
Objetivos
Identificar disciplinas nos cursos de Geografia que tratam de gnero e/ou sexualidade.
Analisar como os docentes tm atuado em seus respectivos campos para consolidao
das disciplinas.
Verificar quais so as concepes terica dos autores e das autoras quanto s questes
face diversidade de gnero e sexualidade.
Essa pesquisa foi realizada utilizando-se do mtodo qualitativo e dos procedimentos de pesquisa
bibliogrfica e documental. A primeira diz respeito leitura de autoras e autores que tratam do tema
na cincia Geogrfica e reas afins. A segunda consiste no levantamento dos currculos de alguns
cursos de Geografia e de planos de ensino de algumas disciplinas relativas ao tema da pesquisa.
Estas disciplinas so selecionadas a partir da rede2 de docentes ligada ao Laboratrio de Estudos
de Gnero, tnico-Raciais e Espacialidades, do Instituto de Estudos Socioambientais, da Universidade
Federal de Gois (LaGENTE/IESA/UFG). Identificando os Campus e coletando dados por meio de
e-mails dos e das responsveis das disciplinas, outros com busca online nos sites das instituies,
em que se procurou conhecer as propostas nas universidades pblicas de qual tem sido o tratamento
de gnero e/ou sexualidade, anotando e compreendendo quais orientaes existem para a formao
inicial de docentes.
Resultados
Questionando o espao escolar e sua prtica, Lcia Facco (2011) afirma que a escola como
microuniverso social, vai reproduzir, em geral, todas as relaes sociais, inclusive as prticas de
2 A rede se refere aos acadmicos de graduao e ps-graduao que tem pesquisas e orientao vinculados ao
Laboratrio e ao coordenador Prof. Alex Ratts.
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Goinia, IESA/UFG
discriminao. Essa prtica costuma estar segundo a autora nas entrelinhas dos discursos, nas
rotinas, nos costumes, perpetuando nas relaes sociais por meio da ttica silenciosa, que faz
com que esses processos paream naturais.
Segundo a autora a escola homofbica, no momento em que no reconhece o desejo
sexual entre pessoas do mesmo sexo, formando cidados e cidads que reiteram a homofobia,
chamando ateno ao currculo. Tradicional, transmissor do saber e poder hegemnico, o
currculodeve estar em pauta desenvolvendo novas percepes, novas possibilidades de ser e de
viver, desvencilhando preconceitos.
No dilogo da escola e do currculo, Cludia Santos (2011) tambm alega o papel da escola
como reprodutora de uma determinada ideologia que atende os grupos que se encontram no
poder. Criada na funo social de criar limites e no favorecer a permeabilidade das fronteiras, a
escola busca constituir relaes permeveis entre as instituies e os atores que delas participam.
Etnia, gnero, sexualidade, ideologia, viso de mundo, so algumas das categorias apontadas
pela autora que deveriam ser abordadas pelos professores e professoras em sala de aula, mas o
que ocorre
[...] uma fragilidade da formao inicial dos professores para lidar com essas variantes do
currculo [...] tanto a formao inicial como a continuada dos docentes deixam uma lacuna
enorme no que tange relao entre as teorias e as prticas e, sobretudo, o atendimento s
subjetividades [...] (SANTOS, 2011, p. 36).
Nesse sentido, preciso entender em que medida a formao de professores tem

proporcionado os profissionais da educao o conhecimento sobre as questes de gnero e
sexualidade. Na sala de aula, ser indispensvel que se conhea a histria das diversas etnias e
suas condies socioeconmicas no Brasil, os processos de preconceito e excluso de mulheres,
negros, homossexuais, travestis e demais excludos. Dessa forma, Paula e Nascimento (2013)
reforam que:
Por isso, importante, que, alm dos cursos de especializao, tambm a graduao capacite
os futuros docentes juntos a estas temticas para que o futuro professor seja capaz de
estabelecer uma postura idnea e democrtica junto diversidade tnica, de gnero e sexual,
que ir encontrar em sua prtica cotidiana. (p.53)
A iniciativa em pesquisar as disciplinas partiu da necessidade de comprovar a existncia

no currculo de Geografia o tratamento dos temas de gnero e sexualidade. Identificamos e
buscamos compreender suas dinmicas, considerando os aspectos social, cultural e poltico,
partindo da hiptese de que h algum movimento acadmico em torno dessas questes e no
um silncio total como em tempos anteriores citados por autores e autoras.
Apoiado nas ementas das disciplinas apresentadas no quadro (01) a seguir, de sete unidades
do curso de Geografia-Licenciatura que promovo o debate de como tem sido realizado as
363
Goinia, IESA/UFG
discusses desses temas, sendo elas: Universidade Federal de Gois (UFG); Universidade Estadual
de Gois (UEG)-Campus Anpolis, Itapuranga, Pires do Rio, Quirinpolis; Universidade Estadual
de Ponta Grossa (UEPG); Universidade Federal de Rondnia (UNIR).
Quadro 1: Descrio das Instituies, disciplinas e ementas que abordam gnero
e sexualidade na formao inicial de professores/as.
Fonte: Levantamento pessoal. FARIA, 2015.
Tendo por referncia o dilogo com alguns/as professores/as via email, algumas
informaes sobre o currculo do curso e da disciplina foram repassadas, atendendo a uma das
solicitaes sobre a existncia da atuao e vigncia do material disposto. Procurei conhecer
e compreender o trabalho desenvolvido por cada campus, os objetivos para implementao,
realizao e manuteno de tais disciplinas sobre gnero e sexualidade na graduao.
364
Goinia, IESA/UFG
Assim, apresentamos, no quadro abaixo (02), os objetivos dos planos de ensino ao qual foram
encaminhados pelas professoras e pelos professores, e a seguir analisamos as propostas e aes de
cada campus ou unidade de acordo com as informaes disponibilizadas:
Quadro 2: Descrio dos objetivos geral do plano de ensino disponibilizado pelos/as docentes
Fonte: Levantamento pessoal. FARIA, 2015.
A disciplina optativa Geografia, sujeito e cultura da UFG, segundo o Prof. Dr. Alex Ratts
uma proposta de 2005, que busca discutir a partir do objeto da geografia, o espao, as diversidades
etnicorracial, de gnero, de condio social, faixa etria e orientao sexual. Essa disciplina estava
integrada no conjunto ofertado no perodo de frias/recesso do curso de geografia.
Na UEPG, de acordo com o Prof. Dr. Marcio Ornat no currculo 4do curso a disciplina chamada
Geografia e diversidades: gnero, sexualidade e raa/etnia era obrigatria. Por meio dos movimentos
sociais estabelece um dilogo com o espao, poder, classe, gnero e sexualidade. Contudo, na
reforma curricular esta disciplina foi transformada em diversificao e aprofundamento, ou seja,
disciplina eletiva, que so escolhidas pelo acadmico dentre as disciplinas ofertadas nos demais
currculos dos cursos superiores, a ttulo de complementao da carga horria exigida pelo curso.
Mas, as discusses tambm passaram a fazer parte de forma obrigatria, da ementa de Geografia
Urbana no currculo 5, agora analisando onde e como os gneros e as sexualidades utilizam o
espao urbano.
A Prof Dr. Maria das Graas Silva Nascimento e Silva, docente da UNIR, enviou o plano
de ensino sobre a disciplina Geografia e gnero e, mesmo sem maiores informaes, algumas
consideraes podem ser feitas quanto ao objetivo geral. Ao possibilitar aos graduandos e graduandas
por meio das leituras e discusses um aprofundamento da temtica, a inteno de apresentar e
3 Currculo pleno do curso superior de graduao; Grade de formao.
365
Goinia, IESA/UFG
discutir com discentes as produes cientficas do pensamento feminista na cincia geogrfica.

Desse modo, pretende-se que todos e todas se sintam cada vez mais capazes de compreender a
dinmica do espao em meio s anlises de gnero, para que quando estiverem em sala de aula,
introduzam o questionamento de gnero na geografia e nos estudos crticos.
Na UEG-Itapuranga temos alm da disciplina obrigatria referente ao curso de Geografia,
Didtica e Prtica Docente em Geografia II, uma do curso de Letras, Cidadania, diversidade e direitos
humanos. A incluso dessa disciplina na pesquisa se deve a Prof.Dr Lorena Souza, colaboradora
do LaGENTE, que desenvolve sua prtica docente com base em suas pesquisas desenvolvidas
na graduao e ps-graduao. Na disciplina do curso de geografia, fica bem claro como uma
formao alicerada no discurso da diversidade contribui para uma prtica docente com os mesmos
princpios, pois em muitos casos a discusso de gnero e sexualidade fica ausente das disciplinas
competentes formao de professores. Como professora da disciplina Didtica e prtica docente
em Geografia, Lorena Souza afirma tratar desta demanda, apresentada no quadro dos objetivos,
onde procura identificar caminhos para o ensino de Geografia a partir da diversidade.
De acordo a referida professora no ano letivo de 2015 ela havia ministrado a disciplina
Cidadania, diversidade e direitos humanos no curso de Letras. Porm, a partir do ano de 2016, a
mesma se estender aos demais cursos, por ser disciplina de ncleo comum. Antes da existncia
desta disciplina, Lorena Souza alega no haver nada que formalizasse no currculo o tratamento
da diversidade na graduao em Geografia, portanto, a disciplina Cidadania, diversidade e
direitos humanos foi um avano para a realidade das UEGs de acordo com a professora.
As unidades de Anpolis e Pires do Rio da UEG ofertam a disciplina Geografia Cultural,
trabalhando com as identidades socioterritoriais, as relaes de poder que lhes so inerentes e as
dimenses do global e do local, possibilitam a interpretao da cultura pela geografia, abordando
os conceitos de lugar, paisagem e o territrio. De acordo com a ementa, os estudos tm perspectiva
instrutiva no ensino de geografia cultural.
Consideraes finais
Disciplinas que versam sobre gnero e sexualidades como componente do currculo

acadmico, tem suma importncia na dissoluo de tabus, preconceitos e prticas discriminatrias.
A pesquisa sobre as disciplinas do curso de geografia que abordam os temas referentes a gnero
e sexualidade na formao inicial de professores, demostrou que existem no campo acadmico
possibilidades de discusso. Contribuies do campo da chamada geografia feminista para o
campo da geografia cultural durante os anos 90, perodo mais frtil no desenvolvimento da
perspectiva feminina na geografia, questionaram as intensas relaes de poder do conhecimento
cientfico.
366
Goinia, IESA/UFG
O objetivo da produo cientfica neste perodo esteve comprometido com o fornecimento

da compreenso das relaes de gnero e espao e com o fornecimento de um conhecimento
que seja til na luta pela equidade social (SILVA, 2009, p.118). O recorte social/espacial se suma
relevncia, parte instituinte da anlise para se compreender como o espao constitui identidades
e, ao mesmo tempo, as comporta.
Trazendo tona o espao escolar como mantedor de uma ordem heteronormativa, foi
possvel averiguar como a cincia geogrfica tem analisado esse espao quanto ao poder de
reverter o quadro preconceituoso e discriminatrio. sabido que o espao escolar tem em sua
estrutura diversos sujeitos, cada um com suas individualidades, exigindo do/a profissional da
educao conhecimento para que saiba lidar com as diferenas.
Nessa expectativa, que ressalvo a importncia da formao inicial de professores/as
aproximar em diferentes momentos da graduao os temas de gnero e sexualidade. Que no
se restrinja as disciplinas especficas, quando houver, mas tambm as disciplinas que envolve
a discusso dos PCN, polticas educacionais, metodologia do ensino, elaborao e aplicao em
escolas campo de plano de aulas Estgio Docente Obrigatrio.
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367
Goinia, IESA/UFG
368
Goinia, IESA/UFG
Para alm dos afazeres domsticos: o envolvimento das agricultoras da

comunidade de nazar-ro com a pluriatividade
Rbia Elza Martins de Sousa1
Introduo
Na dcada de 1980, momento em que o Brasil estava passando por um processo de

redemocratizao, houve a retomada da organizao dos movimentos sociais no campo, de
forma que foi desfeita a previso de que o desenvolvimento capitalista levaria extino os
caipiras, camponeses e os pequenos agricultores. Neste momento houve uma mudana na forma
de interveno dos movimentos sociais ligados aos trabalhadores rurais, de forma que estes
ampliaram seu foco de reivindicao, passando reivindicar no apenas questes trabalhistas, mas
tambm assuntos relacionados demanda por terras e a criao de polticas pblicas agrcolas
especficas (ALTAFIN; ROCHA, 2005).
Segundo Schneider (2003), a expresso agricultura familiar teve destaque no contexto
brasileiro na metade da dcada de 1990 paralelamente efervescncia dos movimentos sociais no
campo comandados pelo sindicalismo rural ligado Confederao Nacional dos Trabalhadores
na Agricultura - Contag. Neste perodo a adoo do termo agricultura familiar pareceu ter
sido encaminhada como uma nova categoria-sntese pelos movimentos sociais do campo
capitaneados pela Contag.
Para Viegas (2006, p. 4 e 5) o termo agricultura familiar, relaciona-se, [...] quela em que
os trabalhos ao nvel da unidade de produo so exercidos predominantemente pela famlia,
mantendo ela a iniciativa, o domnio e o controle, do que e do como produzir. importante que
haja uma estreita relao entre os produtores, a produo e o consumo.
O carter familiar no apenas um detalhe superficial que serve para descrever este modo
de produo, mas uma importante associao de uma estrutura produtiva entre famlia-
produo-trabalho, tendo as devidas implicaes na forma como age econmica e socialmente.
A agricultura familiar est fundamentada na forte correlao entre gesto, trabalho e posse
total ou parcial dos meios de produo, na presena de um sistema de diversificao da produo,
na renda agrcola monetria e de auto-consumo e na pluriatividade.
Atualmente busca-se uma nova configurao deste espao, procurando a diversificao
das atividades produtivas desenvolvidas neste meio. Nesta conjuntura de diversificao, surge o
fenmeno da pluriatividade, buscando complementar a renda das famlias agricultoras, de forma
a promover concomitantemente a melhora na qualidade de vida e a fixao dessas no campo.
1 Bacharel em Turismo pela Universidade do Estado de Mato Grosso. Discente do Programa de Ps-graduao
Doutorado em Geografia da Universidade Federal de Gois.
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Goinia, IESA/UFG
Na medida em que as atividades pluriativas vo surgindo e assumindo lugar importante

na renda mensal dos agricultores familiares, o espao rural torna-se mais complexo, pelo fato
de sediar estas outras atividades que no as tradicionais. Surgem desta forma, novas relaes
campo-cidade, alterando a vida e o trabalho das famlias rurais (MARAFON, 2009).
Para Marafon (2006), pluriatividade pode ser definida como um fenmeno onde
famlias de agricultores tradicionalmente ocupadas com atividades estritamente agrcolas
passam a desenvolver outras atividades como estratgia de complementao de renda. Essa
complementao pode vir atravs da venda da fora de trabalho familiar, da prestao de servios,
ou de iniciativas internas da propriedade ligadas ao artesanato, diversificao da produo e
pequenos beneficiamentos de seus produtos.
A pluriatividade no representa um fenmeno inteiramente novo, pois sabe-se que os
agricultores sempre mantiveram a combinao de mltiplas atividades, mas o que era antes uma
situao temporria e transitria, hoje parece assumir aspectos mais concretos e duradouros,
indicando at mesmo uma tendncia a famlias que residem no campo, mas se ocupam
exclusivamente em atividades pluriativas (SILVA; SCHNEIDER, 2010). Estas transformaes
so na realidade expresses das mudanas mais gerais que afetam o mundo do trabalho e da
produo na atualidade.
O fenmeno da pluriatividade no deve ser visto como uma medida conjuntural, mas
deve ser compreendido como resultado de um amplo processo de transformao pelo qual a
agricultura vem passando nas ltimas dcadas, estando sincronicamente relacionada e aliada
ao marco da reestruturao que o modo de produo capitalista tem atravessado (ANJOS, 2003).
Diante do exposto as atividades no agrcolas associadas pluriatividade podem levar a
uma reorientao do modelo de desenvolvimento do meio rural brasileiro. Esta reorientao
deve vir por meio de um modelo auto-sustentvel e socialmente igualitrio, proporcionando a
fixao e manuteno do grupo de agricultores familiares no campo.
No enfoque das atividades pluriativas, nota-se a importncia de analisar o papel das
mulheres agricultoras frente ao desenvolvimento dessas novas atividades, uma vez que esta
figura sempre foi marginalizada nesse espao. O Departamento de Estudos Scio Econmicos
Rurais DESER - comprovou em pesquisa que na agricultura o modo de produo familiar ainda
conserva desigualdades de gnero, em que o homem-marido aparece no contexto familiar com
um papel privilegiado enquanto chefe da famlia e da produo. Neste sentido cabe s mulheres
o papel reprodutivo dentro do ambiente familiar, cultivando hortalias, criando animais de
pequeno porte, e realizando os servios domsticos. Ao homem compete todos os servios de
cunho produtivo, que esto diretamente ligados ao mercado (DESER CEMTR/PR,1996).
Todos os servios realizados pelas mulheres dentro da unidade de produo so considerados
pelos homens apenas como ajuda, refletindo a desvalorizao do trabalho feminino pela
370
Goinia, IESA/UFG
sociedade de uma forma geral, visto que as tarefas domsticas no possuem relao com o
mercado, no gerando assim renda monetria.
A diviso sexual mostra-se como natural no campo, ela est objetivada nas coisas, nos
procedimentos sociais, funcionando como um sistema de percepo, pensamento e ao. Isto
porque h uma concordncia entre estruturas que so objetivas e outras cognitivas, de forma a
legitimar o arbitrrio como natural (SILVA; SCHNEIDER, 2010).
As mulheres vivem insatisfeitas com sua condio de inteira subordinao. A diviso do
trabalho na esfera familiar lhe destina unicamente o papel reprodutivo, fazendo com que as
mesmas se sintam desvalorizadas e totalmente dependentes financeiramente de uma figura
masculina, seja ela o marido ou o pai (RAGO, 2004).
No campo e principalmente na agricultura familiar muito comum que as prprias
mulheres no se identifiquem como trabalhadoras (SILIPRANDI, 2004). Este fato acontece
principalmente quando essas realizam apenas algumas tarefas consideradas como secundrias
com relao aos produtos econmicos que so mais importantes para a renda mensal familiar.
Deste modo o desenvolvimento de atividades pluriativas pelas mulheres de grande
relevncia, visto que atuar como complemento da renda mensal famlia, possibilitando a
diversificao da renda familiar.
Para Schneider (2003, p. 22), medida que as famlias conseguem ter um portiflio mais
diversificado de opes de trabalho, tornando-se pluriativas, suas rendas tendem a se elevar, a
adquirir maior estabilidade, e as fontes tendem a se diversificar.
Portanto, neste quadro de desenvolvimento rural e da diversificao da renda familiar,
aparecem novas atividades capazes de incorporar o trabalho feminino, de forma a trazer tona a
funo produtiva da mulher, fazendo com que essa mesma mulher aparea e tenha notoriedade
no cenrio econmico.
Objetivos
O objetivo deste trabalho analisar a relao das mulheres agricultoras da comunidade de

Nazar com o desenvolvimento de atividades pluriativas como gerao de renda complementar
famlia.
Com vistas a atingir o objetivo proposto foram elencados dois objetivos especficos, a
saber: elencar as atividades pluriativas desenvolvidas pelas mulheres agricultoras; verificar se a
pluriatividade tem provocado mudanas na vida das mulheres.
371
Goinia, IESA/UFG
Este artigo resultado de um dos objetivos especficos do trabalho de dissertao de

mestrado Geografia e turismo rural: estratgias para o desenvolvimento local defendido na
Universidade Federal de Rondnia no ano de 2013.
A pesquisa caracteriza-se como qualitativa, uma vez que de acordo com Ramires e Pessa
(2013, p. 25) a pesquisa qualitativa busca [...] o reconhecimento da existncia de uma relao
dinmica com o mundo real e o sujeito [...], afirmao esta que vai ao encontro do objetivo
proposto para o estudo em tela.
Desta forma, a metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica com o objetivo de buscar
uma aproximao conceitual para analisar os fatos do ponto de vista emprico. Utilizou-se
ainda a pesquisa de campo, uma vez que este procedimento para o gegrafo a representao
de uma realidade emprica, devendo sempre ter como premissa uma concepo terica como
fundamentao para a investigao (MINAYO, 2002).
A pesquisa de campo foi caracterizada por observao participante e realizao de
entrevistas semiestruturadas com o objetivo de integrar a pesquisadora ao grupo pesquisado,
bem como coletar as informaes necessrias para a confeco do trabalho.
rea Pesquisada
A pesquisa em tela foi desenvolvida na comunidade ribeirinha de Nazar, localizada na

margem esquerda do Rio Madeira, a jusante do Municpio de Porto Velho, na regio do Baixo
Madeira, h aproximadamente 120 km de Porto Velho, capital do Estado de Rondnia. De acordo
com dados obtidos com o administrador da localidade a comunidade possui 132 famlias, sendo
formada por descendentes de seringueiros nordestinos e de indgenas que ocupavam a regio.
O acesso comunidade se d somente via fluvial, de forma que os moradores que no
possuem embarcao prpria podem se locomover atravs dos barcos de linha que passam pela
localidade ou mesmo alugando lanchas.
A economia de Nazar baseia-se na agricultura e na atividade extrativista, de forma que
os principais produtos extrados e cultivados so o aa, castanha, melancia, cupuau e banana.
Atualmente a atividade pesqueira j no to praticada com fins comerciais, mas praticada
para a subsistncia familiar.
Resultados
Enfocar gnero na agricultura compreende o estudo das diferentes implicaes
372
Goinia, IESA/UFG
quanto s diferenas e especificidades entre os papis sociais e econmicos das mulheres

e dos homens que habitam neste espao. Neste item buscou-se enfocar em especfico o
papel das mulheres no desenvolvimento de atividades pluriativas, procurando entender
como a pluriatividade tem modificado a funo desta agricultora dentro da unidade
familiar. Para tanto, das treze entrevistas realizadas, sete foram feitas com mulheres da
comunidade.
Das sete mulheres entrevistadas ficou constatado que cinco delas desenvolviam
atividades pluriativas, estando estas ligadas unicamente coco e, portanto,
comercializao de produtos alimentcios, sendo estes: pes, lanches, pizza, churrasco
e refeies almoo e janta. As outras duas entrevistadas se envolvem apenas com os
afazeres domsticos.
Constatou-se que todas as mulheres envolvidas em atividades pluriativas detm
o domnio quase que total da atividade, contando apenas com o suporte marital em
alguns momentos e em atividades especficas, visto que estes esto envolvidos com
outros afazeres produtivos.
Pode-se constatar o fato mencionado acima, por meio da resposta de uma das
entrevistadas quando questionada se recebia ajuda do marido:
Ele? Ele serve as pessoas. Eu fico manipulando l dentro o alimento n e ele vai e serve,
a quando t calmo ele vai l e lava a loua pra mim, a gente trabalha junto, porque nosso
movimento mais assim na boca da noite at umas 10 hora, no assim um aparreio assim o
dia todo no sabe?
Por meio de observaes e conversas informais, obtiveram-se informaes que na

comunidade h outras mulheres que se ocupam em desenvolver atividades de cunho pluriativo,
estando estas relacionadas : prestao de servio na escola da comunidade; venda de produtos
cosmticos e de utilidade do lar; coco e comercializao de picols.
Neste contexto de apario das mulheres no desenvolvimento da pluriatividade, Schneider
(2009), menciona que foi partir dos anos 1970, que na Amrica Latina, surgiu essa nova tendncia
de diversificao das estratgias de sustento familiar, tendo estas como uma das implicaes o
aumento da participao das mulheres e sua insero em atividades de cunho pluriativo.
Em Nazar as mulheres envolvidas com as atividades pluriativas continuam desenvolvendo
seus afazeres domsticos, porm encontram na pluriatividade uma estratgia de diversificao de
renda, fato que as possibilita adquirir certa autonomia financeira, passando estas a no somente
se dedicarem s atividades reprodutivas, mas tambm aquelas produtivas, que as colocam em
contato direto com os rendimentos monetrios.
A diversificao da renda gerada pela pluriatividade sugere a possibilidade de que algumas
outras necessidades de cunho secundrio sejam supridas, sem que as mulheres necessitem
373
Goinia, IESA/UFG
recorrer aos esposos, fato que pde ser constatado nas palavras de uma das entrevistadas, [...] Os
meus netinho quer um presente, alguma coisa, v compra isso, v compra aquilo, a j tem, a j
tem um dinheirinho a mais pra comprar.
Os rendimentos financeiros relacionados ao desenvolvimento de atividades pluriativas,
no possuem o mesmo carter familiar indivisvel, como os das atividades de cunho tradicional
realizadas nas unidades de produo, sendo essas ltimas gerenciadas pelo chefe da famlia, sendo
em sua maioria uma figura masculina. Desta forma, quando as mulheres se envolvem como o
desenvolvimento da pluriatividade rompe-se com os padres das relaes de poder exercidos
pelo homem, gerando autonomia e evitando a migrao da mulher para o meio urbano.
Alm da autonomia financeira, a pluriatividade sugere s mulheres tambm autonomia
em relao tomada de decises e, isso se d porque estas passam a notar sua importncia
dentro e fora do contexto familiar. Este fato pode ser elucidado no exemplo da dona da nica
lanchonete em Nazar, que alm de se envolver com as atividades de seu empreendimento a
nica representante do sexo feminino na diretoria da Associao dos Produtores, Moradores e
Amigos de Nazar AMPAM assumindo o cargo de secretria.
Durante a edio da 6 Festa da Melancia, foi encontrada uma barraca do Movimento
de Mulheres Ribeirinhas do Mdio e Baixo Madeira, nesta estavam sendo comercializados
artesanatos, pes, doces em barra e em compota. As participantes deste movimento pela primeira
vez se articularam para comercializarem seus produtos durante esse festejo, mostrando assim,
que as mulheres rurais tem se despertado para buscar visibilidade no meio rural, de forma a
manifestar-se como capazes de aliar suas atividades relacionadas aos afazeres domsticos com as
atividades produtivas que lhes gerem renda.
Foi identificada a participao direta e indireta das mulheres no desenvolvimento
de atividades ligadas ao turismo em Nazar, uma vez que como mencionado, estas esto
intimamente atreladas s atividades gastronmicas, alm de atuarem no ramo da hospedagem.
Quanto a este ltimo setor do turismo mencionado, observou-se que so as mulheres que detm
o controle quase que total da parte operacional da atividade, cabendo ao homem neste caso,
somente a gesto do empreendimento.
Com a adentrada do turismo ao meio rural, passa a haver uma reverso do papel da mulher
dentro do contexto familiar, pois algumas atividades executadas na esfera domstica e que antes
no possuam valor nem reconhecimento algum, com a chegada do turismo ganham valor
monetrio. Fazer comida caseira, limpar a cozinha, limpar a casa, cultivar pequenas hortalias
prximo de seu domiclio, dentre outras atividades, desde sempre fizeram parte do cotidiano da
mulher rural, com o turismo, so de suma importncia para a sobrevivncia da atividade. Neste
sentido Lunardi (2006, p. 24), afirma que:
No turismo rural, a mulher assume diferentes papis que vo desde as atividades domsticas
374
Goinia, IESA/UFG
at as consideradas empresariais. Sua participao fundamental no desenvolvimento de tais

atividades, j que ela traz consigo as competncias de dona de casa, o que torna a atividade
turstica rural mais caracterstica do ambiente familiar rural. A similaridade das atividades que
so desenvolvidas no turismo com as domsticas permite que a mulher considere o turismo
como uma extenso do trabalho de casa.
O turismo rural pode ser considerado como uma resposta s necessidades do meio rural
em criar novas atividades que envolvam tambm o trabalho feminino. Alm dos rendimentos
econmicos que o turismo proporciona s mulheres rurais, tal atividade proporciona tambm
a valorizao social destas, uma vez que a coloca em envolvimento direto com outras pessoas,
possibilitando, portanto, sua socializao.
Mesmo diante dos dados apresentados, identificou-se que a maioria das mulheres que reside
em Nazar ainda continua desenvolvendo apenas os afazeres domsticos, dedicando todo o seu
tempo ao cuidado da famlia. No mundo rural as relaes sociais ainda no foram contaminadas
com o novo papel da mulher frente sociedade, uma vez que a pretensa naturalidade da diviso
sexual do trabalho, que foi denunciada pelos movimentos sociais ainda tmida no campo.
Destarte, o vu que encobre o trabalho feminino realizado no campo consequncia da
cultura patriarcal, assim sendo a realidade vivida pela maioria das mulheres em Nazar est
atrelada ainda, a dominao da figura masculina e, esta dominao exercida pelos homens
acaba por definir um papel inferiorizado destas mulheres perante a comunidade e at mesmo a
sociedade como um todo. Sendo assim, notou-se que em Nazar h um introjeo por parte das
mulheres quanto ideologia patriarcal.
Consideraes finais
A pluriatividade teve efeito direto na renda mensal das famlias agricultoras, agregando valor
ao meio rural, bem como modificando o papel das mulheres frente sociedade, apresentando-as
como uma figura capaz no apenas de desempenhar tarefas de cunho reprodutivo, mas tambm
aquelas que se relacionam a atividades produtivas.
Identificou-se que algumas mulheres na comunidade tm dedicado parte de seu tempo
ao desenvolvimento de atividade pluriativas, estando em sua totalidade ligadas ao setor
gastronmico, fato que se d porque na agricultura familiar as atividades pluriativas desenvolvidas
por mulheres so consideradas como extenso daquelas tradicionalmente desenvolvidas no lar.
Porm, mesmo com alguns casos de mulheres pluriativas, ficou evidenciado que em
Nazar a maior parte das mulheres ainda continua desenvolvendo apenas os afazeres domsticos,
dedicando a totalidade de seu tempo ao cuidado da famlia. Este fato comprova que ainda h a
dominao da figura masculina no meio rural, sendo, portanto, a apario da mulher rural na
prtica de atividades produtivas ainda muito tmida.
375
Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
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Goinia, IESA/UFG
O espao de ocupao das mulheres na comunidade de Nazar RO:

construo e estratgias para o empoderamento feminino.
Tain Trindade Pinheiro1 e Maria das Graas Silva Nascimento Silva2
Introduo e objetivos
A presente pesquisa aborda a contextualizao dos espaos ocupados pelas mulheres e as

relaes de poder estabelecidos social e culturalmente. Dessa forma partiu-se de uma anlise
quanto aos fatores que permitem quebras dos paradigmas que limitam as mulheres de seu
empoderamento e visibilidade no espao rural e ribeirinho do Distrito de Nazar que est
localizado a jusante a cidade de Porto Velho a cerca de 120 km aproximadamente. Trata-se de
um assentamento que delimita um territrio onde homens e mulheres lutam pela conquista de
seus espaos de cidadania.
Tanto o conceito de gnero como o estudo a respeito das relaes de gnero, tem uma
presena dentro e fora das academias, pois ainda so fortes os obstculos que tornam dificultosos
o avano desses estudos. Isso se deve a construo de pensamento acerca do papel feminino, que
pouca modificao sofreu em nossa histria.
certo dizer que a mulher enquanto cidad no tinha em dcadas passadas nenhuma
autonomia sobre papeis sociais, nem no seu prprio lar, permanecendo ento a figura masculina
como autor e co-autor de todos os papis pblicos e sociais. Graas a capacidade da mulher em se
despertar, reconhecendo perante ela mesma a sua dignidade e reagindo ao descaso da sociedade
para com ela, pde ser possvel que novos horizontes surgissem, trazendo novas perspectivas e
discusses sobre igualdade de gnero.
Vivenciamos na sociedade espaos diferenciados, seja no publico ou no privado, por muito
tempo como j foi discutido, a mulher permanecia limitada ao privado, com papel destinado ao
lar e as tarefas domsticas.
Assim o espao pblico era de domnio e predominante usufruto dos homens, os quais
afirmavam serem os nicos capazes de ocupa-lo de fato, justamente pela questo do gnero.
Atualmente aps vrias etapas de lutas e reivindicaes alcanadas pelas mulheres, possvel
observar e sentir uma tendncia de mudana embora longe ainda de uma vivncia de equidade
de gnero e igualdade de oportunidades entre homens e mulheres.
Nessa perspectiva, objetivamos assim, analisar as questes atuais no que se refere s relaes
de poderes entre homens e mulheres no mbito familiar, poltico e social que vem contribuindo
para o empoderamento das mulheres ribeirinhas de Nazar.
1 Mestranda em Geografia - Universidade Federal de Rondnia.
2 Professora da Universidade Federal de Rondnia.
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Goinia, IESA/UFG
Mtodo e contextualizao
O mtodo escolhido nessa pesquisa, objetiva um contado direto com os sujeitos, a fim de
compreender as sutilezas marcadas pelo seu modo de vida, representaes sociais e culturais
construdas. Para tanto faremos uso do mtodo fenomenolgico desenvolvido por (Merleau-
Ponty, 1999). Tal mtodo nos permite ouvir o outro de modo a valorizar sua narrativa, nos
possibilita aproximarmos das mulheres no interesse de interagir, perceber e compreender as
mesmas nesse processo de empoderamento.
A diferena biolgica de uma pessoa no deveria tambm diferenciar seus papis em frente
sociedade, nem muito menos limitar sua capacidade como ser humano. No entanto a trajetria
histrica do Brasil mostra um cenrio totalmente preconceituoso e masculinizado. A mulher
tinha seu papel extremamente limitado, entre tarefas domsticas e privada enquanto o homem
se beneficiava de toda e qualquer tipo de reconhecimento e auto realizao econmica e social.
Como o fato de ser do sexo feminino, tornasse-a de fato restrita a muitos papeis e representaes
perante a sociedade.
Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico
define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao
que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de feminino.
Somente a mediao de outrem pode constituir um individuo como um outro. (BEAUVOIR,
1967, P. 9-10).
Nessa mesma sequncia a mulher permaneceu por dcadas subordinada ao homem e vista
como sexo frgil ela era assim reconhecida no pela sua fora fsica como parecia caracterizar e
sim pela sua fragilidade de se conformar ao papel que lhe fora destinado ao ponto de permanecer
em silncio por dcadas.
A autonomia a vontade de todos e o reconhecimento pelas aes praticadas algo comum
dentro de uma sociedade justa, sendo assim deveria ser aceita com naturalidade a luta feminista
de mulheres que por via de discusses e movimentos apoiados em direitos humanos buscam sua
autonomia e valorizao em meio sociedade.
Resultados
Apontamos como alvo a ser alcanado um dos principais assuntos que por tempos se faz
indiferente s mulheres, principalmente as do meio rural: a ideia de empoderamento que surge
como forma de acrescentar a autonomia dessas mulheres que buscam as suas conquistas. Quanto a
esse conceito entendemos ainda que:
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Goinia, IESA/UFG
O empoderamento feminino na dimenso social e na dimenso poltica se concentra na

capacidade das mulheres para mudar e questionar sua submisso em todas as instncias em que
ela se manifesta, assim como na ampliao de sua participao em instncias de poder social.
(NASCIMENTO SILVA, 2011).
A maneira como essas relaes so demonstradas modificam a forma como esse novo espao
pode ser percebido, dependendo de como o pesquisador se situa e analisa tal fenmeno a atender os
objetivos da sua pesquisa.
Existe na sociedade espaos sociais diferenciados, o pblico e o privado, por muito tempo
como j foi discutido, a mulher permanecia limitada no privado, com papel destinada ao lar e as
tarefas domsticas ou seja privada de qualquer apario que pudesse proporcionar algum tipo de
reconhecimento. Atualmente aps vrias etapas alcanadas pelas mulheres, possvel que a mulher
se insira no pblico. A equidade de gnero nada mais do que a igualdade de oportunidades entre
homens e mulheres em ambos os espaos.
Tabela 01 - Espaos considerados
Fonte : Elaborado por Pinheiro, T.T. 2014.
Ao tratar como a mulher ribeirinha se apropria dos espaos dentro da comunidade de Nazar,
foram identificados considerando os espaos pblicos referentes a posies polticas e de autonomia,
enquanto que os privados foram considerados os espaos no visibilizados.
Os estudos da ocupao de gnero nesses espaos permite-nos compreender o processo de
empoderamento dessa mulher. Tratar de empoderamento considerar uma construo continua das
relaes sociais, pois acontece de forma construtiva, ocorrendo no mnimo entre trs planos sobrepostos:
a autonomia econmico-material que se expressa na redistribuio, a autonomia simblico-cultural
que se expressa no mbito do reconhecimento e, finalmente, a autonomia poltico-representativo,
aquela que se expressa na incluso democrtica e paritria. MATOS, 2010.
Vimos que a mulher ribeirinha moradora de Nazar encontra-se em um momento em
que se busca a minimizao das desvantagens de ocupao desses espaos, logo certo dizer
que para a construo e aprimoramento do empoderamento, necessrio o desprender de uma
submisso para inicio de uma autonomia e independncia ao outro.
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Goinia, IESA/UFG
Grfico 01 - Mulheres nos espaos considerados. Grfico referente

tabela 01, espaos considerados
Fonte : Elaborado por Pinheiro, T.T. 2014
Consideramos nesse trabalho dois tipos de dependncia: a emocional simblica- cultural

e a econmica. A dependncia emocional aqui colocada nos traz em questo a mulher que
dependente a aprovao do outro, ou seja, pra essa mulher no suficiente a auto valorizao, suas
qualidades e capacidade, logo essa mulher se realiza to somente com a aprovao do outro, nesse
caso colocamos em foco o companheiro e familiares. Decorrente a isso essa mulher traz em seu
cotidiano um fardo a mais que o da necessidade de ser amada e aceita com aprovao, para isso
ela se empenha em agradar demasiadamente e vive em torno da vida do seu companheiro para
ento sentir-se til.
Essa sujeio muitas vezes no pode ser vista explicitamente, pois na maioria dos casos nem a
prpria mulher identifica essa dependncia. Colocamos em foco o cotidiano da mulher ribeirinha,
fazendo uso de habilidades aguadas, para ver, ouvir e observar de modo a melhor compreender
essas subjetividades.
O envolvimento crescente dessas mulheres nas variadas atividades da comunidade vem
trazendo ainda que lentamente um desprender emocional e aprimorando essas relaes, onde essa
mulher se ocupa de forma a ser valorizada e por sua vez tende a se apropriar de uma autonomia.
Consideramos abaixo, a casa como o espao mais adequado para analisar as relaes de
poder entre homens e mulheres, j que no mbito familiar da casa essa mulher encontrada mais
facilmente em exerccio de suas atividades que podem ou no, ainda que no lar deter o poder de
decises. Para tanto foram distribudas algumas atividades comuns da casa e buscou-se verificar a
diviso de tarefas e tomadas de decises.
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Tabela 02 - Divises de poderes no mbito do lar.
Fonte : Elaborado por Pinheiro, T.T. 2014
Escolhemos o espao da casa nessa pesquisa, visando reconhecer as diversas atividades

e autonomia de homens e mulheres no convvio da familia, a casa um espao tipicamente
privado e vimos na tabela acima que a mulher ocupa maior parte das atividades advindas do
cuidar, logo o homem ocupa os espaos que detm o poder econmico e de decises da familia.
Tambm cabe nessa discusso o fato de a mulher ser empoderada em seu lar, no caso de algumas
mulheres encontradas em Nazar que mantm a casa sem ajuda de um companheiro, sendo
essas que duplicam sua jornada de trabalho entre o cuidar e o realizar atividades econmicas,
dentro e fora do mbito familia.
Atravs dessa analise de divises de tarefas, foi possvel compreender os limites que existem
nas relaes entre homens e mulheres, mostrando que essas relaes ainda so patriarcais,
principalmente no que diz respeito a autonomia econmica.
A dependncia econmica por sua vez, se apresenta com maior visibilidade, na comunidade
poucas mulheres desenvolvem atividades econmicas livre do controle do companheiro, podemos
destacar essa dependncia econmica como fator que impulsiona a condio de submisso e
subordinao que prevalece na casa.
A mulher por no ter liberdade de compra, de venda, por no ter uma renda, ela se
condiciona muitas vez aos caprichos do companheiro que por sua vez pode fazer dessa situao
seu porto seguro. Logo visto na sociedade em geral, e em Nazar no se mostra diferente, o
medo de mulheres empoderadas, por parte dos homens. Compreende-se que esse medo um
sentimento de insegurana e machismo da perda do poder total sobre a mulher.
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As atividades pluriativas e os movimentos sociais como estratgia de empoderamento
A pluriatividade, termo que definido por Maraffon (2006), percebida como uma
estratgia para o desenvolvimento no meio rural, um fenmeno onde famlias de agricultores
tradicionalmente ocupadas com atividades estritamente agrcolas passam a desenvolver outras
atividades como estratgia de complementao de renda. Esta pode vir atravs da venda da fora
de trabalho familiar, da prestao de servios, ou de iniciativas internas da propriedade como
o turismo rural, o artesanato, diversificao na produo e pequenos beneficiamentos de seus
produtos.
E como j foi dito antes, o cenrio de transformaes sociais e econmicas. No que
tange as prticas tradicionais, as atividades pluriativas aparecem cada vez mais no decorrer dos
anos, primeiramente para fortalecer a economia, e logo, agregar valor aos produtos a serem
comercializados, visando a chegada de turistas para o local.
Figura 01 e 02 - Arte feita pelas mulheres ribeirinhas de Nazar e produtos vendidos na VI

festa da melancia 2013.
PINHEIRO, T.T Foto digital. Arquivo GEPGNERO. 2013
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Esse beneficiamento artstico da melancia feito pelas mulheres, onde elas decoram e
desenham lindas artes nos frutos, fazem exposies nas festas e encontros com a comunidade.
Tambm fazem vrios produtos derivado dessa fruta como, pes, doces, bolos, biscoitos,
licores, cocadas etc. As mulheres encontraram nesse espao das atividades pluriativas uma
oportunidade a mais de mostrarem seus talentos, pois alem de produzirem as melancias assim
como os homens, elas aproveitam a fruta para produzirem outros produtos e dessa forma,
aumentarem sua renda.
Outro fator importante que vem contribuindo para o empoderamento da mulher
ribeirinha o aumento da participao nos movimentos sociais. Outrora realizando atividades
que a tornavam invisibilizadas, comeam agora a aparecer como precursoras e contribuintes
para a comunidade.
Grfico 02- participao das mulheres nas organizaes sociais
Fonte: Pesquisa Movimentos Sociais e Equidade Gnero na rea Ribeirinha Org. PINHEIRO. T. Tain,
Essas e outras construes comeam a dar origem s transformaes no espao, tanto

que nos impulsiona a analisar esse perodo to importante de interao da comunidade nesse
novo espao, o que remete em novas formas organizativas e certamente novos conceitos no
que se refere s relaes homem e mulher, o que por sua vez contribui para uma equidade de
gnero.
O empoderamento das mulheres ribeirinhas acontece tambm no enfrentamento de
poderes, e essa busca de novas territorialidades tem aprimorado seus domnios e ocupado
diversos espaos dentro da comunidade. Um cenrio em que a mulher vem conquistando
visibilidade e empoderamento na agricultura familiar, de forma que ela alm de ter uma
jornada de trabalho extensa, que combina atividades em casa e no trabalho agrcola, na
busca de incremento nos rendimentos familiares, vem participando de decises importantes
para a produo, como em reunies em busca de benefcios, onde agregada sua dedicao
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Goinia, IESA/UFG
e capacidade, junto com a experincia no trato da produo, porm agora, com uma maior
visibilidade.
Consideraes finais
certo dizer que a mulher enquanto cidad no tinha em dcadas passadas nenhuma
autonomia sobre papeis sociais, nem no seu prprio lar. Esta situao era agravada principalmente
quando se referia ao meio rural, onde permanecia a ento figura masculina como autor e co-
autor de todos os papis pblicos e sociais. Graas a capacidade da mulher em se despertar,
reconhecendo perante ela mesma a sua dignidade e reagindo ao descaso da sociedade para com
ela, surgiram novos horizontes, com novas perspectivas, trazendo discusses sobre igualdade de
gnero.
Mediante os esclarecimentos possvel dizer que embora nos ltimos anos a questo de
gnero venha sendo trabalhada e a igualdade entre homens e mulheres ganhando destaque,
ainda falta muito para se ter completa igualdade, No contexto rural esse estudo visto como
desconhecido, muitas vezes pelo simples costume e tradio cultural, sim, concordamos que
a discriminao varia de acordo com cada cultura. Porem, a partir do momento em que h uma
luta contra qualquer costume esse est sujeito a transformaes. Logo, isso que nos impulsiona
a discutir a questo de gnero.
Atualmente as mulheres ribeirinhas no enfrentamento de poderes, na busca de novas
territorialidades tem aprimorado seus domnios e ocupado diversos espaos dentro da
comunidade.
Vivenciamos na comunidade um perodo de transformao do espao, ou seja, as
transformaes no modo de vida dessa comunidade que vem agregando ao seu cotidiano
equidade de gnero, ainda que seja lento o processo de modificao, crescente a viso do
aprimoramento das relaes sociais entre homens e mulheres. Visto que a mulher que compes
esse espao, busca no uma acelerao desordenada, mais ainda que lenta, ordenada para a sua
autonomia e empoderamento. Isso j possvel, no entanto os obstculos sempre existiro como
em toda possvel conquista tambm h os conflitos.
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Meninas - mulheres negras tranando caminhos e geo-grafias: o espao

produzido e apropriado por elas
Tais Evandra de C. T. dos Santos1
Muito j ouvimos falar sobre a histria da escravido no Brasil. Mas preciso pensar que
a escravizao negra no Brasil, alm de possuir uma cor predominante, havia uma faixa etria
especfica. Quando falamos de homens e mulheres postos na condio de escravos, deixamos
invisvel um fato importante da histria. Grande parte desses homens e mulheres tinha
em mdia de 10 a 20 anos de idade. Eram os chamados pretos novos. Estamos falando de uma
escravido infanto-juvenil, que percorreu sculos de nossa histria. Eram meninos e meninas,
jovens, oriundos de diferentes partes do vasto continente africano. Talvez, ao tomarmos
conhecimento deste fato, possamos repensar os debates atuais sobre a juventude negra no Brasil.2
Sem mais delongas, essas mulheres foram importantes, pois forneceram novos contornos
s dinmicas histricas e espaciais no cotidiano vivenciado por elas, conformando assim novos
ordenamentos socioespaciais. Elas atuaram em organizaes quilombolas, revoltas urbanas,
movimentos sociais de luta pela libertao da populao negra, bem como, mais recentemente,
nos espaos de produo do conhecimento cientfico. Seus passos iro nos ajudar a pensar novas
formas de ler a cincia geogrfica.
Em tempos de Brasil Colonial, a escravizao humana nada mais era que um sistema
econmico. Sendo os negros a mquina motor dessa economia. Nas palavras de Anjos (2011),
nesse sistema de explorao no havia sentido a distino entre homens, mulheres e crianas.
Nesse sistema econmico mulheres, homens e crianas deveriam gerar igual lucratividade,
afinal, eram todos escravos.
Essas mulheres, muitas vezes como forma de resistir ao sistema, cometiam atos de suicdio,
aborto ou at mesmo infanticdio (matavam seus prprios filhos ao nasceram). Esses atos, a
primeira vista cruis, eram a maneira pela qual essas meninas/mulheres escravizadas protegiam
seus filhos. Era uma maneira de no alimentar a continuidade desse sistema, visto que a criana
seria na verdade mais uma mercadoria. Os atos de resistncias e protagonismo feminino negro
no se resumem ao campo do corpo individual, mas tambm nas tomadas de deciso que
adquiriam dimenses espaciais e coletivas.
Pouco se fala, mas tivemos muitas mulheres lderes quilombolas, entre elas, Alquatunes
1 Bacharel em Geografia pela Universidade Estadual Paulista Julio Mesquita Filho- FCT/UNESP. Integrante do
Coletivo Mulheres de Or (SP) e Coletivo Mos Negras (Presidente Prudente-SP).
2 Dentro do cenrio poltico atual, presenciamos o debate levantado por inmeros movimentos sociais a respeito do
Genocdio da Juventude Negra evidenciado, sobretudo, nas grandes cidades brasileiras. Segundo os dados da Secretaria
de Promoo de Igualdade Racial- SEPPIR, em 2010, cerca de 75% dos mortos no Brasil so oriundos de violncia
policial contra os jovens negros e pobres do sexo masculino, com faixa etria entre 15 a 29 anos.
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e Acotirene. Mulheres que participaram do sistema de organizao poltica, como lideres

quilombolas, dentro do respeitvel Quilombo dos Palmares. Mas, a fim de apresentar alguns
nomes de mulheres negras, cuja representatividade essencial e poucas vezes mencionada,
falaremos de outra Rainha negra, Teresa de Benguela. Nosso especial destaque a essa personagem
da histrica deve-se aos poucos relatos sobre sua especial trajetria.
Teresa de Benguela. O primeiro nome certamente decorrente do batismo cristo, ao qual
negros eram submetidos na colnia portuguesa. O sobrenome indica sua origem territorial e
nao pertencente em frica. Segundo Schumaher; Vital Brazil (2007), a prtica de adicionar o
local de origem ao nome dado em terras do colonizador era comum entre os povos escravizados.
Essa seria a uma maneira de preservar um pouco de sua identidade tnica e territorial. E uma
forma de encontrar seus iguais. Assim, comum nos registros histricos, encontrarmos nomes
como Eva da Mina, Felicidade Jeje, Teresa da Costa e tantos outros lugares e territrio que
constituem o Brasil de agora.
Os registros apontam que Teresa de Benguela teria sido a lder do quilombo de Quariter,
localizado no Mato Grosso, prximo aos limites territoriais da colnia Portuguesa. Teresa teria
chefiado a fuga de um grupo de negros e indgenas, sujeitos ao sistema escravista para o interior
das matas. Schumaher; Vital Brazil (2007) & Carvalho (2011) apontam que o grupo chefiado por
ela teria se instalado nas imediaes do Vale do Guapor, localizado no municpio de Vila Bela
da Santssima Trindade-MT.
Schumaher; Vital Brazil(2007, p. 82) argumenta que, durante duas dcadas, a lder negra
teria imposto uma organizao pautada no Parlamentarismo. Desse modo, o quilombo era regido
a partir das decises tomadas pela Rainha Teresa de Benguela, com o apoio de um conselheiro.
Buscava manter rgida organizao e proteo deste espao de resistncia. O abandono do
quilombo no era permitido a nenhum membro. Pois isso poderia facilitar a descoberta da
organizao por parte dos membros da coroa. Assim, era ficar ou morrer pelas mos dos seus.
O Quilombo do Quariter teria resistido at 1770, quando sofreu um bruto ataque por
parte dos representantes da colnia Portuguesa. Os quilombolas foram brutalmente capturados
e executados. Teresa de Benguela preferiu a morte nova subjugao ao sistema escravocrata.
Teria cometido suicdio a partir da ingesto de plantas venenosas.
Num salto entre tempos e espaos distintos, encontramos a estria de Chica da Silva, essa
mulher que virou mito. Tal como esta histria comumente contata, ela era uma escrava que
se casou com um homem branco, rico, europeu, o Comendador Joo Fernandes. A partir dessa
relao, Chica da Silva teria alcanado status sociais de grande poder e influncia no arraial do
Tejuco-MG.
No perodo ureo da extrao de ouro e diamante nas terras de Minas Gerais, hoje
Diamantina, a histria-mito ganhou a cidade e transps tempos. Porm, muito do que sabemos
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uma viso categoricamente marcada pelo racismo e pelo sexismo, a partir da qual muitas
mulheres negras so interpretadas. A histria de Francisca da Silva foi contada sob o julgo da
falsa democracia racial, como aponta Furtado (2003).
Sua estria foi narrada com intensa carga de erotismo e sexualizao do corpo da mulher
negra, bem como, sob o estigma nico de que esta almejava a ascenso social. Historiadores e
romancistas negaram a individualidade e os anseios desta mulher. A condio de ex-escrava
que ascendeu socialmente por meio de uma relao interracial sempre fora posta a partir dos
atributos do corpo e sexo. Esse olhar sobre ns, mulheres negras, ainda hoje uma carga presente
nas relaes interpessoais entre mulheres negras, envolvidas em relacionamentos interraciais
e interclasse social. Sua condio de no mulher, mas sim uma ex-escrava soterrou a sua
subjetividade enquanto sujeito da relao.
No estamos negando o processo de branqueamento do qual essa personagem real fez parte.
Mas necessrio considerar os parmetros pelos quais os negros em geral so postos a percorrem,
a fim de alarem o reconhecimento enquanto seres humanos e sujeitos sociais. Isso o que
problematizamos. O enfrentamento de Chica de Silva, frente a uma sociedade colonial, marcou
tempos e nos ajuda a entender alguns dos meandros subjetivos aos quais muitas mulheres de
ascendncia negra so postas ainda hoje.
A mentalidade colonial escravista nega as vontades e desejos dessas mulheres, na medida
em que estas so colocadas apenas na condio de corpo a ser apropriado pelo sexo. Essa leitura,
eminentemente machista e racista, foi contada por romancistas e dramaturgos como Joo Felcio
dos Santos, que retrata Chica da Silva como a musa negra, que dominava o branco com o sexo,
numa tentativa de apresentar uma viso libertria. J o cineasta Cac Diegues, que inventou
Xica da Silva com X, na qual a personagem atinge a redeno de sua condio de escrava pelo
corpo e sensualidade - atributos que eram (e ainda hoje so) vistos como intrnsecos s mulheres
negras.
Nas consideraes de Furtado (2003), Francisca da Silva, mulher, negra, escravizada e
mestia, filha de me escrava e pai portugus, nasceu entre 1731 e 1735 (no se sabe a data correta).
Viveu no vilarejo de Tejuco, do sculo XIX. Joo Fernandes, o comendador viveu vida de cnjuge
com a ex-escrava e chocou a sociedade da poca. Chica da Silva viveu relacionamento estvel ao
longo 16 anos com comendador e teve 13 filhos. Bem, onde quero chegar com isso... As histrias
sobre Chica a Negra, como disse o cantor Jorge Ben, foi contada, at o trabalho de Jnia Ferreira
Furtado (2003), por homens brancos, heterossexuais. Desenvolvido sob tais leituras, esse olhar
superficial omite em partes os inmeros enfrentamentos de carter tnico com os quais essa
mulher, Rainha Negra do Tejuco, teve que lidar ao longo de sua trajetria.
A mobilidade de classe social no escondeu a cor da pele, nem sua condio de ex escrava.
No era vista como mulher pela sociedade colonial, logo no deveria viver sob tal condio.
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O destino aceitvel neste contexto era o uso de seu corpo como objeto sexual, destinado aos
senhores de escravos e aos seus filhos. A estria de Chica da Silva deve ser interpretada com todas
as letras de seu nome. Ela era Francisca da Silva, Chica, a Negra.
Ainda nesta nossa incurso histrica e geogrfica, voltemos a conturbada capital baiana,
na primeira metade do sculo XIX, para conhecer um pouco sobre o legado histrico deixado por
Luiza Mahim.
Sou nega mina. Sou nag. Sou jeje. Sou pag e libertria Disse Luiza Mahim3. Luiza
Mahim, mulher e negra, viveu na capital baiana do sculo XIX. Ocupava-se do ofcio de
quitandeira, prtica comum a muitas mulheres negras no perodo escravocrata. Em condio
servil, era denominada como escravas de ganho. Essas se ocupavam de atividades como
vendedoras de quitutes, legumes, tecidos e outros gneros, que articulavam a economia local.
Na condio de escravas, toda renda adquirida deveria ser repassada ao seu senhor. Tal atividade
ocupada majoritariamente pelas mulheres negras escravizadas em espaos urbanos permitia
maior mobilidade nas cidades, e pouco controle por parte de seus senhores. A regra era circular
para vender.
Luiza Mahim se dizia princesa africana da regio de Mahi, no Daom hoje Benin -,
localizado na costa leste do continente africano. Schumaher; Vital Brazil, (2007) aponta este fato
como sendo dbio, pois historiadores afirmam que Luiza Mahin teria nascido em solo brasileiro.
Os registros histricos apontados pela autora afirmam que, em 1812, ela estava na condio de
liberta. Luiza Mahin teria feito do seu lar refgio a muitos negros rebelados. Sua notoriedade
decorrente, sobretudo, de sua atuao na grande revolta urbana negra, a Revolta dos Mals.
O maior levante negro j registrado nas cidades brasileiras da poca. Sua atuao foi essencial
para a organizao. Seu oficio permitia maior mobilidade pela cidade. O domnio da escrita
rabe dera caractersticas peculiares aos negros de origem mulumana oriundos dessa regio.
Assim, entre uma venda e outra, pequenos bilhetes foram organizando a revolta. As vendas de
produtos alimentcio alimentava o sonho de liberdade do povo negro baiano do sculo XIX. Os
bilhetes escritos em rabes eram entregues de porta em porta, e assim organizaram o levante,
que irrompeu na madrugada de 24 de janeiro de 1835, liderado por um grupo de africanos
islamizados.
Como quitandeira, Luiza certamente dispunha de grande mobilidade, pois conhecia as

vielas, passagens e os mais diferentes esconderijos da capital baiana. O fato de dominar
o funcionamento das ruas tornava relativamente fcil sua atuao como articuladora dos
revoltosos, trocando bilhetes entre eles, sob a proteo de crianas que, a pretexto de comprar
suas iguarias, ajudavam-na em sua misso. Se o plano dos mals sasse dentro do esperado,
ela seria nomeada a rainha da Bahia rebelde. Entretanto, o motim foi debelado s vsperas
3 Trabalho de pesquisa desenvolvido pelo MEC, junto a Secretaria de Promoo de Igualdade Racial, disponvel em:
http://antigo.acordacultura.org.br/herois/
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do dia programado. Seus lderes foram perseguidos e castigados com severidade, mas Luiza
conseguiu fugir para o Rio de Janeiro, onde foi presa e, possivelmente, deportada para a frica
(SCHMAHER; VITAL BRAZIL, 2007, p. 95).
O levante negro no alcanou seu objetivo, a libertao. Porm, ficou marcado na histria
e na memria de muitos. Atualmente, seu nome smbolo de luta e organizaes de coletivos
feministas negros. Luiza Mahim, alm de uma histria de luta, deixou um filho, Luiz Gama,
Jornalista, Poeta e Advogado, dedicado as causas abolicionistas e quem contou parte de sua
histria. Por entre becos e vielas da capital baiana, Luiza Mahim construiu estrias e demarcou
espaos, num tempo em que as mulheres, no negras, estavam categoricamente alijadas do
direito a mobilidade urbana. Mahin ousou subverter a ordem que coisificava os negros corpos,
destinados ao trabalho braal e ao sexo forado por parte de seus senhores. Organizou revoltas e
ocupou espaos. Luiza Mahim fez estrias.
Outra histria importante de ser contada a de Laudelina de Campos Mello, j no sculo
XX. Mais uma de muitas de ns, Laudelina de Campos Mello hoje uma importante referncia
de luta. Filha de ex-escravos, liderana negra e feminista, nasceu em 12 de outubro de 1904,
em Poos de Caldas-MG. Lutou pelos direitos das mulheres, da populao negra, crianas e
adolescentes. Participou de vrias organizaes sociais que tinham como pano de fundo o debate
sobre a mulher negra, trabalhadora domstica, entre outras discusses, como direito a sade e
educao por parte da populao negra.
Nosso destaque a essa personagem decorrente de sua atuao nos espaos de organizaes
dos direitos trabalhistas das empregadas domsticas, nos anos de 1970. Laudelina comeou a
trabalhar como empregada domstica aos 7 anos de idade. Tivera uma infncia comum a de
muitas mulheres negras da poca. Sua responsabilidade para com a manuteno do lar exigia tal
esforo. Aos 16 anos, mudou-se para So Paulo, junto a famlia para quem trabalhava. Em terras
paulistanas, juntou-se a organizaes polticas negras. Ajudou a fundar a Associao Chico Rei
e a Irmandade Nossa Senhora do Rosrio da Boa Morte, organizao esta que veio a se tornar
referncia para as lutas dos negros (AMNB, 2012, p.9).
Participou de organizaes culturais negras, como o Teatro Experimental do Negro TEN
, coordenado por Abdias Nascimento. Integrou a bancada do Partido Comunista Brasileiro
PCB , dentre outros espaos ligados ao debate poltico, social e cultural dos negros. Laudelina
ganha notoriedade por ser uma das primeiras mulheres negras a ocupar os espaos de debate
e organizaes polticas negras, em prol das trabalhadoras domsticas. Ela teria sido uma das
responsveis por colocar em pauta o debate sobre a explorao e as pssimas condies de trabalho
a que muitas mulheres negras estavam submetidas. Hoje, como resultado de sua atuao, tem-se
a regulamentao do trabalho domstico perante as leis trabalhistas.
Passemos agora a outro espao de resistncia. Um espao em que a disputa de poder atua
mutuamente no campo fsico territorial, no espao do corpo individual, mas tambm no campo
393
Goinia, IESA/UFG
intelectual. Estamos falando dos grandes centros de produo do saber cientfico. Agora a vez
de falarmos de Beatriz Nascimento.
Maria Beatriz Nascimento, mulher negra e retirante. Ousou subverter as normativas as
quais muitas mulheres negras esto destinadas, devido a sua classe social, cor e sexo. Negou
as construes intelectuais feitas sobre ns negros no contexto social brasileiro. Para falar um
pouco sobre sua trajetria, chamamos para a conversa as contribuies de Alex Ratts (2006).
Beatriz Nascimento nasceu em Aracaj, Sergipe, em 12 de julho de 1942. Filha de dona de
casa e de Seu Francisco Xavier do Nascimento. Assim como muitas famlias nordestinas, migrou
para o sudeste, Rio de Janeiro, ainda muito pequena. Com muito esforo, concluiu o ensino
regular e ingressou no ensino superior pblico. Cursou Histria, na universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ). Sua vida acadmica esteve desde sempre ligada a necessidade de debater as
questes relacionadas histria do povo negro no Brasil. Umas das suas inquietaes era o fato
de a histria do negro ser carregada de estigmas sociais, pautados num discurso da democracia
racial. Outra indagao era o fato de os estudos sobre o negro no Brasil estarem limitados ao
perodo da escravido. E depois? Deixamos de existir na histria oficial deste pas? Era a sua
indagao.
Beatriz Nascimento apontou a necessidade de a histria do negro ser lida e interpretada de
dentro. Dizia ela: Somos a histria viva dos pretos; no nmero. Assim, seus esforos enquanto
intelectual giraram em torno deste debate. Beatriz Nascimento formou-se professora. Atuou na
rede pblica de ensino. Atuou como ativista em diversos grupos e junto ao movimento negro
do Rio de Janeiro. Juntamente com outros companheiros adeptos ao debate, ajudou a fundar o
grupo de estudos Andr Rebouas, na Universidade Federal Fluminense (UFF).
A notoriedade dessa mulher vem com a sua atuao intelectual e poltica nos espaos
acadmicos. Desenvolveu um novo olhar sobre os estudos relacionados s comunidades
quilombolas no Brasil, fazendo um paralelo sobre os quilombos tradicionais e seus
desdobramentos em favelas. Mulher, negra e nordestina ultrapassou as fronteiras de um espao
normatizado pelas ordens machistas e racistas, assim como a produo eurocntrica do saber
cientfico, em meio a efervescncia das mobilizaes do Movimento Negro da dcada de 1980.
Sua carreira marcada pela necessria resistncia e busca por visibilidade e respeito dentro dos
espaos acadmicos. Segundo as contribuies de Ratts (2006), seu mais reconhecido trabalho
foi a produo de textos e narrao para o filme Or (1989), dirigido pela sociloga e cineasta,
Raquel Gerber.
Beatriz se consagrou como intelectual, ativista, poetisa, Mulher e Negra, numa sociedade
marcada pela discriminao racial e de gnero. Contudo, obteve uma morte como a tantas outras
mulheres negras e pobres do nosso pas. Na tentativa de ajudar uma companheira que apanhava
do marido na porta de um bar, foi morta a balas ali mesmo. Mais um corpo negro, de sangue e
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Goinia, IESA/UFG
veias negras, estirado no cho pela perversidade do machismo. Os atuais movimentos femininos
e feministas negro a sadam como smbolo de luta e resistncia de ns mulheres negras. Ela
morreu lutando pela dignidade, emancipao e reconhecimento da mulher negra e do povo
negro brasileiro. Beatriz Nascimento vive em ns.
Consideraes finais
Nosso esforo em apresentar algumas das mulheres negras que fizeram e fazem parte da
nossa histria no por mero acaso. Nosso recorte buscou evidenciar algumas das inmeras
mulheres negras que ousaram, em prol da liberdade de um povo oprimido no Brasil. Mas, ateno,
essas mulheres no evidenciam apenas histrias, elas marcaram tempos e espaos geogrficos.
Nossa incurso se inicia nos primrdios do Brasil Colonial e recai nos tempos atuais. Nos
fatos apresentados, temos a demarcao da atuao dessas mulheres no campo e na cidade ,
marcado pela liderana feminina, bem como no ntimo do corpo e das relaes de gnero e raa.
As transformaes das cidades no perodo colonial, ocupao urbana e a organizao de revoltas
negras so expressas pela atuao Luiza Mahim. Os espaos de debate poltico, organizao e
movimento social demarcaram a presena de Laudelina de Campos Melo. E no por menos, os
espaos de disputa que ainda estamos ocupando gradualmente, os espaos acadmicos, marcado
pela atuao de Beatriz Nascimento. Veja, so histrias, mas tambm so geografias. E nesta
fronteira tensionada por Beatriz Nascimento que este trabalho se situa nossa posio no campo
da pesquisa acadmica.
preciso questionar o carter questiona o carter hegemonicamente branco, masculino e
eurocntricos das leituras geogrficas (SILVA ,2008). Discorre sobre as ausncias presentes nessa
produo do saber. Em suas palavras, a geografia produzida por ns gegrafas (os) um campo
do saber engendrado por relaes de poder. Assim, as novas leituras sobre as vrias geografias
sero possveis, apenas, quando entendermos que o discurso cientfico tambm uma construo
social. A grande questo o necessrio desmembramento das leituras geogrficas realizadas
apenas sob um prisma analtico, precisamos falar de uma geo-grafia preta.
Referncias
Chica da Silva sem X. In: Revista Fapesp. Disponvel em: http://revistapesquisa.fapesp.

br/2003/11/01/chica-da-silva-sem-x/ Acessado em: 18/05/2015
RATTS, Alex. Eu sou Atlntica: Sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo:
Imprensa Oficial, 2007.
395
Goinia, IESA/UFG
SANTOS, Giselle Cristina dosAnjos dos. Somos todas rainhas. So Paulo SP: Coleo Histria
das Mulheres Negras Passado, Presente e Futuro. Org, Associao Frida Kahlo e Articulao
Polticas de Juventudes Negras. 2011. Disponvel em
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SILVA, Joseli Maria. Ausncias e silncios do pensamento geogrfico brasileiro: uma crtica
feminista geografia eurocntrica. In: VI Simpsio Nacional do Espao e da Cultura - II
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