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Resumen
El artculo analiza las fuentes literarias existentes para estudiar la historia de los reina-
dos de Witiza y Rodrigo. Desde las ms contemporneas hasta aquellas que fueron
escritas ya en el siglo X. Especial atencin se presta a una historiografa mozrabe que
hay que reconstruir a partir de una tradicin indirecta tarda y, con frecuencia, traduci-
da al rabe. Tambin ocupa su lugar el anlisis de las llamadas crnicas del ciclo de
Alfonso III.

Palabras clave: Witiza, Rodrigo, crnicas, historiografa mozrabe, historiografa anda-

lus

Abstract
This paper analyzes the literary historical sources about the Gothic Kings Wittiza and
Roderick: from the most contemporary ones to those written in the Xth Century. There
is a special focus on the Muzarabic historiography reconstructed by means of a late
indirect tradition, mostly translated into Arabic. Of course, the so called Chronicles of
Alfonso the Third are evaluated too.

Key words: Wittiza, Rudericj, chronicles, Muzarabic historiography, Andalusian Arabic

historiography
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De Witiza a Rodrigo. Las fuentes literarias
Luis A. Garca Moreno*
La historia del Reino godo en el primer decenio del siglo
VIII no resulta fcil de estudiar. La fuente narrativa ms
prxima a los hechos es sin duda la annima Crnica
Mozrabe del 754. Con verosimilitud se supone que se
escribi por un clrigo tras la invasin del 711 y la com-
pleta desaparicin de todo rastro de la Monarqua goda
unos siete aos despus. Lo ms probable es que su
redaccin no estuviera muy alejada de la fecha del 754,
y que hay que suponer muy prxima al fallecimiento de
su annimo autor (Lpez Pereira, 1980, 2009)1.
Es seguro que el autor de la Mozrabe escribi otras
obras histricas, que narraban acontecimientos muy
recientes, de mediados del siglo VIII2. Indudablemente el
autor saba de los acontecimientos del 711 ms cosas de
las que escribi en la concreta narrativa dedicada a los
mismos, como sera el papel desempeado en la misma
por el noble africano Urbano3. Por lo que cabe perfecta-
mente pensar que tambin supiera ms cosas referidas
al anterior reinado de Witiza. Haba tratado de todas
ellas en la monografa indicada en 94? Siguiendo un
razonable criterio de economa literaria Lpez Pereira ha
supuesto que esta obra histrica debera identificarse
con la referida unos pargrafos antes, en 86 y 884. En
ambas citas se la denomina Epitoma temporale, que
segn el autor habra escrito tiempo antes de la Crnica
Mozrabe5. Lo que, tomada al pie de la letra esta afirma-
cin, supondra que el autor haba iniciado haca bastan-
te tiempo antes del 750 la composicin de una obra del
* Real Academia de la Historia
luis.garcia@uah.es
gnero cronstico. Es decir, esta otra obra historiogrfica
contendra una nota puntual por orden cronolgico de
acontecimientos elegidos selectivamente y que no slo
se referan a la pennsula ibrica6. La misma no se distin-
1 J. E. Lpez Pereira, Estudio crtico sobre la Crnica Mozrabe de 754,
Zaragoza, 1980, 13-18. Y sobre todo id., Continuatio Isidoriana
Hispana. Crnica Mozrabe de 754, Len, 2099, 46-53, que con bue-
nos argumentos propone una primera redaccin hasta el 742, para
proseguir dos aos despus hasta el 750, aadindose por un autor
posterior eplogo cronolgico hasta el 754. Una fecha parecida ya
supuso L. Schwenkow, Kritische Betrachtung der lateinisch geschrie-
benen Quellen zur Geschichte der Eroberung Spaniens durch die
Araber, Celle, 1894, 17 ss.
2 Me refiero al Liber verborum dierum seculi que el propio autor mencio-
na (Cont. Hisp., 94, ed. J. E. Lpez Pereira, Continuatio Isidoriana His-
pana, 284, llamaremos a esta obra Continuatio Hispana, respetando el
nombre que T. Mommsen le puso en su edicin de los Monumenta
Germaniae Historica, y que es ms conocido en la historiografa no his-
pnica). Lpez Pereira (Estudio crtico, 110), supone que esa obra histo-
riaba un perodo de unos 30 aos, llegando hasta mediados del siglo
VIII, sobre lo cual vase lo que se dice a continuacin.
3 Cont.Hisp., 57 (ed. J.E. Lpez Pereira, Continuatio Isidoriana Hispana,
232) con referencia al consejo que ste dio a Muza en Damasco.
4 J.E. Lpez Pereira, Continuatio Isidoriana Hispana, 74 y 146; id., Estudio
crtico, 110. El nombre de Libro de las palabras de los das del siglo
de 94 podra no ser en s mismo el ttulo de la misma, sino una des-
cripcin de todo (o parte) de su contenido parafraseando una expresin
utilizada en la Biblia varias veces en los libros tercero y cuarto de Reges
(A. Moure, En torno a las fuentes de la Crnica Mozrabe, en Huma-
nitas. In honorem Antonio Fontn, Madrid, 1992, 354). La idea de que
las tres citas se refiriesen a una nica y misma obra ya la propuso L.
Schwenkow, Kritische Betrachtung, 43.
5 Cont.Hisp., 88 (ed. J. E. Lpez Pereira, Continuatio Isidoriana Hispana,
276): ...in Epitoma temporale, quem dudum collegimus.
6
Sobre las caractersticas de ese gnero en la literatura hispano goda
vid. P. J. Galn Snchez, El gnero historiogrfico de la chronica. Las
crnicas hispanas de poca visigoda, Cceres, 1994. Por la propia
Crnica Mozrabe ( 88) sabemos que ese Epitoma haba tratado del
conflicto entre el gobierno omeya y los rebeldes bereberes en
Marruecos, de los que tambin trata en 84.
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16 EN TORNO AL 711
guira mucho por su estilo de la propia Crnica Mozrabe
del 7547, lo que obliga a pensar que la diferencia esen-
cial con sta se basara en el arco cronolgico abarcado
y en no escribirse como una continuacin de un escrito
historiogrfico isidoriano8. Si, como se ha supuesto de
forma unnime (Schwenkow, 1894 [nota 1]; Lpez Perei-
ra [nota 1]), la noticia sobre Teudemiro y Atanagildo pro-
cede de este eptome, casi con seguridad ste inclua ya
el final del reinado de Egica donde se sita el primer hecho
notable protagonizado por Teudemiro.
Estas noticias ms antiguas, referidas incluso al reina-
do de Egica, muy probablemente el autor de la posterior
Crnica del 754 las habra tomado de la relacin verbal
de testigos presenciales, a los que nada impide que el
annimo clrigo hubiera conocido en su edad adulta. Y
en todo caso nada impide pensar que l mismo recorda-
ra los acontecimientos turbulentos posteriores a la muer-
te de Witiza (710), si contara ya con una edad avanzada
cuando diera a la pluma su crnica hacia el 750.
Ms o menos contemporneo de la Crnica Mozrabe
del 754 es un eptome o cronografa de los reinados de
los monarcas godos desde Atanarico a Rodrigo y la inva-
sin musulmana. La misma es sobre todo conocida por
constituir una parte de la llamada Crnica Albeldense, con-
cretamente la seccin XIV (ordo gentis gotorum) segn la
ltima edicin de sta debida a Juan Gil (Gil, 1985a).
La Albeldense en realidad se trata de un conjunto de
textos de carcter histrico (y etno-geogrfico), que muy
posiblemente fue ensamblado en algn escritorio rioja-
no a finales del siglo IX (Gil, 1985b)9. De dicho conjunto
es posible documentar la transmisin por separado de
7 Cont.Hisp., 86 (ed. J.E. Lpez Pereira, Continuatio Isidoriana
Hispana, 270) se refiere a sta como alia epituma.
8 En los manuscritos donde se ha transmitido una versin
completa de la Crnica Mozrabe su ncipit dice as: apithu-
ma id est adbrevatio imperatorum uel arabum ephemeridis
atque Ispanie cronografa sub uno volumine colectum (ed.
J.E. Lpez Pereira, Continuatio Isidoriana Hispana, 176); y en
ellos sigue a diversas obras histricas de Isidoro.
9 Aunque aqu ya haya mostrado sus dudas sobre el valor del
argumento lingstico para demostrar el origen riojano del
autor (frente a id., Hispania Sacra, 31, 1977-78, 68 nota 177);
en todo caso el arquetipo de todos los manuscritos conocidos
que trasmiten dicho conglomerado historiogrfico s que
habra sido compuesto en algn scriptorium riojano.
10 Fue editada por separado por vez primera por M. Gmez
Moreno, Boletn de la Real Academia de la Historia, 100,
1932, 622-628.
11 Se trata de los mss. Vat.Reg. 667, con su copia parisina BN
2769 del siglo XVI, y uno paralelo perteneciente en otro
tiempo al cenobio de Moissac, editado por A. Duchesne,
Historiae Francorum scriptores coaetanei, I, Pars,1636, 818.
12 La versin transmitida en el cdice Vat.Reg. 667 dice que
dicha crnica procede de un manuscrito escrito en 1127 en
Saint Gilles de Nimes por el conocido copista Guillermo
Armario (L.A. Garca Moreno, en M. Fernndez Galiano, ed.,
alguna de sus partes, concretamente las secciones XVI-
XIX de la reciente edicin de Juan Gil, que constituyen la
llamada Crnica Proftica del cdice de Roda (Gil, 1978-
79; Daz y Daz, 1976)10, y la XIV. Una serie de indudables
pruebas codicolgicas, referentes a su transmisin textual,
y de indicios lexicolgicos y de contenido me han permiti-
do afirmar que esta ltima constitua una breve Historia
de los Godos que debi componerse poco tiempo des-
pus de la ruina de la Monarqua de Toledo. Concreta-
mente una transmisin diferente del Ordo gentis Gotho-
rum, como Chronica Gothorum y bajo la autora errnea
de Julin de Toledo, se testimonia en manuscritos de pro-
cedencia sudglica, cuyo prototipo ms antiguo forzosa-
mente tuvo que ser anterior al 800 por la mencin contem-
pornea que se hace en el explicit a Carlomagno antes de
ser ungido emperador11. La relacin de esta tradicin ma-
nuscrita extrahispana con scriptoria como los de Moissac
y Saint Gilles de Nimes12 tan relacionados con la Ruta
jacobea explicara fcilmente su posterior venida a la
Pennsula Ibrica; y precisamente a una zona como la
Rioja, que goz de una cierta audiencia en ambientes
mozrabes andaluses del siglo IX. Finalmente, en los
scriptoria riojanos de esa misma centuria debi ser conoci-
da a travs de un ejemplar procedente del medioda caro-
lingio que vena bajo la autora de Julin (de Toledo)13.
Auguralia. Estudios de lengua y literatura griega y latina,
Madrid, 1984,158)
13 Hace ya muchos aos (L.A. Garca Moreno, en M. Fernndez
Galiano, ed., Auguralia,158, con referencia a una conferen-
cia de seminario pronunciada en la Universidad de
Salamanca en otoo de 1972) propuse una procedencia sep-
timana de dicha Chronica Gothorum, lo que fue vilmente
copiado sin mencin del autor de la investigacin enton-
ces un pobre no-numerario a sus rdenes que por protestar,
fue expulsado de la Universidad de Salamanca y se gan
una persecucin perpetua por parte de los amigos y deudos
de los profesores Vigil y Barbero, y de grupos polticos lla-
mados progresistas afines a los mismos ni mayores prue-
bas, de las que carecan, por A. Barbero y M. Vigil (La forma-
cin del feudalismo en la Pennsula ibrica, Barcelona, 1978,
240 ss.). Junto con las razones de transmisin textual antes
recordadas, me sigue pareciendo bsica la denominacin
Gotia para Septimania en un pasaje (Albeldensis, XIV, 30,
ed. J. Gil, Crnicas Asturianas,170) basado en la Historia
Wambae de Julin; no obstante que en esta ltima, y en
toda la literatura visigoda, dicha regin siempre sea llama-
da Gallia, por evidentes razones reivindicativas (vid.S.
Teillet, Des Goths a la nation gothice. Les origines de lide
de nation en Occident du Veau VIIesicle, Pars, 1984, 632). Por
el contrario el nombre Gotia, aplicado a la Septimania visigo-
da, debi ser utilizado slo en el mismo ambiente septimano y
por parte de los francos (vid. J.A. Maravall, El concepto de
Espaa en la Edad Media, Madrid, 19642, 105 ss.). Por el contra-
rio M.C. Daz y Daz, De Isidoro al siglo XI, 218, apunt a un ori-
gen mozrabe y toledano para este Ordo gentis gothorum de
la Albeldense, por referir el mismo la noticia de la ereccin
de la baslica de Santa Leocadia por Sisebuto (Albeldensis, XIV,
24). Origen toledano en el que tambin prefiere pensar J. Gil,
Crnicas Asturianas , Oviedo, 1985: 96 ss., que observa la vin-
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LUIS A. GARCA MORENO / De Witiza a Rodrigo. Las fuentes literarias
Por desgracia, esta fuente de origen tan antiguo dice
muy poco de los reinados de Egica y Witiza, aadiendo a
lo transmitido por la Crnica Mozrabe del 754 la noticia
del repudio por el primero de una hija de su predecesor
el rey Ervigio14. Y muy poco, salvo importantes precisio-
nes cronolgicas, aporta el Laterculus regum visigotho-
rum, equivocadamente llamada Crnica de Vulsa, que se
transmiti, con sucesivos aadidos, junto a todo ejemplar
del Liber Iudicum, a imitacin de Cdigo de Justiniano y
a los fines de datar las leyes contenidas en el mismo y
que se atribuan a un concreto monarca godo. Lo anterior
vale para todos los ejemplares manuscritos que de esta
obra han llegado hasta nuestros das, salvo uno: el trans-
mitido en un cdice parisino del primer tercio del siglo IX
de procedencia catalana15.
Y con estas parqusimas fuentes narrativas se agotan
las que trataron de los reinados de los ltimos soberanos
godos, previos a la invasin islmica, y fueron escritas
no ms de una generacin posterior a los mismos. Las
restantes son bastante ms tardas, ya del siglo IX avan-
zado o incluso posteriores. Mucho ms problemticas,
por ello y por la misma complejidad de su transmisin.
Me refiero en primer lugar a una historiografa mozra-
be, originalmente en latn, que slo se ha conservado
por va indirecta en obras ms tardas en lengua arbiga,
o incluso en an ms posteriores traducciones de sta al
latn o al portugus y espaol.
Hoy en da no se puede dudar que en el Andalus del
siglo X exista una narrativa histrica de tiempos pre-
islmicos, con especial atencin al final del Reino godo y
a la conquista islmica, escrita en rabe pero propia de
medios mozrabes. Segn mis anlisis la misma est en
la base de buena parte de lo que sobre la historia hispa-
na de antes del 711 escribieron el historiador cordobs
Ahmad al-Razi, y los annimos Orosio interpolado tradu-
culacin de dicho Ordo gentis gothorum con la historiografa
mozrabe andalus presente en Rasis, la Ps. Isidoriana y el
Orosio interpolado, de los que hablar ms adelante; defen-
diendo una composicin del mismo como mnimo en la prime-
ra mitad del siglo IX. Tambin soy consciente de que el antes
comentado trmino Gotia de Albeldensis, XIV, 30, puede tratar-
se de una glosa interpolada con posterioridad (...cunctis cibita-
tibus Gotie et Gallie captis; mientras que anteriormente,
siguiendo a San Julin, se ha dicho en exclusiva cum omni
provintia Gallie...). Pero en ese caso habra que suponer que
todas las versiones conservadas del Ordo -tanto las hispnicas
como las autnomas extrahispnicas- procederan de un
mismo arquetipo, ya interpolado necesariamente en tierras
ultrapirenaicas.
14 La mayora de las versiones que he llamado peninsulares de
Alb. XIV transmite una novelesca noticia sobre la residencia
del joven Witiza en Tuy y su enemistad con Fafila, y luego
con su hijo, el futuro D. Pelayo. Pero la noticia es omitida
tanto por la versin extrahispana como por la peninsular
17
cido al rabe y la fragmentaria Historia universal conte-
nida en un manuscrito de Kairun. De la misma depen-
deran, ya en un segundo nivel de transmisin, dos obras
de fecha muy tarda que s se han conservado: las crni-
cas llamadas del Moro Rasis y la Seudoisidoriana. La
complejidad de todo ello, as como la originalidad de
algunos de mis puntos de vista y la importancia de algu-
nas de las noticias transmitidas por estos intermediarios,
exigen que dedique cierta extensin.
Cordobs contemporneo de Abderrahmn III, Ah-
mad al-Razi (c. 887-955) ha sido considerado el autntico
prncipe de los historiadores andaluses, constando que
escribi varias obras de naturaleza histrica, siendo
especialmente famosa una historia de los emires de al-
Andalus desde los tiempos de la conquista hasta el pro-
pio Abderrahmn III, que continuara su hijo Isa y consti-
tuy la base de muchos de los relatos posteriores de esa
temtica, incluido el propio Ibn Hayyan. Ya D. Claudio
Snchez Albornoz seal la importancia capital de
Ahmad al-Razi para la historiografa andalus (Snchez
Albornoz, 1977). Un punto de vista que est siendo de
nuevo defendido por la arabstica hispana, hasta el
punto de hacer derivar del cordobs la versin de la con-
quista islmica de la pennsula propia de la historiogra-
fa andalus, incluidos los Ajbar Madjmua (Molina, 1988).
Por eso resulta ms lamentable que hasta el da de hoy
no se haya encontrado ningn manuscrito que conten-
ga de manera directa el relato de al-Razi sobre los lti-
mos reyes godos y la conquista. Ni siquiera se ha
encontrado la versin muy literal que de su relato inser-
t el posterior Ibn Hayyan (987-1075) en su Muqtabis.
Por ello no hay ms remedio que servirse de la transmi-
sin indirecta de ambos textos ofrecida por tratadistas
de la historia andalus ms tardos, incluso del siglo XVII
como al-Maqqar y el embajador marroqu al-Gassani
representada por el famoso cdice Vigilano (Escor. d. I.2) del
siglo X: Alb., XIV, 33 (ed. J. Gil, Crnicas asturianas, 171).
Segn se deduce del estudio de la tradicin manuscrita de la
Albeldense hecho por J. Gil (Croncas asturianas, 81-88) este
manuscrito representa el otro ramal, junto con el Vaticano
Regina 667, de una de las dos grandes ramas de la tradicin
manuscrita de la Albeldense, y ambos derivaran directamen-
te del arquetipo. De tal forma que toda la noticia debe consi-
derarse una interpolacin ovetense a partir de la biografa
completa de Pelayo que ofreca la original Crnica de
Alfonso III, matriz de sus dos versiones hoy conservadas, la
de Sebastin y la Rotense (L.A. Garca Moreno, Covadonga,
realidad y leyenda, Boletn de la Real Academia de la Historia,
194, 1997, 362 ss.).
15 Se trata del cdice BN 4667 ed. T. Mommsen, Monumenta
Germaniae Historica. Chronica minora III, 469. El manuscrito
tiene una referencia final a Gerona fechada en 828. La versin
del laterculus en l transmitida ignora, lgicamente, el reinado
de Rodrigo. En su lugar se consignan los de Agila II y Ardn.
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18 EN TORNO AL 711
en la corte de Carlos II16. Por desgracia el arabismo no
ofrece todava una edicin de los fragmentos de al-Razi
conservados por esta transmisin indirecta, lo que sin
duda dificulta todo estudio sobre el historiador andalus
y la importancia de su relato para la reconstruccin his-
trica de estos decisivos aos. Al margen estaran la uti-
lizacin de la obra de Ahmad al Razi por el arzobispo
toledano Jimnez de Rada (1247), aunque posiblemen-
te a travs de un resumen del Muqtabis de Ibn Hayyan
(Manzano, 1999: 397; Ferr, 1967: 320-326; Molina, 1998a;
Crego Gmez, 2006), y las relaciones entre un texto de al-
Razi y la Crnica del Moro Rasis.
Una de esas vas indirectas de transmisin de la obra
de al-Razi es el Bayan al-Mughrib, escrito en 1312 por el
marroqu Ibn Idhar, aunque probablemente por interme-
dio del citado Muqtabis (Molina, 1998b). Ibn Idhar trans-
mite una extraa noticia sobre un rey godo predecesor de
Rodrigo al que ste habra dado muerte tras rebelarse y
vencerle17. Reconozco que la noticia se ha resistido a los
pocos historiadores que se han enfrentado a la misma18.
Sin embargo la extravagante narrativa encuentra un
paralelo muy prximo nada menos que en Jimnez de
Rada, que tambin hizo uso de al-Razi19. Curiosamente
Ibn Idhar dice que tal noticia se encontraba en los livres
des trangers, que no pueden ser otra cosa que escritos
de cristianos, pero ya en rabe. De modo que sera vero-
smil pensar que en el texto base de Ahmad al-Razi la
referencia a tales libros estuviera ya indicada como auto-
ridad de la cita. Creo razonable pensar que tales libros
hagan referencia a esa historiografa mozrabe. De la que
tambin hay otros testimonios directos e indirectos.
Fue el gran arabista G. Levi della Vida, tan interesado
en las relaciones literarias islamo-cristianas y rabe-lati-
16 Traducciones de ambas, al ingls o al espaol, en P. de
Gayangos y A. Bustani.
17 Bayan al-Maghrib, 4 (trad. E. Fagnan, Histoire de lAfrique et
de lEspagne intitule al-Bayanol-Mogrib, II, Argel, 1904, 4).
18 El lector interesado en tal noticia, y en las peregrinas expli-
caciones dadas hasta ahora, encontrar erudita referencia
en L.A. Garca Moreno, Prosopografa del Reino visigodo de
Toledo, Salamanca, 1974, n 122.
19 Rod.Xim.., De Reb. Hisp., III, 17 (ed. J. Fernndez Valverde,
Roderici Ximenii de Rada. Historia de rebus Hispanie sive
Historia gothica [CCh., Cont.Med., LXXII], Turnholt, 1987,
99). En este aspecto Jimnez de Rada vendra a coincidir,
aunque no en la literalidad, con Ibn Idhar, y se apartara del
Kamil de ibn al-Athir (1160-1233), que transmite el resumen
considerado estndar de la narrativa de Ahmad al-Razi; pues
el enciclopedista iraqu en absoluto hace referencia al des-
tronamiento violento de Witiza (trad. E. Fagnan, Annales du
Maghreb et de lEspagne par Ibn el-Athir, Rvue Africaine,
41, 1897, 10). Ms difcil es saber cul era la versin original
de la Crnica del Moro Rasis, sin duda la transmisin indi-
recta de un texto de al-Razi ms importante (vid. infra). La
nas en al-Andalus, el que descubri para la comunidad
cientfica un manuscrito rabe en papel que se conserva-
ba en la biblioteca de la mezquita Sidi Uqba en Kairun.
Llegado hasta nuestros das en un estado lamentable, el
arabista italiano tuvo que contentarse para su estudio con
unas fotografas correspondientes a las pginas menos
daadas, pues algunas se encontraban pegadas entre s, no
permitiendo nada ms que una lectura defectuosa de su
verso o recto (Levi della Vida, 1962a: 175-183). A la espera
de poder hacer una autopsia del mismo, tras su restaura-
cin, Levi della Vida prepar un borrador de edicin con su
traduccin italiana. Creyndolo extraviado en el traslado de
los manuscritos de la mezquita a la Biblioteca Nacional
tunecina, Maria Nallino opt por publicarlas tras la muerte
de su maestro, aun consciente de sus muchas deficiencias
(Levi della Vida, 1971: 123-201)20. Afortunadamente, nues-
tro manuscrito ha vuelto a ser localizado y, una vez restau-
rado, se encuentra depositado con el nmero ms. 2003/2 en
el Museo de las Artes y Civilizaciones Islmicas de Raqqada
(Tnez) (Roisse, 2004: 279-285). Desgraciadamente la res-
tauracin no ha devuelto el manuscrito a su estado original,
aunque ha asegurado su supervivencia. No obstante, s ha
sido posible la consulta de alguna de las pginas antes
pegadas, cuyo contenido atae directamente al objeto de
esta investigacin. Lo que ha sido realizado por la arabista
espaola Mayte Penelas, junto a un estudio de sus relacio-
nes literarias con el famoso Orosio interpolado(Penelas,
2004: 143-161; Aillet et alii, 2008: 135-157).
El manuscrito tunecino es un ejemplo clarsimo de
las relaciones culturales cristiano-islmicas y rabe-lati-
nas en el Occidente islmico. El mismo fue escrito y con-
sultado por cristianos arabizados, pero entre los que
todava se conoca el latn, como muestran las anotacio-
Crnica Geral de 1344 mezcla y yuxtapone la narrativa de la
traduccin portuguesa de Rasis con la de Jimnez de Rada,
desdoblando el reinado de Witiza en los de Vetiza ( 183-
187) y de Costa ( 187-189); mientras en el del primero sigue
en lo fundamental a Jimnez de Rada, pero amplindolo
retricamente, en el segundo retoma la narrativa de Rasis
(conta a storia....), pero convirtiendo a Costa que no es otra
cosa que el resultado de la transcripcin del nombre de
Witiza del latn al rabe, y de ste portugus (F. Fernndez y
Gonzlez, Los reyes Acosta y Elier, La Espaa Moderna, 11,
1889, 91 ss.; en la parte conservada de la versin castellana
de Rasis el nombre de Witiza es sustituido por Acosta) en
el hijo de Teudefredo que destron y ceg a Witiza, y que en
la versin de Jimnez de Rada carece de nombre. Todo lo
cual es un indicio ms del carcter complejo de la utilizacin
de la obra de Ahmad al-Razi por todos los que bebieron de
ella, ya de forma directa o por distintos intermediarios.
20 La edicin, con la reproduccin de la planchas fotogrficas,
se vio acompaada de la reedicin del artculo de 1962, as
como de otro publicado en 1957 sobre el pasaje del falso
canibalismo de Taric, del que se hablaba en el manuscrito.
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LUIS A. GARCA MORENO / De Witiza a Rodrigo. Las fuentes literarias
nes hechas en esta lengua. Aunque no es imposible que
su redaccin haya tenido lugar en el norte de frica, lo
ms probable es su procedencia andalus. Tambin su
cronologa oscila entre finales del siglo XIII, o incluso
principios del XIV, y la undcima centuria. En todo caso,
su horizonte cultural nos lleva a los ya minoritarios y ara-
bizados medios mozrabes andaluses del siglo X avan-
zado o del XI21.
El manuscrito de Raqqada contiene dos obras de con-
troversia islamo-cristiana, que apuntan a un medio mozra-
be en el que textos de procedencia oriental tan bien conoci-
dos como El dilogo de Timoteo I con el califa al-Mahdi22,
podan ser fcilmente completados con consultas directas a
la tradicin bblica (Penelas, 2007: 275-299). Junto con ellas
transmite un texto de historia universal de carcter frag-
mentario. De tal modo que, lejos de someterse a un rgido
esquema cronolgico y con el objetivo de ofrecer un resu-
men coherente del decurso histrico, su autor quiso narrar
con cierta extensin algunos acontecimientos histricos
que consideraba especialmente significativos para que sus
lectores comprendieran de dnde venan. Por eso una parte
principal de la narracin est ocupada por episodios saca-
dos de la historia bblica, entre los que destaca el apocalp-
tico de Daniel23, para pasar despus a contar la venida de
Cristo y la predicacin del Cristianismo24, enmarcndolas
21 Vid. G. Levi della Vida, Un texte mozarabe, 176 y 182 ss.; P.
Roisse, Redcouverte, 285. Desgraciadamente M. Penelas (El
Kitab Hurusiyus, 136) prefiere no opinar, aunque seala bien
la referencia cultural con los medios mozrabes andaluses,
lo que se prueba por su dependencia de la traduccin rabe
del Orosio interpolado mozrabe.
22 Estudio y edicin, con traduccin, del mismo en H. Putman,
Lglise et lIslam sous Timothe I (780-823). tude sur lglise
Nestorienne au temps de premiers `Abbasides, Beirut, 1986.
23 Fols. 1-19 de la edicin de Levi della Vida (Note di Storia lette-
raria, 133-152 y 163-182 para la traduccin italiana.
24 Con una referencia hispana que aleja toda tentacin de ads-
cribir el texto a cualquier comunidad cristiana norteafricana
que no fuera de procedencia andalus. Tal es la asignacin de
Espaa al Apstol Santiago el Mayor, siguiendo el tratado
isidoriano De ortu et obito Patrum, y la mencin de los Siete
Varones Apostlicos (fol. 24r, en G. Levi della Vida, Note di
Storia letteraria, 155-156 y 185 para su traduccin italiana). La
referencia a Santiago, y precediendo a los Varones Apostlicos,
exige situar la redaccin de este pargrafo en una fecha tarda,
desde luego posterior al siglo IX cuando los mozrabes anda-
luses tenan plena conciencia de la superioridad de sus herma-
nos de los reinos cristianos peninsulares, en los que el culto y
leyenda de Santiago eran omnipresentes. Pinsese que en los
aos sesenta del siglo IX el cordobs Leovigildo consideraba
algunas particularidades disciplinares de los clrigos hispanos
producto del exclusivo origen de la cristiandad peninsular en la
predicacin de los Varones Apostlicos (Leov., De hab.cler., 4,
ed. J. Gil, Corpus Scriptorum Scriptorum Muzarabirocum, II,
Madrid, 1973, 676: conuenit [Petrus] eis imitators aposteli),
lo que sera el motivo que llev a E. Flrez y al confesor real
Rbago a destruir tres folios del tratadito de Leovigildo (sobre
tan vidrioso asunto vase L.A. Garca Moreno, Un imperdona-
19
de forma muy breve en el cuadro de la historia imperial
romana25. Tras una referencia a cmo muy pocos pueblos
permanecieron ajenos al mensaje cristiano tras la conver-
sin de Constantino, y a la continuidad juda, la narracin
de manera abrupta se centra en la historia de Taric y cmo
conquist Espaa26.
Como si se tratara de una maldicin, se inicia aqu
uno de los trozos peor conservados del manuscrito, del
que slo recientemente se ha podido obtener una visin
con algn detalle de su contenido, acudiendo a su com-
paracin con el tratado geogrfico titulado Mencin de
los climas y sus diferencias de Ishaq ibn al-Hasa, un
andalus de finales del siglo X y principios del XI27. Lo
que de paso ofrece una fecha ante quem para la redaccin
de esta Historia Universal28. Tras una referencia al carc-
ter itinerante de la corte goda en tiempos de la invasin
entre las ciudades de Toledo, Sevilla, Mrida y Crdoba se
cuenta cmo fue en la ciudad de la Giralda donde tuvo
lugar el famoso incidente del rey con la bella hija de Julin,
seor de Algeciras y dueo de barcos mercantes29. Des-
graciadamente, el mal estado del manuscrito impide cono-
cer el contenido de las dos pginas siguientes, en las que
debera contarse como mnimo la exitosa expedicin, para
terminar con la famosa ancdota de la antropofagia simu-
lada de Taric30.
ble acto del Padre Flrez contra las antigedades cristianas de
Espaa, en Homenaje al Prof. Manuel Rabanal, Len, 2011, en
prensa).
25 Fol. 20 de la edicin de Levi della Vida (Note di Storia lette-
raria, 152-153 y 182 para la traduccin italiana).
26 Fol. 28 v, en G. Levi della Vida, Note di Storia letteraria, 160-
161 y 190 para su traduccin italiana.
27 M. Penelas, Novedades, 150.
28 Para la cronologa tan imprecisa del Dikr vid. F. Castell, El
Dikr al-aqalim de Ishaq ibn al-Hasan al-Zayyat (tratado de
geografa universal), Barcelona, 1989, 32.
29 De este incidente, que acab constituyendo una autntica
leyenda, en las fuentes rabes tratar por extenso en una
monografa en preparacin.
30 Las fuentes arbigo-islmicas que han transmitido esta anc-
dota normalmente la sitan con anterioridad a la batalla
donde muri Rodrigo, bien en una isla enfrente de Algeciras
o en Carteya. La excepcin la constituye la ignota fuente isl-
mica utilizada por Jimnez de Rada (De rebus Hispaniae, 3,
23, ed. J. Fernndez Valverde, Roderici Ximenii de Rada, 109),
que la sita ante las puertas de la sitiada cija, donde se haba
refugiado parte de los derrotados en el Guadalete. Como ya
se ha dicho, es probable que fuera Ahmad al-Razi la fuente
rabe principalmente utilizada por el arzobispo toledano. El
pasaje de la batalla y toma de cija es contado, con alguna
frases idnticas, por la Crnica del Moro Rasis (ed. P. Ga-
yangos, Memoria sobre la autenticidad de la Crnica denomi-
nada del Moro Rasis leda en la Real Academia de la Historia,
Memorias de la Real Academia de la Historia, VIII, 1852, 67-
69). Sin embargo en esta ltima versin no se cuenta la anc-
dota del canibalismo. Cf. G. Levi della Vida, Note di Storia let-
teraria, 193 ss.
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20 EN TORNO AL 711
El manuscrito de Raqqada, tal como se nos ha conser-
vado, slo permite una vez leer el nombre del rey godo
que deshonr a la hija de Julin, transcribindolo en tlwl.
Una secuencia consonntica que, aun posibilitando varias
lecturas Talul, Tulul e incluso Talwal o alguna fcil con-
fusin en la lectura (Levi della Vida, 1962b)31, no es posi-
ble reducir a ninguno de los nombres de los ltimos reyes
godos. Sin embargo, pueden caber pocas dudas de que
el original texto mozrabe quera referirse a Witiza, y no
a Rodrigo. Con independencia de que una confusin con
el rey Rodrigo, bien conocido de la historiografa rabe e
islmica sobre la conquista, sera mucho ms difcil de
explicar que con el de Witiza, ms secundario en ese
drama, hay otras muy distintas y poderosas razones. En
primer lugar est la transcripcin que del nombre del rey
godo de esta ancdota dan los citados dos textos rabes
posteriores de Ishaq al-Hasan que, como se ha sealado,
ofrecen una versin tomada del comienzo del pasaje de
Taric y la conquista de Espaa de esta Historia univer-
sal del manuscrito de Raqqada. Pues, aunque las dos
transcripciones conservadas no concuerdan con la
forma rabe normal de Witiza, su reduccin a este nom-
bre godo no ofrece dudas32. Pero hay ms.
Los estudiosos de este pasaje historiogrfico conser-
vado en el manuscrito de Raqqada han sealado su
parecido, que no identidad, con el texto de la Crnica
Seudo-Isidoriana. Pues bien, en esta ltima toda la histo-
31 G. Levi della Vida, Un texto mozrabe, 181.
32 M. Penelas, Novedades, 151.
33 Ps.Isid., 19 (ed. F. Gonzlez Muoz, La chronica gothorum
pseudo-isidoriana [ms. Paris BN 6113]. Edicin crtica, tra-
duccin y estudio, La Corua, 2000, 182).
34 La narrativa que de la conquista islmica ofrece la Seu-
doisidoriana es en la letra diferente a la versin bien conoci-
da de la historiografa andalus, reflejada en al-Razi y en los
Ajbar Madjmua, pero es evidente que tiene tambin su ori-
gen en un texto prximo a dicha versin. Ciertamente no
menciona ms que una nica expedicin, la de Taric, aun-
que s se refiere tangencialmente a una nueva expedicin
invasora tras la derrota y muerte de Rodrigo y la toma de
Crdoba. Sin embargo omite que ese nuevo ejrcito invasor
estuviera mandado por Muza en persona, sealando tan
slo que lo haba enviado ste. Sin duda aqu el annimo
autor de la Seudo-Isidoriana mezcla la invasin de Muza con
el envo por ste de refuerzos a Taric en vsperas de la bata-
lla con Rodrigo, algo que est en esa narrativa de la conquis-
ta propia de la historiografa andalus de finales del siglo X
(al-Razi etc.). Aunque la Seudo-Isidoriana no se refiera expl-
citamente a la primera expedicin de Tarif Abuzara, es evi-
dente que en su fuente ltima aunque tal vez no directa s
deba constar, pues de otro modo no se entiende que se
haga a Taric desembarcar en la insula Tarif, para luego decir
que se parapet en el monte de Gibraltar (in montem, qui
usque hodie mons Tarech dicitur), ni que afirme que Taric
hizo correras hasta llegar a Sevilla, y que todo ello tuvo
lugar antes de la muerte de Witiza. De este modo la narrati-
va de la Seudoisidoriana no puede ser ms que producto
ria del estupro de la hija de Julin se atribuye a Witiza
(Gueticus)33. Para de inmediato pasar a narrar la con-
quista islmica de nuestra pennsula por Taric34.
Las semejanzas y divergencias entre la narrativa del
annimo de Raqqada y la Seudo-Isidoriana prueban la
existencia de un relato del final del Reino godo y la con-
quista islmica propio de medios mozrabes que, como se
ver, necesariamente se remontaba al siglo IX como mni-
mo. El ltimo editor y estudioso de la Seudo-Isidoriana,
Gonzlez Muoz, equilibradamente ha mostrado las difi-
cultades que hay para aceptar las explicaciones de carcter
global sobre el origen y las fuentes de dicha crnica, que
se han sucedido en el pasado siglo: C. Snchez Albornoz,
R. Menndez Pidal, y D. Cataln35. Unas explicaciones que
parten de una misma dificultad: la de comparar el texto de
la Seudoisidoriana con los de sus supuestas fuentes u
obras basadas en una fuente comn no conservada, como
seran los Ajbar Muluk al-Andalus de Ahmad al-Razi y la
traduccin rabe del Orosio interpolado. Pues se da el caso
de que no ha llegado hasta nosotros ningn ejemplar del
primero, cuyo contenido y posible texto hay que recons-
truir a partir de la tradicin indirecta.
La situacin del Orosio interpolado traducido al rabe,
del que afortunadamente s conocemos una copia, sera
distinta si los estudiosos de la cuestin fueran arabistas, lo
que hasta ahora no ha ocurrido, pero slo parcialmente
distinta. Y ello por una razn: la nica copia conservada
del Orosio rabe, la de la Universidad Columbia de Nueva
York, es incompleta, faltando las hojas finales, correspon-
dientes a la Monarqua goda y a la conquista islmica de
la Pennsula Ibrica36. De tal forma que tambin la compa-
racin con el Orosio rabe debe basarse en la tradicin in-
directa del mismo. Ciertamente algo distinta hubiera sido
la comparacin con el texto del manuscrito de Raqqada,
que por desgracia qued al margen de todos los estudios
citados: de los de Snchez Albornoz y Menndez Pidal
porque no podan conocerlo, y de los de Diego Cataln y
M Soledad de Andrs porque lo ignoraron.
tanto de la utilizacin y confusin de diversas fuentes rabes
como de una equivocada mezcla de las mismas por su tar-
do autor.
35 C. Snchez Albornoz, Investigaciones sobre historiografa his-
pana medieval (siglos VIII al XII), Buenos Aires, 1967, 337-375,
que reproduce un artculo publicado previamente en 1946; R.
Menndez Pidal, Sobre la crnica Pseudo Isidoriana, Cua-
dernos de Historia de Espaa, 21-22, 1954, 5-15; D. Cataln
M S. De Andrs, Crnica del Moro Rasis (Fuentes Cronsticas
de la Historia de Espaa III), Madrid, 1975, XXXII ss.
36 Remito a la ms reciente y ptima edicin, con introduccin,
de M. Penelas, Kitab Hurusiys (traduccin rabe de las
Historiae adversus paganos de Orosio), Madrid, 2001.
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LUIS A. GARCA MORENO / De Witiza a Rodrigo. Las fuentes literarias
Junto a esta dificultad tcnica buena parte de los
estudios citados han padecido tambin de un posible
error metodolgico, por desgracia propio de la Quellens-
forschung tradicional y decimonnica: no considerar que
el annimo autor de la Seudo-Isidoriana tal como ha lle-
gado hasta nosotros hubiera podido tener una cierta
libertad, originalidad y conocimientos historiogrficos
varios. Precisamente uno de los aciertos de Gonzlez
Muoz ha sido vislumbrar esta posibilidad. Segn ste,
el autor de la Seudo-Isidoriana posiblemente un truchu-
mn del nordeste peninsular de principios del siglo XII, a
lo sumo, bien personalmente o bien con la ayuda de un
supervisor ms culto en la historiografa latina, habra
enmendado y ampliado su fuente base, acudiendo a
otras latinas de mayor autoridad37. Aunque Gonzlez
Muoz sigue mantenindose fiel a la idea de que la
Seudo-Isidoriana en lo fundamental habra sido una tra-
duccin resumida de la obra de al-Razi, y que la posible
mezcla de tradiciones historiogrficas mozrabes pre-
vias habra sido hecha por el historiador cordobs38.
Precisamente unas lneas atrs he sealado cmo slo la
posibilidad de una utilizacin, directa o indirecta, de
varias fuentes arbigas, su mezcla y confusin por su
annimo autor explica la versin que se da de la con-
quista en la Seudoisidoriana39. Algunos indicios apuntan
claramente a la idea de que pudo ser el propio autor de
la Seudo-Isidoriana, y no su supuesta fuente principal al-
Razi, quien hubiera realizado tal contaminacin o mezcla
de fuentes (Garca Moreno, 2010).
Como ha sealado Mayte Penelas, la annima obra
de historiografa mozrabe conservada en el manuscrito
de Raqqada es diferente a la del famoso Orosio interpo-
lado y traducido al rabe. Los paralelos entre ambas se
explicaran por haber sido el Orosio una fuente se-
cundaria para el autor de la obra conservada en
Raqqada40. Desgraciadamente, la falta en el manuscrito
de la Columbia de todo lo relacionado con la historia his-
panogoda, y ms concretamente su final y la conquista
islmica, impide comprobar si esta parte del manuscrito
de Raqqada fuera una de esas adiciones dependientes
directamente del Orosio. Sin embargo, dada la importan-
cia que este relato tena en el conjunto de esa especie sui
generis de Historia Universal me parece difcil que
fuera as. Pero si lo hubiera sido tambin hay que afirmar
que el relato del final del Reino godo en esta ltima com-
parta algunos rasgos fundamentales con el propio del
Orosio. Vemoslo.
Hoy por hoy no hay duda en considerar como la ms
fiable transmisin indirecta del relato orosiano sobre la
21
Monarqua goda el que a la misma dedic el gran Ibn
Jaldn en su famoso Libro de los Ejemplos, que expre-
samente indica su fuente y no entra en contradiccin con
ninguna otra cita indirecta de la famosa traduccin.
Aunque otra cosa distinta, por desgracia, sea calibrar
hasta qu punto lo que conserva Ibn Jaldn es un breve
resumen o una copia ms fiel, incluso en extensin, de
su fuente. Pues bien, lo que interesa aqu sealar es
cmo en Ibn Jaldn la historia del ultraje de la hija de
Julin se adscribe a Witiza y no a Rodrigo. En lo que
coincide con el texto mozrabe de Raqqada, divergiendo
del resto de la historiografa rabe e islmica41.
Estas tres coincidencias en la historia de Julin y su
hija entre la Historia del manuscrito de Raqqada, el
Orosio interpolado y traducido, y la Seudo-Isidoriana
atestiguan la existencia de una tradicin historiogrfica
mozrabe sobre los ltimos tiempos del Reino godo y la
conquista islmica, distinta de la transmitida por la histo-
riografa islmica. Una tradicin completamente formada
y puesta por escrito con anterioridad a la traduccin al
rabe del Orosio mozrabe interpolado, realizada en el
segundo cuarto del siglo X42.
Sin duda, la Crnica del Moro Rasis constituira en
principio el ms importante vehculo de la transmisin
indirecta de la perdida narrativa original de al-Razi
sobre los ltimos tiempos de la Monarqua goda y la
conquista islmica. Cierto es que E. Saavedra dio una
gran importancia a su narrativa de la conquista, basando
37 F. Gonzlez Muoz, La chronica gothorum pseudo-isidoria-
na, 90-99.
38 F. Gonzlez Muoz (La chronica gothorum pseudo-isidoria-
na, 91) considera que al-Razi habra utilizado fundamental-
mente un resumen de historia romana y goda de tradicin
mozrabe, aderezado tan slo con algunas informaciones
tomadas del Orosio rabe, lo que vuelve a meter a la inves-
tigacin en un callejn sin salida por la dificultad, insalvable
hoy por hoy, de comparar esa hipottica fuente mozrabe
con textos puros de al-Razi y del Orosio rabe.
39 Vase, supra.
40 M. Penelas, El Kitab Hurusiyus, 143 ss.
41 Trad. del texto del historiador de origen andalus en: O. A.
Machado, La Historia de los godos segn Ibn Jaldun, Cua-
dernos de Historia de Espaa, 1, 1944, 154. Ibn Jaldn afirma
que Julin era gobernador de Tnger, lo que tambin coinci-
de parcialmente con la Seudoisidoriana.
42 A esa tradicin historiogrfica anterior a principios del siglo X
posiblemente pertenecieran tambin los enigmticos Libri
prophetarum o Libros de los christianos... de los mandados
de los rreyes citados para un mismo pasaje por la Pseudo
Isidoriana, 18 (en ed. F. Gonzlez Muoz, La chronica gotho-
rum pseudo-Isidoriana, 180) y por la Crnica del Moro Rasis,
130 (ed. D. Cataln, M S. De Andrs, Crnica del Moro Rasis,
270), y al que he dedicado recientemente un largo estudio: L.A.
Garca Moreno, Una desconocida embajada de Quindasvinto
al frica bizantina, Boletn de la Real Academia de la Historia,
206, 2009, 445-464.
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22 EN TORNO AL 711
en ella sus afirmaciones sobre la supervivencia de
Rodrigo tras la batalla de Guadalete y su final derrota en
la fantasmal batalla de Segoyuela de los Cornejas43. Por
desgracia, el docto arabista confi en demasa en una
copia interpolada y llena de falsas lecturas, que fueron
convenientemente denunciadas y criticadas por Sn-
chez Albornoz (Snchez Albornoz, 1972)44. Aunque no
por eso el gran medievalista abulense dejara de consi-
derar al Moro Rasis de gran importancia, dedicndole
varios estudios de indudable inters (Snchez Albor-
noz, 1978: 265-375). Tras ello la verdad es que pocos
investigadores de estos hechos han prestado atencin
al Moro Rasis. Es ms, el ltimo y ms prolijo de ellos
ha llegado a afirmar que al-Razi difcilmente es reco-
nocible en la versin romance de la Crnica de Moro
Rasis (Chalmeta, 1994: 46). En los prrafos anteriores
he tratado de mostrar cmo otros fragmentos de la
obra de Ahmad al-Razi, conservados en la tradicin
indirecta, que se refieren a los ltimos tiempos de la
Monarqua goda tienen su fuente ltima en esa histo-
riografa mozrabe sobre el particular. Por esto mismo
creo que la Crnica del Moro Rasis merece un nuevo
esfuerzo de anlisis y de posible utilizacin para la
reconstruccin de tales hechos histricos.
Hace ms de siglo y medio D. Pascual de Gayangos
demostr que la llamada Crnica del Moro Rasis tena su
43 E. Saavedra, Estudio sobre la invasin de los rabes en
Espaa, Madrid, 1892, 11 ss. y 98 ss. Mi predecesor en la
Academia de la Historia tena en tanta estima al Moro Rasis
que public la que l crea fidedigna versin contenida en
un manuscrito de Copenhague (ibdem, 145- 154).
44 La versin interpolada del manuscrito de Copenhague sera
obra de Gabriel Rodrguez de Escabias en el siglo XVII (D.
Cataln M S. De Andrs, Crnica del Moro Rasis, XX-XXV).
45 P. de Gayangos, Memoria sobre la autenticidad de la Crnica
llamada del Moro Rasis, en Memorias de la Real Academia
de la Historia, VIII, 1852, 5-100, especialmente en pg. 18.
46 L .F. Lindley Cintra, Crnica Geral de Espanha de 1344, II,
Lisboa, 1954. Desde el punto de vista histrico e historiogrfico
la utilidad mayor de esta tan larga transmisin indirecta consis-
te en la narracin del reinado de los ltimos monarcas godos,
Witiza y Rodrigo, y de la conquista islmica, que no se ha con-
servado en la traduccin castellana, salvo en los manuscritos
terriblemente interpolados de Copenhague (Rodrguez de
Escabias) y de la Crnica sarracina de Pedro del Corral, escri-
ta en 1443 y publicada probablemente en Sevilla en 1499.
47 D. Cataln M S. De Andrs, Crnica del Moro Rasis, XVII ss.
48 Pargrafos XLIX a CXXXIV en la edicin de D. Cataln y M
S. de Andrs.
49 P. de Gayangos, Memoria, 22 ss.
50 L. Molina, Sobre la procedencia de la historia preislmica
inserta en la Crnica del Moro Rasis, Awraq, 5-6, 1982-1983,
133-139.
51 Contradicciones parecidas existen, por ejemplo, entre citas
de la tradicin indirecta de Abd al-Malik ibn Habib y el texto
conservado de su Kitab al-Tarij (vid. E. Manzano Moreno,
Las fuentes rabes sobre la conquista de al-Andalus: una
nueva interpretacin. Hispania, 59, 1999: 397).
origen en la obra histrica de Ahmad al-Razi45. Tambin
es un dato seguro que, llegada hasta nosotros en una ver-
sin castellana en manuscritos incompletos o interpola-
dos, la Crnica del Moro Rasis es la traduccin de una
anterior versin portuguesa, traduccin directa y ms o
menos libre de un original arbigo mandado realizar por
el clrigo luso Gil Prez en tiempos del rey portugus D.
Dions (1279-1325). Desgraciadamente no se ha conserva-
do manuscrito alguno de esta versin en portugus,
salvo las fragmentarias traducciones latinas realizadas en
el XVI por el jesuita Andrs de Resende sobre un original
luso hoy perdido. Sin embargo los editores recientes de
la castellana Crnica del Moro Rasis han convenido, y
reforzado, la tesis expuesta hace medio siglo por Lindley
Cintra46, de que la primitiva edicin de Gil Prez se con-
serva en muchas de sus partes y con escasos cambios e
interpolaciones en la refundicin de hacia 1400 de la
Crnica geral de Espanha de 1344, que orden escribir
Pedro Alfonso, conde de Barcelos y yerno de Pero Anes
de Portel, de quien Gil Prez fue capelln47.
A diferencia de casi todo el resto de los historiadores
islmicos de al-Andalus, Ahmad al-Razi s sinti algn
inters por las cosas y la historia preislmica de Espaa
(Snchez Albornoz,1967: 302). Esto sera especialmente
as en caso de que la segunda parte de la versin caste-
llana del Moro Rasis, referente a la historia preislmica
de al-Andalus hasta los tiempos del rey Rodrigo, proce-
diera de al-Razi48. Sin embargo, ya en su da el propio
Gayangos mostr sus dudas sobre la autora directa de
Ahmad al-Razi respecto de estos captulos, llegando
incluso a sospechar que hubieran sido aadidos por el
traductor portugus, aunque utilizando sobre todo mate-
rial historiogrfico en lengua rabe49. Ms recientemen-
te tambin ha dudado del origen en al-Razi de estas noti-
cias Luis Molina, por encontrar discordancias entre el
texto de Rasis y las referencias a la historia preislmica
hispana atribuidas a Ahmad al-Razi en obras arbigas50.
El problema es complejo y adems se sale del objeti-
vo de este artculo. Sin embargo, adelantando algunas
cosas de prximos estudios, s me atrevo a realizar algu-
nas precisiones y lanzar alguna sugerencia. En primer
lugar, no se debera perder de vista que no se conoce el
texto completo de al-Razi. De modo que no considero un
argumento seguro afirmar que lo que est en Rasis, pero
que no se testimonia textualmente en las citas conserva-
das por la tradicin indrecta, no pudiera formar parte de
una obra original de al-Razi51. Es ms, en los casos de
existir una evidente contradiccin entre Rasis y las citas
de al-Razi tampoco se debera olvidar que la historiogra-
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LUIS A. GARCA MORENO / De Witiza a Rodrigo. Las fuentes literarias
fa rabe, especialmente en el caso del gnero jabar52,
acostumbra encadenar diversas versiones para un
mismo acontecimiento, y no siempre ofreciendo la cade-
na de testimonios (isnad)53. Por otra parte tampoco tene-
mos una lista exhaustiva de las obras de al-Razi. Es ms,
las denominaciones de sus escritos referentes a la histo-
ria de la conquista y de los primeros emires varan de
unas citas a otras; de modo que no es posible saber con
seguridad si se refieren a una misma obra o a diferen-
tes54. Adems, la mayora de la citas de al-Razi conserva-
das en la literatura rabe no especifican si se refieren a
una obra de Ahmad o de su hijo Isa.
En ltimo lugar, creo que se debe prestar atencin al
explicit de la llamada por Gayangos tercera parte de la
Crnica del Moro Rasis, que contiene la historia de la con-
quista posterior a la derrota y desaparicin de Rodrigo y
la narrativa de los emires dependientes e independientes
de al-Andalus hasta la muerte de al-Haquem II en el ao
366 de la Hgira. Unas pginas que ya Gayangos consi-
der procedan directamente de un original de Ahmad al-
Razi55. Aunque, como ya apunt el gran arabista, tampo-
co aqu existen semejanzas literales con las citas de
al-Razi hechas por la tradicin indirecta. Prueba, para m
de que tanto ests ltimas como las referidas a la historia
preislmica de la tradicin indirecta pudieran proceder de
una obra de al-Razi diferente de la que fue traducida por
orden de Gil Prez. Sin duda de esos voluminosos anales
de los reyes de al-Andalus mencionados por al-Maqqar,
que el gran ibn Hayyan habra utilizado masivamente,
sino copiado literalmente56. Pues bien, el referido explicit
dice literalmente lo siguiente: e por esta raon mand
poner en escrito la facienda del rey D. Rodrigo, et compo-
ner este libro, et assi compuesto, andaua la era de los
moros en trescientos et sesenta et seis aos57. Lo que
exige que en el conjunto de la obra fueran mayoritarias las
pginas dedicadas a la historia de Rodrigo y de las prime-
ras penetraciones islmicas, hasta la gran victoria de Taric
y desaparicin del rey godo. Y, efectivamente, esta exigen-
cia se cumple si se considerase procedente del original
rabe traducido por orden de Gil Prez toda la narrativa de
los dos ltimos reyes godos y los prolegmenos y prime-
ras fases de la conquista islmica que estn en la edicin
refundida de la Crnica Geral de 1344. En definitiva, pien-
so hoy por hoy que la hiptesis ms probable es que el
original rabe del que es traduccin la Crnica del Moro
Rasis fuera un libro distinto de la famosa Historia de los
reyes de al-Andalus de Ahmad al-Razi. Pero la misma
reunira porciones literales de obras del cordobs, como
sera la primera parte de geografa hispana, y otras que en
23
parte venan a resumir aquella gran obra, amplificndose
con una minuciosa historia del final del Reino godo y de
su conquista por Taric y Muza (Molina, 1986. 19-29)58. A
falta de mejor explicacin me inclino por pensar que tam-
bin estas segundas y terceras partes fueron obra del pro-
pio Ahmad al-Razi, o de su crculo historiogrfico59.
Complejo resulta tambin investigar las fuentes de la
informacin particular que sobre los reinados y los
reyes Egica, Witiza y Rodrigo ofrecen las dos versiones
52 Cf. P. Chalmeta, Una historia intemporal y anecdtica: jabar,
Hispania, 123, 1973, 23-75.
53 Como se indic anteriormente el Bayan de Ibn Idhar es con-
siderado una de las mejores tradiciones indirectas de la
obra de al-Razi, pero es evidente que mezcl trozos de al-
Raz con otros de fuentes complementarias e incluso contra-
dictorias (L. Molina, Un relato de la conquista de al-Andalus,
Al-Qantara, 19, 1998: 49).
54 Segn sabemos por una referencia en la famosa risala del
embajador marroqu, Ahmad al-Razi no slo habra tratado
de la conquista islmica de al-Andalus en su voluminosa
Historia de los reyes de al-Andalus, sino tambin en una
obrita de pequeas dimensiones titulada el Libro de los
estandartes (A. Bustani, El viaje del Visir para la liberacin de
los cautivos por el visir Ab Abdel-lah Mohamed ben
Abdeluahab conocido por el visir El gassani, el andalus,
Tanger, 1940, 101).
55 P. de Gayangos, Memoria, 24 ss.
56 Tal es la opinin clsica de E. Garca Gmez (El Califato de
Crdoba en el Muqtabis de Ibn Hayyan. Anales palatinos
del califa de Crdoba al-Hakam II, por Isa Ibn Ahmad al-Razi,
Madrid, 1967, 13 ss.); L. Molina, Sobre la Historia de al-Razi.
Nuevos datos en el Muqtabis de Ibn Hayyan, Al-Qantara, 1,
1980, 435-441; aunque debera matizarse en el sentido de que
Ibn Hayyan, adems de amplificar retricamente su fuente
principal (L. Molina, Tcnica de amplificatio en el Muqtabis de
Ibn Hayyan, Talia Dixit, 1, 2006, 55-79), utiliz tambin otras
diferentes, e incluso a veces contradictorias (L. Molina, Un
relato de la conquista, 61).
57 Rasis, 39 (ed. P. de Gayangos, Memoria, 100). Y una afirma-
cin parecida se encuentra tambin en el prlogo de la cr-
nica conservada en uno de los manuscritos, concretamente
el escurialense X-i-12 (D. Cataln M S. De Andrs, Crnica
del Moro Rasis, 9). Ciertamente R. Menndez Pidal (El Rey
Rodrigo la literatura, Madrid, 1925, 58 ss.) cree que este
explicit, al menos en lo referente a su alusin a la facienda
del rey D. Rodrigo, es una interpolacin de Gil Prez. Pero
la verdad es que D. Ramn parte de un apriorismo: nada
tenan que ver con el original rabe de al-Razi, mandado tra-
ducir al portugus, las muchas pginas referidas al rey
godo, que justifican ese ttulo, que se encuentran en la
Crnica geral de 1344. En todo caso, lo ms que se puede
pensar es que Gil Prez introdujera ese nombre porque una
buena parte del libro a traducir trataba de Rodrigo y la con-
quista.
58 No resulta nada improbable la existencia de un tal resumen,
al igual que exista, uno o varios, del monumental Muqtabis
de Ibn Hayyan.
59 Evidentemente estas ltimas afirmaciones exigen mayores
y especializados estudios. En todo caso, me parece un cami-
no iluminador el comparar la narrativa de Rasis con la ofre-
cida por Jimnez de Rada, del que siempre se ha sospecha-
do con fundamento que utiliz sobre todo la obra del gran
historiador cordobs (vid. supra). Que se tratara de un resu-
men ya lo pens J. Menndez Pidal (citado por C. Snchez
Albornoz, Adiciones [al estudio de la Crnica del Moro
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de la llamada Crnica de Alfonso III, la Rotense y la de
Sebastin60, escritas ya tardamente en el siglo X. Intil
resulta repetir aqu la conocida y antaona controversia
sobre la relacin entre ambas versiones, y la datacin de
cada una de ellas61. Tras los estudios ltimos de Jan
Prelog y Juan Gil, en gran medida concordantes, parece
claro que ambas versiones son el fruto de tradiciones
independientes que derivaran de un modelo comn,
que a falta de mejor nombre podemos seguir llamando
Crnica de Alfonso III. Tambin parece admisible que
la Rotense sea ms fiel al modelo original, habiendo sido
mucho ms leda y utilizada que la de Sebastin; mien-
tras en esta ltima se observan evidentes alteraciones de
una mano eclesistica destinada a eliminar ciertos des-
arrollos excesivamente retricos y novelescos62.
Pace Juan Gil63 s que creo que en dicho texto origina-
rio se diera una detallada noticia de los antecedentes fami-
liares de Pelayo. Esta tendra como fin relacionar en algu-
na manera a Pelayo con un noble linaje godo opuesto
desde siempre al representado por el de Ardabasto-
Ervigio-Witiza, al que adems se haca responsable direc-
to de la invasin musulmana64. Parece lo ms probable
que en esa noticia se hiciera a Pelayo hijo de un supuesto
duque visigodo, de nombre Fafila, que haba cado vctima
de Witiza en la ciudad de Tuy en tiempos de Egica65.
Tambin incluira esa historia el cargo de espatario des-
empeado por Pelayo en tiempos de Witiza y Rodrigo, y
su destierro de Toledo por culpa del primero66. Parece
tambin probable que se pusiera en paralelo esta historia
de la familia y del propio Pelayo con la de Rodrigo, cuyo
padre, el duque Teudofredo, hijo del rey Quindasvinto,
haba sido cegado y desterrado de Toledo por el rey Egica,
padre de Witiza67. Y tambin sera partidario de que en
dicha historia se relacionara la familia de Pelayo con ese
linaje de Quindasvinto-Teudofredo-Rodrigo, tal y como se
afirma en una tarda versin leonesa de la Albeldense68.

Rasis], 18). Por su parte el imaginativo A. Fernndez-Guerra
(Cada y ruina del imperio visigtico espaol. Primer drama
que las represent en nuestro teatro, Madrid, 1883, 82) intuy
que la redaccin final del original rabe de Rasis sera de Isa
al-Razi, y no de su padre; aunque por desgracia no aport
pruebas. Efectivamente sigue siendo un indicio de que el ori-
ginal se compil por mano diferente a la de Ahmad, y tras su
muerte, el que se alargue la narrativa hasta el final del reina-
do de Alhaquem II. Por desgracia se trata de una cuestin no
analizada por los ltimos estudiosos de Rasis, que incluso la
dan por zanjada (as D. Cataln M S. De Andrs, Crnica del
Moro Rasis, XII), remitiendo a la autoridad de Snchez Albo-
rnoz. Pero la verdad es que el gran maestro abulense ni lo
tiene totalmente claro ni sus argumentos son del todo convin-
centes (C. Snchez Albornoz, Adiciones, 37-44). Las claras
relaciones entre Rasis y las citas de al-Razi por Ibn Idhar rela-
tivas a la conquista (S. Albornoz, op. cit., 27 ss.) seran una
prueba de la difusin de esta obra, o epitomizada, de al-Razi.
Cf. Tambin L. Molina, Un relato de la conquista, 43 ss.
60 Rot., 4-7; Ad Seb., 4-7 (ed. J. Gil, Crnicas asturianas, 118-
123). Adems de una singular cronologa ambas crnicas
transmiten la noticia del virreinato suevo de Witiza en
Tuy; y, por separado, la de los orgenes y vicisitudes familia-
res de Rodrigo (Rotense) y de Pelayo (Sebastin) antes de la
invasin islmica.
61 En la disputa participaron Barrau-Dihigo, Garca Villada, Gmez
Moreno, Ubieto y muy especialmente Snchez Albornoz, que
fue el primero en afirmar la prelacin de la llamada Rotense.
Los textos del historiador abulense se encuentran recogidos
ahora en C. Snchez Albornoz, Investigaciones sobre historio-
grafa, 19-42 y 97 ss. especialmente. En realidad, tras el estudio
de Snchez Albornoz salvo Ubieto nadie ha disputado tal pre-
lacin; pero los ms recientes estudios de J. Prelog (Die
Chronik AlfonsIII. Untersuchung und kritische Edition der vier
Redaktionen, Francfurt-Berna-Cirencester, 1980) y J. Gil (Crni-
cas asturianas) ha planteado la cuestin sobre una nueva base
(vid. infra).
62 Aqu seguimos fundamentalmente a J. Gil, Cronicas asturia-
nas, 61 ss. que en cierta medida no representa ms que una
variante de la tesis de J. Prelog, segn la cual el modelo
comn del que derivaran ambas versiones sera concreta-
mente un original del siglo IX refundido en el 910-914,
momento en el que se habra aadido la carta introductoria
de Alfonso III.
63 J. Gil, Crnicas asturianas, 65 (que se equivoca, adems, al
afirmar que en la Rotense figura tambin la versin, propia
de la Albeldense en su versin leonesa (cdice E de la edi-
cin de Gil, de fines del siglo X), que hace a Pelayo hijo de
Vermudo, nieto del rey Rodrigo y biznieto del duque ciego
Teudefredo (en Alb., XV a, 1, que corresponde a la llamada
nomina regum catolicorum legionensium; aunque este
mismo cdice se contradice, pues en XIV, 33 se hace a Pelayo
hijo del duque Fafila, segn la versin ms corriente).
64 Para esta ltima afirmacin nos parecen concluyentes las
palabras de Seb., 2 (ed. Crnicas asturianas, 117): et ut tibi
causam introitus Sarracenorum in Yspaniam plene notesce-
remus, originem Eruigii regis exponimus y seguidamente
cuenta la historia del exiliado bizantino Ardabasto y de su
hijo Ervigio, nieto por parte materna de Quindasvinto. Witiza
se relacionara con esta lnea tambin por parte materna:
era hijo de la hija de Ervigio casada con Egica, a la que des-
pus ste habra repudiado (Rot., 4; noticia esta ltima cier-
tamente tambin presente en Alb., XIV, 32).
65 La filiacin de Fafila es dada por Seb., 8; mientras que la estan-
cia de Witiza en Tuy, como regente de Galecia en tiempos de
Egica, es testimoniada en Rot., 4 y Seb., 4, aunque sin referirse
para nada a su querella con el duque Fafila. La historia y filia-
cin completas son ofrecidas por la ya antes comentada
(supra) glosa de los cdices de abolengo ovetense de Alb., XIV,
33, que sera fcilmente explicable a partir de una lectura del
texto originario matriz de Rot. y Seb. por el annimo glosador.
Sin embargo no creo que Rot., 9 indique un parentesco (primo)
entre Pelayo y el traidor obispo Opa, hijo de Witiza, como pre-
tende J. Gil, Crnicas asturianas, 65, pues pienso que el confra-
ter del conocido dilogo entre Pelayo y Opa sera mejor tomar-
lo en sentido figurado: pariente en la fe cristiana, pues que la
comunin en la Fe cristiana de todos los combatientes al Islam,
y su esperanza de salvacin en sta, es el leit Motiv de tan fun-
damental pieza retrica.
66 Lo primero est en Rot., 8 (lo que en Seb., 8 es cambiado por
la indicacin de la ascendencia real de Pelayo); lo segundo
est en todas las versiones de Alb., XV, 1.
67 Rot., 6.
68 Vid. supra notas 64 y 65; lo que de paso dara fundamento a
Seb., 8 cuando afirma que Pelayo era hijo de Fafila, pero tam-
bin ex semine regio. El antes sealado paralelismo en la des-
gracia y en la familia de sus verdugos, entre Teudefredo,
padre de Rodrigo, y Fafila, padre de Pelayo, podra permitir
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LUIS A. GARCA MORENO / De Witiza a Rodrigo. Las fuentes literarias
De dnde procedan estas noticias? La falta de para-
lelos conocidos imposibilita dar una respuesta, incluso
hipottica. Es verosmil que las mismas estuvieran en
alguna continuacin de la Historia de los godos de
Isidoro de Sevilla. Especialmente si se considera que no
es una pura falsificacin el prlogo que el obispo oveten-
se Pelayo ( 1153)69 puso a su Liber chronicarum 70. En
sustancia ste afirma que la historia de los godos hasta
el reinado de Wamba la habra escrito Isidoro de Sevilla,
lo que se explicara porqu en algunos manuscritos la
Historia Gothotum del hispalense vendra continuada,
por autor annimo, hasta el reinado de Recesvinto inclu-
sive71. Desde el reinado de Wamba al de Rodrigo se
debera a la pluma de Julin Pomerio, y desde Pelayo
hasta Alfonso II sera la obra de Sebastin de Salamanca.
Ciertamente este ltimo es el probable autor de la llama-
da versin Ovetense o culta, de la llamada Crnica de
Alfonso III, segn se desprende de su conocida epstola
introductoria de la autoria de Alfonso III72. Sin duda la
autora de Julin Pomerio es falsa; pero podra tener su
explicacin y Pelayo pudo verla en un manuscrito. En la
tradicin extrahispnica la seccin XIV de la Albeldense,
que fue analizada en pginas anteriores, figura siempre
formando un mismo bloque con la Historia Wambae de
Julin de Toledo, sin que se introduzca ningn explicit o
incipit entre ambas. De tal forma que un copista poco
conocedor de la historiografa goda pudo adjudicar
ambos textos a Julin: sin duda en tierras hispanas y entre
autores eclesisticos resultaba imposible adjudicar a
Julin de Toledo una historia que llegase hasta la invasin
musulmana, pues se saba bien la fecha de muerte del
una reconstruccin de la genealoga originaria del texto
matriz de Seb. y Rot. que hiciera a Teudefredo padre tanto de
Rodrigo como de Fafila, de tal forma que el nepus Ruderici
referido a Pelayo de Alb., XVa,1 (tradicin leonesa comenta-
da) se entendiera en su acepcin clsica de sobrino y no en
la ms moderna de nieto.
69 Sobre ste famoso falsario, en una lnea de rehabilitacin,
vase: E. Fernndez Vallina, El obispo Pelayo de Oviedo y su
obra, en Liber Testamentorum Ecclesiae Ovetensis, Madrid,
1995, 231-401; F.-J. Fernnez Conde, Espacio y tiempo en la
construccin ideolgica de Pelayo de Oviedo, Annexes des
Cahiers de linguistique et de civilisation hispanique mdiva-
les, 15, 2003, 129-148. La verdad es que no es fcil imaginar
qu inters poda tener Pelayo en falsificar esos datos concre-
tos del prlogo.
70 El mismo fue editado por T. Mommsen, MGH. a.a., XI (=
Chronica Minora, II), 262-263.
71 Curiosamente dicha annima continuacin desde Suintila a
Recesvinto se testimonia en manuscritos relacionados con
el obispo ovetense Pelayo: vid. C. Rodrguez Alonso, Las
Historias de los godos, vndalos y suevos de Isidoro de
Sevilla, Len, 1975, 133.
72 J. Gil, Crnicas asturianas, 51.
73 Al mismo haba dedicado Isidoro de Sevilla una biografa en
25
docto y santo prelado toledano ( 690), por lo que fcil-
mente se pudo recurrir a sacar del olvido a ese otro Julin,
el africano Pomerio, cuya memoria y cronologa seran
mucho ms ignotas, aunque no su existencia73. Por otro
lado constaba que Julin de Toledo haba escrito obras
histricas, adems de su Historia de Wamba74.
Otra cuestin es dnde y cundo pudo haberse com-
puesto esa hipottica crnica desde el reinado de
Wamba, inclusive, al de Rodrigo y la invasin islmica. El
cundo lleva necesariamente a una fecha posterior al
711, pero poco ms. De haber existido, necesariamente
tuvo que ser conocida en Asturias antes de la composi-
cin de la Crnica de Alfonso III. El famoso Cdice
Rotense, escrito en Njera a finales del siglo X75, incluye
algunos membra desiecta de indudable origen mozrabe
y meridional76, que bien podan formar parte de una
composicin historiogrfica que trataba de la conquista
islmica del Reino godo. Trato de esos curiosos e impor-
tantes textos en una monografa todava indita. Sin
embargo, no est de ms adelantar aqu que los mismos
muestran algunas concomitancias importantes con la
versin de la conquista relacionada con la obra histrica
de Ahmad al-Razi, que en parte beba en una tradicin
historiogrfica latina y mozrabe a la que antes me refe-
r. Precisamente, los elementos originales que sobre los
ltimos reyes godos transmiten las dos versiones con-
servadas de la Crnica de Alfonso III, que seal unas
lneas antes, en absoluto contradicen las lneas de fuerza
de esa tradicin, muy crticas con el linaje de Witiza, al
que culpabilizan de buena parte de la invasin islmica y
derrota cristiana. De tal forma que estara inclinado a
considerar un origen mozrabe, y siempre anterior al
850, para esas noticias sobre los ltimos reyes de Toledo
contenidas en la Rotense y en la de Sebastin. Aunque
ese origen no impedira que ya en territorio asturiano la
fuente historiogrfica mozrabe se combinara con algu-
su De viris illustribus, 12. Si el sabio obispo hispalense ya
ignoraba tanto su africanidad como su cronologa con ms
razn habran de hacerlo otros escritores hispanos posterio-
res.
74 Me refiero a la posible autora de Julin de Toledo del Ordo
annorum Mundi brebiter collectum transmitido en la seccin
IX de la Albeldense, que iba desde Adam hasta Wamba,
segn ha pretendido J. Gil, Crnicas asturianas, 93.
75 Sobre este importantsimo cdice vase M.C. Daz y Daz,
Libros y libreras en la Rioja altomedieval, Logroo, 1979, 32
ss.; L.A. Garca Moreno, Estirpe goda y legitimidad del poder
en tiempos de Sancho el Mayor, en XXX Semana de
Estudios Medievales (Estella, 14 a 18 de julio de 2003), Pam-
plona, 2004, 279 ss.
76 M.C. Daz y Daz, De Isidoro al siglo XI. Ocho estudios sobre la
vida literaria peninsular, Barcelona, 1976, 226-229; J. Gil, Ju-
dos y cristianos en Hispania (s. VIII y IX), Hispania Sacra, 31,
1978-1979, 56-64.
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26 EN TORNO AL 711
na tradicin de sabor local, como sera la del virreinato
de Witiza en Tuy77.
Para finalizar esta nota sobre las fuentes narrativas
anteriores al siglo X sobre los ltimos reyes godos hay
que mencionar el llamado Cronicn de Moissac. Tal y
como ste se ha transmitido, en un cdice procedente
del monasterio de Ripoll del siglo X, se tratara de un
ejemplar ms de la tpica crnica annima altomedieval
latina fruto de la compilacin de fuentes anteriores, y
continuada ms de una vez por manos sucesivas. La lti-
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78 Vase Pertz, Monumenta Germaniae Historica. Scriptores I,
280-282; R. Collins, Charlemagne, Toronto, 1998, 6.
ma noticia del cronicn remite al ao 818, y es evidente
que el compilador utiliz materiales cronsticos escritos
en el sudeste de Francia no conservados78. Lo que expli-
ca la presencia de varias noticias referentes a la antigua
Septimania. Por ello, las noticias relativas a la invasin y
conquista islmica de esa provincia goda tienen impor-
tancia; y, por lo mismo, no debera desestimarse tampo-
co las lneas dedicadas al reinado de Witiza y a Rodrigo.
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