Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina, bolsista em
Produtividade de Pesquisa do CNPQ.
2
Utilizo o termo campons para caracterizar os pees, agregados e sitiantes independentes,
proprietrios e no proprietrios de suas terras, que praticavam agricultura familiar de subsistncia,
com relativo grau de autonomia, mesmo em regies de pecuria. O termo campons no era
empregado na poca, os termos que eram ligados a esta condio social aparecem nas fontes como
lavradores, caboclos, sertanejos e matutos. De igual maneira, emprego a expresso campons
nacional, para diferenciar os caboclos dos imigrantes europeus e seus descendentes.
2
A Concentrao do Campestre
3
importante considerar que existem algumas diferenas marcantes entre os diferentes indivduos
que assumiram a identidade de Joo Maria. Neste texto no vamos proceder a este levantamento,
considerando que, para a populao sertaneja, s existiu um So Joo Maria, legenda que acabou
por incorporar as qualidades e caractersticas de diferentes indivduos.
3
Segundo Oswaldo Cabral (1960), depois deste incidente do Campestre, nunca mais
Joo Maria permitiu que pessoas se aglomerassem nos locais onde pousava. O monge
procurava locais ermos, seu contato com os moradores era sempre rpido, mas seu prestgio
continuou crescendo entre toda a populao do planalto meridional. Sua relao com o clero
catlico continuou amistosa. Grande quantidade de fontes de gua em muitos municpios do
4
Lei Provincial n 141, de 18/07/1848. Autoriza o Governo Provincial a destacar um mdico para
analisar as curas e o valor teraputico das guas do Campestre. Coleo de Leis e Resolues da
Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul,
1888.
5
Relatrio do Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Tenente General
Francisco Jos de Souza Soares de Andrea, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial no 1
de junho de 1849. Porto Alegre: Typographia do Porto-Alegrense, 1849.p. 25.
4
planalto meridional so atualmente chamadas de guas santas, por atribuir sua descoberta
ao monge, que o povo chama de So Joo Maria. O culto a Santo Anto ficou restrito ao
Campestre, em Santa Maria. Em outros pontos do planalto Joo Maria lembrado pelas
guas santas e pelos pontos de parada e pouso do andarilho, que foram santificados com a
ereo de grandes cruzes.6
No final do sculo XIX, outro andarilho (grego de origem sria, de fala acastelhanada)
Anastas Marcaf, assumiu a identidade de Joo Maria e, nas dcadas finais do sc. XIX e na
primeira dcada do sc. XX, passou a trilhar os mesmos caminhos do antigo monge,
aumentando a sua rea de abrangncia mais para o oeste, para os Campos de Palmas. Segundo
muitos depoentes da regio do planalto de Santa Catarina, este segundo Joo Maria, a quem
tambm chamavam de Joo Maria de Jesus o indivduo que aparece em milhares de
gravuras que so recopiadas, como vulgata, a partir de uma fotografia original, de autor
desconhecido.
Joo Maria de Jesus deixou prdicas mais detalhadas sobre a defesa das fontes de
guas, sobre o respeito aos animais e natureza, palavras que ainda sobrevivem na memria
da populao cabocla do planalto. Para Joo Maria, planta quase bicho e bicho quase
6
Os cruzeiros de So Joo Maria so pontos de culto usualmente confeccionados com madeira de
cedro falquejadas que brotam folhagens na primavera, demonstrando um aspecto impactante. Em
alguns locais os cruzeiros so usados como cemitrios de anjinhos(crianas nati-mortas).
7
Segundo Alexandre Karsburg, Joo Maria seguiu para os Estados Unidos, tendo entrado por Nova
Iorque em 1861 e morrido no Novo Mxico, em 1869.
5
gente. As pessoas deveriam evitar as queimadas, defender as fontes dgua e evitar o mau-
trato a todo tipo de ser vivo. Joo Maria dizia que quem no sabe ler a natureza analfabeto
de Deus. Na tradio popular, o monge tambm era conhecido por determinadas
propriedades extra-naturais, tais como as atribudas a Cristo - como a capacidade de caminhar
sobre as guas, de adivinhar o pensamento das pessoas e de multiplicar alimentos. Joo Maria
recomendava a todos que plantassem cruzeiros em frente das suas casas. As pessoas que
assim procedessem estariam protegidas no momento que aconteceria do sol no nascer no
perodo de trs dias. Joo Maria profetizava que o mundo passaria por transformaes
catastrficas, sendo a Repblica seu primeiro sinal. (VINHAS DE QUEIROZ, 1966 e
MONTEIRO, 1974)
Entre os anos 1893 e 1895 o sul do Brasil passou por um conflito de grandes
propores, conhecido como Revoluo Federalista. A luta colocou em lados diferentes
faces da classe dominante em disputa pelo poder local. De um lado, os polticos
republicanos com forte apoio do Exrcito, de outro lado os federalistas, herdeiros polticos do
Partido Liberal, dominante no regime monrquico, tinham o apoio da oficialidade da Marinha
e de polticos ligados ao Partido Blanco, no Uruguai, como Gumercindo Saraiva. A luta se
prolongou por trs anos, atingindo fortemente o planalto sul do Brasil, o que representou o
recrutamento forado, para ambos os lados, de muitos pees e agregados de fazendas e
pequenos sitiantes do planalto. Os deslocamentos de tropas ocorreram da fronteira com o
Uruguai at a cidade de Curitiba, ltimo ponto dominado pelos rebeldes federalistas. A
historiadora Zlia Lemos registra que a tragdia desta guerra serviu para introduzir uma
prtica na populao pobre do planalto, o arrebanhamento de gado alheio e a degola dos
adversrios polticos (LEMOS, 1983).
6
Os federalistas tinham uma plataforma poltica muito genrica, seus principais pontos
eram a autonomia local para os Estados membros da Federao e o parlamentarismo como
forma de governo. Porm, possvel localizar, em crnicas e relatos de soldados e outros
adeptos, uma vertente popular do federalismo, uma apropriao muito peculiar que era
realizada por pequenos sitiantes e combatentes a p, que definiam o federalismo como uma
bandeira contra a opresso e a tirania. Ser federalista significava lutar por autonomia local e
opor-se a qualquer autoridade de fora. Esta noo popular do federalismo se enraizou na
cultura poltica da bacia platina desde o incio do sculo XIX. (LEMES, 1993).
comerciante local, dono de um engenho de cana, Francelino Subtil de Oliveira, afirmando ser
irmo do monge Joo Maria. Miguel estabeleceu-se no engenho de Subtil e passou a ministrar
curas e penitncias a todos os doentes que comearam a afluir em grande nmero para o local.
As curas eram feitas com chs e as penitncias eram realizadas carregando-se pedras nas
cabeas e fazendo vrias oraes por dia para uma grande pedra que existia no rochedo da
barranca do rio Pelotas. A rocha lembrava as feies de uma figura humana, que os devotos
acreditavam tratar-se de uma santa encantada. As preces, penitncias e procisses deveriam
desencantar a santa, libertando-a da pedra. Entre os habitantes de Entre Rios criou-se a
noo de que este desencantamento deveria acontecer antes da virada do sculo, em 1900,
onde uma noite de trs dias poderia acabar com a vida dos que no seguiam esta devoo. Em
um ms de durao, o engenho j era circundado por 70 casas habitadas por mais de 400
pessoas. O povoado de Entre - Rios recebeu doentes e moradores de uma ampla regio do
planalto catarinense e do norte do Rio Grande do Sul, inclusive alguns veteranos da campanha
federalista, encerrada h dois anos (MACHADO, 2008).
Como ao longo do ano de 1897 corria a guerra de Canudos, na Bahia, logo a imprensa
de Florianpolis e de Lages deu o nome de Canudinho concentrao de sertanejos de
Entre - Rios. O jornal Regio Serrana, de Lages, assim explicava a formao do povoado do
Canudinho e exigia providncias do governo:
Canudos, aps o fracasso da terceira, em maro do mesmo ano. Havia uma verdadeira histeria
da imprensa de todo o pas com os seguidores de Antnio Conselheiro. Para os governantes
de Santa Catarina e Rio Grande do Sul a concentrao em si de devotos de Joo Maria no era
a principal preocupao. O temor existia pelo fato deste povoado receber veteranos
maragatos, federalistas do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina estavam em Entre - Rios.
Em 17 de agosto de 1897 uma primeira volante policial, composta em sua maioria por
guardas municipais de Lages, comandados pelo Alferes Incio Casimiro de Ges, soldados do
Regimento de Segurana de Santa Catarina, comandados pelo Alferes Firmino Rodrigues
Neto e reforada por capangas do Cel. Henrique Rupp (Superintendente Municipal de
Campos Novos) e de Lucidoro Matos, tentou dispersar o ajuntamento sertanejo. Entretanto,
parece que os caboclos j estavam informados da expedio oficial e receberam a fora
policial com fogo cerrado. Os sertanejos conseguiram abater quatro soldados (dois mortos e
dois seriamente feridos) e fizeram recuar a fora oficial. Para aumentar o pnico das
autoridades locais, os caboclos perseguiram os policiais at a entrada da Vila de Campos
Novos, a aproximadamente 40 km de distncia de Entre - Rios (Regio Serrana, 29/08/1897).
A partir deste primeiro confronto, a imprensa passou divulgar que a resistncia armada
dos camponeses foi atribuda a presena de federalistas e de um castelhano dentro da
cidadela atacada. Consta que o piquete armado dos camponeses de Entre Rios usavam uma
fita branca, com 1,7 metros, amarrada aos chapus. A cor branca significava a marca dos
federalistas catarinenses e 1,7 m era a altura de Joo Maria. A presena de uruguaios e
argentinos denominados como castelhanos pela populao local, significaria mais um
indcio da presena federalista em Entre Rios.
Colorado. Retribuindo o apoio federalista, o novo governo uruguaio apoiaria uma nova
ofensiva dos exilados federalistas no territrio rio-grandense8. O trgico destino do
Canudinho de Lages foi definido por uma mudana poltica dentro do Uruguai, que precipitou
o ataque do governo do Rio Grande a populao de Entre Rios.
Na manh do dia 29 de agosto de 1897 o povoado de Entre Rios foi atacado pela
polcia rio-grandense. Quando a fora catarinense chegou ao local o povoado j estava
destrudo. Nos dias seguintes os policiais dos dois estados passaram a caar os sertanejos
fugitivos pelas matas da regio e pelas furnas ento existentes ao longo dos rios Canoas e
Pelotas. Miguelito foi capturado no Rio Grande do Sul, na localidade de Barraco, municpio
de Lagoa Vermelha, acompanhado da filha de Francelino Subtil de Oliveira, e identificado
como um soldado desertor da guarnio de Curitiba. Francelino Subtil de Oliveira fugiu pelas
matas do vale do rio Canoas com um grupo de 20 homens, mas apareceu morto em outubro
do mesmo ano. Os jornais de Lages e Florianpolis apontam para a existncia de uma grande
operao de extermnio dos sertanejos que participaram do povoado destrudo.
8
Todas estas informaes constam na correspondncia de Jlio Prates de Castilhos e de seu secretrio Aurlio
Bittencourt. Fundo Aurlio Bittencourt, Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.
10
O culto a Joo Maria, independente da estrutura do clero oficial e por ele hostilizado,
continuou vigente entre a populao trabalhadora do planalto e ofereceu a base cultural para a
formao dos redutos sertanejos do movimento do Contestado, quinze anos depois. No
povoado de Entre-Rios j se estabelecia uma praa central onde todos se reunio em
determinados momentos do dia. As relaes comunitrias de auxlio mtuo so identificadas.
Em grande medida, h uma confluncia crescente de pontos de vista entre antigas lideranas
federalistas avulsas e exiladas no planalto e os sertanejos que se dispunham a abandonar suas
casas e pequenas lavouras para viver em torno de algum representante de Joo Maria. O
episdio do Canudinho significou um momento importante desta confluncia de duas
tradies: o profetismo de Joo Maria e uma vertente popular do federalismo.
Monges do Pinheirinho
A regio vivia uma forte crise. A populao cabocla era cada vez mais empurrada por
especuladores e grileiros, que ocupavam suas terras para vend-las a imigrantes europeus. Os
caboclos atacaram alguns loteadores de terras e autoridades de Lajeado. Um bem armado
Batalho da Brigada Militar do Estado, em setembro de 1902, abriu fogo contra centenas de
caboclos, dispersando-os pelas matas da subida de serra, no alto vale do rio Taquari (FERRI,
1975).
A Guerra do Contestado
A ruptura dos camponeses com o Estado, com os fazendeiros e com a Igreja chegou ao
clmax. Mesmo com a derrota militar do movimento (1915-16), depois do emprego de 8 mil
soldados do exrcito somados s polcias de Santa Catarina e Paran, ainda houve repiques de
mobilizao com os grupos de Fabrcio das Neves e Palhano, na regio de Concrdia e
Xanxer (1924) (SILVEIRA JR, 2008), reproduzindo o mesmo padro de Cidade Santa,
monge, praas, fortes relaes comunitrias de auxlio mtuo.
A regio tambm vivia uma tenso agrria provocada pelo avano de companhias de
colonizao sobre terras pblicas, que eram habitadas por caboclos. O ambiente poltico do
13
Estado Novo foi decisivo para o desencadeamento da forte represso sobre o movimento. Os
caboclos foram acusados de comunistas e como sob este pretexto foram atacados sem
piedade pela Brigada Militar numa rpida ao na sexta-feira santa de 1938. A ao policial
causou as mortes de Deca Frana e outro lder, vrios foram presos e espancados, mulheres
foram violentadas. Os sertanejos ficaram proibidos de se reunir e praticar suas crenas.
Movimento do Timb
A ao da polcia foi assim descrita, em abril de 1942, por notcia montada no DEIP-
SC (Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda de Santa Catarina), divulgada para a
Agncia Nacional:
Consideraes finais
Bibliografia:
denominavam sabotadores. O termo tem origem na Guerra Civil Espanhola (1936-39), quando a
cidade de Madri foi cercada por quatro colunas Franquistas, mas, alm disso, sofria o ataque de
sabotadores fascistas internos, que possuam a eficcia de uma quinta coluna.
15
DOURADO, ngelo. Voluntrios do Martrio. 2 Ed. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1977.
ESPIG, Mrcia Janete. A presena da Gesta Carolngia no movimento do Contestado.
Canoas: Ed. ULBRA, 2004.
FACHEL, Jos Fraga. Monge Joo Maria: recusa dos excludos. Porto Alegre/Florianpolis:
Ed. UFRGS/Ed. UFSC, 1995
FELIPE, Euclides Jos. O ltimo jaguno: o folclore na Histria da Guerra do Contestado.
Curitibanos: Unc, 1995.
FERRI, Gino. Os monges do Pinheirinho. Porto Alegre: Martins Livreiro. 1975.
GALLO, Ivone Ceclia Dvila. O Contestado: o sonho do Milnio igualitrio. Campinas:
Ed. UNICAMP, 1999.
KARSBURG, Alexandre de Oliveira. A odissia de um monge peregrino pela Amrica no
sculo XIX. In: Carlos Andre S. de Moura; Eliane Moura da Silva; Mrio R. dos Santos;
Paulo Julio da Silva. (Org.). Religio, Cultura e Poltica no Brasil: Perspectivas Histricas.
Campinas, SP: UNICAMP, 2011.
__________. O indivduo por trs da crena: O Eremita Italiano Giovanni Maria de Agostini
e sua trajetria na Amrica IN Revista Histria Catarina. Lages, Ano IV, n 17, maro de
2010, pp. 35 a 42.
KUJAWA, Henrique Aniceto, Cultura e religiosidade cabocla, Movimento dos Monges
Barbudos no Rio Grande do Sul 1938. Passo Fundo: Ed. UPF, 2001
LEMES, Honrio (org. de Corlio Cabeda). Lei Militar. Porto Alegre: Inst. Est. Livro, 1993.
LEMOS, Zlia Andrade. Curitibanos da Histria do Contestado. Curitibanos: Imprensa Frei
Rogrio, 1981.
MACHADO, Paulo Pinheiro. Lideranas do Contestado: a formao e a atuao das chefias
caboclas. Campinas: Ed. UNICAMP, 2004.
_________. O Canudinho de Lages. Revista de Sociologia. So Paulo, vol. 13, n 24, 2008
MONTEIRO, Duglas Teixeira. Os errantes do novo sculo. So Paulo: Duas Cidades, 1974.
SERPA, lio Cantalcio. Igreja e poder em Santa Catarina. Florianpolis: Ed. Da UFSC,
1997.
SILVEIRA JR, Celso Martins da. O Mato do tigre e o campo do gato: Jos Fabrcio das
Neves e o combate do Irani. Florianpolis: Ed. Insular, 2007.
THOM, Nilson. Os iluminados. Florianpolis: Insular, 1999.
VINHAS DE QUEIROZ, Maurcio. Messianismo e conflito social: a guerra sertaneja do
Contestado. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
WELTER, Tnia. O Profeta So Joo Maria continua encantando no meio do povo. Um
estudo sobre os discursos contemporneos a respeito de Joo Maria em Santa Catarina. Tese
de Doutorado em Antropologia Social. UFSC. Florianpolis, 2007.
FONTES:
- Coleo de Leis e Resolues da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre: Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul, 1888.
- Relatrio do Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Tenente General
Francisco Jos de Souza Soares de Andrea, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial
no 1 de junho de 1849. Porto Alegre: Typographia do Porto-Alegrense, 1849.
- Jornal Regio Serrana, Lages, 1897. Museu Thiago de Castro Lages.
16