DIVANUL

SAU
DISPUTA NELEPTULUI CU LUMEA
SAU
JUDECATA SUFLETULUI CU TRUPUL

PRIN TRUDA I SRGUINA LUI

IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD
RECENT NTOCMIT DIN VECHIUL I NOUL TESTAMENT",
SPRE SLAVA I FOLOSUL NEAMULUI MOLDOVENILOR, N
ZILELE BINE-CREDINCIOSULUI, PREALUMINATULUI I
PREANLATULUI STPN I DOMN AL NTREGEI MOLDOVE
DOMNUL DOMN
IOAN ANTIOH CONSTANTIN-VOEVOD,
BINE-CREDINCIOASA TURM A MOLDOVENILOR FIIND PSTORIT
DE PREASFINITUL ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
AL PREASFINITEI MITROPOLII A SUCEVII, DOMNUL
SAVVA

PRIN GRIJA I SUPRAVEGHEREA PREACINSTITULUI I

NOBILULUI BOIER DOMNUL LUPU BOGDAN HATMANUL.
S-A TIPRIT N VESTITUL ORA IAI, REEDIN
DOMNEASC.

N ANUL DE LA FACEREA LUMII 7206, [IAR] DE LA

NATEREA LUI HRISTOS 1698, LUNA AUGUST, 30.

S-a tiprit i prin truda smeriilor Athanasie

ieromonahul i Dionisie monahul din Moldova.
 EPISTOL DEDICATORIE
CTRE BINE-CREDINCIOSUL, PREALUMINATUL,
PREA VENERATUL I MULTDORITUL MEU FRATE
MAI MARE I BUN
IOAN ANTIOH CONSTANTIN-VOEVOD
PRIN MILA LUI DUMNEZEU STPN I DOMN AL NTREGEI MOLDOVE, DIN
PARTEA FRATELUI MAI MIC I SMERIT
AL PREALUMINIEI-SALE
IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD

Astronomii, adic cercettorii stelelor prealuminate, preanlate i

iubitul meu frate demonstreaz c dintre toate stelele care se arat pe cer,
numai dou snt imobile i fixe; dintre acestea, ei spun c una se afl n partea de
sus a cerului, iar cealalt n partea de jos a lui; pe cea dinti o numesc polul arctic
i pe cea din urm polul antarctic i spun c n jurul lor se nvrtesc corpul i
cercul cerului*.
Aadar, fratele meu mai mare i prea dorit, aceste dou stele, dei snt
deprtate i separate una de alta printr-o mare distan, totui potrivit
calculului ele rmn totdeauna nedesprite, dei separate, aa nct echilibrul
lor reciproc, starea imobil i linitea uneia fa de cealalt nu pot fi mpiedicate
sau nlturate nici de imensa ntindere a cerului, nici de marea grosime a sferei
pmntului. i ntocmai cum dou roi snt prinse ntr-o osie, aa i aceste dou
stele, dei snt deprtate printr-o att de mare distan le putem lega, cu mintea, ca
printr-un ax**.
La mijlocul distanei dintre aceste dou stele se afl centrul, care constituie
punctul median al cuprinsului ceresc i care e situat chiar la mijlocul cercului
pmntului. Datorit forei acelor dou stele drept echilibrate i potrivite, toate
cele ce se afl deasupra, n cer, nu pot s se clinteasc sau s se mite ctui de
puin, nici n sus, nici n jos, la dreapta sau la stnga, ci oricte intr n cuprinsul
cerului se sprijin din toate prile pe acel centru aezat exact la mijloc. Aadar,
fratele meu mai mare preadulce i iubit, cu aceste dou stele s-ar putea asemna
doi frai sau inimile a doi frai adevrai; cci orict ar fi ei de deprtai i
nstrinai unul de altul cu vieuirea trupeasc prin marea distan la care se afl,

* R . P . Petri Berchorii Pictaviensis, Reductorium morale sive tomus

secundus de rerum proprietatibus, Coloniae Agrippinae, p. 116, V, c. XXXI, De
Polo: Polus est stella minima, immobilis, in superiori parte coeli, et est duplex,
polus scilicet arcticus et antarcticus. Et inter istos duos polos transit axis Unea
intellectualis circa quam iotum coelum movetur, sicut circulus circa centrum.
** R.P. Petri Berchorii Pictaviensis, op. cit., V, c. VII, DeAxe: Axis est
Unea intellectualis quae inter duos pollos et stellas immobiles protenditur, circa
quae coelum diametraliter circumfertur.
dar prin dispoziia sufletului pe care nimic nu o poate mpiedica, pentru c
sufletul nsui nu poate fi mpiedicat, ci ajunge i acioneaz pretutindeni ei se
gsesc totdeauna nedesprii i n toate unii.
Acum ns ce este bine sau ce este frumos, spune Psalmul 132, dect s
locuiasc fraii mpreun?". Cci iubirea dintre doi frai, ntocmai ca centrul
dintre cele dou stele, st la mijloc, invariabil i temeinic, ntre inimile lor, se
pstreaz ntreag i fr cusur, i astfel, din cele dou inimi izvorte o iubire
adevrat, care se socotete ntocmai ca un al treilea frate. Deci acetia, fiind
legai i mpletii cu lanul de aur al dragostei freti, devin de nenfrnt i de
nedesprit.
Mrturisete Eclesiastul (4, 12): Funia ntreit nu se va rupe uor".
Asemenea frai vor reui ntotdeauna, n orice mprejurare i pretutindeni,
precum tlcuiete iari neleptul n Proverbele sale 30,29:
Trei snt cei ce pornesc bine la drum".
Tales filozoful, unul din cei apte nelepi ai Greciei, obinuia s mulumeasc
zeilor si pentru trei lucruri*: mai nti, pentru c l-au fcut om i nu animal; al
doilea, pentru c l-au fcut brbat i nu femeie, i n al treilea rnd, pentru c l-au
fcut grec i nu barbar. La fel i eu, preadulce i venerate frate al meu mai mare,
pentru trei lucruri nal slav, cinste i nchinare lui Dumnezeu cel n treime, dar
Unul prin natur, mpratul veacurilor, atoatecrmuitorul i iitorul: mai nti,
pentru c nu m-a fcut strin i de alt credin, ci cretin ortodox; n al doilea
rnd, pentru c nu m-a fcut adept al altei biserici, ci al celei rsritene; n al
treilea rnd, pentru c m-a fcut i m-a nscut nu fratele altcuiva, ci al
prealuminiei-tale, din acelai tat i din aceeai mam; al prealuminiei-tale,
pe care te consider ca pe un acopermnt i cetate statornic i bine ntemeiat.
Aceasta o dovedete neleptul Solomon cnd zice (Prov. 18, 19): Fratele
ajutat de frate este ca o cetate tare i nalt". Ca un izvora care caut s curg
spre un ru mare, aa i eu m strduiesc alergnd spre luminia i spre slava
luminiei tale, ca s-mi sporeasc propria mea glorie; frumos vorbete despre
aceasta Esther (10,6): Apa mic crete [fcndu-se] ap mare". i cu toate c
bine a zis un filozof oarecare c gura care se laud pe sine nu miroase bine",
ns cum laudele mriei-tale se socotesc drept laudele mele, snt sigur, i prea
bine tiu, c adevrul pe toate le nvinge i le stpnete. Aadar, mbrcnd
vemntul acestui adevr dup Cntarea cntrilor (4,11): Mireazma hainelor
mele este ca mireazma Libanului" voi luda, voi mri i tuturor le voi
mrturisi, cu ajutorul lui Dumnezeu, c prealuminia-ta este pentru mine laud,
cinste i ajutor. Cci pe cine altul s laud? Prorocul m nva: Nu da altuia
slava ta i cele de folos ie neamului strin" (Bar. 4,3).

* Diogene Laeriu I, 33.

 Iat de ce cu cucernicie m voi nchina luminiei-tale ca unui stpn, ca
unui frate i ca unui mai-mare al meu. i cum s nu te cinstesc i s nu te
mrturisesc? Repet: Dac voi tcea eu, nu vor striga inima i dragostea mea? Vor
tinui ele nenumratele binefaceri ale prealuminiei-tale fa de mine? Nu voi
striga oare asemenea Prorocului [Ps. 26,16]: Tatl meu i mama mea m-au
prsit, dar domnul (i fratele meu) m-a luat?" Aadar, n schimbul tuturor
acestor necontenite i dese binefaceri ale prealuminiei-tale fa de mine,
izvorte din adevrata dragoste de frate ca nite izvoare dttoare de via
crora nu snt n stare s le rspund i s le rspltesc, ofer puin pentru mult i
nchin acest dar mic pentru unul mare, cu rugmintea de a fi primit. El este
primul nscut al minii mele simple i necoapte, dar l-am ales, l-am legat i l ofer
ca pe un buchet de flori gingae culese i nmnunchiate i ca pe un prim rod i
vlstar al ostenelii mele, pentru nmiresmarea prealuminiei-tale.
Mai mult chiar, toate acestea, culese i nmnunchiate cu oarecare osteneal i
grij din numeroase grdini cereti, iar nu pmnteti, le-am prefcut n flori ce
nu se vetejesc*, pline de parfum persistent; i am fost ndemnat la aceasta, tiind
c prealuminia-ta apreciaz i se asociaz unor asemenea strdanii. i dup
cum i n alte vremi ale prealuminiei-tale multe flori s-au sdit i au nflorit, tot
aa m rog ca prealuminia-ta s binevoiasc i s poarte grij ca i aceste
osteneli ale mele (care snt ca nite floricele adunate de un grdinar simplu i
neiscusit) s fie sdite, s nfloreasc i s fie druite tuturor. Dar mai ales
neamul nostru, al moldovenilor, s fie ndemnat de prealuminia-ta s strige cu
Cntarea cntrilor (2,12) i s spun artnd [cartea aceasta] unul altuia: Au
rsrit florile n ara noastr "Desigur ns c acest modest dar al meu nu-i
vrednic de mreia i rangul prealuminiei-tale, pentru c numeroi ali oameni
vrednici i minunai au realizat multe lucrri strlucite, admirabile i vrednice de
amintire i le-au rspndit n lume, lsndu-le apoi spre amintirea lor asemenea
soarelui, care n timp senin i trimite razele i asemenea luminii care lumineaz
ntunericul. i poate oare lumina unei mici luminri s nfrunte soarele, sau poate
sse mai vad un pisc nensemnat naintea unui munte uria ca Olimpul?*
Desigur c nu! Dar, precum adevrat ne nva fericitul Pavel (2 Tim. 2,20), ntr-
o cas mare snt necesare nu numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de
lut", i chiar dac n lucrarea mea de fa se pot afla multe lipsuri i lucruri
nensemnate, totui, pentru c vor fi plcute i primite de prealuminia-ta, se vor
socoti demne i folositoare.

* Cp. Saadi, Gulistan, prefa: Din grdina-n care te-ai plimbat, ne-ai adus
vreun dar prea minunat? M-am gndit, rspunse neleptul, c de-ndat ce voi
fi aproape de-ale trandafirilor tufiuri, rupe-voi de trandafiri o poal, prietenilor
mei s-i druiesc" (trad. rom. de George Dan, Buc, 1964, p. 9) ; Rozele-n cinci
zile vetejesc pe mas./ Dar Grdina florilor venic amiroas" (idem, p. 18).
 i cu toate c nu se cuvine ca tocmai eu s spun aceasta, ns modestia"
aceea despre care vorbete Isaia [63,5] m-a ajutat, i prinznd din ea putere i
ndrzneal, oferind i nchinnd prealuminiei-tale aceste prime roade ale tinerei
mele vrste, cu toat smerenia cer i m rog s le accepte cu o privire
binevoitoare.
Cu aceste gnduri, semnez

Al prealuminiei-tale mai mic i smerit frate

IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD

De la Adrianopol
 EPISTOL CTRE CITITOR

Srguinciosului cititor, salutare!

Preacinstite i srguinciosule cititor, iat, i se pregtesc trei mese modeste
spre sufleteasca-i desftare. Pe cea dinti i snt pregtite cele ale lumii, adic ale
trupului, i anume, plcerile cele prea nebune, rele, coruptoare de suflet i cu
totul ucigtoare; dar i snt nfiate totodat i cele ale neleptului, adic ale
sufletului: nelepciunea, cunoaterea, precum i frul, piedica i abstinena de la
nestrunitele pofte lumeti, ca s nu zic trupeti.
Pe cea de a doua prezentndu-se martori i mrturii att pentru minciunile i
flecrelile cu care este obinuit lumea, ct i pentru cuvintele adevrate rostite de
nelept, se dovedete c lumea este mincinoas i deart, iar neleptul, vrednic
de crezare i adevrat.
Pe ultima mas a treia , fa de disputa i confruntarea care a avut loc
mai nainte ntre nelept i lume, adic ntre suflet i trup, acetia snt nvai ca,
mpcndu-se i cznd de acord, s mearg amndoi mpreun dup porunca lui
Dumnezeu i s peasc drept pe aceeai cale, i snt ndemnai ca, n venicie,
ca i aici pe pmnt, s pstreze ntre ei pacea i prietenia.
Examinndu-i, deci, n faa acestor trei mese, adic n aceste crticele, starea i
frumuseea trupului, ca i a sufletului tu, ca n faa a trei oglinzi strlucitoare i
fr de pat, gndete-te, i dac vei vedea vreun defect sau vreo urenie,
ndreapt-o i ornduiete-o frumos i precum se cuvine i mpodobete-o, pentru
ca s te nvredniceti a fi cinstit i plcut att lui Dumnezeu, ct i oamenilor.
Aici, deci, vei afla care este urenia i frumuseea trupului i care urenia i
frumuseea sufletului, cci aici snt nfiate att podoaba, ct i goliciunea
amndorura: mai nti lumea, adic trupul, spre care caut s te rpeasc un abis
de ntunecime fr msur i s te chinuiasc n veci, fr scpare, torturndu-te;
apoi neleptul, adic sufletul, care te ferete de ntunecimea aceea*i de nevoia
cea mare, te mpiedic s alergi spre ea i te ncurajeaz, ndemnndu-te spre
slava etern, spre nesfrita bucurie i fericire care lumineaz i limpezete bezna
ntunericului lumesc, dezvluindu-i i nvndu-te cele vrednice de cinste i de
laud. De asemenea, te nva, i arat i i dovedete minciunile cele greit
cunoscute i cu nedreptate grite de lume, adic de trup, prin Sfnta Scriptur cea
nou i cea veche i prin rspunsurile sale corecte; pe care tu, examinndu-le i
ncercndu-le cu raiunea sntoas i dreapt, vei afla via venic, precum
mrturisete i evanghelistul Ioan (5,39), zicnd: Cercetai Scripturile cci vi se
pare c avei n ele viaa venic".
La aceste trei mese iat c i s-au dat i dou pahare, dintre care vei lua pe
acela care o s-i plac. Unul, ns, dei frumos i mbietor aurit pe dinafar, este
pe dinuntru de aram i conine o butur cumplit i otrvitoare; cellalt pahar
este neartos i neplcut pe dinafar, ns este n ntregime aurit pe dinuntru i
plin cu o ap dttoare de via i cu o butur ct se poate de dulce. Paharul
frumos i mbietor este lumea sau mpria lumii, iar paharul neartos i umil la
nfiare este cerul sau mpria lui. Dintre aceste dou pahare dumnezeiescul
printe David, frumos, dup cum se cuvine i cu mult nelepciune, a ales,
zicnd: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema" (Ps. 115,4).
Paharul vieii. Acest pahar este cel care mprtete cu adevrat via i
nemurire; dulcea lui butur este nesecat; coninutul lui adap venic sufletul cu
vinul bucuriei i al veseliei. Acesta este paharul despre care Domnul Iisus
Hristos, mntuitorul nostru cel cu bra puternic, zice: Bei dintru acesta toi" (ML
26,28; Mc. 14,23; Le. 22,20). Paharul acesta conine butura cu adevrat
dumnezeiasc i duhovniceasca, din care, bnd, toi aleii lui Dumnezeu se vor
bucura, dup cum mrturisete Pavel (I Cor. 10,4). Aadar, o, iubitule, s nu te
dezguti, nici s te ntristezi pentru urenia dinafar a paharului, cci dei nu se
arat ochilor trupeti, el pare i este chiar foarte frumos pentru ochii sufleteti; de
aceea, apropiindu-te cu dragoste, ia-1 i bea, fiindc sturndu-i sufletul, el va
potoli flacra ce se nal din pojarul necuriilor i, domolind-o, o va rcori.
Paharul morii. De asemeni, s nu se amgeasc ochii tu de frumuseea
dinafar a celuilalt pahar, i in inima ta, rvnind marea iscusin cu care a fost
fcut s nu-1 doreasc, pentru c n el se ascunde o nebunie otrvitoare, iar
despre cei ce iau acest pahar spune Prorocul: Beau i se tulbur i devin nebuni"
(Ier. 25,16). Pentru cei ce beau din el zice iari un alt proroc: Tulburatu-s-au i
s-au cltinat ca beatul, iar toat nelepciunea lor s-a nruit" (Ps. 106,27) i tot
fericitul acela zice: Foc i pucioas i suflare de vifor va fi partea paharului lor"
(Ps. 10,6). Acesta este paharul despre care spune, iari, binecuvntatul acela: i
vor bea din el toi pctoii pmntului" (Ps. 74,8). Acesta-i paharul urgiei lui
Dumnezeu, despre care el nsui zice: Ia acest pahar de vin neamestecat din
mna mea i vei adpa toate neamurile i vor bea i vor vrsa i vor nnebuni"
(Ier. 25,11516; vezi si Apoc. 16,19 i 14,10).
Pe lng cele artate, iat c pe aceste mese se afl tot felul de bucate, iat
c i se pun dinainte tot felul de poame, aici poamele vieii i cele ale morii,
acolo pinea vieii i cea a morii; iar tu pe care le vei voi, pe acelea le vei mnca.
S nu te amgeasc ns fructul frumos al morii, artos la nfiare i mbietor la
vedere, ci adu-i aminte cum, odinioar, cu acest fruct s-a amgit Eva i, dndu-1
i brbatului ei, srmanul neam al oamenilor s-a ntors ndat spre moarte; cci i
tu, mncndu-1, i va prea dulce, dar mai apoi, schimbndu-se n amreal, i va
otrvi sufletul, precum mrturisete Ioan: Fcutu-s-a zice gura mea ca
mierea i, dup ce am nghiit,amrtu-s-a pntecele meu" (Apoc. 10,10).
Masa necuriei. Pe masa necuriei stau pinea i vinul nedreptii, iar cei
care ed la ea mnnc pinea necuriei i beau vinul nedreptii zice
neleptul (Prov. 4,17). Pe masa lcomiei snt ntinse bucatele nesaiului, iar cei
ce mnnc din ele nu cunosc saturarea. Oare nu despre acetia zice Prorocul:
Snt ca nite cini fr de ruine n suflet, care nu cunosc saiul"? (Is. 56,11 i
Iez. 7,19).
Masa curiei. Pe aceast mas stau puse nainte pinea vieii i vinul
nemuririi; zice Domnul: Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu nu va
gusta moarte" (Io. 6,51). Pe aceast mas se gsete fructul pomului vieii, i cel
care l va mnca va tri n veac. Pe masa aceasta se gsete hrana cuvntului
dumnezeiesc: Nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu" (Dt. 8,3; Mt. 4,4). Acum dar, o, vrednicul meu cititor, iat: ai
n fa masa dreptii, pinea vieii, vinul nemuririi i fructul de via dttor, i i
se arat n chip clar i lmurit care snt i opusele, i potrivnicele acestora.
Osteneala mea este de a le semnala aici, ns depinde de voina ta pe care din ele
s le alegi i pe care s nu le alegi*.
Mai noteaz-i c n Cartea ntia s-au nsemnat pe margine capitolele
pentru a se nelege mai bine ce mrturii se aduc fa de nvinuirile din Cartea a
doua* *.
De asemenea, cele 77 de articole privitoare la ncheierea pcii i snt
artate iari, prin capitole mici notate marginal, fiecare articol cu problema lui.
Acestea dar cerceteaz-le, citete-le i strduiete-te s nu rmi doar cu citirea
lor; cci pn ce nu le pui n aplicare nu ai nici un folos, dup cum bine
adeverete sfntul Grigore din Nazianz: nvtura celui care te nva nu
valoreaz nimic dac cuvntul lui nu se potrivete cu faptele". i precum zice
Apostolul: Nu cei ce ascult, ci cei care mplinesc legile vor fi ndreptii"
(Rom. 2,13; Ioan 13,16; Iac. 1,25). Aplecndu-te asupra acestei osteneli a noastr
din Sfintele Scripturi, dac, dup cum se ntmpl de obicei, vei gsi vreo greal
sau abatere, gndete-te cine este fr greal? i potrivete i ndreapt
cele greite. Iar milostivul Dumnezeu, n via prosper pzindu-te, s te fac s
creti i s sporeti n orice bine, att trupete, ct i sufletete.

Cel ce se roag pentru binele tu,

IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD

* Pe care s le faci i pe care s nu le faci."

** Sic! Sensul exact este altul. n Cartea a doua se aduc mrturii
mpotriva nvinuirilor din Cartea nti.
 PREALUMINATULUI, PREACUCERNICULUI
I MULT NVATULUI
IOAN DIMITRIE CONSTANTIN VOEVOD

Toate cele de la Dumnezeu dorite!

Cu mare bucurie i plcere am primit scrisoarea i cartea luminiei-tale, cu att mai
mult cu cit am recunoscut n aceasta prima road a nvturii tale. Te felicit pentru
recunotina ta, preaviteazul meu suflet! Cu nelepciune ai judecat, ca eu, plugarul
care am ostenit la holda minii tale, dup cuvntul Apostolului, s-i primesc cel dinti
roadele [II Tim. 2,6] care - s m crezi, pentru c vorbesc fr nici o linguire - aa de
frumoase i dulci la gust mi s-au prut, nct n-am putut s nu strig: O, cu totul
princiar retoric! Cu cte haruri i cu cte glorii i mbogeti n scurt vreme pe cei
ce te iubesc!" i ndat mi-am adus aminte de acel pmnt prea roditor pe care l laud
Evanghelistul pentru c a rodit nmulit smna pe care am primit-o, i mi-am zis c
parabola s-a mplinit, i n nobleea minii tale, care, primind modestele semine ale
umilei mele nvturi, a dat nmiit rodirea n nvturi. Pe lng acestea am admirat n
acelai timp cretineasca ta rvn care nu s-a lenevit ca, spre mrirea lui Dumnezeu, s
aprind ndat lumina harului i a nvturii dintr-nsa n candela acestei crulii, mai
ales pentru ca s-o vad toi cei care au ochi scruttori i s mrturiseasc faptul c,
acolo unde nvtura gsete o natur bun, adic o minte iscusit, precum e a
luminiei-tale, pe cele grele le face uoare, iar pe cele aproape cu neputin pentru cei
muli le face posibile.
Demn de laud am cunoscut deci cartea aceasta, fiind valoroas i desvrit
ntru toate, i tot aa o va socoti oricine nu va avea ochii sufletului ntunecai de fumul
invidiei. Cci cartea are att un rost minunat, ct i nelesuri nalte, nvtur cu totul
ortodox, care este principiul cucerniciei noastre, o mprire foarte judicioas a
prilor dup subiecte, o exprimare limpede, foarte plcut i retoric, pe msura limbii
locale a moldovenilor, foarte bogat n argumente din Scriptura veche i cea nou,
mpodobit ndeajuns cu povestiri i zicale de-ale nelepilor pgni i, ntr-un cuvnt,
att de plin de nvtur, nct cei mai muli care nu-i cunosc inteligena ngereasc,
datorit minuniei nici nu vor crede c este rodul ostenelii tale. Dar cum, dup Tales,
timpul este mai nelept dect toate lucrurile"*, el va arta, acolo unde exist nite
nceputuri ca acestea, ce roade pline de slav i ct de nepreuite rezultate va aduce
sfritul. Cltorete deci bine cu darul lui Dumnezeu, prealuminate, ntru dragostea
nvturii i a nelepciunii i fii ncredinat c nu dup mult timp nelepciunea te va
ncununa, trecndu-te n cartea marilor si eroi. S trieti, odor preadorit al Bisericii
ortodoxe! Sporete necontenit prin nelepciune n urcuurile ctre Dumnezeu i ntru
folosirile aproapelui!
Amin.
Smerit rob i rugtor al luminiei-tale,
IEREMIA CACAVELAS

* Diogene Laeriu I, 35.

 A LUI IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD
DIVANUL LUMII CU NELEPTUL
sau
DISPUTA SUFLETULUI CU TRUPUL

CARTEA NTI

1. i se cuvine s tii de cine a fost fcut lumea

neleptul: Dup cum mi se pare, voiam i doream s te cunosc, lume trufa,
amgitoare i vremelnic: Cine te-a zidit? Ce eti? De cnd eti? i de cnd eti,
cum petreci?
2. S crezi c lumea este fptura lui Dumnezeu
Lumea: Eu snt fptura i creatura mpratului cel venic; snt o grdin plin de
pomi, de pomi plini de roade sau, mai adevrat, o vistierie plin de toate
buntile; de 7207 ani m-a alctuit Domnul n aceast frumoas nfiare;
petrec cu oamenii i oamenii cu mine.
3. S tii c lumea este trectoare
neleptul: Firete, tiu i cred c eti creatura lui Dumnezeu i, de asemenea,
grdin de flori, ns, dup ct mi dau seama, florile tale repede se ofilesc, i nu-
i mai recapt nicidecum frumuseea dinainte; pomii i roadele pomilor ti m
tem s nu fie ca pomul acela din care i-a poruncit Dumnezeu lui Adam s nu
mnnce, iar el, clcnd porunca Dumnezeului i ziditorului su, a mncat i cu
moarte a murit; avuiile vistieriei tale snt nestatornice i ca praful se risipesc;
petrecerea ta cu oamenii i a oamenilor cu tine este deertciune i amgire, iar
cit privete vechimea anilor ti, tare m mir c te rabd Dumnezeu cnd eti att
de amgitoare, de mincinoas i de ucigtoare, i nu te nimicete cu un ceas mai
devreme! Dar, prin faptul c te suport, el i arat preabogata sa mil i
ndelunga-i rbdare.
4. Nu te amgi cu frumuseile lumii
Lumea: Vai, om ignorant i vanitos, cum poi s spui c snt amgitoare i
mincinoas? Nu te uii s-mi vezi i s-mi cunoti frumuseile? Nu-mi vezi
nfiarea nobil? Nu deslueti buntile mele? Nu iei seama la desftrile i la
dezmierdrile mele?
5. Lucrurile lumii snt ca praful n btaia vntului
neleptul: Vd frumuseile i gteala ta ca iarba i ca floarea ierbii i bunurile
tale n minile tlharilor i n dinii cariilor; desftrile tale snt praf i fum, ce se
nal n aer ntr-un nor mare i se spulber deodat, de parc nici n-ar fi fost.
6. S nu te ntristezi zndu-i puternici pe mpraiineamurilor
Lumea: Vai de tine, necugetatule i prostule, ce tot zici c nelegi bine lucrurile?
Cu ce cunoatere i cu ce socoteal spui cuvntul acesta? Uite, ia aminte i
gndete-te la mprai, cum drm i ntemeiaz ceti, cum nimicesc i adun
otiri, cum omoar i iart, cum iau i cum dau! Gndete-te la bogai, pe care eu
i mbogesc, c nu le lipsete absolut nimic i dac poftesc ceva obin
numaidect! Oare nu eu le dau, sau nu de la mine iau ei acestea?
7. Norocul n lume nu aduce fericire
neleptul: i pn cnd motenesc ei acest bun i fericit dar al tu?
8. Norocul este nehotrt
Lumea: Fr limit i fr sfrit.
[9. Cel fericit pe lume este nenorocit]
neleptul: Mi-am dat seama i este adevrat c nu au limit, pentru c tocmai
cnd nici nu gndesc, atunci snt lipsii i dezbrcai de toate acestea i srcesc,
iar de la faimoasa i ludata avuie ajung la o srcie foarte njositoare i
dispreuit, i astfel, sfritul, care trebuia s le fie bun i dulce i se cuvenea s le
aduc bucurie, devine urt i amar. Iar omul se ntoarce n rna sa cu o ntristare
de nedescris i sufletul i se chinuiete n gheena, fr de mil i fr sfrit n
veci.
10. Ia exemplu din istoriile vechi.
Lumea: Bine am zis eu c i lipsete cunoaterea i c te-ai nstrinat de mintea
ta. Oare nu ai citit istoriile i nu ai cercetat cronicile, ca s afli i s tii n cit de
puin i de scurt timp ct lume a supus mpratul Alexandru, fiul lui Filip; cte
regiuni a cucerit, cte ceti a drmat i a zidit, cte avuii a ctigat i cu ct
cinste s-a svrit n mpria sa?
11. Ia exemplu de la Alexandru cel Mare
neleptul: Ba am citit, am cercetat i chiar am aflat c o pictur de vin
amestecat de o mic slug a lui n puin butur*, dintr-atta mreie ct avea,
1-a cobort mai jos dect toi, din mprie n srcie, din trie n neputin, din
frumusee n urenie i ntunecime i, pe scurt, 1-a trecut din via la moarte, din
viu 1-a fcut mort i cu mare ntristare i-a mutat sufletul n iad. Aceasta dar i-e
binefacerea? Cu aceasta rsplteti pe cei ce se flesc cu tine i i pun ndejdea
n tine? Acesta e sfritul i soarta de pe urm a celor ce susin i gndesc c
buntile tale snt fr de sfrit? O, ct eti de vrednic de ur i de dispre!
12. Nu prin ruti, ci prin virtui s ramina vestit numele dup moarte!
Lumea: Aadar, cu asemenea cunotin mergi i cu o asemenea socoteal umbli,
o, tu cel cu capul n nori? Eu am spus c buntile mele snt fr sfrit, dar nu
c cei ce le stpnesc nu vor muri; cci chiar dac mor ei, numele i gloria lor nu
moare, nu trece, nu se sfrete, ci rmne n veci. De aceea strduii-v cu toii
mai mult ca orice ca, murind, numele cinstit s v rmn.
13. Cu fapta rea nu vei dobndi nume vestit
neleptul: Puah! cu ce dulcea de miere, amestecat ns cu otrav, doreti s
m mbii i te strduieti s fac n aa fel, adic s m silesc s rvnesc i eu la

* Alexandria, ed. Dan Simonescu, Buc, 1956, p. 188.

slava bogiei tale, ca s dobndese nume vestit i, precum Alexandru, s-mi
mplinesc n scurt timp toate dorinele trupului. Dar ce folos voi avea, cnd
aceluia care a clcat atta ntindere de pmnt i a supus attea mprii nu i-a
rmas totui dup moarte mai mult de apte palme de loc? Ba nc nu el a
motenit acel loc, ci locul 1-a motenit pe el, cci rna s-a ridicat pe pieptul lui,
i-a umplut ochii, i-a astupat gura, cu aceasta dndu-i pild ca, nesturndu-se de
slav, s se sature de lut. i astfel, trupul acela, pe care oamenii l socoteau a fi,
pentru frumuseea lui, fiu al lui Dumnezeu, l-au mncat viermii i gndacii
pmntului i, din rn fiind, tot n rn s-a ntors. Voi fi oare eu mai vrednic
dect el sau voi urca pe o treapt mai nalt? Spune acum, amgitoareo, asta e
mpria ta? Aa arat puterea ta? Da aceasta se reduce slava ta? O, ct eti de
vrednic de rs, i nc i mai vrednic de tot dispreul este cel ce te crede i te
dorete i agndu-se de tine gfie, dar nu-i d drumul!
14. Frumuseea lumii s n-o pofteasc inima ta
Lumea: Ce vrei s spui, oare, c nu snt frumoas?
15. ndrgirea frumuseii aduce mult pagub
neleptul: Nu eti frumoas, dac te voi socoti urt, pentru a nu-mi pierde
minile din pricina frumuseii tale.
16. De la lume nu vei agonisi nici un bine
Lumea: i cum, nu snt bun?
neleptul: Nu eti bun, dac te voi cunoate c eti rea, pentru ca prin rutatea
ta s devin bun i la mai mare bine s ajung.
17. Nu vei gsi n lume nici o nelepciune
Lumea: i ce, nu snt neleapt i plin de cunotin?
neleptul: Nu eti neleapt, dac vreau s te socotesc nebun i prin nebunia ta
s devin nelept, mai cu seam pentru c nelepciunea ta este nebunie" [Cor.
3,19].
18. n lume nu vei ntlni buntate i odihn
Lumea: i la aceasta mai ai s rspunzi: Oare nu snt eu plin de toate buntile?
neleptul: Nu eti plin, dac in seama c eti deertciunea deertciunilor i
c toate ale tale snt deertciuni" (Ecl. 1, 1).
19. Dumnezeu a fcut lumea spre binele, iar nu spre rul omului
Lumea: Oare ce fel de socoteal i faci de m consideri mai rea dect oriice ru?
Cci nsui creatorul meu i Dumnezeu, dup ce m-a fcut n chin desvrit, a
zis: Este bun" [Gn. 1, 31]. Vezi dar c snt bun.
20. Dup svrirea pcatului, lumea s-a schimbat n ru
neleptul: ntr-adevr, potrivit acestui cuvnt al lui Dumnezeu, eti bun, pentru
c preabunul Dumnezeu nimic ru, ci pe toate bune le face, de aceea eti bun.
Ba chiar aa erai i pentru om, nainte s se fi amgit el cu frumuseea i dulceaa
acelui pom purtator de moarte, al crui rod mncindu-1 omul cel dnti creat
ndat a devenit muritor (cci Dumnezeu l fcuse pe om nemuritor). Dup aceea
tu, lume, ai devenit rutatea omului i te-ai prefcut n amreal. Dar Dumnezeu,
n bogata sa milostivire, nevrnd ca fptura i creatura minilor sale s se piard i
s dispar pn n sfrit, i-a fgduit omului cu acest prilej un alt pmnt i un cer
nou. Pe acel pmnt florile nu se vetejesc niciodat, pomii i roadele lor nu se
stric, ci rodesc peste msur n toate anotimpurile, n cerul acela cldura soarelui
i rceala frigului snt potrivite i, mai cu seam, ari ori secet acolo nu vor
exista, iarn nu va fi, i soarele nu va apune, cci nu va fi noapte. ntr-un cuvnt,
acolo nu va lipsi nici o buntate, i nici un ru nu va atinge pe cineva. Dar
acestea au fost fgduite oamenilor drept motenire cu condiia ca, renunnd la
tine i urnd deertciunile i amgirile tale nefolositoare, s cutm i s nzuim
spre lucrurile cereti i ale venicei noastre moteniri. Precum a cntat poetul: O,
minte, gndete-te cu cinste la cer i privete cu dispre atraciile pmnteti", iar
un alt poet: Cerul este patria noastr".
21. Pentru nimicirea pcatului trebuia s vin n lume Hristos, noul Adam
Lumea: Eu zic c tu n-ai citit Sfnta Scriptur. Oare nu zice Evanghelia c
Dumnezeu i printele ntr-att a iubit lumea (adic pe mine) nct i pe fiul su
unul nscut mi 1-a dat"? [Io. 3, 16]. Tu, dar, nebunule, cum, n ce chip i de ce s
m urti?
22. Venirea Domnului i nimicirea pcatului au fost prezise mai nainte de
proroci. Apoi, venind El, ne fgduiete mpria Sa
neleptul: Ba am citit, dar dac Tatl ceresc i 1-a dat pe Fiul Su, nu i L-a dat
ca s-L uneti cu tine, ci tocmai pentru ca s-i despart de tine pe ai Si i ca s-i
deosebeasc pe aleii si, pentru ca nu cumva, umblnd n lumina ta, ei s
moteneasc ntunericulcel venic; ci socotind ntunecoas lumina ta, s
dobndeasc lumina soarelui celui neapus. Pentru c orice om contient consider
lumina ta ntuneric, frumuseea ta urenie, buntatea ta rutate, linitea ta zgomot
i dezordine, aa nct se ferete de tine i te urte, n acest chin mrturisete
evanghelistul Ioan c: Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a
cuprins-o"(Io. 1, 5).
23. Cunoate-1 pe Dumnezeu dup lucrurile sale
Lumea: O, nepriceputule, dar ochii pentru ce i ai? Oare nu pentru ca s priveti
lumina mea plcut i preafrumoas? Sau, poate, nu vezi aceti doi atri mari pe
care mi i-a dat preaputernicul Dumnezeu: unul s lumineze ziua, altul s
lumineze noaptea? i aceasta nu pentru altceva dect ca s-i lumineze ochii i s-
mi priveti nepreuitele frumusei i s-i faci treburile tale. Aadar, cum s nu fiu
eu dorit? Ia gndete-te, nesocotitule: cnd lumina soarelui e acoperit de nori
sau de neguri, zici c vremea este ntunecat i trist i o dat cu vremea i se
stric i buna dispoziie; iar cnd e noapte fr lun i tu te afli obosit de drum,
ct fric i este s nu dai de vreo primejdie i ct de mare i-ar fi bucuria i
veselia dac ea i-ar lumina ct de ct calea, ca s poi cunoate ncotro mergi?
Mai mult chiar, uuraticule, n legtur cu aceasta du-te i ntreab-1 pe cel orb
ct de mare e dulceaa luminii mele i ce n-ar da el s-o dobndeasc; ntreab-1 pe
acela, i-i va spune dulceaa luminii mele, i aa vei nva i tu s m pofteti
precum i se cade a m pofti i s m iubeti i s-mi mulumeti.
24. Spre bine iar nu spre ru s te foloseti de darurilecare i-au fost date
neleptul: Dumnezeu atotputernicul nu a fcut numai aceti atri, ci nc unul. Pe
acetia doi el i-a fcut ca s lumineze omului deasupra capului, iar pe al treilea
nuntrul capului. Pe cei dinafar i-a creat (dup chiar spusa ta) pentru luminarea
ochilor mei ca, privindu-i, s-L cunosc pe Cel ce i-a furit i, cunoscndu-L, s
nu-L uit; i dup cum ei mi lumineaz ochiul totdeauna, aa i el s fie continuu
slvit de mine. Dar nicidecum nu i-a creat, precum ai zis, pentru ca, privindu-te
pe tine, s-i ndrgesc deertciunile (cci nebun este oricine ndrgete ceva n
zadar). Iar astrul dinuntrul capului este raiunea mea, cu care m-a luminat
dttorul de lumina, Dumnezeu, ca s pot socoti (o dat ce fpturile sale snt att
de frumoase, att de alese, att de luminoase) cu ct va fi el nsui mai luminos,
mai frumos i mai strlucitor; deosebirea aceasta nu va fi oare ca aceea dintre
ntuneric i lumin? Cci astfel propovduiete i Ioan, c Dumnezeu este
lumin, iar lumea ntuneric" [Io. 3, 19]. Tu dar, fiind ntuneric, cum s nu te
ursc, iar el, fiind lumin, cum s nu-1 iubesc? i ct de nebun ar fi cel ce ar
ndrgi mai mult ntunericul dect lumina! ntr-adevr, acela ar fi mai nebun dect
tine.
Deci i eu tiind c acela este cel mai frumos i cel mai luminos, se cuvine
s socotesc lumina ta ntunecime, negur i miez de noapte fr de lumin; pe el
s-1laud i s-1 proslvesc, s m nchin lui i s-1 iubesc; iar pe tine s te
defimez, s te dispreuiesc, s te ursc i s te ocrsc; cci a lui este lumina, i |
el este lumina cea adevrat, iar a ta este striccioas, i tu eti ntunericul cel
primejdios.
25. Fii orb, mut i surd la poftele lumii!
Lumea: Tu, om ignorant, mi vine s rd ntr-una de tine. Nu vezi oare c i tu tot
n mine i prin lumina mea umbli, i te slujeti de ea n toate treburile tale, i mai
zici totui c n-am lumin?
26. Cuget la cele de pe urm
neleptul: Ct privete credina mea, bine m-ai numit ignorant", cci din ale tale
nimic nu tiu; i chiar dac tiu ceva, tiu c ele snt mincinoase. Iar dac (dup
expresia ta) snt lipsit de discernmnt, pentru motivul acesta snt, c, umblnd
prin tine, umblu ca i cum nu m-a afla n tine.
neleptul: O, lume, mai doresc s te ntreb: ce le druieti acelor care te slujesc
aa cum i place?*
27. Bogia este cauza multor rele
Lumea: Orice vor dori.

* Ia seama unde va ajunge, cu alt intenie, ntrebarea neleptului (n. aut.)

 neleptul (ispitind): Eu doresc bogie.
28. Crescnd bogia, sporete lcomia, iar din lcomie se nate invidia
Lumea: n peretele casei tale, zidit de strbunicul tu, a ascuns el o comoar
nemsurat. Mine cel mai devreme sau poimine peretele se va surpa, i vei gsi
acolo comoara pe care a zidit-o strmoul tu, mai mare dect ai rvnit; iat dar c
te-am mbogit.
neleptul: O, lume, eu doresc ns i mai mult: vreau s devin vestit i cu nume
mare.
29. Invidia este fratricid
Lumea: Fratele sau prietenul tu, avnd mult avere, triete i o duce foarte bine.
Nu e ns bine ca el s fie egal cu tine i de aceeai msur. Cu bogia pe care ai
gsit-o n zidul strbunicului caut deci s faci n aa fel nct s-1 ucizi i,
omorndu-1, s iei i averea lui. Iat cum vei deveni mai bogat, mai vestit i mai
ludat dect toi.
30. Lacomul vrea ca toi s fie sraci
neleptul: O, lume, dar eu doresc i proprieti i moteniri, adic sate, ogoare i
vii, ca s m ntresc mai mult i s dobndese un nume i mai slvit.
Lumea: Iat, eu i-am dat bogie mult; du-te deci la cei care datorit srciei i
vnd proprietile i satele i, gsindu-se la mare strmtoare, le vei cumpra toate
la un pre mic. n felul acesta iat c vei ajunge om cu moii i cu ogoare.
31. Neajungndu-i ogoarele, poftete sate; cel mndru socotete c numai el este
om, iar ceilali animale
neleptul: O, lume, dar mai vreau i trguri i ceti.
Lumea: Iat c aproapele tu, adic vecinul tu, are trg i cetate, ceea ce nu au
ali vecini mai bogai dect tine; dar tu l ntreci prin bogia arginilor.
Cheltuiete deci i tu ceva dintr-al tu i ucide-l (tu nsui sau cu minile altora)
sau izgonete-1. Altcineva strin nu va ncerca s le cumpere, i chiar dac ar
ncerca s se amestece, se va teme de tine, deoarece eti vestit n bogie i
putere. i aa, nesporind preul, le vei dobndi uor i la un pre mic, iar n felul
acesta vei dobndi i trgul, i cetatea.
32. Bogatul urmrete scaunul cel mai nalt
neleptul: O, lume, dup toate acestea, eu cer i doresc onoruri sociale.
Lumea: Oriunde ai fi, du-te printre oameni, i ei, aflnd c eti bogat, te vor pofti
la locul de frunte i n capul mesei; oricine te va vedea se va scula n picioare,
nchinndu-i-se. Iat cum n felul acesta i onoruri vei afla.
33. Dumnezeu este vrjma bogatului mndru
neleptul: O, lume, dar eu doresc o onoare i mai mare dect aceasta, i anume,
s fiu nlat printre cei ce stpnesc.
Lumea: Du-te la orice poart mprteasc sau domneasc, i vei vedea c prin
faima bogiei tale i, ceva mai mult, prin puterea ei, i vor da rang boeresc, i
nc pe cel mai mare, pn cnd cu ajutorul banilor, dac vrei, poi s dobndeti
i domnia i cria, ba chiar i mpria. Iat, dar, c nu-i lipsete toat onoarea
din lume.
34. Este greu s ai i bogiile i raiul, pentru c nimeni nu poate sluji la doi
stpni
neleptul: O, lume, mpreun cu acestea a vrea s agonisesc i s motenesc i
mpria cerurilor*.
Lumea: O, dulcele meu prieten, oare nu-i este destul si nu-i ajunge c nu i-a
lipsit tot ce ai dorit n lume? Oare aflndu-te tu ntr-atta onoare i slav, o s te
Mai gndeti la moarte? Te mai compari poate cu ceilali oameni? Dar cine mai e
ca tine, cine se aseamn cu tine? i lipsete oare ceva? Aadar, bunul meu
prieten, de ce te amrti fcndu-i attea gnduri si socoteli i de ce te gndeti la
lucruri care-i aduc mhnire? Iat, ai n faa ochilor toate cele ce-i plac; las deci
acum celelalte socoteli i stai numai de mnnc, bea, nveselete-te, cci attea
cte ai niciodat nu le vei termina. |
35. Dac eti nelept, mparte-i viaa n trei perioade
neleptul: O, lume, tiu c au mai existat muli alii ca mine i chiar mai
puternici, dar pn la urm ce-au devenit? Ce au devenit acei mari regi ai perilor,
att de ludai i de vestii? Unde snt Cirus i Cresus? Unde snt Xerxes i
Artaxerxes, care se considerau ei nii zei i se socoteau mai puternici dect toi
oamenii din lume pn ntr-att nct au ncercat s domine ntinsul mrii i
valurile furtunii, poruncind oamenilor lor s bat marea cu vergi i s-o ncing n
fiare, pentru c le-a stricat podul pe care l-au fcut peste mare n strmtoarea
Chersonez (numit acum pe turcete Bogaz-Hisari); ei, care au artat i multe alte
fapte vitejeti? Unde este macedoneanul Alexandru Cel Mare, numit astfel nu
pentru c ar fi fost mare cu vrsta, ci pentru marile i minunatele lui rzboaie si
victorii asupra rilor? i, ca s nu te mai ntreb de ali vechi i vestii mprai ai
grecilor, ci despre cei mai receni, spune-mi unde este Constantin cel Mare, care
a ntemeiat cetatea? Unde este Justinian, cel ce a zidit minunata i de ntreaga
lume ludata si pn la toate marginile pmntului multvestita Biseric numit
Sfnta Sofia? Unde snt Diocleian, Maximilian i Iulian, acei mari i puternici
tirani? Unde snt Teodosie cel Mic i Teodosie cel Mare? Unde este Vasile
Macedoneanul, cu fiul su Leon neleptul? Dar toi ceilali mari, puternici i
vestii mprai ai grecilor? Unde snt regii Romei, ai cetii aceleia care a nvins
ntreaga lume? Unde este Romulus, cel ce a ntemeiat-o, i toi ceilali pn la
Caesar Augustus, cruia i s-au nchinat toi stpnitorii? i, ce s-i mai spun,
unde snt bunicii i strbunicii notri? Unde ne snt fraii i prietenii notri, cu
care pn mai ieri-alaltieri ne ntlneam i petreceam cu toi la un loc i care
acum au disprut din mijlocul nostru, prndu-ni-se c n-ar fi existat niciodat?
Spune-mi dar, acum, despre toi acetia, adevrat i fr nelciune, cum i n ce

* Paragraf inclus din eroare n cap. 33.

fel s-au svrit?
36. Cnd vine moartea, la ce folosete bogia?
Lumea: Prietene, grea ntrebare mi-ai pus, dar ntruct eti att de dornic s tii,
iat, i voi povesti cu sinceritate despre toi cei de care m ntrebi. Potrivit unei
necesiti a neputincioasei firi omeneti toi acetia s fii tu sntos au
murit. Prsindu-m pe mine, ei i-au schimbat locul, zicnd c vor s triasc
mai mult n alt parte, nu tiu unde.
37. Gol ai ieit din pntecele maicii tale, gol vei i intra n pmnt
neleptul: i spune-mi, dup moartea lor, dintr-atta avere i comoar ct aveau
ce-au luat i au dus cu ei?
Lumea: Afl c s-au dus nvelii numai ntr-o bucat de pnz veche, ca i cum ar
fi fost mbrcai n cma de mtase, aezai n sicriu, ca i cum ar fi fost
nvestmntai n hain de purpur, i aruncai n groap, ca i cum s-ar fi odihnit
n palatele i curile cele mari i fastuoase. Iar altceva nimic n-au luat s duc cu
ei, nici n sn i nici n spate.
38. Unul este sfritul tuturor: moartea
neleptul: Bine, ct privete viaa i averea lor, mi-ai spus adevrul; dar despre
sufletele lor, oare cum socoteti s fie i cum o duc ele n lumea aceea fr de
sfrit? Mai cu seam la asta vreau s-mi rspunzi fr minciun.
Lumea: i voi rspunde acum dup socoteala voastr, adic aa cum gndii voi,
cum c cei buni snt motenitorii raiului, iar cei ri ai iadului. S tii deci c,
dac aa stau lucrurile, mai muli se afl n iad dect n rai.
39. Nechibzuina aduce suferin
neleptul: O, lume neltoare, aadar acesta este sfritul la care i duci pe acei
ce-i slujesc dup cum vrei i dup cum i place? Deci ca rsplat a ostenelii lor
le ari iadul? Dar atunci cum s nu fii tu neltoare i mincinoas? Nu mi-ai
spus adineauri c bunurile tale nu au sfrit? Dar nu este oare avuia ta fum i
bunurile tale pulbere, desftrile tale praf spulberat de vnt, iar cinstea i slava ta
ocar i defimare? Ce-ai fcut din sceptrul mpratului de care se cutremura,
spimntndu-se, lumea ntreag, de a crui sosire numai auzind cineva trimitea
cheile cetii nainte s fi ajuns acolo, ale crui bogii erau fr numr i puterea
de nenvins; caii i carele lui, iui i multe; clreii lui, viteji; pedestraii lui,
puternici i nvesmntai n zale, iar armele lor, ascuite i nfricotoare, mereu
gata pentru vrsri de snge; cetile lui mari i ncptoare, cu ziduri nalte i
groase, cu anuri adnci i largi, cu coloanele de la intrare* groase i solide;
vitele lui numeroase, scumpe i artoase? Unde snt iitoarele lui cele alese, care
ntreceau n frumusee toate fetele din lume? Dar viile lui cele bogate n rodul
strugurilor, dar grdinile mpodobite i nfrumuseate cu tot felul de flori frumoa-

* , aici, poate, zbrele".

se, dar cldirile i palatele lui cele minunate, zidite din piatr cioplit i miestrit
sculptat, frumos pardosite cu tot felul de marmur scump? Rspunde-
mi dar i pentru acestea, sincer i amnunit, ce le-ai fcut?
40. Dumnezeu schimb i mut mpriile
Lumea: O, vai mie, i-am spus c puine tii i pe cele mai multe nu le tii. Eu nu
snt amgitoare, cum m batjocoreti tu, ci snt dreapt i pe toate le fac cu
dreptate, pentru c pe ci i cuprind n mine, pe toi i tratez ca pe proprii mei fii.
Dup cum un tat cu muli feciori, crora le mparte averea i bunurile sale, de i
se ntmpl s moar vreunul dintre ei, averea aceluia o mparte tot frailor
rposatului, i deci copiilor si, la fel fac i eu. De aceea nu m voi ruina s-i
spun adevrul despre toate cele ce m-ai ntrebat, pentru c nu nedreapt i
vrednic de ocar mi-a fost purtarea, ci dreapt i demn de laud: sceptrul lui l-
am dat altuia; averea i bunurile sale le-am mprit celor ce nu s-au ostenit s le
dobndeasc; puterile i strnicia lui le-am legat ntre patru scnduri, aezndu-le
n pntecele pmntului; caii i carele le-am sfrmat pe cmpii; pe clreii lui, n
muni, i pe pedestraii si, n esuri, i-au mncat vulturii i alte psri; armele lui
le-a ros rugina, cetile lui le-au nimicit alii, fcndu-le una cu pmntul,
anurile lor s-au umplut cu gunoi i acele frumoase coloane le-a risipit
pustietatea; vitele lui le-am fcut osp ntins jivinelor; gardurile viilor lui le-am
dat prad focului, iar strugurii lor i-au strivit picioare strine; livezile i pomii cu
roade dulci s-au tiat de orice secure i de toat mna ce nu le-a sdit; iitoarele
lui cele alese le-am fcut desfrnatele cetii; florile grdinilor lui le-au cules
mini strine i le-au mirosit nri strine; palatele lui le-am prefcut n slauri de
bufnie i cucuvele. Iat deci, aceasta este dreptatea, ca toate darurile mele s le
moteneasc i s le stpneasc toi.
41. Agonisind lumea, n mare primejdie te afli s-i pierzi sufletul
neleptul: Tocmai de aceea, o, lume neltoare, n-ai s-i poi bate joc de mine,
fiindc eu am tiut c toate averile tale snt ca norii i ca umbra norilor. Ba mi-am
mai dat seama c chiar de te-a dobndi pe tine i ntreaga-i avuie, la ce mi-ar
folosi dac pierd i lucrul cel mai nepreuit sufletul? De aceea nu-mi voi pune
niciodat ndejdea n averile tale, aa cum nu-mi pun ndejdea s cltoresc pe
mare fr corabie.
42. Nu te amgi cu cei civa care, mprai i bogai fiind, au dobndit mpria
cerurilor
Lumea: Dar pentru ce motiv i de ce s-i pierzi sufletul? Socoteti oare c
agonisind bunurile mele i desftrile mele i vei pierde sufletul? Acuma vd, o,
cinstite prietene, c nu foloseti o bun judecat n purtarea ta, ci cugeti numai la
cele ce duc spre ru, i nu spre bine. Cci dac ai judeca lucrurile pe toate prile
(ceea ce s-ar i cuveni s-i bagi n minte), nu ai mai nutri asemenea gnduri n
capul tu, ci i-ai aminti de David, care, dei mprind ntru atta slav, cu oti
i cu bogie, i-au dunat oarect de puin sufletului zestrele mele cele alese? Ba
dimpotriv, a fost i mprat i proroc, iar dup moarte, chiar i sfnt, i s-a
nvrednicit de rai. Aadar, de vreme ce te numeti nelept, renun s mai
dispreuieti frumoasele podoabe ale zestrelor mele. Fiindc nu numai David, ci
i ali numeroi mpraii bogai, cinstii, mari, puternici i vestii, care umblau
toi nvesmntai n mult ndrgitele mele podoabe, n-au fost atini din pricina lor,
nici ct negru sub unghie, de vreo lips n ce privete binele sufletului, ci, dup
cum i-am amintit mai sus, s-au fcut vrednici de mpria cerurilor.
43. Pe muli oameni ntrii n multe virtui i-a ntors lumea la mari nebunii
neleptul: Ascult, lume lacom s ucizi sufletele oamenilor; aceste pilde pe care
mi le ari adesea i ndelung le-am studiat i cercetat, i le-am aflat drept foarte
periculoase. Hai, amintete-i i tu de acest ludat mprat i proroc David, n ce
stare l-ai adus odat, cnd s-a lsat prins n mreaja capriciilor tale lumeti; nu
numai c i s-a scurtat viaa, ci, de unde avea s moteneasc raiul, era ct pe aci
s-1 nghit gheena. Acest lucru s-a ntmplat pe vremea cnd, ndemnat de tine,
lume ruvoitoare omului, a czut n pcat cu Versavia, soia lui Urie Hititul. De-
abia a scpat atunci din laul tu, cci mdat i-a dat seama de spurcatu-i ndemn
i a i nceput s se mrturiseasc (dup adeverirea prorocului Nathan) i s zic:
Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila ta, c frdelegea mea eu o cunosc |
i pcatul meu naintea mea este pururea" [Ps. 50,12,4]. i chiar fr cercetare
tiu c mpreun cu prorocul David, cu care te lauzi, fiul su i-a zis:
Deertciunea deertciunilor, toate snt deertciune" [Ecl. 1,1], adic tu eti
deertciune i lucrurile tale snt deertciuni. i am auzit chiar i ce ai pus la
cale mpotriva fiului su, preaneleptul Solomon, care dup marea ndrzneal ce
o avea naintea lui Dumnezeu nct i-a vorbit el nsui, gur ctre gur, a sfrit
prin a se lsa prostit de tine i clcnd dumnezeiasca porunc i-a luat femei i
fete strine printre iitoarele lui. n felul acesta el, cel minunat ntru nelepciune,
prin desftrile tale fiind nconjurat i de frumuseea femeilor a fost mutat
de la nelepciune la nebunie, de la curenie la spurcciune, de la dreptate la
nedreptate i a fost prefcut din sfnt n pctos pn ntr-atta, nct a nlat i
temple unor idoli fcui de mn.
Acum dar, de vreme ce ai fost n stare s mergi cu meteugirile tale pn acolo
nct i pe acel preanelept, care a fost ludat pentru nelepciunea lui de gura cea
negrit a lui Dumnezeu, l-ai determinat s-i piard credina acelui Dumnezeu,
cu att mai mult pe mine, srmanul, care din nelepciunea lui nu o parte sau o
treime, dar nici mcar o miime dintr-o mic parte nu am, cum n-ai s m neli i
cum n-ai s m prefaci dup cum i e voia? i aa s m faci s-mi uit cu totul de
Dumnezeu, creatorul i dttorul vieii mele, s-L prsesc pe Cel ce a zidit cerul
i pmntul, marea i cele din luntrul ei, i s m nchin aurului, argintului i
lucrurilor fcute de mini omeneti, iar prin desftrile tale, mncrurile i
buturile tale, s-mi slvesc pntecele n loc de Dumnezeu. De aceea fericitul
Pavel, nvndu-m cu putere i cu trie s m feresc de asemenea lucruri, mi le
interzice ntr-un chip frumos i minunat [Filip. 3,19].
44. Auzind c muli prin avere au motenit raiul,s nu rvneti sub acest pretext
bogia, deoarece pe cei mai muli ea i-a dus n iad
Lumea: Vai, omule naiv, iari te abai de la judecata cea dreapt i bun.
Socoteti cumva c fiind mpodobit cu zestrele mele, ncrcat i mbogit cu
averile mele i vei pierde sufletul? Nu neleg de ce-mi tot spui c prin
desftrile mele cuviincioase te vei nchina idolilor! O, minune a marii tale
ignorante i a greutii minii tale necioplite! Dar nu i-ai dat seama c prin avere
mult vei fi de mult folos sufletului tu? Cu avuia poi zidi biserici, mnstiri,
fntni, poduri; cu avuia poi elibera robi i izbvi datornici; cu avuia poi s
miluieti, s ntreti pe cei slabi. Dar, mai cu seam, n-ai citit n Sfnta Scriptur
(sau poate eti netiutor de carte) c mpria cerului este foarte ieftin, pentru
c o femeie aruncnd doar doi bani n vistierie i-a cumprat mpria cerurilor?
[Mt. 2]. Cum s nu fie deci fericit avuia mea i cum nu ai fi nebun dac nu te-ai
strdui s o dobndeti, de vreme ce ea este binefctoare att pentru sufletul, ct
i pentru trupul su.
45. Crescndu-i averile s nu i se mpietreasc inima
neleptul: Oh, lume linguitoare, cum m lingueti ca s m neli? Cu toate c,
ntr-adevr, snt naiv i nu tiu carte, precum ai spus, ns dup puterile mele am
cercetat Sfintele Scripturi i tot n acea sfnt i adevrat Scriptur am aflat
undeva spunndu-se c un tnr 1-a ntrebat pe Domnul nostru Iisus Hristos:
Bunule nvtor, ce trebuie s fac ca s motenesc viaa venic?" [Mt. 19,16 i
urm.]. Bunul nvtor i-a dat buna nvtur s se pzeasc i s fug de toate
cele pe care legea i credina le oprete i s respecte i s fac toate cele ce legea
i credina ndeamn i poruncete s fie fcute, iar el i-a rspuns c toate acestea
le respect i le mplinete spunnd: Toate acestea le-am pzit din tinereea
mea". Atunci Domnul i-a artat cerina cea mai nalt, zicndu-i: Mergi i vinde-
i toate averile i d-le sracilor". Atunci nenorocitul, fiind deprins cu ndrgirea
ta i cuprins de amgirea ta, ru s-a ntristat i peste msur s-a mhnit, i mai
degrab te-a ascultat pe tine, lume vrednic de dispre, dect pe nvtorul pe
care l mrturisise mai nainte drept bun. i astfel s-a ntors ntristat, cu inima
zdrobit, fiindu-i greu s mplineasc porunca cea bun a bunului nvtor. De
ce oare? Nu pentru c era deprins cu tine, cu desftrile tale i dedat cu totul
plcerilor tale? i astfel el, prin avere, mai tare i-a nchis i a pierdut mpria
cerurilor dect s o deschid i s o ctige, pentru c ntr-att de strimt i de
ngust i s-a fcut, nct mai uor s-i fie cmilei s intre prin urechea acului dect
lui n mpria cerurilor. De aceea m tem c nu voi da banul, ca femeia cea
srman, ci m voi ntrista ca bogatul atunci cnd mi-1 cere cineva. Deci nici cu
aceasta nu m vei amgi, cci n-am nevoie de bogia ta.
46. Lumea este o temni, deci pentru ce s fie iubit?
Lumea: Aadar, acum tu nu m iubeti de loc?
neleptul: Ba te iubesc, cum te-a iubit i fericitul David, care te socotea o
temni; i iari ntocmai ca David m rog cu umilin atotputernicului
Dumnezeu, zicnd: Scoate din temni sufletul meu ca s se mrturiseasc
numelui tu" [Ps. 141,10].
Lumea: i aceast vorb a ta e mai degrab spre ur i ocar dect spre dragoste
i laud. Mai mult chiar, mi spui c snt temni. Pentru ce? ntr-adevr, mi vine
s rd de ntunecata-i orbire ! Dar bine, srmane, nu m vezi ct snt de larg i
ncptoare, luminoas i frumoas, aleas i drgstoas? ntreab-i pe cei ce
stau nchii n temni s-i spun ce nseamn nchisoarea temniei i ce
libertatea mea.
47. Pofta nenfrnat mpinge sufletul spre moarte
neleptul: ntr-adevr, dup socoteala ta smintit i dup cum i pare, tu eti
larg i ncptoare, dar spre a face ruti, iar nu binefaceri; eti luminoas i
artoas ca s luminezi i s ari cile cele urte, sa provoci vrsri de snge i s
pierzi suflete. Dup socoteala mea, ns, neleg bine i cunosc frumos c te
sileti ct poi s m faci s umblu cu poft slobod i cu dorina nenfrnt prin
ntunecoasa ta lumin. Astfel, o dat cu lumina ta, m va cuprinde bezna
nebuniei, m voi afla venic n pierzanie i n osnd i m voi chinui cumplit i
fr de sfrit.
48. Nu exist fericire n lume i nici pmntean fericit
Lumea: Vai, vai, cum nu poi pricepe i nu te poi nvrednici s cunoti c cei ce
petrec liber ntru mine snt fericii i plini de toate, i astfel s te sileti a tri i tu
mpreun cu ei!
49. Ferice de cel care nu s-a amestecat cu lumea
neleptul: Ba mini, ca una ce eti ngmfat i mincinoas, cci neleptul
fericete nu pe acela care locuiete n tine, ci pe acel ce a ieit din tine i, mai
ales, pe cel ce nc nu a intrat n tine. Nici cu aceasta deci nu m poi birui.
50. Omul drept nu se va clinti, orice i s-ar ntmpla
Lumea: O, srmane, netrebnicule i ignorantule! Dar patriarhii, prorocii,
apostolii, mucenicii i ceilali sfini, oare nu toi au umblat mpreun cu mine i
nu s-au servit toi de mine? Dar de vreme ce toi acetia, pe care eu i-am pstrat
n mine ca ntr-o vistierie, ca pe nite odoare scumpe, snt numii fericii, tu de
ce-mi arunci vorbe att de nevrednice i mi dai rspunsuri necuviincioase?
51. Lepdndu-te de lume, vei dobndi pecetea fericirii
neleptul: Acum devii flecar i mincinoas. Nu cumva socoteti c sfinii pe
care i-am pomenit mai sus au fost dintru tine sau i nchipui c s-au amestecat cu
tine? Dimpotriv, ei, fericiii, au dobndit pecetea fericirii lepdndu-se mai nti
de tine i de dulceile tale. i aceia, de trei ori fericii ntru pomenire, s-au lepdat
nu numai de tine, ci chiar i de ei nii, pzind porunca bunului lor nvtor,
care zice: Cine vrea s m urmeze s se lepede de sine" [Mt. 16,24]. Ei pn ntr-
atta te-au urt, nct, cnd le spunea cineva c vor muri, vor pieri adic dintru
tine, ncercau o bucurie negrit, de nedescris. Fa de o asemenea fericit, iar
nicidecum zadarnic bucurie, orict de cumplit, nveninat i nemiloas ar fi fost
moartea, ei n-o bgau n seam. De aceea unii dintre ei, intrnd n foc, preau c
intr n rou, alii intrnd n ger i n ghea preau c intr n cldur i n baie;
unii iari, n timp ce erau btui cu vine de bou, se purtau ca i cnd ar fi primit
daruri, iar alii, cnd erau tri n fug nebun, legai de cozile unor cai slbatici i
zdrobii pe pietrele ulielor, se purtau de parc ar fi fost la plimbri i desftri.
La fel, muli alii, rbdau nenumrate alte chinuri peste msur, de nendurat, dar
nu se fereau de toate acestea, ci, dimpotriv, alergau spre ele, adic spre chinuri,
cu inima bucuroas i sufletul nveselit. De ce oare? Pentru ca s scape de tine cu
un ceas mai devreme i pentru ca s ating sfritul ctre care se strduiau s
ajung nc din copilria lor.
Tot aa i sihastrii (o, fericiii, c i-au ales partea cea mai bun), care de ura ta
vrednic de ur fugeau s se ascund la un loc cu trtoarele veninoase i cu
fiarele cumplite, singuri, fr nsoitori, n muni nfricotori, n singurtate i n
vgunile unor peteri foarte adnci. De ce oare? Pentru c bine socoteau c o
fiar mai cumplit, mai vrjma i mai veninoas dect tine nu exist i, mai cu
seam, pentru ca s nu vad ticloasa ta urenie, hulit de orice om cuminte, care
n ochii slabi ai unora pare s aib i ceva frumos i de care, prin nelciunea
ignoranei, cei mai muli se las destul de ru amgii. Iar aceia (o, de toat gura
de trei ori ludaii!) i-au ales mai bine s locuiasc n vguni, s moar de
foame i s se topeasc de sete, dect s triasc n tine, s umble dup buntile
tale i s-i sminteasc prin desftrile tale nepreuitele i sfintele suflete. Pe
acetia, o, clevetitoareo, n chip mincinos i numeti tu nebuni! De a cror
nebunie s-L rugm toi cu srguin pe Dumnezeu s ne fac prtai i pe noi, ca
s ne socoteti i pe noi nebuni i nechibzuii.
52. Deprinzndu-te cu poftele lumeti, poruncile lui Dumnezeu i vor prea grele
Lumea: M mir nespus de ce vorbeti lucruri zadarnice i de ce spui minciuni,
grind n deert. Vrei, deci, s spui c cei ce se leapd de mine dau de vreun
bine sau afl vreun folos? Oh, de aceea voi repeta c tare m mir i m minunez !
Iat, ia seama la ce vreau s te ntreb: Oare ce fel de via va duce i ce fel de trai
va tri un om care locuiete ntr-un munte pustiu i care triete ntr-o vgun de
balaur sau ntr-o peter de leu, de urs sau panter? Sau ce fel de via va petrece
el mereu n rcnetele leilor, n mormiturile urilor, n uerturile balaurilor i ale
erpilor, cuprins totdeauna, ca s nu zic nentrerupt, de groaza i spaima fiarelor
cumplite, a slbticiunilor, vara chinuit de cldur, oprit i dogorit de ari,
iarna nghend i degernd de frig i ger, sleit i hmesit de foame, ars i topit de
sete, care chiar de va gsi ceva s mnnce i s bea vreo rdcin de iarb sau
ap din scorbura copacilor nu el le mnnc sau le bea, ci ele l topesc i l
sfresc pe el? Dac toate acestea i se par nelepciune, mare nebun eti i te poi
socoti n rndul celor fr minte.
53. Celui ce are adevrat dragoste de Dumnezeu i se druiete orice dorete
neleptul: O, lume farnic, pulbere ce eti! Doar tii bine c dragostea pe toate
le supune i le nvinge [I Cor. 13,13], c dragostea adevrat i deplin, intrnd n
sufletul unuia ca acela i cuprinzndu-1, pe toate cele ce mi le-ai amintit mai sus,
orict ar fi de rele, cumplite i ngrozitoare, le schimb n bune, blnde i plcute.
Prin dragostea adevrat i deplin, el se satur cu prisosin de toat hrana prea
dulce i de toat butura bun cnd l apuc foamea i setea. Fierbineala cea
mare care arde i usuc, frigul cel aspru i ngheul cel cumplit se prefac n
zefirul ce adie n zori primvara i n mngiere a trupului i a crnii omului
neputincios; jivinele, erpii, fiarele cele crude i slbatice devin blnde i
domolite, i srut picioarele i chiar i slujesc; ntr-un cuvnt, toate relele acelea
potrivnice i vtmtoare i se fac asculttoare i bune; pentru c Binele
desvrit, adic Dumnezeu, se afl mereu cu el i, fiind prezent, nimic nu-i
lipsete.
54. Omul este mprat peste toate lucrurile lumii, dar acestea toate i-au fost date
numai n pstrare
Lumea: Dar n mine, ce vei cuta i nu vei gsi, sau ce vei dori i nu vei cpta?
Hai, gndete-te la toate lucrurile mele: oraele pline de oameni, cetile tari,
satele dese, viile roditoare, ogoarele mbelugate, grdinile cu flori frumoase,
livezile cu pomi atrgtori. Gndete-te la palatele cele mari ale domnilor i ale
boierilor, gndete-te la cldirile mree i somptuoase ale cezarilor i
mprailor; gndete-te la oselele largi, pavate cu piatr, ale oraelor i cetilor;
d-i seama de avuia i lucrurile scumpe care se afl n aceste orae. Dar
celelalte cununi ce se afl n mine ca s le druiesc i s mpodobesc pe acel ce-
mi slujete fr preget, adic petii mrii, petiorii din ruri, fiarele i toate
slbticiunile pmntului, psrile cerului i celelalte, cu care m-a umplut
cuvntul lui Dumnezeu i pe care le-a rspndit sfnta lui mn n mine, strlucita
lui creaie, i tocmai ca s le foloseti tu, prostule, prin mijlocirea mea i datorit
mie, pentru ca mncnd, bnd i desftndu-te s te nveseleti, i cunoscnd binele
meu, s-mi mulumeti din tot sufletul. Dar, o, srmane, nu a fost oare Solomon
mai nelept dect tine? i el tocmai aceasta ne nva c numai aceasta i va
rmne.
55. Dulceaa lumii este otrava sufletului
neleptul: O, capcan i la ntins n ntuneric, oare nu tiu eu c toate cele pe
care mi le-ai amintit i tu nsi sntei asemenea pomilor despre care se
povestete c erau lng un lac unde a fost cndva Sodoma? Erau pomii aceia mai
frumoi, mai umbroi i mai artoi dect toi pomii din lume, dar ncercnd
cineva s caute nuntrul lor a aflat putregai i n fructele lor stricciune, fum i
amreal. Tu ns tot mai rea i mai otrvitoare amreal pori, fiindc fructele
acelor pomi amarasc doar gustul, iar otrava ta ndulcind gustul, adic pofta
trupului, omoar sufletul. Fapt pentru care toi ar trebui s-i strige: O, lume,
care eti miere amestecat cu fiere!"
56. Nu gndi c vei lega vreodat adevrat prietenie cu lumea
Lumea: Mult stau i m mir de mintea ta simpl i puin: cum poi s-mi spui c
snt miere amestecat cu fiere? Pe cine ai auzit vreodat s zic: O, de-a muri"
numai de urtul lumii? A, tiu, mi vei spune c dintr-acetia cunoti destui i c
pe muli i-ai auzit vorbind aa, dar tiu pentru ce: nu datorit rutii mele, ci
ignoranei minii lor nguste, care nu rabd i nu sufer o suprare ct de mic.
Cel cu judecata sntoas i cu mintea ntreag nu va vorbi ns, nici nu va
pomeni despre aceasta niciodat. Cine ar putea oare s-i urasc doica, s nu zic
maica? Pentru c, dup cum i-am mai spus, i eu i socotesc pe toi drept fiii mei,
i alptez ca pe nite prunci i le port grij ca unor odrasle ale mele. i cnd i
ngrijesc astfel si i feresc de tot rul, oare cum, n ce fel i cine ar fi cel care ar
vrea s se despart de mine? Pentru c eu snt bun i blnd fa de toi i n
toate. i cine dorete s se despart de bine i pentru c-i iubesc, iat c le simt
prietenia, i cine ar vrea s se nstrineze de prietenul su? Nimeni! Iat dar c
snt vrednic s fiu dorit i iubit.
57. Lumea este maica rutii i gazda tlharilor
neleptul: O, cum i n ce chip mi te ari c m iubeti i cum te dovedeti tu
singur (dup greita-i socoteal) c ai fi vrednic de iubire, cnd fiecrui om i se
ntmpl s tie i s cunoasc, ntr-adevr, c prietenia ta seamn cu acei tlhari
numii pe latinete philetes latrones*, adic tlhari cu chip de prieteni", care ies
n calea drumeului i l ntmpin cu vorbe dulci, ca i cum ar fi oameni buni i
se fac tovari de drum cu el, cutnd ns prilej, dac le vine la ndemn, s-1
omoare i s-1 piard pe acel biet cltor cruia nici prin cap nu-i trece i i vede
de drum fr s se fereasc de ei ctui de puin. i aa, la timpul i locul potrivit,
l dau pieirii i morii pe nenorocitul acela ca pe un miel nevinovat, fcnd fr
mil vrsare de snge. i totui, tlharii aceia snt mai buni dect tine, i tu eti
mai rea dect ei, pentru c ei ucid trupul, iar tu sufletul.
58. Lumea este mai rea dect tlharii, pentru c tlharii ucid trupul, iar lumea
sufletul
Lumea: Oh, vai mie, cum poi s m compari cu tlharii, cu ucigaii i cu oamenii
cei ri? Atunci cum s nu te asemui i eu cu nebunii i cu cei fr de minte? Hai,
judec, oare ca hoii m port eu? Cci tlharii caut s-i ia omului tot ce are i s-l
despoaie, pe cnd eu nu fac aa ceva, ci pe cei care locuiesc n mine i umplu de
toate din plin i m strduiesc s nu le lipseasc nimic.

* ; cf. Philetae Hermesianactis Phanoclis rell.

ed. N. Bach, Halis 129 i Propertius.
59. Poftele lumeti, adormindu-l pe om, ca sirenele l neac
neleptul: Ai prins, ntr-adevr, arta subtil, i multor oameni necunoscut, a
sirenelor (pe care moldovenii* le numesc fetele mrii"), care nnebunind pe
bieii corbieri cu frumoasele, plcutele i legnatele lor cntece, i adorm, i apoi
- dup cum spune povestea - srind n corabie, i mbrieaz, i cufund i i
coboar n adncul mrii i ndat i neac. Dar tu eti mai rufctoare dect
sirenele, pentru c ele neac trupul, iar tu sufletul. Ce face ns cltorul
nelept? i astup bine urechile, ca nu cumva, auzind glasul sirenelor, s
adoarm, i aa, el trece printre cntecele lor| ca i cnd nu le-ar auzi, i fugind
prin vicleug dintr-acea capcan care i primejduia viaa, scap fr nici o
piedic. Prin urmare, trebuie s procedez i eu la fel ca acel cltor nelept i
bine chibzuit i, ca i dnsul, mi se cade s m pzesc tare, nct locuind n tine s
m socotesc ca i cum nu a fi n tine, i n felul acesta s m dovedesc stpn pe
mine nsumi fa de feluritele tale ispite.
60. Toate nlesnirile fiilor veacului acestuia snt zadarnice i ridicole
Lumea: De vreme ce umbli cu o asemenea socoteal, s tii sigur c eti un naiv,
pentru c eu nu m strduiesc s fac vreun ru nimnui, nici nu m lupt pentru
primejduirea sau pieirea cuiva, ci dimpotriv, m lupt i m nevoiesc ca toi s
aib ndemn i nlesnire n toate i n tot binele. Dup cum mrturisesc toi
nelepii mei, eu nu favorizez pe nimeni, nu nel pe nimeni, nu alung din mine
pe nimeni, ci tuturor le doresc binele, i cuprinzndu-i pe toi ca pe copiii mei, pe
cei mari, ca i pe cei mici, pe cei tineri la fel ca pe cei btrni i mbriez cu
mare dragoste. i nici nu-i ademenesc ca sirenele, precum spui tu din invidie,
nici nu-i nec, precum brfeti tu pe nedrept, ci ca un printe bun gospodar, care,
precum pe fiul su nti nscut se silete s-1 creasc, aa se nevoiete i pentru
cel din urm, ca s-1 vad i pe el crescnd mare. La fel am i eu grij deci de toi
copiii mei, ca s nu-i lipseasc nimnui nimic orice ar dori; iar dac pentru asta
tu m consideri neltoare i ruvoitoare, s tie oricine c puin minte ai.
61. Vai de acela care caut s afle ceva mai bun dect Dumnezeu
neleptul: Este adevrat acest cuvnt mincinos al tu pentru c i fiilor veacului
acestuia pe care tu i numeti fii ai ti, iar ei la rndul lor te in pe tine drept
mam i, nelndu-se, te socotesc binefctoarea lor li se pare c nimic nu le
lipsete i c snt ndestulai i nzestrai cu de toate. Dar, dup cum socotesc eu
i nu numai eu, ci orice om ntreg la minte va recunoate aceasta ei nu snt
plini de toate buntile i de toate bogiile, ci, mai degrab, snt nconjurai de
toat srcia i de tot rul. S tie deci cu adevrat n chip sigur i fr greeal
tot omul c aceia pe care tu i numeti fiii ti i crora spui c le druieti toate
buntile i toate bogiile nu snt bogai, ci mai degrab sraci; nu se afl n
bunti mari i stui de toate, ci mai degrab snt nite srmani i nite flmnzi,

* ;.
cum zice David n Psalmi [39,23]. Iar dac vrei s tii i s nelegi dreapta
socoteal i buna chiverniseal, aceasta este: cel ce va fugi de tine i se va feri de
toate buntile tale i care l va cuta cu tot sufletul i cu inima ntreag pe
Dumnezeu, acela nu va fi lipsit de nici un bine [Ps. 33,10]. Ascult-m, lume:
orict de srac a fi n Domnul, snt mai bogat dect tine i dect toat avuia ta;
inndu-m de Domnul, orict de slab a fi, snt mai tare dect tine i dect toat
puterea ta, precum ne nva fericitul Pavel [2 Cor., 12,9].
62. Omul lsat n voia lui, cu cit se va sui mai sus, cu att va cdea mai ru*
Lumea: O, nesocotitule i ntre toate netrebnicule! Ia aminte i cuget la tria i
puterea, la mreia i vitejia iubiilor mei fii, care, fiindc s-au slujit de mine, i-
am ncununat cu aceste nepreuite cununi i i-am ncoronat cu frumoase diademe;
pe acetia, tu, cu socoteala ta simpl i rea, i consideri sraci i necjii i i
numeti bolnavi i neputincioi. Dar n-au cucerit oare unii dintre ei Africa, Asia,
Europa, sau mai bine zis ntregul glob pmntesc i bogiile acestor pri ale
lumii? Oare n-au sfrmat unii falca leului i n-au legat alii marea cu lanuri?
Oare n-au transformat unii munii n cmpie i au abtut alii cursul rurilor, care,
fiind prea adnci ca s poat trece cineva peste ele, le-au sczut pn ntr-aa
msur, nct nici genunchiul omului s nu se ude i le-au prefcut din mari n
mici i din adnci n neadnci? Oare n-au ridicat unii ceti minunate i de
nedescris pe care le-au nconjurat i ntrit cu ziduri nalte i groase? i n-au
drmat alii ct ai clipi din ochi orae mari, tari i puternice ca acelea, n-au
amestecat ei cu pulberea pmntului coloanele cele nalte? Dar de ce s mai laud
i s mai spun faptele lor minunate unui nesocotit ca tine? Cci chiar dac a voi
s tac faptele lor minunate i de necrezut, ele singure arat aceasta i le pun n
vzul i auzul fiecrui om, ca i alte fapte ale lor (adic ale fiilor mei),
necunoscute mulimii, cum i puterile i bogiile nemsurate i nenumrate pe
care, dac nu poi s le vezi cu ochii ti, du-te la istoricii noi i vechi, cci ei i
vor arta pe deplin toate lucrurile minunate i slvite pe care le-au fcut i le-au
desfcut.
63. Cursul i norocul lumii sunt ca roata cnd se nvrtete
neleptul: M aflu ntr-o nespus de mare nedumerire, gndindu-m i minunndu-
m cu ce imnuri, cu ce laude, cu ce slav s vestesc, s laud i s slvesc pe
pictorul acela ager la minte, iscusit la socoteal i desvrit la nvtur, care a
redat pentru prima oar aievea i a zugrvit aidoma realitii chipul i nfiarea
vieii fiilor ti; o, tu, minte frumoas, desvrit, mai iscusit i mai ascuit
dect tiul briciului, care ai asemnat lumea cu roata ce se tot nvrtete n jurul
osiei. ntr-adevr, zu, puternic i cu adevrat fr minciun este comparaia
aceasta! Cci dup cum partea dedesubt a roii urc n sus i ajungnd la punctul

* Cp. A. Wissowatius, Stimuli virtutum, 18 (Divanul III, 18).

culminant, unde ar trebui s stea chiar dac nu prea mult, dar ct de puin, totui,
nu zbovete nici o secund, adic nici cit ar clipi ochiul, ci din punctul
culminant se nvrtete cu mare repeziciune spre partea de jos, astfel c partea pe
care mai adineauri o vedeai urcnd parc n aceeai clip o i vezi cobornd, iar
partea care se afla la punctul de echilibru superior iat-o acum n punctul inferior
de echilibru. i dup cum ochiul aproape c nu poate s-i dea seama cnd urc i
cnd coboar roata i cnd face ea un nconjur, la fel este viaa i cursul vieii
fiilor ti: mintea aproape c nu poate pricepe cnd se nate fiecare, ce face, ct
triete i cnd moare. i precum partea roii care urcnd de la pmnt n sus s-a
ridicat deasupra i iari cobornd n jos ajunge dedesubt, acolo de unde se
ridicase, tot aa i fiii ti, ieind din pmnt, cu timpul, tocmai cnd nu se
ateapt, se ntorc iari n rna lor, i pentru o mic plcere de scurt durat,
zadarnic i nefolositoare, n scurt vreme mor n mod ruinos i dispar. ntr-
adevr, sint vrednici de plns i de jelit pentru c pn la urm, dup o via fr
de folos, murind trupete, ei mor i sufletete i devin motenitori i locuitori ai
focului nestins al gheenei. Mie n schimb, o, lume, fiind fiu al lui Dumnezeu
dttorul a tot darul desvrit, ca vulturului mi se va nnoi tinereea [Ps. 102,5].
64. Caut s-i lungeti viaa nu ntr-acest veac, ci n cel viitor
Lumea: O, srmane om, cum te-ai fcut maic minciunilor i izvor al cuvintelor
dearte? Cum se poate ntmpla una ca asta? Cci iat, snt 7207 ani de cnd snt
fcut de Creatorul meu, i pn acum orici oameni i ci fii ai oamenilor au
venit n mine, n-am vzut nnoindu-se tinereea nici unuia. Nici despre btrni sau
despre cei ajuni la vrsta btrneii n-am auzit s se fac iar tineri i s se
ntoarc la vrsta tinereii. Doar pe tine, poate, mi se va ntmpla s te vd; dar,
dup ct socotesc, nici tu nu vei fi mai iscusit i mai vrednic dect ceilali oameni
care de attea mii de ani au trecut n attea nenumrate mii de generaii i care
mai snt nc i acuma n via ca s spui c ar fi cu putin ca tu s fii mai
iscusit i mai vrednic dect unii din ei; dar dintr-o mulime att de mare de oameni
cum de n-a putut nimeni s ajung ca tine i s i se nnoiasc tinereea i s se
fac din slab tare i din btrn tnr? Dect numai dac, aa cum i-am spus mai
nainte, te-ai fcut maica minciunilor i izvorul basmelor, cci bine socotesc i
tiu adevrat c nici tu nu vei tri cine tie ct, mai mult dect ceilali oameni.
65. Viaa venic n-are sfrit; strduiete-te deci nu s le faci din btrn tnr, ci
din pctos, drept
neleptul: Nu aa, farnico, nu aa; ci ca praful naintea vntului [Ps. 2,4], aa de
neltoare snt i minciunile cuvintelor tale; am zis naintea vntului", adic
naintea adevrului. i adevrate snt vorbele mele c mi se va nnoi tinereea ca
vulturului, c doar nu de la mine i nici din mintea mea le-am grit. Dar
acuzatorul tu i martorul meu este dumnezeiescul printe David n psalm i de
aceea, hai, ia aminte i ascult cuvintele mele pentru c dac am spus c se va
nnoi tinereea mea dei pctos, am totui aceast ndejde nu este vorba
numai de tinereea mea, ci i de a tuturor aleilor lui Dumnezeu; i n-am spus s-
a nnoit" sau se nnoiete", ci am zis se va nnoi" (i acest lucru l cred, i aa
va fi); nici n-am spus c tinereea se va nnoi prin rentoarcerea zilelor, ci prin
faptele bune i folositoare sufletului; i nu n veacul acesta al mpriei tale, ci n
veacul i mpria cerurilor, unde sufletul omului, nvingndu-se prin virtui, nu
va mai mbtrni niciodat. De vrei nc, adu-i aminte de cuvntul Domnului,
unde zice: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta dac vrei s trieti mult pe
pmnt" [Ex. 2,12]. Iat dar c faptele bune prelungesc viaa i nnoiesc tinereea
nu numai n veacul ce va s vie i care este fr de sfrit, ci i ntr-acesta care are
sfrit, mai ales c nu tu, ci cerul este patria noastr.
66. Nu ndjdui n cele pe care le vede trupul, ci n cele pe care le contempl
sufletul
Lumea: Cum s-i spun i s te socotesc n toate minile i cum s te numr
printre cei nelepi, de vreme ce tu crezi lucruri zvonite i nevzute i te bizui pe
lucruri viitoare i care abia de acum nainte au s se ntmple, asupra crora te
pronuni fr s le cunoti ce snt, cum snt i cnd se vor ntmpla i n care
ndjduieti rmnnd n bezna ignoranei i a lipsei de nvtur? Eu, ns, cte
i-am artat i cte i-am spus i le-am dovedit. De ce nu crezi tu cuvintele mele,
ci crezi n cele ce vor s fie, n cele nevzute, zvonite i de neneles? Dac ai fi
proroc, a zice: Acesta e proroc i cunoate cele viitoare". Cum ns nici proroc
nu eti, ci un om ca i ceilali oameni, i pentru c eti ca i ceilali oameni, iat
dar c nu cunoti cele ce vor s fie. mi mai spui apoi c la sfritul acestui veac
va fi aa i pe dincolo,iar tu nu poi ti nu numai ce va fi la sfritul veacului, dar
nici ce va fi sau ce se va ntmpla nainte sau dup. Cu asemenea minte i cu
astfel de socoteal, mintea i-e n vnt i socoteala n nori, pentru c tu i pui
toat ndejdea i credina n cele viitoare i n cele care vor s fie. De aceea,
lsnd acum ncpnarea, vino la mine, gndete-te i vezi, bag-i n cap i
nelege c toate ale mele snt adevrate, i aceasta nu numai pentru c i le spun
eu, ci pentru c aa snt mrturisite i de ali nelepi. Cci toate cte i le-am
spus, iat c i le-am pus i naintea ochilor. Nu fi deci ndrtnic i nencreztor,
ci supus i ncreztor.
67. Ndejdea credinciosului nu este zadarnic
neleptul: O, mare neltoare i curs ntins n negur ce eti! Ce cale larg i
ncptoare, dar acoperit cu ghea, mi ari i cu ce rafinat miestrie
(cunoscut ns omului raional) m nvei c eti demn de crezare i deci s te
cred. ns cu aceste mincinoase nelciuni ale tale nu-mi vei amgi sufletul i
nici nu-mi vei cltina judecata; eu nu numai c nu le cred, dar nici nu doresc sa
aud de ele. De aceea, nu am nevoie s te combat eu, fiindc tu nsi te dovedeti
a gri basme, cu att mai mult cu ct tiu adevrat i neleg fr nici o greutate c
toate lucrurile tale seamn cu comediile care par a fi ceva i dup foarte puin
timp snt ca i cum n-ar fi fost. Tot aa eti tu, i lucrurile tale snt aidoma unor
comedii, tu nsi eti o comedie vtmtoare sufletului. Comediile pe care le fac
oamenii nu duneaz nimnui cu nimic, doar c fac s ne trecem vremea fr
folos; ns tu duci i trupul la tulburare, i sufletul la chin; ba mai mult, tu nu
foloseti nici aici, nici dincolo*, dect numai c prin suliele, adic prin
desftrile tale, ndulceti ochiul i rneti nevzutele inimi, i nu numai inima
trupului, ci i pe aceea a sufletului, a crei ran nu are vindecare. Pentru acest
motiv deci rbdnd voi rbda, adic ndjduind voi ndjdui spre Domnul, i nu
mult timp, i nici cu zbav, cci ndejdea mea va fi mplinit. Pentru c mai
mult dect toate, credina mea este ndejde, i prin adevrata credin ndejdea nu
mi va fi zadarnic. n felul acesta eu voi fi ncununat mai frumos, cci am crezut
cu toat inima i cu tot sufletul, fr ovial, ceea ce am auzit, i cu adevrat am
ndjduit n ce mi s-a fgduit.
68. Spurcatele pofte nmulindu-se, pn la urm te neac n adncul
descurajrii
Lumea: O, rtcitule i puin tiutorule, tu vrei s-mi spui mie i vrei s m nvei
pe mine? Sau vrei s zici poate c eti mai btrn de ani dect mine? Cci toate
cele ce-mi spui tu c le-ai auzit eu le-am i vzut, i cte voi mai vedea eu de aci
ncolo nici strnepoii ti nu au s aud de ele ! S nu te faci c tii mai multe
dect mine. Crezi oare c n-am vzut destui dintre cei ce aveau mintea ta,
fcndu-i aceeai socoteal ca i tine, care i-au pus sperana n lucrurile viitoare,
i astfel, rmnnd doar cu ndejdea, au pierdut i buntile mele i nici n-au
ajuns vreodat la cele pe care ie gindeau, nici n-au gsit ceea ce cutau, i nu li s-
a dat nici timp, nici loc de cin. Dar fiindc au fost i ei neasculttori ca tine i
n-au vrut s aud cuvintele mele folositoare, de toate s-au lipsit i s-au deprtat.
Vezi dar acum i ascult-m i crede-m tot ce-i voi spune; pentru c am s-i
spun cuvintele unui om mai nelept dect tine, i ntr-adevr mi se pare c, prin
aceasta, te voi birui: Cine a vzut spiritul omului urcndu-se n sus sau spiritul
animalului coborndu-se n jos? Toi dintr-un loc au ieit i ntr-un loc vor merge"
[Ecl. 3, 2021]. Nici ndreptirea ndejdii tale ochiul nu a vzut-o i urechea n-
a auzit-o. S tii deci, cu adevrat, c n zadar te osteneti i degeaba
ndjduieti. i mcar aceasta socotete: De vreme ce acel ce se afl n mine i se
servete de bunurile mele ieind din mine (adic dup moarte) n-a vzut nici un
bine, atunci ce bine va mai gsi el sau ce fericire o s mai ntlneasc? tiu eu c
n marea-i ndrtnicie vei rspunde c au gsit sau c vor gsi. Dar spune-mi,
de unde-i vine o ncredere att de tare sau care dintre cei ce au ieit din mine,
adic dintre cei mori, s-a ntors, adic a nviat, ca s vin i s-i spun c a gsit
un alt bine mai bun dect binele meu? Iat, eu nu doresc dou mrturii de la tine,
ci una singur. Dar snt sigur c nu vei gsi rspuns, iar tu s fii convins c

* = dincolo", pe lumea cealalt".

ndejdea ta este zadarnic.
69. Omul drept nu va muri n veci
neleptul: Este adevrat c, n ce privete anii, eti mai btrn dect mine, n
privina asta nu te contrazic; de-aceea te-ai i nvat s ntinzi aa de multe i
felurite curse, i cu ele i-ai prins n lanurile tale pe muli ca mine, care au slab
fire omeneasc. Adevrat ai spus c ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit
ndreptirea ndejdii celor care cred drept. Aa i este, cci pentru rbdarea celor
pe care tu i chinuieti crunt i fr mil n fiecare zi, n fiecare ceas i n tot
chipul, stpnul creaiei urmeaz s le druiasc bunurile pe care nu le-au vzut i
desftrile pe care nu le-au auzit (7 Cor. 2, 9); i ie v drui acestea pentru c nu
s-au amestecat cu tine i au ndurat cumplitele tale cazne chinuitoare. Dar dup
dou adevruri ai adugat i o minciun precum i-e aproape mereu obiceiul, de
aceea frumos te voi combate cu fericitul Pavel, acolo unde zice: S sporeasc
ntotdeauna n lucrul Domnului, tiind c truda lor ntru Domnul nu este
zadarnic" [1 Cor. 15, 58]; i tot el spune iari c Domnul a fgduit celor curai
viaa viitoare. Dumnezeu nu tie s mint [Evr. 6, 18]; sau ai de zis ceva i
mpotriva acestor cuvinte mai puternice dect zidurile i dect temeliile de
marmor? Oare nu mi se cuvine acum s sper cu trie i fr ndoial, de vreme
ce i Pavel este cel care mrturisete adevrata fgduin a Domnului, Pavel,
care, ca i Dumnezeu, nu tie s mint? O, lume, cluz oarb; o, lume, plin de
vicleuguri i curs pregtit; o, lume, bun de gur i gritoare de minciuni! Ct
de mult te czneti i cum te zbai s m faci s cred prin linguiri c vorbele tale
snt adevrate i c minciuni snt cuvintele Domnului i ale credincioaselor sale
slugi! Dar mai degrab voi primi moartea dect s-mi pun n minte nu numai s
fac, dar mcar s spun lucrul acesta. Ci iari, cu glas tare, voi zice: Rbdnd voi
rbda pentru Domnul [Ps. 39, 1] i ndjduind voi ndjdui n cuvintele
adevrate ale slugilor sale, i neabtndu-m de la acestea, ndejdea mi se va
mplini". Iar pe tine, artare deart i vis amgitor, te voi socoti i te voi numi
cluz oarb a celor care te urmeaz.
70. Cernd cu deplin credin cele cereti, i se vor da totodat i cele
pmnteti
Lumea: Deoarece ndjduieti cu atta trie i te bizui pe multe lucruri viitoare i
care abia de acum nainte urmeaz s se nfptuiasc, i nu crezi n cele ce vezi,
ci n cele ce auzi, de ce dar n toate treburile tale i n toate aciunile tale te
foloseti de nlesnirile mele? Mai nti, de ce locuieti n mine? De ce mnnci
bucatele i hrana mea? De ce aduni grul i roadele arinelor mele? De ce culegi
roadele pomilor mei? De ce te mbraci n vemintele mele i, ncingndu-te, te
acoperi cu ele? Ce ce mulgi vaca mea? De ce aduni mierea albinelor mele? De ce
ari ogorul cu boul meu? De ce semeni cu seminele mele? De ce umbli cu corabia
mea pe mare i cu calul meu pe uscat? i ce s mai lungesc vorba; pe scurt,
precum i-am mai spus i altdat: de ce te foloseti de toate lucrurile mele? De
vreme ce zici c eu nu snt bun i nici binefctoare, pentru ce te gospodreti n
tot chipul cu ele, prndu-i-se bune cele ce am? Toate cele pe care le faci tiu eu
de ce le faci: ca s nu-i lipseasc ceva mine i ca s se nmuleasc toate cu
prisosin n casa ta. S-i mai spun nc un lucru, o, sracule cu mintea, pe care
tiu c nu-1 vei tgdui: Oare nu te nva Sfnta Scriptur: Nu te ngriji ce vei
mnca sau bea mine" ? [Mt.6,25]. Poi oare s tgduieti aceasta, sau poi s
spui c nu-i aa? Desigur c nu ! Atunci de ce trieti fr ndejde? De ce umbli
i nu stai? De ce te osteneti i te ngrijeti de ale tale, dac, dup cuvntul
Scripturii, chiar de vei sta i nu te vei ngriji, mine toate cele necesare i le vei
avea de-a gata i nu-i vor lipsi? Acum trebuie s tii ns - i tiind s-mi
mulumeti - c eu snt aceea care fac i druiesc tuturor tot binele i c, dei eti
ndrtnic, i fac parte i ie, ca i celorlali, din (buntile i din comorile mele,
i i adaug i mai multe la cte ai. De aceea, recunoscnd aceasta, trebuie s-mi
mulumeti.
71. Dumnezeu nu te-a lsat rob, ci stpn, de aceea tu s porunceti Lumii, iar nu
lumea ie
neleptul: Cuvntul pe care mi-1 nfiezi se afl, ntr-adevr, n Sfnta
Scriptur. Aa este, i eu cred n el. Mai amintete-i ns c dup ce
atotputernicul Dumnezeu te-a plzmuit n chip desvrit pe tine i toate cele ce
se afl ntru tine, adic pmntul i tot ce produce el, marea i tot ce cuprinde ea,
m-a zidit i pe mine din lut i din rn; pe tine te-a fcut cu cuvntul, ns pe
mine el nsui m-a plmdit cu minile lui cele atotputernice, iar dup aceasta,
suflndu-mi duhul su, m-a nsufleit, zicnd: Adam, fptura minilor mele" i
[fcndu-m] dup asemnarea sa, el m-a nlat domn i stpn peste toate cele
ce snt n lume, adic n tine, pe toate mi le-a dat mie i pe seama mea: oile, boii,
chiar i petii mrii i altele i m-a ncununat ceva mai prejos dect ngerii" [Ps.
8, 6]. Pe scurt, pe mine m-a fcut stpn, iar pe tine slug, poruncindu-mi mie s-
i poruncesc, iar ie s m asculi, i te-a lsat n voia mea, ca s m folosesc de
tine dup cum mi place mie. Iat deci c nu eu ie, ci tu mie trebuie s mi te
supui, i nu eu de tine, ci tu trebuie s asculi de mine. Iar pentru c mi s-a dat de
ctre atoatedttorul Dumnezeu atta autoritate nct s folosesc cum mi place
lucrurile tale - dar spre cele bune - s nu socoteti c dac m voi lsa n ndejdea
lui Dumnezeu cel ce mi-a dat ndejdea, mi va lipsi ceva! Nu! Le voi avea ntr-
adevr pe toate din belug i nu-mi va lipsi absolut nimic. Cci cei care caut pe
Dumnezeu nu vor fi lipsii de nici un bine" [Ps. 33, 10] i iari, ascultnd de
sfnta porunc, voi osteni i n sudoare mi voi agonisi hrana. Mai mult nu m voi
strdui numai pentru mine, ci i altora voi cuta s le fiu de folos i, mai ales, s
le fac parte i altora din darul pe care mi l-a dat Stpnul, pentru ca fructificndu-
mi talanii s realizez un ctig i mai mare. Dar s realizez un ctig, nu s umblu
fr fru n zadar i fr folos n petrecerile i dezmierdrile care stric att de
mult trupului, ca i sufletului; ci lucrndu-mi pmntul, voi mnca i eu i-mi voi
hrni i fratele. Cci cum m-a mai numi om, i cum m-a considera slug
credincioas stpnului meu, dac - fereasc Dumnezeu! - mi-a cheltui darul i
ctigul cu spurcatele i desfrnatele tale pofte! Cci aceasta nu numai fiinele
raionale, adic oamenii, vedem c nu o fac, dar nici animalele - fiinele
nzestrate cu simuri - cci i ele arat una fa de alta oarecare dragoste. Aadar,
cum a putea oare s ascult cuvintele tale viclene i coruptoare i s m fac mai
ru dect animalele neraionale, schimbndu-mi natura omeneasc n natur
neraional? A ajunge mai ru dect animalele neraionale dac te-a asculta i a
face dup cuvntul tu.
72. Dumnezeu, care le poarta de grij pctoilor, cu ct mai mult le va purta
celor drepi
Lumea: Acum vd cum caui s gseti multe cuvinte, dei fr nici o socoteal,
ca s-mi rspunzi. Dar vreau s te ntreb i eu, pentru c spui c citeti Sfnta
Scriptur, oare nu zice aceasta ntr-un loc: Ia aminte la psrile cerului, c nici
nu ar, nici nu seamn i hrana nu le lipsete?" [Mt. 6, 26]. Acum dar de ce vrei
s te ari neasculttor fa de Sfnta Scriptur? Cum de calci porunca lui
Dumnezeu, nesocotind-o, i te czneti i te lupi n tot felul? Ari, semeni, vnezi,
lucrezi i aa mai departe? De ce nu te lai pe ndejde, i atunci a vrea s te vd
cum vei tri? Atunci vei cunoate ct snt eu de bun i ct snt de bune buntile
buntii mele.
73. Nu celor lenei, ci celor harnici le d Dumnezeu darurile sale
neleptul: Cu acest raionament neltor vrei deci s m amgeti i s-mi
demonstrezi c fac ru pentru c ar, semn i mi agonisesc hrana cu o osteneal
dreapt? Dar nu socoteti - sau chiar dac socoteti, numai te prefaci c nu - ce
ordine neleapt, frumoas i de mintea omeneasc nepriceput a stabilit
Dumnezeu, cel slvit n vecii cei fr de sfrit? Cci precum i-am mai spus,
lsndu-m peste toate acestea stpn i cpetenie cum lai unui mprat slugile
pe care le are, toi ateapt s mnnce pinea mea. i dup cum eu primesc de la
mpratul meu - adic de la Dumnezeu - toate n dar i fr vreo plat, s le dau i
lor la fel n dar i fr plat, cu att mai mult cu ct pentru mine, adic pentru om,
au fost fcute toate spre slujirea i nlesnirea lui. De aceea i slugile mele trebuie
s se hrneasc din rmiele bucelelor mele. S tii, deci, c acolo unde zice
Scriptura despre psri c nu seamn i nici nu secer, i totui Printele ceresc
le hrnete, e vorba despre sraci, care nu pot nici s semene i nici s secere, dar
care triesc datorit celor ce ar i seamn. i adu-i aminte i de alt loc unde
spune Scriptura, prin gura credincioasei cananeence, c i cinii se hrnesc din
frmiturile ce cad de pe mesele stpinilor lor" [Mc. 7, 28]. Aadar, i eu arnd i
semnnd, se hrnesc att psrile cerului din prisosul arinei mele, cit i cinii din
frmiturile de la masa mea. Dar nici psrilor n cuibul lor, nici cinilor care ed
n culcuul lor nu le vine hrana n gur, ci psrile i-o agonisesc zburnd, iar
cinii umblnd i mirosind, cci ei caut hrana lor, nu hrana i caut pe ei. Aadar,
acele animale neraionale, care se conduc numai de simuri*, se lupt pentru
hrana lor; iar eu, fiind i raional i conducndu-m n acelai timp i de simuri,
cu ce greesc lui Dumnezeu de-mi voi cuta hrana? Mai cu seam c el singur,
dintr-aa bogat mil, a poruncit pmntului s fac seminele, s ncoleasc, s
creasc i s dea roade spre hrana mea. Iat de ce m voi strdui pururi de
aceasta, cci nu celor lenei i trndavi, ci celor harnici i srguitori le-a druit
Dumnezeu buntile sale, precum a zis: Bate i i se va deschide, cere i i se va
da" [Mt. 7, 7].
74. Omului i este dat s nfrunte toate primejdiile din lume
Lumea: Acum dup mintea ta necultivat i socoteala ta rtcit mi dau seama
c ai s spui c n mine snt toate relele, greutile, neornduielile, chinurile,
nenorocirile i rsturnrile i, aa cum aiurezi, c eu a fi mai rea dect toate
relele i mai amar ca tot amarul, c n mine nu se gsete nici un lucru bun i
nici o buntate, nici odihn, nici linite, nici pace sau nlesnire, ci n toate numai
rutate i, comparndu-m, cu tot rul m asemuieti. O, srmane i de trei ori
nenorocitule! O, smintitule i descreieratule, cum poi una s spui i s
mrturiseti, i alta s urmreti i s pofteti? Dar dac snt att de rea i de
cumplit, att de amgitoare i de slbatic precum spui tu, cu inima ta nedreapt
i cu buzele tale mincinoase, atunci de ce locuieti n mine? i tiu adevrat ca te
rogi lui Dumnezeu ca s-i lungeasc viaa n aceast lume i tiu i mai sigur c,
dac-ai fi convins c ai s intri n rai i dac te-ar lsa n voia ta i te-ar ntreba ce
doreti: s mori i s mergi n rai, sau s te lase s trieti n aceast lume, pare-
mi-se - i ce zic doar c mi se pare - tu ai renuna ntr-adevr la rai i te-ai ine de
mine i ai privi spre rai cu ochi ri, iar spre mine cu ochi buni, i, pe scurt, m-ai
alege mai degrab pe mine dect raiul.
75. Pentru omul cunosctor, lumea aceasta este iad i supliciu
neleptul: Este adevrat i sigur c tu posezi toate nsuirile rele pe care ziceai
mai sus c i le atribui eu, i aa trebuie s te tie toat fptura i toat firea
omeneasc, pentru c, fr ndoial, aa eti. Desigur c m rog lui Dumnezeu s
triesc ct mai mult n tine i n mijlocul rutilor tale, dar nu pentru c te-a iubi
sau a avea vreo poft deosebit de tine sau de podoabele prin care i se vede
goliciunea, ci pentru ca, trind ct mai mult n chinurile rutilor tale, prin relele
tale s m fac bun. S tii, cu adevrat, c eu aa te socotesc i cu aceasta te
asemn, lume: tu eti focul, trupul meu, oala, iar sufletul meu, aurul. i dup cum
cu ct fierbe aurarul mai mult aurul n oal cu att iese mai curat, aa i eu pentru
acest motiv m rog n toate i pentru toate slvitului Dumnezeu s-mi druiasc

* = fiind fiine neraionale nzestrate cu

sensibilitate".
s triesc n tine timp ct mai mult, ca astfel, cu ct m voi chinui mai mult
vreme i m voi arde mai groaznic n cumplitul tu foc, cu att mai frumos s m
mpodobesc cu o cunun mai mndr; dup cum spune i Pavel, vasul ales al lui
Hristos: ca prin foc" [1 Cor. 3, 15]. Pentru care cuvnt, cu o socoteal rtcit
papistaii spun cum c n lumea de dincolo ar exista un foc curitor, pe care n
limba lor l denumesc purgatoriu. Da aceasta i mpotriva acestei preri v
rspund, ie, ca i papistailor, c n locul amintit nu spune fericitul Pavel c ar
exista un al treilea loc deosebit, adic purgatoriul, pe lng rai i iad, ceea ce nici
Biserica noastr nu admite, ci numai dou locuri: raiul i iadul; de purgatoriu
nepomenind nici Biserica rsritean, nici vreo alt Sfnt Scriptur. Prin
cuvintele ca prin foc" te numete pe tine foc i arat c drepii, umblnd n tine,
umbla ca prin foc, i din focul tu ies curai i purificai ca aurul. Aadar, tu
pentru mine eti acum un foc curitor i, cu ct voi tri mai mult n tine - dup
cum i-am mai spus - dar nu dup plcerea ta, ci dup porunca lui Dumnezeu, cu
att voi iei mai fericit i vrednic de un dar mai mare. S mai tii c, n veacul
acesta, tu eti foc curitor pentru trupurile omeneti (pentru c nu exist altul n
lumea de dincolo, cum susin n zadar papistaii). Deci pe cei cu mintea ntreag
si temtori de Dumnezeu, dac se feresc de tine i de desftrile tale, i dai afar
spre veacul cel fr de sfrit mai luminoi, mai curai, mai vrednici de laud i
mai fericii i, dei eti rea, tu devii pentru ei bun i folositoare. Iar pe cei slabi
la minte i sraci cu tiina, care uitnd de legile Domnului i Dumnezeului lor se
las prad dezmierdrilor i desftrilor tale i se ncurc n feluritele tale
pierzanii, tu i izgoneti sraci i goi de tot binele, i nu-i lai numai cu att, ci din
cauza ta i faci i motenitori ai gheenei. i precum cei drepi, fericii, plini de tot
darul desvrit i mpodobii vor moteni mpria cerurilor, aa cei nedrepi i
pctoi, care nu au cunoscut n via rul i nici vreun fel de amrciune, vor
moteni n iad i n gheena, n focul pregtit diavolului i slugilor lui, n vecii cei
fr de sfrit, cumplita i nesuferita munc de unde rscumprare i iertare nu
exist niciodat.
76. Dac te vei mpotrivi vitejete lumii, adic diavolului, vei birui
Lumea: Te rog acum, dulcele i iubitul meu prieten, pentru numele lui
Dumnezeu, deoarece am nceput i eu s-mi dau seama c vorbele tale nu snt
vorbe de ocar i c orict m-a mpotrivi ie dei a avea i eu ce s-i rspund
nu voi putea totui s te birui, nici nu voi putea rbda s trag ntr-un jug cu
tine; n numele viului Dumnezeu, te conjur s-mi spui drept, pentru c eu nsmi
nu snt n stare s m cunosc ce snt i cum snt, iar de cnd m cert i discut cu
tine, mintea mea parc ar fi intrat n labirintul cretan, i nu snt capabil s gsesc
nicieri vreo cale sau vreo ieire, dei am cutat multe. i de vreme ce Dumnezeu
atoatefctorul nu te-a fcut piatr, lemn sau vreun alt fel de animal fr de
simire, ci om nzestrat cu minte i cu socoteal i te-a nnoit cu duh
dumnezeiesc, iari zic i te rog, spune-mi, ce fel de rutate i ce fel de buntate
am; i de cnd trieti i umbli tu prin mine, n-ai gsit nimic s-i plac i nimic
vrednic de tine? Iar dac, dup cum i spun, vei gsi i i va plcea totui ceva,
fie-i, iubitule, slobod i ngduit, ia i f orice vrei. Dar dac nu gseti nimic
care s-i plac, nici eu n-am s te constrng cu de-a sila sau cu vreo suprare s-
i plac. Oare am eu vreo putere s te supr cu asemenea lucruri? Iar dac nu vrei
s te mprieteneti ctui de puin cu mine i cu buntile mele, nici s m lauzi,
cel puin taci, ine-i gura i nu m dispreul n faa tuturor. i spun i te rog,
iari, taci, pentru c tiu c tcerea e ludat de oamenii nelepi.
77. Trupul este asemnat cu lumea, iar sufletul cu cerul
neleptul: Pentru c m-ai conjurat n numele marelui Dumnezeu ca s-i scot la
vreun drum i la vreo ieire mintea ta aceasta, pe care i-ai vrt-o n labirintul
cretan, am s-i spun multe, cu bucurie i adevrat, i n-am s rd de tine. Tu eti
creaia i fptura venicului mprat, nfrumuseat ntru toate podoabele tale
pentru c Dumnezeu nu face nimic urt sau displcut desvrit ntru toate, n
decurs de ase zile, dup cum scrie Moise, cel mai vechi dintre toi istoricii. Tu
eti numit macrocosmos, prototip i model al microcosmului, adic al omului;
de aceea toate podoabele care se gsesc n tine pot s se explice ca fiind ale
omului i toate cele ale omului ca fiind ale tale. Astfel, mai nti n tine este
lumina, care corespunde la om cu credina, n tine este tria de deasupra, adic
cerul, care la om este ndejdea, n tine apele de deasupra, care la om snt grijile
lsate de Dumnezeu, apoi apele de dedesubt, care snt tulburrile ce viu de la
trup; n tine este pmntul la om, trupul. Ierburile i copacii nseamn faptele
bune; seminele i roadele tale snt virtuile i milosteniile. Soarele este imaginea
nelepciunii celor venice, iar luna imaginea lucrurilor temporale. Petii, care
stau totdeauna n ap, snt umilinele, psrile zburtoare snt contemplaiile
Acelor cereti; animalele neraionale snt ajutorarea i miluirea sracilor;
trtoarele, adic animalele care se trsc pe pntece, snt suferinele durerilor
altora; slbticiunile nseamn meditarea la demoni i la rutate; iar omul,
plsmuit dup chipul lui Dumnezeu, nseamn nsi constituia proprie i
natural a omului, plintatea proprie i natural a minii; raiul reprezint fericirea
desvrit i imitaia slavei. De aceea, dar, microcosmul, adic omul, avnd
credina drept lumin, adic drept lege, avnd un firmament, adic ndejdea
pentru c n primul rnd de acestea am nevoie trebuie s arate adevrul cu
lumina credinei, iar pcatul i ntunericul s le risipeasc i s le distrug. ntr-
acest fel eti tu, deci, o, lume!
M-ai mai ntrebat nc: ce fel de buntate i ce fel de rutate ai? Am s-i
art i aceasta. Buntatea ta este urmtoarea: dup cum tu eti curat la
vedereaochiului trupesc, aa i eu s fiu nenceoat n lumina credinei i s
umblu prin ea cu bun pace; precum este firmamentul, adic cerul, ntrit i larg,
aa s fie ndejdea mea n Dumnezeu puternic i neclintit; la fel toate celelalte,
precum i le-am nsemnat i i le-am artat mai sus: dac vrei s le judeci bine,
atunci eti bun i prea bun pentru mine, i chiar ajuttoare spre folosul trupului
i sufletului meu. Iar rutatea ta aceasta este i n acest chip: dac microcosmul,
adic omul, nu se va lumina cu credina i nu se va ntri cu ndejdea, dac nu va
lua seama la ispitele i suprrile de care este nconjurat, dac nu-i va sili trupul
ctre faptele bune, ca s nasc i s rsar road virtuilor i dac nu va umbla cu
smerenie i blndee i nu va privi spre cele cereti, ci spre cele pmnteti, adic
de va umbla dup poftele trupului, i nu dup ale sufletului; dac nu se va mhni
i nu se va milostivi de suferinele i nenorocirile celorlali i nu va reflecta i
medita n ce fel urmeaz s se pzeasc i s se apere de demoni care se silesc s
fac ru firii omeneti i de rutatea lor; dac nu-i va aminti c el este fcut dup
chipul i asemnarea creatorului su - adic a lui Dumnezeu - i c este nsufleit
i nnoit cu duhul lui cel sfnt i de nu va cunoate c el este om, iar nu animal, cu
minte dreapt i desvrit ca s cunoasc binele i rul, ca s se fereasc i s se
pzeasc de ru i s aib i s fac binele; i dac nu se va czni i nu se va sili
ca atta timp ct se afl ntru tine s dobndeasc raiul, adic slava i fericirea cea
desvrit i nesfrit, cu mai sus pomenitele i de trei ori fericitele virtui,
atunci tu eti rea i rele snt toate ale tale. Cci dac se va deprta microcosmul,
adic omul, de aceste luminate podoabe, nu va putea lumina groaznica
ntunecime i bezn a pcatelor i a grealelor, i astfel va fi dat prad iadului i
focului gheenei. Iar aceluia, o, nenorocitul, i-ar putea spune cineva cuvntul lui
Hristos: Mai bine i-ar fi fost lui s se fi nscut piatr, i nu om", n felul acesta,
deci, te faci tu rea i cumplit pentru om i ntr-acest chip te faci i te transformi
din bun n rea, din dorit n respingtoare, din blnd n slbatic, din frumoas
n urt, din folositoare n duntoare i, ntr-un cuvnt, din fctoare de via n
aductoare de moarte.
Iat dar c te-am scos acum din Labirint, adic din confuzia i din
nchisoarea ce-i cuprinsese mintea, i i-am artat ce eti i cum eti. Aa s te
tii i s te cunoti negreit i aa s te cunoasc toat creatura. Cu toate c pn
la urm nu te-ai putut nfrna pn nu mi-ai artat vicleugul i rutatea pe care le
pstrezi ascunse n contiina ta, i m-ai rugat ca, de vreme ce te-am cunoscut, s
nu te dezvlui celorlali, lucrul acesta ns este mai presus de firea mea, pentru c
spune un poet arab: Dou lucruri rtcesc mintea: a ine cuvntul n tine cnd se
cuvine sa vorbeti i a vorbi cnd trebuie s taci" *.
i acum la timpul potrivit, atunci este bine s te strduieti s vorbeti,
pentru aceasta dar, dei nu te-am cunoscut n ntregime i ce zic ntregime,
cnd nici mcar a mia parte nu i-am cunoscut! n msura n care totui te-am
cunoscut te voi mrturisi necontenit tuturor, fr s tac. Cci aceasta i trebuie,
i mi se cuvine s fac.

* Saadi, Gulistan, prefaa (trad. rom. cit., p. 16).

78. Cnd te laud lumea, cerceteaz-te pe tine nsui dac eti aa cum zic
oamenii; dar nici cu aceasta nu te mndri
Lumea: Am cunoscut i am neles acum c i snt drepte vorbele i c dreapt i
este socoteala i i mulumesc mult c mi-ai artat aa cum trebuie drumul acesta
i calea de ieire pentru mintea mea netiutoare. De aceea i fgduiesc din tot
sufletul s fiu pentru tine bun, i nu rea, blnd, i nu nspimnttoare,
folositoare, iar nu duntoare, de via fctoare, iar nu uciga, i doresc ca de
acum nainte s te afli n prietenia i n dragostea mea, iar eu s-i slujesc n toate
ca o bun prieten i ca o mam credincioas, pe care o arde la inim pentru fiul
su.
79. Cerceteaz-le i ascult-le pe toate; pe cele bune primete-le, iar pe cele rele
respinge-le
neleptul: Eu snt foarte asculttor i stau gata s-mi plec urechea spre orice
cuvnt bun i adevrat. Dar iari, dup socoteala mea, trebuie s m gndesc cum
stau lucrurile; de voi afla i voi cunoate c eti statornic n vorbe i n credin,
i dac prerea mea se va potrivi cu a ta, iar firea unuia se va mpca cu a
celuilalt, i voi drui bucuros prietenia mea.
Raionament. Condiiile de sus i cele de jos, ca i cele luntrice pe care le
cuprind, aa cum am artat mai nainte, precum le ai tu, le am i eu. Pe tine te
numesc macrocosm, iar pe mine microcosm. Tu eti rotund, eu snt rotund; i
dac vei ntreba n ce chip snt rotund, msoar din cretetul capului pn la
tlpile picioarelor i din vrful degetelor minii stingi, i nchipuiete-i c vei gsi
aceeai lungime a msurii n amndou prile. Deci iat c i eu snt rotund: n
aceasta ne asemnm, dar nu ne putem asemna n ce privete msura, pentru c
tu eti mai mare, iar eu snt mai mic*. Tu eti deci mai mare i rotund, eu snt
mai mic i tot rotund; tu eti aa prin natura ta, iar eu iari aa prin natura mea;
dar dou mingii rotunde pot sta oare una peste alta? Nu, pentru c alunec i cad
una de pe cealalt i nu se pot lipi cu totul una de alta. i, ca s zicem aa, poate
sta o ghiulea rotund de piatr pe o bolt rotund sau n vrful acelei boli sau
cupole rotunde? ** Nu, ci negreit se va rostogoli. Deci tot aa i firea ta tinde
spre cele pmnteti, iar a mea spre cele cereti; i se deosebesc la fel de mult, ca
i apa de foc. De va putea apa s stea mpreun cu focul i dou mingii rotunde
s se rezeme una pe alta, voi putea i eu lega prietenie cu tine. De aceea este
zadarnic i nepotrivit s m rogi, cci nici nu te voi asculta, nici nu voi face ceea
ce-mi ceri.
* P. Berchorii, Reductorium morale, t. II, Coloniae Agrippinae, 1773, I, c. IV, De homine: Nam ut
dicit Solinus (c. V. Mirabilium), fanta est inter extremitates brachiorum corporis latitudo, quanta
est a planta pedis usque ad verticern ipsius longitudo. Et ideo microcosmus, i.e. minor mundus
dicitur, eo quod ad mundi similitudinem mensuratus aequaliter comprobatur.
** Cp. Saadi, Gulistan, I, 4: Pe cei josnici st nvtura ca pe-o turt nucile, de-a dura" (trad. rom.
cit., p. 38).
80. Nu face loc pcatului ctui de puin, cci pcatul, gsind cel mai mic prilej,
poate face mari ruti
Lumea: O, cinstitul meu prieten i preadulcele meu fiu, dar dac te rog s fii
prietenul meu i dac te ndemn la dragostea printeasc, nu-i spun s te
desftezi n toate zilele, i la fel, cu mine i cu doritele mele dezmierdri; dar
dac nu la trei zile o dat, cel puin o dat pe sptmn; muncete i termin-i
treburile n curs de ase zile, iar n cea de-a aptea zi odihnete-te, precum te
nva i porunca lui Dumnezeu .i, odihnindu-te, bea, mnnc, desfteaz-te,
mngie-te i veselete-te ca s cunoti i tu din truda i din osteneala ta mcar o
dulcea. Pentru c, dac vrei s-i spun adevrat, numai ct vei mnca i cit vei
bea, numai atta vei fi ctigat, deoarece pe toate celelalte le vei lsa i nu vor
folosi nici ele de tine, nici tu de ele; i numai cit vreme vei petrece bine i te vei
desfta veselindu-te, numai atta va nsemna c ai trit. Deci reflecteaz i ia bine
aminte la cuvintele mele i, pentru c eti nelept, procedeaz aa cum i se va
prea c e mai bine i mai cuvenit. Dorind numai binele i linitea ta i alegndu-
i cele ce i snt mai de folos, eu ctre acestea te ndemn i acestea te nv.
81. Poftele lumeti, adic pcatele, scurteaz viaa
neleptul: O, lume, i-am spus c mi plec urechea i le-ascult pe toate, i precum
caut albina prin toate florile i prin toate locurile i strnge miere dulce oriunde
o va gsi, iar unde va afla amrciune, acolo o las, aa i eu, dup ce am ascultat
toate vorbele tale i bune i rele, o voi asculta i pe aceasta. De vreme ce mi
alegi o zi dintr-o sptmn, ase zile s fac dup voia mea i o zi dup voia ta, s
socotesc mai nti zilele vieii mele i, dac voi gsi timp s m pot desfta i s
m veselesc pe sturate, precum mi zici tu, voi face i asta. Dar dac nu voi gsi
vreme destul, ci numai ct voi ncepe voi i termina, oare cu ce folos i cu ce
socoteal voi asculta cuvntul tu?
82. Adu-i mereu aminte de trei lucruri: moartea, nvierea i dreapta judecat ce
va s fie
Lumea: Ascult-m, te rog, puin, ca s-i art o socoteal frumoas, care tiu c
o s-i plac mult pentru c, zu, are i de ce s-i plac; iar de nu-i va plcea,
o s faci i tu o socoteal. S zicem c lungimea vieii tale este de o sut de ani;
dac vei pune cte cincizeci de sptmni pe an, fac cinci mii de sptmni; din
acestea scond cte o zi, fac cinci mii de zile, care echivaleaz cu treisprezece ani
i trei sute douzeci de zile, iar de vei scoate cte dou zile din sptmn, fac
aproape douzeci i opt de ani. Acumsocotete n felul urmtor: nainte de a
ajunge la vrsta de douzeci de ani, sau n-ai avut posibilitatea, sau te-ai aflat sub
ascultarea altuia i nu ai putut s petreci i s te distrezi; dar cnd vei ajunge la
aceast vrst de douzeci de ani, socotete numrul zilelor din cele cinci mii de
sptmni din care, dup cum am spus, lund cte o zi, fac treisprezece ani i
trei sute douzeci de zile, iar cte dou zile fac douzeci i apte de ani i dou
sute optzeci de zile i aa, de la vrsta de douzeci de ani, mnnc, bea, joac,
desfteaz-te i te veselete pn la vrsta de patruzeci i opt sau chiar de
cincizeci de ani. Iar de aici nainte, dac vrei s cugeti i la cele cereti, i mai
rmn nc cincizeci de ani; n felul acesta vei putea i s petreci n lume, i,
ajuns la vrsta de o sut de ani, sfrindu-te cu cinste, s moteneti i mpria
cerurilor. Nu este, oare, socoteala aceasta frumoas i iscusit, bun i vrednic
de laud pentru amndou prile? Deci, dac vrei s m asculi, nu-i mai chinui
creierii zbuciumndu-i mintea n zadar i fr rost ca s gseti o alt socoteal
mai bun, cci socoteala desvrit i calea cea bun aceasta este. Tu dar, ca un
bun viteaz i ca un voinic vrednic, mergi pe aceast cale.
83. De vei tri pn la o sut de ani, poate c vei afla timp de pocin; dar dac
nu vei ajunge nici pn la o sut de minute, iat c i se cade s fii pururea
ndreptat i pocit
neleptul: Iat c am ascultat n tcere i cu linite socoteala pe care ai fcut-o.
Acum dar, ascult-m i tu, ca s-i art alt socoteal, cci socoteala ta seamn
cu zicala: Vinzi petele care noat n balt". Iar dup ce i voi arta i eu
socoteala mea, s vad i ali oameni cumini, i care vor zice ei c e mai bun,
pe aceea o voi pstra i de ea va trebui s ne inem cu toii.
84. Dreapt socoteal pune la temelia vieii tale
Lumea: Arat-mi deci, care e socoteala de care vorbeti ?
85. Zilele noastre snt aptezeci de ani; dac sntem n putere, optzeci; iar peste
acetia, boal de nevindecat
neleptul: Iat socoteala mea: Cnd un om ajunge la vrsta de optzeci de ani,
oricine l vede l fericete zicnd: Ah, fericit este omul acesta i bun soart a
avut cci i-a mplinit msura vieii i a ajuns la adnci btrnee". Fiecare om
dorete deci s ajung numai pn la aceast vrst, cunoscnd c dac o depete
este lovit de tot felul de dureri i de boli, precum cnta psalmistul David: Zilele
noastre snt aptezeci de ani, iar de vom fi n putere, optzeci de ani, i ce trece
peste acetia este osteneal i durere" [Ps. 89, 10]. Acum deci f o socoteal mai
bun: Ai spus c snt n vrst de optzeci de ani i c, ajuns aici, s-mi fac
socoteala dac am trit ntr-adevr aceti ani pe care i-am amintit sau nu. Ia
seama: n aceti optzeci de ani eu fac apte mpriri, adic disting apte vrste*,
i anume: pruncia, copilria, adolescena, tinereea, maturitatea, crunteea i
btrneea. n aceste apte pri ale vieii snt deci cuprini cei optzeci de ani. Mai
zic c din aceti optzeci de ani numai patruzeci am fost viu, iar ali patruzeci
mort, socoteal adevrat i fr de greal, pentru c n douzeci i patru de
ceasuri se face o rotire a soarelui (dousprezece ceasuri ntuneric, adic noapte, i
dousprezece ceasuri lumin, adic zi); deci ziua spun c triesc, iar noaptea c

* Cp. P. Berchorii, Reductorium morale, t. II, III, c.I, De hominis conditionibus:

Sunt vere (ut aii idem = Isidorus) septem aetates, id est septem vitae humanae
partes...
mor, adic ziua snt viu i noaptea mort, cci dormind n pat snt aidoma celui ce
zace n sicriu, pierzndu-mi mintea i simirea, nevznd cu ochii, neauzind cu
urechile, neadulmecnd cu mirosul, nesimind cu gustul, mai ales c toate
organele corpului amoresc i nepenesc, aa nct, cufundat n aternut, snt
asemenea celui ngropat n mormnt: el acoperit cu pmntul, eu nfurat cu
plapum, el ntre cele patru scnduri ale sicriului, eu ntre cei patru perei ai casei.
Sufletul mortului este viu, i la fel de viu rmme i sufletul meu; dar dup cum
eu, cnd dorm, numai arterele mi zvcnesc i pulseaz ca semn c m voi trezi,
tot astfel pentru mort se adeveresc cuvintele vii ale Sfintei Scripturi c iari va
nvia i n felul acesta ne vom scula amndoi: ei din mormnt, iar eu din aternut,
el din sicriu, iar eu din cas. Cum vezi, nu este nici o deosebire ntre noi, aa c
numai patruzeci de ani am fost viu i patruzeci mort. Din via mi-au rmas deci
numai patruzeci de ani. S socotim acum, oare aceti patruzeci de ani i-am trit n
ntregime sau nu? S mprim deci aceti patruzeci de ani ntre cele apte vrste
ale omului, ca s tiu apoi ce fel de via i ce fel de trai am avut la fiecare din
aceste vrste, i s te fac i pe tine, lume, s nelegi aceasta.
Mai nti, vrsta prunciei. Dup mine, n timpul celor apte ani ai acestei
vrste nu duci o via ntreag, fiindc cel ce triete tie ce face, cunoate ce
vede, nelege ce aude, pricepe binele i rul, vorbete, umbl i are raiune. Dar
toate acestea i lipsesc pruncului, adic acelei vrste care nu are cunotin de nici
una din ele. Iat dar c n pruncie am fost ca i cum n-a fi fost; n felul acesta,
din adevrata via mi-au rmas numai treizeci i trei de ani. Urmeaz ndat
vrsta copilriei, care urc pn la patrusprezece ani. Dup cte mi amintesc
despre aceast vrsta plin de lipsuri, eram i atunci viu, dar nu eram om. Mai
nti, pentru ca omului i este dat s cunoasc credina, legea i dogmele, binele i
rul, s-i agoniseasc hrana i butura. Am numit n primul rnd credina, adic
a crede, a cunoate, a ti c exist Dumnezeu i c el a fcut toate cele vzute i
nevzute; n al doilea rnd, legea i dogmele, adic a cunoate lucrurile de care
trebuie s ne ferim i cele pe care trebuie s le pzim; n al treilea rnd, hrana i
butura, adic a putea ara i semna, a lucra via i a face nego, toate acestea
fiind necesare pentru chiverniseala omului. Dar la aceast vrsta| eu eram lipsit de
toate acestea, mai ales pentru c nu tiam c exist Dumnezeu; dei n biseric
mrturiseam aceasta, dar nu tiam despre cine vorbesc i despre cine mrtui
inti, mi lipsea cunotina, ca s-1 pricep pe Dumnezeu; n al doilea rnd,
credina nu-mi ajuta s pot cunoate de ce folos mi este a crede n Dumnezeu i
a pzi sfintele lui porunci. De altfel, mi se pare c nu numai eu, ci ntreaga fire
omeneasc n general se prezint la fel. Iar dac vei zice c unii ar avea nc din
vrsta copilriei ceva din cunotine de om matur, nu tgduiesc, pentru c
Dumnezeu, printele luminilor, care trimite harurile cele desvrite, poate s
fac i aceasta i nu numai cu firea oamenilor, dar i cu firea animalelor.
Astfel, odinioar mgarul lui Valaam 1-a recunoscut pe ngerul lui Dumnezeu, n
timp ce Valaam nsui nu 1-a recunoscut [Num. 23, 27 33]; sau leii cei
flmnzi au neles c Daniil este profetul lui Dumnezeu i nu i-au fcut nici un
ru; iar focul cuptorului din Babilon a priceput c cei trei copii snt nevinovai,
aa nct firea focului, care mistuie nu numai lemnele, ci i pietrele, nu a putut
arde sau vtma ct de puin crnia fraged i moale a acelor copilai [Dan.
3,23]. Multe alte minuni a fcut i a artat el, nenumrate ca mulime i
nemsurate ca mrime, inaccesibile firii omeneti, dar datorit firii individuale i
comune, mai ales datorit propriei mele firi, n vrsta copilriei i a condiiilor
amintite mai sus nu pricepeam nimic, nu cunoteam nici mcar o mic parte din
ele. Aadar, cine n-are cunotin i ignor att pe Dumnezeu, ct i pe sine nsui
i nu nelege de ce s-a nscut, ce este i cine este, nu este om, ci animal sau
altceva, neraional i nesimitor, ca lemnele, pietrele i celelalte. Pentru c despre
toate celelalte cte snt n lume animale, lemne, pietre, psri, peti nu se
spune c nu exist, ci c exist, dar nu snt numite oameni, ci fiecare snt numite
dup chipul i asemnarea i genul lor. Da fel i eu, nu c n-a fi fost, cci eram,
dar parc aveam numai chipul i asemnarea de om, dar nu eram om ntreg, i
semnm (nu la chip, ci la judecat) mai mult cu animalul dect cu omul. De
aceea, dar, dect s spun c am trit ca un animal, mai bine a spune c n-am trit
nici mcar o zi, i dect s spun c am trit cu chip de om i fire de animal, mai
bine m voi numi mort i fr suflare de via; n felul acesta, iat c viaa mea a
rmas de douzeci i apte de ani. n aceti douzeci i apte de ani snt cuprinse
celelalte cinci vrste: adolescena, tinereea, brbia, crunteea i btrneea. Cea
dintai dintre ele este adolescena, care merge de la patrusprezece pn la douzeci
i unu de ani ns dup socoteala mea pn la aptesprezece ani tot de firea
copilriei ine, aa nct pn ce ajunge omul la vrsta de aptesprezece ani, adic
pn s nceap, cum se spune, s-i mijeasc mustaa, tot copil i se zice (cci n
limba latin aceast vrst se numete pubertas, de la pubes, numele prului care
crete la nceput la musti i n barb)*. Aadar, cam tot de o cunotin
copilreasc se slujete i ntreag vrsta adolescentului pn la aptesprezece ani
i seamn n toate cele cu vrsta copilului (afar de cazul cnd i ndreapt
mintea cu nvtura), precum adeverete i fericitul David, spunnd: Pcatul
tinereii mele, Doamne, nu-1 pomeni" [Ps. 24, 7], pentru c tnr fiind nu tia ce
face, ci fcea ceea ce nu tia. Cu aceast socoteal, iat c am mai pierdut cinci
ani din viaa mea i n felul acesta ea a rmas de douzeci i trei de ani. Voi mai
scdea acum din cele trei vrste care mi-au rmas nc trei ani, socotind pe cei
pierdui cu boli i necazuri, n nchisori, n robii sau n lips de libertate.
Deoarece bietul om care se afl bolnav nu poate fi sigur c se va nsntoi i, tot

* P. Berchorii, loc. cit.: Secunda est pueritia extenens se ad secundum

septennarium, dicta a pubertate, eo auod tune homo efficitur
aa, n nchisoare fiind i n nevoie, nu poate ti sigur dac va scpa, aceast stare
este numit jumtate via i jumtate moarte"; i nu numai aceasta, ci orice
via grea i de nesuferit aa o va socoti orice om cu mintea ntreag, adic nu
via, ci moarte, nu libertate, ci nchisoare, nu tihn i linite, ci chin i osteneal,
i cu ele o va asemui, pentru c acolo unde snt chinuri nu este via, ci moarte.
De aceea i chinul cel venic este numit moarte. Iat deci c din optzeci de ani
toat viaa mea se rezum la douzeci. Dar dac a fi avut de trit aizeci de ani,
ar fi rmas doar cincisprezece, din patruzeci doar zece, iar din douzeci numai
cinci ani.
Acum, o, lume repede trectoare, adu-i aminte c mi-ai spus ca dintr-o
sptmn mcar o zi s fac voia ta i s umblu tvlindu-m n desftrile tale.
Ai vzut ns c, potrivit socotelii tale celei drepte i adevrate, din cei optzeci de
ani numai douzeci am aflat ai mei. Douzeci de ani nseamn o mie de
sptmni, i scond din fiecare sptmn cte o zi, fac o mie de zile; o mie de
zile nseamn doi ani i dou sute aptezeci de zile. Dar, n att de scurt i puin
timp, oare cu ce fel de petreceri m pot eu desfta i petrece? Dect s te ascult pe
tine i s rmn numai cu atta, mai bine este ns s nu te ascult i s rmn i
fr aceasta. Iar i mai bine este s ne desprim i s ne ndeprtm unul de altul.
De aceea oricine este cunosctor i oricine are minte s se gndeasc i s
socoteasc cu pruden i cu mintea ntreag, ca un nelept, i foarte amnunit
c innd seam de desftrile celor optzeci de ani i plcerile lumii am gsit
numai doi ani i dou sute aptezeci de zile; dar celui care va tri patruzeci de ani
i va rmne numai un an i o sut treizeci i cinci de zile, i tot aa, dup cum am
mai spus, aceluia care va avea mai puini ani i va rmne i mai puin timp. Dar
fie c este vorba de mult vreme, fie de puin, cuvintele i nvturile pe care le
afli de la lume nu trebuie aplicate, pentru c fie n mult, fie n puin vreme, ele
tot mult pgubesc; i dac este vorba de mult vreme, vei grei mai mult, iar dac
este vorba de puin vreme fie i o zi sau nici att, un ceas sau un sfert de ceas
cu poftele lumeti bietul om i va pierde sufletul; chiar i pentru un ceas de
plcere pe care o are trupul, sufletul, care nu este vinovat, se va chinui ngrozitor,
fr mil, cumplit, fr nici o mngiere, mult, fr seamn, n veci, fr de sfrit,
pedepsindu-se fr de sfrit. S nu se lase bietul om nici n ndejdea aceea,
spunndu-i: Dei am fcut rele n tinereea mea, cnd voi fi btrn m voi lsa
de ele i m voi poci". S nu te lai de pcat abia cnd te las el pe tine, cci nu
eti n ctig i, precum spune neleptul, s nu fgduieti zicnd: Vino mine i
i voi da, pentru c pn mine nu tii ce se va ntmpla cu tine" [Prov. 3, 28].
Acelai lucru l amintete pururea i slvitul cuvnt al preaslvitului Hristos
Dumnezeu acolo unde spune la parabola bogatului: Suflete, mnnc i bea, ai
multe bogii", fr s tie c a doua zi i vor lua sufletul [Le. 12, 1920]. S
socoteasc, deci, orice om care se folosete de minte i de raiune ce folos ar avea
dac ar dobndi nu numai desftrile i dezmierdrile lumii, ci chiar lumea
ntreag, i dac ar tri nu optzeci sau o sut de ani, ci chiar dac ar tri ct lumea,
dar i-ar pierde n schimb sufletul? Mai cu seam c, de i-1 va pierde, nu i se arat
nici o cale ca s-1 regseasc (i nu n aceast lume), i c o dat ce-1 va vinde
iadului n schimbul pcatelor, nici cu cel mai scump pre nu-1 va putea rscumpra.
De aceea, dar, oricine se numete om i se slujete de ocrmuirea unei mini ntregi
s socoteasc cu toat grija i cu tot de-amnuntul, i socotind, s neleag ce este
lumea, adic ce este trupul su, i ce este el, adic ce este sufletul lui, i ce snt
prefctoriile lumii, adic poftele trupului spre care-1 ndeamn lumea, adic l
atrage pofta trupului, i ce este ceea ce vrea lumea s fac el, adic ce poftete
carnea, i ce i se cuvine lui, adic ce trebuie s fac sufletul lui. i socotind acestea,
s vad c toat lumea se slujete de dou lucruri: de lumin i de ntuneric, adic
de bine i ru*, i c, deasupra acestor dou, sufl ct pot de tare patru vnturi care
se lupt ntre ele, adic mpria cerului i sufletul, mpria lumii i trupul. Cerul
i sufletul tind spre partea binelui, adic se lupt pentru lumin i mpotriva
ntunericului, adic se lupt mpotriva rului; vor s fac binele, iar rul s-1
alunge. Lumea sau mpria lumii mpreun cu trupul se in de partearului i lupt
mpotriva luminii, adic lupt mpotriva binelui ca s fac rul, iar de bine nici nu
in seama. De aceea dar, fiecare om ntreg se cade s depun mult srguin i s
duc o lupt mare pentru suflet, ca nu cumva partea mai josnic s ncalce pe cea
mai nobil, cci nici slugii nu i se cade s fie mai mare dect stpnul su [Mt. 10,
24]. Pentru c cerul este o motenire mai nobil, venic i fr de sfrit, iar lumea
este o motenire mai josnic, repede pieritoare i care nu se mai ntoarce n nimic.
La fel i trupul este rn muritoare, care nu se mai ntoarce n nimic, iar sufletul,
suflare dumnezeiasc, nemuritoare i etern, dup cum spunea poetul: Ca s fii
ntreg la suflet, oare ce ai refuza s nduri?" Pentru c aceast parte are mai mare
pre dect trupul, mai ales c, de va socoti bine, nimeni nu va gsi nimic care s
plac minii celei nelepte. i chiar dac ar gsi dintr-acelea care plac trupului i
ochiului trupesc, frumos ne nva evanghelistul Ioan: Nu iubii lumea i nici cele
lumeti" [1 Io. 2, 15]. De aceea mintea omeneasc pe cele cereti s le doreasc, pe
cele pmnteti s le dispreuiasc** i cu fel de fel de strdanii s tind spre cele
cereti, unde se afl i tronul, i adevrata lui linite. Pentru c lumea nu este un
lca trector, i noi ntr-nsa sntem nite locuitori vremelnici, iar cerul este
motenirea noastr i acolo sntem noi locuitori permaneni i motenitori. Cnd va
fi aceasta? Cnd ne vom lepda de lume i cnd vom cunoate c de la aceast lume
nu vom avea nici un folos, cnd vom ndeplini prin fapt acele sfinte, apostoliceti i
bisericeti porunci pe care le-am cunoscut i auzit, dup cum spune: Nu cel ce
cunoate poruncile, ci cel ce le face fi-va fericit" [Rom. 2, 13]. Dar cnd ne vor fi la
ndemn acestea i ne va fi uor s le ndeplinim? Cnd ne vom apuca s le lucrm cu
toat inima i dragostea desvrit, deoarece dragostea, supunndu-le pe toate, cu trie
le biruiete.
* n text, nesimetric
** Cicero, De republica VI, 12: haec coelestia semper spectato, iile, humana
contemnito
 REAMINTIREA CELOR SPUSE MAI NAINTE
Ai vzut deci acum, prietene, dintru nceput, cum, ce i n ce fel este lumea? Ai
vzut la ce sfrit duc frumoasele desftri ale lumii? Ai vzut ce poftete lumea,
adic trupul, i ce-1 ndeamn pe om, adic pe suflet, s fac? Ai vzut cte
linguiri, cte lauri, cte capcane ntinde n toate prile i pe toate crrile
bietului suflet al omului? Ai vzut viaa i anii omului atta timp ct este pe lume?
Silete-te atunci s fii cu totul bun i plin de virtui . Pentru c de nu eti astfel,
strimt este calea cerului" i, precum zice: Pn nu v vei ntoarce i nu vei
deveni ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor" [Mt. 18, 3 ] ; adic s fim
curai n toate i ntru toate blnzi. Mai ales datorit slabei firi a oamenilor ni s-au
artat multe i felurite mijloace de mntuire, astfel ca, chiar dac n-am putea s ne
aflm n vrful scrii, mcar aproape de vrf sau la mijloc s ne aflm. Cci multe
snt lcaurile lui Dumnezeu [Io.14, 2], i s nu ne pomenim cu totul i pe de-a
ntregul nstrinai i ndeprtai de acest drum. Iar dac i se pare greu s te
lepezi cu totul de lume i doreti s nu fii cu totul singuratic i srac n aceast
lume, ci s cunoti n viaa ta oarecare tihn, greu este; cci precum i este greu
cmilei s treac prin gaura acului, nc mai greu bogatului n mpria
cerurilor" [Mt. 19, 24]. Dar tot cel preamilostiv zice c ceea ce nu este cu
putin la oameni este cu putin la Dumnezeu" [Mt. 19, 26], de vreme ce nu
exist nimic care s nu poat face Dumnezeu, cci toate snt n mna lui i,
deschiznd-o, toate se umplu cu buntatea lui" [Ps. 144, 17]. Iar pentru c aceast
lume vremelnic este o lume care are nevoie de conducere (cci ceea ce nu este
condus nu poate progresa), dac va putea cineva cu ntreaga nelepciune i cu
bun socoteal, aflndu-se n lume, s conduc lumea i s-i pstreze sufletul
nevtmat i curat, frumos i bun lucru va fi, deoarece i lui Dumnezeu, i
oamenilor le-ar fi pe plac. Dar cine oare ar putea fi acela? Cel care-i va ntipri
n minte cu trie i cu de-amnuntul, care va asculta cu urechile sufletului i,
ascultnd i inelegnd, va ndeplini cele 77 de sarcini pe care ni le pune dinainte
Andrei zis Vissovatius, i pe care le numete Imboldurile virtuilor i frnele
pcatelor*, adic ndemnarea spre virtui i abinerea de la pcate, pe care le vom
arta i le vom pune sub ochii fiecruia. Pentru c, dup cum mi se pare, acela va
fi pe plac i lui Dumnezeu, i oamenilor, i, ceva mai mult, va avea folos att de
la viaa trectoare, ct i de la viaa viitoare i, dup o via slvit i cinstit, la
moarte cinste i dup moarte cinste, i la a doua nviere iari cinste va gsi, ntru
slava Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin!
SFRITUL CRII NTI

* Andrea Wissowatius, Stimuli virtutum, fraena peccatorum,Amstaelodami, 1682, p. 1-104

 A LUI IOAN DIMITRIE CONSTANTIN-VOEVOD,
la
DIVANUL LUMII CU NELEPTUL
sau
DISPUTA SUFLETULUI CU TRUPUL
DOVAD A SUFLETULUI FA DE TRUP, SAU A NELEPTULUI
FA DE LUME, PENTRU CELE N CHIP MINCINOS
GRITE DE ACEASTA I MRTURIE
PENTRU CELE ADEVRATE GRITE DE EL

CARTEA A DOUA

1. i se cuvine s tii de cine a fost fcut lumea

i se cuvine mai nti s tii de cine a fost fcut aceast lume, ca i ntreg
cuprinsul ei, adic toate mprejurrile ei. Dup aceasta trebuie s nelegi c ea
este trectoare i nestatornic, dup cum spune nsui creatorul ei, Domnul nostru
Isus Hristos: Cerul i pmntul vor trece" (Mt. 5, 18) i dup cum nv
altcineva, asemenea lui: Este timp pentru orice lucru i toate trec cu timpul"
(Ecl. 3, 1).
2. S crezi c lumea este fcut de Dumnezeu
Aadar, aceast lume este fcut de Dumnezeu, atoatefctorul, precum
mrturisete Moise, cel maivechi dintre toi istoricii: La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul" etc. (Gn. 1,1).
Lumea este ca o grdin, iar oamenii ca florile. Lumea este ca o grdin i ntr-
nsa oamenii snt ca florile, precum mrturisete Osie (14, 5): Rsri-va Israel ca
un crin" sau Tot trupul este iarb i toat slava lui ca floarea: iarba s-a uscat i
floarea a czut" (s. 40, 7 8). Omul este ca pomul i ca rodul, cu alte cuvinte
ca fructele snt faptele lui. Din pomul bun va iei road bun [Mt. 7, 17] i la
aceasta se adaug cele ce urmeaz acolo unde se spune despre omul bun: i va
fi ca pomul rsdit lang trecerea apelor care i va da rodul la timpul cuvenit, iar
frunza lui nu va cdea" (Ps. 1, 3 i Ier. 17, 8).
Lumea este ca un tezaur, dac o vei folosi spre bine,
iar dac o vei folosi spre ru, rea va fi pentru tine. Lumea este ca un tezaur
(desigur al celor trectoare). Dac vei folosi avuia n sensul bun, va fi spre
binele tu, pentru c spune Ecleziastul (6, 12): Avuia strns pe nedrept este
spre rul celui ce a agonisit-o" i iari: Cine iubete argintul, nu se va stura de
argint" (5, 10).
3. S tii c lumea este trectoare
Creznd deci c lumea este fcut de Dumnezeu, tot aa s crezi c lumea aceasta
este trectoare i c venic este cea viitoare, despre care mrturisete Ioan
Teologul: i am vzut cer nou i pmnt nou, pentru c primul cer i primul
pmnt au trecut" (Apoc. 21, 1); i Cer nou si pmnt nou ateptm" ( Ps. 3, 13).
Trupul urmeaz soarta lumii; zilele omului snt ca iarba
Omul nsui urmeaz soarta lumii, pentru c se spune: Omul, ca iarba snt zilele
lui" (Ps. 102, 15). De ce oare? Pentru c omul cel nti creat, neumblnd dup
poruncile creatorului su i neascultndu-i poruncile, a devenit muritor i trector
prin aceast lume. Dar cu ce a greit? Cu aceea c s-a lsat amgit defrumuseea
fructului: A vzut deci femeia c este pomul bun la mncare i frumos la vedere
i plcut ochiului i a luat din rodul lui i a mncat i a dat i brbatului ei" (Gn.
3, 6). Atunci ndat toate buntile lumii i bogia ei au devenit nestatornice i
nefolositoare omului. Dup cum ne-a fcut cunoscut Ecleziastul (5, 14): Gol a
ieit din pntecele maicii sale, gol se va i duce, i nu va lua cu sine nimic din
ostenelile sale".
n lume urmeaz deertciunea
Dup aceea n lumea aceasta a urmat deertciunea, pentru c iari acelai
spune: Deertciune a deertciunilor, toate snt deertciune" (Ecl. 1, 1).
Lumea se menine prin mila lui Dumnezeu
Dar s tii c dac bietul neam omenesc se gsete de atta timp n deertciune i
n mprejurri nechibzuite i dac dup atta amar de vreme mai triesc oamenii
n lume pn azi, aceasta se datoreaz preabogatei mile a lui Dumnezeu, cci se
spune: ndelung rbdtor i mult milostiv, nu dup frdelegile noastre, nici
dup pcatele noastre ne-a fcut nou" (Ps. 102, 8, 10).
4. Nu te amgi cu frumuseile lumii
ns tu nu te amgi cu podoabele i frumuseile acestei lumi, nici nu te da cu
toat inima desftrilor ei, cci pn la sfrit cu veselie se va amesteca tristeea
si cea mai mare bucurie se sfrete n plns" (Prov.14, 13).
5. Lucrurile lumii snt ca praful n btaia vntului
De asemenea, toate lucrurile lumii (n afar de cele bune) snt ca praful n btaia
vntului" (Ps. 1, 4) i, iari, ca avuia prdat de tlhari i ca hainele roase de
molii.
6. S nu te ntristezi vzndu-i puternici pe mpraii neamurilor
Ceva mai mult, cnd vei vedea pe alii, adic pe mprai, domni i pe ceilali
care, avnd bogia i slava lumii, fac multe, i ceea ce le place, s nu te amrti
din cauza aceasta i s nu te ntristezi, cci Prorocul te nva: S nu te temi cnd
se va mbogi omul sau cnd se va nmuli slava casei lui" (Ps. 48, 17), cci
casa lui nclin spre moarte i paii lui ctre iad" (Prov. 2, 18). Pentru c privirile
lui Dumnezeu nu snt aplecate asupra lui i nici asupra slavei lui; despre aceasta
mrturisete Isaia (66, 2): Ctre cine vor privi dac nu ctre cel smerit i linitit
i care tremur de cuvntul meu?"
7. Norocul n lume nu aduce fericire
S nu socoteti i nici s-i intre n minte c acest noroc lumesc al lor aduce vreo
fericire adevrat.
8. Norocul este nehotrt
i nici c vor avea vreo limit sau vreo perioad adevrat i bine determinat a
avuiei lor vremelnice.
9. Cel bogat n lume este srac i orb
Cci dei n lume, adic dup lumeasca socoteal, ei se numesc bogai i slvii,
ei snt totui sraci i orbi, neinnd seama de aceasta, precum adeverete Ioan
(Apoc. 3, 17): Tu zici: snt bogat i m-am mbogit i nu-mi lipsete nimic i nu
tii c eti un nenorocit, un mizerabil, un srac, un orb i gol". David, rege fiind,
a cunoscut aceasta, spunndu-i: Eu snt srac i lipsit" [Ps. 87, 15].
Calea lat i larg duce la moarte
De asemenea, calea unora ca acetia va duce la un sfrit nefericit i la un liman
ru, despre care frumos se spune: Este o cale care pare oamenilor a fi dreapt,
dar n cele din urm ea duce n fundul iadului" (Prov. 14, 12) i tot acolo: Iar
cile celor ce in minte rul duc la moarte" (12, 28); cci tot trupul n rn se va
ntoarce, iar cel puternic i mai curnddect ceilali, dup cum se zice: Tot
puternicul are via scurt" (Is. Sir. 10, 11) i la ru sfrit va ajunge. Despre
aceasta frumos vorbete i Iov (20, 15): Avuia strns pe nedrept o va varsa, o
va scoate din casa lui ngerul", adic le va plti lor cu pedepsele cumplite ale
iadului.|
10. Ia exemplu din vechile istorii
S nu te amgeti cu unele exemple din vechile istorii, ci mai degrab s te
nelepeti prin ele. Pentru c vei afla cu privire la mpraii care au supus n
scurt timp multe c nu trebuie s se team cinevade cei ce ucid trupul, ci de cei
ce ucid sufletul" (Mt. 10, 28) i c ceva mai mult cel ce ucide va fi ucis, pentru c
iari zice: Ci scot sabia, de sabie vor muri" (Mt. 26, 52), i nc chiar i de
mna celui mai mic.
11. Exemplul lui Alexandru cel Mare
Pentru aceasta deci poi lua un frumos exemplu de la Alexandru cel Mare, despre
care se scrie n Istoria sa c a fost otrvit i omort de o slug a lui, cu alte
cuvinte c cel mic a omort pe cel mare, c sluga a omort pe mprat. n legtur
cu aceasta bine zice Ecleziastul (10, 7): Vzut-am slugile clri i pe stpni
mergnd pe jos", iar n alt parte se zice: Prin ei nii au mprit iar nu prin
mine" (Os. 8, 4) i de asemenea n alt loc: A czut i mare a fost risipirea lui"
(Iez. 13, 12). Cu aceasta a putea compara deopotriv fierul pe care l mnanc
rugina sau elefantul pe care l omoar oarecele.
12. Nu prin ruti, ci prin virtui s-i rmn vestit numele dup moarte
Gndete-te deci c, deoarece pn la urm tot vine moartea, cel puin s nu-i
rmn un nume ru, ci un nume bun, cci mai bine un nume bun dect avuii
multe" (Prov. 22, 1), iar n alt parte se zice: Mai bun este un nume bun dect
mirul cel scump" (Ecl. 7,1), i nu naintea ochiului omenesc, ci naintea ochiului
lui Dumnezeu, care scruteaz inimile i gndurile. De aceea ne i nva: Luai
aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor" (Mt. 6, 1) i ca nu
cumva s se spun despre tine: Pierit-a amintirea lui cu sunet" (Ps. 9, 6). Tot
aa, strduiete-te n tot timpulvieii tale ca s poi spune dup moarte acel cuvnt
al lui Iov (29, 20): Slava mea se va rennoi pururea".
13. Cu fapte rele nu vei dobndi nume vestit
Pzete-te dar, repet, ca nu cumva s i se spun: Pentru ce te fleti cu rutatea
ta, puternice?" [Ps. 51,1].
Oricum ar fi, n lume viaa i slava snt scurte
i acest lucru i este cu putin s-1 tii c n aceast lume corupt, sau ntr-un
fel sau altul, pentru puin timp vei moteni slava ei, precum adeverete Iov (14,
2): Ca floarea rsare si ca umbra fuge i niciodat nu rmne n acelai loc";
putem de asemenea cita cuvntul lui Ieremia (6, 4): Vai nou c ziua nclin spre
sfrit i s-au ntins umbrele serii". i nici n nenorocire sau n bogie aflndu-te
s nu te socoteti mai mult dect eti, dup cum att de frumos ne nva sfantul
Grigorie cel Mare: Dac vrei zice s nelegi ce fel eti, trebuie mai nti
s cunoti cum nu eti, pentru ca, cu chipul celor bune, s masori ct de urt eti
prin lipsa acestor lucruri bune" (Scrieri morale, cartea a XXIV-a*). Ceva mai
mult, dup cuvntul lui David: ,.Tu eti vierme, i nu om" (Ps. 21, 6). Cci ce
este viaa noastr? fum" (Iac. 4, 14) i pururea adu-i aminte de cuvntul lui
Isaia: Eu snt om al durerilor, care cunoate slbiciunea" (Is. 53, 3). Vrei cumva
s fii mai mult dect ceilali oameni? Nu. De aceea s-ar cuveni s spui cuvntul:
Deci si eu om muritor snt, la fel cuceilali oameni"(n. Sol. 7, 1).
14. Frumuseea lumii s nu o pofteasc inima ta
S nu-i pierzi minile dup frumuseile vrednice de ur ale lumii, nici s
pofteasc inima ta frumuseea ei", dup cum spun Proverbele (6, 25).
15. ndrgirea frumuseilor aduce mult pagub
ndrgirea frumuseilor aduce mult pagub, cci istoria scrie c pentru
frumuseea unei femei, a Elenei, a fost drmat vestita cetate a Troiei i c prin
frumuseea fructului s-a amgit Eva.
16. De la lume nu vei agonisi nici un bine
Nici s gndeti c vei dobndi vreun bine de la aceast lume rea, cci Isaia (14,
20) despre aceasta strig, zicnd: Pentru c ai pierdut pmntul meu i ai ucis
poporul meu nu vei dinui venic, smn rea !"

* Beatii Gregorii, Expositiones morales, lib. XXIV, 6:Qui enim plenissime intelligere appetit
qualis est, tales nimirum debet conspicere qualis non est, ut ex bonorum forma metiatur
quanto ipse deserlo bono deformis est.
17. Nu vei gsi n lume nici o nelepciune
i nu vei gsi nici o nelepciune n ea, cci nelepciunea lumii naintea lui
Dumnezeu este nebunie" (1 Cor 3, 19), i n alt parte zice n continuare: C
nebun a devenit orice om n ce privete tiina" (Ier.10, 14). Ceva asemntor
spune neleptul n Proverbele sale: Nu este nelepciune, nu este chibzuin, nu
este nelegere cu privire la Dumnezeu" (21, 30), i Apostolul ctre romani:
nelepciunea trupului moarte este" {Rom. 8, 6; vezi i Is. 5, 20).
18. n lume nu vei ntlni buntate i odihn
Aijderea, cutnd, nu vei gsi ntr-nsa nici o buntate i nici o odihn, precum
sfntul Augustin arat i zice n Cartea confesiunilor (VI, 16): Vai de acel suflet
care desprindu-se de tine, Doamne, a gndit c va gsi altceva mai bun dect
piedici, confuzii potrivnice i nestatornicii i din spate, i din lturi, i din fa, i
de peste tot greuti"*.
19. Dumnezeu a fcut lumea spre binele, iar nu spre rul omului
Aceast lume a fcut-o ns milostivul Dumnezeu, preabunul, preamarele i
atotputernicul ei creator, spre folosul i nlesnirea omului. Ceea ce se poate
dovedi prin aceea c ntruct 1-a creat nemuritor i de vreme ce era nemuritor,
lumea aceasta era spre folosul lui.
20. Dup svrirea pacatului lumea s-a schimbat n ru
Tot aa, dup pcatul omului, toate cele menite s fie de folos s-au schimbat i
transformat n pagub, cele dulci n amreal, cele uoare n grele i cu trud de
agonisit pentru srmanul om, dup cum nvederat scrie Moise: Zise Dumnezeu
lui Adam: pentru c ai ascultat glasul femeii i ai mncat din pomul din care v
poruncisem s nu mncai, blestemat s fie pmntul pentru muncile tale, ntru
necazuri s mnnci dintr-nsul n toate zilele vieii tale; spini i ciulini s-i
rsar i s mnnci iarba ogorului; ntru sudoarea feii s-i mnnci pinea pn
cnd te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat, cci pmnt eti i n pmnt
te vei ntoarce" (Gn. 3, 1719).
Dumnezeu a artat cum se dezleag pcatul
Dup aceea, iari milostivul i induratul Dumnezeu, cu bogata i nemrginita lui
mil fa de creatura sa ntorcndu-se, cu comptimire i-a artat modul i mijlocul
prin care s se poat desface de legtura blestemului aceluia pe care 1-a primit,
ca s fie din nou venic i nemuritor.
21. Pentru nimicirea pcatului trebuia s vin n lume Hristos, noul Adam
n acest scop, fr ndoial, de aceasta era nevoie i aceasta s-a mplinit, adic: de
vreme ce vechiul Adam a greit, era nevoie de un nou Adam care s-l mntuiasc
i trupul, ptimind pentru trup, s-i redea libertatea. Despre aceasta mrturisete

* S. Augustini, Confessiones, lib. VI,16: Vae animae audaci quae speravit, si a te

recessisset, se aliquid melius habituram! Versa et reversa in tergum, et in latera, et in
ventrem; et dura sunt omnia.
Augustin: Aa cum Dumnezeu te-a fcut fr tine, tot aa nu te poate mntui fr
tine"*, cu alte cuvinte: nu divinitatea singur care le poate pe toate , ci i
omenirea, care este prta naturii lui Adam, a fost necesar pentru salvarea ta,
adic Dumnezeu-Omul, ca n felul acesta s se nasc noul Adam i s se
nimiceasc blestemul.
22. Venirea lui Hristos i nimicirea pcatului au fost prezise mai dinainte de
proroci. Apoi, venind el, ne fgduiete mpria sa
Aadar, acest Iisus Hristos, Dumnezeul i mntuitorul, s-a fcut ndejdea i
aprtorul nostru. El s-a artat mai nti prin sfinii si proroci, iar mai apoi,
sosind timpul s se mplineasc spusele prorocilor, s-a artat El nsui,
nescrbindu-se de pntecele fecioresc, lund trup omenesc din Sfntul Duh i din
Mria Fecioar; i ntrupndu-se, ptimind i rstignindu-se i nviind a treia zi
(aa cum era scris de ctre aleii si), noul i cel fr de pcate Adam 1-a nviat
din mori pe vechiul i pctosul Adam, i mpreun cu Adam, ntregul neam al
oamenilor. Lucrul acesta mai nainte de a se fi ntmplat n fapt, cunoscndu-1 cu
adevrat de la Sfntul Duh, 1-a mrturisit Osie (6, 2) zicnd: Ne va vindeca pe
noi dup dou zile i a treia zi ne va scula pe noi"; i pe cei ce stau n ntuneric
si n umbra morii i va nvia", spune Isaia (9,2); Rsrit-a soarele dreptii",
precum spune Troparul Naterii Domnului**. Aceasta a scris-o i Apostolul,
zicnd: Mai nti a fost ntuneric, iar acum lumin" (Efes 5, 8). Lucrul acesta era
nc de la nceput nsemnat n umbra legii, ntruct ea zice: Era lumin pentru
toi fiii lui Izrael, dar ntuneric i cea peste tot pmntul Egiptului" (Ex. 10, 22).
Cel ce crede n Domnul, chiar de va muri, viu va fi; iar cel ce triete i crede nu
va muri n veac
Aadar, venind el, ce zice? Cel ce crede n mine, chiar de va muri, viu va fi; iar
cel ce triete i crede n mine nu va muri n veac" (Io. 11, 25, 26). Dar cum este
cu putin aceasta? Este cu putin pentru c el nsui ne-a rscumprat cu
sngele lui (de la moarte)" (Efes. 1,7), sau ca i cum ne-ar fi nscut a doua oar,
precum zice Apostolul: Prin evanghelie v-am nscut pe voi" (1 Cor. 4,15); i
astfel celor ce au crezut ntr- nsul le-a dat puterea s devin fii ai lui Dumnezeu
(i frai ai lui)" (I. 1, 12) i s fie mpreuna cu ei motenitorii mpriei sale
(Rom. 8, 17) dar numai celor ce se leapd de aceast lume i-1 urmeaz,
pentru ca s umble astfel i ei n lumin ca i dnsul. i crei mprii i face
motenitori? Aceleia pe care ochiul n-a vzut-o, urechea n-a auzit-o i la inima
omului nu s-a suit pe care de la nceput a pregtit-o Dumnezeu pentru cei ce-1
iubesc" (/ Cor. 2, 9), adic trirea noastr este n ceruri" (Filip. 3, 20). i aceasta
a cunoscut-o mai dinainte Prorocul, zicnd: Aceasta este motenirea slugilor lui
Dumnezeu" (Is. 54, 17), unde drepii vor strluci ca soarele" (In. Sol. 3, 7; Mt.
13, 43) i lumina lor va fi mielul, cci noapte nu va fi acolo" (Apoc. 21, 23).

* S. Augustini, Sermo CLXIX, 13: Quid ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te.
** V. Mineiul lunii lui dechemvrie, M-rea Neam, 1845, f. 189r Tropariu glas IV, la litie
23. Cunoate-l pe Dumnezeu dup lucrurile Sale
Pe binefctorul Dumnezeu poi s-L cunoti mai cu seam dup minunatele sale
creaturi, care nu lipsesc niciodat din faa ochilor ti, ca s le vezi i dup cum
mrturisesc ele nsele: Cerurile povestesc slava Lui" (Ps. 18, 1) i se nva ntre
ele, unele pe altele, s cunoasc pe Dumnezeu, fctorul i ziditorul lor: Ziua
spune zilei cuvntul i noaptea vestete nopii tiina" (Ps. 18, 2).
Fiind orbit de poftele lumii i umblnd n ntuneric, pzete-te s nu i se par c
umbli n lumin
i se mai cuvine apoi ca, vzndu-te liber ntr-o msur att de larg i ntr-un
spaiu att de ntins i pofta ta nentmpinnd nici o piedic, s nu cumva s
ntrebuinezi frumoasele i bunele daruri pe care i le-a druit El Dumnezeu spre
rul i pieirea ta i s nu cumva s i se ntmple ca, nchipuindu-i c umbli n
lumin, s dai de ntuneric. Pentru aceasta se zice: S se ntunece ochii lor ca s
nu vad" (Ps. 68, 23). Nici n ntuneric s nu umbli ca orbii, pentru c se zice:
Cine umbl n lumin (adic cel ce umbl n lumina legii), cci legea este
lumin" (Prov. 6, 23) nu se poticnete" (Io. 11, 9). Cci pe cei ce socotesc c
lumina acestei lumi este lumina cea adevrat Domnul i numete orbi i
cluze ale orbilor" (Mt. 15, 14), mai alespentru c lumina acestei lumi este
ntuneric, precum bine a cunoscut Iov (38, 19) c noi n ntuneric ne nvrtim".
24. Spre bine, iar nu spre ru s te serveti de darurile ce i-au fost date
De asemenea, fiind nzestrat cu multe daruri dumnezeieti spre folosina ta, s
nu-i ntuneci mintea cu ele, ca s nu se zic despre tine: A czut peste ei foc i
n-au vzut soarele" (Ps. 57, 8); cunoate-L pe cel care a creat i focul i pe tine,
i avnd n tine lumina credinei s cunoti pe Dumnezeu, dttorul i printele
luminilor, neuitnd s zici: Cu ce voi rsplti pe Domnul pentru toate cte mi-a
dat mie?" (Ps. 115, 3).
Pzete-te cu trie de pofta ochilor
Iar de pofta ochilor trupeti pzete-te cu trie, ca nu cumva s fii batjocorit de
anumite deertciuni i rtciri, cci pentru puin poft, dup aceea o s urmeze
pentru tine mult cin; pentru care frumos ne nva Domnul zicnd: Dac
ochiul tu te smintete, scoate-1 i leapd-1 de la tine" (Mt. 5, 29).
S nu caui alt frumusee sau alt lumin mai frumoas i mai strlucitoare
dect cea dumnezeiasc
Nici s caui vreo alt frumusee sau vreo alt lumin mai frumoas i mai
strlucitoare dect cea dumnezeiasc, pentru c tot El zice: Eu snt lumina lumii"
(Io. 8, 12). Aceasta a cunoscut-o mai nainte Isaia, care a zis (9,2): Poporul care
umbla n ntuneric a vzut lumin mare; celor ce locuiesc n pmntul i n umbra
morii le-a rsrit lumina". Cci, de vei cuta mai mult dect atta, vei ajunge s
numeti lumina ntuneric i ntunericul lumin, dup cum bine se spune: Umbl
n ntuneric ca n lumin" (Iov. 24, 17). n acelai sens spune Ioan: Au iubit
oamenii ntunericul mai mult dect lumina" (Io. 3, 19). Tot pe acetia i
comptimete Isaia (5,20): Vai celor ce zic binelui ru, vai celor ce consider
amarul dulce, ntunericul lumin i lumina ntuneric".
25. Fii orb, mut i surd la poftele lumii
De aceea, umblnd n lumea aceasta i n ntunericul ei, toate cele ale lumii s le
socoteti drept nimic i s rmi surd i mut la ndemnurile poftelor ei, dup cum
zice Prorocul: Iar eu ca un surd nu auzeam i ca un mut nu-mi deschideam gura"
(Ps. 37, 14); adic nu numai s nu le faci, dar nici s le auzi, ori s grieti despre
ele, ca s nu le pofteasc inima ta, cci cu adevrat s tii c rea i srac via
ducem n lumea aceasta" (Tob. 4, 29).
26. Cuget la cele de pe urm
Fii deci un bun socotitor i nelege la ce sfrit ajung acei care caut poftele
lumii.
27. Bogia este cauza multor rele
Mai nti, dar, ei vor pofti bogie, care poate da natere la multe i felurite rele i
care poate cobor sufletul n iad; cci ncepnd cu ct de puin, ea nu se mai satur
cu ct de mult, dup cum spune Solomon n Proverbe (13, 25): Sufletele
necredincioilor nu se satur"; pe acetia cu mnie i ceart Isaia (56, 11): Cinii
cei neruinai la suflet nu au tiut ce e saturarea"; iar altcineva adeverete c:
Cel lacom de bani nu se va stura" (Ecl. 5, 10).
28. Crescnd bogia, sporete lcomia, iar din lcomie se nate invidia
Bogia drm zidurile i cetile i distruge temeliile. Cu ct se nmulete
bogia, cu att crete lcomia. Lcomia este nceputul invidiei, iar invidia nate
crima: A zmislit durerea i a nscut nelegiuirea" (Ps. 7, 14). |
29. Invidia este fratricid
Din invidie a ucis Cain pe fratele su Abel, precum scrie istoricul n Genez (4,
8). Bogia nate mndria cea scrboas, precum spune sfinitul Augustin: Greu
este s nu fie bogatul mndru!"*
30. Lacomul vrea ca toi s fie sraci
Adevrul este c bogatul, adic lacomul, vrea sa fie numai el bogat i avut i
dorete ca toi ceilali s fie sraci i srmani.
31. Neajungndu-i ogoarele, poftete sate; cel mndru socotete c numai el este
om, iar ceilali animale
Fiindu-i nendestultoare ogoarele, el poftete sate; nesturndu-se de sate, el
poftete trguri i nefiindu-i ndeajuns trgurile, poftete ceti i altele. Tot aa
cel mndru, adic ncrezut, se socotete numai pe sine om, iar pe ceilali animale.
Adu-i aminte deci c din cauza mndriei a czut ngerul din cer i s-a fcut
diavol, zicnd: n cer m voi sui, deasupra stelelor cerului voi aeza scaunul
meu" (Is. 14, 13).

* Sermo XXIX: Difjicile est ut superbus nan sit (sui dires, cit.apud P. Berchorii, Reductorium
morale, t. II , VII, c, I, ed. cit., p. 178
32. Bogatul urmrete scaunul cel mai nalt
n felul acesta, bogatul care s-a mbogit datorit ntmplrii caut cinste i
scaunul cel mai de sus, i cu ct s-ar urca mai sus, cu att ar pofti s se nale i
mai sus i n-ar admite s stea pe nici o treapt mai de jos. Pentru acetia ar putea
spune cineva c se ridic n slvi ca s cad mai cu putere"*.
33. Dumnezeu este vrjma bogatului mndru
i mai cu seam slugile cnd ajung n rnd cu cei mari, la atta le duce mintea i
se cznesc s fac, n aa fel, ca ele s fie stpni, iar pe stpni simt plcerea s-i
schimbe n slugi. Aceasta o fac socotind s nu le lipseasc nimic din cinstea i
slava acestei lumi. Dar Dumnezeu le este vrjma, pentru c Domnul celor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d dar" [Prov. 3,34]. i, precum zice
David, ochii celor mndri i va smeri" (Ps. 17, 27).
34. Este greu s fii i cu bogia, i cu raiul pentru c nimeni nu poate sluji la
doi stpni
S nu te nele gndul c vei cumpra mpria cerurilor cu bogia, cci nimeni
nu poate sluji la doi stpni" (Mt. 6, 24). Pentru c bogia mai degrab nchide
dect deschide, i mai mult te mpiedic dect te ndeamn. Bogia i zice c nu
vei muri niciodat; bogia i spune c nu mai este nimeni asemenea ie; bogia
zice c nu te va prsi niciodat; bogia i spune c niciodat nu vei avea vreo
ntristare; bogia i zice: Suflete, mnnc, bea, cci ai multe bunti", dar nu-
i amintete c mine sau poimine i se va lua sufletul i ea va rmne (vezi la
pilda bogatului, Lc. 12, 16). Dar dup cum att de frumos ne nva Ecleziastul (9,
12): Nu tie omul sfritul vieii sale, ci ca petele se prinde n undi", ceea ce
ne nva i Isaia (38, 1): Ornduiete-i casa, cci vei muri i nu vei mai fi viu".
Cci bogia nu va fi de folos n ziua mniei"(Prov.11,4), dup cum mrturisete
mai cu seam nsi gura Domnului cea de adevr gritoare: Vai vou, bogailor
care sntei departe de mngierea voastr; vai vou, mbuibailor, c vei
flmnzi! Vai vou, care rdei acum, c vei plnge" (Le. 6, 2425). Asemenea
acestora, vezi i pilda bogatului i a sracului Lazr (Le. 16, 1920).
35. Dac eti nelept, cumpnete-i viaa n trei pri
Pentru aceasta dar Seneca, dei pgn, totui frumos ne nva: De este sufletul
tu nelept, s se echilibreze n trei perioade**: de cele viitoare s se pzeasc
stranic, pe cele prezente s le chiverniseasc bine i de cele trecute s-i
aminteasc des"***. Cu alte cuvinte, amintete-i de cele trecute i de ceea ce au
fost unii, i vei vedea n ce s-au schimbat, precum se zice: Iar pre cei bogai i-a
scos afar deeri" (Lc. 1, 53). n acest sens, poate folosi mult cuvntul lui Seneca:

* Cf. A. Wissowatius, Stimuli virtutum, 18 (Divanul III, 18).

** Cp. Seneca, De brevitatae vitae, X.
*** Cp. ibid., XV.
Prbuirea celui czut mai nainte servete de nvtur celor ce vin pe urm"*.
Timpul de fa chivernisete-1 cu mult i dreapt socotin, cci nu exist nimic
statornic i de neclintit, dup cum mrturisete Daniel (2, 21): El schimb
vremile i anii aaz i schimb mpriile"; i Isaia (45, 7): Eu snt cel ce
alctuiesc lumina i fac ntunericul, care fac pacea i plsmuiesc relele, eu
Dumnezeu cel ce fac toate acestea". La fel ne nva Sirah (7, 36): Amintete-i
cele de pe urm ale tale i n veac nu vei grei". Cci fie mprat, fie rob, fie
bogat, fie srac, fie puternic, fie slab, toi duc o singur via i pe aceea
nenorocit - via nenorocit ducem", zice Tobie (4, 23) - i toi au acelai
sfrit, adic moartea, despre care adeverete David: Eu plec pe drumul tuturor
pmntenilor" (III mp. 2,2), i precum strig i Sirah (41, 1): O, moarte, ct de
amar e amintirea ta pentru omul mpcat ntru avuiile sale". i iari, vieuind i
umblnd pe o cale, nu este cu putin s se ntoarc cineva iari pe aceeai cale,
precum frumos adeverete Iov (16, 22): i anii cei numrai au ajuns la capt i
voi merge pe calea de pe care nu m voi mai ntoarce". Iar Ieremia (6, 4) se
plnge: Vai de noi, c ziua se nclin spre sfrit i s-au ntins umbrele serii".
36. Cand, vine moartea, la ce folosete bogia?
Pentru aceasta dar s ii minte, zice Sirah (14, 12), c moartea nu zbovete". Iar
cnd vine moartea, la ce mai folosete mpria, puterea, avuia i bogia? Cci
55r cruntai cumplit este| moartea nedrepilor, pentru c moartea calc cu
aceleai picioare palatele mprailor i colibele sracilor; i, ca s zicem aa,
goal este moartea, i nici argintul, i nici aurul lor nu-i va putea mntui n ziua
mniei Domnului" (Sof. 1, 18).
37. Gol ai ieit din pntecele maicii tale, gol vei i intra n pmnt
Pentru aceasta amintete Iov (1, 21): Gol am ieit din pntecele mamei mele i
gol m voi duce". Cu alte cuvinte, se va despri sufletul de trup; se va despri
omul de casa lui i va intra n mormnt; se va despri de via; se va despri de
putere i de bogie i va merge n neputin i srcie i nu va putea ridica i lua
cu sine nimic dintru ale sale, dup cum spune sfntul Augustin: Nu avem nimic
al nostru dect pcatul"**.
38. Unul este sfritul tuturor: moartea
Vezi dar acum i nelege c sfritul tuturor este moartea. Ai vzut pe mprai i
pe cei puternici ce-au devenit ? Pentru care zice Prorocul: S lege pe mpraii
lor cu lanuri de picioare i pe cei slvii ai lor cu ctue de fier, ca s le fac lor
judecat scris i s pun n minile drepilor sbii cu dou tiuri" (Ps.149, 8-9 i
6), pentru c nu au cunoscut c pe lng cel nalt exist altul i mai nalt (adic
Dumnezeu), i acela, judecndu-i, dup dreptatea sa le va rsplti" (vezi Ier. 17,
10; Iov. 34, 11; Is. 11, 4), pe care Scriptura ii mustr: N-au ascultat glasul, n-au

* Seneca, De tranquillitate animae, XI; Epist. XCI i XCIV.

** Tractatus V in Joannis evang. VI, 1 c , Arausicanii concilii,can. XXII: Nemo habet de
suo, nisi mendacium et peccatum.
primit nvtura" (Sof. 3, 2).
39. Nechibzuina aduce suferin
Pricepi acum dar c nechibzuina i neascultarea aduc suferin? i c acel care
svrete nedreptatea drept rsplat primete iadul? Dup cum cu adevrat
griete Osie (8, 7): Semnat-au stricate de vnt i nimicirea lor vor primi pe
ele".
Avuia este spre rul celui ce-o strnge
Ai vzut c bogiile i puterile n-au folosit la nimic, ai vzut c avuia strns
este spre rul, iar nu spre binele celui ce-o strnge? Ai vzut c amintirea lui a
pierit cu sunet" (Ps. 9, 6)? Ai vzut c buntile i bogiile snt poveri grele
pentru urcuul spre ceruri? Mrturisete Avacum (2, 6): Vai aceluia care
nmulete cele ce nu snt ale lui. Pn cnd i ngreuiaz tare jugul su?"; cci,
iat, iari m ntorci n pmnt", zice Iov (10,9).
Pe cei puternici Dumnezeu ru i rspltete
Mai cu seam c, chiar i n aceast via scurt, Dumnezeu pe cei puternici ru i
rspltete, precum scrie: nlatu-s-a inima sa i s-a fcut mnie asupra lui" (77
Par. 32, 26); cci celui puternic n lume i spune Dumnezeu: Voi pierde arcul
tu din mna ta cea stng i sgeile tale din mna ta cea dreapt" (Iez. 39, 3); iar
la cap. 38, 4: Aceasta zice Domnul stpnitorul: Te voi aduna pe tine i toat
puterea ta, cai i clrei mbrcai n platoe toi", pe care i neac n mare i-i
face hran psrilor cerului i petilor mrii (cap. 29, 5); el lovete pe cel trufa i
rnete pe cel puternic; el distruge cetile lor i le frm, ca, de pild,
Alexandria i Memphis, care au fost distruse" (Iez. 30, 15); el face viile lor
neroditoare; el bate de la om pn la animal" (Ps. 134, 8), precum vei putea afla
exemple la muli mprai i puternici, cercetnd Scripturile.
40. Dumnezeu schimb i mut mpriile
De asemenea, acestor puternici le schimb i le strmut mpriile, precum
dovedete Sirah (10,8), spunnd: Din cauza nedreptii, mpria se mut de la
un neam la altul", iar Dumnezeu spune: Vai vou, celor ce chinuii pe a l i i !
Oare pe voi nimeni nu v va chinui? Vor fi prini nimicitorii" (Is. 33, 1). Casele
celui puternic Dumnezeu le face locuin frumoas psrilor, bunoar:
Babilonul s-a fcut nchisoare pentru toat pasrea necurat" (Apoc. 18, 2); i pe
cel trufa l blestema David, zicnd: Dumnezeul meu, pune-l pe dnsul ca pe o
roat" (Ps. 82, 13), i iari spune: Dregtoria lui s-o ia altul, s ajung feciorii
lui sraci i femeia lui vduv" (Ps. 108, 89). Trufaului, prorocul Amos (7,17)
i spune: Femeia ta va curvi n cetate"; i tot pentru acesta spune David: A
trecut i iat c nu mai era, i l-am cutat, i nu s-a mai gsit locul lui" (Ps. 37,
36).
Murind tu, nu tii cine-i va moteni avuia
Aceste prisosuri nefolositoare ale lumii le-a neles Ecleziastul (2, 19) cnd
spune: Cine tie urmaul meu de va fi nelept sau nebun? i dac va stpni
oare toat osteneala mea, cu care m-am ostenit?" De aceea, teme-te de acela care
stpnete cele venice, dup cum strig Ieremia (10, 7): Cine nu se va teme de
tine, mprateai neamurilor?'' Pentru ca numai cele ale lui Dumnezeii snt
statornice, iar toate celelalte trec ca umbra", dup nelept (n. Sol. 5, 9).
41. Agonisind lumea, n mare primejdie te afli s-i pierzi sufletul
Aadar, amintindu-i de cele trecute i cugetnd la cele viitoare, pzete-te, cci te
afli n mare primejdie ca nu cumva ctignd lumea s-i pierzi sufletul, precum
spune Domnul: Cci ce va folosi omul dac va ctiga lumea ntreag i-i va
pierde sufletul su?" (Mt. 8, 36). n aceeai primejdie eti cu sufletul n trup, ca i
cu corabia pe mare, pentru c spune Sirah (43, 26): Cei ce plutesc pe mare
povestesc primejdia ei". i Apostolul spune: Petrecnd n trup, ne gsim departe
de Domnul" (II Cor. 5, 6).
42. Nu te amgi cu cei civa care, mprai i bogai fiind, au motenit mpria
cerurilor
Tot aa, ia aminte s te fereti cu toat grija ca nu cumva ndoindu-te de unele
exemple s te amgeti; cci n Sfintele Scripturi vei afla c unii mprai, dei
aveau multe iitoare i femei, i dei erau bogai i puternici, n aceast stare
fiind, tot s-au nvrednicit de mpria cerurilor. Dar judecilor lui Dumnezeu
cine s-a fcut prta? Tu, ns, se cuvine s tii, n primul rnd, c, precum spune
Apostolul, rdcina tuturor relelor este iubirea de argint" (I Tim. 6, 10). Pentru
c nceputurile poftelor par dulci, dar urmrile lor snt amare, dup cum arat i
cuvntul din Apocalips (10,10): Fcutu-s-a n gura mea dulce ca mierea, i dup
ce am mncat-o amrtu-s-a pntecele meu". Cci pcatul numai la nceput caut
oarecare motiv i dup aceea lesne poate mpinge spre moarte, dup cum spune
Apostolul: Pcatul, lund nceputul din porunc, m-a amgit i prin ea m-a ucis"
(Rom. 7, 11). Aadar, s tii cu adevrat c lumea, adic trupul, este gazda
tlharilor, adic slaul poftelor, pentru care mrturisete Ieremia (7, 11): Oare
casa aceasta a mea este peter de tlnari?" (i Is. 56, 7). i nu numai pe cei
nensoii i fr aprare, ci i pe cei bine narmai ii ncearc n toate chipurile i
lupt cu orice meteug s-i rpun i s-i omoare, precum s-a artat cu muli.
43. Pe muli oameni ntrii n multe virtui i-a ntors lumea la mari nebunii
Sigur i vdit lucru este c pe muli oameni ntregi la minte i ntrii n multe
virtui i-a ntors lumea la mari nebunii i la orbire ntunecat. Pe fericitul David
1-a mpins la adulter, pe care 1-a i svrit, i astfel pcatul aflnd nceput nu 1-a
mai slbit, ci 1-a dus chiar pn la uciderea de om, precum scrie n Cartea a II-a
a mprailor (11, 2). Mai departe istoria scrie c lund pe Virsavia, fiica lui
Eliav, soia lui Urie Heteul, a curvit cu dnsa; i, dup ce a fcut pcatul acesta,
1-a chemat pe Urie care se afla la oaste cu Ioav, procuratorul lui David i
dup ce 1-a adus i nu a fost n stare s-1 nele, aa cum credea, 1-a trimis napoi
cu scrisori ctre Ioav s-1 aeze acolo unde este rzboiul mai greu, ca s piar; iar
Ioav, procednd dup porunc, 1-a aezat nspre partea cetii mpotriva creia
luptau, acolo unde tia c erau cei mai viteji i mai puternici adversari. Deci,
ieind aceia din cetate i dnd lupta i omornd pe muli, astfel a fost omort i
Urie Heteul. Tot aa pe Solomon, fiul su, care avea nelepciune mai mult i
mai deplin dect toi oamenii din lume, 1-a fcut lumea mai smintit dect toi
oamenii, dup cum se vede n Cartea a III-a a mprailor (11, 1), unde scrie c
Solomon, fiind muieratic i lund multe femei din neamuri strine, ntr-att s-a
smintit de iubirea lor, nct a zidit i templu lui Hamos, idolul lui Moav, motiv
pentru care Dumnezeu nsui venind i s-a artat iari a doua oar* i i-a poruncit
s se ndeprteze de la svrirea unor asemenea nebunii. El ns n-a ascultat
cuvntul lui Dumnezeu. Cercetnd, vei gsi pe muli alii asemntori acestora.
Bine este s nu svreti pcatul, dar dac l-ai fptuit, nu-l tinui, ci
mrturisete-l ndat
Aceasta s-i serveasc drept pild n chipul urmtor: cei mai sus amintii, cu
toate c erau att de ntrii i sprijinii, i legai tare cu legtura credinei,
svrind totui chiar i uri mic nceput de pcat de felul acesta cum am artat
mai sus au i fost schimbai de poftele trupeti i lumeti. Dar n acelai chip
ai o frumoas pild n David, ctre care, dup ce a fptuit pcatul (precum iari
se scrie n Cartea a II-a a mprailor, cap. 12), trimind Dumnezeu pe prorocul
Nathan ca s-1 mustre, el nu i-a tgduit deloc greala i pcatul, ci ndat
mrturisindu-se a spus Psalmul 50, pentru mrturisirea pcatului, iar dup
aceasta n-a mai greit. Vei afla tot aa exemplele multor oameni slvii, care,
dup pcat, s-au cit ndat, fr zbav. i s mai tii c poate ei s-au ntors la
Dumnezeu cu o dragoste i mai fierbinte i mai adevrat, i cu un astfel de gnd
de a nu mai grei, mai ales c, dup spusa neleptului n Proverbele (24, 16)
sale: Omul drept de apte ori va cdea i se va scula".
Mai presus de toate, ferete-te de desfrnare
Mai nainte de toate i mai presus de toate caut s te fereti ndeosebi de pofta
desfrnrii. Pentru c vrjmaul nostru, diavolul, eu multe poate s ne amgeasc,
mai ales cnd are motiv, ns cel mai lesne cu frumuseea femeilor, care seamn
ca rutate i cruzime cu focul i cu marea, precum bine a artat filozoful Tales
cnd a zis: Marea, focul i femeia - trei rele!"
De asemenea, ferete-te de mncri i buturi multe
Iar poftele lumeti, ca s nu le zic trupeti, se a i se sporesc mai ales cu
mncarea mult i cu butura fr msur, care mpuineaz mintea, precum
mrturisete Ieremia (25, 16): i vor bea i vor vrsa i se vor mnia"; ele fac pe
oameni mai uri dect animalele patrupede. Pentru c, spune Varuh (6, 67):
Dobitoacele snt mai cumini dect ei", al cror Dumnezeu e pntecee lor"
(Filip. 3, 19). iar Ecleziasticul spune, dimpotriv: Cel care postete i va
aduga via" (Is. Sir. 37, 34).

* ; corect; de doua ori (cp. 3;mp. 11, 9).

44. Auzind c muli prin avere au motenit raiul, s nu rvneti sub acest pretext
bogia, deoarece pe cei mai muli ea i-a dus n iad
De asemenea, vznd c muli au cumprat mpria cerurilor cu bogia, s nu
te lauzi, cci nu toi snt n stare s se arate stpni pe bogie, ci mai degrab
bogia i subjug pe cei mai muli, dup cum dovedete Grigorie Teologul din
Nazianz: Este un lucru sigur c cel zgrcit i cel lacom i ascund averea ca un
rob, iar cel milostiv o cheltuiete ca un stpn"*. Ct despre cei ce au cumprat
mpria cerurilor cu bogia, ei s-au lepdat mai nti de ast lume trectoare
i chiar de sine nii s-au lepdat i, o dat cu milostenia, au cultivat toate
virtuile, dup porunca divin, ce zice: Cine vrea s vin dup mine s se lepede
de sine" [Mt. 16, 24]. Iar cum se cuvine a-1 urma pe Hristos, att sracul, ct i
bogatul, vezi la Luca 14, 26, la Matei 10,37,38,39. i adevrat este c mpria
cerurilor e uor de dobndit de cei credincioi; cci tlharul, cu un singur cuvnt,
dar plin de credin, s-a nvrednicit de mpria cerurilor (Le. 23, 43).
n dar ai primit, n dar s dai
Dar pentru c mult milostivul i iubitorul de oameni Dumnezeu i-a dat bunstare
i fericire n toate, tu aa s socoteti, c acestea nu snt ale tale, ci ale lui i,
slvind pururea sfntul su nume, ntru slava numelui lui d i tu din cele ce i-a
dat el, i precum tu ai primit n dar, tot aa n dar s dai. n legtur cu aceasta,
adevrat este sfnta lui spus c pentru una i va da o sut" (vezi Mt. 19, 29 i
Mc. 10, 30; Le. 18, 29-30). Acum crede, deci, c de vei da mai mult, vei i
dobndi mai mult.
45. Crescndu-i averile, s nu i se mpietreasc inima.
Crescndu-i averile, bag de seam ca nu cumva s i se mpietreasc inima, ca
s neglijezi a face milostenie i s nesocoteti pe srac cnd l vezi, aa nct cele
cu care ai fi putut s faci un bine sufletului tu s fie adunate spre rul i pieirea
ta. Adu-i aminte de pilda bogatului i a sracului i s nu faci ca acela, ca s nu
peti asemenea lui (vezi Le. 16, 20). Adu-i aminte de tnrul acela care a venit
la Domnul nostru Iisus Hristos i 1-a ntrebat n ce chip ar putea s moteneasc
mpria cerurilor, i cruia i-a rspuns (dup ce a aflat c pzise toate poruncile
legii): Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i averea i d-o sracilor, i vei
avea comoar n ceruri, i vino de-mi urmeaz" (Mt. 19, 21). Iar aceluia, pentru
c avea multe bunuri, i s-a prut greu cuvntul bunului nvtor i a plecat
ntristat. Socotete dar ca nu cumva s rmi i tu ntristat ca acela auzind sfatul
Domnului i s nu se ntmple s nvrteti cheia pe dos, adic, vrnd s deschizi
cu bogia mpria cerurilor, s nu o nchizi cumva i s rmi n afara porilor
fericirii.
S nu dai nicidecum loc lcomiei, cci ea, ca focul nu se va mai stura
Pentru aceasta dar s nu dai loc lcomiei, cci lcomia, ncepnd s se ntind i

* Cp. Bernardi Claraevallensis, In Cantica canticorum, Sermo XXI: Avarus terrena esurit ut
mendicus; fidelis contemnit ut dominus.
s se nmuleasc, greu este s mai scapi de ea; dup cum frumos dovedete
Seneca: Dei omul mbtrnind, toate celelalte ruti mbtrnesc i ele, lcomia
totui ntotdeauna ntinerete"*.
46. Lumea este o temni, deci pentru ce s fie iubit?**
Mai trebuie s tii i acestea: dac lumea i poftele ei te mping s le ndrgeti,
judec, frate, de ce i pentru ce ar fi lumea vrednic s fie iubit? Cci i Prorocul
o numete temni" (Ps. 141, 10) i ntr-adevr aa este i tot mpotriva
lumii nva Apostolul (Io. 2, 15): Nu iubii lumea, nici cele lumeti".
Lumea este deci o temni pentru om i, tot aa trupul e o temni pentru suflet:
srmanul om biciuiete cu amrciunea poftelor sufletul cel nobil, cruia i
pricinuiete mare strmtoare, amrciune de nesuferit i cumplit, pentru care
bine a zis Aristotel: Sufletul nobil nu este n stare nici s svreasc, nici s
sufere nedreptate"***. Iar dup el adaug Seneca: Cel nobil nu poate s suporte
ocara"****. i pre ct este de adevrat c temnia biciuiete trupul, tot aa este i
c trupul umblnd n pofte i desfrnri biciuiete sufletul i-1 nimicete, cci
atunci cnd trupul se afl la largul lui, sufletul se gsete n strmtoare. Pentru
aceasta striga David (Ps. 14, 10): Scoate, Doamne, din temni sufletul meu!"
Pofta nenfrnat mpinge sufletul spre moarte
Ai mai putea pricepe c pofta nenfrnat provoac pagub i moarte sufletului i
c, precum calul slbatic, fr fru, trntete pe clre, aa i poftele nenfrnate
mping ctre moarte, ceea ce se potrivete cu cuvntul care zice: Iat un cal
galben, i cel care sade pe el se numete: moarte" (Apoc, 6, 8). Calea cea larg de
multe ori are ieire strimt, de aceea fiecruia i se va cere socoteal dup calea pe
care va umbla. Despre aceasta minunat ne nva Ecleziastul (11, 9): Veselete-
te, tinere, ntru tinereea ta, i inima ta s te bucure n zilele tinereii tale i umbl
neprihnit n cile inimii tale, i dup privirea ochilor ti, dar s tii c pentru
toate acestea Dumnezeu te va aduce la judecat", unde va rsplti pe fiecare dup
faptele sale.
48. Nu exist fericire n lume i nici pmntean fericit
Aadar, nu exist fericire n lume, nici cel cu ale lumii pofte nu este fericit; nu
este pace pentru cel necurat i s nu duci via comun cu el, cci cine se va
atinge de pcur se va mnji" (s. Sir. 13, 1).

* Cp. Seneca, Epistulae XXIV: tantum vitia et viiiorum ministeria senuerutit.

** Cp. P. Berciorii, Reductorium morale, t. I I , V,; e. I: Licet mundus videatur
nutritar eorporum, est tamen carcer spirituum et animarum et est locus incolatus
et peregrinationis.
*** Cp. Aristotel, Etica Nicomahic, IV, VII.
**** Seneca, De constantin sapientis, III Cp. P. Berchorii, Reductorium morale, II, c. I (ed.
cit., p. 26, 8): Testit enim Aristoteles, nobilis animus nec facere, nec pati potest injurian.
Unde et Seneca dicit quod generosus non potest contumeliam sustinere.
49. Ferice de cel care nu s-a amestecat cu lumea
O, norocos este cel care nu s-a amestecat cu lumea i fericit omul care n-a
umblat dup sfatul necredincioilor" (Ps. 1, 1). O, norocos cel care nu este din
lume" (Io. 17, 14) i mai fericii snt dect fericiii lumii cei care au murit
neprihnii. Cci viii care triesc cu trupul, cu sufletul snt mori, iar drepii,
murind cu trupul, sufletul lor motenete viaa venic. De aceea socotete-te
mort ct eti viu i viu cnd mori, i atunci abia s te fericeti pe deplin.
50. Omul drept nu se va clinti, orice i s-ar ntmpla
Muli brbai minunai, muli slvii i muli fericii au fost n lume i se afl i
acum, care, datorit faptelor lor bune, snt ntemeiai ca nite muni tari, ca o
zidire a Domnului i snt nrdcinai ca cedrii Libanului i nu s-au clintit nici de
furtuna cea mare, nici de viforul cel puternic. Mrturisete neleptul: Nu se va
ntrista omul cel drept orice i s-ar ntmpla" (Prov. 12, 21). Acetia, ca nite
diamante tari i strlucitoare, nu s-au vtmat nicicum de nimic i nu s-au
sfrmat. Cci avnd desvrita dragoste a lui Dumnezeu, zic: M-au lovit i nu
m-a durut, i m-au ocrt, iar eu n-am tiut" (Prov. 23, 35).
51. Lepdndu-te de lume, vei dobndi pecetea fericirii
De te vei asemna acestora, de vei urma paii lor i te vei lepda de lumea
aceasta, s tii bine c vei primi pecetea fericirii, pentru c nsui Dumnezeu i
dovedete aceasta, zicnd: Fericii voi, care flmnzii acum, cci v vei stura!
Fericii cei care plngei acum, c vei rde ! Fericii vei fi cnd v vor ocr i v
vor prigoni i vor lepda numele vostru ca ru din cauza Fiului omului!" (Lc. 6,
20, 21, 22). Cci iari zice: Cel ce i-a gsit sufletul l va pierde, i cine i-a
pierdut sufletul su pentru mine l va gsi" (Mt. 10, 39); i nc zice: Cine vrea
s vin dup mine s se lepede de sine i s-i ia crucea lui i s-mi urmeze" (Mt.
16, 24), adic va lua putere i trie mpotriva oricrei meteugiri a diavolului.
Pentru c, zice Domnul, i adevrat zice: Iat c v-am dat vou putere s clcai
peste erpi i scorpioni i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va
vtma" (Lc. 10, 18). i acestea pentru c sntei ajutai de cine? De dragostea
desvrit; pentru c dragostea desvrit alung frica" (I Io. 4,18), dovad cei
care n-au luat n seam nici focul, nici fiarele, nici btile i nici alte cazne, avnd
aceast socoteal i aceast ntreag ndejde c: Cei ce seamn cu lacrimi,
ntru veselie vor secera" (Ps. 125, 5). Credina calc peste leu i peste balaur"
[Ps. 90, 13]; prin credin ne ntrete duhul mpotriva slbiciunilor noastre"
(Rom. 8, 26). Credina aduce dragoste: dragostea toate le crede, toate le
ndjduiete, toate le rabd"(I Cor. 13, 7); credina crede acel cuvnt c puterea
lui Dumnezeu ntru neputin se svrete" (II Cor.12, 9); credina zice: Cinstit
este naintea lui Dumnezeu moartea cuvioilor lui" (Ps. 115, 5); credina se teme
nu de acela care ucide trupul, ci de acela care ucide sufletul" (Mt. 10, 28);
credina numai de Dumnezeu se teme, cci numai el singur poate s ucid i
sufletul i trupul, precum zice Iezechiel (13, 19): Ucide sufletul nemuritor i
nvie pe cei ce mor". Credina face ca, pe ct se chinuiete cineva mai mult, pe
att s se ntreasc mai mult, lucru care frumos l dovedete marele Augustin:
Cum este tocila pentru fier, cuptorul pentru aur, biciul pentru cal, aa snt i
necazurile pentru omul drept"*. Acetia, prin credin fiind mistuii de dragoste,
i zic lor nii: Sufere ca un bun otean al lui Hristos" (II im. 2,3). Acetia zic
sufletului lor: Mut-te n muni, ca pasrea, c pctoii au ntins arcul" (Ps. 10,
2). Acetia i aduc aminte pururea de acel cuvnt: O, moarte, ct de amar este
pomenirea ta pentru cel necredincios; i, dimpotriv, omul drept ndjduiete n
moartea sa" (n. s. Sir., 41,1-4). Acetia se laud cu cuvntul: Fericit este omul
care rabd ispita, cci cnd va fi judecat va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o
Dumnezeu celor ce l iubesc" (Iac. 1, 12).
52. Deprinzndu-te cu poftele lumeti, poruncile lui Dumnezeu i vor prea grele
Dar mai ales aceasta trebuie s tii, c srmanul om, deprinzndu-se cu poftele
josnice i uricioase ale lumii i cu necuviincioasele dezmierdri, toate cte snt
spre folosul sufletului i se par apstoare i aspre, iar sfintele porunci ale lui
Dumnezeu i e scrb nu numai a le mplini, ci i a le auzi. El nici nu-i amintete
de adevratul cuvnt al Domnului acolo unde zice: Luai jugul meu asupra
voastr i nvai de la mine, cci blnd snt i smerit cu inima i vei afla odihna
sufletelor voastre; cci jugul meu este bun i povara mea uoar" (Mt. 11, 29-30).
i ntr-adevr, nimic nu poate fi mai uor i mai neted dect poruncile lui
Dumnezeu, i nici mai de folos i mai de pre dect a umbla cineva n legea
Domnului i Dumnezeului nostru. Dar pentru c poruncile lui ar fi grele, iar ale
lumii uoare, oare cei ce slujesc lui Dumnezeu vor fi nefericii, iar cei ce slujesc
lumii fericii? Nu, s nu fie! Pentru c bine zice dumnezeiescul Augustin: Vai
de fericirile veacului acestuia! Vai o dat, vai de dou ori i iari vai!" Aa s
tii dar c dragostea desvrit ctre Dumnezeu biruiete toate asprimile i
greutile lumii; i, ca s spun ntr-un cuvnt, Dragostea le biruiete pe toate" (I
Cor. 13).
53. Celui ce are adevrat dragoste de Dumnezeu i se druiete orice dorete
Amintete-i de adevrata i desvrit dragoste ctre Dumnezeu i ia aminte la
mreele minuni pe care le-a artat i le-a fcut cu sfinii care-L iubesc: Mai nti,
dreptul Noe i cu familia lui, care, n potopul obtesc al ntregii lumi, a plutit cu
corabia pe apele ce acoperiser vrfurile tuturor munilor i a fost pzit de urgia
revrsat de Dumnezeu ntreg i nevtmat, pentru a doua creare a neamului
omenesc. Apoi dreptul Avram, a crui seminie s-a nmulit ca nenumratele stele
ale cerului (vezi Gn. 15, 5); Moise, care s-a mpotrivit faraonului i a eliberat din
minile lui poporul izraelit, trecnd ca pe uscat prin Marea Roie, i toate celelalte
nfricotoare minuni ale lui (vezi Ex. 3, 10; 5, 1; 6, 11; 7, 8 etc.; 14, 22);

* Cp. S. Augustini, De diversis quaestionibus, LXXXII.

dup acestea, tot Moise, pe munte, nu a mncat i nu a but patruzeci de zile i
patruzeci de nopi (Ex. 24, 18); tot aa, poporul izraelit n deert, pe care, dup ce
l-a i scos din Egipt cu mari minuni, l-a hrnit cu man i cu hran cereasc
patruzeci de ani, fr s-i lipseasc nimic (Ex. 16, 4 i Num. 11, 31); Ilie, pe care
1-a hrnit corbul n pustie cu pine i cu carne* (III mp. 17, 6) i celelalte minuni
care s-au fcut prin el, adic s se urce la cer cu carul de foc (IV mp.2, 11), s
nvieze pe copilul mort al vduvei (III mp. 17, 22), sau cnd a zis celor cincizeci
pe care i-a trimis la dnsul mpratul Ohozia al Samariei mpreun cu cpetenia
lor: Dac snt omul lui Dumnezeu, s se pogoare foc din cer i s te nghit pe
tine i pe cei ce snt cu tine", iar focul s-a pogort din cer i i-a nghiit (IV mp. 1,
10). Vei mai gsi c i ucenicul su Elizeu prorocul a fcut isprvi ndoite;
Daniil, pe care l-au aruncat n groapa leilor flmnzii, dar a fost pzit nevtmat
de dinii fiarelor, i ngerul lui Dumnezeu, care 1-a rpit pe Avacum din Iudeea,
aducndu-1 ntr-o clipit n Babilon, ca s hrneasc cu mncruri pe Daniil acolo
unde era inut (Vil i balaurul 1, 37; Dan. 6, 16 i 22); cei trei tineri, Anania,
Azaria i Misail, cei numii n limba caldeic Sedrah, Misah i Avdenago, care,
fiind aruncai n cuptorul de foc din porunca mpratului Nabucodonosor, s-au
artat cu totul nevtmai (Dan. 3, 21); prorocul Iona, care a rmas nemistuit n
pntecele chitului trei zile i iari a fost azvrlit ntreg pe uscat (Iona 12, 11). Dar
la ce s i le mai pomenesc pe toate aici, cnd e plin Sfnta Scriptur de acestea,
cci snt nenumrate ca numr i de nemsurat ca mrime toate cte le-a fcut
Dumnezeu cu cuvioii si. Dar i n sfntul Nou Testament vei gsi nenumrate
ca acestea, crora nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos fcndu-le
nceputul, a dat lumin orbilor, auz surzilor, grai muilor, mers drept chiopilor,
sntate celor bolnavi i via morilor. Iar dup el, n chip separat, sfinii i
credincioii si urmai i robi, artnd felurite minuni i fiind pzii prin credin
de orice primejdie, el i-a eliberat din temniele ncuiate, nestricnd peceile, ntr-
un chip necunoscut minii oamenilor (Fap. 5, 18); pe de trei ori fericitul Apostol
Pavel, Dumnezeu druindu-i via - lui i tuturor celor ce pluteau mpreun cu el
l-a mntuit n insula Melita din slbaticele valuri ale mrii, i acolo, mucndu-1
vipera veninoas, nu i-a fcut nici un ru (Fap. 28,45); pe Macarie Egipteanul
l slujeau n deert doi pui de lei (vezi Sinaxarul celor trei sfini pustnici Sergius,
Regius i Theofil, care umblnd n Rsrit prin attea locuri pline de fiare
veninoase i nespus de cumplite, s-au napoiat nevtmai la Ierusalim)*. De
asemenea: patriarhii, mitropoliii, episcopii, sfinii si Vasile, Grigore, Ioan
Gur-de-Aur i alii, precum Nicolae, Spiridon i sfinii cei fr de argini
Pantelimon, Cosma i Damian, care multe, slvite i vrednice de laud minuni au
izbutit s fac. La fel, sfinii mucenici i sfintele mucenice. Dar ce s mai zic
despre ntru tot ludaii stlpnici, care au rbdat i au suferit frigul iernii i aria

* Dosoftei mitropolitul, Viata si petrecerea sfintilor, I, Iasi, 1682

verii n toate zilele vieii lor, i vara i rcorea zefirul credinei, iar iarna
mbrcau hainele dragostei ctre Dumnezeu. O, dar fericit dragoste ctre
Dumnezeu, care cu piciorul gol calc sbiile ascuite! Dar cu aceti mai sus
pomenii, cu toi tria laolalt cumptarea i, precum zice Apostolul: Mai presus
de toate este necesar nfrnarea" (I Tim. 1,8).
54. Omul este mprat peste toate lucrurile lumii, dar acestea toate i-au fost date
numai n pstrare
Numai c pe lng acestea, precum uor poi cunoate i nelege, atotputernicul
Dumnezeu, creatorul i izvoditorul omului, al lumii i al tuturor celor vzute i
nevzute, dei te-a lsat stpnitor i suveran independent i fr nici o stavil
peste toat aceast lume i peste cuprinsul ei i te-a aezat c pe un mprat al
tuturor celor pmnteti precum mrturisete: L-ai aezat peste lucrurile
fcute de minile tale, toate le-ai supus sub picioarele lui" (Ps. 8, 7-8) totui s
nu te lauzi cu acestea i s nu te mndreti, cci precum a artat i Ecleziasticul,
mpotriva binelui este rul*, i mpotriva vieii este moartea", (s. Sir. 33, 15).
Cu alte cuvinte, dac te vei folosi bine de frumuseile lumii, vei avea bine, cci
mpreun cu binele se afl rul, de aceea, precum spune Domnul, sau facei
pomul putred, i road lui va fi putred, sau facei pomul bun, i road lui va fi
bun" (Mt. 12, 33) i, mai departe, spune iari: Omul cel bun din comoara bun
a inimii sale scoate cele bune, iar cel ru din comoara cea rea scoate cele rele"
(Mt. 12, 35). Socotete dar c dup via vine moartea, dup cum mrturisete
Apostolul: Trectori sntem pe pmnt" (Evr. 11, 13; Filip. 3, 20; I Pt. 2, 11).
Cci nu avem cetate statornic, ci sntem n cutarea celei viitoare" (Evr. 13,
14). Nici s ndjduieti n mprejurrile lumii; cci cutnd un timp mai bun nu-l
vei gsi n lume, fiindc cele ce stau acum n picioare erau foarte risipite pentru
cei dinaintea noastr, iar cele care odinioar stteau n picioare acum snt iari
sfrmate, precum a artat i a zis Eclesiastul (1,9): Ce este ceea ce a fost?
Aceea ce va fi. i ce este ceea ce s-a fcut? Aceea ce se va face." Iar dac vei
cerceta istoriile vechi, ai s vezi ce fel de mprii, ceti, orae, arini, vii i
grdini erau odinioar, crora nu li se mai cunosc acum nici temeliile; i cte
mprii i orae care se afl acum n lume vestite i cunoscute, nainte nu erau
nici mcar sate i nici oameni nu locuiau acolo. S-i amintesc cteva din cele
vechi: unde este marele ora Ninive? (vezi Gn. 10, 11 i Iona 3, 3); unde este
Babilonul, ale crui ziduri aveau o lungime de 60 de mile i o nlime de 50 de
coi, iar peste grosimea lor umblau carele (vezi Istoria isprvilor Persiei, Cartea
a XII-a, acolo unde menioneaz forma Babilonului) **; unde este grdina aceea
a Babilonului, cldit deasupra pmntului, i care se numra printre cele apte

* = binele"(eroare).
** Pietro Bizzari, Persicarum rerum historia, lib. XII, Antverpiae, 1583.
Minuni ale lumii, fiind numit raiul suspendat" (vezi, de asemenea, Istoria
perilor, Cartea a XII-a)? Unde este Troia, care, n imensitatea ei, se zice c se
ntindea pe o lime de 300 de mile, din ale crei temelii acum nu se mai
cunoate dect un semn ici-colo, care mai arat c a existat? i multe altele, pe
care, ca s nu mai ntind vorba, nu le mai menionez? Despre acestea i despre
lucrurile lumii frumos zice Iov (14, 2): Ca o floare care a nflorit a trecut, ca
umbra care fuge i nu rmne pe loc". Aa snt deci toate mprejurrile lumii.
Pe toate le-ai dobndit, dac ai dobndit cele cereti
Tu ns, dac vrei s moteneti acestea n tihn i aa cum trebuie, caut mai
nti mpria cerurilor, i i se vor da i celelalte" (Mt. 6, 33).
55. Dulceaa lumii este otrava sufletului
Dar se cuvine s tii c dulceaa acestei lumi este otrava sufletului, cu alte
cuvinte, c tot ceea ce este dup voia lumii este pcat, precum zice Augustin:
Pcatul ntr-att este de liber i voluntar, adic dorit, nct de n-ar fi fost liber i
voluntar n-ar fi fost pcat"*; el ndulcete trupul i otrvete sufletul. Pentru care
se spune: i era n gura mea dulce ca mierea, i dup ce l-am mncat amrtu-s-a
pntecele meu" (Apoc. 10, 10).
56. Nu gndi c vei lega vreodat adevrat prietenie cu lumea
S nu socoteti c vei avea vreodat adevrat prietenie cu lumea sau c o vei
moteni pe veci. C dei cele ce i le aduce vremea i se par c vin spre folosul
tu, s tii c cu ct snt mai dup voia ta, cu att mai mult te robete i te subjug
lumea sub stpnirea ei; pentru care zice Seneca: Cu ct ne-am urcat mai sus, cu
att ne-am urcat spre team"**. Pentru aceasta, dar, cu ct este mai fericit viaa
lumeasc, cu att este mai primejdioas, precum mrturisete iari i despre
aceasta Seneca: Lucru fr de odihn este fericirea, deoarece i ndeamn pe unii
spre trufie, iar pe alii spre desfrnare, pe unii i umfl, iar pe alii i nmoaie i pe
toi i sfrete"***. Aadar, ntr-o astfel de stare l aduce pe om dragostea
fericirii lumeti i blndeea pe care o arat lumea fa de el.
57. Lumea este maica rutii i gazda tlharilor
S tii dar bine c pentru lume zice Ieremia (7, 11): Oare casa mea este peter
de tlhari?" ntr-adevr, tlhari snt socotite faptele lumii; i lumea, gazd a
acestor tlhari. Iar pe cei care umbl nepzii prin ea ca spre un prieten, adic spre
un binevoitor i binefctor al lor, ea, sugrumndu-i pe neateptate i fr vreo
ntiinare, i ucide. Pentru care iari zice Ieremia (9, 8): i vorbete panic
aproapelui su i n sine are dumnie", iar pe cale pndete ca s-1 prind pe cel

* S. Augustini, De vera religione, XIV: Omne peccaium adeq est voluntarium, quod si non
sil voluntariumi non e peccaium.,
** Seneca, Epist. XIX: quantum ad successum accesserit, accedit ad metum.
*** Seneca, Epist. XXXVI: res est inquietas felicitas; ipsa se exagitat; hos in potentiam,
illos in luxuriam, hos inflat, illos mollit et totos resolvit.
srac" (Ps. 9, 9). Deci, cnd lumea i se arat blnd i ntru toate dup voia ta,
lesnicioas i favorabil, tocmai atunci s-i deschizi mai mult ochii i s te
fereti, deoarece cnd te va mbria, te va strnge spre moarte, i cnd te va
sruta, te va muca cu dinte veninos i cu muctur aductoare de moarte,
precum se arat n Proverbe (23, 32): Ca de la nprc i se vars otrava". Iar la
un alt proroc: Nu v ncredei n prieteni i nu ndjduii n povuitori i s te
pzeti s-i ncredinezi ceva celei ce se culc ntr-un pat cu tine, cci fiul
necinstete pe tat, iar fiica se va scula mpotriva maicii sale i dumanii omului
snt toi cei din casa lui" (Mih. 7, 56). Norocul lumii se aseamn deci cu Iuda
Iscarioteanul, care cu srutarea 1-a dat morii pe Domnul i Dumnezeul su (vezi
Mt. 26, 49). Deci ntr-acelai chip, fericirea veacului acestuia l nha cu poftele
trupului ca pe un prieten pe srmanul suflet, pe care, srutndu-l i mbrindu-l,
l dau morii venice si diavolului.
58. Lumea este mai rea dect tlharii, pentru c tlharii ucid trupul, iar lumea
sufletul
Pentru aceasta dar gndete-te c fericirea lumii nsoit de poftele necurate este
mai rea i mai cumplit dect acei tlhari care, dezbrcnd trupul i lipsindu-1 i
de viaa lumeasc, l ucid; pentru c tlharii, ucignd trupul, l dezbrac de hainele
sale de ln sau de mtase; dar lumea, mbrcnd trupul i hrnindu-1, ucide
sufletul i-1 dezbrac de vestmntul su spiritual. Pentru care Solomon zice n
Proverbele sale (13,7): Snt unii care se dau drept bogai, neavnd nimic".
59. Poftele lumeti adormindu-l pe om, ca sirenele l neac
Pzete-te dar cu toat prudena i cuget bine, cci umbli pe o cale neltoare i
alunecoas i pluteti pe o mare plin de sirene. Cu alte cuvinte, aceast lume are
multe i felurite, delicate i fine amgiri pentru acela care locuiete n ea, i dup
cum este lumea de amgitoare, tot aa de neltoare snt i desftrile ei. Pentru
c ea este mama plcerilor, i de la ea vin desftrile, cci precum este mama,
aa i fiica", zice Iezechiel (16, 44); adic, precum este lumea aa i plcerile
ei. Desftrile ei snt vremelnice, vtmtoare i ucigtoare sufletului. Mai ales
petrecerile, ca s nu zic batjocurile lumii, ameindu-1 pe cel care este nvluit de
ele, l adorm ca i cum ar fi mngiat de nite melodii pline de armonie. Pe acest
adormit l trezete Solomon n Proverbele sale (23, 20), nepndu-1 cu neleptul
su cuvnt ca i cu un bold: mbrca-se-va n rupturi i zdrene tot somnorosul".
Cci lumea din blnd i dulce devine ca un leu nfricotor i cumplit, cum
mrturisete Iezechiel (19, 6): Leu s-a fcut i a nvat s rpeasc przi, a
mncat oameni". Astup-i deci urechile, ca s nu auzi cntecele ei, cci
mrturisete Amos prorocul (5, 23): Mut de la mine sunetul cntrilor tale i nu
voi auzi cntecul lutelor tale" i spune, iari, Psalmistul: Iar eu ca un surd nu
auzeam" (Ps. 37, 14).
60. Toate nlesnirile fiilor veacului acestuia snt zadarnice i ridicole
Pricepe dar c toate nlesnirile fiilor acestui veac, precum zice Ieremia (10,15),
snt lucruri zadarnice i ridicole, cu toate c ei, cu nelepciunea lor neroad,
mrturisesc c le snt folositoare. Dar acetia, fiind fr minte cci spune
despre ei Varuh (6,67): Dobitoacele snt mai nelegtoare ca dnii" chiar
dac acelea snt asemenea nchipuirilor ce se arat n visele somnului lor, li se par
vdite i sigure, pentru care frumos cnt despre ei Psalmistul: i-au dormit
somnul toi brbaii i n-au gsit nimic n minile lor din bogia lor" (Ps. 75, 6).
Bine se potrivete cu aceasta i ceea ce spune Isaia (29, 8): Dup cum acei care
n somn viseaz c beau i mnnc, iar dup ce se trezesc i dau seama c visul
a fost amgitor i dup cum cel nsetat viseaz c bea i, trezindu-se, tot i este
sete, iar sufletul su n zadar a ndjduit"; i dup cum cel care viseaz c zboar,
cnd se trezete se afl n acelai loc unde s-a culcat, la fel i acestora li se pare c
n toate se nmulesc i sporesc, n vreme ce ei rmn n aceeai stare, ba nc
ntr-una i mai de jos.
61. Vai de acela care caut s afle ceva mai bun dect Dumnezeu
Astfel, deci, fiii veacului acestuia caut s gseasc ceva mai bun i mai folositor
dect fiii lui Dumnezeu i, ca s scape de primejdiile viitoare, ndeprtndu-se de
Dumnezeu, se amestec cu lumea. Pentru care minunat arat marele Augustin:
Vai acelui suflet care, ndeprtndu-se de tine, Doamne, a socotit c poate gsi
ceva mai bun" *; i Prorocul spune: Bine-mi este mie a m lipi de Domnul" (Ps.
72, 28). i aa, dnd de desfrnatele pofte i petreceri, ei le consider pe acestea
fericire, i chiar mai bune dect fericirea venica, i dnd de bogii le socotesc c
snt nelepciune, dup cum mrturisete Solomon: Brbatul bogat se socotete
pe el nsui nelept" (Prov. 28, 11); i pe acela care-1 afl cu felurite buturi i
mncruri ei l socotesc stul, dei pentru ei este cuvntul: Bogaii au srcit i
au flmnzit" (Ps. 33, 10); ei socotesc s fac s strluceasc de frumusee feele
lor ungndu-le cu fel de fel ,de miruri, pentru care spune Naum (2, 10): Feele
lor snt ca partea ars a oalei". Dar fericit este acel care tie c nu numai cu pine
va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Dt. 8, 3; Mt. 4,
4; Le. 4, 4). Cci acesta, cutnd i auzind cuvntul Domnului, nu va fi lipsit de
tot binele", zice Psalmistul (33, 11), i Sfntul Duh toate neputinele i le va ntri,
dup cum mrturisete Apostolul: C Sfntul Duh ntrete neputinele" (Rom. 8,
26).
62. Omul lsat n voia lui, cu cit se va sui mai sus, cu att va cdea mai ru*
Iar dac-i vezi mari, puternici i bogai pe fiii acestui veac i umblnd liberi dup
toate voile lor, privindu-i s nu i se rzvrteasc inima, pentru c Dumnezeu 1-a
lsat pe tot omul liber, dup cum mrturisete Psalmistul, zicnd: I-a lsat pe
dnii dup poftele inimilor lor i vor umbla ntru uneltirile lor" (Ps. 80, 10); dar

* Augustini, Confessiones, VI, 16.

* Cp. A. Wissowatius, Stimuli virtutum, 18 (Divanul III, 18).
cu ct se vor sui mai sus, cu att vor cdea mai jos, pentru c se zice: S-a nlat
pn n cer i se coboar pn n abis, i sufletul lor n ruti se va topi" (Ps. 106,
26). C slava lor nu este de la Dumnezeu, ci de la lume; pentru c zice
Dumnezeu: Acesta a domnit, dar nu de la mine" (Os. 8, 4).
Dumnezeietile taine snt descoperite
Mai departe, chiar dac i-ai vedea ceva mai mult vreme mereu pe acelai scaun
al stpnirii lor, s nu te tulburi din aceast pricin, pentru c tainele cele ascunse
ale lui Dumnezeu nu-i snt descoperite omului. Pentru aceasta se minuneaz
Ecleziastul, zicnd (7, 16): Am vzut aceasta n zilele deertciunii mele: omul
drept piere ntru dreptatea sa i nedreptul triete ndelung n rutatea sa". ns
temelia adevrului aceasta este: Dreptul se va izbvi din nevoie i se va da
necuratul n locul lui" (Prov. 11, 8). i chiar dac va dobndi toate mpriile i
toate prile lumii, ce folos are de vreme ce, murind, pn la urm se duce gol i
srac, iar mpriile i bogiile rmn altuia, dup cum i lui i-au rmas de la
alii cruia David i zice: Trece din neam n neam i de la mprie ntr-alt
neam" (Ps. 104, 13). Dar tu se cuvine s-i aminteti acest cuvnt: Lumea se va
bucura, iar voi v vei ntrista" (Io. 16, 20). De asemenea, s tii c puterea lui
Dumnezeu ntru slbiciune se svrete" (77 Cor. 12, 9), deci tu cnd vei fi slab
(ns ntru Domnul), atunci eti mai puternic dect oricare stpnitor pmntesc;
pentru c iari zice: Cnd slbesc, atunci snt mare" (II Cor. 12, 10). Cci nu
este putere n om i nici necuria nu-1 va izbvi pe cel necurat" (Ecl. 8, 8), iar
slbiciunea lui Dumnezeu este mai puternic dect oamenii.
63. Cursul i norocul lumii snt ca roata cnd se nvrtete
nelege acum dar i aceasta i cunoate ce este vrsta, fericirea i norocul lumii i
al celor care se slvesc cu rutile lor i se mresc cu puterea frdelegilor lor,
cci se aseamn cu unul care st pe roata unui car n mers. S-ar putea asemna
cu aceasta i blestemul lui David mpotriva dumanilor si: Dumnezeul meu,
pune-i pe dnii ca o roat" (Ps. 83, 14), adic vrsta i norocul lor s se ntoarc
nvrtindu-se ca o roat, sau fericirea lor s fie nestatornic n aceeai msur ca
lumea. Adevrat este dar c roata nchipuie fericirea acestui veac dup cum
frumos a grit un scit, adic un ttar, dei era barbar, ctre Alexandru cel Mare.
Cnd Alexandru dup ce 1-a nvins pe Cresus i 1-a prins viu i a pornit
mpotriva ttarilor trecndrul Arax, atunci ttarii i-au trimis acolo un sol. i
scrie istoria c solul ar fi spus mai nti cuvntul acesta: O, Alexandre! Norocul
este ceva n care nu te poi ncrede, cci are aripi, dar nu are picioare: poate s
zboare i s se duc de la om cu totul, dar, iari, nu poate sta pe de-a-ntregul pe
cel pe care se aaz, pentru c nu are picioare"*.

* Cp. Miron Costin, Graiul solului ttrscu, apud Quintus Curtius, Historiarum Alexandri
regis Macedoniae lib. VII, 8.
Viaa i norocul omului snt ca fumul
Aa cum este deci viaa fiilor acestui veac, aa este i norocul lor, cci este
adevrat ce zice Apostolul: Ce este viaa noastr? abur" [Iac. 4, 14]. Dar pentru
c viaa ne este scurt, iar norocul este necredincios fa de noi, ce trebuie s
facem? ceea ce spune Domnul cnd zice: Cel ce crede n mine nu va muri n
veac" (Io. 3, 36). Iat dar n ce fel se va mplini cuvntul Prorocului, care zice:
Se va nnoi ca a vulturului tinereea lui" (Ps. 102, 5); i alt proroc adeverete
iari zicnd: Iar cei ce rabd n Domnul vor schimba tria i vor lua aripi ca
vulturii, vor alerga, i nu vor osteni; vor umbla, i nu vor flmnzi" (Is.40, 31), i
slava lui e nou", zice Iov (Iov. 29, 20). |
64. Caut s-i lungeti viaa nu ntr-acest veac, ci n cel viitor
mpreun cu acestea, strduiete-te ca nu n aceast via, ci n cea viitoare s
trieti ndelung i s te nnoieti; i mai cu seam s fii sigur i s tii negreit
c, dac te vei conduce bine i aa cum se cuvine dup sfintele porunci ale lui
Dumnezeu, nu numai n viaa viitoare, ci i n viaa prezent se vor nmuli i vor
spori zilele tale. Precum nsui Dumnezeu mrturisete n Decalog: Cinstete pe
tatl i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmnt" (Dt. 5, 16).
Aceasta este deci cinstea desvrit i cea mai deplin, s asculi poruncile lui
Dumnezeu i, ascultndu-le, s le mplineti, adic s te fereti de ru i s faci
binele; pentru c, spune Psalmistul: Cine este omul care vrea viaa, care iubete
s vad zile bune? Oprete limba ta de la ru, i buzele tale s nu griasc
vicleug, ferete-te de ru i f binele, caut pacea i urmeaz-o" (Ps. 33, 1315).
n felul acesta s-au adugat anii la viaa lui Iezechia, mpratul, precum
mrturisete Isaia (38, 5): Iat, adaug vieii tale cincisprezece ani".
65. Viaa viitoare n-are sfrit; strduiete-te deci nu s te faci din btrn tnr, ci
din pctos drept
Dar tu s caui mai mult i s meditezi la lungimea vieii viitoare, care este
nemrginit i nesfrit, i s nu lupi s devii din btrn tnr, ci din pctos
drept, ca prin faptele tale s i se nnoiasc sufletul; cci nici noi, nici viaa
noastr nu sntem din lumea aceasta, ci trirea noastr e n ceruri" (Filip. 3, 20).
n acea trire nu este cltinare, schimbare, mutare, trecere, boal sau moarte; ci n
veci dinuire, via i fericire. Aceasta ns cu ce o dobndete cineva? Cu
credina, cu faptele bune pentru c zice Domnul: Cel ce crede n mine nu va
muri n veci" (Io. 8, 51), i iari zice: Cine mnnc trupul meu i bea sngele
meu nu va gusta moarte" (Io. 6, 35, 50, 58).
Prin Hristos ne-am renscut
Aadar, domnul i printele nostru Iisus Hristos prin evanghelia sa ne-a renscut
pe noi (/ Cor. 4, 15) i, fcndu-ne fiii si i motenitorii cerurilor, ne-a druit
viaa venic, iar pe ceilali, care nici pe el, nici evanghelia n-au primit-o, vii
fiind, i numete mori, acolo unde zice: Lsai morii s ngroape pe morii lor"
(Mt. 8, 22).
66. Nu ndjdui n cele pe care le vede trupul, ci n cele pe care le contempl
sufletul
ngrijete-te de asemenea din toat inima i din tot sufletul ca nu cumva s crezi
i s ndjduieti n cele pe care le vede ochiul cel trupesc, ci n cele pe care le
vede ochiul sufletului, prin credin, nainte ca ele s se ntmple, i la acestea
cuget, fiindc dac vrei s le cercetezi toate dup vz, aceasta te duce la mare
pcat i aproape la tgduirea dumnezeirii. C pe Dumnezeu nimeni nu 1-a vzut
undeva, ci ne-am ncredinat sigur i nendoios c a fost artat prin aleii si
mucenici i prin sfintele sale Scripturi i dat pe fa de marile sale minuni. Fiii
acestui veac cunosc ns numai ceea ce vd cu ochiul trupesc, i cu acestea i
nchipuie c snt nelepi i tiutori precum mrturisete Domnul: Fiii acestui
veac snt mai nelepi dect fiii luminii n neamul lor" (Le. 16, 8), iar pe cele
viitoare ei le socotesc ca inexistente i tgduiesc c ar putea s fie cndva. i
tocmai pe cei ce le mrturisesc ei i numesc smintii i nesocotii, precum i-au zis
odinioar atenienii fericitului Pavel cnd le vorbea despre nvierea Domnului
nostru: Pare-se c este un vestitor al unor zeiti strine" (Fapte 17, 18), i mai
cu seam cnd au auzit despre nvierea morilor rdeau unul la altul" (17, 32). Cu
aceasta s-a mplinit prorocirea lui Isaia, acolo unde zice (29, 14): Pierde-voi
nelepciunea nelepilor i voi ascunde priceperea celor pricepui".
67. Ndejdea credinciosului nu este zadarnic
ns nu fr dreptate se ntind lanuri zburtoarelor" (Prov. 1, 17). Cci este
lucru vdit i mrturisit c prin credin ndejdea nu este nici goal, nici
zadarnic. i aici unde ne aflm, bine ne aflm, precum zice Apostolul: Snt ce
snt prin darul lui Dumnezeu, i darul lui Dumnezeu care este n mine nu a fost
deert" (I Cor. 15, 10). i precum am mai zis i aiurea: Avnd credin, avem
dragoste; avnd deci dragoste, avem ndejde, pentru c dragostea noastr toate le
crede, toate le ndjduiete" (I Cor. 13, 78), cum spune i Psalmul 15, 9:
Trupul meu se va sllui ntru ndejde". Pentru aceasta mrturisete i marele
Augustin: Odihnit este, Doamne, inima mea atta timp ct crede n tine"*. Sigur
este deci c orice alt ndejde (afar de aceea pe care o avem n cuvntul lui
Dumnezeu) este amgire, nebunie i tulburare, ca de pe urma beiei, aa cum a
zis Psalmistul: S-au tulburat i s-au cltinat ca un om beat, i toat nelepciunea
lor a fost nghiit" (Ps. 106, 26). i aa, smintindu-se i tulburndu-se de aceast
sminteal, fiii veacului celui rtcit s-au sprijinit, aa zicnd, pe comediile proprii
i au ndjduit c cele ale lor snt venice i nepieritoare!
Ndejdea n Dumnezeu trebuie s fie neclintit
Tu ns, punndu-i ndejdea n Dumnezeu, rmi neclintit, pentru c el nu se
rzgndete, ntorcndu-se de la ceea ce a fgduit celui care crede n el. Cci
Dumnezeu nici nu tie i nici nu poate s mint (vezi Tit 1,2), precum se zice:

*S. Augustini; Confessiones, I 1; Inquietum est cor nostrum donc requiescat in te.
Este cu neputin ca Dumnezeu s mint, de aceea s avem marea mngiere de
a pstra ndejdea ce ne st nainte" (Evr. 6, 18).
68. Spurcatele pofte nmulindu-se, pn la urm te neac n adncul
descurajrii
Adu-i aminte dar c spurcatele pofte lumeti nmulindu-se, iar tu obinuindu-te
cu ele, nu numai c te ndeprteaz, desprindu-te de mila lui Dumnezeu, dar i
mai aduc i o greutate, o negur i o ntunecare a minii, nct chiar dac i mai
aminteti vreodat de Dumnezeu i de sfintele sale porunci, i aminteti de ele ca
s le evii i s le tgduieti, ca i cum i s-ar prea c nu ai de la ele nici un
folos i nici nu vrei s te pocieti vreodat, pentru ca s te descurajezi cu totul,
ca i cum ar nsemna c nici pentru faptele bune, i nici pentru cele rele nu ai
avea vreo rsplat; ntr-un cuvnt, ca s te legi cu lanurile acelea ale dezndejdii,
care ucid i omoar att trupul, ct i sufletul, de care s nu te poi dezlega n veci,
n care lanuri a czut Ducifer i Iuda. i ca i cum n-ar exista nvierea morilor,
nici dreapta i preanfricotoarea judecat a lui Dumnezeu; ca i cum n-ar exista
pentru cei drepi un bine mai bun i mai mare dect cel pe care l avem; i, ca s
spun aa, ca i cum n-ar exista Dumnezeu, care s vad i mai n adnc cele
ascunse ale inimii precum mrturisete prorocul: Zis-a cel nebun ntru inima
lui: Nu exist Dumnezeu!" (Ps. 52, 1); i ca i cum i-ai face socoteala c
sufletul omului e muritor ca i suflarea animalului, care se preface n nimic; cu
alte cuvinte, c vei muri i cu sufletul, i cu trupul. Dar dei este adevrat i sigur
c sufletul omului este nemuritor, iari este sigur c dac vei tri dup poftele
lumeti, vei muri att sufletete, ct i trupete, dup cum dovedete Solomon n
Proverbele sale (11,7): Lauda necredincioilor va pieri". Moartea pctoilor
este rea" (Ps. 33, 22).
69. Omul drept nu va muri n veci
Dar c tu nu vei muri n veac de vei umbla potrivit sfintelor porunci ale lui
Dumnezeu, ai multe mrturii, cu care, fiind ngrdit, nici trupul tu nu va fi dat
stricciunii i nici sufletul tu nu va pieri. Mrturisete n primul rnd Psalmul:
Nu vei prsi sufletul meu n iad i nici nu-1 vei da pe cel cuvios al tu s vad
stricciunea" (Ps. 15, 10). Deci cu rbdare i cu dragoste, pentru numele lui
Dumnezeu, ndur toate necazurile i chinurile acestei viei, cci multe snt
necazurile drepilor" (Ps. 33, 20), crora cu blndee le vorbete Domnul: De-ai
ndurat pentru numele meu i nu ai obosit" (Apoc. 2, 3). De aceea, dar, i voi
drui zice Domnul cele pe care ochiul nu le-a vzut, nici urechea le-a auzit,
care mai nainte de zidirea lumii i le-am pregtit" (I Cor. 1,1). Nenumrate alte
dovezi vei gsi n sfintele sale Scripturi, privitoare la ndejdea celor drepi; cci
zice: El i-a cerut via, i t u i-ai dat via ndelungat n veacul veacului; mare
este slava lui ntru mntuirea ta; slav i mare cuviin vei pune peste el" (Ps. 20,
5, 6); i iari: Fericit brbatul acela a crui ndejde e numele lui Dumnezeu i
nu a privit spre deertciuni i spre nebunii mincinoase" (Ps. 39, 5); la fel i n
Proverbele lui Solomon (3, 5): Fii credincios n Dumnezeu din toat inima ta i
nu te trufi cu nelepciunea ta". Iar n nelepciunea lui (3, 4) ncredineaz: De
vor fi chinuii n faa oamenilor, ndejdea lor e plin de nemurire"; ceea ce
conchide Isaia (26, 4): Cci spre tine am ndjduit, Dumnezeule cel mare
ivenic", i ntrete Ieremia (17, 7): Blagoslovit e omul care| crede n Domnul,
i ndejdea lui va fi Domnul". Mrturii asemntoare acestora aduc, mrturisind,
muli alii. De asemenea, poi avea mrturii din nsi gura preanemincinoas a
adevrului, aceea a Domnului nostru Isus Hristos, cci n numele lui vor
ndjdui popoarele" (Mt. 12, 21), cruia i urmeaz apostolul su, fericitul Pavel,
zicnd: Prin care am dobndit i acces, prin credin, la darul acesta ntru care ne
aflm i ne ludm cu ndejdea slavei lui Dumnezeu" (Rom. 5, 2). Cci prin
ndejde ne-am mntuit", zice iari acelai apostol, iar n ceea ce privete
ndejdea lumii zice: O ndejde care se vede nu este ndejde, cci ceea ce vede
cineva pentru ce ar mai ndjdui?" (Rom. 8, 24), iar ctre cei buni scrie: Hristos
n voi, ndejdea slavei" (1, 28).
70. Cernd cu deplin credin cele cereti, ti se vor da totodat i cele
pmnteti.
Avnd dar deplin credin n ndejdea c adic prin mila lui Dumnezeu te vei
nvrednici s capei motenirea viitoare a venicei fericiri, nu-i vor lipsi o dat
cu cele venice nici cele pmnteti. ns tu caut cele cereti, i mpreun cu ele
i se vor da i toate cele pmnteti. Cci Dumnezeu, toate cele pe care le-a fcut
cu buna lui pronie le-a fcut cu un scop, anume, ca s se ajute una pe alta. De
aceea dar, ntruct toate s-au fcut pentru om, aa i omul a fost fcut pentru toate
ca s fie i chivernisitor mai deplin i mai activ dect toate celelalte animale
neraionale; mai ales prin aceea c este legat i supus blestemului pcatului ca s
se nasc n durere i cu osteneal s se hrneasc, precum a spus la nceput
Dumnezeu Evei: n dureri vei nate fii" i dup aceea a zis i lui Adam:
Blestemat fie pmntul ntru lucrrile tale i n sudoarea feei tale s-i mnnci
pinea" (Gn. 3, 16, 19). Pentru acestea adeverete Iov c (5, 7): Omul se nate
spre osteneal". De aceea dar s socoteasc foarte bine omul, i dup socoteal s
tie c triete nu datorit vredniciei sale, ci prin bogata mil a lui Dumnezeu.
Deci, oricte ar zice omul, n zadar le griete, precum mrturisete Grigore
Teologul din Nazianz: n zadar se ostenete limba dac n-ar fi mila
Mntuitorului", i precum de asemenea dovedete Apostolul: De acum nu triesc
eu, ci triete n mine Hristos" (Gal. 2, 20). i toate cele care snt spre folosina
lui i trebuincioase propriei sale viei i s-au dat ca s-1 slujeasc, i nsui
Dumnezeu ngrijete cu prisosin de toate. Pentru aceea ne nva i Sfnta
Scriptur s nu ne ngrijim ce vom mnca i ce vom bea, adic s nu ne ngrijim
de cele trupeti, ci de cele ce plac lui Dumnezeu, i n acest fel nimic nu ne va
lipsi (Mt. 6, 3133), cci: Cei care-1 caut pe dnsul nu vor fi lipsii de tot
binele" (Ps. 33, 11).
71. Dumnezeu nu te-a lsat rob, ci stpn, de aceea tu s porunceti lumii, iar nu
lumea ie
Socoate dar c ntruct ziditorul tu Dumnezeu te-a fcut domn i mprat peste
pmnt i peste toate celelalte fpturi ale lui i te-a ncununat cu toate darurile,
iat deci c nu te-a lsat slug, ci stpn al lumii, pe care se cuvine s o conduci
dup dumnezeietile sale porunci, i nu plcerile lumii [s te conduc] pe tine, ci
tu s nfrnezi plcerile i s le astupi gura. Ia seama la un nelept persan pe
nume Heisadis, care, dei pgn, ce frumos cuvnt a spus: Norii i vntul, luna i
soarele i ntregul tot al lucrurilor se ostenesc ca tu s dobndeti n palma ta o
pine; toate, gata s-i slujeasc, ateapt porunca ta. i nu este o socoteal
dreapt ca tu, la rndul tu, s nu respeci porunca lui."* Adic, dup porunca lui
Dumnezeu, toate te slujesc pe tine; aadar, care i va fi omenia dac tu nu vei
respecta la rndul tu porunca celui ce te-a creat i i-a dat toate darurile pe care le
ai? nc s mai tii cci adevrat este c cel ce i-a dat attea are i este n stare
s-i dea i mai multe dect attea; iar de le vei folosi spre bine acestea puine, el
i va da i mai multe dect attea; Cerei dar mai nti zice mpria lui
Dumnezeu i dreptatea lui, i toate acestea vi se vor aduga vou" (Mt. 6, 33).
Dobndind dar toate cele pe care le-ai dorit, trebuie s tii c acestea i-au fost
date nu numai pentru tine, ci ca s faci parte i altora din bunurile pe care i le-a
dat, i c precum n dar ai primit, tot aa n dar s dai [Mt. 10, 8]. Este o vorb
care zice: D sracilor, i i se vor umple hambarele" (Prov. 3, 10); i mai sigur
griete nsui domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu n Parabola talanilor:
Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincios, peste multe te
voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu" (Mt. 25, 21). Iar mai pe urm a zis
iari pentru cel zgrcit, adic pentru sluga care a ascuns talantul n pmnt:
Luai-i talantul i dai-1 celui care are cei zece talani" (Mt. 25, 28). Aceast
preabogat mil a lui Dumnezeu pare-se c o cunosc nu numai oamenii, ci i
fiinele iraionale, cu oarecare socoteal**; cu att mai mult deci nu e ruine ca tu,
om raional, s nu fii n stare a pricepe aceasta i s te faci mai ru i mai fr
minte dect fiinele iraionale? S-ar putea cita aici cuvntul lui Isaia (1, 3): Boul
i-a recunoscut stpnul i mgarul ieslea stpnului su, iar Israel nu m-a
cunoscut, i poporul meu nu m-a neles"; ceea ce adeverete i apostolul Pavel,
zicnd: Omul cel firesc*** nu primete cele ale duhului lui Dumnezeu, cci
nebunie snt pentru el" (I Cor. 2, 14).
72. Dumnezeu, care le poart de grij pctoilor, cu ct mai mult le va purta
celor drepi?

* Saadi, Gulistan: Toate: lun, soare, vnt, vzduh i nor/ painea ne-o frmnt, zilnic,
tuturor./ Toate, dup vrere, poi s le supui,/ vrednic tu la rndu-i, fii supusul lui" (trad. rom.
cit., p. 6).
** Cp. Seneca, De beneficiis, CXXXIX.
*** Omul psihic, adic fr luminile duhului, spre deosebire de omul raional, intelectual.
Aadar, vezi acum c binefctorul nostru Dumnezeu are grij nu numai de noi
oamenii, ci chiar de zburtoare i de celelalte vieuitoare; adic dup cum
tlcuind, ar putea zice cineva, nu numai pe cei drepi i hrnete i i ocrmuiete
(cci este prea milostiv), ci i pe cei pctoi i pe cei fr minte. Mrturisete
Psalmistul: Deschizndu-i mna, toate se vor umple de buntate" (Ps. 103, 29).
Cu acelai raionament frumos spune un poet arab: O, preabunule stpn, tu,
care din comorile tale cele de neptruns, dai simbrie i hran celor ce ador idolii
i focul, cum ai putea s lai sraci pe prietenii ti, tu, care ai grij i de dumanii
ti?* Aadar, de vreme ce chiar i de psri poart de grij i le ocrmuiete, cu
cit mai mult va avea grij de aleii si? Despre grija pe care o poart Dumnezeu
poporului su vezi Mt. 6, 26 i s. 62, 12, II Pt. 2, 9; Ps. 33, 18 i n. [Sol.] 3, 9;
iar n alt parte zice: Dreptul din la se va izbvi i se va da necredinciosul n
locul lui" (Prov. 11, 8), i fericitul David mrturisete: Am fost mai tnr i am
mbtrnit, dar n-am vzut pe cel drept prsit, nici neamul lui cerind pine" [Ps.
36, 26].
73. Nu celor lenei, ci celor harnici le d Dumnezeu darurile sale
Dar mai trebuie s tii i c Dumnezeu ofer darurile sale nu celor lenei i
lstori, ci celor srguincioi i harnici. Pentru c fundamentul i baza pe care a
pus-o mai nainte de toate este aceasta : Cretei i nmulii-v i umplei
pmntul i fii stpni peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate
fpturile i peste tot pmntul" etc. (Gn. 1, 28). Iar dup acestea continu: ntru
sudoarea feei tale vei mnca pinea ta" (Gn. 3, 19), i apoi: Iei-va omul la
lucrul su i la munca sa pn seara" (Ps. 103, 24), i nc: Du-te la furnic, o,
leneule, i vzndu-i crrile, invidiaz-o i f-te mai nelept dect ea" (Prov.
6,6), i dup acestea mai afli: Lucrnd pmntul, el se va umple de pine" (Prov.
12, 11). Acestea, dar, nu numai oamenii, ci i animalele patrupede i psrile i
toate fiarele pare-se c le caut i le urmeaz, dup cum mrturisete Prorocul,
zicnd: Puii de lei mugesc dup prada, cernd de la Dumnezeu hrana lor"
(Ps.103, 21) i Ieremia (8, 7): Turtureaua i rnduneaua cmpului i cocorul au
pzit vremea sosirii lor". Aadar, dttorul de bunti Dumnezeu le va da
buntile sale celor care cer, i nu celor care tac, dup cum el nsui ne nva:
Cerei, i vi se va da, cutai, i vei gsi, batei, i vi se va deschide" (Mt. 7, 7).
74. Omului i este dat s ndure toate primejdiile din lume
Adu-i deci aminte c toate nenorocirile, toate nevredniciile, toate suferinele,
toate necazurile, toate greutile, toate chinurile, toate suprrile cte exist, toate
snt n lume pentru ca s le nduri, s le vezi i s vin pe capul tu, precum zice
Iov (5, 7): Ci omul spre osteneal se nate", i de la natere i pn la sfritul
vieii lui toate i snt amestecate cu amrciune i cu otrav, precum mrturisete

* Saadi, Gulistan, prefaa: O, tu, din tezaur tainic venic plin,/ Saturi deopotriv ghebru
[adorator al focului, n.t.] i cretini./ Poi tu pe prieteni s nu-i miluieti,/ Cnd i cu dumanii
te milostiveti?" (trad. rom. cit., p.6).
Isaia (38, 15): mi voi aminti de toate zilele mele ntru amrciunea sufletului
meu". Dar mai ales gndete-te zilnic c te afli n ceasul morii, ca s nu zic chiar
n moarte, dup cum mrturisete Apostolul: Ca i cum am muri, i iat c
trim" (II Cor. 6, 9). S tii sigur c, cu ct le vei ndura cu inima mai curat,
nevtmndu-te ctui de puin, cu att vei fi mai fericit. Mrturisete sfntul
Augustin: Aurul se ncearc prin foc, fierul prin oel, animalul prin pinten, iar pe
omul drept necazurile i chinurile l ntresc"* i altul iari zice: Omului drept
nimic nedrept nu-i place" (Prov. 12, 21). Iar dac i se va prelungi ct de puin
viaa n veacul acesta, s nu i se par c trieti ca s te saturi de lumea aceasta
sau ca s te afli n voile i desftrile ei, ci adu-i aminte c Dumnezeu nu vrea
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s triasc" (Iez. 18, 23). Astfel, deci, din
relele actuale strduiete-te s agoniseti bunurile viitoare i s te bucuri de ele.
75. Pentru omul cunosctor lumea aceasta este iad i supliciu
S mai tii i c pentru omul cunosctor lumea aceasta este supliciu, chin i
pedeaps i c prin ea i este foarte uor celui drept s se purifice de cele
necurate; pentru c Dumnezeu pe aleii si i pedepsete n aceast via, precum
este scris: Cci pe cine iubete Dumnezeu l pedepsete" (Prov. 3, 12; vezi i
Tob. 13, 2 i la Pavel Evr. 12, 6; de asemenea, la Iov 5, 17, Iac. 1, 12 i Apoc. 3,
19). Iar celor drepi le zice: Lumea se va bucura, iar voi v vei ntrista" (Io. 16,
20). i chiar ne povuiete ca n viaa din aceast lume s ne gsim ca ntr-un
foc curitor (pe care papistaii l socotesc c ar fi dup viaa aceasta i l numesc
purgatoriu, adic cel ce cur sufletele), ca s tim c cu ct ne vom pedepsi mai
mult, cu att mai mult ne vom i purifica (dar fr s ne pngrim). Iat de ce
pentru acest lucru s-1 rugm mai cu seam pe Dumnezeu, anume, s trim ct
mai mult n aceast lume, n acest foc curitor, dup cum se ruga David: S nu
mor, ci s triesc" (Ps. 117, 17). Aadar, trind i pedepsindu-te ct mai mult n
aceast lume, s devii ca i aurul curit, precum iari se zice: Argint i aur
ncercat, de apte ori curit, iar tu, Doamne, s ne pzeti i s ne fereti" (Ps.
11, 7). In felul acesta va preface Dumnezeu pe aleii si; cum anume? Prin
pedepse, prin chinuri, prin necazuri, prin srciri i prin altele asemenea, despre
care frumos vorbete Isaia (48, 10): Iat, te-am topit, dar nu ca pe argint, te-am
scos din cuptorul srciei", iar neleptul zice: I-a ncercat pe dnii ca aurul n
topitoare i i-a primit ca pe o jertf deplin" (n. Sol. 3, 6). Iar prorocul Zaharia
(13, 9) mrturisete zicnd: i i voi trece a treia oar prin foc, i i voi topi
precum se topete argintul, i i voi ncerca precum se ncearc aurul. El va
chema numele meu, iar eu l voi asculta i voi zice: (Acesta este poporul meu,
iar el va spune: Domnul Dumnezeul meu!" De altfel, unde vei gsi mai bun
purgatoriu dect lumea aceasta? i s tii n chip sigur c un alt purgatoriu in

* Cp. S. Augustini, De diversis quaestionibus, LXXXII.

afar de aceast lume nu exist i c cel care susine c ar exista greit susine.
Dup prerea mea, pn nu-i vei face trupul vas, sufletul aur, i lumea
aceasta foc, i nu vei fierbe astfel laolalt sufletul cu trupul n flacra acestei
viei, mntuire nu vei avea. Cci, aa cum sufletul i trupul au greit mpreun, tot
aa mpreun trebuie s se pedepseasc, i dup cum laolalt au pctuit pe
aceast lume, tot aa n lumea aceasta pocindu-se vor cpta iertare, deoarece n
iad nu exist pocin, precum cnt Psalmistul: n moarte nu are cine s-i
aminteasc de tine, iar n iad cine i se va mrturisi?" [Ps. 6, 5]. Mai ales c se
cuvine s te pocieti numai ct eti sntos (vezi Ecl. [Is. Sir.] 17, 24 i 18, 25).
Pentru c dac nu te vei ndrepta tu nsui, nici chiar Dumnezeu nu te va mntui,
pentru care lucru i-e martor Augustin cnd zice: Cel care te-a fcut fr de tine
nu te poate mntui fr tine"*; i dup cum ai pctuit cu trupul i cu sngele, tot
aa s te purifici cu trupul i cu sngele, cci altminteri nu poate fi curire; dup
mrturia fericitului Pavel: Prin snge mai toate se cur i fr vrsare de snge
nu se face iertare" (Evr. 9, 22). Dar iat, dup ce vei muri i elementele trupului
tu se vor separa unul de altul, i dup ce se va despri sufletul de trup, cum i n
ce chip vor putea fi iertate pcatele tale? i nu numai un purgatoriu latin
nchipuit, dar chiar o mie de-ar fi, la ce i vor folosi? Cci n iad nu exist nici
mrturisire i nici pocin. Este, dar, un fapt dovedit c dup cum la svrirea
pcatului au conlucrat toate elementele, tot astfel trebuie s conlucreze i la
dezlegarea pcatului; i dup cum spurcata desftare a lumii le-a plcut tuturor, la
fel s-ar cuveni ca toate mpreun s ajute la ridicarea poverii pocinei i s
sufere; i dup cum toate au greit, tot aa, toate s primeasc iertare. ntr-acest
chip i nicidecum altfel vor scpa n veacul acesta.
ndurnd n lume o osteneal cit de mic, vei agonisi mult odihn
F-te, dar, n acest scurt rstimp, un om blnd i rbdtor, i vei dobndi odihna i
desftarea aceea necontenit i fr de sfrit, pentru care mrturisete
Ecleziastul [51, 35]: Am ostenit puin, i am avut parte de mult odihn". Iar
omului ce moare ntru necredin" Proverbele (11, 7) i spun: Trufia
necredincioilor a pierit".
76. Dac te vei mpotrivi vitejete lumii, adic Diavolului, vei birui
Mai este neaprat nevoie s tii i aceasta, c dac te vei mpotrivi cu toat
puterea ta rutii i poftelor acestei lumi, ele nu-i pot duna ctui de puin;
mrturisete aceasta corifeul apostolilor: mpotrivete-te diavolului, i el va fugi
de tine" (I Pt. 5, 9). Cci lumea tie multe i multe caut poftele ei, ns omul
nelept i adevrat este mai tare. Iari zic c lumii, adic omului care slujete
lumea, i se pare c este foarte nvat, i toate ale lui i se pare c snt nsemnate,
adevrate i nendoielnice, dar toate snt nclcite, i nicieri nu gsesc cale sau

* S. Augustini, Sermo CLXIX, 13: Quid ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te.
crruie ca s se descurce, dup cum dovedete filozoful Bernard n Meditaiile
sale, zicnd: Muli tiu multe, dar pe ei nii nu se cunosc"*.
De vei cerceta cu chibzuin, nu vei gsi vreun lucru care s-i plac n lumea
aceasta
Ceva mai mult: dac vei cerceta cu deplin chibzuin i cu bun socoteal pare-
mi-se i nu greesc n aceast lume nu vei gsi un lucru ct de mic care s
plac nelepciunii, cci: Deertciunea deertciunilor, toate snt deertciune",
zice Ecleziastul (1, 1). i iari zice: C nu fr dreptate se ntind lauri
zburtoarelor" (Prov. 1, 17). Prin urmare, n zadar se strduiete lumea s-1
amgeasc pe acela care este nsoit de intelepciune. Dar sa nu socoteti c te vei
dezvinovi n felul acesta, adic spunnd c diavolul i meteugirile lui te
amgesc, cci n felul acesta cazi n pcat i mai mare, deoarece diavolul nu are
nici o putere asupra ta, nici nu te poate sili la ceva, afar de aceea c doar te
mbie i te ndeamn, dar a svri sau nu pcatul depinde de tine. Iar despre
faptul c diavolul nu are nici o putere asupra ta, nici mcar nu este n stare s-i
scoat vreun fir de pr de pe capul tu, vezi n Sfintele Scripturi, care snt pline
[de dovezi] n acest sens; vezi, de exemplu, III mp. 22,22; II Par. 18, 20; Iov 1,
12 i 2, 6;Mt.8, 12; Mc. 5, 1 2 - 1 3 ; Efes. 2,2; II Tim. 2, 26; Apoc. 20, 7.
nelegnd deci aceasta, nva, i nvnd nu tcea, ci nva-i ntotdeauna pe toi
ntru toate i mrturisete-le.
77. Trupul este asemnat** cu lumea, iar sufletul cu cerul
Lumea, dup vorbirea obinuit, adic cerul, pmntul, marea, ntunericul i toate
cele ce se cuprind n acestea, ntr-un cuvnt se numete lume; tot aa, trupul
omului cu toate cele din el i dinafar lui se numete, cu un cuvnt, trup; cum am
zice, adic trupul este lumea ***, dup cum spune i Petrus Belhurius acolo unde
scrie Despre caracteristicile sferei****:
Prin sfer se nelege brbatul desvrit care, ca i sfera cuprins ntre doi poli,
se gsete i el ntre dou limite***** a naterii i a morii supus la
necontenite micri, schimbri i griji. Lumea pe care o cuprinde cerul se
numete macrocosm, iar trupul pe care-1 cuprinde viaa prezent microcosm,
i amindou au fost fcute de acelai ziditor i creator i snt stpnite de acelai
stpn.

* Bernardi Claraevallensis, Meditationes devotissimae ad humanam conditionem, I: Muli

multa sciunt et se ipsos nesciunt, cit. apud P. Berchorii, Reductorium morale t. I I , I, c. V
(ed. Colotiiae Agrippinae, 1773, p. 9).
** = seamn cu", dar i este simbolizat prin". La fel mai departe, n titlurile
paragrafelor cap. 77.
*** Concluzia nu reiese din context; am tradus cuvnt cu cuvnt
**** P . Berchorii, Repertorium morale sive tomus secundus de rerum proprieti bus, V, c.
VI De sphaera: Sphaera est vir perfectus, qui inter duos polos, i.e. inter nativitatem et
mortem, continuis motibus, tribulationibus et mutationibus est subjectus.
***** , aici in sensul tehnic de lagre n care se nvrtete un ax.
Dar una se rzboiete vrtos mpotriva celeilalte; aceasta se ntmpl n primul
rnd din cauza sufletului nemuritor; iar n al doilea rnd din cauz c toate
lucrurile macrocosmosului* snt pieritoare i coruptibile, n timp ce
microcosmosul, prin harul dumnezeiesc pe care-1 are, poate ca pe toate cele
coruptibile i pieritoare s le prefac n necoruptibile, venice i permanente, iar
prefcndu-le, s le moteneasc pe vecie. Cum asta? n felul urmtor: prefcnd
lumina lumii n lumina credinei, adic n soarele ce nu apune niciodat; cu alte
cuvinte, fcnd prin credin din Dumnezeu lumina sa proprie, precum se arat n
Apocalips (21, 23 [25]); Lumina lui este Mielul [...], cci acolo nu va fi
niciodat noapte", i n Isaia (60, 20): Soarele lui nu va apune niciodat"; i se
va preface ntr-o preastrlucitoare lumin a luminii, precum zice: Va fi lumina
lunii ca i a soarelui, iar lumina soarelui neptit" (s. 30, 26).
Ndejdea tare este asemnat cu cerul
Tot aa firmamentul, adic cerul macrocosmului, s-l prefac microcosmul ntr-
un firmament adevrat, adic n ndejdea credinei care este mai puternic i mai
neclintit dect firmamentul, fiindc cerul va trece, dar ndejdea niciodat, dup
cum nsui Domnul mrturisete: Cerul i pmntul vor trece, ns cuvintele
mele nu vor trece" (Mt. 24, 35), adic ndejdea pe care ne-a dat-o el nu va trece;
iar c ndejdea va deveni firmament, adic un cer nou, mrturisete Ioan: i am
vzut un cer nou i un pmnt nou" (Apoc. 21, 1); cu alte cuvinte, acel cer este
ntrirea i mplinirea ndejdii, precum adeverete Apostolul: Cer nou i pmnt
nou ateptm, dup fgduina lui" (II Pt. 3, 13).
Necazurile, nestatorniciile i amrciunile lumii snt asemnate cu apele i cu
marea
De asemenea [s prefac] apele, adic marea, care se interpreteaz amreal" i
tulburare", pe care mare s o sectuiasc prin cldura credinei, ca s piar cu
totul din jurul omului i s nu mai fie, aa cum mrturisete Ioan teologul: i nu
va mai fi mare" (Apoc. 21,1), adic n noul cer i pe noul pmnt s nu mai fie
amrciune i suprare.)
Faptele bune i cele rele ale omului snt asemnate cu poamele hune i cele
putrede
Mai departe, poamele i seminele macrocosmului snt ca i faptele bune i cele
rele ale microcosmului, adic precum le va semna [omul] n lumea aceasta, aa
le va culege n lumea cealalt; despre aceasta Solomon spune: Vor mnca
roadele cii pe care i-au ales-o" (Prov. 1,40), iar despre faptele dearte este
scris: Vnt au semnat i nimicirea lor va urma lor" (Os. 8, 7) sau: Cei ce
seamn cu lacrimi cu bucurie vor secera" (Ps. 125, 5). n legtur cu aceasta,
aflm i n [Legea] veche: Nu va tri omul numai cu pine, ci i cu orice cuvnt
ieit din gura lui Dumnezeu" (Dt. 8, 3 ; Mt. 4,4; Le. 4, 4). Aceasta, dar, este

* ( = lucrurile mari ale lumii"), traducere greit.

pinea cereasc i hrana ngereasc.
Venica nelepciune este asemnat cu soarele
Microcosmul trebuie apoi s prefac soarele macrocosmului n soare venic,
adic n nelepciune dumnezeiasc. Despre aceasta zice Apostolul (I Cor 3, 19):
Nebunie este naintea lui Dumnezeu nelepciunea lumii", adic lumina solar a
lumii, care este ntuneric, n faa mielului, care este soarele dreptii, adic n faa
luminii lui Dumnezeu, dac nu se va preface n credina deplinei nelepciuni,
adic n lumina sau n soarele pe care l arat ndejdea.
Vremelnicele deertciuni snt asemnate cu luna
Iar luna, tovara soarelui, cnd plin i cnd disprut*, arat imperfeciunea i
deertciunea celor vremelnice, pe care o mplinete soarele, mprumutndu-i din
lumina sa. Prin aceasta se nelege c venica nelepciune este aceea care trebuie
s mplineasc cele ce acum snt dearte i goale: adic se va face lumina lunii,
ca i cea a soarelui", cu alte cuvinte, fiecare cap lipsit de nelepciune i de
cunoatere se va umple; pentru care lucru ai martor credincios i bun pe Malahia
(3,18) acolo unde zice: i vor vedea (adic vor lua cunotin i vor cunoate)
care este deosebirea dintre cel drept i cel nelegiuit".
Meteorii cerului snt asemnai cu pasrile
Iar pasrile acestui cer poate s fie asemnate cu meteorii noului cer de cel care
printr-o credin deplin se va gndi la meteorii cereti ca la o pasre naripat.
Unui asemenea raionament pare s i se potriveasc acel cuvnt al Psalmistului:
Cine mi va da aripi ca de porumbel ca s zbor i s m odihnesc?" (Ps. 54, 7).
In comparaie cu tiranii, cei sraci i srmani pot fi asemnai cu animalele
Acolo (n lumea cealalt) cei sraci, bolnavi i srmani, care au stat naintea celor
ce i asupreau ca oaia la tiere i ca mielul fr de glas mpotriva celui ce l tunde,
nedeschizndu-i nici ei gura, ntocmai ca un animal mpovrat i njugat, i care
au ndurat greuti, se vor arta liberi, puternici i slvii, cci Dumnezeu este
ajutorul lor; pentru care Iov (26, 2) zice: Pe cine vei ajuta? Nu oare pe cel cu
trie mult?"
n mpria cerurilor nu va fi suferin, i nici lips
Atunci nu vor mai fi durerile i suferinele care i mucau ca nite erpi i i
nveninau ca nite scorpioni. Acolo nu mai au loc cugetele rele i chinurile
cumplite care i ntristau i i suprau ca nite diavoli sau ca nite duhuri viclene
i nu vor mai avea nici o putere asupra celor drepi, cci acestora Dumnezeu le-a
zis: Iat, v-am dat vou puterea de a clca peste erpi i scorpioni i peste toat
puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma" (Le. 10, 19).
Acolo se va cunoate cine s-a asemnat lui Dumnezeu
Acolo se va ti cine a fost ntreg i cu adevrat om i cine s-a asemnat
creatorului i Dumnezeului su, cci prin pzirea poruncilor lui, din om el s-a

* , textual s= deertare", aluzie la fazele lunii.

fcut Dumnezeu sau fiu al lui Dumnezeu; despre acetia mai dinainte s-a minunat
David, zicnd: Eu am spus: Dumnezei sntei i fii ai celui prea nalt cu toii"
(Ps. 81, 6), iar dup David mrturisete Ioan (1, 12): Iar celor ce l-au primit le-a
dat puterea s se fac fii ai lui Dumnezeu".
Cinstea, slava i norocirea desvrit sunt binecuvntarea lui Dumnezeu
Acetia vor primi i vor moteni norocirea desvrit, slava i fericirea. Ei vor
auzi cntarea i glasul bucuriei, grindu-le: Venii, binecuvntaii printelui meu,
i motenii mpria care vi s-a pregtit de la ntemeierea lumii" (Mt. 25, 34).
n lumea de acum se poate dobndi cea viitoare
Deci n felul acesta va putea microcosmul, adic omul, s prefac, luptnd,
macrocosmul, adic vremea aceasta amgitoare i trectoare, i s-o mute n
mpria venic i fr de sfrit; aa va dobndi el acele cununi slvite,
nevestejite i nestriccioase pe care le-am amintit mai sus. Unora ca acetia le va
dezvlui Dumnezeu atotputernicul minunile sale cele din venicie.
Aceast lume rea va fi pentru tine bun dac vei dispreui plcerile ei
Aadar, aceast lume rea pentru tine a fost bun, pentru c n-ai umblat n lumina
ei, ci n lumina credinei, adic a soarelui adevrului, i pentru c te-ai aezat sub
firmamentul cel mai tare ca cerul, adic te-ai ntrit n ndejdea cea nestrmutat
i te-ai acoperit cu ea i aa mai departe.
Toate mprejurrile lumii vor fi acuzatorii i martorii pctosului
Dar tot aa, dac nu te vei strdui s prefaci exemplele i imaginile lumii amintite
mai sus, ci vei umbla numai dup cele vzute de ochiul trupesc i dup cele
plcute trupului, ele vor deveni mai apoi acuzatorii i martorii ti, i atunci ar fi
potrivit s i se spun: Oare nu te-ai cunoscut pe tine nsui, omule? Sau n-ai
avut i nvtur? Sau i-a lipsit ndrumtorul i nvtorul? Sau ai fost nebun i
nu ai putut s nelegi aceast nelepciune?" Lucruri pe care nu vei putea s le
tgduieti sau s le respingi, cci i s-a druit cugetarea Duhului, care este via.
De ce ai respins-o i ai cutat cugetarea trupului, care este moarte, i ai primit-o?
Cci mrturisete Apostolul: Cugetarea trupului este moarte, iar cugetarea
Duhului via" (Rom. 8, 6); prin urmare, pentru cel ce cuget trupete s-a spus
cuvntul: Acesta sfrete i piere din pricina nebuniei" (Prov. 5, 23). Ct despre
cugetarea Duhului, iat ce face: nelepciunea i-a zidit cas i a sprijinit-o pe
apte stlpi" (Prov. 9, 1); cu alte cuvinte, omul nelept cu duhul i-a pregtit o
cas, adic mpria cerurilor, cas pe care a ntemeiat-o pe cele apte daruri ale
Sfntului Duh, iar sufletul l-a aezat s vieuiasc ntr-nsa; crei case nu i se va
ntmpla nici stricciune, nici drmare, cci fiind zidit din piatr, cnd va sufla
vntul nu o va clinti.
S fii mereu gata de rspuns pentru vremea ntrebrii
Aa i se cuvine s tii, n acest fel s cunoti acestea i s le nelegi, pentru ca s
fii n stare, cnd vei fi ntrebat, s rspunzi; i chiar celor care nu te ntreab, pe
ct i-e cu putin, spune-le i mrturisete-le c toate lucrurile lumii (pn ce nu
le vei preface n bine) snt zadarnice i vrednice de rs" (Ier. 10, 15).
78. Cind te laud lumea, cerceteaz-te pe tine nsui dac eti aa precum zic
oamenii; dar nici cu aceasta nu te mndri
Dar chiar dac lumea te laud pentru virtutea ta, judec-te singur pe tine nsui,
oare eti aa cum zice lumea sau altfel? i n ceea ce te privete s nu-i crezi mai
mult pe ceilali, ci crede n contiina ta, cci lumea nu spre binele, ci spre rul
tu te laud, pentru ca s i se par c ai fi ceva mai mult dect ceea ce eti. n
felul acesta lumea se strduiete s doboare i s sfrme pe cei buni i nelepi
mai degrab dect pe cei ri i proti, precum frumos spune Seneca: Cu ct ne-
am urcat mai sus, cu att mai mult ne-am apropiat de fric"*, pentru c trsnetul
totdeauna lovete piscurile mai nalte"**. Nici s gndeti c vei putea cunoate
toate crrile lumii i ieirile cilor ei, cci n felul acesta lesne te vei amgi.
Crrile acestui veac snt ncurcate, aa nct s nu te ncrezi c vei putea merge
drept pe crri strmbe, ci unde vei gsi drumul cel drept, umblnd pe acesta nu-1
prsi, deoarece este greu ca umblnd pe ci strmbe s nu te perverteti i tu,
dup cum zice Solomon: Oare poate omul s ascund focul n sn fr s-i ard
vestmintele?" (Prov. 6, 27). Aadar, nu este posibil ca vieuind n prietenie cu
lumea, adic n trndviile i n fericirea ei, s nu te sminteti puin. Pentru
aceasta, dar, ine-te departe de dnsa i, ferindu-te, d-te la o parte din crrile ei,
cci tocmai cnd i se arat mai blnd, atunci i pregtete laul, i cnd i
vorbete mai prietenoas, atunci se strduiete s te zugrume, dup cum
mrturisete Ieremia (9, 8): Vorbete panic prietenului su, iar ntr-nsa are
dumnia".
79. Cerceteaz-le i ascult-le pe toate; pe cele bune primete-le, iar pe cele rele
respinge-le, cci cele bune, adic cereti, se deosebesc mult de cele pmnteti
Mai este ns foarte necesar s tii i aceasta, c i se cuvine s cercetezi i s
asculi totul, dar s pstrezi cele bune i s izgoneti de la tine cele rele, i
precum snt, aa s le judeci i s le socoteti drept: pentru c zice Proverbul (12,
5): Gndurile celor drepi snt sentine". Aa vei gsi c lumea aceasta, dei
multe i-a ornduit i nc mai multe i-a fgduit, nu se va ine ns niciodat de
cuvnt fa de tine, nici nu va rmne la un loc cu tine, nici nu vei tri ntotdeauna
mpreun cu ea. i cu toate c trupul tare se mai potrivete cu lumea, sufletul este
ns foarte deosebit de ea, cci trupul tinde spre cele pmnteti, iar sufletul spre
cele cereti, orice natur iubind cele care i seamn***: trupul, fiind muritor,
coruptibil i trector, cuget la cele muritoare, coruptibile i trectoare, iar
sufletul, fiind nemuritor, incoruptibil i venic, gndete la cele nemuritoare,
incoruptibile i venice: prin aceasta ntr-atta snt de opuse i se deosebesc pe ct

* Seneca, Episi. XIX.

** Seneca, Quaest. nat. ad Lucillium, II, 58: Quare frequenter cacumina montium feriuntur?
*** Cp. Sextus Bmpiricus, Adv. math. VII, 92 (Philolaos), 116 (Demokritos).
de mare este deosebirea dintre elemental uscat i cel umed, sau ntre cel rece i
cel cald.
Sufletul este cea mai valoroas parte a omului, i trebuie s ne ngrijim de el
Pentru aceasta deci, ntruct i sufletul omului este mai valoros i mai de cinste,
se cuvine ca el s stpneasc trupul, iar nu trupul pe el, ca trupul s mearg pe
urmele sufletului, iar nu acesta dup ale trupului.
80. Nu face loc pcatului ctui de puin, cci pcatul, gsind cel mai mic prilej,
poate face mari ruti
De toate s te pzeti i la toate s fii cu ochii n patru, ca s nu i se ntmple s
zici vreodat: Am toate virtuile i de voi svri numai un lucru dup pofta
trupului ce-o s fie? Cci pcatul caut doar un prilej, i dup aceea i este
uor s se ntind, pentru c dintr-o scnteie se aprinde focul" (Eccl. 11, 34), i
focul niciodat nu zice: ajunge" (Prov. 30, 16). Iar aceasta, adic pcatul, nu o
dat pe sptmn, sau o dat n an, ci niciodat n toat viaa ta s nu-1
fptuieti, dei singur Dumnezeu este fr de pcat. Ostenete-te i te strduiete
s nu greeti i s nu urmezi pofta trupului tu, cci dac lai o singur dat fru
liber poftei i dorinei tale, de aci ncolo multe nebunii urmeaz, i ea prinde
ndrzneala s te afunde n i mai adnci prpstii ale pcatelor; iar dup un pcat
vin multe altele, martor este Apostolul (Rom. 6, [1]* acolo unde zice c trupul are
o alt lege dect aceea a sufletului i alte obiceiuri, adeverind: Vd alt lege n
mdularele mele, care se rzboiete cu legea minii mele" (Rom. 7,23).
81. Poftele lumeti, adic pcatele, scurteaz viaa
Dar chiar de vei asculta ndemnurile lumii i vei umbla dup voile trupului nu
numai o dat pe sptmn sau pe an, ci s zicem n toate zilele i ceasurile vieii
tale, la ce-i folosete? Cu adevrat numai acest ctig dobndeti c de-ar fi s ai
o via mai lung, pcatul i-ar scurta-o, i astfel tot puin plcere i prea scurt
via i-ar rmne, iar cu aceea care trece, scurtnd-o, i mai mult o isprveti,
precum frumos zice Solomon n nelepciunea sa [5, 14]: Aa i noi care ne-am
nscut, ne-am sfrit". Iar dac te bizui pe lungimea vieii, socotind c vei avea
timpul s te lai de rele i de plcerile trupului, ai s auzi pe neateptate cuvntul
prorocului: Ornduiete-i casa, cci vei muri i nu vei mai tri" (s. 38,1). De
aceea cerceteaz-te singur pe tine i mergi de la un capt al vieii la cellalt,
dndu-i socoteala de tine nsui, cci dup cum i spun, pn la urm vei constata
c sptmnile i snt scurte i c prea puin vei umbla dup voile trupului tu,
orict de mult ai tri.
82. Adui mereu aminte de trei lucruri: moartea, nvierea i dreapta judecat ce
va s fie
Dar n orice mprejurare i n fiecare ceas mai ales aceasta s nu-i ias din minte
i din cuget: M-am nscut? Prin urmare voi muri! Voi| muri? Atunci voi i nvia!

* Citat greit interpretat,

Voi nvia? prin urmare, n mod necesar m voi nfia i la nfricotoarea i
dreapta judecat a lui Dumnezeu. Drept care spune Ecleziasticul [Is.Sir. 33, 15]:
mpotriva binelui este rul, iar mpotriva rului este binele"; aadar, nu se tie
cnd va veni moartea, dar este adevrat c o dat fiecare va muri. i tot el zice:
Adu-i aminte ca moartea nu zbovete" (Ecl. [s. Sir.] 14, 12) i n Noul
Testament zice: Veni-va stpnul slugii aceleia n ziua i ceasul n care nu se
ateapt" (Le. 12, 46). Iat dar c n nici un chip nu poi pune soroc vieii tale,
creznd c vei tri unul, zece sau o sut de ani, pentru c nu numai anul sau ziua
de mine, ci nici respiraia urmtoare nu este tiut i sigur. Aadar, nici clipa
trecut, nici cea viitoare nu-i aparin, cci cea care a trecut s-a dus i nu poi s-o
ntorci napoi, pentru c s-a ters din viaa ta, iar ct privete pe cea care va veni,
nu eti sigur c o vei ajunge i vei tri ; aa c, dup cum n-ai tiut atunci cnd te-
ai nscut, tot aa nu tii cnd vei muri, i precum nu cunoti care va fi ceasul
sfritului tu, tot aa nu vei ti cnd va fi jumtatea vieii tale. De aceea s nu
care cumva s socoteti zicnd: jumtate din viaa mea voi mnca i m voi
desfta n lume dup cum mi place, iar n cealalt jumtate mi voi purifica
sufletul de necuriile fptuite; cci dac lai pcatul atunci cnd te las el, ce vei
folosi? Dac zici c te lai de pcat la btrnee, din cauza neputinei te lai i nu-
1 faci. ns fericit este acela care, dei poate, totui nu face pcatul. Pentru care
zice Ecleziastul (12, 1): Adu-i aminte de creatorul tu n zilele tinereii tale".
Nici s zici: mare este mila lui Dumnezeu, i nu va ine socoteala tuturor
pcatelor mele, cci mila i mnia vin repede de la Dumnezeu" (Ecl. [s. Sir. 16],
13).
83. De vei tri pn la o sut de ani, poate c vei afla timp de pocin; dar dac
nu vei ajunge nici pn la o sut de minute, iat c i se cade s fii pururea
ndreptat i pocit
ns dac ar fi dup voia lumii, care te nva s socoteti drept soroc al vieii tale
o sut de ani, adic dac ai umbla dup voia i nvtura ei timp de cincizeci de
ani, iar restul de cincizeci s te curei de relele pe care le-ai fcut i s te pocieti
de-ar fi aa, bine-ar fi. Dar dac datorit acelor desftri vei mnia pe
Dumnezeu i nici nu vei apuca cei cincizeci de ani, sau chiar dac i vei apuca,
vei muri ntr-al cincilea ceas dup cei cincizeci de ani i nu vei gsi vreme de
ntoarcere i de pocin? Ru, ru, de trei ori ru va fi de tine, c nu-i va rmne
vindecare! Vai, vai i de trei ori vai ie c nu i se d mngiere ! De aceea dar
trupul tu s doreasc mereu ceea ce ar vrea sufletul tu n ceasul ieirii din el.
Dar s zic c s-ar ntmpla s trieti i restul de cincizeci de ani potrivit socotelii
despre care am vorbit, aceasta ar fi cu mare primejdie, cci obinuindu-te cu rul,
greu este s te dezobinuieti, cum mrturisete Ieremia (13, 23): De-i va
schimba negrul pielea i pantera culoarea trcat, vei putea i voi face binele
cnd v-ai nvat cu rul".
84. Dreapt socoteal pune la temelia vieii tale
F deci un calcul bun i o judecat dreapt a duratei vieii tale i fii un adevrat
contabil i un drept judector al anilor ti.
85. Zilele vieii noastre snt aptezeci de ani; dac sntem n putere optzeci; iar
peste acetia, boal de nevindecat
Uor poi cunoate c zilele vieii tale vor fi aptezeci sau optzeci de ani (cu
toate c i pe acetia cu multe necazuri i dureri i vei strbate), iar cei ce vor fi
dup ei nseamn durere netmduit i boal fr leac" [Ps. 89, 11]. Dar cnd vei
fi nc tnr sau n vrst mai fraged, s nu socoteti c mai trziu, cnd vei
ajunge la vrsta neputinei, te vei cumini de nebuniile poftelor tale i te vei lsa
de neornduielile tinereii tale; cci tu contezi pe optzeci de ani, dar ce se va
ntmpla dac nu vei ajunge nici pn la opt ceasuri sau nici pn la un ceas, i pe
neateptate te va lega n lanurile ei moartea i te va azvrli pe marginea
prpastiei? dup cum se spune: Nu tie omul sfritul su, ca petii care se prind
cu undia cea rea" (Ecl. 9, 12).
Nu tii n care dintre cele apte vrste ale vieii tale vei muri
ncearc s mai afli i aceasta i gndete-te mult ca s pricepi: n cei optzeci de
ani ai schimbat apte vrste; dar dintre cele apte vrste tii n care vei muri? Nu!
i mcar dac aceasta s-ar ntmpla n vrsta de pe urm, adic la btrnee, care
este cum se tie mai aproape de moarte i n care te poi pzi de capcanele
lumii, cci ajungnd la acea vrst, tii sigur c ai ajuns la vrsta morii; ns n
celelalte ase vrste necoapte i nebune i se cade s te pzeti cu tot sufletul i cu
toat grija, cci moartea vine nu numai n anumite vrste, ci n oricare ceas i
clip, iar cnd i cum va veni nimnui nu i s-a dezvluit. De aceea socoteala
adevrat i temeinic este s pzeti cuvntul Ecleziastului (7, 17) acolo unde
zice: Nu pctui mult i nu te nri, ca s nu mori cnd nu i-e timpul".
Pilda morii ia-o nsi din viaa ta
Aadar, gndete drept i socotete bine i ia pild de la tine nsui i pricepe cum,
nc n via fiind, eti pe jumtate mort; iar dac nu poi [cugeta] la tine, poi s
te gndeti la altul, dac este vreo deosebire ntre el cnd doarme i unul mort, sau
seamn el atunci cu altcineva dect cu un mort? Tot aa [gndete-te], cnd te
culci, eti sigur c te vei mai scula?* Nu ! Nici nu vei ti aceasta cu un calcul
nezdruncinat, ci cu dou: sau te vei scula din somn a doua zi, sau din mori la a
doua venire? De aceea dar, n toate zilele vieii tale, cnd te culci s dormi, s fii
gata de moarte, cci nu tii cnd te vei scula, fapt la carese potrivete urmtorul
cuvnt: Nu te luda cu ziua de mine, cci nu tii ce ascunde ziua urmtoare"
(Prov. 27, 1).
Despre cele apte vrste ale vieii omeneti i despre faptul c viaa omului este
ca poama

* Cp. Seneca, Epist. XWX.

Cea dinti vrst sau floarea vieii omeneti este aceea a prunciei. Cnd te-ai
nscut pe lume prunc i se cade s tii c nu te-ai nscut pentru altceva, ci doar
ca, venind la credin, s-1 cunoti pe creatorul i dumnezeul tu, i cunoscndu-
L s-L slveti, precum frumos vorbete despre aceasta un nvtor oarecare,
zicnd: Pruncul de abia nscut este de ndat chemat la nvtura credinei,
pentru ca, pctuind, ndat s se ndrepte ctre pocin" (Constantiu, C. III,
cap. 34)*.
Aadar, de vreme ce Dumnezeu te cheam nc din frageda vrst la pocin, tu
mergi n toate zilele vieii tale ctre pocin, i de la acest drum s nu te abai la
stnga sau la dreapta, precum te nva Prorocul zicnd: Aceasta e calea, umblai
pe dnsa" (Is. 30, 21; vezi i Mt. 18, 3). Iar n alt loc Domnul nostru spune despre
apostolii si, pe care, cunoscndu-i curai i fr de rutate, i denumete prunci:
Mrturisescu-i ie printe, stpne al cerului i al pmntului, c ai tinuit
acestea celor nelepi i pricepui i le-ai dezvluit pruncilor" (Mt. 11, 25). De
asemenea, pruncia este model i exemplu pentru celelalte vrste: fiind omul ntr-
nsa lipsit de rutate, crescnd zi de zi i naintnd spre celelalte vrste coapte;
aceasta arat c se cuvine ca omul, pe zi ce trece, s creasc n pocin i n
cunoaterea lui Dumnezeu. De asemenea, necunoscnd nc binele sau rul, arat
c nu face nimnui nici bine, nici ru. Dar celelalte vrste s nu imite mintea**
prunciei, ci nerutatea ei, dup cum ne nva Apostolul: S nu fii prunci la
minte, ci n nerutate fii prunci" (I Cor. 14, 20). 88v De aceea f-te prunc cu
nerutatea, iar la minte, ca i pruncul, n fiecare zi s creti i s te ajutorezi.
A doua i a treia vrst
A doua i a treia vrst, sau legarea florii vieii omeneti este copilria i aa-zisa
adolescen, la care vrst ajungnd omul, este ca i floarea: de se va lega la
vreme bun, ea face road bun, iar de se va lega la vreme rea, face i road rea.
Aa i tu, deprinde-te de la aceste vrste cu poruncile lui Dumnezeu, potrivit
cuvntului: Ca s dau celor fr de rutate agerime, la minte i copilului tnr
simire i nelegere" (Prov. 1,4). Pentru c n vrst copilriei tale poi lega sau
apucturi i obiceiuri bune sau rele, iar cele pe care le vei dobndi de copil le vei
moteni pn la btrneea ta, la care se potrivete cuvntul: Cele ce nu le-ai
strns la tineree cum pofteti s le ai la btrnee?" ([s.] Sir. 25, 5). n vrst
copilriei tale vei nva legea, iar n adolescen*** te vei deprinde cu nvtura
mult, n copilrie vei nva s supori educaia, iar n tineree vei dobandi minte

* Cf. Petri Berchorii, Reductoritim morale, t. I I , I I I , c. I I I , De infantia: Sicut dicit

Constantinus [In Pantechni], lib. 3, cap. 34: Infans noviter natus est iuvenis noviter ad
veligionem vocatus, vel peccator noviter ad poenitentiam adductus, vel praelatus noviter ad
dignitatem promotus.
** , aci i n rndurile urmtoare
*** = Ut. n tineree", greit n loc de adolescen",tinereea fiind vrsta a
patra
i nvtur i cu toate c nu vei putea pricepe lucrurile deplin i cum se cuvine,
totui, legnd rod la vreme potrivit, cu timpul vei mnca acel rod copt i dulce,
adic punnd temelie adnc i groas, vei zidi pe ea un palat mare, nalt i
frumos. Aceasta dar este datoria prinilor fa de copiii lor, ca sftuindu-i i
educndu-i s le pun temei nvtura Sfintelor Scripturi, nu cumva s se
ntmple ca omul s rmn ca animalul, iar cel viu ca mortul, cci st scris:
Acesta se sfrete cu cei nenvai" ([Prov.] 5, 23). Dac vei cuta, vei gsi
multe scrieri sfinte, sau altele demne de cinste i de crezare despre copiii
binecrescui i educai, care s-au deprins cu legea lui Dumnezeu. Acetia, dei
fiind de vrst frageda, la minte s-au dovedit asemenea celor btrni. Aa au fost
cei trei copii Anania, Azaria i Misail, mpreun cu tovarul lor Daniil; David,
care era cel mai mic dintre fraii si i mai tnr n casa tatlui su" [Ps. 151, 1],
care a fost uns rege de ctre prorocul Samuil, iar pe uriaul Goliat 1-a ucis cu
pratia, salvnd poporul lui Israil; apoi fiul su Solomon, care de copil a ntrecut
pe toi oamenii n nelepciune; tot aa cei apte frai Maccabei, care pzind
povuirea mamei lor i urmnd-o, n-au ascultat de tiran i, negustnd carne de
porc, au respectat legea i n-au vrut s tie de foc i moarte; dar de care s-i
pomenesc mai nti? Tot acolo vei gsi muli, nenumrai, care la fel ca acetia n
vrsta copilriei fiind, au artat i au svrit nenumrate fapte btrneti i demne
de iaud. Iat cum cinstita nvtur i-a transformat pe ei, care aveau chip* de
om , n [oameni cu] minte ngereasc. Dimpotriv, copiii needucai i nestrunii,
din chip omenesc se schimb n [oameni cu] minte dobitoceasc. Cci s tii bine
c omul se deosebete de animalele neraionale prin minte i prin nvtur;
lipsindu-i acestea, omul devine mai ru chiar i dect animalele patrupede. Cu
aceasta se potrivete foarte bine cuvntul unui poet persan, care a zis: Prin
raiune** omul este mai bun dect animalul; dar animalul se arat mai bun dect
omul dac omul nu socotete*** drept i nu griete drept"****. Iar dup
cugetarea aceasta vezi ce spune i Prorocul: Duhul a oprit minciuna" (Mih. 2,
11), adic este preferabil a muri dect a spune minciuni.

VERS
Crescnd needucat copilul mic animal se socotete,
Iar cnd a devenit brbat bou mare se numete.

* = ..chip", form", aparen".

** = partea cuvnttoare", facultatea gndirii".
*** ,.
**** Saadi, Gulistan, prefaa: Doar prin grai deosebire-i ntre om i dobitoc,/ dar te-ntrece-
acesta dac adevr nu spui de loc" (trad. rom. cit., p. 22).
Cci lipsind nvtura i povuirea, nu numai n vrsta copilriei, ci chiar i la
btrnee, tot animal se va chema omul i se va asemna cu animalele neraionale.
Pentru copiii needucai i nedisciplinai ai un frumos exemplu n copiii aceia
care, pentru c i-au btut joc de prorocul Elizeu, au fost sfiai de uri (vezi IV
Imp. 2, 23). Iar pentru copiii educai, care au drept pzitori pe ngeri, vezi la
Matei ntreg capitolul 18 i mai ales versul 10.
Vrsta a patra
A patra vrsta, sau rodul de curnd legat al vieii omeneti este tinereea, care este
ca un fruct a crui calitate ca dulcea sau amreal nu s-a stabilit nc, de aceea
trebuie s fie bine pzit i nevtmat pzit, ca nu cumva s se ntmple s vin
gndacul s-1 strice, sau pianjenul s-1 nvluie cu pnza, cci ct de puin l-ar
strica, greu va mai ajunge la dulceaa i la gustul ce urma s aib cnd se coace.
Tot aa, tnrul la toate trebuie s ia seama i de toate s se pzeasc, deoarece
are dumani mai muli la aceast vrsta dect la alta. Mai nti, pentru c aceast
vrsta este nsi vrsta tinereii, care este oarecum rtcit i neaezat. n al
doilea rnd, la aceast vrsta sngele este mai abundent, adic poftele sporesc cu
prisosin, fiind mai numeroase i mai puternice dect la celelalte vrste, de care
trebuie s ne pzim foarte mult, cum ne nva Apostolul: De poftele tinereti
fugi, urmeaz dreptatea, credina, dragostea i pacea" (II im. 2, 22). Tot aa,
Ecleziastul (1,9) ne nva c n tineree trebuie s lum seama la faptele noastre:
Veselete-te, tinere, n tinereea ta, i s se simt bine inima ta n zilele tinereii
tale, i umbl neprihnit n cile inimii tale, iar nu dup privirea ochilor ti, dar
s tii c pentru toate acestea te va duce Dumnezeu la judecat". Iar cum trebuie
s se comporte tinerii n via ne nva Apostolul (vezi [I] Tim. 2, 6). i
niciodat s nu te bizui pe sfatul tinerilor, cci adu-i aminte i gndete n ce
stare a ajuns Roboam respingnd povaa btrnilor i urmnd ndemnul tinerilor
(citete istoria la III mp. 12).
Virsta a cincea
A cincea vrst sau maturitatea fructului vieii omeneti este brbia, care, ca o
poam mplinit i coapt, rmne neschimbat un timp anumit, avnd acelai
gust. Aadar, omul ajungnd la vrsta brbiei, trebuie s fie ntru totul dulce,
ntreg, matur, ca nu cumva s semene cu unele fructe care pe dinafar le vezi
coapte i artoase, dar mucndu-le afli amreal i gust otrvitor. Tot aa, vei
gsi i alte poame, care dup coaj par ntregi i neatinse arat, dar nuntru snt
putrede i stricate; adic s nu i se ntmple, ca ajungnd la vrsta brbiei s ai
trupul voinic, iar sufletul ticlos, sau trupul frumos i sntos, iar sufletul urt i
bolnav. Mai gndete-te i la faptul c, de vreme ce la trup eti puternic i tare,
voinic i vrednic, cu ct mai mult se cuvine s fii mai puternic, mai tare, mai
voinic i mai vrednic la suflet? i s mai tii c atunci cnd eti mai puternic va
veni i un duman mai tare mpotriva ta, i c mpotriva celui tare i mai mult se
ntrete dumanul, n aceast vrst a lumii, care este a diavolului, te vei
mpotrivi lui ca un brbat, i el va fugi de la tine. Aci se potrivete cuvntul din
cartea II mp. 10, 12: mbrbteaz-te i fii tare i du rzboiul Domnului"; tot
despre aceasta mrturisete i fericitul Pavel: M lupt nu ca i cnd a lovi aerul,
ci mi biruiesc trupul i l supun robiei" (I Cor. 9, 26 [-27]). i, oare, cine este
brbatul desvrit i deplin? Este acela pe care l laud David zicnd: Fericit
brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat
i pe scaunul ucigailor n-a ezut, ci n legea Domnului a fost voia lui, i la legea
lui va cugeta ziua i noaptea" (Ps. 1,1).
Despre necazurile care se ntmpl n lume omului ce se gsete la vrsta acestei
viei
Iat ntmplrile care ncearc sau, cum ar spune cineva, ncearc i nva trupul
la vrsta aceasta a vieii omeneti:
Prima ntmplare: slbiciunea, adic boala
n privina acestei ncercri s ii seam c o vedem de multe ori ncercndu-i nu
numai pe cei pctoi, dar chiar i pe cei drepi. Dar s tii c pe cei drepi i
ncearc pentru a-i face mai drepi, iar pe cei pctoi ca s-i ntoarc de la
nebunie, adic de la pcat. i aceasta s tii c se ntmpl din marea mil i
marea buntate a lui Dumnezeu fa de om, cci pe cine Dumnezeu l iubete l
ceart", zice Solomon (Prov. 3, 12), mai ales c boala i slbiciunea snt
mustrarea pcatului", precum mrturisete Sfnta Scriptur (Ex. 15, 26; Lv. 26,
16; Dt. 7, 15 i n multe alte locuri). De aceea, cnd i se ntmpl s te
mbolnveti i s cazi n slbiciune, mulumete-i lui Dumnezeu i socotete c
slbiciunea i s-a dat ca s-i vindeci rnile pcatelor tale. i vezi Sfintele
Scripturi, n care vei afla cum i n ce fel au ndurat chinurile drepii i aleii lui
Dumnezeu, i cum slveau ei numele lui Dumnezeu mulumind pentru bolile care
i npdeau (caut la Gn. 49; Dt. 31, [6]; I mp. 12 i n multe alte locuri). De
asemenea, pentru puterea de a suferi i marea rbdare a sfinilor i despre
numeroasele strmtorri i chinuri care veneau asupra lor (vezi i Gn. 12, 1415;
Iov 1, 20; Mt. 5, 39; Rom. 5, 3 ; I Tim. 6, 11; Iac. 5, 7 i n multe alte pri). Dar
mai socotete i aceasta c atunci cnd eti bolnav trupete trebuie s fii ct se
poate de sntos la suflet, cci de vor muri odat i trupul, i sufletul, nseamn
c tot odat vor i pieri, iar dup aceea nici via, nici tmduire nu mai rmne.
Deci ia aminte totdeauna ca, atunci cnd eti bolnav la trup s fii sntos la suflet
i, murind cu trupul, s fii viu cu sufletul, mai ales c celor vii cu sufletul le este
plcut moartea, cci cinstit este naintea Domnului moartea cuvioilor si"
(Ps. 115,15), iar neleptul zice: Ndejdea lor este plin de nemurire" ([n. Sol.]
3, 4). De asemenea, socotete i ia aminte i la exemplul urmtor: dac atunci
cnd te mbolnveti trupete caui s dobndeti vindecarea bolii tale i sntatea
trupului tu cu doctori i cu leacuri i te lupi s o afli n toate chipurile, cu att
mai mult cnd te tii cu sufletul n boala pcatului care e de o mie de ori mai
cumplit dect aceea a trupului i cnd te vezi n culcuul pcatelor, eti dator
s te ngrijeti i s te osteneti cu doctori duhovniceti i cu leacuri spirituale,
pentru sntatea i tmduirea lui. Cnd vei muri sufletete vei muri pe vecie i
nu mai vezi nvierea, aa cum mrturisete Prorocul. Nu vor nvia necredincioii
la judecat, nici pctoii la sfatul celor drepi" (Ps. 1,5), iar drepii triesc n
veci i la cel Preanalt este partea lor" [n. [Sol.] 5, 16).
A doua ntmplare: robia
O a doua ntmplare sau a doua ncercare este robia sau nchisoarea, care i ea
este o mustrare i [un semn al] iubirii lui Dumnezeu, dup cum te poi ncredina
de la poporul israelit, pe care Dumnezeu, iubindu-1, cu att mai des l ncerca.
Mai apoi se vede aceasta i din mpria cretinilor, acelora care mult s-au
nlat i s-au mrit, iar din cauza trufiei lor [Dumnezeu] i-a supus sub jug i i-a
mpovrat ntocmai ca pe boul care trage la plug. Iar aceasta a fcut-o din iubirea
ce o are fa de neamul cretinilor, cci este nvederat c pe cine iubete
Domnul l ceart" i i d i i arat asemenea mijloace pentru iertarea pcatelor
sale. Mai ales c i se cuvine cretinului s fie rob, iar nu mprat, pentru ca fiind
aci rob, s mprteasc n veacul ce va s vie. De aceea, aflndu-te rob i
ntemniat cu trupul, pzete-te ca nu cumva s fii rob i ntemniat i cu sufletul;
deoarece trupul, aflndu-se n robie omeneasc, poate avea scpare i iertare, dar
sufletul, rmnnd n robia diavolului, nu are scpare i nici iertare, mai cu seam
din clipa n care se va despri de trup. Aceste robii i nchisori lumeti i snt
deci exemple i nvturi despre cele viitoare, iar tu, dac nu poi ndura
ncercarea acestei robii i nchisori lumeti, cum vei putea s nduri robia
diavolului i venica temni a iadului? Dac cele vremelnice snt grele i
nesuferite, cu ct vor fi celelalte mai de nesuferit n ce privete greutatea i
gustul? i, dimpotriv, cu ct vor fi mai incomparabile binele, slava i mpria
celor drepi, fa de rul, ocara i robia celor pctoi.
VERSURI OPUSE
Pedepsele-i vor fi nencetate,
Pentru c-n iad nu va fi libertate;
Dar despre tine ce ai de grit,
Omule drept? Pururea fericit.
A treia ntmplare: srcia
Cea de-a treia ntmplare ce apas viaa este srcia, care se afl n mijlocul
necazurilor nirate mai sus. Prin ea milostivul Dumnezeu pune la ncercare
credina i intenia nu numai a pctoilor, ci mai ales a cuvioilor i drepilor si.
i poi lua exemplu de la dreptul i neprihnitul Iov, dup cum se arat n istoria
sa, pe care, dndu-1 Dumnezeu n minile dumanului comun, diavolul, pentru a-
1 ncerca, de unde diavolul socoteai c o s-1 vatme n vreun fel oarecare i c o
s-1 abat de la credina lui, el (o, de trei ori fericitul!) cu ct i se micora averea,
cu att i sporea credina, i pe ct i se mpuina trupul, pe att i se mbogea
sufletul; Iov, care, oricte chinuri a rbdat de la dumanul comun al neamului
omenesc, diavolul, att n ce privete avuia, ct i trupul su, toate le-a ndurat cu
mulumire i le-a primit cu smerenie, zicnd: Gol am ieit din pntecele maicii
mele, gol m voi ntoarce; Domnul a dat, Domnul a luat, precum a gsit de
cuviin Domnul, aa s-a fcut. Fie numele Domnului binecuvntat!" (Iov. 1, 21).
Deci i tu primete i ndur cu bucurie ncercrile trimise de Dumnezeu, cci
Dumnezeu, fierbndu-i trupul n cuptorul srciei, i limpezete sufletul i i-1
cur de necuriile ce are; pentru c zice Domnul: Te-am ncercat i te-am ales
din cuptorul srciei" (Is. 48, 10). De asemenea, dup rbdarea pe care o vei arta
cu mulumire, fr s rosteti cuvnt de blasfemie mpotriva lui Dumnezeu, dup
cum lui Iov toate cele pierdute i le-a dat ndoit, i ie ndoit i va da. Dar
socotete i aceasta: dac srcia trupului este un lucru att de urt i de nimic, cu
ct mai mizerabil va fi ticloia sufletului? Iar dac eti srac cu trupul, se cade
s fii bogat cu sufletul, i dac doreti s fii bogat i avut cu trupul, cu ct mai
vrtos i se cade s caui bogia i avuia sufletului i, gsind-o, s-o pstrezi i s
nu o prseti nicidecum? Mai socotete nc: dup cum n lume i se ntmpl ca
din mare bogie s cazi n srcie i ct te strduieti s nu i se ntmple
aceasta! tot aa, nici cu sufletul s nu te lai s cazi cu totul din credina ta cea
tare. i dac te strduieti s-i mbogeti trupul, s-1 mbraci cu haine i s-i
saturi pntecele, cu ct mai mult i se cade s-i mbraci sufletul cu haina dreptii
i s-1 saturi cu orice cuvnt al lui Dumnezeu? Cci sufletul este mai de pre",
zice poetul.*
A asea vrst
A asea vrst, sau cea n care ncepe s se vestejeasc fructul vieii omeneti,
este a crunteii; atunci, ca i poama care ncepe s se vestejeasc i s
putrezeasc i dintr-o parte i dintr-alta, i zi de zi tot spre putrezire merge, tot
aa i viaa omeneasc, dup ce atinge culmea i treapta cea mai de sus, nu mai
poate gsi loc sau crare ca s tind i s se abat aiurea, ci tot spre scdere
naintnd, trebuie s se ntoarc n punctul de unde a pornit; adic o dat ce a ieit
din pmnt, n pmnt trebuie s se i ntoarc, i din locul de unde a fost luat, tot
acolo s revin. Aadar, prietene, ce socoti i de ce tot alergi ntrebnd? Iat, i s-
au artat vestitorii; iat, i-au venit soliile! Iat, i-au rsrit fire albe pe cap i-n
barb! Iat, au nceput s-i slbeasc genunchii i s se plece spre pmnt! Iat, i
s-au muiat alele! Iat c n lor de doi ochi i trebuie acum patru! Iat, puterea
organelor tale trupeti te las! Iat c cele patru stihii ale tale au nceput s se
confunde adesea ntre ele i n-ai cum s le mpaci i s le liniteti! De aceea
chiar dac pn acum nu i-ai adus aminte de moarte i nu te-ai lsat de plcerile
trupului i ale lumii, cel puin acum las-te i adu-i aminte de sfritul tu; cci
dac vrstele anterioare te ndemnau spre nebuniile lumeti, aceasta ns ncepe
s-i arate smintelile celorlalte vrste vrednice de ur.

* Cp. Nam praetium pars haec corpore majus habel, A. Wisso watius, Stimuli virtutum, 1
(Divanul III, 1).
Aadar, de vreme ce ai nceput s scazi n ce privete puterea trupului, ncepe s
creti n ce privete puterea sufletului! De vreme ce ai nceput s mbtrneti cu
trupul, ncepe s ntinereti cu sufletul! i slbete trupul? ntreasc-i-se
sufletul! Cci dac te nstrinezi de trup, nu este ruinos s te nstrinezi i de
suflet? Dac vezi c trupul tu va muri, de ce lai s-i piar i sufletul? Dac
vezi c vei fi surghiunit din lumea aceasta, de ce s nu dobndeti lumea cealalt?
Din moment ce te vei despri de moiile i bogiile acestea, de ce, avnd s te
stabileti n alt parte, nu-i pregteti casa i comorile? Iat c n scurt vreme
vei cunoate ceea ce nu ai putut cunoate i tu n-ai nici un folos; vei pricepe ceea
ce n-ai priceput i tu nu ctigi nimic. Se cuvine deci s cunoti aceast vrst,
ntocmai ca pe o poam, adic un mr sau o par, pe care cnd o vezi c
putrezete ntr-o parte, este limpede c nu dup multe zile va putrezi n ntregime.
Aa nct nu vei mai putea s-o mnnci, ci numai s-o arunci. De aceea, cu ct
ncepi mai mult s mbtrneti, cu att mai mult ncepe i s te ngrijeti de
sufletul tu i s-1 nnoieti prin fapte bune.
Vrsta a aptea
A aptea vrst sau totala putrezire a poamei vieii omeneti este adnca btrnee.
Ai ajuns aadar la adinci btrnee? Ai ajuns la moarte! i cu toate c la alt
vrst, mai tnr, nu se tia cnd vine moartea, la vrst aceasta ea este mai mult
dect tiut, i parc ai vedea-o naintea ochilor. i precum poama, dac a putrezit
n ntregime, nu mai este bun dect de aruncat, tot aa, ajungnd la adnca
btrnee, nu-i mai rmne alt leac dect s mori. Dar s mai tii c atunci cnd
trupul nu mai are vindecare sau leac, sufletul are i leac, i vindecare. Cu ce?
Prsind rul i fcnd binele. Atunci, ntr-adevr, mbtrnind trupul, sufletul
ntinerete, aa c vei putea spune: nnoi-se-va ca a vulturului tinereea mea"
(Ps. 102, 5). Acum, deci, ia aminte c moartea nu ntrzie" (Ecl. 14, 12) i
socotete cam cte ar putea fi zilele vieii noastre; cci ct de mult ar tri cineva,
tot prea scurt i se pare viaa, dup cum s-a scris: Dimineaa trece ca iarba;
dimineaa va nflori i va trece, seara va cdea, se va vesteji i se va usca" (Ps.
89, [5] -6). i cu toate c cei optzeci sau o sut de ani par muli n ochii
oamenilor, cel ce struie n contemplarea lui Dumnezeu tie c prin faptele lor
rele muli i pierd anii lor. De aci mrturisete [Scriptura]: O mie de ani n
ochii ti, Doamne, snt ca ziua de ieri care a trecut" (Ps. 89, 4). Aadar de vreme
ce tii c desftrile acestei lumi i plcerile vremelnice nu au nici un temei i
nici vreo stabilitate sau trie (iar de nu tii acestea afl-le), las-te de ele, fugi i
deprteaz-te de ele, precum se zice: Cine mi va da aripi ca ale porumbelului, i
voi zbura, i m voi odihni?" (Ps. 54,7); i fugi n muni cci pctoii au ntins
arcul" (Ps. 10, 2). F bine i amnunit socoteala tuturor lucrurilor i a ntregii
ntinderi a lumii. Nu tgduiesc, ntr-adevr, c dup socoteala omeneasc lumea
aceasta pare s fie mare i ntins; dar ct de mare este mrimea lumii naintea
ochilor lui Dumnezeu frumos arat Augustin cnd spune: Mai mic este ntreaga
lume n ochii lui Dumnezeu dect un strop de ap fa de ntreaga mare". Numai
atta pare, deci, ntreaga lume dup socoteala neleptului, adic a sufletului, care
urmeaz pe Dumnezeu. De aceea o dat ce sufletul este partea mai mare,
socoteala lui se cuvine s se adevereasc, i precum socotete el, aa s fie. i de
vreme ce el este venic iar trupul vremelnic, sufletul trebuie ngrijit, ferit i
ndrumat, trebuie s fie tnr i s se menin sntos Pentru tihna sufletului ca un
rob trebuie deci s se osteneasc i s se nevoiasc trupul, precum frumos zice
poetul: Ca s fii sntos cu sufletul, trebuie s rabzi i fierul i focul"*, adic de
se va chinui trupul, se va lumina sufletul, de-i vei osteni trupul, i vei odihni
sufletul, de-i vei pierde i nimici trupul i vei afla i-i vei ctiga sufletul; cu
alte cuvinte, vei lepda mpria acestei lumi i vei lua slava cea venic. n ce
fel? Abtndu-te de la ru i fcnd binele. i cnd anume? Cnd va sllui frica
de Dumnezeu n inima ta, aa cum e scris: Frica de Dumnezeu urte
nedreptatea" (Prov. 8,13). i unde? n lume i n viaa aceasta, n aceast scurt
perioad de timp. Abtndu-te deci de la ru, tu urmeaz curia, care are mare i
mult putere i ntotdeauna biruiete, dup cum mrturisete Apostolul:
Credina n toate folosete" (I Tim. 4, 8). S-au terminat vrstele tale, s-a terminat
cu ele i viaa ta. Dup acestea i-a sosit sorocul, i-a sunat ceasul; [nu mai poi]
umbla deoarece i s-a scurtat pasul. Aadar, fii gata i nu te mhni, nici te ntrista,
pentru c milostivul Dumnezeu face aceasta spre binele i spre folosul tu i vrea
s zideasc, s ntreasc i s nnoiasc aceast cas veche, putrezit i risipit a
sufletului tu. El i spune: Vino, i i voi da lca, slav i cinste, pe care n
casa ta de mai nainte nici nu le-ai vzut, nici nu le-ai auzit, pe care i le-am
pregtit nainte de a te plzmui".
Aadar, tu, o, trupule putred, care eti ca o poam putred [spune dac] pn nu
va putrezi poama i nu-i va cdea smna n pmnt, ar putea oare s rsar alta,
i din putred s se fac iari ntreag i s se nnoiasc a doua oar? Nu, ci
trebuie s fie sdit din nou ca s rsar apoi alta i, odrslind multe ramuri, s
creasc. Tot aa este deci nevoie ca fiecare trup s moar i s putrezeasc,
pentru ca s se poat scula i s nvieze la a doua venire cea cu slav i putere a
domnului nostru Iisus Hristos. Atuncea se vor deschide crile vieii, se vor pune
scaunele, se vor aeza divanele judecii; atuncea se va nfia i se va da la
iveal tot trupul (acolo nu se afl loc ca s se ascund sau s se acopere careva).
Atunci dreptul i venicul mprat al neamurilor va judeca neamurile de la
nceputul veacului, i pe fiecare l va rsplti dup faptele sale.
Pentru nvierea morilor, adic prefacerea n slav pe care urmeaz s o capete
trupul, mrturisesc Sfintele Scripturi (vezi IV Ez. 2, 16; Iov. 14, 13 i 19, 26; Is.
26, 19; Iez. 37, 1 i 9; vezi i Noul Testament la Mt. 22, 23 i 31; Le. 20, 35; Io. 5,

* Cp. Ut corpus redimas, ferrum patieris et ignes, A. Wissowatius, Stimuli virtutum, 25

(Divanul, III, 25).
21 i 28; Fa. 24, 15; I Cor. 15; Col. 3, 4; Apoc. 20, [12]. Iar pentru dreapta i
neprtinitoarea judecat pe care urmeaz s o fac Domnul nostru Iisus Hristos la
sfritul veacului, vezi n Vechiul Testament: I Imp. 2, 10; Ps. 95, 23; s. 2, 10 i
19 i cap. 13, 4 i 6; Ier. 30, 13; Dan. 7, 9; iar n Noul Testament citete: Mt. 12,
36 i 13, 41 i 49; Mc. 13, 26 i 27; Le. 17, 24 i 30; Rom. 2, 5 i 16; Evr. 9, 27; II
Pt 3, 10; Apoc. 1, 7.
Pn aici am artat de ajuns relele i nestatorniciile lumii i lucrurilor sale dintru
nceput, precum i mincinoasele ei stri i prefaceri. De asemenea, am nfiat
cuvintele spuse mai nainte i artate lumii de ctre nelept ca fiind adevrate
mrturii, fr greal i demne de crezare, prin martori credincioi, n care nu
exist minciun, pentru c ei n-au grit de la ei, ci au nvat cele cu care i-a
luminat Sfntul Duh i au rostit cele n care Sfntul Duh i-a ntriti au slujit
precum le-a poruncit, nimic altceva de prisos sau exagerat negrind sau fcnd de
la ei. Iar motivul pentru care am adus aceste mrturii a fost acel cuvnt al Lumii,
adresat neleptului n Cartea I, 68, c nu doi, ci mcar un martor i cere,
ludndu-se c spusele i afirmaiile ei snt adevrate, iar cele ale neleptului
basme. Iat dar c neleptul, rscolind adncurile i comorile nenumrate ale
Sfintelor Scripturi i aflnd nite martori i mrturii ca acestea, le-a nfiat drept
dovad c lumea a grit mincinos, i ntr-adevr a biruit-o cu osteneala sa. ns
oricte dispute i certuri au avut Lumea i neleptul, adic Trupul cu Sufletul, i
oricte chinuri i suprri a ndurat neleptul de pe urma deartelor ltrturi ale
lumii, el, ca un desvrit nelept i pe deplin cunosctor, i-a adus aminte de
cuvntul fericitului Pavel, vasul binecuvntrii, pe care 1-a lsat scris n Epistola
I-a ctre corinteni 14, 33, c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii"; i
iari [i-a adus aminte] c Lumea [adic Sufletul] duce Trupul spre pace i
mpcare, pentru ca, mpcndu-se ntre ei, amndoi s urmeze poruncile lui
Dumnezeu i astfel ntru toate s aib laolalt pace i iari pace. Ce vei zice dar
despre tine, o, pace? C eti fericit! Ce vei zice voi, o fctorilor de pace? C
v alegei partea bun i v mbrcai cu un titlu minunat, cci sntei numii fii ai
lui Dumnezeu, dup cum nsui Domnul mrturisete: Fericii fctorii de pace,
cci acetia fiii lui Dumnezeu se vor chema" (Mt. 5, 10). Pacea, dar, se face n
trei chipuri i n trei faze. ntiul chip (i faz) este ca s se mpace omul cu sine
nsui, adic trupul cu sufletul. Al doilea chip este s fie pace ntre frai i ntre
cei de aproape i s triasc n armonie, care pace se cheam vremelnic, adic
pacea acestei lumi, i despre care propovduiete Apostolul: S fim n pace cu
toi oamenii" (Rom. 12, 48). Al treilea chip i faz a pcii este ca omul s aib
pace i armonie cu Dumnezeu, care pace se cheam venic, adic cereasc, i se
ncheie prin legmntul credinei i al botezului dintre Dumnezeu i om. Aceasta
se cuvine s-o caui mult i, gsind-o, s-o pzeti, ca nu cumva s se ntmple ca
stricnd noi iubirea cu Dumnezeu, s ne stricm pe noi nine. Cci greu lucru
este s se certe sluga cu stpnul, deoarece se spune c este drept a se supune
omul lui Dumnezeu, i s nu se gndeasc a i se mpotrivi vreodat ziditorului
su" (II Mac. 9, 12). i dac este de ludat i de fericit pacea ntre frai, ntre
prieteni, ntre cretini sau ntre necredincioi, cu ct mai fericit va fi pacea dintre
Dumnezeu i neamul omenesc. De vreme ce pacea cu Dumnezeu este mai de pre
i mai folositoare dect aceea cu oamenii, pacea cu oamenii fiind vremelnic,
folosete pentru cele vremelnice, iar pacea lui Dumnezeu fiind venic, folosete
pentru cele venice. Pentru c nu ca lumea, ci ca un Dumnezeu ne d pacea,
precum el nsui mrturisete: Pace las vou, pacea mea dau vou; nu precum
lumea d, eu dau vou" (Io. 14, 27). Aceasta dar este dumnezeiasca pace pe care
a cunoscut-o mai nainte Isaia (9, 7): Mare este stpnirea lui, iar pacea sa nu are
hotar". Aadar, n pacea aceea nu va fi stricciune, turburare sau alt semn de
dezordine, nici nu se va ivi alt nvrjbitor, precum zice Prorocul: Nu va ridica
neam asupra neamului sabia i nici nu vor mai nva s se rzboiasc" (Is. 2, 4);
i cum mrturisete Ioan: i va terge Dumnezeu toat lacrima din ochii lor, i nu
va mai fi moarte, nici plngere, nici vaiet, nici durere nu va mai fi" (Apoc. 21, 4).
Aceast pace a druit-o Dumnezeu i printele celor credincioi, trimind pe
unul nscut fiul su pentru mntuirea neamului omenesc. Pe acest unul nscut, fiu
al lui Dumnezeu din preacurata Fecioara Mria i din Duhul Sfnt, vzndu-L
ngerii c se nate, cntau mpreun cu pstorii: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bun nvoire" (Le. 2, 14). Cheltuind
puintel timp pentru aceste trei chipuri i locuri ale legturii pcii, repet iari,
puintel timp, srguiete-te s le citeti i s le verifici n cele ce urmeaz, adic n
cartea a treia, care, privitor la prile mai sus nsemnate, cuprinde cele 77 capitole
[ale lui Andrei Wissowatius]. Este lucru tiut i vdit c acestea i pot fi de mare
folos att sufletete, ct i trupete, n viaa aceasta, ca i n cea viitoare. Deci
srguiete-te s nu te opreti la jumtatea cii, ci alearg fr de piedic, pentru ca
s ajungi la captul drumului.

SFIRITUL CRII A DOUA

 DESPRE PREAFERICITA PACE DINTRE LUME I NELEPT,
SAU DINTRE TRUP I SUFLET,
I DESPRE NCHEIEREA* I STATORNICIREA PCII
CELEI TEMPORALE I CELEI VENICE DINTRE ELE.
DE ASEMENEA,
DESPRE BUNA OCRMUIRE A LUMII
PREZENTE I A CELEI VIITOARE.

C A R T E A A T R E IA
(n 77 capitole)**

De vreme ce omul este nscut n lumea aceasta i vieuiete laolalt cu cele

temporale, vitejia i vrednicia lui este ca n anomaliile i neornduielile acestui
veac s se afle n pace cu cele pmnteti, ca i cu cele cereti, cu cele spirituale,
ca i cu cele corporale, cu oamenii, ca i cu Dumnezeu, i s afle repaus n
linitea limanului sufletului su. i pentru c diavolul, dumanul neamului
omenesc, obinuiete s aduc i s pun n micare necontenit conflictele,
dumniile i certurile, mai ales ntre suflet i trup, pentru biruirea acestui
cumplit vrjma i potolirea grabnic a luptelor i a vrjmiei i pentru buna
mpcare i nelegere a celor temporale cu cele venice, prin capitolele mai sus
menionate vei reui s dobndeti o cale bun i s te conduci frumos [n via].

* .
** = articole".
 PRECUVNTARE
LA NCHEIEREA FERICITEI PCI

Oricine este om cu adevrat, adic oricine este vrednic s se spun despre el c se

conduce cu mintea ntreag*, este uor s cunoasc i s mrturiseasc cum c
omul dorete i caut [s parcurg] bine, fericit i tihnit perioada vieii i s evite
i s urasc ce este ru i urt. Cci pentru a tri cineva fericit nu trebuie s
triasc ru i necugetat, ci bine i cu cinste. i chiar cei mai muli [dintre
oameni] care nu snt nc obinuii, adic deprini cu ncercarea - i nu numai ei,
ci oricine li se aseamn - va voi i va dori s se lepede i s se scuture de
obiceiurile rele i de pcate i s dobndeasc i s se mbrace cu virtuile. Pentru
aceasta trebuie s tie mai nti cauzele care l mping i l mbrbteaz pe om
ctre virtui i care l mpiedic i l nfrneaz de la rutate. De asemenea, trebuie
s cunoasc mijloacele i procedeele care l ajut n aceast lupt bun pentru a
putea urma aciunea lor desvrit.
n acest scop, i eu, gndindu-m nc mai demult la nite astfel de lucruri, le-am
cules din diferite locuri [citate potrivite], unul cte unul; iar acum, ajungnd la
vrsta n care m aflu, cugetnd din nou la aceleai lucruri, am vrut s le nsemn i
n scris. Cum c ele snt folositoare este vdit, dar eu m-am gndit i la cele
viitoare, cci ele au putere s dea nvtur sufletului, s-1 ntreasc i s-1
ndrume spre cultivarea celor drepte i cinstite, care pot face din muni esuri i
din vi cmpii, i s calce n picioare chiar i sbiile cele ascuite. Iar dintre aceste
[lucruri] voi nsemna n scris mcar cteva, dac nu pe toate, pentru c i acelea
pot n diferite chipuri s zdruncine i s pun n micare pe felurii oameni. Lipsa
de nvtur i ignorana lucrurilor uor de cunoscut, sau lipsa de minte i de
socoteal a oamenilor snt cauzele multor rele, de pild, a prsirii virtuii i a
dobndirii rutii sau pcatului. Se cuvine decisa se nceap cu o nvtur
oarecare, dup care sa nu lipseasc nici contiina cea bun. Aadar, ignorana le
este proprie acelora crora li se pare c tiu mai mult dect trebuie i se laud c
cunosc i neleg nenumrate lucruri. n realitate i dup cum se ntmpl, cei mai
muli nu se cunosc nici pe ei nii, nu cunosc nici lumea, nici cele din lume, nici
pe Dumnezeu, nici voia lui, nici virtutea, nici rutatea, nici scopul i rezultatul
acestora, nici chiar propria lor fericire. De aceea ar fi mult mai potrivit s strige
cineva: O, minte oarb a oamenilor! Vai ie, sraca i lipsita de lumin!" ** i
pentru c vorbesc despre oameni, nu m uit nici pe mine, pentru c tiu c i eu
snt unul dintre cei muli. Ci, dup cum a spus cineva: M srguiesc i ntreb ce
e cuviincios i adevrat, i tot n aceasta strui"***. Deci n felul acesta doresc
s-i fac i pe ceilali apropiai mie.

* = cu creierii ntregi".
** Lucretii, De rerum natura, II, 14.
*** Horatii, Epist. I, 1, 11
 DESPRE NCHEIEREA PCII
CAPITOLUL I

1. Cunoate-te pe tine nsui

Pentru dobndirea virtuilor este necesar mai nti nelepciunea, adic acea
aplecare a minii ctre lucrurile ce trebuie cunoscute dup adevr i drept
judecate, care snt deci vrednice de luat n seam. Iar pentru c omul nu are nici
un alt vecin mai bun i mai apropiat de el dect pe sine nsui, se cuvine ca mai
nti s se cunoasc pe sine, precum spunea cndva unul dintre cei apte nelepi
ai Greciei, Tales din Milet: Cunoate-te pe tine nsui"*. Pentru c dup cum
celor ce tiu orice lucru le pare uor de ndeplinit, tot aa, celor ignorani li se
pare greu de nfptuit. Aceasta este i cauza neornduirii i ignoranei lor", dup
cum a scris Lactaniu (I, 1) **. De aceea omul s se cunoasc pe sine nu numai
cu tiina omului exterior, adic a trupului, ci i a omului interior, adic a
sufletului, ca i a celor cuprinse n suflet, aceasta fiind o parte mai preioas
dect trupul"***. Iat dar c este necesar s cunoatem ce sntem i pentru ce fel
de vieuire am fost nscui, ce rang ne-a fost dat, ce ne-a poruncit Dumnezeu s
fim i de ce parte am fost rnduii n cele omeneti. Despre care, afl"****. Omul
trebuie s cugete i s gndeasc att la demnitatea, ct i la lipsa de demnitate [a
firii] sale; m refer la acea demnitate, de pild, prin care ntrece toate celelalte
[fiine] de pe pmnt; n primul rind pentru c are spirit raional, adic minte,
pentru a cunoate cele adevrate i a alege cele bune, n chip desvrit liber - un
lucru dumnezeiesc i ceresc - pentru ca s se serveasc de aceste caliti i
nsuiri ale lui la practicarea virtuii, iar nu a rutii, i pentru ca s nu le corup
i s nu le pngreasc prin josnicia lipsei lui de demnitate; ci totdeauna s
fptuiasc lucruri vrednice de partea cea dumnezeiasc din el, ca nu cumva, om
fiind, s duc o via animalic. Pentru aceea i i asemuiesc Sfintele Scripturi pe
oamenii care nu triesc potrivit ordinii umane cu cinii, porcii, lupii i cu alte
animale necurate. i ar trebui s ne fie ruine ca, oameni fiind, s fim asemenea
animalelor, ca s nu ni se spun i nou: Oare nu v cunoatei pe voi niv?"
(II Cor. 13, 5). Pe de alt parte, omul trebuie s cugete la puintatea i la
nevrednicia sa [adic la faptul] c e mare deprtare de la el pn la Dumnezeu nu
numai ca loc al locuirii sale, ci i ca putere a naturii sale. Pentru c el este o
fptur (mult mai prejos dect ngerii) plsmuit din rn i din tina pmntului,
i este purttor de trup, care - dei nsufleit cu suflare dumnezeiasc - este
muritor, neputincios, ncurcat i apsat de multe lipsuri i nenorociri.

* Diog. Laert. I, 40.

** Lactantii, Divinarum institutionum, lib. I: De falsa religione, 1.
*** Cp. A. Wissowatius, Pietatis sectandae rationis, n Stimuli virtutum, p. 161.
**** Peri, Satyra III, 67 - 68 ; 71 - 73.
De aceea, s nu se socoteasc pe sine mai mult dect este i s nu se mndreasc,
ngmfndu-se de deertciune, ci s cunoasc doar ce lucru zadarnic i nenorocit
este omul atta vreme ct se bizuie pe cele omeneti. Dar tot el va fi prea puternic
cu adevrat cnd i va mplini cu nelepciune lipsurile; de aceea s cugete
pururea: om snt, nu Dumnezeu"*, i iari: om snt, nu animal". Pentru c
partea lui cea mai josnic, adic trupul, l trte pe om ctre cele pmnteti i
ctre pcate, rzboindu-1 cu o lupt luntric dus mpotriva spiritului raional,
aa cum obinuiesc supuii s vicleneasc i s se rscoale mpotriva stpnilor
lor. De aceea se cuvine s pui paz bun, cu mare socoteal, ca s nu ngdui
supuilor i celor ce se cuvine s fie supui ie s se ridice deasupra ta i s nu-i
lai s te biruiasc i nici s te lai trt de acetia ca de nite cai nestpnii i fr
fru n ruti i urciuni necuviincioase. Socoteala dreapt i ntreag s
stpneasc pofta cea pctoas, ca s nu cazi n iubirea de tine nsui, ci mai
nainte de toate s fii i s devii bun; pentru c nu se cuvine s iubeasc cineva
altceva dect binele. Trebuie deci ca fiecare s cunoasc amnunit caracterul
naturii umane n genere i, pe lng aceasta, obiceiurile i nclinrile pe care le-a
dobndit [el nsui]. Cci unul nclin spre veselie, altul spre amrciune,unul
spre ndrzneal, altul spre team, unul spre cruzime, altul spre milostivire, unul
spre cucernicie, altul spre pizm, unul spre mnie, altul spre desfrnare i alte
pofte rele, unul spre dragostea de bani, altul spre mndria cea spurcat. Deci
fiecare s-i cunoasc nclinarea sa i s se arate judector foarte atent al su
nsui i al faptelor sale rele", dup cum scrie Cicero (De officiis, I) acolo unde
zice**: Sftuiete-te cu tine nsui i ntreab-te: cine eti?" De aceea, cnd te vei
cunoate pe tine nsui, mpotrivete-te cu putere pcatului pe care l vei afla mai
aproape de tine i cuget c adesea vei avea s te lupi cu acest vrjma luntric,
care s-a obinuit s se lupte cu tine; iar mintea s-i fie necontenit preocupat de
chipul n care ai s te rzboieti cu el.
2. Cunoate pe Dumnezeu
Dup cunoaterea de sine omul trebuie s urce de la treapta de jos la cea
superioar, adic la cunoaterea lui Dumnezeu. i cu toate c Dumnezeu nu poate
fi neles de raiunea omeneasc, dup cum nici propriul suflet omul nu i-1 poate
nelege (de aici snt dai pe fa necredincioii, cci tgduiesc cum c ar exista
Dumnezeu), dar cum el nendoios exist [omul trebuie] s cerceteze prin alte
raionamente, pornind n primul rnd de la prile lumii; dar nu numai de la cele
mai mari, ci i de la cele mai mici, ba chiar de la nsei membrele omului, care
snt cu meteug ornduite spre scopuri i foloase fr gre; acest obiect att de
bine ntocmit arat c exist un maestru i ordonator cu nelepciune i cu o nalt
putere. Acesta dar este Dumnezeu (vezi Ps. 19; Rom. I; n. Sol. 13). Dumnezeu e
o esen spiritual i prea desvrit, de aceea este venic i fr de nceput;

* Cp. Thomas a Kempis, Imitatio Christi III, LVII, 3.

** Eroare, deoarece pasajul din Cicero este cel precedent.
El este via, unic, atotputernic, ntr-att nct orice vrea este n stare s duc la
bun sfrit, atottiitor pn acolo nct nimic din cele ce s-au fcut sau se vor face,
orict ar fi de ascunse, de la el nu se pot ascunde. Este prea bun, bucurndu-se de
virtute i urte rutatea; preasfnt, preadrept, rspltind fiecruia dup faptele
sale, mprind celor drepi bunurile cereti, iar celor pctoi iadul; el este ca i
soarele, nevzut ns, viind, gndind i stpnind dup voia sa proprie,slluind
n cer, crmuind i fcnd pretutindeni rnduial prin razele Duhului trimis de la
el. El singur este creatorul att al acestei lumi, ct i al prilor ei i al celor care
locuiesc ntr-nsa. Pentru aceasta dar se cade ca Domnul i supremul crmuitor s
fie mrit i slvit de ctre creaturile sale raionale cu cuvenit i prea mare cinste,
cu ascultare i cu slujb, ntocmai cum ar fi mrit i slvit de ctre nite datornici.
Epicur - dei n mod greit tgduia creaia i providena - a socotit ns c
[Dumnezeu] trebuie slvit pentru mreia firii sale*.
Cea mai desvrit cinstire i ascultare a lui Dumnezeu este urmarea poruncilor
sale i, ct i st n putin omului, s mearg pe urmele sale (vezi Pavel, fes. 5).
Despre cunoaterea lui Dumnezeu noteaz c trebuie s tii i s cunoti nu att
natura esenei sale incomprehensibile, ct mai ales a voinei sale, care ne este
descoperit de el. Adic omul trebuie s tie ce cere Dumnezeu de la el i cum se
cuvine s umble dup poruncile dumnezeieti, care pentru aceasta i s-au dat prin
fiul unul nscut al su, Iisus Hristos. Iar dup acestea [s tie] ce vrea s fac
[Dumnezeu] cu oamenii, adic celor care l ascult s le dea fgduina
buntilor de nespus ale cerului, iar celor ce nu-1 ascult - urgia pedepselor de
nendurat (despre amndou acestea vom vorbi amnunit mai departe). Oricine
nzuiete s se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c Dumnezeu exist i c
este foarte darnic, adic milostiv fa de cei care-L caut (Evr. 11, 6). Dac
sufletul va mbria pe deplin aceast credin n Dumnezeu, va face s vrem din
toat inima s-1 slujim, adic s deprindem prin fapte virtutea i cucernicia pe
care el o vrea i ne-a poruncit-o. Aadar, nva-te s-i placi lui Dumnezeu, cci
cel ce zice c pe Dumnezeu l cunoate, dar nu pzete poruncile sale este un
mincinos" (Io. 2, 4; Ier. 22, 1516). necesar ca tu s te strduieti s-1 cunoti
pe Dumnezeu nu printr-o cunoatere teoretic, ci prin una practic, pentru c
aceasta, adic cea practic, ne face s naintm mai degrab dect cealalt n
cunoaterea sa, i cunoscndu-1 ne ajut s-1 iubim, ca i el s ne iubeasc pe
noi.
3. Iubete pe Dumnezeu, binefctorul tu
Binefacerile lui Dumnezeu pe care le-a druit din mil oamenilor trebuie s-i
ndemne i s-i ncurajeze pe acetia la iubirea printelui i binefctorului lor,
care i-a mbriat cu dragoste; cci omul triete pentru c are via i cele care
tind spre meninerea vieii, adic minte, raiune i toate celelalte care provin de la

* Encheiridion, 31
Dumnezeu, meterul tuturor lucrurilor, dei unii acestea le-au atribuit naturii, i
spunnd c natura aceasta are att de mare nelepciune i putere, i-au schimbat
numele, zicndu-i Dumnezeu. Lucru pe care, ntre ali scriitori pgni, 1-a
cunoscut i Seneca, ale crui discursuri Despre binefaceri merit s fie citite [De
beneficiis], cartea IV, cap. III i celelalte capitole). Cu att mai mult deci noi,
cretinii, n care a strlucit darul lui Dumnezeu, cunoscnd aceasta, trebuie s-1
iubim pe stpnul nostru cel binefctor i de oameni iubitor din tot sufletul i din
inim curat. Iar dragostea noastr trebuie artat lui Dumnezeu ntr-acest chip,
fcnd lucrurile ce-i snt plcute i pzindu-i poruncile (vezi Io. 2, 3). Toate
poruncile sale, chiar dac par foarte grele, s le urmm i s le ducem la bun
sfrit, iar cele de la care ne oprete el, chiar dac plac trupului nostru, s le
lepdm i s ne nfrnm de la ele, cci darul mntuitor al lui Dumnezeu s-a
artat tuturor oamenilor, nvndu-ne s ne lepdm de necredin i de poftele
lumeti, s trim n veacul acesta n cumptare, n dreptate i cucernicie" (Tit 2,
11 i 12). De vrem s umblm n lumin (adic n sfinenie), ntruct Dumnezeu
este lumin, n lumin s fim n comuniune cu dnsul (I Io. 1,7). Iubind pe
Dumnezeu s ndreptm nravurile noastre, ca s putem merge curai spre cel
curat i s-i plcem. Cci dac Dumnezeu ne trage ctre el cu lanul de aur al
binefacerii sale, ori de cte ori ne folosim de darurile lui, s ne i aprindem de
dragostea lui. Astfel, s nu ne asemnm cu animalele care, hrnindu-se cu
ghind i bnd ap din pru, puin le pas de unde le vin acestea cu atta uurin
i s nu fim mai ri chiar dect animalele, dintre care multe i urmeaz cu
dragoste pe cei care le ngrijesc sau de la care primesc oarecare binefacere, cum
snt cinii, caii, elefanii i celelalte, precum dovedete experiena i arat istoria;
trebuie s ne temem ca nu cumva pilda acestor dobitoace s ne nvinuiasc
vreodat la judecata lui Dumnezeu.
4. Cunoate deertciunea acestei lumi
Se mai cuvine ca omul s cunoasc aceast lume pmnteasc i s o socoteasc
drept nimica toat; dar nu pentru c ea a fost mpodobit de Dumnezeu cu un
vemnt frumos, ci pentru c oamenii se servesc ru de dnsa, ca i de celelalte
lucruri ale ei, cum ar fi bogiile pmntului, plcerile trupeti i dragostea de
glorie, precum frumos griete un poet nelept: dragostea de glorie, bogiile i
necurata poft, Acestea trei le privete lumea ca pe trei dumnezei. Cu acestea i
cu pofta acestora, cei mai muli dintre oameni se las prad pcatului i se abat de
la calea virtuilor, ca i cnd ar fi nite foarte mari bunuri, ca i Atalanta, care
srguindu-se s culeag merele de aur pe care Hippomenes le aruncase n drum,
cnd se ntrecea cu el, a fost ntrecut*. i chiar dac ar prea bune dup
nfiare, ele snt n realitate dearte, mincinoase i trectoare, ntocmai ca sticla
cea strlucitoare, care se sparge uor, ca i comediile, care dup scurt vreme se

* Cp. Ovidii, Met. VII, 316; X, 560 sq.

sfresc, i ca i merele acelea ce cresc pe malurile lacului unde era odinioar
Sodoma. Despre acestea se spune c pe dinafar se arat frumoasela vedere, dar
dac le apei gseti c nuntru au fum, praf i putregai. Aadar, socotete i tu:
Or fi acestea att de mari, nct omul cel ntreg la minte, care-i are sufletul
ndreptat ctre cele nalte, s-1 coboare la asemenea lucruri pmnteti, s
vieuiasc dup povuirile lor i s-i ntemeieze fericirea pe ele? Doar ele nu
snt dect mti, amgiri i comicrii. Pe acestea i Solomon, care n mprteasca
stare n care se afla ntrit, cu bogii, cu cinste, cu mare slav i dezmierdri,
fiind nelept, le-a neles c snt deertciuni i le-a mrturisit ca atare n
Ecleziastul su (1, 1). La fel Septimiu Sever, om de jos fiind, a urcat multe trepte
pn la acea a mpriei romanilor, dar aflndu-se aproape de moarte a spus: De
toate am fost, i nimic nu mi-a folosit"*. Adevrat este deci c bogiile lumii
snt nite poveri care ngreuneaz pe cel ce este pe punctul de a pleca din lumea
aceasta i nu-1 ntovresc pe cel care a i plecat. Cu alte cuvinte, ele rmn n
urma lui, ba mai cer i grij ca s nu fie primejduite, cci se pstreaz cu mult
fric i team, iar dup aceea snt pierdute cu uurin, prin fel de fel de
ntmplri. Cinstea acestei lumi este nestatornic, este ca fumul care se ridic n
sus i deodat se face nevzut. Josnicele pofte ale trupului snt mai dulci dect
mierea, dar se prefac apoi n fiere amar. De aceea, acela care este cu adevrat
nelept, dac vrea s cugete cu o adnc judecat nalt la aceste lucruri
pmnteti, nu le va socoti lucru mare, ci le va asemna cu jocurile copilreti,
aa cum le-a denumit Valerius Maximus la sfritul celei de a Vi-a cri**. Iar n
ce fel anume se cuvine s stvilim ndemnurile care ne mping spre faptele rele,
drept ne nva apostolul Ioan: Nu iubii zice el lumea i cele ce se afl
ntr-nsa, care snt poftele lumeti, pofta ochilor i trufia acestei viei" (7 Io. 2,
[1516]), cci cine iubete aceste lucruri trectoare nu-1 iubete pe Dumnezeu
i nu poate s mplineasc voia lui, de aceea nici nu va tri n veci; cci i lumea
aceasta, cu toate cele ale ei, urmeaz s treac. Se cuvine dar s socotim n ce
chip trebuie s ne comportm ntru sfinenie (II Pt. 3, 11).
VERS
O, minte, cerul lucru de seam-1 socotete,
Iar cele pmnteti lucruri fr rost le numete***.
Privete cu ochi ri ceea ce poi s pierzi i nu preui prea mult lucrurile de nimic
ale lumii, pctuind din cauza lor i srac ajungnd. Nu-i cumpra att de scump
cina. Ferete-te ca nu cumva marele tu bine s zac n pulbere i cu pulberea
s dispar. Omul credincios i nelept se cade s se socoteasc pe sine nsui

* Hist. augusta (Aelii Spartiani Severus, XIX); Sexti Aurelii Victoris, De caesaribus
historia, XX.
** Valerii Maximi, Factorum dictorumque memor abilium liber VI, c. IX, De muiatione
morum, aut fortunae.
*** Cp. Andrea Wissowatius, De vera beatitate consectanda, n Stimuli virtutum, p. 113
drept oaspete i trector n aceast lume. Cci ct timp te afli aici, nu vei avea
scaun statornic, ci curnd vei schimba aceast locuin (I Par. 1, 29, 15; Ps. 39,
13; Evr. 11, 13). [Pentru c] patria noastr este cerul.
5. n toate sufletul ctre Dumnezeu s priveasc
De la cunoaterea tuturor lucrurilor, noi s constrngem sufletul nostru spre
cunoaterea lui Dumnezeu, n toate lucrurile acestei lumi, care se neleg prin
cunoatere i contemplaie, se cuvine omului ntreg i nelept ca privind spre
izvorul, nceputul, natura, calitatea, facultile i activitile acestora i pornind
de la ele, s se nchine lui Dumnezeu, care le-a alctuit, i s-i ndrume sufletul
spre cinstirea i ascultarea lui. Pentru c Dumnezeul nostru cel prea nalt aceasta
voiete i aceasta ne poruncete s facem.
6. nelege frumuseea virtuii
Sufletul trebuie s cerceteze ce este i n ce fel este virtutea. Virtutea este
substana oricrui lucru care se face cu cinste, sau vieuirea conform legilor
dumnezeieti. Ea este o trie corect i ordonat a sufletului, o lesnicioas
ndrumare a minii n orice lucru; este sntatea sufletului omenesc, aceasta
(adic sntatea sufletului) fiind cu mult mai tare dect aceea a trupului. Iat dar
c mintea sntoas este de dorit i c se cuvine s ne strduim cu mult grij
pentru dobndirea ei. Ct de frumos i de bucurie dttor lucru este virtutea! Cci
ea face ca lucrurile omeneti s aib cu dragoste o bun ndrumare i o bun
cuviin, ca o frumoas armonie care cuprinde n sine o mngiere mai mare dect
aceea a muzicii. Frumuseea virtuii cea mult preuit i aleas, dac ar fi privit
cu ochii sufletului, este n stare s strneasc marea dragoste a oamenilor
nelepi, aa cum bine a priceput acestlucru Platon n Phaedru* i dup el Cicero
n De officiis c.I i Seneca n cartea CXV, acolo unde scrie: Dac am putea privi
n sufletul i n inima brbatului virtuos, o, ct de frumoas la vedere, o, ct de
sfnt, cinstit i dulce fulgernd, adic strluminnd, am vedea-o! Aci strlucind
cu dreptatea, acolo cu brbia, aci cu chibzuin, acolo cu raiunea i cu
nelepciunea" etc. Virtutea prin ea nsi este demn de ludat. Chiar i dumanii
ei o laud ndat ce recunosc la alii nobilele ei urmri. Cci ea se poart aa cum
se cuvine i cum trebuie, dei nu umbl dup laud. Prin virtuteomul se aseamn
nu numai cu spiritele cereti - ngerii - ci cu nsui Dumnezeu. Cel ce a dobndit
virtutea aproape c se aseamn prin sfinenie cu el (cu Dumnezeu adic).
Aadar, virtutea este un lucru dumnezeiesc i ceresc pe pmnt. Cel care i
rnduiete frumos faptele i celelalte moravuri dorete s devin din om
Dumnezeu; i ntr-adevr trebuie s fie Dumnezeu, deoarece voia unuia i voia
celuilalt snt unite i asemntoare" (vezi Epictet, Ctre arieni, c. I I, cap. 11).
Cine deci (afar doar de cel care este srac la minte, i nu om adevrat) nu se va
strdui s umble n pas cu virtutea i s fie mpodobit cu ea, n aa fel ca s poat
deveni om ntreg i chiar dumnezeiesc i asemntor cu Dumnezeu nsui?

* Phaidros, 250 b-d. Contiina bun

7. Roada virtuii
Frumuseea faptelor virtuoase, chiar dac nu va avea pe cineva ca s o laude, nu
este cu nimic tirbit", adic nu-i lipsete nimic. S vedem cum virtutea are nu
numai flori frumoase, ci i road foarte dulce, i cum cu dulceaa ei copleind
amrciunea rdcinii, aduce adevrata bunstare i tihn.
Cci mai nti virtutea poart n ea nsi un ndemn de bucurie pentru contiina
bun. Iar dac sufletul omului mrturisete despre sine c atunci cnd vieuiete
cinstit i cum se cuvine este drept i i arat chiar acum (adic n veacul acesta)
c svrete n mod cuviincios lucrrile lui, din acest izvor de nedescris al
sufletului izvorte linite, bucurie i veselie, care ntrec cu totul toate desftrile
lumeti i plcerile nenfrnate (Prov. 15, 5). Tot aa, pacea luptelor luntrice este
o mare odihn i linite. Mai ales c nsi virtutea este o bucurie pururea lipsit
de grija i, chiar dac o ntunec multe lucruri contrare ntocmai ca nite nori,
totui, norii nu nving niciodat ziua, adic virtutea nu este niciodat biruit de
nimeni" (Seneca, Ep. XXVII). Cci, pe o singur crare, adic aceea a virtuii, se
arat cu adevrat trirea plin de odihn"*. De aceea ea devine un autor
mpotriva zbuciumrilor i mpotrivirilor de nedescris, stnd ca un perete de
aram naintea rufctorilor i a oamenilor clevetitori. Contiina nu ovie cnd
se tie c nu este prta la nici o crim i nu plete la fa din cauza nici unei
nvinuiri"**.
Din contiina cea bun un astfel de izvor tnete. Dac inima noastr nu ne
poate mustra cu nimic, avem curaj n faa lui Dumnezeu" (Io. 3, 21). Dup
acestea s ai ndejde bun i tare n ce privete marile bunti pe care urmeaz
s le afli.
8. Dumnezeu poart de grij cuvioilor si
Dumnezeu rspltete ntr-o anumit msur virtutea i faptele bune, precum i
pe cei care le ndrgesc, nc de pe pmnt i din viaa aceasta; precum zice Isaia
(3, 10): Spunei dreptului c, de vreme ce a fost bun, va mnca road ostenelilor
sale". Drepii se afl sub supravegherea lui Dumnezeu, i el i nvluie cu
dumnezeiasca lui pronie, le primete rugciunile la vremea cuvenit, i ascult cu
bucurie i i scap de orice primejdie. De asemenea, el i apr necontenit de
dumanii lor; snt vdite i pururea neuitate exemplele lui Dumnezeu fa de cei
drepi pentru faptele lor bune, precum Enoh, care a fost rpit de pe pmnt ca s
nu vad moartea, la fel Iona, care a fost pzit teafr n fundul mrii, Ilie, care s-a
nlat ctre cer, Lot, care a fost pzit de prjolul Sodomei, Daniil, care n-a fost
vtmat cu nimic de colii leilor, ca i tovarii si, care au stat n vpaia
cuptorului din Babilon, Petru i Pavel, care au fost scpai printr-o minune din
temni i alte multe nenumrate asemenea acestora, fr s mai pomenesc de
Iosif, de David, de Iezechiel i de ceilali (vezi Ps. 34, 37, 91, 99, i 145 la

* Iuvenalis, Sat. X, 363-364.

** Horatii, Epist. I, I 61.
sfrit). Purtarea neprihnit i este omului mare ajutor i sprijin. Cine se teme de
Dumnezeu cu teama pe care trebuie s o aib un fiu fa de printele su, acela
nu se sperie de nimic. Am vzut c toate conlucreaz spre bine celor care l
iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8, 28). Iar moartea celor drepi trebuie socotit ca o
datorie a firii lor trectoare, aa c pentru ei moartea nu este cumplit, ci o odihn
dorit.
9. Rsplata virtuii este viaa venic cea de sus i prea fericit
Cu toate c brbaii virtuoi [numii mai sus] n-au folosit cele pe care lumea le
socotete drept bune, dup aceast via muritoare, i anume, ndat dup moarte
vor primi n ceruri, numai din darul lui Dumnezeu, slvit cunun a virtuii, adic
fericita via venic n care se mplinete deplina i desvrita desftare. Dac
pe pmnt omul dorete s triasc un timp oarecare n belugul bunurilor
pmnteti, cu ct mai mult se cuvine s doreasc i s preadoreasc omul, ca
muritor ce este, ca salvndu-se dintr-aceast lume muritoare, s ajung prin multe
lupte la lumea mai curat i cereasc a sufletului inteligibil*, purtnd trup
duhovnicesc**, cu vemnt nestriccios, puternic i slvit (7 Cor. 15, 4344).
Tot aa, urmnd faptele cunoaterii i ale virtuii, el (adic omul) motenete din
plin toate cte i snt trebuincioase, fr s-i lipseasc nimic, este purtat ctre
marele i preabunul Dumnezeu i spre contemplarea lui prealuminoas i se
nvrednicete s devin prta lui (adic lui Dumnezeu) i fiului su unul nscut
i sfinilor si ngeri; ncununat cu slav cereasc i mprteasc, el se odihnete
n desftri i bucurii nenchipuite, adevrate i nentinate de nici o tulburare sau
strmtorare, bucurii care dinuie venic i nu pier niciodat (7" Pt. 1, 4, 79,
precum i Ps. la sfrit; I Tes. 2, 12; II Cor. 4, 17; II Tim. 2, 10).
Astfel, prin sfinenie omul devine prta al dumnezeietii firi (77 Pt. 1, 4), ntr-
aa msur nct, din om, aproape devine Dumnezeu. Acesta este binele cel mare,
aceasta este fericirea cea de sus; fa de contemplarea creia toate lucrurile
pmnteti par dearte i amestecate cu multe nenorociri; i snt cu adevrat
josnicii i deertciuni. Cu ndejdea unui astfel de bine omul virtuos, cptnd
putere, este n stare s se nfrneze de la faptele rele i viclene (II Cor. 7, 1) i
chiar (dac a svrit) aceste fapte, s se cureasc (7 Io. 3, 3) i trebuie s se
ajute cu virtuile. De asemenea, se cade s sporeasc n lucrul Domnului, bine
tiind c osteneala sa ntru Domnul nu este deart" (7 Cor. 15 la sfrit [58]).
Cci Domnul nostru Iisus Hristos, fiul unul nscut al lui Dumnezeu, uns cu harul
lui Dumnezeu i trimes oamenilor, a fgduit acestea, i a ntrit sfnta lui
Evanghelie prin nvturi adevrate. Astfel, cucernicia pe toate le stpnete,
avnd noi fgduina vieii prezente i a celei viitoare" (I Tim. 4, 8), care via
viitoare venic Dumnezeu cel ce nu minte a fgduit-o sfinilor si" (TU 1,2).
Gndete-te, deci, nu merit cucernicia s fie att de preuit, chiar dac se

* .
** .
obine cu osteneal? Pentru care ar trebui mai degrab s strigm mpreun cu
poetul:]S mai stm la gnduri dac s sporim virtutea prin fapte?"
VERS
Mergi, om bun, acolo unde te cheam virtutea, mergi cu ferice pas;
Mult rsplat pentru virtute vei lua, pentru ce ovieti?*"

Pentru aceasta dar amintete-i ntotdeauna de cele venice. Rsplata aceasta

cereasc a virtuii, neleas ca ndejde mare i sigur, aduce sufletului o mare
odihn, la fel cum magnetul nu se linitete dect ndreptat spre pol. (Polul este o
stea creia moldovenii i zic fusul", i n jurul acesteia se nvrtete cerul; ea nu
se clintete niciodat, ci se nvrtete n loc, i spre ea este atras piatra
magnetului.) Cuget n primul rnd la binele cel svrit, care ramine de-a pururi.
Cucernicia nate din ea ndejdea nendoielnic a vieii venice, i tot ea
genereaz ndejdea deplin a vieii acesteia. Vezi dar ca totdeauna s te nevoieti
i s tinzi prin faptele tale ctre cinstea ce-i st nainte. Cuget s vezi ce efect
are pentru lucrtori i pentru ostai ndejdea de a primi rsplata? S nu lipseasc
neclintita credin a ndejdii n fgduinele lui Dumnezeu, s nu i se clatine
ncrederea, cci ea va ndulci orice osteneal, ct de amar ar fi ea.
10. Pcatul este spurcat i urt
Dup aceasta trebuie mai ales s ne gndim i s cercetm care este i n ce fel
este pricina potrivnic virtuii i pcatul. Crima sau pcatul de moarte este
nclcarea legii dumnezeieti, nlturarea i prsirea socotelii celei drepte i
cinstite; o corupere a sufletului omenesc prin fapta cea rea sau o molim
contagioas datorit faptei spurcate; o boal istovitoare a sufletului, mai cumplit
dect boala trupeasc, atunci cnd omul nu triete aa cum trebuie i aa cum se
cuvine, nici nu se abate cu cinste de la ru, ci devine robul i sluga plcerilor
trupeti, neputndu-le stpni; din cauza acestora mintea omeneasc se zpcete,
pierzndu-i nobleea i, zpcindu-se din cauza lor, omul devine fr judecat,
asemntor multor animale, i chiar mai ru dect animalele, pentru c face rul
cu bun-tiin i cu voia lui. Acest pcat este asemnat de poei cu vrjitoarea
Circe, care cu licoarea din paharul ei i prefcea pe oameni n animale. Aadar,
prin pcat, omul ajunge asemenea demonului, adic diavolului i duhurilor rele
(Io. 3,8; 44; 6,70), de care lucru trebuie s ne ferim cu strnicie, cci orice om
care pstreaz n sufletul su fie i o singur rutate face loc diavolului n inima
sa" (Efes. 4,27). Curete-i dar sufletul de lturile scrbavnice ale pcatelor,
spal ntinrile acestea i caut s vindeci i s nsntoeti aceste boli. O, ct de
nesocotii i de smintii snt cei care in ca trupul s le fie frumos alctuit,
mpodobit, artos i falnic, dar cel mai adesea i las sufletul urt, necurat i
nempodobit.

* Virgilii, Aeneis VI, 806.

11. Truda virtuii e trectoare, dar murdria pcatului dinuie
Socotete c de vei face un lucru cinstit, dei cu trud i osteneal, dup ce l-ai
fcut, truda i osteneala vor trece, ns cinstea rmne. Tot astfel, de vei face ceva
murdar pentru o plcere, plcerea trece, ns murdria rmne, dup cuvntul lui
Caton cel btrn i al lui Musonius (Ctre Gellius, cartea XVI, cap. 10).
12. S ne gndim la urenia pcatului altora, adic s lum exemple de la alii
Dac n noi nine vedem prea puin necuria i urenia pcatului, n exemplul
oferit de alt pctos le putem vedea ca ntr-o oglind. Nu n zadar i fr folos
odinioar lacedemonienii, pentru a-i dezbra pe copiii lor de la beia cea
scrboas, obinuiau s mbete odraslele robilor lor, aducndu-le apoi naintea
ochilor propriilor lor copii, ca s vad faptele urte pe care le fceau aceia.
Aadar, cnd vezi pe cineva care fptuiete lucruri necinstite i necuvioase, vezi-
te i pe tine, nu cumva eti i tu ca el? i nu socoteti oare c rutile tale snt
asemntoare rutilor lui? Lucrul de care rzi i de care i bai joc la alii tu s
nu-1 faci, ci, innd seam de relele vzute la ei, ndreapt-i-le pe ale tale, i
nva s te pzeti, fcndu-i paznic din primejdiile altora.
13. Fapta urt a pcatului are urmri rele
Nu te uita la nceputul, ci la sfritul pcatului, nici nu te gndi la cele dinti, adic
la nceputul plcerilor pmnteti scrnave i prea mincinoase i la desftrile
ntunecate, care par blnde i bune, ci ntoarce-te i gndete-te la sufletul tu, ca
s vezi ce urmeaz dup svrirea pcatului; anume c, dup ce se rcoresc i
nceteaz poftele pe care pcatul i le-a poruncit s le faci, datorit ureniei
pcatului svrit sufletul i-e npdit de ruine, cin i durere amar, care
omului cunosctor i snt ca o cazn i ca o pedeaps (vezi Rom. 6, 21).
14. Contiina rea mustr omul pe fa
Aici intervine i contiina cea rea, pentru c raiunea sufletului l ocrte i l
dojenete pe om, adic pe trup, pentru faptele rele pe care le svrete mpotriva
legii minii (Rom. 2, 15). Cci chiar dac s-ar gsi cineva care s nu-i dea seama
de faptele sale 113v rele, mintea lui e ca un acuzator, ca un martor i un judector
al contiinei rele, ba chiar ca un pedepsitor i clu (vezi la [Iuvenal], poetul
satiric, XIII)*.
Aceast muctur a contiinei rele este ca viermele care roade pe dinuntru, ca
o prim ncercare a caznei de pe urm a pcatelor, cu care va pedepsi Dumnezeu
apoi pe rufctori (vezi la istoricul Tacitus, acolo unde scrie despre Tiberius n
Anale, cartea VI, 6; despre Nero, vezi cartea XIV, 10). i iari este adevrat c
cel ce pctuiete precum spune Seneca, Ep. XCVII s tremure", adic s
se team. Dar odioasa fptuire a pcatului nu se mrginete doar la att, ci ea
aduce i multe suferine pctosului" (Ps. 32, 10) i nu au bucurie
necredincioii"(s. 57, 21 fes. 5, 6).

* Iuvenalis, Sat. XIII, 1 4. Pedepsele

 Cci chiar n viaa aceasta i ncearc Dumnezeu cu necazuri de tot felul i cu
boli; alteori, iari, n numeroase mprejurri, chiar i peste drepi vin din partea
oamenilor chinuri de nesuferit i fr mil.
Dar cnd le vine pctoilor pedeapsa din urm?
Cnd se va sfri lumea, cnd va trece aceast via vremelnic, la acea
nemincinoas judecat de apoi a lui Dumnezeu, la care nici o scuz nu le va fi de
folos i nu vor avea nici un mijloc de scpare. Atunci necredincioii (o, vai!) care
n-au vrut s-i plac lui Dumnezeu (o, nenorocire!) nu numai c se vor despri de
acel bun mult dorit pe care l-ar fi putut agonisi n viaa lor, adic fericirea i viaa
cereasc, din care vor fi izgonii (I Cor. 6, 10); Galat. 5, 1921; Apoc. 21, 27)
(o, amar desprire!), dar se vor i scufunda prin dumnezeiasc urgie (o,
pedeaps de nesuferit!) n rul focului, n care vor arde cu grozave dureri (o,
cumplit pedepsire!) i vor fi chinuii cu fel de fel de cazne mpreun cu
povuitorul i amgitorul lor, diavolul, ceea ce nseamn a doua moarte, de la
care nu au nici o scpare" (Mt. 13, 42; ibid. 25, 4146; II Tes. 11, 8 - 9 ; Evr. 10,
27; Apoc. 20, 15; 21, 8).
Aceast moarte este simbria i plata pcatului", i ea se d numai celor pctoi
(Rom. 6, 23) [pentru c] de trii dup trup, vei muri" (Rom. 8, 13). Apoi,
pofta o dat conceput nate pcatul, iar pcatul o dat svrit nate moartea"
(Iac. 1, 15). Pcatul pentru ctva vreme este plcut ca mierea amestecat cu
venin, dar consecinele poftelor, care lupt mpotriva sufletului, snt tot aa, mai
nti miere i apoi venin (I Pt. 2, 2), i ca tlharii, care dup ce ntlnesc pe
trectori i le arat, chipurile, prietenie, obinuiesc de-i rpun, ca i sirenele
(acestea se numesc fete de mare"), care se spune c prin cntecele lor dulci i
mngietoare i neac i i scufund pe cei ce clto-fese pe mare. in felul acesta
Ioav 1-a njunghiat cu spada pe Amisai, artndu-se n chip farnic prietenos, aa
nct acesta nu se pzea de el (II Imp. 20, 9-10). Iat dar:
VERS
Gndete-te la cele ce sint vtmtoare
i scap-te de ele chiar de-s atrgtoare !

15. De mare folos e s-i aminteti de scurtimea vieii acesteia

Se cuvine deci s ne gndim i s ne amintim mereu de sfritul apropiat al vieii
acesteia trectoare, cci viaa aceasta este asemenea aburilor, care abia apar, i
ndat se risipesc" (Iac. 4, 15), i nsui omul este asemenea ierbii nflorite, care
pentru foarte puin vreme este proaspt i verde, dar ndat se vestejete i
putrezete" (Is. 40, 6[-8]; Iov. 14, 2; Ps. 103, 1516). Nimeni nu-i poate
fgdui lui nsui ziua de mine, cci nu tie ce-i va aduce a doua zi. Spune-mi
tu, cel ce dormi, nu e oare cu putin s nu te mai trezeti? Spune-mi tu, cel treaz,
nu e oare cu putin s nu te mai culci? Spune-mi tu, cel ce pleci, nu e oare
posibil s nu te mai ntorci?" etc. (Seneca, Ep. XLIX). De aceea: Gndete-te c
vei tri puin i c viaa ta este ct o zi" (Seneca, Ep. CI)*.
VERS
Cel-de-Sus pentru tine - s crezi - ziua a luminat-o**
Viaa de mine departe-i; deci astzi triete!***

(Dac ai timp, vezi Ps. 95, 7)

Numai acela vieuiete cu adevrat care triete cu cinste i sfinenie; deci este
adevrat c, pentru a te nfrna de la cele duntoare, nimic nu-i poate fi mai de
folos dect gndul la scurtimea vieii i la netiutul sfrit al acesteia" (Seneca, Ep.
CXIV, la sfrit).
De aceea, deci, curirea vieii tale i a zilelor tale nu o lsa n ndejdea zilei
nesigure dejmine, sau a vrstei adncii btrnee, sau a zilei morii tale" ([Is.]Sir.
5, 8). Nu pofti s trieti atunci cuvios, cnd urmeaz s prseti viaa. Da acest
lucru mult folosete urmtorul
VERS
Nu zbovi niciodat cu fapta;
Pagub-i animarea celor ce-s gata! ****

Cu ct te vei obinui mai mult cu deprinderea pcatului, ntrindu-te i

nrdcinndu-te n fapta rea, cu att mai greu vei putea s o dezrdcinezi.
Pzete-te deci ca nu cumva s te duci la nunta Domnului n zadar, mpreun cu
fecioarele acelea nebune, dup ce se va fi nchis ua (Mt. 25). Oricine ai fi tu cel
ce tii c te-ai folosit ru de darul lui Dumnezeu, cuget, este oare cazul s-i
druiasc Dumnezeu din harul su vreme de pocin i de ntoarcere? Ceea ce
rar se poate vedea i auzi" (Is. 55, 3 ; Ps. 32, 6). Ferete-te s nu dai floarea vieii
tale Diavolului, ca la urm s aduci Domnului doar tulpina goal. Dar dup pcat
s nu cdem n dezndejde, cci avem pild a ntoarcerii i a pocinei, nici s nu
ne ncredem peste msur, cci sfritul vieii noastre este nesigur i netiut. Nici
s socoteti c ai s te lai de pcat atunci cnd pcatul te va lsa pe tine.
16. Moartea este aproape, i nu se deprteaz
Sfritul i desprirea de aceast via, adic moartea ne vneaz i ne urmrete
mereu; chiar dac sntem destul de sntoi i puternici, ea este n stare s ne
doboare n fiecare ceas, fr s mai atepte vrsta coapt a btrneii, dup cum ne
nvap experiena zilnic.

* = n cartea 101". La fel n ref. precedent i passim.

** Horatii, Epist. I. IV, 13.
*** Mariali, Epigrammata I, XV.
**** Lucani, De bello civ. II.
 VERS
Cnd? nu se tie; dar c vom muri cndva este lucru lmurit*.

ntotdeauna, deci, trebuie s fim gata pentru nunta care va fi, ca s nu ne

surprind nepregtii. Cci n felul n care ne va gsi, aa ne va nfia naintea
nfricotoarei i neprtinitoarei judeci a stpnului nostru. Prin urmare, de
vreme ce mai ai de trit, triete aa cum i-ar plcea s fii n ceasul morii.
Atunci nu-i vor ajuta desftrile cu care ai petrecut i ai agonisit pcate. Cu
aceasta s te mpotriveti zilei morii: s-i moar rutile nainte de tine"
(Seneca, Ep. XXVII). Dac iubeti viaa, fii pregtit, pentru ca moartea s nu
poat gsi n tine nici cea mai mic miasm.
nc n via fiind, este nevoie s mori, ca mort s trieti, nva-te, dar, s mori
mai-nainte de a muri**.
Moartea celor drepi nu nseamn sfritul cel mai de pe urm al lucrurilor, dei
n mod simplu aa se spune (c mor); cci ea [moartea] nu este dect o trecere de
la hotarele acestei muritoare viei pmnteti pe cellalt trm al vieii
nemuritoare, fericite i cereti. Este un lucru foarte de dorit ca moartea s te
gseasc cnd eti dedat virtuii i meditaiei lucrurilor lui Dumnezeu (Epictet,
Ctre arieni***, cartea LIII, cap. 5). Prin urmare, ce trebuie? Ca s te gseasc
moartea fericit, nva s trieti drept. Ca s poi tri cu dreptate, nva s
mori." Cci dac s-ar afla moartea zilnic naintea ochilor ti, nu te-ai mai gndi
la cele de lut, adic la cele pmnteti, nici n-ai mai pofti cu nesocotin lucrurile
lumeti" (Epictet, [Manualul], XXI).
17. Adu-i aminte de sfritul tu i n veci nu vei pctui (Is. Sir. 7, 38) ntre cele
dinti i cele din urm ale morii, rmne judecata lui Dumnezeu (Evr. 9, 27), cnd
Domnul nostru Iisus Hristos, trimis ca judector de Dumnezeu, va judeca viii i
morii n strlucita zi a venirii lui (Tim. 4, 1). n vremea aceasta cele ascunse
acum ale oamenilor, dezvluindu-se, se vor da pe fa, astfel nct el s
rsplteasc pe fiecare dup faptele sale" (vezi Rom. 2, 510 i 77 Tes. 1, 69).
Aadar, aceast zi care va s vie, a Domnului, i judecata sa de apoi, orict ar
ntrzia, tot nu va trece. Pentru cei drepi ea va fi vesel, dar pentru necredincioi
va fi trist i ntunecat (vezi Mat. 25, 31 i 46). Ateptnd deci aceast zi, s ne
nvm a tri curat, drept i cuvios, ca n acel nfricotor ceas al judecii s ne
aflm nentinai de pcate i nevinovai (2 Pt. 3, 11, 14).
18. S nu te clinteti din credina ta din pricina puinei fericiri a celor
necredincioi
Aadar, omul cuminte gsindu-se cu o bun ntocmire i stare [interioar], nu are

* Cp. Cato major, Moriendum certo est, et id incertum an eo ipse die.

** Andrea Wissowatius, De hcminis vera beatitate conssctanda, n Stimuli viriutum, p. 107.
*** , (cartea VIII, cap. 5), traducere greit influenat de textul romnesc,
care redase pe apud ( = dup") prin ctr.
motiv s se clinteasc, s se schimbe i s se tulbure, vznd c n viaa aceasta
pmnteasc norocul pare s favorizeze, pentru puin vreme, scopul celor
necredincioi. Cci nefericitul noroc al acestora nu este adevrat i statornic, ci
mincinos i deert, i se va preface iari ntr-o mare nenorocire. i cu toate c
dumnezeiasca mnie, adic pedeapsa, pare s-i urmreasc cu oarecare ntrziere
i cu picior mpiedicat, dar odat i odat tot i va ajunge, iar ntrzierea le-o va
compensa cu povara chinurilor.
VERS
Cu ct se ridic mai sus.
Cu att cade mai greu.

(n sensul acesta gndete-te la spusele Psalmului 1 la sfrit, Ps. 37 i mai ales

Ps. 71.)
19. S nu te turburi de necazurile drepilor
Nu exist nici un motiv ca soarta oarecum potrivnic a celor drepi pe acest
pmnt s despart i s ndeprteze pe cineva de la deprinderea virtuilor. Cci,
dup cum se vede, nu numai c acetia se mprtesc puin din buntile acestei
lumi, dar snt i obinuii s fie necjii i ncercai cu suprri i amrciuni, cu
lipsirea de bunurile, averea i chiar de viaa lor. Are Dumnezeu, judectorul
lumii, motivele proniei sale despre care vom vorbi n alt parte. Aa a artat mai
demult c se ntmpl brbailor drepi, sfinilor proroci i nsui fiului su, unul
nscut, precum i apostolilor i celorlali sfini mucenici (vezi Evr. 11, 36-38).
Nu este neted calea spre stele, pe aici se cuvine s umble brbaii cucernici"*.
Prin calea cea strmt se cuvine s intrm n viaa venic cea fericit" (Mi. 7,
1314). Suferinele i rbdarea necazurilor snt pricina i materia virtuilor",
adic aceasta este calea spre stele, adic spre cer (vezi la Seneca, unde scrie
Despre providen). Aa s lupte i s se pun la ncercare cei alei, pentru ca s
se arate virtutea, iar rutatea s se ruineze". Celor ce iubesc pe Dumnezeu chiar
i cele care par rele le ajut spre bine (Rom. 8, 18, 28). Nu avem de meditat atta
asupra intrrii n viaa aceasta, ct asupra ieirii din ea. i nu trebuie s privim
atta cu ochii trupeti la cele care se schimb acum n lume, ct trebuie privite cu
ochii sufletului cele viitoare, care vor fi venice n ceruri" (2 Cor. 5 la sfrit
[18]). n felul acesta, suferinele i chinurile lumii pe care le ndur cineva din
cucernicia sufletului se rspltesc cu mare ctig. i care este negutorul acela
nelept care ar refuza aceasta?
20. Fr credin nimeni nu e fericit
Trebuie s credem cu certitudine c daca, potrivit poruncii lui Dumnezeu,
svrim virtutea i sfinenia, nu numai c putem agonisi culmea fericirii prin
harul i darul su, dar i c de nu inem aceast cale, nu putem cu nici un chip

* Andrea Wissowatius, De hominis era beatitate consentanda, n Stimuli virtutum, p. 127

obine aceast fericire. Lucrul acesta ni-l arat limpede dumnezeietile cuvinte
ca, de exemplu, la Evrei 12, 14: Pzii sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea
pe Dumnezeu"; i: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor" (Mt. 5, 20); i:
De nu v vei ntoarce i nu v vei face ca pruncii, nu vei intra ntru mpria
cerurilor" (Mt. 18, 3); n acel Ierusalim nou i ceresc nu va intra nimic spurcat,
care s ntineze" (Apoc. 21, la sfrit [27]). n locurile sfinte nu ajung s locuiasc
dect sfinii; cnd s-a aflat diavolul locuind n ceruri, a fost azvrlit de acolo n
strfundurile iadului, cci a pctuit. Iar tu, cu sarcina pcatului mpovrat,
ndjduieti s te sui n acel loc nalt? ntr-acolo nu se afl alt cale i alt poart
dect aceea strmt i anevoioas pe care a artat-o Hristos i a clcat-o cu sfinii
si pai. S nu se amgeasc nimeni cu ndejdea deart c ar reui poate s se
strecoare acolo pe furi prin locuri ascunse. La viaa fericit nimeni nu poate
ajunge dect cu purtarea bun i cinstit. Dar vei prefera poate ca n schimbul
unor lucruri josnice, dearte i trectoare ca beia, plcerea, rzbunarea, lcomia,
s te lipseti de viaa venic i fericit a cerurilor? Asemenea schimb ar fi,
desigur, mai nebunesc dect acel al lui Glaucon, care a dat armura sa de aur lui
Diomede, primind n schimb una de aram*.
21. Culege de la alii pilde ale virtuilor
Prin pilde asemntoare, pune naintea ta brbai cumini, credincioi, renumii i
vestii pentru virtutea lor i, cu ajutorul sfintelor lor nvturi, strduiete-te s
devii asemenea lor, s-i ajungi i silete-te chiar s-i ntreci. i cu toate c este
greu s se gseasc cineva n care s fie ntrunite n chip desvrit i deplin toate
virtuile i buntile, tu, imitnd diferii oameni nzestrai cu tot felul de virtui,
ostenete-te ca pe toate s le cuprinzi n tine. Aa se spune c a fcut pictorul
Zeuxes, care, vrnd s picteze portretul unei femei foarte frumoase, a ales cteva
femei atrgtoare i distinse prin frumuseea lor, i astfel a luat de la fiecare din
ele partea cea mai frumoas a feei, adic de la una ochii, de la alta nasul, de la
alta gura i celelalte; copiind i armoniznd toate aceste pri frumoase ntr-un
singur chip, el a schiat portretul unei femei foarte frumoase**.
22. Pilde de la cei sfini
Tot aa, pune-i naintea ochilor minii, pentru a-i imita pe civa dintre cei
nfiai n istorii. Din Sfnta Scriptur ia ca exemplu pe Avraam pentru
minunata lui credin ctre Dumnezeu i pentru ascultarea ce decurge din ea, pe
Iosif pentru nelepciune, pe Iov pentru rbdare, pe Moise pentru dispreul fa de
avuie i de bogiile Egiptului, pe David pentru blndee, pe Iezechiel, pe Iosie,
pe Daniil i pe tovarii lui pentru marea lor credin, i aa mai departe. Iar aceia
erau ntr-adevr lipsii de fgduina vdit i sigur a vieii venice, pe care o
avem noi acum.

* Homeri llias VI, 232-236.

** Cicero, De inventione II 1,1
23. Pilde de la pgni*
i de la pgni s culegi pildele virtuilor, de exemplu: pilda dreptii de la
Aristide, Camillus i Fabricius; suportarea srciei de la Curius, Menenius i
Quintius Cincinatus; pilda nfrnrii i a cumptrii, de la Belerofon, Xenocrate,
Scipio i Tiberiu; pilda rbdrii i a stpnirii mniei, de la Srchytas, Socrate,
Platon, Phocion, Pericle, Filip regele Macedoniei i Antigon; exemplu de
senintate ia de la Heraclit, Stilpon i Zenon, iar pild de iubire a adevrului i de
a nu mini n chip grosolan, de la Epaminondas i de la Pomponius Atticus.
Aceste virtui vrednice de laud s nu le slveti numai prin vorbe, ci s le i
imii prin fapte. Ruine s le fie acelor cretini care se laud cu vorba c au
adevrata cunotin a adevratului Dumnezeu, ct vreme nu au acele progrese
ntru virtui pe care le-au artat cei [mai sus pomenii], care erau lipsii de o
asemenea cunotin [a lui Dumnezeu].
24. Pilda lui Hristos i imitarea lui
ns pilda cea mai nalt i desvrit a tuturor virtuilor i primul model n lume
a fost Iisus Hristos, dttorul credinei noastre (Evr. 12, 2), a crui imitare ne-o
recomand el nsui (Ml. 11, 29 i 16, 24; Io. 12, 15) i apostolii si, precum
Pavel (Filip. 2, 5), care i el 1-a imitat pe Hristos (I Cor. 11, 1), i Petru, care a
scris c Hristos a murit pentru noi, lsndu-ne pild ca s mergem pe urmele lui.
(I Pt. 2, 21), i Ioan, ale crui cuvinte snt acestea: Cine spune c petrece ntru
dnsul este dator s umble precum a umblat i el" (I Io. 2, 6).
25. Poruncile lui Dumnezeu nu snt de nemplinit
Nimeni nu trebuie s asculte pe cei care, ca s-i scuze pcatele lor, susin c este
cu neputin s ndeplineasc cineva faptele virtuii, s fug de pcate i s
pzeasc poruncile lui Dumnezeu. Lenevia oamenilor i nepsarea lor scornete
aceste pretexte i scuze. Cauza este c nu vrea, iar pretextul c nu poate"
(Seneca, Ep. CXXVI, la sfrit). Desigur, calea virtuii e aspr i grea pentru cei
fr experien, ns pe urm ea devine uoar, precum mrturisete Hesiod**.
Iar Ioan, apostolul lui Hristos, scrie: Aceasta este iubirea ctre Dumnezeu,
pzirea poruncilor lui, iar poruncile lui nu snt grele", deci cu att mai puin de
nemplinit (I Io. 5, 3). i nsui Hristos cu nemincinoasa lui gur a spus c jugul
su este uor i sarcina sa uoar" (Mt. 11, ultimul vers [30]).
Strdania pe toate le-nvinge***.
Iar pe dnsa dragostea o deteapt.
De aceea preadrept e cuvntul:
Dragostea le nvinge pe toate****.

* Cp. Brasm, Enchiridion militis christiani, ed. Halae, 1724, p. 101.

**" , 288-292 [286-290].
*** Virgilii, Georgica I, 145.
**** Virgilii, Ecloga. X, 69.
Numai s fie cu adevrat dragoste de Dumnezeu i de virtute i pentru cea mai
nalt rsplat a virtuii. O astfel de dragoste pe toate le ntrece, orict de grele ar
fi ele.
VERS
Trupul s i-l rscumperi - fier i foc ai rbda;
Sufletul s i-l mntui, ce nu ai ndura?*

Pentru ca s devii bun, trebuie s vrei cu adevrat, fr gnd ascuns, i s vrei pe

deplin acest lucru. Grbete-te ctre virtute cu toat puterea ta, exerciteaz-te ca
la coal ntru cucernicie, precum recomand Apostolul (I Tim. 4, 7), punnd n
aceasta toat srguina, pentru ca la credin s adaugi virtutea", dup cum ne
nva un alt apostol (2 Pt. 1,3). Mult poate obinuina, prin care toate devin mai
uoare, chiar i cele care mai nainte, la un prim nceput, preau grele. Cci
obinuina este ca o a doua natur"**. Aceast deprindere se dobndete deci
prin contemplarea acelor oameni care au renscut prin purificare, adic cei care
au greit o dat, i apoi, pocindu-se, s-au curit ca i cnd s-ar fi nscut din nou.
26. S nu te amgeasc exemplele pctoilor nepedepsii
S nu te mngi pe tine creznd c poi rmne n pcat, sub motivul c pcatele
unor credincioi au fost iertate, dup Sfintele Scripturi. Gndete-te mai ales c, o
dat ce chiar acestora, care erau nite sfini, li s-a ntmplat s cad [n pcat], cu
ct mai mult atenie trebuie s umblu eu pe aceast cale alunecoas. Dar i
acetia dup cdere s-au sculat, au dovedit pocin i umilin i n-au mai czut
n acelai pcat, ba chiar au umblat cu i mai mult atenie i grij pe calea
cucerniciei. Lucru pentru care Dumnezeu milostivul i-a iertat i le-a ters
greelile trecute. Aadar, i tu, greind, trebuie s te pocieti, i dup cum unii
bolnavi au fost vindecai, tot aa i tu caut s scoi boala pe care o ai n trupul
tu. 27. Nu trebuie s pctuim, ndjduind n mila dumnezeiasc
De la ndeplinirea virtuii s nu te mpiedice buntatea i mila lui Dumnezeu,
adic s nu te mai pocieti ndjduind n mila sa, cci a zis Psalmistul: Ct de
bun este Dumnezeul lui Israil" dar a adugat: celor curai cu inima" (Ps. 73,
[1]), i n alt parte: mila Domnului din veac i pn n veac fa de cei ce se tem
de dnsul, iar dreptatea lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc aezmntul lui i-i
aduc aminte de poruncile lui s le fac pe ele" (Ps. 102, 17-18[-19]). Iar apostolul
Pavel aa spune despre omul care struie n pcat i sper s scape de judecata lui
Dumnezeu: Oare nu iei seama la bogiile buntii lui i la ngduina i
ndelungata lui rbdare, necunoscnd c buntatea lui Dumnezeu te aduce la
pocin? Dar cu mpietrirea ta i cu inima ta nepocit i aduni mnie n ziua
mniei i a descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu care va rsplti fiecruia
dup faptele lui" etc. (Rom. 2, 46).

* Cp. A. Wissowatius, De hominis vera beatilate cotisectaiida, n Stimuli vittutum, p. 128.

** Cicero, Definibus, 25, 74; Consuetudo est quasi altera -natura.
Aadar, cel ce se folosete ru de ndejdea n milostenia dumnezeiasc, pentru ca
s rmn n pcat, este nlturat de la milostenie. De aceea se cuvine s ne
temem de Dumnezeu. Iar pentru c el este i mult milostiv, nu avem nici un
temei s dezndjduim de darul lui Dumnezeu dac ne pocim, dar nici s ne
bizuim pe el peste msur dac nu ne pocim. Cci fgduinele milosteniei
dumnezeieti snt pentru acei care se pociesc, iar consecinele nlturrii [de la
mila lui], adic ameninrile i pedepsele, snt pentru cei care nu se pociesc
(Rom. 11, 22).
28. Mult folosesc rugciunile
Ajutorul lui Dumnezeu i al lui Hristos, care ne vine din cer prin Duhul Sfnt, se
cade s-1 cerem prin rugciuni necontenite, calde i ndelungate, n orice
mprejurare: Cerei, i vi se va da" (Mt. 7, 7; 21, 22). Printele ceresc va da
Duh Sfnt celor care l cer" (Lc. 11, 13; Iac. 1, 5). ns cnd cerem acest ajutor
dumnezeiesc, s ne gndim c Dumnezeu ajut pe cei ce se strduiesc, iar nu pe
cei nepstori.
VERSURI
Ajutorul iubind nevoina, pe lene cine-o s ajute?
Sau cine virtutea cu somnul celui trndav va nsoi-o?

Aceeai rugciune sfnt i deas, care este un fel de convorbire cu Dumnezeu,

ajut mai departe ca, prin mijlocirea ei, omul s se ntoarc de la pcat i s se
nale spre Dumnezeu i s se detepte din ce n ce mai mult spre naintarea n
cucernicie i sfinenie. Pe lng acestea, dac vrem s avem intrare nempiedicat
spre Dumnezeu, se cade s nu ne mustre inima noastr, i numai atunci ceea ce
vom cere vom cpta de la el, pentru c i pzim poruncile i facem cele plcute
naintea lui" (I Io. 3, 21-22). Ct despre cel care i ntoarce urechea ca s nu
aud legea, rugciunea lui este ocar" (Prov. 28, 9; Is. I, 15; Mih. 3, 4; Io. 9, 13).
Roag dar pe Dumnezeu s fii curat, i f-te curat, pentru ca i rugciunile tale s
fie ascultate i bine primite.
29. Dobndirea Duhului Sfnt
Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu nu-l vei cpta de la Dumnezeu dac vei rmne
cu inima necuvioas, ntinat i murdrit de pcate. Iar dac ai cptat mai
dinainte acest Duh Sfnt din cer de la Dumnezeu, pentru ca s locuiasc n inima
ta, pzete-te, deoarece l-ai primit ca pe un prieten nobil, cruia i repugn orice
murdrie, i nu cumva prin oelirile gndurilor, cuvintelor i faptelor tale ticloase
s-1 ntristezi afar din cale i s-1 izgoneti din tine" (Efes. 4, 30). La aceasta
se refer i cuvntul nelepciunii [lui Solomon] (1, 5) acolo unde zice c duhul
nelepciunii fuge de faptele necinstite i se deprteaz de gndurile nenelepte".
30. Prezena ngerilor
ngerii lui Dumnezeu snt cei mai nali n sfinenie, cci obinuiesc s fie trimii
din ceruri de ctreDumnezeu la cei drepi, ca s-i asiste i s-i pzeasc (Ps. 34,
8; Ps. 91, 2 ; I Cor. 11, 10; Evr. 1, 14). Dac doreti prezena acestor stpni
cereti i vrei ca ocrotirea lor s fie cu tine, strduiete-te ct i st n putin s
fii asemenea ngerilor; cci cei ce se aseamn obinuiesc s se adune"*, iar cei
ce nu se aseamn se ndeprteaz.
31. S ne temem de ochii lui Dumnezeu
Gndete-te c niciodat nu eti singur chiar cnd te afli ntr-un loc ndeprtat i
ascuns de ceilali oameni, cci totdeauna eti naintea ochilor atotputernicului
Dumnezeu, de care nu poi scpa. Acest Dumnezeu vede nu numai faptele tale,
ci chiar i gndurile tale, i nc n ntunericul cel mai dens al nopii" (Ps. 138,
11). De aceea ruineaz-te s faci vreo fapt necinstit, deoarece o faci i naintea
ochilor lui Dumnezeu, care vede toate (vezi Boetius, Mngierile [filozofiei], la
sfrit**), i Seneca, dei pgn, a scris minunat despre aceasta, zicnd: n aa fel
trebuie s trim, ca i cnd am tri n vzul [lumii]; aa trebuie s gndim, ca i
cum ar fi cineva care poate vedea n strfundurile inimii noastre, i desigur c
poate. De altfel, ce-i folosete omului s in ceva ascuns? Pentru Dumnezeu
nimic nu este ascuns, el ptrunde n inimile noastre i este prezent n gndurile
noastre" (Ep. LXXXIII). Un dicton asemntor se gsete la Epictet (Ctre
arieni, cartea I, cap. 14).
32. i de brbaii cinstii s ne ruinm
Dar i dac gndeti c un brbat cinstit i venerabil st mereu lng tine i vede
toate faptele tale, brbat fa de care te-ai ruina s faci un lucru necuviincios, i
aceasta poate mult s-i foloseasc pentru nfrnarea de la ruti. Deci bine
interpreteaz Seneca spusa lui Epicur: F toate lucrurile ca i cum te-ar vedea
cineva", i adaug: Prin prezena acestuia, chiar i cei mai desfrnai i vor
nfrna poftele, dup cum vei face i tu dac te gndeti c te afli cu cineva n faa
cruia nu cutezi s pctuieti" (Ep. XI i XXV).
33. Trebuie s cutm tovria oamenilor cuvioi
Caut tovria oamenilor virtuoi i cuvioi i fii adesea mpreun cu acetia,
care prin cuvintele i faptele lor snt n stare s te fac mai bun i s te ajute i s
te ndemne spre virtute (Evr. 3, 13 i 10, 2425). Pzete-te ns cu grij ca nu
cumva mpreun cu virtuile s-i rmn i unele cusururi, cci de multe ori i
brbaii virtuoi au devenit pn la urm nite stricai. Deci pzete-te ca acest
lucru s nu te abat de la starea bun de mai nainte, mai ales strduiete-te din
toat inima s poi cunoate pe cine s urmezi, cci cu cel ales, ales vei fi, i cu
cel ndrtnic te vei ndrtnici" (Ps. 17, 29).
34. Se cade s ocolim tovria celor ri
Dimpotriv, fugi i pzete-te de tovria celor ri, ca s nu te spurce cu ciuma
pcatelor i s te ucid (vezi Ps. 1). Cci vorbele rele stric obiceiurile bune"(I
Cor. 15, 33), iar cel ce se atinge de smoal se murdrete.

* Cicero, Cato maior III, 7: Pares cum paribus facllime congregantur.

** Boetbii, Pe consol. phil. V, pr. VI,
35. Fugi i ferete-te de pricinile pcatului
Fugi i ferete-te cu grij i cu srguin de pricinile pcatului i de ndemnurile
rutilor, care se ivesc peste tot n lumea aceasta n diferite aciuni, ca nu cumva
s te apuce ca nite capcane i s te prind spre pierzarea ta. Umbl cu grij pe
neltoarea i lunecoasa cale, ca s nu se ntmple sau s te mpiedici, sau c cazi
n ispit. Iar de vei cdea fie i o singur dat n ele, ntrete-te i narmeaz-i
inima mpotriva otrvirii pcatului, avnd drept scuturi gnduri dumnezeieti. i
mai ales, pe ct i st n putere, din pricina pcatului f-i o pricin a virtuii care
s se opun celei a pcatului. Dac i-au fost rnii ochii, ivindu-se pricina
plcerii scrnave, tu s ai gata nfrnarea; de vei auzi o ocar, s ai [pregtit]
rbdarea, i tot aa i cu celelalte (vezi Manualul lui Epictet, cap. X). Cci
iscusitul meteug al omului nelept este a schimba faptele rele n fapte bune
prect cu putin.
36. S lepdm lenevia
Fugi de lene i de trndvie ca de aternutul Satanei. Acestea dou snt ca o lips
de poft pentru bine i ca o hran pentru ru". i, dimpotriv, obinuiete-i
sufletul i trupul la osteneli cuvioase i ntrete-i inima s ndure necazurile.
VERS
Leneei tale mini d-i de lucru
Ca niciodat s nu leneveasc.

Cel ce nu lucreaz ceva bun se nva s lucreze rul, precum i plugarul lene;
pentru c n-a strns la timp iarba bun, se vede nevoit s umble prin buruieni
nefolositoare i prin stufriuri nclcite.
37. S ne ferim de somnul cel mult
nfrneaz-te i de la somnul prea mult, cci odihna lung hrnete cusururile".
38. S citim Sfnta Scriptur
Cuvntul lui Dumnezeu, scris de oameni luminai de Duhul Sfnt, citete-l i
recitete-l cu grij, cu atenie i adeseori.
VERS
Zi i noapte s te ndeletniceti cu cuvntul lui Dumnezeu*.

Vezi Ps. 1,2. n aceast Sfnt Scriptur se afl ca ntr-o cmar cereasc comori
spirituale de mare pre i folositoare. Acolo se gsesc cuvintele Dumnezeului
adevrat nsui, fgduinele, poruncile, ndemnurile i ameninrile sale, i tot
acolo stau scrise pildele faptelor bune i rele. Acolo vedem de ce trebuie s ne
ferim i ce trebuie s urmm. Judecile i dreptile acelui ceresc monarh
schimb sufletele, dau celor nenvai, lumineaz ochii minii" (Ps. 19,89).
De va pzi cineva aceast nvtur, i va face curat calea, adic viaa lui,

* Horatii, Ars poetica, 268. nelepciune

i i va curai i ndrepta obiceiurile (Ps. 119, 9). Acestea se cuvine s ne fie ca
nite sfetnici dup pilda lui David (acelai psalm, vezi [119], 24; vezi i II Tim. 3,
15-17). Din Sfintele Scripturi pune-i nainte lista virtuilor, care snt pomenite
acolo i pe care le ai de pzit, i lista pcatelor, care snt nirate tot acolo, ca s
te fereti de ele; i cerceteaz-te pe tine nsui, ca dac-i va lipsi vreuna din
bunti s te sileti s o dobndeti, iar de s-ar ntmpla cumva s ai toate relele,
s iei masuri pentru a scpa de ele. Cci dup cum nici arta medicinii, nici
doctoriile nu folosesc la nimic ct timp se afl n laborator i pn nu le vei da
bolnavului, iar medicul nu-1 va vindeca pe bolnav pn ce nu-1 va ajuta cu ele,
aa i Sfintele Scripturi, care snt scrise n cri sfinte, nu-i vor folosi ntru nimic
pn ce nu le vei pune n practic; cu alte cuvinte, nu numai s le citeti, ci s i
svreti cele citite, i atunci abia vei avea ctig de la ele.
39. S citim i ali scriitori folositori
Dup Sfintele Scripturi, ca un adaos, ne folosete s citim i alte crulii care ne
aduc oarecari leacuri tmduitoare sufletului. Snt demni de citit unii dintre
scriitorii pgni, precum Cicero, De Officiis, unele lucrri ale lui Seneca,
Moralele lui Epictet, din Isocrate Sftuirea ctre Demonicos; dar i unii dintre
scriitorii cretini de mai trziu, ca manualul lui Erasm Despre ostaul cretin,
Morala cretin a lui Crellius, i altele asemenea se cuvine cretinului s
citeasc. Precum albina, care culege mierea din felurite flori, se cade ca el s
adune de peste tot acele sfaturi care au darul s-i foloseasc. ncercndu-le pe
toate, luai ce e bun" (I Tes. 5, 21).
40. Tot ce se strduiete omul [s fac] s fie spre slava lui Dumnezeu
Toate faptele noastre ctre aceasta trebuie s tind, anume ca de pe urma lor s se
slveasc domnul i printele nostru ceresc care este mai presus de toate. Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune i
s slveasc pe tatl vostru din ceruri" (Mt. 5, 16; vezi i In. 15, 8 i I Pt. 2, 12).
i, dimpotriv, s ne ferim ca nu cumva prin faptele noastre urte s fie ct de ct
tirbit slava lui Dumnezeu ntre oameni, pentru ca s nu fie ocrit de ctre cei
dinafar credina n care credem" (I Tim. 6, 1; Tit. 2, 5; Rom. 2, 24).
41. S nu smintim pe aproapele nostru
Trebuie s ne mai gndim ca nu cumva prin pildele i faptele noastre urte s-i
stricm pe cei de aproape ai notri i s-i facem mai ri. Vai de omul prin care
vine sminteala, adic vai de acela care ndeamn pe ceilali la ru!" (Mt. 18, 7).
Ceva mai mult, dndu-le pild prin faptele noastre bune i cinstite, s-i aducem s
imite binele sau, cum se spune, s-i zidim.
42. S nu lum n seam mulimea celor ce pctuiesc
S nu ne corup i s nu ne ndemne s facem rul faptul c vedem pe muli,
pretutindeni, svrind multe rele, adic s nu ne apucm s ne lum la ntrecere
cu ei, s umblm cu ei i s ne asemnm cu ei, sau, vzndu-le obiceiurile rele,
s lum i noi asemenea obiceiuri. S avem grij s nu facem ca oile care,
lundu-se dup cel ce merge nainte, ajung unde snt conduse, iar nu unde ar fi
trebuit s se duc. Nimic nu ne aduce mai mari rele dect cnd t r im dup
prerea comun, considernd foarte bune acelea pe care cei mai muli le accept
cu mare uurin - despre care avem multe pilde - i trind nu dup minte, ci dup
asemnare." Nu este o judecat dreapt c snt mai bune cele care plac celor
muli. S cutm ceea ce este bine de fcut, iar nu ceea ce este mai obinuit"
(Seneca, Despre viaa fericit I i II). S nu ne potrivim chipului veacului
acestuia, ci s ne transformm prin nnoirea minii noastre" (Rom. 12, 2).
Iubitule, nu imita rul" (III Io., 11). Gndete-te, deci, nu la ceea ce fac alii, ci
ca tu s faci ceea ce trebuie.
43. Pzete-te mai tare de cusurul spre care nclini mai mult
De la cusurul spre care eti mai nclinat i de care eti mai mult atras oprete-te i
deprteaz-te mai tare i mai cu grij, ca i cum ai folosi un fru. Iar n
constrngerea aceasta ndreapt-i uneori cu putere inima spre partea opus, astfel
nct s te afli ntre dou cusururi, asemenea lemnului strmb pe care, ca s-1
ndrepi, dup ce l-ai nclzit puin, l ntorci ctva spre cealalt parte.
44. S ne pzim de cele ce snt mai plcute trupului
S fii cu bnuial fa de tot ceea ce place n chip deosebit trupului tu, care din
pmnt a fost fcut i spre pmnt nclin, adic de poftele trupeti. Ferete-te
deci de acest blnd i viclean duman apropiat i obinuit care are chipul unui
prieten, ca nu cumva, aa cum a nelat odinioar pe Eva, care, amgit de
aspectul frumos al fructului oprit, nu numai c a mncat din el, dar l-a nelat i
pe Adam, brbatul ei, ca i el s mnnce - tot aa s te nele pofta i pe tine.
Adu-i aminte de scrisa prorocului: Mai adnc este inima dect toate" ([Ier.] 17,
9). Pentru aceasta urmrete atent elul inimii tale ca nu cumva, sub pretextul
binelui, minciuna s te atace i s te doboare. Dac ucidei prin duh faptele
trupului, vei tri" (Rom. 8, 13). Cel ce preuiete prea mult trupul dispreuiete
faptele cinstite" (Seneca, Ep. XIV). Cel care i preandestuleaz trupul i usuc
sufletul. Constrnge-te pe tine nsui, n ce privete carnea ta, iar trupul supune-1
robiei" mpreun cu Apostolul (I Cor. 9, 27), astfel ca, eliberat de pcat, s rmi
cu adevrat liber.
45. Nici cele ce depind de voia noastr nu trebuie totdeauna fcute
Chiar i cele care nu snt oprite nadins de ctre poruncile scrise i pentru aceasta
par s depind de voia noastr s le facem, i care n sine nu snt rele, totui, dac
au mirosul pcatului, sau vreun fel de rutate n ele, abine-te i nu le face (I Tes.
5, 22), mai cu seam dac pot provoca sminteal celor slabi la minte. Cci chiar
dac toate acestea par s stea n voia noastr, totui, nu toate ne snt de folos, iar
cretinul liber este dator s nu se lase biruit de nici un lucru" (7 Cor, 6, 12 i 10,
23). Mai ales dac toate acestea nu snt spre zidirea interioar, cel care accept
cele ce i se par de iertat ncetul cu ncetul va cdea n cele de neiertat, care se afl
aproape de ele.
46. Pcatele mrunte s nu le socotim nensemnate
Nu nesocoti pcatele care i se par uoare i mici. Se obinuiete s se spun:
Acest pcat este de iertat, iar nu pcat de moarte", dar dac omul se obinuiete
cu ele i le urmeaz mereu, ele strnesc mnia dumnezeiasc, te lipsesc de
dumnezeiasca mprie a cerurilor i te mping spre moartea venic. n rndul
acestora se numr nu numai adulterul, ci i desfrnarea, i nc destrblarea i
petrecerile; nu numai omorurile, ci i dumnia i cearta; nu numai beia mult i
dezmul, ci i ospeele i mesele bogate; nu numai furtul, ci i zgrcenia; nu
numai defimarea mpotriva lui Dumnezeu, ci i insultele aduse mpotriva
oamenilor; nu numai jurmintele false, ci i minciunile. Vezi n legtur cu
acestea verdictele lui Dumnezeu n 1 Cor. 6, 9 - 1 0 ; Galat. 5, 1 9 - 2 1 ; Efes. 5,
3 - 6 ; 1 Pt. 4, 3; Apoc. 21, 8. Nu numai valurile uriae ale mrii, venind cu
repeziciune de sus, dar i stropii picurnd cte puin, dar des, prin guri, iar alteori
marea mult adunat ntr-un singur loc snt n stare s nece corabia. Din scnteile
mici, dac nu snt stinse, se aprind mari prjoluri, care mistuie n ntregime casele
i le prefac n cenu. Nimeni n-a devenit spurcat dintr-o dat"*, ci treptat. Nu
numai cei care snt n ntregime foarte ri i mai nelegiuii dect toi, ci chiar i
cei care nu snt buni att ct trebuie snt scoi din Ierusalimul nou i ceresc, n
care nimic spurcat i care face urciune nu intr" (Apoc. 21, la sfrit). Aadar,
vzndu-te pe prima treapt a pcatului, ntoarce-te imediat i nu cuta s urci
mai sus.
47. Privete mereu spre cea mai nalt treapt a virtuii
Nu te liniti i nu te mulumi c ai atins vreuna din treptele de jos ale virtuii, ci
nainteaz nentrerupt spre treapta de mai sus i spre cea mai nalt, pentru ca s
fii n stare, pe ct e posibil, s te urci i s te aezi pe multdoritul i cel mai bun
pisc, devenind desvrit. ntr-acolo s tindem, ne nva dumnezeietile Scripturi
(Mt. 5, la sfrit; Colos. 1, 28 i 4, 12). Frumos lucru este s inteasc cineva la
treapta cea mai de sus sau s se opreasc la a doua ori la a treia (dac nu este n
stare s mearg mai departe). Dar dac nu vei inti cu rvn i cu grij spre treapta
cea mai nalt, poate c nici pe a doua sau a treia nu te vei putea opri. Nu este o
virtute ca cineva s fie mai bun dect cei ri. Socotete cele ce snt necesare
adevratei perfeciuni. Alergnd s atingi inta, te opreti la mijlocul drumului.
Cnd nu faci ceea ce poi, vei da socoteala lui Dumnezeu, care tie bine ct poi.
48. Trebuie s evitm poarta larg i s intrm pe cea ngust
n toate faptele vieii tale gndete-te c trebuie s te fereti de poarta cea larg i
de calea cea spaioas (adic de purtarea desfrnat, care place oamenilor dedai
poftelor trupeti), cale btut pe care muli umbl, dar care duce la pieire.
Dimpotriv, trebuie s intri pe poarta ngust i pe calea strimt, care duce spre
via (adic spre cea venic), chiar dac snt puini cei ce o descoper, i mai

* Iuvenalis, Sat. II, 63.

puini cei care, descoperind-o, pornesc pe ea, i nespus de puini cei care izbutesc
s umble pe dnsa. (Mt. 7, 1314). De aici socotete-te cu tine nsui i ntreab-
te: calea pe care merg eu este oare cea strimt, sau cea larg? i dup cale, d-i
seama unde te va scoate.
49. Sporete n fiecare zi
Silete-te ca n fiecare zi s naintezi pe calea virtuii i s mergi tot nainte. Dac
astzi eti virtuos i bun, ngrijete-te ca mine s devii i mai virtuos, i mai bun.
Cel ce nu nainteaz pe ea i nu sporete uor d napoi i obosete, cci nimeni
nu-i gsete sporirea acolo unde a lsat-o.
VERS
La fel ca cel care-n susul apei puternic unda
Cu vsla supune, a minilor for lipsindu-i,
Spre vale cu sila l duce a apei putere*.

50. Nu fi farnic
Nu cuta s faci vreun lucru de cinste numai de ochii lumii, cu ostentaie, ca s te
laude oamenii, ci strduiete-te s capei deprinderea luntric nu a falsei i
frniciei, ci a adevratei virtui i cucerniciei. Caut mai degrab s fii, dect
s pari bun", dup lauda cu care l slvete Sallustius pe Cato**.
51. Nu te uita la cele din urm, ci privete tot nainte
Oriunde ai fi ajuns n aceast etap spiritual, nu te uita la cele din urm, ci
privete la cele dinainte, pn unde ai nc de mers pn la sfrit, unde i-a hotrt
rspltitorul tu Hristos s te bucuri de cununa cereasc. Aa a procedat apostolul
Pavel, uitnd cele din urm i intind tot nainte (Filip. 2, 4).
52. Persevereaz i rabd spre binele sufletului, dei i va fi greu pentru trup
n buna hotarre pe care ai luat-o odat, persevereaz cu brbie, statornicie i
struin, ca nu cumva tocmai cnd ncepi s-i zideti turnul, s-1 prseti fr
a-1 isprvi (Lc. 14, 29-30); pentru ca nu cumva s te ntorci napoi, acolo unde ai
pus mna pe plug, adic la cele pe care le-ai lsat n lume (Lc. 9, 62). n aa fel s
alergm, nct s isprvim calea i s ajungem acolo unde urmrim, ca s nu ni se
reproeze: Voi alergai bine, cine v-a mpiedicat?" (Galat. 5, 7). S cutm s
nu pierdem ceea ce am lucrat, ci s cptm ntreaga rsplat" (2 Io. 1, 8). Cel
ce a rbdat pn la sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10, 22; vezi i Evr. 10, 36).
53. S cutm prilejurile faptelor bune
Cnd i se va da prilejul s lucrezi virtutea i s svreti fapte bune, nu numai
mbrieaz acest prilej, ci chiar caut-1 i mai departe i s-1 ii cu grij, ca s
nu-i scape i s nu treac; i atunci cnd l-ai prins, ine-1 i folosete-te de el.
54. nfrneaz-te de la nceputul pcatului
Cnd se arat gndurile viclene, plivete-le ndat ca pe nite buruieni care rsar

* Virgilii, Georgica I, 201 - 203.

** De coniuratione Catalinae LIV, 6
n semnturi, nainte de a prinde rdcin, ca s nu creasc i s nu dea rod ru
VERS
mpiedic reaua smn a nprasnicei boale cit e nc nou.
Dintru-nceput mpotriv s-i stai; nu gti trziu leacul,
Cnd relele s-au fcut i mai mari prin amnare*.
Abate-i de ndat gndirea de la ru i ndreapt-o spre bine. Pndete pcatul,
cnd se furieaz ca un duman n tine, chiar la intrare, i mpiedic-l s se
furieze; i orict de greu i-ar fi s lupi, ndur, i-1 vei birui.
55. Pzete-te n viaa aceasta ca ntr-un rzboi
Dup cuvntul lui Iov (7, 1), Viaa noastr n aceast lume este ca un rzboi".
Avem aici diferii dumani care ne poart rzboi cu armele lor i se strduiesc s
ne izgoneasc de la credin. Aa snt feluritele lucruri ale lumii acesteia,
obiectele plcerilor, rzboiul chipurilor care ne a i nsui trupul nostru cu
poftele-i nrvae, care toate, prin pcat, snt n stare s ne pricinuiasc pieirea
noastr desvrit (mai cu seam dac vom fi fr grij).
VERS
n aa nevoie fiind, mai poi oare s dormi
i-nconjurat de primejdii s nu le vezi?**

Nu sta, deci, ca un osta trndav i neatent fa de o att de vdit primejdie, ci

ferete-te, fii de-a pururi treaz, gndindu-te la toate, de peste tot, bine narmat i
lund seama mpotriva tuturor. Cci de nu vei lupta vitejete, nu vei gusta
biruina. Izbndei i place vegherea".
A greit ngerul n cer, Adam n rai, David aflndu-se ntru harul lui Dumnezeu,
iar Solomon n marea lui nelepciune, Iuda Iscarioteanul n coala, adunarea i
tovria lui Iisus Hristos nsui! Cei care s-au ntors i s-au pocit au fost iertai,
iar ci au struit n pcat au fost osndii.
56. Pzete-te de uneltirile diavolului
Cel mai de seam vrjma al nostru i cpetenie a celorlali vrjmai ai notri este
Satana, demonul cel ru, acel duh care s-a ndeprtat de Dumnezeu. Acest demon
are putere mare, este prea meter n vicleug, amgitor i farnic, plin de uneltiri
viclene i de curse pe care le ntinde spre nimicirea noastr. atta de iret i de
prefcut, nct se schimb n felurite chipuri (ca Proteus sau Vertumnus) ***.
Uneori, ca s amgeasc i s fac ru, linguete ca vulpea, alteori, rcnind ca
un leu cumplit, d trcoale, cutnd pe cine s nghit" (I Pt . 5, 8). El a ndrznit
s ispiteasc chiar pe Domnul Iisus, i aceasta nu numai o dat i ntr-un singur
fel. El i pe apostoli a cutat s-i cearn cu ciurul ca grul (Lc. 22, 31), i pentru o

* Ovidii, Remedia amoris, 91.

** Virgilii, Aeneis IV, 560-561.
*** Proteus era zeul mrii, iar Vertumnus al negutoriei. Despre ei se povestete c se
puteau preface n ce chip voiau (n. aut.).
clip i-a cltinat din credina lor statornic; nc i pe Petru a izbutit s-1 fac a
tgdui pe Domnul. El e ca un vntor iscusit, ntinzndu-i peste tot capcanele,
mrejele i momelile, adic ndemnurile pcatelor, ca s-i prind pe cei neateni;
este ca un comandant de oaste preancercat, care folosete numeroase
meteuguri ca s se rzboiasc n fel i chip cu oameni diferii. De multe ori el
apare sub chipul unui gnd bun i cucernic, pentru a-i rtci pe oameni de la
adevrata credin, iar uneori se preface n nger al luminii (II Cor. 11, 14), dup
cum frumos adeverete Iacobus Acontius n cartea sa Despre meteugurile
Satanei*. Aadar, mpotriva unui asemenea duman spiritual s ne narmm cu
acea armur spiritual, pe care, lund-o din arsenalul ceresc, ne-o d tribunal cel
mai strlucit dintre toi al strategiei cretine (Efes. 6, 13).
57. S cugetm la moartea Domnului
Cugetarea ct mai deas la crucea lui Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu,
mntuitorul nostru, i la cumplita Sa moarte, mult poate folosi sufletelor lipsite de
rutate, pentru ca s rstignim trupul i s nimicim poftelelui viclene. Cci acest
stpn al nostru, dei era nc de pe atunci hotrt drept mprat al cerului i al
pmntului, a ndurat attea| mucenicii i o moarte att de cumplit, nu numai
nespus de chinuitoare, ci i ruinoas; i le-a rbdat, dei era fr vin, iar aceasta
pentru noi, din marea-i dragoste pe care ne-a purtat-o nou, vinovailor, pentru
ca, pltind cu sngele su, s ne elibereze de pcat i de pedeapsa pcatului, adic
de cea de a doua moarte. Oare nu trebuie ca noi, ca unii care am fost
rscumprai de el din robia cea grea, artndu-i deopotriv dragostea noastr,
ceea ce se ntmpl mai ales pzindu-i poruncile (Io. 14, 27), s ne nfrnm de la
pcate i s pzim cucernicia, s murim pcatului i s trim pentru dreptate?
Cci ntre alte motive, pentru aceasta i-a vrsat el sngele pentru noi (1 Pt. 11,
24 i 4, 12; Tit. 11, 14; Evr. 9, 14), i mai ales cu scopul ca, pn la urm,
sngele lui Iisus Hristos s ne cureasc de orice pcat, dac vom umbla n
lumin (I Io. 1, 7).
58. Numele de cretin s nu fie n deert
Ct privete numele i profesiunea de cretin, adic de ucenic i urma al lui
Hristos, se cuvine ca s ne ndemne pe fiecare dintre noi s nu pstrm n deert
acest nume, fr s artm aceasta i cu fapta, ca s nu se ntmple ca sub numele
de cretin s ducem o via de pgn (I Pt. 4, 4). Cci cei care triesc n felul
acesta, dei l numesc pe Hristos stpn al lor, nu vor fi recunoscui ca ai lui
tocmai pentru motivul acesta, i anume, c ei snt lucrtori ai nelegiuirii" (Mt. 7,
1213; Le. 6, 46). Ca nite fii ai luminii, n lumin s umblm" (Efes. 5, 8).
59. Svrete fapte vrednice de chemarea ta
De aceea socotete-te cu tine nsui c trebuie s trieti ntr-un chip vrednic de
chemarea la care Dumnezeu ne-a chemat prin Hristos (Efes. 4, 1; I Tes. 2, 19).
Cerceteaz-te dar pe tine nsui dac trieti n chip vrednic de aceast chemare,

* Stratagemata Satanae, Basileae, 1565

cci i Dumnezeu nu te-a chemat la necurie, ci la sfinenie (7 Tes. 4, 7).
60. Urmeaz smerenia
Leapd trufia i prerea prea bun despre tine i despre virtutea ta, chiar dac ai
izbutit vreun bine prin harul lui Dumnezeu, ca nu cumva gndind astfel s te
umfli n pene i s te nali, ci gndete-te moderat cu privire la tine i poart-te
smerit; cci trufia i semeia, printre alte rele crora le d natere, risipesc
sporirea ntru nelepciune i nchid calea spre treapta nalt la care unii ar fi
ajuns dac nu ar fi gndit c au i ajuns la ea. Dimpotriv, zdrobirea inimii (care
se cheam de obicei smerenie) este de mare folos, fiind un lucru necesar pentru a
zidi nalt turnul virtuii, pentru a pune temelie adnc i tare i pentru a cldi dup
rnduial celelalte pri. Fr s se pun aceast temelie, chiar dac i se va prea
c tot ai zidit ceva, lucrul acesta nu va fi tare, ci se va nclina lesne, va cdea i se
va nrui (vezi Rom. 12, 16 etc; 1 Pt. 5, 5).
61. S primim mustrrile
Cnd te sftuiete cineva cu privire la profesia ta, sau chiar cnd te dojenete aa
cum se cuvine pentru pcatul pe care l-ai fcut, nu numai s nu te nfurii pe el,
sau s te ari suprat c i-a atins rnile, ci s-i primeti cu mulumire dojana, ca
pe un leac al sufletului tu, care cu ajutorul unei alifii folositoare i aduce
sntatea, chiar dac nu fr oarecare neplcere.
62. S nu cutm scuze pentru justificarea pcatului
Nu cuta s gseti scuze pentru pcatul fptuit dac te dojenesc ceilali i dac,
pe lng ei, te mai mustr i contiina. Nu cuta s-1 ascunzi i s-1 micorezi, ci
mrturisete-l i d-l pe fa, avnd grij s nu mai fii dojenit a doua oar pentru
el.
63. S cutm povuire pentru greelile noastre
Caut ca faptele s-i fie vzute cu ochi ateni de prieteni credincioi i cinstii,
care s nu-i ascund abaterile de la calea cea dreapt i poticnelile tale pe care le
vor vedea, ci s i le arate cu sinceritate, pentru ca s-i ndrepi greelile artate
de ei. Se spune c vestitul pictor Apeles obinuia s-i scoat afar, n faa casei,
tablourile pe care le picta, cu intenia ca, ascunzndu-se n spatele lor, s ndrepte
orice ar fi auzit c trectorii critic la acele tablouri. Cci tuturora propriile lor
lucrri li se par a fi bune, dar noi trebuie s aflm aceasta de la cei care le privesc,
i ndeosebi de la prietenii credincioi i adevrai.
64. Mrturisete-i pcatele
Chiar i greelile tale, la care alii nu s-au gndit, mrturisete-le singur, fr
vreun gnd ascuns, prietenilor ti, ca unor doctori care urmeaz s-i vindece
boala, i roag-i s se roage lui Dumnezeu pentru tine (Iac. 5, 16).
65. Defimrile dumanilor schimb-le n bine
Chiar dac unele fapte ale tale snt ocrite i dispreuite de ctre dumanii ti, i
ei i le defimeaz, dei fac aceasta cu patim i cu dumnie, dac tu tii totui
c prin asemenea ocar ei spun adevrul, s nu nesocoteti aceasta, nici s o treci
cu vederea, ci ndreapt-te. n felul acesta, din rul care caut s-i duneze vei
scoate ceva bun, adic vei avea folos de la dumani, lucru pe care frumos l-a
sftuit Plutarh ntr-una din crile sale*.
66. Fereste-te de linguiri
Ferete-te cu pruden de linguitori, care laud i cele ce nu snt de ludat,
gsesc justificri pentru cele ce nu snt de justificat i acoper rnile nevindecate
ale celor pe care i linguesc. Nu te lsa amgit de acetia, pentru c de cele mai
multe ori ei una rostesc din gur i altceva ascund n inim.
67. Nu face ru nimnui de hatrul cuiva
Pzete-te s nu-i ornduieti faptele dup prerea oamenilor, cnd aceasta este
departe de virtute, fie de teama de a nu-i desconsidera, fie datorit unui fals
respect, care, de multe ori, se mpotrivete virtuii nu mai puin dect neruinarea.
n legtur cu aceasta ai la ndemn tot cartea lui Plutarh**.
68. Ia seama de diminea la cele bune pe care le ai de fcut i la relele pe care
le ai de lepdat
n fiecare zi, de diminea, cnd i ncepi lucrul, gndete-te cum ai s te pori n
ce fptuieti, pentru ca s te abai de la ru i s faci binele potrivit poruncilor
stpnnlui i Dumnezeului nostru Iisus Hristos (vezi Ps. 34, 15; Ps. 37, 27; Amos
5, 15; Rom. 12, 9). Iar binele pe care l vei gndi i l vei hotr s-1 i svreti.
69. Cercetarea de sear a faptelor noastre
Ct de des, ba chiar la sfritul fiecrei zile, nainte de culcare, reamintete-i
faptele zilei trecute, una cte una, ca i cum le-ai citi dup o list, enumer-le i
noteaz-le i cntrete-le cu un cntar desvrit i judec-le dup contiina ta
cnd este n dreapt cumpn cu poruncile lui Dumnezeu.
VERS
Greit-am oare ceva, ce-am fcut la timp sau cnd nu trebuia?
De ce acestei fapte i-a lipsit cuviina, iar celeilalte raiunea?
Ce-am neglijat i ce-am hotrt care-ar fi fost mai bine s amn?
De ce am preferat cele rele?
Oare prin vorb sau i cu gestul am dunat cuiva?

(Vezi la poetul Ausonius, Idila XVI: Despre brbatul bun***).

O asemenea socoteal a poruncit odinioar filozoful Pythagora s fac
discipolilor si****. n aceast cercetare a propriei tale persoane i n judecarea
faptelor tale nu cuta s devii un proteguitor i nelegtor al greelilor tale,
pentru ca proteguind pe nedrept, sa caui s-i justifici cauza, sau s urmreti s-
i uurezi faptele urte; ci mai degrab critic-te des i fii neprtinitor cu tine

* Plutarchi, ' [Cum s-ar putea folosi cineva de vrjmai].

** Plutarchi, [Despre ruinarea vicioas], cap. XVI.
*** D.M. Ausonii, Eclogarum 1, III [Edyll. XVI: De viro bono], v. 16-19, 21-23.
**** Pythagora, [Versurile de aur], 40 42
i judector aspru, i s nu fi ngduitor sau s te ieri pe tine nsui. Ceva mai
mult: cunoate-i bine greelile, iar pe cele care merit s fie criticate critic-le; i
ruineaz-te de tine pentru c n-ai ajuns nc aa cum trebuia s ajungi; ciete-te
i pociete-te sincer i fr gnd ascuns pentru greelile tale, aa nct s te
fereti pe viitor a mai face lucruri asemntoare, de care s ai a te ruina la a doua
judecat. i caut s te cieti i s vezi dac ai fcut vreun bine. Mulumind lui
Dumnezeu, bucur-te i ndeamn- te pe tine ca de aici ncolo s faci la fel.
70. Dup ce ai czut, f-te mai prudent
Tot aa, greelile i abaterile tale pref-le n prilej de a te feri de asemenea fapte,
nct s umbli cu mai mult pruden de aci nainte pe acest drum din clipa n
care te-ai ridicat din cdere, ca s nu te mai mpiedici iari de aceeai piatr i
s-i rupi piciorul. Cci este urt lucru ca dup o pocin mrturisit s comii
iari cele pentru care trebuie s te pocieti. Pzete-te deci ca nu cumva s i se
potriveasc i ie pildele: ntorsu-s-a cinele la vrstura lui i scroafa scldat s
se blceasc n mocirl" (Prov. 26, 12; 2 Pt. 2, la sfrit).
71. Gndete-te la semnele sporirii tale
i va mai folosi nc s te gndeti i s pui unele semne pe calea sporirii sau a
nesporirii tale n virtute, ca s vezi ct ai naintat sau ct ai dat napoi pe ea, pentru
ca, punnd fa n fa cele trecute cu cele prezente, s te cunoti i s te nelegi
pe tine nsui, lund ndemnuri pentru sporirea ta mai departe; n legtur cu
aceasta se gsete minunata crulie a lui Plutarh.* Aa obinuiesc oamenii, ateni
la treburile lor, s-i fac des socoteala cheltuielilor i veniturilor, ca s-i dea
seama, pentru un timp oarecare, ct ctig sau pagub au avut n treburile lor.
72. Pedepsete-te singur pentru pcat
Pentru orice pcat pe care l-ai fptuit, fie el chiar de iertat, tu nsui hotrte i-i
d vreo cazn i vreo pedeaps, pentru ca s le ispeti, sau vreo chinuire a
trupului, sau vreo renunare la o plcere din cele ngduite i plcute trupului, sau
vreo abinere de la un culcu mai moale, sau vreo nlturare i pierdere a vreunei
nlesniri, pentru ca s-i rscumperi ntr-un fel oarecare greala ca i printr-o
cheltuial cinstit de argini sau printr-o oarecare pagub. Iar aceasta, cu scopul
de a-i aminti i mai mult c ai greit i ca s te fereti i mai mult pe viitor, cu
grij, s nu mai pctuieti.
73. S chinuim trupul prin postire
nfrneaz-te de la mncrile i buturile ce-i par plcute, mai ales de la cele prea
scumpe i prea delicate imbolduri inutile ale lcomiei chiar dac uneori i
snt oferite n dar; tot aa, ferete-te de bucatele pregtite cu diferite mirodenii,
dar i aceasta cu msur. Iar acest lucru s-1 faci n aa fel nct s suferi o
oarecare pedeaps pentru vreun pcat din trecut i pentru ca pe viitor s mpiedici
poftele trupului ce se furieaz ca nite fiare cumplite i curmndu-le hrana,

* Plutarchi, [Cum i d seama cineva c a sporit

n virtute].
s le mblnzeti, ca s nu se nruteasc i s se destrbleze. n acelai scop i
se cuvine uneori s posteti atta, nct s te abii toat ziua de la orice mncare i
butur, chiar la vrst tnr fiind. ns i fr postire se cade s fim cumptai la
mncare, ca nu cumva, linguind plcerile trupului, s ne ngrijim de mplinirea
poftelor lui, ceea ce oprete Apostolul (Rom. 13, la sfrit), mai cu seam pentru
ca s stvilim aprinderile pcatelor.
74. Nu primi fr socoteal laudele oamenilor
Cnd eti ludat de cineva sau chiar de mai muli oameni, ca i cum ai avea cele
mai strlucite virtui i ca i cum ai fi ajuns la un mare progres n ele, nu crede cu
uurin c eti aa, ci cerceteaz-i nluntru contiina ta, creia trebuie s-i fii
mai cunoscut dect celorlali, i vezi dac ea adeverete acest lucru.
VERS
Cnd eti ludat, ia aminte s-i fii singur judector,
i-n ce te privete, mai mult pe tine dect pe alii s-i crezi.

Mai presus de toate s tii c atotvztorii ochi ai lui Dumnezeu ptrund i

privesc pretutindeni n inima ta, cci Dumnezeu este mai mare dect inima
noastr i cunoate toate" (/ Io. 3, 21).
75. Cnd te dojenesc oamenii drepi, crede-i
Iar cnd vreun om credincios te socotete vrednic de dojana i dezaprob purtrile
tale i le mustr, s nu te crezi mai mult pe tine dect pe el, deoarece i nnscuta
dragoste ce o ai pentru tine nsui lesne poate s te amgeasc. De nu vrei s fii
dojenit, nu face lucruri vrednice de dojana.
76. Nu neglija s-i ctigi nume bun
Cu toate c nu se cuvine s mplinim virtutea pentru ca s dobndim renume i
slav naintea oamenilor, ns faima bun sau numele bun fa de oamenii buni
nu trebuie nesocotite; iar dac urmreti s fii ludat, trebuie s te ngrijeti s
faci ceea ce e vrednic de laud, cci aa sftuiete i Apostolul: De este ceva
virtute i de este ceva de laud, la acestea s gndii i acestea s le facei" (Filip.
4, 8-9). Aceasta dar este calea cea dreapt i scurt ctre adevrata slav i ctre
adevrata laud: S fii aa cum vrei s fii privit", dup cum n mod nelept
sftuia Socrate: Cci precum umbra urmeaz trupul care umbl n lumin, tot aa
slava urmeaz virtutea. Nu te gndi i nu vorbi cu nesocotin: Nu m
intereseaz ce spun oamenii despre mine. Gndeasc i spun ce vor. Ce poate s-
mi duneze aceasta, cnd eu nu le dau nici o pricin?" Dar iari, nu se cuvine s
procedm, dup cum obinuiesc unii care, temndu-se de tirbirea faimei lor n
ochii oamenilor - i nu a celor buni - svresc totui unele lucruri mpotriva
poruncilor lui Dumnezeu i a propriei lor contiine. Dac nu eti n stare s
trieti dup voia lui Dumnezeu i a oamenilor, alege s-i placi lui Dumnezeu
mai degrab dect oamenilor i caut mai mult slava lui Dumnezeu dect pe aceea
a oamenilor" (Io. 5, 4 i 12, 43). Contiina s-i fie mpcat, chiar dac faima i-
ar fi rea, numai tu s fii vrednic. Cu bucurie voi alerga n sfatul cel bun, chiar n
mijlocul defimrii. Cci nimeni nu este mai virtuos dect acela care, pentru a nu-
i pierde contiina, i-a pierdut faima de om bun" (Seneca, p. LXXXI).
77. Din cuvinte bune s se fac fapte bune
Dar toate acestea i altele ca acestea n zadar se spun de ctre noi i n zadar snt
cunoscute i nelese de alii ca adevrate, dac nu le vom mplini i svri prin
fapte. De vom cunoate vreun lucru bun, trebuie s dovedim aceasta prin fapte
bune, n aa fel nct cele ce erau doar cuvinte s devin fapte. Aci se potriveste
acea spus a apostolului Iacob: Daca cineva este nelept i nvat printre voi,
s dovedeasc prin buna purtare faptele sale" (Iac. 3, 13), cci i oile nu aduc
ciobanilor iarba ca s le arate ce-au mncat, ci dup ce au rumegat-o dau la iveal
lna i laptele. i tu, dar, nu arta necunosctorilor cuvintele, ci faptele, care
urmeaz rumegrii cuvintelor" (Epictet, Manual, cap. ,). Nu cel ce
cunoate poruncile, ci cel care le mplinete, acesta se va ferici pn la urm"
(vezi Io. 13, 7; Iac. 1, 25). Aceasta dar e calea, umblai pe dnsa" (Is. 30, 21).
Pentru nceput, slav celui fr de nceput. Pentru sfrit, nal slav, cinste i
nchinciune lui Dumnezeu, celui fr de sfrit. i iari, pentru cele trei pri ale
crii, slvesc i m nchin unuia n treime i de o fiin Dumnezeu-Tatl, Fiul i
Sfntul Duh i mresc preasfntul su nume, cci nefiind vrednic s ncep, m-a
ajutat s ncep, i nefiind n stare s isprvesc, mi-a dat darul i puterea s
isprvesc. C tu, Doamne, eti mprat al veacurilor, Alfa i Omega, nceputul i
sfritul [Apoc. 22, 13] i fr de tine cine a nceput sau a sfrit ceva? Deci dup
cum cerbul nsetat se strduiete s afle izvoarele apelor, [Ps. 41,1] aa s-au
nevoit mna i gndul, pn s zic: Privirea i ochiul vd sfritul". Nu mie,
Doamne, nu mie, ci numelui tu d-i slav! [Ps. 113, 9] Amin!
Preacinstite i iubite cititorule, i iubitorule de osteneli sufleteti, apucndu-te cu
srguin de citirea acestei noi aprute i minunate cri (pe care acum pentru
prima dat preacucernicul i strlucitul domn, Ioan Dimitrie Constantin-voievod,
nu numai c a alctuit-o desvrit i a mpodobit-o n fel i chip prin osteneala
sa, dar pentru mai marele folos sufletesc al cretinilor ortodoci i pentru
pomenirea venic a strlucirii sale a i tiprit-o pe cheltuiala sa i a druit-o
tuturor), iat, noi, cei care ostenim n meteugul tipografiei, te rugm i te
implorm ca, citind-o, de s-au strecurat cumva unele greeli n cuvinte sau n
litere, fcute fie din neatenie, fie din netiin, tu, ndreptndu-le cu ngduin,
iart-ne, pentru acela care ne-a poruncit s iertm de aptezeci de ori cte apte
celor ce ne-au greit. Cci de vom ierta noi, i nou ni se va ierta", mai cu seam
tiind c doar o fire avem, i aceea gata s alunece n greal. Cci culmea
infailibilitii numai lui Dumnezeu i este dat, al crui har s fie cu noi cu toii.
Amin!

Ostenitorii tipografiei
i rugtori a tot binele,
ATHANASIE I DIONISIE,
mpreun cu ucenicii lor,
cerem iertare