Que natureza humana Jesus assumiu?
No cada
Benjamin Rand (pseudnimo)
Resumo: Este artigo prov argumenta-
o para a defesa de que Jesus assumiu
em sua encarnao uma natureza huma-
na moral e espiritualmente impecvel,
embora Ele tenha se tornado semelhante
aos outros homens do ponto de vista fsi-
co. O autor tambm esclarece porque es-
tas condies fizeram dele um compas-
sivo sumo sacerdote, no tendo repre-
sentado uma vantagem injusta sobre
os pecadores, mas antes intensificando
suas tentaes. Entre outros tpicos, o
artigo lida com o significado lingsti-
co e teolgico das palavras gregas sarx,
hamartia, isos, homoima, monogens
e prtotokos, e sua harmoniosa relao
com as passagens que apontam Cristo
como sendo descendncia de Abrao
e descendncia de Davi. O trabalho
tambm discute a misso primria de
Cristo e os limites que ela imps sobre
sua natureza humana.
Abstract: This article argues that Jesus
assumed in his incarnation a human na-
ture , morally and spiritually not sinful,
although he had become like the other
man under the physical point of view.
The author also clarifies why those con-
ditions made him a compassionate high
priest, having not presented an unfair
advantage over the sinners, but only
intensifying his temptations. Among
other topics, the article deals with the
linguistic and theological meaning of
the Greek words: sarx, hamartia, isos,
homoima, monogens e prtotokos,
and their harmonious relation with the
passages which points out Christ as
descendent from Abraham and from
David. Besides that, it also discusses
Christs primary mission and the limits
it has imposed upon his human nature.
Introduo
A teologia adventista do stimo dia
considera dois pontos de vista alternati-
vos no que concerne natureza humana
de Jesus Cristo.1 Ele possua uma natureza
pecaminosa porque Ele tinha uma me pe-
caminosa como o restante de ns, ou Ele
tinha uma natureza impecvel porque, ao
contrrio de ns, Ele tinha a Deus por seu
Pai.2 O primeiro ponto de vista enfatiza
sua identidade com o ser humano; o se-
gundo concentra-se em sua singularidade
como homem. Alguns tentam combinar
os dois afirmando que Jesus tinha uma
natureza fsica pecaminosa, mas o seu
nascimento humano foi como nosso novo
nascimento nascido do Esprito. Dizem
que Jesus comeou em Belm, onde co-
meamos quando nascemos de novo. Ou-
tros sugerem que o paralelismo no resiste
investigao. Acreditam que Jesus era
tanto pecaminoso quanto impecvel em
sua natureza humana; pecaminoso somen-
te no sentido em que Ele tomou a natureza
fsica enfraquecida pelo pecado, mas im-
pecvel em que Ele nunca se tornou peca-
do no nascimento.
Somos simplesmente deixados a deci-
dir? Realmente importa que opinio es-
colhemos? isto meramente bizantinice
32 / Parousia - 1 semestre de 2008
acadmica, sem nenhum significado pr-
tico? Creio que devemos compreender a
natureza humana de Cristo para realmente
apreciar o que Ele suportou, como somen-
te Ele pode ser nosso Salvador, como Ele
pode ser nosso exemplo, nossa absoluta
necessidade de sua substituio em todo o
caminho para o reino, e nossa urgente ne-
cessidade de uma perspectiva cristocntri-
ca, no antropocntrica. Estas implicaes
prticas se tornaro bvias ao explorarmos
a evidncia bblica.
Primeiramente, uma ampla viso ge-
ral. (1) Limitar-nos-emos s informaes
bblicas, agindo a partir da premissa de
que toda verdade doutrinal procede das
Escrituras.3 (2) Lidaremos com o signifi-
cado lingstico e teolgico das palavras
gregas sarx, hamartia, isos, homoima,
monogens e prtotokos. (3) Permitindo
que passagem interprete passagem, pe-
netraremos no real significado da huma-
nidade de Cristo como a descendncia
de Abrao (Hb 2:16) e a descendncia
de Davi (Rm 1:3). Perceberemos a har-
monia entre estas passagens e os termos
gregos que estudamos. (4) Daremos en-
to uma olhada para a misso de Cristo
a fim de salvar o homem. Ao longo da
investigao documentaremos a esmaga-
dora evidncia bblica de que Jesus as-
sumiu de fato uma natureza impecvel
no nascimento (espiritualmente), embora
possusse uma natureza fsica semelhante
a outros de seus dias. (5) Isto nos impor
a interrogao: ento Ele realmente nos
compreende? Ou, em outras palavras,
Ele um remoto ser extraterrestre que
possua uma vantagem injusta sobre ns?
Foi Ele deveras tentado em todas as coi-
sas como ns somos? Pode Ele realmen-
te ser um compassivo sumo sacerdote?
A fim de que o debate cristolgico seja
proveitoso e edificante para a f, ele deve
primeiro definir claramente os termos de
uma maneira que seja tanto informada
pelas Escrituras como fiel a elas.4
A Palavra se fez carne
Diz a Bblia: A Palavra [Cristo] se
fez carne (Joo 1:14). O que significa a
palavra grega para carne? Ela nos diz
se a natureza humana de Cristo foi pe-
caminosa ou impecvel? A palavra sarx
aparece 151 vezes no Novo Testamento.5
A obra A Greek-English Lexicon de Arn-
dt e Gingrich d-lhe oito significados:
(1) o material que cobre um corpo [1Co
15:39]; (2) o prprio corpo como uma
substncia [cap. 6:16]; (3) um homem
de carne e sangue [Jo 1:13]; (4) a na-
tureza humana ou mortal, descendncia
terrestre [Rm 4:1]; (5) corporalidade,
limitaes fsicas, a vida aqui na Terra
[Cl 1:24]; (6) o lado externo ou exterior
da vida [2Co 11:18]; (7) o instrumento
voluntrio do pecado [Rm 7:18]; e (8) a
fonte da sexualidade [Jo 1:13]. Somente
um destes (nmero 7) tem a ver com pe-
cado. Portanto, sarx no significa neces-
sariamente pecaminoso.6
Em grego, a palavra usual para peca-
do hamartia7 e no sarx. O dicionrio
teolgico de Schweitzer observa que sarx
pode designar uma esfera terrestre (veja
1Co 1:27), no necessariamente pecami-
nosa e hostil a Deus, mas simplesmente
... limitada e temporria.8 Tambm diz
que sarx pode significar um objeto de
confiana (veja Rm 2:28). Aqui o que
pecaminoso no a sarx, mas a confiana
nela.9 Conclui Schweitzer: Onde sarx
compreendida em um pleno sentido teo-
lgico, como em Glatas 5:24, denota o
ser do homem que determinado, no por
sua substncia fsica, mas por sua relao
com Deus.10
Deus se tornando carne meramente
significa que Ele recebeu um corpo hu-
mano? Disse Cristo de sua encarnao:
Sacrifcio e oferta no quiseste; antes,
um corpo me formaste (Hb 10:5). Con-
cordando, Paulo escreveu: Ele apareceu
em um corpo (1Tm 3:16, NIV). Apalavra

grega para corpo sma, contudo a pa-
lavra corpo (NIV) em 1 Timteo 3:16
no sma mas sarx. Meramente significa
encarnao, no pecaminoso.
Como, ento, compreendemos estas
palavras: Deus enviando o seu prprio
Filho em semelhana de carne pecamino-
sa e... condenou Deus, na carne, o peca-
do (Rm 8:3)? Primeiro, considere o que
Paulo poderia ter dito. Ele poderia ter es-
crito: (1) Deus enviou seu Filho em carne
pecaminosa ou (2) na semelhana de car-
ne. O primeiro significaria que sua carne
era pecaminosa, e o segundo diria que
Ele apenas parecia estar na carne mas era
realmente algum ser extraterrestre (cf.
1Jo 4:1-3, um texto mal-compreendido
por alguns).11
Paulo no disse nem uma coisa nem
outra. Ele concentrou-se em Cristo vindo
na semelhana de carne pecaminosa. A
palavra-chave semelhana. Duas pala-
vras gregas so traduzidas por semelhan-
te em portugus: isos, significando mes-
mo, como em Atos 11:17, onde Deus
lhes concedeu o mesmo [isos] dom; e
homoima, usada em Romanos 8:3, sig-
nificando semelhante (porque humano),
mas no mesmo (porque no pecamino-
so). As Escrituras so totalmente coerentes
sobre este ponto. Desse modo, Filipenses
2:7 afirma que Jesus tornando-se em se-
melhana [homoima] de homens.12 Diz
Hebreus 2:17: Convinha que, em todas as
coisas, se tornasse semelhante (homoio)
aos irmos, para ser misericordioso e fiel
sumo sacerdote.
Sugerem estas palavras gregas e es-
tas passagens que Jesus era apenas se-
melhante a outros seres humanos em ter
um corpo humano fsico afetado pelo
pecado, mas no o mesmo que outros
seres humanos, porque somente Ele era
impecvel em sua relao espiritual com
Deus? Assim pensava Ellen G. White.13 A
evidncia bblica que temos examinado
at aqui apia tal concluso.
Que natureza humana Jesus assumiu? / 33
Por que apenas semelhante,
no o mesmo?
Do material bblico provm dois prin-
cpios que nos guiam em nossa investi-
gao. O primeiro : quem Jesus Cristo
determinou a extenso de sua identidade
com nossa natureza humana. Em outras
palavras, Ele era mais do que o beb de
Maria. Ele era Deus. Tornando-se ho-
mem Ele no deixou de ser Deus.14 Isto
significa que sua eterna e contnua relao
com Deus no foi rompida quando Ele se
tornou homem. A encarnao no foi ape-
nas outro nascimento humano. Era Deus
transpondo o abismo cavado pelo pecado
e, dentro do seu prprio ser, construindo a
ponte de Deus para o homem. Deus traba-
lhou criativamente outra vez no planeta,
como no den. Quer usando o p da ter-
ra ou o ventre de Maria, a vida veio dEle.
Ambos constituram milagres jamais co-
nhecidos antes ou repetidos desde ento.
O absoluto carter divino desses eventos
no deve ser perdido em comparaes
superficiais com outros seres humanos.
Todos os outros tm dois pais humanos.
Mas no Ado e Cristo. O homem vem ao
mundo em uma das trs formas: criao,
nascimento, ou encarnao.
O segundo princpio : a misso de
Cristo deve determinar a extenso de sua
identidade com nossa humanidade. Para
ser nosso salvador, Jesus deveria se tor-
nar um conosco. Mas Ele poderia no ir
alm das exigncias de sua misso, Ele
mesmo poderia no se tornar um pecador
(em natureza ou atos). Como no sistema
sacrifical, a misso de Cristo poderia ser
realizada somente por um cordeiro sem
mancha, ruga ou coisa semelhante.
O pecado original
Nesta discusso devemos levar a srio
a natureza devastadora do pecado. Todo
beb egocntrico antes de conhecer o
34 / Parousia - 1 semestre de 2008
que constitui o pecado. Como o beb Je-
sus era diferente se nasceu com uma natu-
reza pecaminosa?
A Bblia d duas definies de pecado,
uma em termos de comportamento, outra
do ponto de vista de relacionamento. As-
sim, pecado a transgresso da lei [ile-
galidade] (1Jo 3:4), e tudo o que no
provm de f pecado (Rm 14:23). Am-
bos estavam presentes no pecado original
no den. Ado e Eva desobedeceram
ordem de Deus de no comer o fruto da
rvore proibida (Gn 3:2-6), e duvidaram
da palavra de Deus. Ele tinha dito: No
comam dela ou morrero. Eva pensou
que ela parecia boa para alimento e de-
sejvel para obter sabedoria. Assim eles
deram um passo decisivo e comeram. Por
qu? O duvidar de Deus os levou a deso-
bedec-lo. Duvidar de algum a cessa-
o de confiana ou f nele um relacio-
namento rompido. O tentador os levou
a crer nele e em seus sentidos mais do
que em Deus. A partir do relacionamen-
to rompido, ele os levou a transgredir o
mandamento de Deus. O pecado original
foi primeiramente uma relao interrom-
pida. Definir o pecado meramente como
violao da lei ou atos maus olhar
apenas para sua manifestao exterior.
Em sua raiz, pecado uma relao rom-
pida entre o pecador e Deus.15
Cristo veio ao mundo para restaurar
o relacionamento, no para continuar na
separao. Portanto, Ele veio semelhante
a ns (como um ser humano, fisicamente
falando), mas no o mesmo que ns (em
relacionamento rompido com Deus, espi-
ritualmente falando). Emanuel ou Deus
conosco significa que Ele transps o abis-
mo entre Deus e o homem. Ele aniquilou
a alienao, vindo do lado de Deus para
o nosso. Mas Ele estabeleceu a conexo
mais uma vez somente porque ao longo
da encarnao Ele permaneceu em rela-
cionamento ininterrupto com Deus Ele
permaneceu espiritualmente impecvel.
Romanos 5:12-14 considerada uma
das passagens mais difceis das Escritu-
ras,16 e os detalhes da exegese de Ro-
manos 5:12-21 so controvertidos,17 mas
creio que a analogia entre Ado e Cristo
a mais clara encontrada na Bblia. Lenski
est certo em declarar: Ela to vital
porque vai a fundo tanto no pecado como
no livramento do pecado. Tudo o mais que
dito nas Escrituras no que concerne a
qualquer um dos dois ou a ambos, repou-
sa sobre o que est aqui revelado como o
fundamento absoluto.18 Note o que diz a
passagem:
Portanto, por um s homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram. Pois assim como, por
uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os
homens para condenao, assim tambm,
por um s ato de justia, veio a graa sobre
todos os homens, para a justificao que d
vida. Porque, como pela desobedincia de
um s homem, muitos se tornaram pecado-
res, assim tambm, por meio da obedincia
de um s, muitos se tornaro justos (Rm
5:12-19).
Note as analogias trs vezes repeti-
das entre o primeiro e o segundo Ado.
A morte ou condenao, no passa a cada
pessoa apenas por causa do seu prprio
pecado. Tambm faz isto, mas em um sen-
tido mais profundo, a morte passa a todos
os homens por causa do pecado de Ado,
ou do relacionamento rompido com Deus
(que o pecado de Ado afeta toda a raa
mencionado cinco vezes nos versos 15-
19). Simplesmente no verdade que o
pecado no est presente at o primeiro
ato pecaminoso da pessoa. Os homens so
nascidos pecadores. A morte reinou (v.
14) a partir do pecado de Ado. Os bebs
morrem antes de pecarem conscientemen-
te. Separados do Doador da vida, a morte,
no a culpa, passou de Ado para a raa.19
Eis por que Cristo veio para restaurar a
conexo, para trazer vida eterna. O para-

lelismo em Romanos 5:12-14 decisivo
quanto ao seu significado. Como o pe-
cado termina em morte, assim a justia,
em vida.20 Se o nico pecado de Ado
a fonte de morte para todos os homens,
desde o momento em que foi cometido
antes que qualquer homem houvesse nas-
cido21, ento a impecabilidade de Cristo
a fonte de toda justia. Ele foi semelhante
a ns, conforme nascido dentro das limi-
taes fsicas humanas, mas no o mesmo
que ns, porque no nasceu um pecador
em relacionamento rompido com Deus.
O fato bblico de que o pecado trans-
mitido de Ado para cada beb nascido
(no a culpa de Ado, mas a morte, o
resultado do seu pecado) significa que o
pecado no pode ser definido meramente
como ato.22 Esta uma definio dema-
siado superficial. Embora o pecado inclua
ms escolhas e, portanto, atos e mesmo
pensamentos (veja Mt 5:28), tambm in-
clui natureza.23 Se no fssemos nascidos
pecadores, no precisaramos de um salva-
dor at o nosso primeiro ato ou pensamen-
to pecaminoso. Tal idia presta terrvel
desservio s trgicas conseqncias do
pecado e misso de Cristo como o nico
salvador para cada ser humano (Jo 14:6,
At 4:12). Tambm significa que se Jesus
viesse com uma natureza pecaminosa mas
resistisse, ento talvez outra pessoa faria o
mesmo, e tal pessoa no precisaria de Je-
sus para salv-la. Devemos compreender
que ambos os aspectos do efeito do pe-
cado morte corporativa e culpa pessoal
necessitam de um salvador. Precisamos
de Jesus como substituto para toda a nossa
vida, e no apenas a partir da primeira vez
em que conscientemente nos rebelamos.
Pecadores ao nascer
Cada ser humano, exceto Cristo, nas-
cido pecador. Disse Davi: Eu nasci na ini-
qidade, e em pecado me concebeu minha
me (Sl 51:5). Contudo, Davi tambm
pde dizer acerca de Deus: Tu me fizes-
Que natureza humana Jesus assumiu? / 35
te sair do ventre (Sl 22:9, NIV). Pois tu
formaste o meu interior, tu me teceste no
seio de minha me (Sl 139:13). So estas
afirmaes contraditrias? Nasceu Davi
um pecador ou no? Elas falam de dois
lados de uma verdade, ambas igualmente
bblicas. Enquanto a primeira fala da con-
dio de Davi como pecador ao nascer, as
outras falam do amor salvfico de Deus
para ele nessa condio.
Ento, como interpretamos o texto: O
filho no sofrer pela iniqidade do pai,
nem o pai sofrer pela iniqidade do fi-
lho (Ez 18:20, RSV)? A Bblia tambm
diz: Visito a iniqidade dos pais nos
filhos at terceira e quarta gerao da-
queles que me aborrecem (x 20:5; cf.
cap. 34:7; Nm 14:18; 1Rs 21:29). So
estas passagens tambm contraditrias?
Outrossim, elas constituem dois lados de
uma verdade, ambas bblicas. A primeira
diz que o comportamento de algum re-
sulta em vida ou morte, ao passo que a se-
gunda tambm declara os efeitos do peca-
do de uma pessoa sobre sua posteridade.
Eis por que a Bblia afirma: Desviam-se
os mpios desde a sua concepo; nascem
e j se desencaminham (Sl 58:3).
Rebelde desde o nascimento (Is
48:8, NIV) e cheio do Esprito Santo, j
do ventre materno (Lc 1:15); outra vez
olhe para os dois lados: a condio huma-
na ao nascer e a misericrdia divina para
algum nessa condio. Contrastando, Je-
sus no foi apenas cheio do Esprito San-
to desde o nascimento mas, diferente de
qualquer outra pessoa, nasceu do Esprito
Santo. Ao contrrio dos outros, Ele era
tambm Deus. Significa isto que Ele tem
uma imaculada concepo?
A teologia catlica desde Agostinho
acredita que todos nascem com o pecado
original.24 Isto , cada um vem ao mundo
com a culpa do pecado de Ado, porque
cada um estava seminalmente presente
em Ado, participando, portanto, da sua
culpa. Assim, semelhantemente, Jesus
36 / Parousia - 1 semestre de 2008
viria ao mundo com a culpa do peca-
do original. Para contornar esta difcil
situao, a teologia catlica inventou
a imaculada concepo. Esta doutrina
postula que Maria nasceu sem a mancha
do pecado. Mas se Deus pde realizar
tal ato salvfico por um ser humano, por
que no por todos? Teria salvo a Cristo
de todo o sofrimento de se tornar huma-
no. Alm disso, se Maria se tornou ima-
culada sem Cristo, isto pe em dvida a
misso de Cristo.
A Bblia nada sabe de uma imaculada
concepo, mas proclama uma miraculo-
sa concepo. Jesus era singular. Foi de-
vido sua singularidade como Deus que
seu nascimento foi impecvel. A esta al-
tura, a teologia catlica passa por alto o
que Jesus era. No necessrio encontrar
em Maria o motivo para a singularidade
de Cristo. Esta singularidade procede da
prpria individualidade dEle como Deus.
Recorremos agora s informaes bblicas
no que concerne sua singularidade.
Jesus como homem singular
Jesus era diferente de outros seres hu-
manos no centro de sua conscincia. Isto
determinava tudo o mais. Nenhum outro
ser humano viveu antes do seu nascimen-
to e tomou uma deciso de nascer para
agradar ao Pai. A conscincia de Cristo
esteve sempre concentrada em Deus. Ele
veio para fazer a vontade de Seu Pai (Hb
10:9), glorific-lo ao longo da vida, e con-
sumar a obra que Ele lhe deu para fazer
(Jo 17:4). Nenhum outro beb, criana, ou
adulto viveu em to completa abnegao
para com Deus e o homem. Tanto seus
atos impecveis como sua natureza espiri-
tual imaculada procedia de sua orientao
ininterrupta concentrada em Deus. Sua
unio com Deus determinou a extenso de
sua unio com o homem.
A palavra grega monogens, traduzi-
da por unignito na Verso Almeida,
realmente significa nico de uma esp-
cie. Monogens vem de monos, um,
nico, e genos, espcie ou tipo.
Monogens no deve ser confundido com
monogenna, que deriva de monos, um,
nico, e genna, gerado. Monogenna
significa nico gerado.
Monogens usado nove vezes no gre-
go do Novo Testamento, cinco vezes para
Jesus (Jo 1:14, 18; 3:16, 18; 1Jo 4:9). Seu
emprego nas outras quatro referncias
lana luz sobre o que a palavra significa
quando usada para Jesus. Primeira: o filho
morto da viva de Naim era tudo o que
ela possua (Lc 7:12). Segunda: Jairo pode
ter tido filhos, mas foi sua nica filha que
morreu (cap. 8:42). Terceira: o endemoni-
nhado era o nico filho de seu pai nesta
condio (cap. 9:38). Nestas trs passa-
gens monogens no significa nico ge-
rado, mas somente um de sua espcie.
Este fato ainda mais claro no quarto
exemplo, em Hebreus 11:17. Ali Isaque
chamado monogens, quando, de fato,
ele era o segundo nascido (sendo Ismael
o primeiro filho de Abrao). Contudo, ele
foi nico de uma espcie, singular porque
somente ele era o filho da promessa.
Quando usada para Jesus, monogens
sempre tem esta conotao de singular,
nico de uma espcie. Ele era o Filho da
promessa singular em misso e nasci-
mento, bem como em sua vida. Seu nas-
cimento singular consistiu no somente
em como Ele nasceu (sem pai humano),
mas em que natureza Ele nasceu (sem pe-
cado humano).
Ele era nico de uma espcie em que
foi o nico homem que tambm era Deus.
Ele foi o nico homem gerado pelo Esp-
rito, sem um pai humano. Ele foi o ni-
co homem que existiu eternamente como
Deus antes de tornar-se tambm homem, e
assim foi singularmente independente de
pais quanto vida. E Ele foi o nico ho-
mem que era semelhante, mas no o mes-
mo que outros seres humanos.

Sua singularidade procedia de quem
Ele era. Quem Ele era fez o seu nascimento
diferente daqueles de todos os outros seres
humanos. Possuindo a natureza humana
fsica de seu tempo, enfraquecida pelo pe-
cado, Ele veio com um eterno e impecvel
relacionamento com Deus. A contempla-
o de Cristo como monogens teria salvo
muitos do pantesmo (Kellogg, Jones, Wa-
ggoner) e o movimento da carne santa
(Donnell, Associao de Indiana).25
A Bblia requer que a singularidade
de Jesus seja nosso ponto de partida em
cristologia. Ele no apenas outro ho-
mem, mas Deus feito homem. A Palavra
se tornou carne (Jo 1:14, NIV). Este mo-
vimento em direo do homem o con-
texto do qual esclarecer o significado do
Deus-homem. Alguns negligenciam isto,
escolhendo de preferncia iniciar com a
gerao final e sua demonstrao aps o perdeu aps a queda. Portanto, unigni-
fechamento da porta da graa. Racioci-
nam que se aquela gerao no mais pra-
ticar atos pecaminosos enquanto ainda
possui natureza pecaminosa, ento Cristo
tambm deve ter sido impecvel em uma
natureza pecaminosa. Como aquela gera-
o final far melhor do que Cristo? Isto
cristologia escatolgica, ou uma leitura
de volta partindo do futuro para a natu-
reza humana de Cristo. Toma a realidade
fora de Cristo para nos informar acerca de
Cristo. Mas Cristo, e no a escatologia,
deve ser o ponto de partida. Precisamos
de uma escatologia cristolgica em vez de
uma cristologia escatolgica.
Os erros teolgicos de Schweitzer e
Barth deveriam aqui nos servir de adver-
tncia. Schweitzer e Barth (em seu primei-
ro escrito) comearam com a escatologia e
se voltaram para a cristologia, com resul-
tados devastadores. O Jesus de Schweitzer
terminou como um homem iludido,26 e o
Cristo de Barth como um Deus comple-
tamente diferente27 duas nfases exage-
radas e opostas, nenhuma das duas fazen-
do justia a Jesus Cristo.
Que natureza humana Jesus assumiu? / 37
O pensamento cristolgico precisa co-
mear com a singularidade de Cristo como
Filho de Deus em vez de com sua seme-
lhana com os seres humanos como Filho
do homem. Alm disso, epistemologica-
mente, no podemos nos mudar do huma-
no para o divino, mas podemos do divino
para o humano. Ao determinar a nature-
za humana do homem Jesus, monogens
deve ser o ponto de partida e o centro da
cristologia.
Prtotokos ou primognito, usa-
do sete vezes para Jesus (veja especial-
mente Hb 1:6; Rm 8:29; Cl 1:15, 18; Ap
1:5). Primognito se refere no tanto
ao tempo mas importncia. Como na
cultura hebraica o primognito recebia
os privilgios da famlia, assim Jesus, o
primognito entre os homens, recupe-
rou todos os privilgios que o homem
to e primognito no devem ser inter-
pretados literalmente quando aplicados a
Jesus. De preferncia, eles denotam que
Ele era nico de uma espcie, singular.
Sua misso era tornar-se o novo Ado,
o novo primognito, ou cabea, da raa.
Isto o qualificava para ser nosso repre-
sentante, sumo sacerdote, e intercessor
no grande conflito.
Jesus o nosso exemplo em vida, mas
no em nascimento. Se Ele fosse o nosso
exemplo em nascimento, talvez algum ou-
tro ser humano pudesse atingir uma vida
perfeita e no precisar do Salvador. Este
pensamento jaz no mago da teologia de
Friedrich Schleiermacher. Ele acreditava
que Jesus era apenas quantitativamente
e no qualitativamente diferente dos ou-
tros seres humanos. No nasceu Ele como
todos os demais? No era a conscincia
mais plena da presena divina e o seu sen-
timento de absoluta dependncia de Deus
que o fazia diferente dos outros? Contudo,
algum vir no futuro que o transcende-
r.28 Tal pensamento nos adverte de que
perigoso no perceber a plena distino
38 / Parousia - 1 semestre de 2008
bblica entre o nascimento de Cristo e o
de todos os outros seres humanos.
A teologia de Karl Barth tambm con-
tm problemas no que concerne nature-
za de Cristo no nascimento.29 Embora ele
acreditasse que Jesus era realmente Deus,
no permitia que as conseqncias bbli-
cas disto controlasse sua compreenso da
encarnao. Afirmava que o beb Jesus
nasceu com carne pecaminosa.30 A nica
maneira pela qual Barth podia se esqui-
var das conseqncias disto era afirmar
que Cristo assumiu essa carne pecami-
nosa dentro de sua natureza divina, de tal
maneira que as tentaes e o pecado eram
uma impossibilidade.31
As informaes bblicas levam na
direo oposta do pensamento de Sch-
leiermacher e de Barth. O homem Jesus
singular. Ele o nosso substituto na vida.
Ele cobre o nosso carter imperfeito com
o seu perfeito carter humano. Seu ca-
rter a nossa veste de justia, a veste
nupcial sem a qual no podemos entrar
no reino. Ele o nosso substituto na mor-
te. Morreu para pagar o preo do pecado
em nosso lugar para que possamos ter
vida eterna. Mas Ele tambm o nosso
substituto no nascimento. Nasceu sem
pecado a fim de satisfazer nossa primeira
necessidade dele como salvador, quando
somos nascidos pecadores.
A Bblia no atribui nenhum valor sal-
vfico ao nosso primeiro nascimento. De
fato, ela afirma claramente: Se algum
no nascer de novo, no pode ver o reino
de Deus (Joo 3:3). Somente o homem
Jesus no precisava do novo nascimento.
Isto o tornava nico por si mesmo.
Cristo da linhagem abramica,
davdica32
Das informaes bblicas estudadas
at aqui, o que podemos concluir quanto
ao significado das seguintes expresses:
[Ele] tomou a descendncia de Abrao
(Hb 2:16, Almeida antiga) e segundo a
carne, veio da descendncia de Davi (Rm
1:3; cf. Jo 7:42; 2Tm 2:8)? Declaram es-
tas passagens que Jesus assumiu uma na-
tureza pecaminosa procedente de Abrao
e Davi? luz do vasto contexto bblico,
estes textos no esto considerando a na-
tureza, mas a misso de Cristo. No es-
to preocupados com o tipo de carne em
que Ele nasceu (impecvel ou pecamino-
sa). Antes, eles mantm que, como judeu
(Hb 2:16) e como seu verdadeiro rei (Rm
1:3), Jesus veio como o cumprimento da
aliana. Deus chamou Abrao para formar
um povo por meio de quem Ele pudesse
abenoar a todas as naes (Gn 22:18).
Semelhantemente, Jesus veio por meio
de Maria para salvar as naes (Mt 1:18,
21; cf. Jo 3:16). Misso e no natureza
o contexto.
Israel, no perodo do Antigo Testamen-
to, e os cristos judeus, nos dias do Novo
Testamento, relembravam Abrao como o
pai da igreja de Deus em sua primeira
forma (veja Is 51:2; Rm 4:12; Tg 2:21 e
seus contextos). De sorte que Mateus,
escrevendo para os judeus, comea a ge-
nealogia de Jesus com Abrao (Mt 1:1).
E o autor de Hebreus, tambm escreven-
do para os judeus, diz que Jesus tomou
sobre si a descendncia de Abrao (Hb
2:16). O fato de estar Jesus colocado na
linhagem da aliana abramica no anu-
la a sua realizao do prprio propsito
daquela linhagem da aliana tornando-se
o segundo Ado. De fato, o mesmo livro
que menciona a conexo de Cristo com
Davi tambm o apresenta como o segundo
Ado (veja Rm 5:12-21).
A substituio inclui que Ele deveria
se tornar exatamente como um de ns no
nascimento? Poderia Jesus realmente nos
salvar se Ele no tivesse de fato se tornado
um de ns em natureza pecaminosa? Ele
realmente desceu ao fundo do poo onde
estamos a fim de nos tirar? Estando dentro
do poo Ele se revestiu da real carne hu-

mana somente at onde sua unio com o
Pai no fosse afetada. Em outras palavras,
Ele no poderia ser de natureza pecami-
nosa, porque por definio tal natureza
o resultado da separao de Deus. A unio
com Deus e a natureza espiritual pecami-
nosa se acham to afastadas uma da outra
como esto o Cu e o inferno. Afirmar que
Ele se identificou conosco mas permane-
ceu leal a Deus compreender mal a ter-
rvel natureza do pecado. Pecado signifi-
ca separao de Deus. Ou Jesus manteve
uma relao ininterrupta com o Pai ou Ele
desistiu e mergulhou em nossa alienao.
Jesus foi tanto nosso substituto como
nosso exemplo, e nesta ordem. H uma
prioridade de substituto sobre exemplo
como h de Deus sobre o homem e do
Salvador sobre os salvos. Isto importan-
te notar. A cristologia nunca deve come-
ar com exemplo e esperar fazer justia
sua substituio. Deve seguir o caminho
que leva da substituio ao exemplo. Pre-
cisamos de sua substituio por todo o
caminho. Necessitamos de sua eterna di-
vindade, seu nascimento impecvel, sua
vida inocente, sua morte perfeita, sua res-
surreio, sua intercesso sumo sacerdotal
e sua segunda vinda. Tambm precisamos
dele como um homem que exemplifica to-
tal dependncia de Deus.
O fato de que Ele nasceu impecvel de
maneira nenhuma sugere que a observn-
cia da lei no importante para o restan-
te de ns que somos nascidos pecadores.
No verdade que a crena na natureza
impecvel de Cristo significa que nin-
gum mais pode ou nem mesmo deveria
tentar guardar a lei. Jesus no o nosso
substituto para que possamos viver como
nos apraz.
Tentado como ns
Temos visto que as informaes bbli-
cas apresentam um Jesus humano singular
que no poderia ter tido uma natureza pe-
Que natureza humana Jesus assumiu? / 39
caminosa. Urge a pergunta: Ento Ele re-
almente nos compreende? Ou Ele um ser
remoto que tinha uma injusta vantagem
sobre ns? Pode Ele realmente ser um
compassivo sumo sacerdote? Em suma,
foi Ele realmente tentado em todas as coi-
sas como ns somos?
Nossa cristologia afeta nossa compre-
enso das tentaes de Cristo. Durante
centenas de anos, a cristologia clssica
considerou que Jesus viveu na Terra como
Deus. Ele tinha poderes que no esto na-
turalmente disponveis aos outros homens.
No de admirar que a tentao fosse con-
siderada como nenhuma provao difcil
para Ele. Embora Anselmo (l033-1109)
fosse o primeiro erudito significativo a fo-
calizar a vida de Cristo sobre a Terra como
homem (ele escreveu Cur Deus Homo),
outros subseqentemente continuaram es-
quecendo a realidade de sua difcil prova-
o. Desse modo, a crena de Calvino de
que Jesus permaneceu no trono celestial
enquanto vivia na Terra (extra calvinis-
ticum), a mistura das naturezas divina e
humana por Lutero (communicatio idio-
matum) e, segundo a opinio de Barth, o
revestimento da assumida natureza huma-
na dentro de uma impenetrvel divindade
(ganz anderer), tudo tornava as tentaes
de Cristo irreais sendo-lhe impossvel pe-
car. E. J. Waggoner, semelhana de Bar-
th, acreditava que Jesus assumiu a carne
pecaminosa, mas no podia pecar porque
era divino.33 Qual a vantagem de uma
natureza pecaminosa como a nossa se Ele
tinha uma natureza divina diferente da
nossa? Uma elimina a outra, removendo
dele a realidade da tentao.
Contrastando, a Bblia declara que Ele
foi tentado em todas as coisas, nossa
semelhana, mas sem pecado (Hb 4:15).
Em todas as coisas no significa as
mesmas tentaes (plural), mas a mesma
tentao (singular). Por exemplo, Jesus
nunca foi tentado a assistir a um progra-
ma de televiso, fumar maconha, ou ul-
40 / Parousia - 1 semestre de 2008
trapassar o limite de velocidade. Mas Ele
foi tentado a desistir de sua dependncia
de Deus. Satans empregava meios dife-
rentes para o mesmo fim. Porque a nfase
de toda tentao o rompimento da rela-
o com Deus.
As tentaes de Cristo foram maio-
res do que as nossas, porque somente
algum que nunca cedeu poderia sentir
sua plena fora.34 Assim se expressou B.
F. Westcott: A simpatia com o pecador
em sua provao no depende da expe-
rincia do pecado mas da experincia da
fora da tentao ao pecado, que somente
o impecvel pode conhecer em sua plena
intensidade. Aquele que cai se rende an-
tes da ltima presso.35
Mas em todas as coisas inclui da
mesma forma?36 Escreve Tiago: Cada
um tentado pela sua prpria cobia, quan-
do esta o atrai e seduz (Tg 1:14). As ms
propenses (uma inclinao para o peca-
do) so adquiridas de duas maneiras: por
meio do pecado e por ter nascido um peca-
dor. Cristo no tinha nem uma nem outra.
Ele foi nascido o ente santo (Lc 1:35), e
Satans no encontrou nele absolutamen-
te nenhum mal (veja Jo 14:30). Ser ten-
tado em todas as coisas como ns deve
ser compreendido luz das informaes
bblicas j consideradas. Indica que Ele,
como um ser humano singular, foi tentado
em todas as coisas como ns. Alm disso,
a tentao basicamente envolve o esforo
de Satans de fazer algum romper o rela-
cionamento com Deus.
inconcebvel que Jesus imergisse na
separao de seu Pai no prprio ato de vir
fazer a sua vontade. Os dois so mutua-
mente exclusivos. Sua singularidade no
nascimento no causa para o protesto:
Jogo sujo! Tu no Te tornaste realmente
um de ns. Para Ti era mais fcil do que
para ns! Quem no poderia resistir s
tentaes se tivesse uma natureza impe-
cvel como a Tua! Como poderia ser de
outra forma? Qualquer suposta vantagem
que Jesus tinha no foi para si mesmo. Sua
misso salvadora determinou a extenso
de sua identidade conosco.
Todavia dizer isto nos leva a um para-
doxo. O fato de permanecer Ele diferente
de ns no lhe deu uma vantagem; foi real-
mente desvantajoso para Ele. Porque se a
fora da tentao levar algum a confiar
em si mesmo em vez de em Deus, quem
teria a maior tentao: Jesus, que tinha sua
prpria divindade em que confiar, ou ns,
que no temos nada comparvel?
A desvantagem de Cristo na tentao
procedia de sua singularidade. E nesta
singularidade repousa nossa salvao.
Somente Jesus sentiu a plena fora do
dio satnico, porque o conflito de Sata-
ns contra Cristo e no contra qualquer
ser humano. Todo o inferno soltou-se
contra esse homem dependente, Jesus; e
alm disso, Jesus no poderia obter per-
do se fosse derrotado. Imagine a presso
quando a cada momento, cada ato tinha
tais conseqncias sobre si mesmo e o
mundo inteiro!
Se Jesus deveria ser carne pecaminosa
para compreender nossas lutas por expe-
rincia, ento como poderia Ele demons-
trar empatia pela escria da raa? Como
poderia salvar a gerao mergulhada
mais de dois mil anos em degenerao
gentica? Se assumir a nossa natureza
pecaminosa fosse pr-requisito para Ele
ser tentado como ns, ento Ele deveria
ter vindo na mesma poca que o ltimo
homem nascido. Contudo, mesmo se Je-
sus fosse uma pessoa da ltima gerao,
Seus contemporneos ainda seriam mais
degradados por causa do seu prprio pe-
cado. Se a natureza pecaminosa um ele-
mento necessrio para ser tentado como
ns, ento Cristo no foi tentado como
nossa gerao e aqueles que so degra-
dados pelo pecado pessoal. Mas se sua
singularidade tornou sua tentao maior,
ento Ele no precisava de nossa nature-
za cada para ser tentado como ns.

No at a sua morte aquele que no
conheceu pecado se tornou pecado por
ns (2Co 5:21). Nunca antes daquele
momento o pecado trouxe uma separao
de seu Pai, que o levou a clamar: Deus
meu, Deus meu, porque me desamparas-
te? (Mt 27:46). O homem Jesus tornou-
se pecado por ns em misso na morte e
no em natureza no nascimento.
Doxologia
A teologia uma investigao humana
para compreender a auto-revelao divi-
na. A Cristologia o centro e o mago da
teologia, porque Jesus Cristo a maior re-
velao de Deus ao homem. Ele tambm
a melhor revelao do homem autntico
ao homem. Jesus Cristo era singular no
somente como Deus conosco mas como
homem conosco. Ele era divinamente im-
pecvel unido com a carne humana enfra-
quecida pelo pecado, mas foi igualmente
impecvel em ambas as naturezas. Ele era
Deus conosco, mas viveu como homem
conosco em um completo esvaziamento
de si mesmo (veja Fl 2:7). Embora per-
manecesse Deus, Ele ps de lado o uso de
seus atributos divinos, vivendo como ho-
mem autntico totalmente dependente de
seu Pai celestial.
Maravilhai-vos, habitantes do vasto
cosmos! Assombrai-vos, anjos do Cu!
Oh! adorai-o, vs pecadores sobre a Ter-
ra! Pois que outro ser humano, nascido
de mulher, pode ser a Ele comparado em
natureza e feitos? Quem mais renunciou a
tanto por to poucos? Quem mais se tor-
nou limitado a um corpo humano sendo
que antes existia por toda parte? Quem
mais escolheu permanecer to limitado
para sempre? Quem mais mergulhou no
cncer terminal e inoperante do pecado
para trazer cura completa e Ele mesmo
no ficar contaminado? Quem mais po-
deria se tornar um mdico humano ao
mesmo tempo em que se distancia do fla-
gelo humano?
Que natureza humana Jesus assumiu? / 41
Como poderia Jesus ser meu exemplo
em tudo isto? Como poderia eu copi-lo?
Como poderia eu ser eterno, ser Deus,
ser impecvel no nascimento, impec-
vel como beb, e impecvel ao longo da
vida? Como poderia eu vencer tudo o que
Ele venceu? E quando Ele finalmente
venceu Satans por sua morte no Calv-
rio o que tem conseqncias csmicas
e salvficas como poderia eu imitar?
Sim, eu anseio ser semelhante a Ele, mas
admito que Ele para sempre singular.
Confesso com Pedro: Senhor, retira-te
de mim, porque sou pecador (Lc 5:8).
Todavia, Ele em misericrdia diz: Vinde
a mim (Mt 11:28). Ele me atrai por sua
singularidade. Desesperadamente preciso
daquilo que o faz diferente de mim.
O cristianismo no apenas ser seme-
lhante a Ele. O cristianismo vida nele.
Somos justos somente em Cristo, nunca
em ns mesmos. As boas novas so mais
do que copie-me. So sempre, em pri-
meiro lugar, apegue-se a mim, perma-
necei em mim (Jo 15:4), Cristo em vs,
a esperana da glria (Cl 1:27), e vs
sois aceitos no Amado (veja Ef 1:6).
A verdadeira cristologia termina no
em debate, mas em grata adorao e ju-
bilosa obedincia. Contemplando-o ns
no somente o louvamos mas nos torna-
mos semelhantes a Ele (veja 2Co 3:18).
A viso do seu amor por ns, seu amor
singular como um homem singular, gal-
vaniza-nos; anelamos mais ser repletos
dele do que ser semelhantes a Ele. Este
enfoque decisivo. sobre Ele e suas
obras, e distante de ns mesmos e nossas
obras. No apenas seguimos, comunga-
mos. No consiste apenas em regras, mas
relacionamento. No somente uma prti-
ca, mas uma Pessoa. Porque cristianismo
Cristo inteiramente. Dessa comunho
provm um maravilhoso portento tor-
namo-nos como aquele a quem mais ad-
miramos! um subproduto natural do
anseio de t-lo habitando dentro de ns.
42 / Parousia - 1 semestre de 2008
A cristologia chega ao ponto culminante
na exclamao J no sou eu quem vive, ser nosso homem modelo jamais em
mas Cristo vive em mim (Gl 2:20). So-
Referncias
1
Artigo publicado originalmente em Ministry,
junho de 1985, 8-21. Traduzido do original em in-
gls por Francisco Alves de Pontes.
2
Veja E. C. Webster, Crosscurrents in Adven-
tist Christology (Berna, Sua, Peter Lang Pub.,
Inc. 1984) para uma avaliao comparativa da
cristologia de H. E. Douglass, E. Heppenstall, E.
J. Waggoner e E. G. White. Aqueles que focalizam
a natureza pecaminosa de Cristo incluem (alfabeti-
camente): T. H. Davis, Was Jesus Really Like Us?
(Washington, DC: Review and Herald Publishing
Assn., 1979); H. E. Douglass e Leo Van Dolson,
Jesus: The Benchmark of Humanity (Nashville:
Southern Pub. Assn., 1977). Aqueles que abordam
a natureza impecvel de Cristo incluem (alfabetica-
mente): N. R. Gulley, Christ Our Substitute (Wash-
ington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1982);
E. Heppenstall, The Man Who is God (Washington,
DC: Review and Herald Pub. Assn., 1977); H. K.
LaRondelle, Christ Our Salvation (Mountain View,
Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1980). A cristolo-
gia clssica tem trs importantes nfases exage-
radas: Jesus como (1) excessivamente divino, a
principal opinio durante centenas de anos vista no
atanasiano-calvinista Extra Calvinisticum, em que
a divindade de Cristo permaneceu no trono celes-
tial enquanto sua humanidade vivia na Terra; (2)
demasiado humano, arianos; ou (3) uma mistura
divino-humana, tal como o communicatio idioma-
tum de Lutero. Os dois principais pontos de vista
no adventismo consideram a cristologia um do ou-
tro como tornando Cristo ou demasiado humano ou
demasiado divino. Isto tem bvia influncia sobre
como Ele considerado como nosso exemplo em
vencer as tentaes.
3
Para um estudo nos escritos de Ellen G. Whi-
te, veja Norman R. Gulley, Behold the Man, Ad-
ventist Review, 30 de junho de 1983. H uma sria
necessidade de um estudo teolgico e hermenutico
dos escritos de Ellen G. White em geral, e de sua
cristologia em particular. Mais pesquisa tambm
precisa ser feita para ver se o endosso de Ellen G.
White da teologia de Jones e Waggoner era parti-
cularmente de apoio de sua nova nfase, longe do
homem para Cristo, e no necessariamente um en-
dosso de cada detalhe de sua cristologia, tal como
a natureza humana de Jesus (veja Age Rendalen,
mente nesta dependente unio pode Jesus
sua natureza ao nascer.
The Nature and Extent of Ellen Whites Endorse-
ment of Waggoner and Jones [trabalho de pesqui-
sa, Biblioteca da Universidade Andrews, 1978]). O
fato de que a cristologia de Jones e Waggoner se
tornou cada vez mais pantesta tambm deve ser
conservado em mente. O pantesmo uma exagera-
da identificao de Deus com a criao, que poderia
ser considerada a concluso lgica de tentar tornar
o homem Jesus, quanto natureza, totalmente se-
melhante a outros homens. O emprego de Ellen G.
White do termo natureza pecaminosa, e seus si-
nnimos, precisa ser definido no contexto do uso
em seu tempo, bem como dentro do contexto his-
trico de cada ocorrncia em manuscrito, carta ou
artigo. As compilaes extradas de uma multiplici-
dade de fontes geralmente deixam de dar o devido
lugar ao ambiente histrico. bvio que muitas
dissertaes doutorais poderiam ser aqui teis. Um
fato seguro: O estudo da cristologia deve comear
com as informaes bblicas, e, ento, algum pode
prosseguir lendo os escritos de Ellen G. White. Ela
jamais pretendeu que o procedimento inverso fosse
seguido, nem verdade para a pressuposio ad-
ventista do stimo dia de que a Bblia a base de
todas as doutrinas adventistas.
4
A definio de termos decisiva neste deba-
te. Das informaes bblicas a serem consideradas,
notaremos: (1) Cristo era singular como homem
(similar, no idntico). Portanto, eu defino sua
natureza humana como, no mximo, fisicamente
afetada pelo pecado mas absolutamente impecvel
no sentido espiritual. Ele tinha a altura de um ho-
mem do seu tempo, tornava-se cansado e faminto e
sentia dor. Mas espiritualmente Ele mantinha uma
comunho ininterrupta com Deus como tinha Ado
antes da queda. (2) Seu nascimento pelo Esprito foi
singular. No pode ser comparado com nosso novo
nascimento pelo Esprito, porque pecamos antes do
nosso novo nascimento, ao passo que Ele era santo
antes do seu nascimento. Nosso novo nascimento
procede do contexto do corruptvel. Seu nascimen-
to vinha dentro do contexto do santo. (3) A doutrina
do pecado (hamartiologia) est por trs do debate
sobre a natureza de Cristo (cristologia). O pecado
quando compreendido como um relacionamento
rompido torna impossvel uma natureza pecamino-
sa para Jesus ao nascer. Porque no poderia haver
maior demonstrao da unio com Deus do que ir ao
ponto em que Cristo foi para fazer a vontade do Pai
(Hb 10:7-9). Ambas as escolas de cristologia dentro

da Igreja Adventista do Stimo Dia precisam usar
termos como carne, pecado, mesmo, semelhante,
singular, imaculada concepo, pecado original,
semente de Abrao, e semente de Davi como so
usados pelos escritores bblicos ou so explicados
neste artigo. Se isto fosse feito, ento a verdadei-
ra comunicao entre eles seria estabelecida (eles
falariam acerca das mesmas coisas), e muitas das
diferenas entre eles seriam dissipadas.
5
Greek Concordance of the New Testament de
Englishman (Londres: S. Bagster e Filhos, 1903),
680, 681.
6
Reinhold Niebuhr acreditava incorretamente
que sarx, nos escritos de Paulo, o princpio do
pecado (The Nature and Destiny of Man [New
York: Charles Scribners Sons, 1949], 152).
7
Hamartia e seus cognatos so encontrados
174 vezes no Novo Testamento, mais de 50 vezes
nos escritos paulinos. Adikia uma palavra mais
especializada, legal, que significa no justo (o
oposto de justia, dikaiosun). Paraptma vem
de parapipt, cair ao lado de, desmoronar, proster-
nar-se, no ser bem-sucedido, fracassar. Veja ed.,
Colin Brown, The New International Dictionary of
New Testament Theology (Grand Rapids: Zonder-
van, 1978), 7:573. Para informao geral sobre ha-
martia e seus empregos, veja Theological Diction-
ary of the New Testament de Kittel (Grand Rapids:
Eerdmans, 1964), 1:308-311; W. E. Vine, Exposi-
tory Dictionary of New Testament Words (Londres:
Oliphants, 1946), 4:32-43.
8
G. W. Bromiley, trad. (Grand Rapids: Eerd-
mans, 1971), 126. Para todo o artigo veja pginas
124-144.
9
Ibid., 130.
10
Ibid., 134.
11
1 Joo 4:1-3 no fala acerca de que espcie de
natureza humana (pecaminosa ou impecvel) Jesus
assumiu, mas a natureza humana em si. Os gns-
ticos, e posteriormente os docetistas, acreditavam
que Ele no se tornou de fato um ser humano, mas
meramente apareceu como humano. Esta passa-
gem rotula tal negao de sua genuna humanidade
como anticristo.
12
Aqui similarmente no significa um outro ser
alm de humano (extraterrestre). Pelo contrrio,
como humano Ele foi apenas semelhante a todos os
outros seres humanos.
13
Tomando sobre si a natureza humana em sua
condio cada, Cristo no participou no mnimo
em seu pecado. Estava sujeito s fraquezas e de-
bilidades pelas quais o homem assediado... Era
tocado pelo sentimento de nossas fraquezas, e em
Que natureza humana Jesus assumiu? / 43
todas as coisas foi tentado como ns somos. E, con-
tudo, Ele no conheceu o pecado.... No devemos
ter nenhuma dvida em relao perfeita impeca-
bilidade da natureza humana de Cristo (Ellen G.
White, em Signs of the Times, 9 de junho de 1898
[citado em The SDA Bible Commentary, 5:1131]).
Ele devia tomar sua posio frente da humanida-
de assumindo a natureza mas no a pecaminosidade
do homem (Ellen G. White, em Signs of the Times,
19 de maio de 190l [citado em The SDA Bible Com-
mentary, 7:912]).
14
Ele preservou sua divindade ao longo da en-
carnao. Isto era tranqilo dentro das auto-escolhi-
das limitaes da humilhao (Fp 2:6-8).
15
A opinio veterotestamentria de pecado
o lado inverso negativo da idia da aliana, donde
freqentemente expresso em termos legais (The
New International Dictionary of New Testament
Theology, 3:578). Hamartia sempre usada no
Novo Testamento para o pecado do homem, que
essencialmente dirigido contra Deus (Ibid., 579).
No quarto evangelho hamartia designa ... um ato
pecaminoso especfico, uma condio, ou mesmo
um poder que empurra o homem, e o mundo como
um todo, para longe de Deus (S. Lyonnet e L. Sa-
barin, Sin, Redemption, and Sacrifice: A Biblical
and Patristic Study, vol. 48 de Analecta Bblica
[Roma: Biblical Institute Press], 39).
16
R. Govett, Govett on Romans (Flrida: Con-
ley e Schoettle Pub. Co. 1981), 134.
17
E. F. Harrison, ed., Bakers Dictionary of
Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 969),
488.
18
R.C.H. Lenski, Interpretation of Romans
(Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1945), 366.
19
John Murray, The Epistle to the Romans, em
The New International Commentary on the New Tes-
tament (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 1:183. Leia
tambm pp. 178-209 sobre The Analogy.
20
Govett, op. cit., 142.
21
Lenski, op. cit., 364.
22
Vrias palavras gregas terminam em ma
em Romanos 5. A desinncia ma significa resul-
tado. Duas dessas palavras so queda e graa, e
comparam os resultados do pecado de Ado com
a salvao de Cristo. Ambos os resultados foram
transmitidos raa humana a partir do primeiro e
do segundo Ado, igualmente sem levar em conta
as obras do homem, que o tema central da epstola
de Paulo.
23
H onze palavras no hebraico que conotam
diferentes nuanas de pecado (veja referncia 24).
44 / Parousia - 1 semestre de 2008
24
Para um estudo detalhado sobre o pecado,
veja B. C. Berkouwer, Sin (Grand Rapids: Ee-
rdmans, 1971), e Piet Schoonenberg, S.J., Man
and Sin: A Theological View (South Bend, Ind.:
University of Notre Dame Press, 1965). E sobre
o pecado original catlico veja R. C. Broderick,
The Catholic Encyclopedia (Nashville: Thomas
Nelson Pub. Co., 1976), 440; Bakers Dictionary
of Theology, 486-489; George Vandervelde, Orig-
inal Sin: Two Major Trends in Contemporary
Roman Catholic Reinterpretation (Lanham, Md.:
University Press of America, 1982); e John Mur-
ray, The Imputation of Adams Sin (Grand Rapids:
Eerdmans, 1959).
25
Tanto o pantesmo como o movimento da
carne santa deixaram de dar a Jesus o devido lugar
como monogens. O pantesmo identifica excessi-
vamente a Deus com o homem, removendo a pos-
sibilidade de singularidade. O movimento da carne
santa de tal forma se concentrou em tornar-se seme-
lhante ao impecvel Jesus que, igualmente, no foi
dado o devido lugar sua singularidade.
26
Albert Schweitzer, The Quest of the Histori-
cal Jesus (Londres: Adam e Charles Black, 1954),
254, 358, 368-ss.
27
Karl Barth, Church Dogmatics, 4 vols.
(Edimburgo: T. & T. Clark, 1936-1969), vol. 1, pt.
2, p. 50; vol. 2, pt. 1, p. 63; The Humanity of God
(Londres: Collins, 1961), 44-ss.
28
Friedrich Schleiermacher, The Christian
Faith (Edimburgo: T. e T. Clark, 1928).
29
O que Deus em sua revelao, Ele an-
tecedentemente, e eternamente em seu prprio ser
intertrinitariano a pressuposio bsica da reve-
lao por trs da teologia de Barth. Neste contexto
seu logos ensarkos, seguindo a cristologia enipos-
ttica [substancial], considera que a humanidade de
Jesus tem existncia somente na eterna divindade de
Cristo. Isto s vezes chega perto de apresentar uma
eterna humanidade de Jesus. (Veja Church Dogma-
tics, vol. 3, pt. 2, 484-ss., 493.) Ele tambm sugere
que Jesus no um homem (homo) mas a espcie
humana (humanum) (ibid., vol. 4, pt. 2, 48ss.).
30
Ibid., vol. 1, pt. 1, 191; vol. 3, pt. 2, 51; vol. 4,
pt. 1, 69, 88, 90, 93-95, 98, 100, 203.
31
Ibid., vol. 1, pt. 2, 158-ss., 191; vol. 3, pt. 2, 51.
32
Os evangelhos revelam o contexto da alian-
a em que Jesus e seus contemporneos viveram.
Abrao foi o pai dos filhos fiis de Israel, que aguar-
davam a vinda do Messias como o filho de Davi,
ou da linhagem davdica. O cntico de Maria re-
conhece isto (Lc 1:55) como o de Zacarias. Ele
mencionou que a salvao tinha vindo para a casa
de Davi (v. 69), porque Deus havia se lembrado de
sua aliana com Abrao (v. 73). O cego clamou a
Jesus como filho de Davi (Mt 9:27; 12:22, 23;
20:30-ss.; Mc 10:46, 47). Os escribas o chamaram
de Filho de Davi (Mc 12:35). Durante sua entrada
triunfal em Jerusalm, a multido clamou hosanas
ao filho de Davi (Mt 21:9). Jesus chamou a mu-
lher encurvada de filha de Abrao (Lc 13:16). Na
parbola do rico e Lzaro, o mendigo foi levado de-
pois da morte para o seio de Abrao (Lc 16:22), e a
vida eterna retratada por Cristo como participao
na festa do reino com Abrao (Mt 8:11). Enquanto
os judeus reivindicavam Abrao como seu pai (Jo
8:33-39), Jesus foi alm dessa linhagem da alian-
a, declarando: Antes que Abrao existisse, Eu
sou (v. 58). Duas coisas devem ser mantidas em
equilbrio: Jesus foi alm dessa linhagem da alian-
a, declarando: Antes que Abrao existisse, Eu
sou (v. 58). Duas coisas devem ser mantidas em
equilbrio: de Jesus dito ser procedente de Abrao
apenas porque Ele era o Messias prometido, cum-
prindo todas as promessas da aliana. Dele tambm
dito ser antes de Abrao porque antecedentemente
e eternamente Ele Deus.
33
E. J. Waggoner, em Signs of the Times, 21
de jan. de 1889; cf. Christ and His Righteousness
(Oakland, Calif.: Pacific, 1890), 28-ss.
F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the
34
Hebrews (Londres: Marshall, Morgan and Scott,
1974), 87-ss.
35
Citado em Commentary on the Epistle to the
Hebrews, 88.
36
Dietrich Bonhoeffer evidentemente pensava
assim. Veja Temptation (New York: Macmillan,
1955), 16.