10.
7. Belaunde, Vctor Andrs. La Realidad Nacional. Lima: 5ta. Edicin,
1984. Parte I, caps. 1,2,3.
LA REALIDAD NACIONAL
Belande, Victor Andrs. Caps. 1, 2 y 3 (Parte B.
CAPTULO I
LAS BASES ECONMICAS
La distancia ideolgica que me sepan del autor toda
la que media entre el cristianismo integral y el socialismo
integral y la evidente injusticia con que trata a la genera-
cin a la que pertenezco, imponen de mi parte, al estudiar
sus Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana,
un deber de mayor imparcialidad. Deber fcil en este caso.
Tengo el espritu abierto a la admiracin, y la despiertan
sinceramente el talento y la obra de Maritegui.
En curva ascendente ha pasado de la crnica poltica a
la critica literaria y al ensayo sobre politica internacional.
Despus de pasear su vista por la escena contempornea,
concentra su atencin afinada y enriquecida, en la realidad
peruana. Autodidacta en la plenitud de la vida, Maritegui
sigue la orientacin intelectual patritica de la juventud ge-
nial de-Francisco Garca Caldern. Despus de De Littois y
Hombres e ideas-de nuestro tiempo, la primen figura de la
generacin novecentista nos dio El Per Contemporneo, obra
bsica de la_sociologia napional.
Entre el libro deja mocedad de Garca Caldern y la
obra de madurez de Maritegulehay, adems de la diferencia
impuesta por esta circunstancia. el contraste entre el ambien-
te intelectual finisecular y noveeentista y el de la post-guerra.
Al despuntar el siglo, no obstante la central influencia de
Comte y de Talud, el sociologismo histrico atravesaba una
crisis de dispersin teortica de multiplicacin de hiptesis y
de puntas de vista. En la post-guerra los espritus sienten la
necesidad de afirrnah se ha realizado el il fina choLsir, de
Maurras. Entrarnos en un perlado dogmtico_ Si a veces la
realidad peruana en El Penl Contempornea se esfumaba o
perda en la. tupida tralla d teoras y doctrinas, esta misma
realidad sufre, en los ensayos de Maritegui, las inevitables
deformaciones impuestas por el credo rgido del socialismo
pseudocientifico. Pero seamos justos; dentro de ele molde
estrecho, cunto contenido de realidad, y vista directamen-
te, encontrarnos! Dir algo ms: era til aplicar a la realidad
peruana el criterio del Materialismo histrico, e intentar la
interpretacin econmica de nuestra vida.
En el materialismo histrico, ms que eh ningfin otro
sistema, se da la aplicacin de la verdad de Leibnitz. Es
verdadero por lo que afirma y falso por lo que niega La
realidad econmica no es la realidad total que envuelve ade-
ms factores vitales y espirituales, pero es la parte ms con-
siderable y.conocible_ En ciertos paises, en que las hienas
vitales han llevado un ritmo lento o han decaido las fuerzas
espirituales, la aplicacin del materialismo histrico nos
aprorima a la ms exacta visin de las cosas.
En la evolucin humana los hechos cumbres son obra
del elan vital y del Espritu, pero los hechos normales, la
terrible gravitacin cotidiana, son obra de los factores econ-
micos.
El materialismo histrico no puede explicar ni la con-
quista ni la independencia de Amrica. Maritegui esquiva
inteligentemente las dificultades de la aplicacin de ese cri-
terio a los dos hechos fundamentales de nuestra historia.
Respecto de la conquista. Que es una embriaguez de aventu-
ra, un ejemplo tpico del dan vital, parece inclinarse a acta-
Lar la explicacin esttica de Vasconcelos. Respecto de la
independencia, afirma que no se habra realizado sin una
genencion heroica, tratando de conciliar 'el hecho intelec-
tual y sentimental con el hecho econmico". Hermosa in-
consecuencia! La aplicacin estricta del materialismo histri-
co reducira los primeros al segundo, considerndolos ape-
nas como engem:imanas. Esta inconsecuencia yla diferencia
que pretende establecer alguna vez entre materialismo fo-
&cric y materialismo histrico revelan en Maritegui un fino
sentido para apreciar nuestra psicologa radicalmente opues-
ta a toda concepcin burdamente materialista. Prefiero, sin
embargo, la rudeza de lus socialistas ortodoxos que no sepa-
ran el programa alucinador de su tosca base metafisica. Marx
cre el materialismo histirrico por ser adherente entusiasta
del materialismo filosfico. En, como se sabe, discpulo de
Fuerbach, jefe de la izquierda hegeliana, renovadora del
materialismo en Alemania_
Se piensa siempre a travs de tina metafisica Es mejor
tenerla clara y audaz que subyacente o vergonzante, como
suceda con la mayor parte de los positivistas.
Exageraciones en la aplicacin de la tesis materialista y
lamentable antihispanismo llevan a Maritegui a afirmar, sin
reservas y matices. que Espaa no fue un pas colonizador y
que los espaoles se preocuparon casi nicamente de la
explotacin del oro y de la plata, reviviendo el criterio unila-
teral de la leyenda negra.
En la colonia hay necesidad de hacer diferenciaciones
horizontales por lo que se refiere al tiempo y verticales por
lo que se refiere a las instituciones. El autor parece no negar
su admiracin a la conquista. Despus de ella, hay un perio-
do de creacin econmica ms admirable an. La aprehen-
sin del continente fue obra de la audacia individual de los
conquistadores; la formacin de organismos nuevos, la crea-
cin de la vida municipal y poltica y de una nueva vida eco-
nmica, fue obra de los nuevos pobladores y del Estado. Y
si la conquista dur apenas cincuenta aos, no fue mayor el
tiempo que demand aquel milagr de construccin y de
organizacin. A principios del siglo XVII Espaa haba tras-
plantado a Amrica todas sus instituciones sociales y sus
fuerzas econmicas. Se estableci la ganaderia, nula en
muchos pases o limitada en otros a los ejemplares de la
fauna autctona. Se desaito116 la minera, que n contrari
sino que foment la agricultura, como- lo ha probado
Humbolcle se introdujeron nuevos eultivos y se implantaron
nuevas industrias que en un momento podan competir con
las peninsulares. La de tejidos, antes de la desgraciada cdu-
la de 1711, lleg a tal dentrollo. que no solamente bastaba
para el consumo de id boblatirin americana, sino que busca-
ba salida para sus productos. Se erigieron, por ltimo, mag-
nificas edificios para la Iglesia o para los servicios del Esta--
do, que no han sido superados desde el punto de vista arts-
tico. Es necesario poner de lado todo el movimiento moder-
no de rectificacin histrica que culmina en la obra de Carlos
Pereyra para negra- a la Espaa del siglo XVI sus titulas, no
superados por otro pueblo, de pas colonizador y creador.
Este periodo brillante dura, como hemos dicho, poco tiempo.
Las energias.vitales de Espaa, desparramadas aunultea-
mente de California al Cabo de Hornos, se agotan. Intil
recurrir a otra explicacin. Corno afirma muy bien Oliveira
Martins, Espaa tenia que decaer inevitablemente; su deca-
dencia se refleja en Amrica. Las organismos se hacen rigi-
116
 dos. la burocracia aumenta, la explotacin se acenta, se
detiene el impulso creador, slo mantienen su vigor las tuer-
tas espirituales alejadas de los ncleos ya poblados y estable-
cidos en los pases de fronteras, porque ellas actan con
cierta independencia del Estado enfermo. (Este -hecho ha
sido visto claramente por MariteguL cuando hace el elogio
de la aptitud de creacin econmica de los jesuitas). La de-
cadencia marca su nivel ms bajo en la poca en que Juan y
Ulloa visitaron la Amrica. Estamos acostumbi-ados juzgar'
la colonia por esa poca de mxima decadencia estereotipada
en la clsica relacin. Un criterio cientfico impone distinguir
en la colonia, desde el punto de vista ecoiMmico, los pero-
dos siguientes construccin, paralizacin, decadencia. A los
cuales habra que agregar el de las tentativas de reforma de
la poca borbnica, principalmente de Carlos III. La relativa
libertad de comercio, la creacin de nuevas unidades polti-
cas, la orientacin cientfica y moderna de los colegios y el
fomento de las sociedades econmicas precipitaron la forma-
cin de nuevos ncleos nacionales. Habra ganado la obra de
' Maritegui en claridad yen justicia si no diera nicamente la
visin fragmentada de la colonia decadente de fines del siglo
XVLI y de principios del siglo XVIII.
vi
4. Respecto de las bases econmicas de la repblica, da el
primer lugar al comercio britnico y est en lo cierto cuando
I afirma que tuvo ms influencia en la independencia que la
j..filosofia de los enciclopedistas- Agregaremos nosotros-. mu-
chsimo menos que la voluntad heroica y la energa creadora -
de nuestra propia raza en ese momento histrico. El papel de
Inglaterra es mayor despus de la independencia que ES] la
independencia. La poltica inglesa busc una conciliacin entre
Espaa 31 Amrica y slo se rindi, como la de los Estados
Unidos, ante el hecho consumado. la independencia se rea-
liz, como dijo Bolvar, contra la voluntad del universo. Des-
pus de la independencia los pases americanos, desde el
punto de vista econmico, giran alrededor del comercio y del
capital ingls:
La evolucin econmica de la repblica es dividida en
slo dos periodos: el de./ guano y el salitre y el de la eCono-
naa actual Hace de ellos una interesante y jugosa descrin-
cin_ Empero, es artificial e incompleto considerar slo dos
perodos prescindiendo de la poca que precedi al guano y
al salitre y DO destacando como periodo aparte el que com-
prende, despus de la guerra con Chile, el esfuerzo construc-
tor nacionalista. La poca actual. slo comienza en la post-
guerra europea: Sera inexacto prolongar el perodo del gua-
no y del salitre liquidado por la guerra del Pacifico, hasta
incluir la administracin Pirola y las inmediatamente poste-
riores, o confundir la poca reciente, caracterizada por la
sbita duplicacin de la riqueza y las rentas nacionales, tos
emprstitos y hegemona extranjera, con el elfuerzo C0115'
tructor nacionalista que se Mida el ao 1895. El autor incurre
en esta ltima equivocacin.
La guerra de la independencia produjo un enorme des-
gaste econmico. Las acciones militares devastaron el teni-
torio y destruyeron la riqueza. Se calcula que el Per man-
tuvo un ejrcito, contando las cifras de ambos lados, de ms
de 50.000 hombres. A la independencia sucedi el caos po-
ltico y la absoluta desorganizacin. La obra de Castilla fue la
de crear las bases de una reconstruccin poltica y econmi-
ca. No pueden separarse estabilidad institucional, presupues-
to, seguridad, prestigio exterior, bases del desarrollo del
oriente. Todo eso debe el Per a la obra de Castilla y todo
eso tuvo reflejos econmicos. De manen que no es cierto
que el gobierno de Castilla fuera el exponente o el resultado
de la formacin de una clase capitalista, sino a la inversa; el
orden trado por Castilla hizo posible la formacin o la
reconstitucin del capital nacional. Este proceso se aceler y
117
orient infaustamente por el descubrimiento del guano y el
sistema de las concesiones fiscales. A la pequea y empobre-
cida oligarqua colonial se agrega, mezclndose con ellartin2
burguesa nueva que adquiri decisiva influencia poltica La
plutocracia del guano, que se aprovech de la obra de Con-
solidacin poltica de Castilla, no supo guardar su mensaje
internacional sobre la superioridad martima del Per. La
Guerra del Pacifico liquid el periodo del guano y del salitre,
y esta liquidacin est bien observada: depresin general de
la produccin y del comercio, desaparicin de la moneda,
ruina del crdito. Habra que agregar: destruccin de los
fundos costeos, base de la economa peruana. La
inconvertibilidad del billete y el contrato Crece marcan las
tristes etapas de la liquidacin de la guerra. El autor conclu-
ye que la nacin sufra una terrible anemia": mas no nos
dice por obra de quin aquel organismo agnico pudo
reconstituirse. En su afn de buscar slo las causas objetivas
habla de la aparicin de la industria moderna, de la funcin
del capital extranjero y del recientsimo acortamiento de dis-
tancias con Estados Unidos y Europa, prescindiendo de los
factores principales: el esfuerzo individual-y la obra del Esa-
do. Las fortunas del guano y del salitre haban desaparecido
en el absentismo europeo, en la crisis financiera y en la des-
truccin por los chilenos de las maquinarias agrcolas. Los
propietarios peruanos tenan slo los cascos de sus fundos.
Poco a poco, por obra del esfuerzo paciente, la agricultura
volvi a su pie normal. Hay que reconocer esto en crdito de
los propietarios nacionales. Tal esfuerzo habra sido ineficaz
sin la obra de estabilidad poltica y de acierto administrativo
que signific el gobierno de Frrola_
Clamorosa es la injusticia con que le trata lvlaritegui
La poltica econmica de Pirola no pudo ser otra que la de
fomentar el capital renadente, pero ella no se puso al servi-
cio indebido de la plutocracia, como se insina.
Pirola gobern con la oligarqua inevitable en ese
momento-, pero no para la oligarqua. Aboli la coohibucin
personal que sta haba establecido en administracin ante-
rior; y su poltica, definida en el gobierno y fuera de l, fue
la de oposicin al aumento tributario, sobre todo al de los
CO/SSUMOS. Su sistema fiscal de estricta economa y de abso-
luta -honradez hizo posible la iniciacin de un programa de
obras pblicas sin recurrir al emprstito. La estabilidad
monetaria fue un beneficio general, sobre todo para la clase
obren. Antes el exportador venda en oro y pagaba en plata
depredada; por obra de Pirola el salario y el sueldo se pa
garon en oro. Censurar a Pirola, en un momento de recrea-
cin del capital. porque no siguiera la poltica del diletantismo
socialista de hoy, me Parece contrario a todo recto criterio
histrico. Pirola en la oposicin se mantuvo fiel a su progra-
ma Si hubiera vuelto al poder, a las bases de su poltica
creadora del 95, habra, seguramente, agregado reformas de
orden agrario e industrial. La iniciacin de algunas industrias
apareci como un resultado de la obra de Fierola; los bancos
se desarrollaron a consecuencia de la estabilidad poltica y
de la estabilidad monetaria De manera que las que se con-
sideran como .causas primordiales, son en realidad efectos
que despus, naturalmente, adquieren el carcter de causas.
La obra de Pirola fue tan importante que dur, aun separa-
do del gobierno, seguida fragmentariamente por dos o tres
de las administraciones que le sucedieron. El periodo que
seala en el Per debera llamarte el de la reconstruccin
nacionalista.
La guerra europea marca el cuarto perodo en la econo-
ma nacional con sus caractersticas sobre utilidades y em-
prstitos. El autor, que se extiende, y con acierto, al tad?
del perodo del guano y del salitre, omite un estudio serne-
jante de la etapa actual que resultara jugoso hecho por un
 observador tan fino. Habra descubierto curiosas semejanzas
entre el periodo del guano y del emprstito. La duplicacin
violenta del capital nacional, por obra de la guerra europea,
corresponde al don gratuito de la riqueza guanera. En ambos
casos, no bastando al Estado las mayores rentas, se contra-
tan emprstitos. Omite, tambin, Maritnnai, sealar en esta
oportunidad datos muy interesantes pobre la realidad eco-
nmica actual y el predominio del capital extranjero, lo que
podramos llamar la esclavitud econmica del Per. El parti-
do comunista da una importancia muy grande a los rasgos
de esta etapa que caracterizan a los paises que llama
seminfoxialcs, porque en ellos la revolucin social es al mismo
tiempo anticapitalista y anti-imperialista A la fuerza del socia-
lismo, se suma as el nacionalismo. Por qu Mategui,
entusiasta adherente al programa de la Internacional Comu-
nista, omite sealar esos rasgos? Nos dice en su prlogo que
no es un crtico imparcial, objetivo, y que sus juicios se nu-
tren de sus sentimientos y de sus pasiones. Habra que agre-
gar que stas explican sus silencios. No puede negarse que
palpita entre lineas ms que una benvola neutralidad para
este ltimo periodo de la evolucin econmica del per. No
podemos hacerle la ofensa de atribuido a ora cosa que no
sea a lo que los franceses llaman la politique du pire. La
extremacin del capitalismo conducen a la revolucin social,
que es ideal del autor.
CAPITULO n
EL PROBLEMA DEL INDIO
El mrito principal de los Siete ensayas de interpretacin
de la realidad peruano es haber dado el primer lugar en la
sociologa nacional. al problema del indio, y el haber alarma-
do que su nuevo planteamiento supone el problema de la
tierra Sorprender seguramente mi aserto a los que, igno-
rando mis opiniones, vertidas desde hace veinte aos en
artculos, discursos y conferencias, tomen a lo serio la grabil-
ta afirmacin de Maritegui, de estar yo vinculado por edu-
cacin y temperamento a la casta feudal del Pe-.
Permita el lector esta digresin de orden personal, en
gracia al derecho de legitima defensa El autor, que ignora el
medio y centros de primera formacin y que no me ha tra-
tado ntimamente, no tena derecho a dogmatizar sobre mi
educacin y temperamento. Tenia, s, para conocer mis [en-
deudas, el documento vivo de mis declaraciones. Voy a . re-
fezirme a ellas rpidamente.
Cuando el Centro Universitario inici la discusin, en
1908, del problema indgena, frente al criterio biologista y
and-indigenista, sostuve con todo calor la siguiente tesis: "La
cuestin social del Per es la cuestin indgena; ningn pue-
blo puede renunciar a su destino y el del Per es resolverla,
cualesquiera que sean los obstic-ulos y los sacrificios que
haya que hacer para vencerlos".
Mi discurso en la apertura universitaria de/ ao 14 be
un ataque a fondo a las posiciones del feudalismo y del
gamonalismo en el Per, al proponer la supresin de la base
provincial del sufragio, que nos haba dado feudos electora-
les como los burgas de bolsillo de la Inglaterra anterior a
1832. La idea central de ese discurso era sustituir, mediante
la implantacin del escrutinio departamental, la influencia de
los gamonales, por la democracia de la burguesa y de los
obreros de los centros poblados.
Lo boro derons y slo al referirse a la agrieuhun de la Costo.
En 1915, en mi conferencia dada en el Teatro Municipal
de Arequipa, reiter la idea de que el aspei-to tpico del pro-
blema social del Per es el indgena, "que entraaba la exis-
tencia misma de la nacionalidad". Prob, en forma parecida
a la que ha empleado Mariregui, que la repblica haba
agravado el problema por la absorcin de las comunidades y
el mantenimiento del enganche, agregando un aspecto.que
l apenas ha tratado en una nota: el del impuesto del alcohol
que yo llame desde entonces el sustitutivo del tributo. "Vive
entre nosotros dije en esa poca el rgimen feudal; un
feudalismo sin religin, sin poesa y sin gloria". Propona la
medida inmediata de la limitacin de /a produccin del alco-
hol y la creacin de una legislacin tutelar.
Mis ensayos sobre "La realidad nacional", publicados en
el diario El Per, en 1917, respiran una honda preocupacin
indigenista. Entresaquemos algunas citas: 'Es inaceptable y
simplista la conclusin de los etnlogos que han dogmatizado
tanto sobre inferioridad radical de la raza aborigen... El cri-
terio para apreciar el valor de una raza es el de SU aptitud
para dominar su medio. No puede imaginarse una raza ms
adecuada a las bases econmicas del ambiente en que vive...
Su psicologa, tan refractaria al rgimen individual y tan pro-
picia y fecunda en los trabajos colectivos... La repblica, vivien-
do a espaldas de la poblacin indgena, la ha convertido en
fauna humana".
Para juzgar nuestra ideologa tena una piedra de toque:
la cuestin indgena As critiqu la obra civilista del 86 por
la constitucin "de los congresos con los elementos ocn-a-
dos del caciquismo o feudalismo provincialista: por la contri-
bucin personal que no era sino la degradante resurreccin
del tributo y por el impuesto al alcohol en lugar del monopo-
lio que limitan su consumo'. Al analizar el ideario del radi-
calismo, lament que se limitan a la recuperacin de los
terrenos de las comunidades sin exigir adems so reforma y
una legislacin especial. Idntica crtica hice de la declara-
cin del partido demcrata, a pecr de mi simpata por ella.
En poca en que la plutocracia costea, productora del
alcohol, era omnipotente en el Per y no se la poda atacar
impunemente corno hoy, no vacil, en ensayo especial publi-
cado en El Comercia, en 1917, en probar con acopio de datos
estadsticos, mi tesis del ao 15 sobre que el impuesto al
alcohol era el sucedneo del tributo, proponiendo la prohibi-
cin de la internacin del alcohol en la sien-a y su industria-
lizacin, en unos casos, o el cambio de cultivo en otros. Por
ltimo, en el trabajo a que se refiere Maritegui, el cargo
ms grave que hice a la Universidad fue el de no haber
estudiado la comunidad, cuestin central en el problema
indgena, que "simboliza la personalidad histrica y la pe_rso-
nalidad tica del Per'.
Como ve el lector, mi posicin ideolgica ha sido perfec-
tamente definida_ Sin llegar al planteamiento radical e inte-
gral de la cuestin agraria, para el cual nos faltaban entonces
y an nos faltan hoy serias investigaciones, ocup dentro de
la ideologa demoliberal, comn en esa poca, un puesto de
avanzado reformismo o intervencionismo, es decir, lo contra-
rio a toda oligarqua y feudalismo.
En la formacin y expresin de mi pensamiento no puedo
atribuirme el mrito de haber tenido -que contrarrestar mi
medio hereditario, mi educacin u otras influencias posta-lo-
1. 18
res. Al contrario, todos estos factores contribuyeron a l.
Arequipa, ciudad en que nac y recib mi primera educacin,
no es, como Trujillo o Lima, una dudad seorial, sino tierra
de medianos hidalgos, aistianos viejos de exiguo solar y
escasa hacienda, pequeos propietarios en la campia o en
los valles, obligados a trabajar sus propios fundos o dedica-
dos al comercio o al transporte: industrias de clase media
Hice mi instruccin primaria y media.en el Seminario que
fund el celo apostlico del padre Duhame . En sus clases
reinaba un ambiente de cristiana democracia. En los claus-
tros universitarios los maestros que ms influyeron en mi
fueron: Villarn, un realista, y Matirtua, adems mi jefe en las
cuestiones de limites, a quien Maritegui con justicia recono-
ce un criterio reformista. Me libert bien pronto del
positivismo.y del biologisrno imperantes. Mi profunda heren-
cia cristiana me hizo ver en Nietzsche. el terico del
aristocratismo vital, tan ledo en ese tiempo, un formidable
poeta y un creador de paradojas, pero no un directorespiri-
La reaccin idealista de Boutroux y de Bergson, por mi
encuentro con Pascal, me orient hacia el espiritualismo tico
y no al vitalismo esttico, en el que se quedaron otros. En mi
ctedra de fibsofia expliqu, sobre los textos, a P-ascal, Spinoza
ya Kant, tratando-de conciliar el primero y el ltimo en un
cristianismo independiente, que es la base metafsica del
reformismo liberal. Para los problemas nacionales, ansioso
de un criterio realista y no encontrndolo en el radicalismo
retrico yjacobino, ni en el positivismo universitario, cientifista
y libresco, busqu la inspiracin de los grandes maestros:
Bolvar, Sarmiento. Alberdi. Los DiSCUIZOZ y las Cartas, el
Facundo y Las Bases fueron mis libros preferidos. Convenci-
do de que los pueblos europeos de complicada estructura
capitalista e industrial no guardaban analoga con el nuestro.
y que si la tena Espaa, me sustent largamente con el
olvidado Macias Picavea y el formidable Costa. El problema
nacional, Oligarqua y caciquismo, Poltica hidrulica, Euro-
peizacin de Espaiia fueron ledos vidamente por m. Res-
pecto de la poltica europea, me suceda el audaz reformismo
de Lloyd George. ;Buenos maestros de feudalismo Costa y
Lloyd George! Me separaron siempre del socialismo orto-
doxo, no obstante el bello ideal de la supresin del salariado,
su metafsica materialista y anticristiana, su sociologa
antirrealista, fundada en el milagro de las transformaciones
sbitas, y su psicologa hecha de complejos de envidia y de
odio, forjadora de rebeldes candidatos a dominadores.
Todos hemos evolucionado en la poca preSente, decisi-
va y dramtica. Los jacobinos, por lgica en la utopa, se han
hecho socialistas. Larga residencia en pases protestantes
me llev del cristianismo independiente al catolicismo y, de
un modo paralelo y lgico, de la democracia liberal a la de-
mocracia gremial, funcional o corporativa Creo tener hoy
una visin ms humana y ms simptica del problema social
que la de mi antiguo reformismo. Se dir que esto es
medioevalismo y colonialismo. Es fcil jugar con los voca-
blos; pero hacerlo seria faltar a todo principio de honradez
mental. El medioevo es el feudo; pero lo son tambin la
corporacin y el gremio; la colonia es el encomendero; pero
es tambin la obra misionaria. La corporacin, la unin de
los hombres de una misma actividad econmica es, despus
de la familia, la ms natural de las asociaciones humanas;
indestructible como ella No hay que basar la sociedad pol-
tica ni en el individuo ni en la masa, extremos que se tocan
(lousseau y Marx se entienden), sino en la familia y en el
gremio. Sin los gremios no habda habido control para el
feudalismo. La utopia de Rousseau nos dio, bajo el estado
liberal, el dominio de una casta industrial. 12.5 corporaciones
reviven en las linale-unions y en muchos sindicatos del siglo
XIX que han sido la gran fuerza controladora. La' ilusin de
Marx nos dar, en realidad, el dominio de una casta de de-
magogos. Para prevenida o para libertarse de esta domina-
119
cin no hay otro remedio que el corporatismo. Lo que que-
dar de la revolucin rusa no ser la dictadura del proletaria-
do con su fachada de soviets. como la plutocracia tuvo la
fachada del parlamentarismo, sino la pequea propiedad y
las cooperativas que nunca estuvieron en el programa del
marxismo ortodoxo, as como lo que quedar del fascismo
noser el ideal nacionalista y la estatolatra. Sino la organiza-
cin sindical que se har ms flexible y ms libre.
Necesaria era esta apologa que ha resultado tambin
una con/asno fidei. Es tiempo de cerrarla y de volver con
serenidad filosfica a los Sirle ensayos de interpretacin de la
realidad peruana.
El capitido sobre el "Nuevo planteamiento del problema
del indio" contiene una sustanciosa revista de los distintos
criterios anteriores al econmico respecto del problema ind-
gena. Son fundadas sus conclusiones sobre la ineficacia de
una poltica simplemente gubernativa, la inferioridad de la
repblica respecto de la colonia en estepunto, lo arbitrario
de los cargos de los bilogos y lo ingenuo de las esperanzas
de un cruce migratorio.
No da valor a la prdica humanitarky se lo niega, abso-
lutamente, en el momento actual, al trueno religioso recono-
ciendo que l se situ hace siglos, con mayor energa, o por
lo menos con mayor autoridad. Es evidente que el
humanitarismo sin una, base religiosa crea una tica
sentimentista y verbalista; generosa pero deficiente. Por
desgracia la tica moderna, fuera del catolicismo, es slo
eso. No comprendemos cmo el autor, reconociendo ms
posibilidades de xito en la prdica religiosa, descarta
dogmticamente su actualidad considerando la "solucin
eclesistica COMO la ms rezagada y antihistrica de todas".
Sus dos argumentos: la menor capacidad espiritual e intelec-
tual de la Iglesia hoy, y el papel atribuido a los misioneros
por un distinguido escritor catlico de mediadores entre el
indio y el gamonal, no son convincentes. El primero est
desmentido por el vigor del renacimiento catlico moderno,
institucional e intelectual, y por la poltica nacionalista res-
pecto de las taus inferiores que sigue, hoy ms que nunca,
la Iglesia romana. El segundo no es tampoco pertinente. En
el momento actual de incoherencia y de falta de una legisla-
cin indgena, tal vez los misioneros no podrn hacer otro
papel que ei'de mediadbresa pero la verdadera solucin reli-
giosa supondra una legislacin inspirada en ella, nuevas
estructuras eclesisticas, reemplazo de los curatos por los
conventos, convertidos en pan-bquias y escuelas misionarias;
en sntesis, la constitucin de una autoridad en las misiones,
no de simple mediacin, sino de franca defensa y proteccin
de los interreses indgenas.
Exagera-su desdn el autor por la solucin pedaggica
del problema. En la pedagoga hay incuestionablemente una
cuestin de ambiente, pero hay tambin una cuestin tcni-
ca. Ambas van indisolublemente unidas. El error de los
pedagogistas ha sido aliar en la tcnica sin crear un am-
biente de justicia social para el indio. Sin desconocer en el
problema indgena el aspecto tcnico o pedaggico creo que
las fases principales de l son-la religiosa y la econmica.
Ambas eran contempladas en el programa de una legislacin
tutelar indgena que peda yo en 1915. Haba que adaptar a
las.necesidades y tcnica moderna lo que haba de mejor en
la legislacin espaola "que contempl con mayor realismo
la situacin indgena".
Maritegui est en lo cierto al afirmar que el
fraccionamiento de los latifundios para crear la pequea pro-
piedad no es una solucin bolchevique o revolucionaria- La
solucin de la pequeila propiedad no puede aplicarse cardo-
 sivamente. En esto el realismo es esencialmente relativista.
Para el mestizo o el indio transformado en el ambiente de los
grandes centros mineros o agrcolas y que ha adquirido as
la psicologa individualista, la solucin ser la defensa,
vitalizar:ion y modernizacin de stas. No creo en una solu-
cin nica reformista como existe una solucin nica
reformista como existe una solucin nica socialista: la na-
cionalizacin total de la tierra.
CAPITULO IB
EL PROBLEMA DE LA TIERRA
En el largo ensayo que Maritegvi dedica al problema
de la tierra, .hay que distinguir el proceso histrico, la des-
cripcin de la situacin presente y la solucin.
Slo el presente nos es dado pintar, y aun esto de un
modo particular, con visin directa e inmediata Para lo pasa-
do necesitamos el apoyo de teoras e hiptesis y para lo
futuro, la proyeccin de la luz de una doctrina. Maritegui se
muestra un excelente realista cuando, nos describe la comu-
nidad bajo la repblica, la comunidad y el latifundio y el
colonialismo en la costa: pero cuando se remonta al pasado,
surgen los prejuicios y los claros de su andamiaje intelectual.
La historia de la propiedad territorial en el Per no est
escrita y. por lo mismo, todo ensayo de reconstruccin debe
comenzar por la confesin de inevitables deficiencias e igno-
rancias. La 'primera forma de propiedad en el Per es la
comunal: el ayllo o la marca: sistema generalizado en todos
los valles de la sierra.y la costa. El ayllo precedi al imperio)
el mrito de los incas consisti en respetar las comunidades,
tomando solamente parte de las tierras que dedicaron al
estado y al culto . La constitucin del imperio supuso una
cercenacin de la propiedad comunal. Cul fue la propor-
cin de los territorios cercenados? No )o sabemos; pero s
tenemos testimonios histricos que hablan especficamente
de tierras de comunidades tomadas por los incas. Que a
pesar le esta expoliacin, los incas, por su poltica de efitien-
cia en el trabajo y de irrigaciones, crearon una situacin de
prosperidad y de mayor rendimiento, no hay la menor duda
Exagerada, sin embargo, para la poblacin, es la Cifra de diez
millones. El clculo ms optimista que conozco es el de ocho,
incluyendo Quito, Charcas, el norte de Argentina y de' Chile,
Cuando los espaoles llegaron al Per no encontraron
solamente la propiedad de las comunidades indgenas, dino
tambin la numerosa propiedad estatal o nacional que los
incas dedicaban al sostenimiento de su burocracia civil y
eclesistica.. Al apoderarse de un modo sbito de toda la
extensin del imperio y destruir la jerarqua indgena, dispu-
sieron desde el principio de su inmensa cantidad de tierras.
El sistema de la gran propiedad, el latifundio, fue inevitable.
Atribuir la gran propiedad a la psicologa' ola incapacidad del
espaol, haciendo un paralelo con' el proceso de la coloniza-
cin americana, me parece un gran error. Maritegui, al in-
currir en l, revive el criterio romntico y falso' sobre los
origenes y evolucin de los Estados Unidos. El divergente
proceso de las dos Colonizaciones no se debe slo a diferen-
cia de psicologa en las razas, sino a diferencia de situaciones
y de tiempo. Mientras que los ingleses fueron apoderndose
parsimoniosa y lentamente de la limitada regin entre el
Vase mi leal; El Per antiguo y los mo.derrnos locicSlogm (19313).
Vase mi trabajo 'Az fronrier ha Hapset( America' -Re Rice lnsfilule Parophlet Vol. 10. Ir 4 October 1923.
Vase la Relacin de Santillin.
Atlntico y los Alleghanys, destruyendo o empujando a la
poblacin aborigen, Espaa se adue, en cincuenta aos,
de toda la tierra laborable de Mxico hasta Chile. La expan-
sin de los Estados Unidos ms all de los Alleghanys, Yac
winning of Yac West es cosa de fines .del siglo XVIII y princi-
palmente de principios del siglo XIX Espaa. en lugar de
destruir o de repeler hacia la hoya amaznica ala raza abo-
rigen, trat de asimilarla y conservarla Censurar a Espaa
Por la apropiacin de las llenas del estado valdra tanto corno
reprocha-le la amplitud de su esfuerzo desc-ubridqr. Tan es
cierto que el rgimen de la gran propiedad en Amric, con
su triste aditamento, la servidumbre, fue el resultado de con-
diciones objetivas (territorios ocupados y razas existentes)
que los colonos ingleses en lq regin del sur, de tierras ms
extensas y de climas ms favorables, establecieron el latifun-
dio y el trabajo de una raza inferior importada la negra. Lo
interesante en el caso de Espaa es que una vez destruido el
imperio incaico, bajo la influencia de las ideas religiolas, que
encarnaba la escuela dominica, Las Casas, Vitoria:de Soto y
otros, tratan de limitar la distribucin a las tierras del estado
incaico, respetando las comunidades existentes.
La politica de la poca constructiva (1550) era adaptar el
rgimen espaol al rgimen incaico, en lo que se refiere a la
propiedad y al trabajo. Respecto Je la primera, la masa ind-
gena conservara toda la que tenia, en tanto que la propiedad
estatal se daba a los individuos e instituciones civilei y prin-
cipalmente religiosas. Respecto del trabajo, ste debera re-
presentar prestaciones en especies o en servicios, de ningn
modo mayores que las impuestas por el rgimen incaico. Tal
es, en esencia, la famosa cdula expedida por Carlos Va los
licenciados Santilln, Ondegardo y Matierizo, que deberan
responder al ms interesante y completo cuestionario que
existe sobre la cuestin indgena . Hasta qu punto en la
historia efectiva la constitucin de las grandes propiedades
particulares y eclesisticas respet la poltica de esa cdula
y el latifundio seorial o eclesistico sali de los lmites de la
antigua propiedad estatal? Cul fue el efecto que en las
propiedades produjo la poltica de reducciones del Virrey
Toledo y el mantenimiento -de las encomisidas? La talla de
estudio sobre datos histricos, estadsticos, impide cientfica-
mente llegar ' a conclusiones terminantes pero es de-presu-
mir, como lo sostiene ligarte, que gran parte de la propiedad
indigena pasan legal o ilegalmente a manos de los espaoles
y criollos, por obra principal de las encomiendas.
La gran tragedia para la raza, aborigen fue la siguiente
la poltica de proteccin inspirada por la Iglesia, debida al
regalismo espaol no qued encomendada a ella en su apli-
cacin. Es un en-rir muy corriente, y del que. no est libre el
propio Maritegui. considerar el estado espaol, eri esa po-
ca, como el tipo del estado medioeval. Nadaes menos cierto.
El estado espaol antes de-la conquista realiza la moderna
evolucin hacia el absolutismo. El estado espaol, un siglo
antes que Francia y dos antes que Prusia, es el tipo del
Estado qu lo absorbe y lo domina todo: el Estado que po-
dramos llamar monista en oposicin al Estado plural de la
Edad Media Este Estado no se halla sometido-a la Iglesia,
sino al contrario. A pesar de su fe catlica. Espaa, en esto
como la Francia galicana, no se diferencia de los estados
protestantes o de la Iglesia nacional. Por el patronato la Igle-
sia perdi en parte el carcter corporativo de la Edad Media
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y qud.convertida en un rodaje de la* mquina poltica. Por'
eso hay que distinguir. n la colonia la-jerarqua* eclesistica
sometida al rey; de la Iglesia relativamente Mire de las rde-
nes religiosas/La tendencia: regalista, que es una tendencia'
imperialista, fue eliminar las rdncl religiosas de los terri-
torios habitados por quechuas y aitnars, indios de paz, que
haban evangelizado, relegndolas alas regiones dell-antera,
indios de guerra, de las hoyas del Orinoco, delAmazonas y
del Paragtay. Los reYes de EsPaa daban apenas diez aos
para convertir. una-rnisin'e:n doctrina en la regin:del anti-
guo Pera. Al terminai. ese plazo, el grupo indgena escapaba
al misionero.y qUedaba bajo la jurisdiccin del cura, someti-
do al obispo, el. dial lo estaba ms al Rey:qu al Papa- El'
indio peruana .nedesitaba la-Pertanericia indefinida del mi-
sionero corno inaettro y defensor. En lugar d organisMos.
misionarios para defender a las comnidades, cre Lope de
Castro la nueva Institucin de los corregidores de indios,
destinada a controlar a los encomenderos; pero que; care-
ciendo del celo religioso y de sentido corpotati" result a
la peltre una 'especie de enejimienda temporal. A pesar de
todo esto, la propiedad eclesistica (conventos e iglesias) y
la legislacin sobre las comunidades, atenuaron evidentemen-
te los resultados desastrosos del latifundio. La propiedad
eclesistica de rentas moderadas o de. casos o de cnones
reducidsimos favorecita conStituein de una clase agricola
mediar-Meras, esa ptopiedadrespondi *a fines de orden
esencialmente culto, necesidad espiritual y es-
ttica; la beneficencia, hospitales y hospicios, y, sobre todo,
a la educacin. A todo lo cual habra queagregar quela renta
eclesistica, como lo ha probado Per ' eyra, se invirti siempre
en las. colonias; en tanto que de l renta.del Estado, buena
parte iba a la peninsula.
Desde el punto de vista econmico, puede llegarse a
esta conclusin: la propiedad eclesistica realiz una funcin
nacionalista y democrtica.
Por eso fueron tan desastrosos los efeCtos de la supre-
sin de los jesuitas, quienes con tanta justicia elogia
Maritegui, desde el. punto de -vista econmico. Las propie-
dades de stos pasaron a ineremktar el latifundidlaico. El
caso fue notable en Arequipa, en ddmie la piopiedadjesuitica
pas a manos deja familia Goyeneche, y una renta que ha
llegado a la suma de 300,000 soles al ao; en lugar de em-
plearse en el.debilitado organismo de esa dudad, sala todos
los aos al Ixtranjero.
La accin misionaria, la misma obra de la iglesia secu-
lar, a pesar de su sumisin al Estado, la presentacin de las
comunidades, el monumento no superado de legislacin
tutelar y sus tentativas de aplica-lo constituyen la parte lumi-
nosa de la poca colonial
Mariategui ha reconocido parcialmente este cuadro, al
reivindicar, con legtimo orgullo, la constatacin relativa a las
rdenes religiosas que fe ha correspondido hacer, "a pesar
de ser marxista convicto y confeso". La parte sombra del
cuadro la constituyen la encomienda, la mita para las minas
y la introduccin de la esclavitud en la costa. Aqu no caben
ni acusas ni paliativos; pero no hay que suponer que el
rgimen colonial espaol tuvo el monopolio de estos siste-
mas de explotacin. Bastara la comparacin con otros pases
y la historia reciente del contacto de las razas superiores con
los pueblos de color, para probar nuestro aserto.
Vase la opinin de Priestley en su liisteeio de Id erice .
121
La revolucin americana, desde el punto de vista de los
factores econmicos internos, es fruto de los intereses, no
slo de una aristocracia territorial criolla, que buscaba salida
para sus productos y al mismo tiempo influencia polla,
sino tambin de la clase media de los mestizos dedicados a
la pequea propiedad, o a ciertas profesiones liberales o
anhelosos de posiciones burocrticas. En el Per, -rae parece
exagerado atribuir la independencia, corno lo hace Maritegui,
a factores puramente externos. Aunque nos falt el factor
decisivo de una personalidad genial, no puede dudarse que
despus de la decepcin que trajo la restauracinabsolutista
de 1814, la aristocracia territorial y el mestizaje, o sea la-clase
media, se orientaron definitivamente hacia la independencia.
En la revolucin* no hubo evidentemente un programa de
carcter grario;to aparece tampoco exigido por las condi-
dones ecolimicas en ese momento, ni por ninguna reivindi-
cacin de clase Con' un Eriteo de relativismo histrico, no
cabria censurar alos leatiers de la revolucin por la falta de
divisin de propiedades.
La aristocracia territorial sesum a la revolucin y esta-
ba empobrecida despus dela guerra; el latifundio eclesis-
tico desempeaba una funcin social. las nqcvas ideas y
necesidades de la circilacin de la riqueza 'exigian la aboli-
cin de las vinculaciones-y de los mayorazgos; se sigui esa
poltica, que fue coronada por el cdigo civil. Con el mismo
'criterio de relativismo histrico no poda exigirse. ms de
ella El per estutio libietelizmente de la orientacin jacobina
que'clomin en otros paises de Amrica, orientacin que res-
pet l latifundio privaddy se hdtiefi del latifundio ecle:sis-
tico, cbmoen Mxico: la llamada poltica de las leyes de
refoima-Hby sabemos cul fue el resultado. La onfikacin.
de la propiedad eclesistica nfavoreci ni' al arrendatario ni
al Pen y--sirvi nicamente para acentuar el latifundismo
laico . Si n el Per hubira gobernado el radicalismo, se
habra producido idntco'fracaso.
Pero si no seguirnos' una orientacin jacobina, acentua-
mos el regallsmo de -la poca colonial. La iglesia continu
esclavizada y burocrtizada: las misiones fueron abandona-
das aun en la regin de frontera La rePblica -no necesit,
respecto de la raza aborigen; importarlaideolOga humani-
taria de la Revolucin Francesa; le hubiera bastado revivir la
tradicin verncula de la escuela dominicana:De esto tinto
una clara visin Bolvar y de 'ah su culto por Las Casas. Para
defender al indio psicolgica y econmicamente, bastaba
proteger las comunidades y revivir las misiones. A ello se
opusieron la ilusin igualitaria y revolucionaria y la atenua-
cin de los sentimientos religiosos en la clase dirigente y en
la clase media 1.2.5 nuevas generaciones fueron escpticas y
materialistas o indiferentes y la religin era relegada a las
mujeres o al pueblo ignorante. Era imposible, dentro de este
ambiente depresivo, que la Iglesia conservara autoridad y
eficiencia.
Por el abandono de aquella hermosa b-adicin, la parte
censurable, en lipolitica republicana, es lo relativo a las
comunidades indgenas. Puede decirse que la revolucin fue
un avance desde el punto de vista nacional, pero no desde el
punto de vista de la justicia social. No olvidemos que el tri-
buto y la esclavitud se consetvan hasta el ao 54. Al mismo
tiempo el latifundio se extiende a las tierras de comunidad al
amparo de las leyes y decretos que ludan ficticiarnente al
indio propietario. Seria un estudio interesante el de fijar el
 nmero de comunidades y su extensin tenitorial a princi-
pios del sigla XIX y a Principios del siglo >Y. Todo indute a
pensar que la diferencia seria-muy grande en contra de la
poca actual. El autor, que seala bien las faces de este pro-
ceso, no deduce sin embargo, la tremenda leccin que de l
se desprende. No basta tener un ideal generoso, y lo en el
de hacer al indio propietario individual: es necesario un cri-
terio realisti: la utopia del :individualismo no se aparta de la
utopa socialista con su igualitarismo econmico. El indio no
fu ni ciudadano, ni propietario' con el sufragio univenal;
maana, en que sin criterio realista se nacionalice toda la
tierra y se le lleve a los soviets, como antes se le llevaba a las
auroras, no ser tampoco propietario, ni ciudadano,
Si la revolucin se bas en los intereses de la gran pro-
piedad y respondi a las finalidades burocrticas del mestizaje
medio, fue hecha por l ejrcito y de aqu (fue el poder po-
ltico no tenga una sola base, como cree Maritegui; la gran
propiedad; sipo dos bases: la aristocracia territorial y la bu-
rocracia militOr. En el Per se agregaron pronto dos factor-es:
uno, por la-formacin de una nueva oligarqua, a consecuen-
cia del guano, y otto, por el funcionamiento poltico que tena
que crear a la larga el tipo del pequeo gamonal poltico o.
cacique provincialista Un partido de clase media y de'profe-
sionales no pudo formarse; as! fracasaron el partido liberal y
su continuacin: el primer partido civil de ilreta y de Arenas.
Slo la nueva plutocracia, ms Mimadl que tenitbrial, logro
cristalizarse en un partido poltico para luchar contra la clase
militar, al principio, entendindose con ella, despus, La
deniocracia daarrolla el tipo del poltico, d caciques, pro-
pietarios o no. que llegan a formar artificial y Momentnea-
mente fuerzas de consideracin. Clientela en unos casos de
la burocincia militar, en otros de la plutocracia, ha revelado-
a veces tentatins de emancipacin, como en el ao 90, en
que Rosas representaba la oligarqua; Morales Bermdez, la
burocracia militar, y Valcarcel, el caciquismo parlamentario.
En regmenes de corrupcin, l caciquismo parlamentario
est destinado a ennquecr_rse ya agregarse a la plutocracia
territorial absorbindola De esos ritmos de lucha entro esos
tres elementos o de sus ms peligrosos contubernios, que
nos explican perfectamente los factores econmicos, slo se
sale en la historia del Per por la influencia de lis grandes
personalidades: Castilla y Firola. Su obra no puede set, por
eso, explicada por'el materialismo histrico. La abolicin del
tributo y de la esclavitud representaba panel fisco una seria
disminucin en la renta y un serio golpe pata la agricultura.
Si Castilla hubiera sido el simple agente de una burocracia
que necesitaba ser bien pagada o de los propietarios coste-
os, no habra ni reducido sus entradas, ni quitado a estos
ltimos el brazo seguro y barato. Puede decirse lo' mismo
respecto de la obra esencial de Pirola: la abolicin de la
contribucin personal y la estabilidad monetaria.
Tales son las reservas y rectificaciones que cabe hacer
desde el punto de vista de la evolucin histrica. Ellas se
refieren principalmente a matizar la visin colonial destacan-
do en ella la tendencia tico-realista en el problema indgena
y a atenuar algunas exageraciones del materialismo histrico
en la interpretacin de la historia republicana. Pero es justo
reconocer que son inatacables las afinnaciones de Maritegui
respecto del papel de las comunidades indgenas en la eco-
noma incaica, de la legislacin tutelar, de la obra misionas-ja
en la colonia y los cargos que formula sobre la poltica repu-
blicana destructora de la comunidat:L El inters, la exactitud,
la profundidad de visin del autor, se acentan cuando des-
cribe la poca contempornea los captulos sobre el latifun-
dio y la comunidad, el rgimen del trabajo, servidumbre y
salario y sobre todo el dedicado al colonialismo de la agricul-
tura costea contienen pginas de antologa poltica Estable-
ce la clara diferencia entre el latifundismo de la costa
industrializado y modernizado y el primitivo e infecundo
latifundismo serrano. habra que hacer slo la acepcin de
las nuevas ganaderas que son la iniciacin de ese proceso de
modernizacin en la siern. Con los dalos del interesardisimo
estudio de Castro Pozo, sostiene la vitalidad y plasticidad de
las comunidades y la estagnacin del latifundio serrano.
El latifundio costeo, aunque industrializado, conserva
un rgimen feudal de trabajo por el enganche y el yaniconado.
Sagaces son las ser/aciones del autor respecto al latifundio
y la despoblacin y la nyera 'tendencia de los grandes propie-
tarios de crear ncleos'de pequea Propiedad a su alrededor.
Pavorosa y exacta la pintura que nos hacede una pi-oduccin
agrcola orientada hacia el mercado extranjero yeontrolada
por ste. Alarmante la cifra de cuatro millones de libras que
el Per importa en vitleres y que revela hasta qu puio ha
llegado nuestra dependencia econmica. Sus proposiciones
finales son en general inobjetalles, cuando condena el
absentismo por injusto y por los obstculos que presenta al
progreso agrcola (anide estimulo en el arrendatario); cuan-
do afirma que una nueva poltica inmigratoria es incompati-
ble con la intangibilidad del latifundio; cuando sostiene la
necesidad de un poltica intervencionista en la costa lente a
la imposicin extranjera; cuando seala la inaplicacin de las
leyes higinicas y de proteccin- obren (inaplicacin que
revela en el Per lo que podramos llamar la abdIcacin del
estado) y cuando-asevera que si el gamonal o feudal no-r-
s-ulta productivo, ha perdido su titulo aun dentro del criterio
capitalista.
Todas estas conclusiones conducen lgicamente a un
programa realista sin utopas y sin dogmatismos que sustri-.
ban muchos que no son comunistas: proteccin y vitalizacidn
de las coniunidades, expropiaein del latifundio' improducti-
vo o retardado, conversin del yanacn o.aparcero en propie-
tario, defensa y extensin de ja-pequeapropiedad, constitu-
cin de un banco agrcola pan los fines anteriores y para
sustituir la habilitacin extranjera, gravar el absentismo, apli-
car rigurosarnente las leyes -de proteccin obrera, fijar una
proporcin al-capital nacional en-toda empresa; establecimien-
to de pan-oqiiias conventuales y escuelas misionapas, y eul-
minando todo este sistema y como clave de l, sustitucin
del parlamento, pseudo-cierno-liberal por lo representacin
de todos los organismos vivos en los que el trabajo tendra
una gran mayora.
No s esta por desgracia k solucin del autor, entusiasta
adherente al programa mancista. En ste hay que distinguir
la finalidad ortodoxa, la nacionalizacin de la tierra, que es la
solucin definitiva, y los medios o mtodos que constituyen
la solucin de estrategia. Es evidente que no slo la pequea
propiedad sino la comunidad son opuestas al dogma de la
nacionalizacin absoluta de la-fierra. El programa comunista
adoptado el lo. de septiembre de 192.8-en Mosc, en lo re-
ferente a los paises semicoloniales de Anirich latina, no
precisa soluciones estratgicas, pues habla solo de lucha
contra el feudalismo y la formas precapitalistas de explota-
cin.., de una serie de etapas preparatorias, como resultado
de un periodo de transformacin de la revolucin dernocl-
Cica burguesa en revolucin socialista'. En sntesis, nada
definitivo.
No son ms precisos los comunistas peruanos. -Inferi-
mos que no se trate de defender las presenta comunidades
sino de extenderlas y de recontrulr las extinguidas... Res-
pecto de la tierra no comunal y no fcilmente atribuible a
antiguas o nuevas comunidades, ser la solucin entregar al
peonaje el latifundio serrano y al obrero los fundos
industrializados de la costa para que por falta-de-tcnicos' y
capital se paralice la produccin y reine el hambre? En uno
122
 u otro caso, queda el problema de la organizacin de/ estado y
del contenido y espritu de la Nacin: Aqu la saludin comunista rer remontar el curso de la historia y puramente utpico'.
trasciende del punto de vista econmico y obrero y aborda un
problema ms hondo; el problema de la nacionalidad. Problema
relativamente fcil en los paises de unidad racial, problema
complicachimo en los pases de mestizaje. Por gravitaen natu-
ral, porsurendifredernagteica. el prograrha socialista se ha hecho
en el Perti p-ograma del indigenismo radical. El indio no es una
parte esencial de la nacionalidad, sino la nacionalidad misma.
l405 de todo programa d "occidentalracin", se trata de revivir
la civilincin. incalca haciendo de ella una pintura idealimda
La tesis indigenista en su odgeri fue una simple manifesta-
ban ronintica: primitivismo, amor del color local, y tuvo, hasta
ahora," expresiones estticas ms que politica% Nadie soaba
reconstituir la nacionalidad sobre bases y direcciones etrJuirra-
mente indigenistas pero he aqu que las necesidades de la estra-
tegia de la revolucin-mundial ponen a la orden del da el proble-
ma de la liberacin-delas razas de color. El indigenismo radiad
P.adquiere as un nuevo aspecto que podramos llama prigmad-
co. En laluchatantra el capitalismo -asume un importancia de
c primer pianola rebelin de las razas sometidas. El socialismo
fabandona su criterio humanitario y adopta, con inconsecuencia
...h.. palmaria,. lo que podramos llamar el nacionalismo racial
Frit?.
La aplicacin de este nacionalismo racial no presenta obsta-
-3. culos en los paises en que se puede establecer una ecuacin
s, entre raza y nacin, como en la India o mejor todava en la China,
en.que el elemento dejas razas extraas se ha mantenido en la
periferia ejerciendo apenas la hegemona poltica o econmica
En esos pases' racismo es nacionalismo.
En la Ameica andina, en que la raza espaola ha convivido
y se ha mr..-celado ton la rara aborigen durante tres siglos, crean-
do el tipo del mestizo, que constituye la mayora de la poblacin,
y del criollo,. que por influencia del ambiente es mestizo par
smosis, la aplicacin del racismo no es la afirmacin de la na-
cionalidad, sino su desintegracin o ruptura. La conquista no fue
un hecho poltico, como ate Madtegui: la conquista fue sobre
todo un hecho biolgica No pibe ya moralizar sobre l, sino
partir de l. El Per de hoy, el Per real no puede ser compa-
rado ni con la China no con la India
De la civilizacin primitiva se pueden respetar el Erthetos
y ciertos Teknas, pero seria monstruoso e imposible intentar
revivir el Logos y el Etkos y sacrificar a ese sueo parte-de la
poblacin qiie. por herencia biolgica y espiritual, pertenece
a ja civilizacin cristiana. El nacionalismo racial lleva a la
barbarie. Sus gestos simblicos en Amrica seran sacar la
piedra.sacrifical del museo' de Mbico y ponerla de nuevo,
anhelosa de vctimas:en lo afta del Teocali; o tomar los huacos
de los museos peruanos repartindolos en el territorio,
revivir los adoratorios fetichistas: renegar de la liturgia, que
es ascensin por la materia al espritu, para volver ala magia,
que es inmersin del espritu en la materia.
No insistamos en el pavoroso cuadro: el comunismo pe-
ruano no tiene en esto la aprobacin de la Internacional
Parece que en Mosc no han perdido del todo el sentido de
la realidad. Leemos en el No. 16 de La Correspondencia In-
ternacional (-lli de abril de 1929, hmero dedicado especial-
mente a la America Latina): "La consigna propagada por la
organizacin nacionalista pequella burguesa A.P.R_A_: Am-
rica Latina para los indios es una utopia irrealizable. El
desenvolvimiento histrico, econmico y social de Amrica
Latina ha atado una situacin de hecho: millones de negros,
de blancos, de emigrados, de mestizos y de mulatos vivan y
trabajan en Amrica Latina. Pensar expulsarlos pan reservar
la Arnrica Latina nicamente para los indios, guardando la
pureza de su raza y restableciendo su l costumbres, su len-
123
guaje y sus organizaciones sociales en tribus, etc, es que-
Contemplando el problema indgena en su doble aspecto
econmico y nacional, cabe decir, sintetizando, que pueden redu-
cirse a tres los puntos de vistay las soluciones la teas imperialista,
la anttesis indigenista y lo que podramos llamar la sntesis va--
dadaamente nacional de la tradicin histrica. Para la teora
imperialista, el indgena constituye la infraestructura del crrganis-
tro nacional.
Las teoras biolgicas modernas, imbuidas en el concepto
de la superioridad de ciertas razas, Vinieron a acentuar la concep-
cin imperialista Para ella la nacin es solo el elemento blanco
y el elemento mestizo. El elemento indigna esta destinado a m-
absorbido -o a desaparecer. La tesis imperialista ha tenido ms
adherentes de los que se supone. Pozos tenan la fingir= de
enunciarla; pero ella gravitaba en la subconsciencia de una in-
mensa mayora, inspirando diversos hechds legislativos, polticos
o sociales. Frente a la tesis Imperialista que incluye del alma de
la nacionalidad al indigena, aparece la tesis indigenista radical, o
sea la anttesis: el indio es el pais.
Apartada igualmente de la concepcin imperialista, del feu-
dalismo colonial y del biologismo moderno, y de la tesis
indigenista, Inspirada por la estrategia revolucionaria, surge la
vieja concepcin que encarn la vida de L25 rasas y el pensa-
miento de Vitoria. Esta concepsin es tica por la insPiracin y
realista por la aplicaciones. La tesis imperialista tiene.una
inspiracion econmica; la tesis indigenista, una finalidad
demaggica y poltica, la sntesis cristiana surgi sin representar
intereses o pasiones. Fue la generosa aplicacin al deradarimin-
to de Amrica de les principios del Derecho Eterno, de la
Fkilasophia Perennis Esa doctrina proclam con Vitoria el dere-
cho de las razas aborgenes no slo ala propiedad y a la libertad,
sino a la soberana poltica Y luego de establecido el dominio
espaol, dan Montesinos y Las Casas machina para los indios el
ca-cier de libres vasallos de la monarqua y se puso al Sable-
Cimiento de las encomiendas y del trabajo forrado y debido a
las comunidades. Esta concepcin puso en la colonizacin epa-
hola b nota tica que la diferencia de las otras coloninciorra. En
tanto qu Inglaterra en el siglo XVII y otros pases en el siglo lir:
siguieron n vacilaciones una linea econmica que los llev a la
ecfmcin de/ elemento aborigen, Espata sinti el deba y la
misin de protegerlo !adatando sobre !. El primer intento de
esa legislacin produjo la formidable crisis que casi datnrye el
imperio colonial: las guerras civiles, conflicto entre los intereses
de los conquistadores y el idea/ de justicia inflado a la corona
por la escuda. dominicana El materials : rno histrico expli-
ca- el primer alemana, pao jams el segunda La concepcin
cristiano-nacional se mantiene viva en los continuadores de
Las Casas, de Vitoria y Soto: en el Padre Agia, tan citado por
Solrnno Pereyra, en el padre Avendano, autor de -71esounis_
Indina, condenador en la earlavitucl y llega hasta Y-chiba, el
precursor, el gran enemigo de la Mita Fllosofia de lucha en
la conquista, fdosofia vencedora en la legislacin tutelar, filo-
sofa aplicada ne la obra misionara, llega hasta nosotros como
una gran fuerza viva y de perenne juventud de la tradicin
colonial A esas ttulos de vitalidad histrica habra que agre
zar las cualidades que le sealarla, en comparacin con las
soluciones contrarias, un anlisis imparcial Es lgica en su
inspiracin tica porque slo sobre la igualdad moral y espi-
ritual se pueden basar los derechos polticos y las.reformas
econmicas. El socialismo, al relegar comci un mito la unidad
eSpiritual de la humanidad, no tiene base para establecer la
igualdad poltica y la igualdad econmica:Como el
humanitarismo de la escuela utilitaria inglesa, el. huma-
nitarismo marxista es un flagrante contradiccin. De la con-
cepcin materialista dela vida, el nico que ha sacado las
consecuencias lgicas ha sido Nietrele, el nio terrible de la
filosofa individualismo y socialismo se han decorado de un
ideal cristiano despojndolo de su fuente misma.
L.2 concepcin catlica es ms completa porque con tern-
pla en el problema no slo el aspecto econniico, sino tam-
bin el pedaggico y el tcnico. No es dogmtica y unilateral,
sino realista y flexible. Por Patino, no deSintegra la naciona-
lidad, sino que la salva. Dime necesita hoy es ser aplicada
con un criterio moderno y frente a los datos concretos 'y
actuales, sin la perturbadora visin-de privilegios que mante-
ner o de posiciones que alcanzar.
Bien s que aunque ella representa la razn y el sentido
de lo poSible, no es la que est mas cerca de nuestra reali-
dad. Es la historia Universal y principalmente nuestra histo-
ria, el trgico dilogo del inters y de la pasin. La razn,
desoda antes del conflicto, slo es llamada bardlartiente para
salvar pobi'es despojos entre la destruccin y las:rindas.
No desconocemos que la historia contempornea est
dominada por las formas del materialismo: capitalismo y
socialismo si desapareciere- la civilizacin occidental en este
duelo terrible, al cristianismo le coriesponderia, como dice
Berdy2ev, un? misin parecida a la que le cupo despus de
lainvatin ck los brbaros.-Por eso en definitiva y a la larga
el porvenir 'es del cristianismo. De esto tuvo una visin
proftica 9hateaubriand, cuando deca, -en Memorias de
Ullratumba,Mie estando para escribir el-podo del Cm:Manis-
:no lo habla compuesto de diferente modo: "En lugar 'de
recordar los beneficios de las instituciones d nuestra reli-
gin en - el pasado, yo hada ver que el cristianismo es el
pensamiento del porvenir'y de la libertad humana Y que
este pensarniento redentor es slo fundamento de la igual-
dad social ... El cristianismo acta con lentitud porque acta
por doquiera. No se adhiere a la reforma-de-una sociedad
particular, sino-que trabaja por la sociedad general, Esto es
lo que l expresa' con una maravillosa simplicidad en sus
oraciones-ms comunes, en kus votos cotidianos, cuando dice
a la multitud: roguemos por iodo el que sufre- sobre
la biet-ra. El verbo no seiern2rri en el hombre del placer, sino
en el hombre del dolor, con el fin de la liberacin de todos, de
una fraternidad universal y de una salvadn inmensa".
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