caminse

Willigis Jager
PARTIDA
HACIA
encas de una vida espiritual
NUEV I

\ )
Descle De Brouwer
 WILLIGISJAGER

PARTIDA HACIA UN PAS NUEVO

EXPERIENCIAS DE UNA VIDA ESPIRITUAL

Editado por:
Christoph Quarch y Cornelius von Collande

DESCLE DE BROUWER
BILBAO - 2005
 ;tf

NDICE
Ttulo de la edicin original:
Aufbruch in ein neues Land
Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, 2003

Traduccin:
Carmen Monske

PRLOGO DE LOS EDITORES 9

APUNTES AUTOBIOGRFICOS 11

CIRCULARES A LAS DISCPULAS Y

A LOS DISCPULOS
EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2005 E L L O HA NACIDO 25
Henao, 6 - 48009 Bilbao SOBRE LA PRCTICA DEL Z E N Y DE LA CONTEM-
www.edesclee.com PLACIN 29
info@edesclee.com
E L MENSAJE PASCUAL 31

E L REINO DE DIOS EST EN NOSOTROS 35

MUERTE, DNDE EST TU VICTORIA; D N D E EST TU

AGUIJN? 39

L A LUZ BRILLA A TRAVS DE NOSOTROS 43

L A FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIN 47

N o PODIS MORIR 51

COMPLETA TU NACIMIENTO! 57

NACIMIENTO VIRGINAL 61

MUERTE Y RESURRECCIN 63
Printed in Spain E L MUNDO NECESITA MS BUDAS Y MS CRISTOS 67
ISBN: 84-330-1948-1
Depsito Legal: BI-444/05 BAILARN Y DANZA 71
Impresin: RGM, S.A. - Bilbao AUTOCOMPRENSIN CRISTIANA 75

SOBRE EL CAMINO ESPIRITUAL 81

QUIEN CONOCE LA FUENTE NO BEBE DEL JARRO
PRESENCIA EN EL AQU Y AHORA
SED VIGILANTES
E L TIEMPO ES COMO LA ETERNIDAD Y LA ETERNIDAD
COMO EL TIEMPO
LA SABIDURA DE NUESTRO CUERPO
QU SOMOS EN LO MS NTIMO?
E L MAL ES EL TRONO DEL BIEN
ELLO PASA A TRAVS DEL TIEMPO COMO SER HUMANO . .
LA LUNA Y LAS NUBES SON LO MISMO, VALLES Y
MONTAAS SON DISTINTOS ENTRE S
AMAD A VUESTROS ENEMIGOS Y EL TERROR EN EL
MUNDO
SER PLENAMENTE HUMANOS
DIOS SE MANIFIESTA EN EL SILENCIO
EL YO, UN INSTRUMENTO MUSICAL QUE ES TOCADO
POR NUESTRA NATURALEZA ESENCIAL
LA VIDA NO PUEDE MORIR
EL CAMINO PROSIGUE
PARTIDA HACIA UN PAS NUEVO - EN CONFLICTO
CON ROMA
ES NICAMENTE AMOR - ENTREVISTA CON
WILLIGISJAGER
A MODO DE EPLOGO: CON OCASIN DEL 77
CUMPLEAOS DE WLLLIGIS JGER
8 9
85
89
95 P R L O G O
DE LOS E D I T O R E S
101
107
113
119
125 Este libro se publica en un periodo de grandes cambios
en la vida del P. Willigis Jger. En el mes de diciembre de
131 2001 la Congregacin para la Doctrina de la Fe de Roma,
bajo la presidencia del Cardenal Josef Ratzinger, dict con-
135 tra l una prohibicin de hablar y de intervenir en actos
pblicos. Un ao antes, Jger ya haba dejado la direccin
139
de la Casa de Oracin St. Benedikt (Wrzburg), fundada
143 por l. Despus de dirigirla durante diecisiete aos, confi
la direccin a la Abada de Mnsterschwarzach. En el ao
147
2002 celebr su cincuenta aniversario como sacerdote
155
benedictino, veinte aos despus de haber recibido su
nombramiento oficial como Maestro Zen.
El ao 2002 fue tambin el ao de la partida, el ao de
la toma de decisin de seguir con su labor, de seguir dan-
161 do cursillos "en el exilio", de la bsqueda de un lugar nue-
vo y finalmente -'irona del destino?- el ao en el que se le
171 ofreci al P. Willigis la nueva Casa de Oracin, el "Bene-
diktushof' -un Monasterio Benedictino del siglo VIII en
193 estado de abandono- cerca de la ciudad de Wrzburg.
El presente libro supone a la vez balance y documenta-
cin de la vida de una persona con vocacin. Comienza
con apuntes autobiogrficos, seguidos por las circulares
que el P. Willigis sola enviar con regularidad desde el ao
1992 a su creciente crculo de discpulos. Estas circulares
aclaran aspectos significativos de los asuntos importantes
en la vida espiritual cotidiana. De esta forma el lector pue-
de formarse una idea del pensamiento del "hombre fronte-
rizo" que es Willigis Jger. Su visin no proviene de libros,
sino de una experiencia mstica profunda que fue rechaza-
da -quizs precisamente por esta razn- por los dogmti-
cos de diversas procedencias.
En la parte final del libro nos centramos en el conflicto
con Roma y lo documentamos con algunos prrafos carac-
tersticos entresacados de un gran nmero de cartas que se
recibieron con motivo de ese conflicto. En la conversacin
con Christoph Quarch, el P. Willigis explica una vez ms
su punto de vista sobre los cargos que se le hacen y clarifi-
ca su visin actual. En vez de un eplogo, publicamos el dis-
curso solemne pronunciado con motivo del 77 cumpleaos
del P. Willigis. Un cumpleaos que significa un hito entre
el pasado y la partida a un pas nuevo.
Damos las gracias a todas las personas que han contri-
buido a este libro mediante sus compromisos, sugerencias
y dedicacin, tanto en forma de tiempo como de trabajo.
Cornelius von Collande
Christoph Quarch
Wrzburg, febrero de 2003
10
A P U N T E S
1
A U T O B I O G R F I C O S
Si echo un vistazo a mi vida pasada, me doy cuenta que
durante mucho tiempo adopt una visin del mundo y una
conviccin religiosa elaborados por m mismo, como per-
sona que soy, pero que no corresponden a la realidad. Es
una visin del mundo construida por el yo humano. Y todo
lo que pensaba y haca estaba sometido a la presin de los
condicionantes derivados del hombre que soy, elaborados
por m mismo o bien tomados de otras personas. Aparte
de ello, mis genes programaban una determinada resonan-
cia a mi entorno. Esta, a su vez, me enseaba ciertas pau-
tas sobre cmo percibir y qu cosas ver. Se me fabricaron
unas gafas con las que tena que mirar el mundo. Los
padres, el jardn de infancia, la escuela, la religin, la socie-
dad, el Estado, todos contribuyeron a mi comprensin
limitada de la realidad. Hasta el momento en que experi-
ment que el yo nicamente puede ofrecerme una parte de
la realidad. Cmo era posible que viera el mundo exclusi-
vamente como me lo haban enseado?
Con asombro miro hoy hacia atrs, a mis pasos apa-
rentemente tan seguros, a las imgenes y conceptos que
1. El siguiente texto ya fue publicado en una versin abreviada
bajo elttulo"Religin - Fenster zum Eigentlichen" en: Markus
Schachter /Hg.): Was kommt. Was geht. Was bleibt. Freiburg
i.Br. 2001, pg. 269-272.
11
parecan tan certeros, as como a los fundamentos que se
me haban inculcado con conviccin y que hoy pongo en
entredicho. En aquella poca, estaba firmemente conven-
cido de estar apoyado en suelo firme. Era como una borra-
chera innata. Me someta, como todos los dems, a ciertos
patrones que tena por los nicos verdaderos. Al fin y al
cabo, en mis estudios haba aprendido las bases de la lgi-
ca aristotlica, sabiendo que una cosa conlleva a la siguien-
te de forma tan evidente como el aliento que me mantiene
con vida.
An hoy da sigo viviendo con este modelo. Forma par-
te de la Realidad nica. Por ello, nadie se aparta del todo
de lo vivido anteriormente. Vivo en mi religin cristiana y
quiero morir en ella. Me gustan sus rituales y sus imgenes,
pero tambin s que son expresiones de una Realidad ms
honda. Esa religin es precisamente la que quisiera inter-
pretar de una forma nueva, desde un nivel ms elevado.
Todas las religiones son modelos. Nos ayudan a encontrar
un lugar para nuestra vida terrenal, una visin del mundo
que facilite la comunicacin entre las personas. Pero, des-
de luego, no puedo decir en cualquier sitio que las religio-
nes son modelos. La gente no entendera de qu se trata.
Sigue habiendo psiclogos que clasifican toda experiencia
transpersonal como patolgica.
En la escuela aprend formulas matemticas, como por
ejemplo el teorema de Pitgoras. Por qu no me dijo nadie
entonces que Pitgoras era un iniciado y que las matem-
ticas slo eran para l una puerta a lo esencial? Porque
siendo an nio ya tuve una intuicin de lo que la Realidad
pudiera ser. Ocurri en la iglesia de mi pueblo, adonde me
haba llevado mi madre. Creo que an no iba a la escuela.
La iglesia estaba casi vaca. Pero delante, en el altar, haba
muchas velas encendidas. Intensos vapores de incienso
impregnaban el aire. Tena lugar la adoracin perpetua. El
Santsimo estaba expuesto y el ambiente era solemne. En
alguna zona posterior de la iglesia haba mujeres que reci-
12
taban mecnicamente el rosario. Aquellas voces monto-
nas, junto con aqul ambiente, me sacaron de la conscien-
cia cotidiana hacia un nivel en el que todas las cosas apa-
recan bajo una luz diferente: ms reales y, al mismo tiem-
po, distanciadas de la realidad normal. Supe entonces, en
la medida en la que un nio de seis aos puede saberlo,
que lo real se experimenta en un estado diferente. Pero a
quien podra habrselo contado? Adems, me faltaban las
palabras. Un nio carece de palabras para relatar lo que yo
haba vivido. Hay vivencias que no se pueden comunicar.
Son demasiado diferentes para encajar en el vocabulario de
la vida cotidiana.
A menudo el lenguaje mstico ha sido considerado
tab. Originariamente, tab es una palabra de una lengua
polinesia que significa algo santo, utensilios o lugares san-
tos prohibidos para la gente en general. Parecido a lo que
ocurre en la disciplina arcana de las religiones de misterios,
hay conocimientos que no deben pronunciarse y lugares
que no deben pisarse por estar reservados a los iniciados.
Ignorar esta prohibicin podra acarrear una prdida de la
salvacin y tambin consecuencias fsicas. Es mejor callar
acerca de ciertas experiencias. Si se pronunciasen podran
producir espanto en otras personas o la sospecha de que
uno se ha vuelto loco. Esto le ocurri por ejemplo a
Sigmund Freud con su amigo Romain Rolland, quien viva
en la India y le escribi a Freud sobre su experiencia ms-
tica. Freud no entendi nada. Para l, una experiencia ms-
tica era tab. En su sistema cientfico no haba lugar para
lo transpersonal. Freud dijo entonces que haba mirado en
su interior sin encontrar nada que se pareciera a lo que su
amigo le haba contado2. A la mayora de la gente le sigue
2. Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur, in: Ders.: Abriss
der Psychoanalyse/Das Unbehagen in der Kultur, Frankfurt/
M. 1953, p. 65.
13
ocurriendo an hoy lo mismo que le ocurri a Freud.
Cuando se enteran de experiencias msticas de otras per-
sonas: no son capaces de integrarlas en sus esquemas y,
por ello, las declaran poco serias, no cientficas o, incluso,
de carcter enfermizo.
C.G. Jung, sin embargo, lo vio de otra manera. En una
ocasin dijo de forma escueta: "La experiencia religiosa es
absoluta. No se presta a discusiones. nicamente se puede
decir que nunca se ha tenido una experiencia de esta ndo-
le y la otra persona dir: 'Lo siento, yo s la he tenido'. Con
ello se terminar la discusin. No importa lo que el mun-
do piense sobre las experiencias religiosas; la persona que
la ha tenido posee el gran tesoro de algo que se le ha tor-
nado en fuente de vida, de sentido y belleza, dando un bri-
llo nuevo al mundo y a la humanidad"3.
Durante la poca nazi me sent bastante solo con mis
experiencias msticas. Los nazis no entendan nada de eso.
Cuando tuve que hacer el Servicio de Trabajo se me con-
cedieron tres das de vacaciones especiales por haber gana-
do en la carrera de diez mil metros. Fui presentado, junto
con otros jvenes, al director del campamento, que me
pregunt por mis ideas profesionales. Al contestarle que
quera estudiar teologa, mi interlocutor debi sufrir un
shock. Sin mediar palabra, pas al siguiente joven. A partir
de ese momento, ya no se me ascendi, al contrario de lo
que se hizo con algunos de mis camaradas.
Entr en el Monasterio. Contaba con que all me en-
contrara otra vez con lo totalmente diferente. Lea a los
msticos cristianos: Juan de la Cruz, Teresa de Jess, "La
Nube del no saber", y segua las directrices de la oracin
contemplativa. Y lo experiment nuevamente. Lo totalmen-
3. C.G. Jung: Zur Psychologie westlicher und ostlicher Religin,
tomo II, Olten 1971, p. 116.
14
te diferente, lo real, me estremeci. Pero, por qu no se
mencionaba nada de eso en las clases que se daban a los
novicios? Por qu se hablaba nicamente de la Regla, de
la observancia, de la liturgia y del rezo de los salmos? No
quiero decir que no apreciaba tambin todo eso, pero en el
fondo crea que no podran ser ms que medios para un
fin. Todo ello tendra que conducir sin duda a lo esencial.
Pero, por qu no hablaba nadie de quedarse en silencio en
el ahora, en la presencia de Dios? Sin duda san Benito
conoca esto. Aconsejaba quedarse un rato en silencio des-
pus del rezo de los salmos. "Vacare Deo", tener tiempo
para Dios, es lo que aconsej a sus monjes, as como "habi-
tare secum", quedarse consigo mismo. En este contexto
me acuerdo siempre de Rum, quien escribi: "Estoy pre-
sente. Y t me escribes cartas de amor. Estoy presente,
dice Dios, por qu me lees algo de tu libro de oraciones?
Estoy presente, por qu te evades continuamente con tus
pensamientos, peticiones e himnos de alabanza?". Asimis-
mo, Luis Blosius, un benedictino que viva en Francia en el
siglo XrV, escribi: "Si dices que esa perfeccin (contem-
placin) es demasiado alta para ti... te contesto: entonces
no eres monje".
Lleg para m la hora de los votos perpetuos. Despus
de un periodo de prueba de cuatro aos quera vincularme
a la Comunidad. Pero sta dud de mi vocacin. "Lees
demasiados libros de msticos", me dijeron. Con sorpresa
pregunt: "Cmo lo sabis?", porque ni siquiera a mi con-
fesor le haba hablado de mi camino de oracin. "Hemos
visto las fichas de la biblioteca donde se anotan los libros
prestados", fue la respuesta. Haba pedido prestado libros
que aparentemente no se podan leer. No convena a un
novicio tocar lo santo, nicamente los escogidos, los favo-
recidos por Dios, podan ocuparse de la mstica. Pero al
final pude quedarme. Y el monasterio se convirti en mi
patria, y sigue sindolo.
15
 Dios en el campo de ftbol. Siendo clrigo tuve otra
vivencia decisiva. Me gustaba mucho la pequea capilla del
monasterio. En ella poda permanecer en silencio. Durante
el da sola estar prcticamente vaca y se palpaba una
energa que ayudaba al recogimiento. Una vez ocurri que
enseguida entr en un estado de consciencia distinto. La
descripcin de tal estado siempre resulta difcil. Plenitud,
dicha, presencia de una realidad diferente y, al mismo
tiempo, muy normal: ELLO se arrodilla, ELLO est de
pie, ELLO levanta la cabeza, ELLO extiende los brazos.
Todo est anulado en esa unidad y sencillez. Tambin se
puede denominar "Dios", pero no es el Dios en algn sitio,
es la presencia absoluta, carente de tiempo y espacio, ms
all de todo nombre y representacin. No s por cuanto
tiempo dur ese estado. Pero de repente me acord que,
cuando entr, me diriga al campo de ftbol y que tan slo
porque me quedaban unos minutos de tiempo haba entra-
do brevemente en la capilla. En el campo de ftbol espe-
raba mi equipo, me necesitaba, puesto que yo era un buen
deportista y futbolista. Todava muy impresionado por lo
ocurrido en la capilla jugu al ftbol. Pero no era yo l que
jugaba. ELLO luch por obtener la pelota, ELLO le dio a
la pelota, ELLO corra con una ligereza que nunca antes
haba conocido.
Ms tarde me pregunt que, en el fondo, cul haba
sido la diferencia entre la vivencia en la capilla y la del
campo de ftbol? Haba diferencia entre rezar los salmos
y jugar al ftbol? En el coro, a veces ocurra algo parecido
a lo que sucedi en el campo de ftbol. ELLO cantaba y
recitaba. El significado de las palabras careca de impor-
tancia. Qu podan stas aportar al lado de la experiencia
de lo Uno? Me acord de Eckhart:"... quien se imagina que
recibe ms de Dios en el ensimismamiento, la devocin, el
dulce arrobamiento y en mercedes especiales que cuando
se halla cerca de la lumbre o en el establo, hace como si
tomara a Dios, le envolviera la cabeza con una capa y lo
16
empujara debajo de un banco. Pues quien busca a Dios
mediante determinado modo, toma el modo y pierde a
Dios, que est escondido en el modo" 4.
Primeros contactos con el zen. La Abada me envi,
como delegado, a la Sede Central de la Federacin de la
Juventud Catlica (BDKJ), en Dusseldorf, a instancias de
sta. All entr en contacto con las obras eclesiales "Missio"
y "Misereor" y comenz para m una vida agitada, con fre-
cuentes viajes. Pero tambin me depar el encuentro con
el zen durante una de mis estancias en el Japn. Enseguida
me di cuenta de que all haba encontrado algo que se
corresponda con mi anhelo. Lo que oa en el Japn y lo
que vea en los templos zen despert en m el antiguo
anhelo de una experiencia. En los monasterios zen haba
personas que no hacan otra cosa que dedicarse a experi-
mentar y profundizar en el mundo esencial que errnea-
mente se llama "transcendental". Cuando un Maestro Zen
budista lleg a Munich, donde yo por aqul entonces viva,
me apunt a un cursillo que en el idioma del zen se llama
sesshin. Sesshin: tres das de estar sentado en silencio; tres
das de instrucciones sobre cmo entrar en nuevos espa-
cios de la consciencia; tres das de prctica contemplativa
como siempre haba deseado: encontr lo que haba moti-
vado mi entrada en el monasterio. Hall una tradicin viva
de relacin entre maestro y discpulo y oa cosas que no
figuraban en ningn libro. Haba encontrado un camino
que desde entonces segu de forma consecuente. Cuando
mi Comunidad fund un monasterio en Japn, ped mi
traslado para poder ayudar en l.
Se me concedi el traslado y, cosa curiosa, la nueva
casa se encontraba en la ciudad del Maestro que haba
4. Aqu y de aqu en adelante se indican como "Edhasa" las citas
de Eckhart de la edicin de Edhasa 1983: "Maestro Eckhart:
Tratados y Sermones". Aqu: Sermn V bl, pg. 307/8.
17
conocido en Munich. A diario iba a su pequeo templo
para hacer zazen* y tener una entrevista con l. Agradezco
sinceramente a mi Comunidad la generosidad que tuvo
conmigo. Incluso se me permiti quedarme cerca del tem-
plo budista cuando la Comunidad se mud a otra ciudad.
Da tras da me sentaba muchas horas en silencio, partici-
paba en muchos sesshin y pas seis meses en una ermita
budista con el fin de ahondar mis experiencias. Fui autori-
zado a ensear el zen despus de doce aos, de los cuales
seis haban transcurrido en el Japn.
Como Maestro Zen. Puede un monje cristiano y sa-
cerdote ensear el zen? A mucha gente les pareca imposi-
ble. En su opinin, iba en contra de los principios bsicos
de la fe cristiana. Yo, en cambio, no encontr ninguna dife-
rencia esencial entre el zen y la mstica, en cuanto a los
principios bsicos de la espiritualidad. En los caminos espi-
rituales no se trata de ninguna confesin, tampoco de teo-
loga, sino de la experiencia de una Realidad que se encuen-
tra ms all de todo concepto intelectual y que nicamen-
te puede ser una. La estructura bsica de los caminos, la
relegacin del yo para experimentar la no-dualidad, la unin
mstica, es igual en Oriente que en Occidente. De vuelta en
Europa, estudi los textos de Nicols de Cusa y del Maestro
Eckhart y apenas encontr diferencia entre sus declaracio-
nes y las de los maestros zen. La terminologa difiere, pero
las descripciones del camino se parecen mucho. La cima
del monte que se quiere alcanzar no puede ser ms que una,
aunque se suba a ella desde diferentes laderas.
De modo que en la actualidad guo a personas -inde-
pendientemente de sus confesiones- por los complicados
senderos que conducen desde su yo hacia el espacio trans-
personal, que forma parte de la consciencia humana igual
* Sentarse quietamente en recogimiento en un cojn o banquito
por espacio de 25-30 minutos. (N.del T.).
18
que el espacio personal. El camino va ms all de la confe-
sin. Las confesiones son experiencias que se han estable-
cido como fijas. Puedo integrarlas en mi visin actual del
mundo y en la interpretacin actualizada de la confesin. A
partir de mi propia experiencia mstica he intentado inter-
pretar las antiguas verdades de la fe y de las Sagradas
Escrituras para las personas de hoy. La astrofsica, la gen-
tica, la biologa molecular, la teora de la evolucin y la geo-
loga me han aportado una visin del mundo muy diferente
de la de los Padres que formularon la fe cristiana. Me empu-
jaron, por as decir, hacia una nueva antropologa. Entend
que mi individualidad es un tesoro muy valioso pero, al
mismo tiempo, una limitacin. El individuo no est com-
pleto sin el espacio transpersonal que forma parte de su
naturaleza. nicamente desde all cobran sentido los sesen-
ta, setenta u ochenta aos que vivimos en esta insignifican-
te mota de polvo situada al borde del universo.
Resulta difcil explicar a otra persona lo que he experi-
mentado: que nuestra existencia verdadera y nuestra iden-
tidad autntica son mucho ms amplias que la consciencia
de nuestro pequeo yo y que ese yo es nicamente un cen-
tro de organizacin para una consciencia mucho mayor.
Uno despierta de repente y se encuentra en medio de otras
personas en un mundo distinto, en un mundo mucho ms
claro y con mayor significado. Ni las cosas ni las personas
han cambiado y, sin embargo, son diferentes. La experien-
cia en s es a veces corta, a veces larga. Va y viene, pero deja
una certeza profunda: la vida es ms que el pensamiento.
La facultad de pensar es un don precioso, pero que tam-
bin nos limita.
Partida hacia un pas nuevo. De esta forma lleg a
madurar en m la comprensin de que el futuro de la reli-
gin estara en una metafsica corroborada por la expe-
riencia. La religin puede ser mucho ms de lo que nume-
rosas personas viven en nuestras iglesias y que les espanta.
19
Las religiones se convierten fcilmente en mausoleos si lo bien los transpersonales y transmentales. As es como veo
UNO puede ser descrito solamente mediante conceptos el sentido de la religin. Porque las religiones son como
tradicionales y nicamente se le ofrece a la gente compri- vidrieras que nos dicen algo de la luz que est detrs de
mido en dogmas. El futuro de la religin est en la metaf- ellas: se trata de experimentar la luz que hay detrs de las
sica, pero no en la de los filsofos o telogos, sino en la vidrieras y de integrarla en la vida. "La meta es la plaza del
metafsica de la experiencia. Entonces, jugar al ftbol y rea- mercado", dice el zen, y me aventuro a aadir: toda msti-
lizar tareas domsticas, o sea, vivir la vida corriente de ca autntica conduce a la vida cotidiana, si no, se trata de
todos los das, se vuelve religin. La religin es nuestra vida una regresin.
y la vida, correctamente vivida, es religin. El individuo
engloba tanto lo personal como lo transpersonal. Dicho de
otra manera, utilizando la terminologa cristiana, es hom-
bre-Dios. La religin institucionalizada tiene miedo por-
que, alfinal,no queda nada de las palabras, imgenes y teo-
remas. "ntreme donde no supe y qudeme no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo", dice Juan de la Cruz. Las pala-
bras, frases, nmeros, imgenes, parecen no tener sentido,
pero expresan ELLO. Est el ladrar del perro, pero no hay
ningn perro. Yo estoy, pero a la vez no estoy. Las dimen-
siones se desintegran en la infinidad. El mundo se ha vuel-
to nada y, al mismo tiempo, lo es todo. Me gustara poder
interpretar a Jesucristo y sus enseanzas desde este punto
de vista. Jess era un mstico que siempre estaba unido con
lo que llam Padre. Desde ah viva y predicaba.
Cuando celebr mi 75 cumpleaos con mis compae-
ras y compaeros de la escuela primaria, tambin habla-
mos del catecismo que se nos entreg en 1931, el ao en
que iniciamos la educacin primaria. Les pregunt: "Os
acordis todava de la primera frase del catecismo?". Casi
todos se la saban: "Por qu estamos en la Tierra?". "Sa-
bis tambin la respuesta?", pregunt yo. Casi todos la sab-
an: "Estamos en la Tierra para cumplir la voluntad de Dios
y as entrar en el Cielo". Hoy dara una respuesta diferente:
lo que llamamos Dios quiere ser persona en m, igual que
quiere ser rbol en el rbol y animal en el animal. Pero ser
persona significa descubrir y vivir todos los niveles, tam-

20
21
 CIRCULARES A
LAS D I S C P U L A S Y
A LOS DISCPULOS
(19 92-2003)
 E L L O HA N A C I D O
(Verano 1992)

Jami, un mstico sufi, dice en una de sus poesas: "Quien

entre en la ciudad del amor encontrar all solamente sitio
para Uno". All no existe la palabra "yo", slo existe la pala-
bra "nosotros", mejor an, la palabra "uno". Experimen-
tarnos separados de todo es el tributo que tenemos que
pagar por convertirnos en seres humanos, por salir de una
preconsciencia simbitica. An no sabemos cmo tratar
ese don del yo. Nos ha conducido al aislamiento. Cons-
truimos verjas, decimos "mo", defendemos nuestras pose-
siones o queremos quitarle algo a los dems. An no sabe-
mos cmo sentirnos en comunidad ni cmo se vive en
comunidad. Este es el gran problema del individuo, y tam-
bin el de los grupos y los pueblos.
Quien quiera entrar en la dimensin de lo divino (lo
que como cristianos llamamos el "Reino de Dios") tiene
que traspasar una frontera. Tiene que salir del aislamiento
de su yo. Entra en un mbito que an no se ha dividido en
dualidades: espritu-materia, luz-oscuridad, bien-mal, sal-
vacin-condenacin. Lo que llamamos "persona" es una
persona falsa. Experimentamos nuestra "persona intem-
poral" cuando la "persona transitoria" queda relegada.
Esta ltima vive a costa de la separacin. Pero ya sabemos
por la fsica cuntica que no existe aislamiento alguno, que
todo fluye y que nicamente es real el ir y venir. "En la
fsica cuntica el observador interacta de tal forma con el

25
sistema que no se puede imaginar que las partculas in- tiempo su estar dentro y su estar dentro es su alumbrar.
teractuantes tengan una existencia separada" (Nils Bohr). Siempre es lo Uno que emana en s mismo. Ego, la pa-
En la terminologa de la espiritualidad equivale a decir: labra yo, no pertenece a nadie ms que a Dios solo en su
"Quien entre en la ciudad del amor, encontrar en ella unidad" .
solamente espacio para Uno". All su identidad cambia a
la nica persona singular que no es otra que la misma
Realidad primigenia, Dios. Es algo que nuestra razn no
se puede imaginar, por ello es mejor no entrar en discu-
siones.
Nuestra sociedad nos ha enseado posturas bsicas
destructivas: mo y tuyo, la posesin, la defensa violenta, la
conquista despiadada, acumular y proteger lo acumulado.
Quien quiera ser miembro de esta sociedad deber aban-
donar la visin del mundo propia de los nios pequeos.
Jess dijo que tenamos que volvernos como nios si que-
ramos entrar en el Reino de Dios. Con la consciencia del
yo vivimos en el engao de vivir en un mundo estable.
Creemos tener seguridad gracias a nuestro yo. Pero en lo
ms profundo de nosotros intuimos que no hay seguridad,
y por eso tenemos miedo y buscamos desesperadamente
apoyo en las posesiones, en el poder y en la construccin
de fronteras a nuestro alrededor.
Nuestro lenguaje expresa esta alienacin de lo Uno.
Utilizamos palabras engaosas. Decimos: "He nacido".
Pero en realidad tendramos que decir: "ELLO ha nacido".
No es nuestra vida la que vivimos, sino la vida de Dios.
Esto lo comprendi Shakyamuni Buda cuando tuvo su
experiencia de iluminacin. Dijo: "Soy el nico en el cielo
y en la tierra". Al mismo tiempo cay en la cuenta de que
todos tienen esta naturaleza esencial y que cada uno de
nosotros puede decir lo mismo. Cada persona puede
exclamar: "Yo soy el nico". (En nuestro idioma diramos
quizs mejor: "Yo soy lo nico"). Y cada uno puede decir
con Jess: "Yo y el Padre somos uno". Somos simplemen-
te el rebosar de Dios. Aquello que rebosa no se diferencia 5. Sermn 31 del Maestro Eckhart, pg. 302: "Deutsche Predigten
de lo que est en el interior. "Su alumbrar es al mismo und Traktate", editado por J. Quint, Munich 1979. De aqu en
adelante se indicarn como "Quint".
26
27
 SOBRE LA P R C T I C A DEL
Z E N Y D E LA
C O N T E M P L A C I N
( O t o o 1993)

Una y otra vez se me pregunta por la diferencia entre

contemplacin y zen. En esta circular quiero intentar dar
una respuesta.
Toda religin tiene Sagradas Escrituras, rituales y man-
damientos, para ayudar a las personas a encontrar lo que se
denomina Dios, divinidad, naturaleza esencial, sunyata, etc.
Las escrituras y los rituales pueden nicamente sealar a
Dios. Se dirigen a la razn, pero sta es un instrumento
incompleto para experimentar a Dios: tan slo puede saber
de Dios. Quien quiera experimentar a Dios tiene que ir ms
all de los libros, de los rituales y de todo concepto men-
tal. Por ello, todas las religiones han buscado caminos que
conduzcan hacia la experiencia de la Realidad ltima. En el
budismo surgieron el zen, el vipasana y las formas tibeta-
nas del camino. Entre los hindes surgieron las diferentes
formas del yoga. En el islamismo surgi el sufismo, en el
judaismo la cabala y en el cristianismo la contemplacin.
Se trata de caminos espirituales que conducen a la expe-
riencia de lo que ensean las Sagradas Escrituras y los
mandamientos de las diferentes religiones.
La contemplacin es el camino cristiano. Se ensea en
los escritos de los msticos, empezando por los Padres del
Desierto, pasando por Buenaventura, Eckhart, Juan de la
Cruz, Teresa de Jess, hasta Tersteegen, Madame Guyon
y los Padres de la Iglesia Oriental, por citar tan slo

29
algunos de los msticos. Todos ellos conocan la prcti-
ca de quedarse sentados en silencio durante largo tiempo
(muchas veces en un banquito), la repeticin de sonidos y
EL M E N S A J E P A S C U A L
palabras, y permanecer en quietud en la presencia de Dios. (Pascua 1994)
La base del zen, tal como lo practica nuestra escuela,
consiste en utilizar determinados sufras y koan y en la reali-
zacin de entrevistas personales {dokusan) para dar al disc-
pulo gua personal e instrucciones. Adquiri su forma
actual en China entre los siglos VII y X, y fue all influen-
ciado grandemente por el taosmo. El taosmo filosfico no
En estos das ha comenzado una semana religiosa con
es ninguna religin con dogmas y rituales. De ah que el
la homila de un predicador que recomendaba vivir la vida
camino del zen tampoco siga a ninguna confesin, ni
bajo la mirada de un Dios vengativo... y, tambin, amoro-
siquiera a la budista, aunque haya sido transmitido dentro
so. No conozco las siguientes homilas pero, seguramente,
del budismo. Lleva, de forma ms consecuente que otros
el predicador presentara despus la figura del Redentor
caminos, ms all de la consciencia asociada al nivel men-
que tiene que reconciliar al hombre pecador con el "Dios
tal, hacia la experiencia que en el zen se denomina "talidad".
ofendido", para que aquel resucite con Jess y entre en el
Hay cierta estructura bsica comn a todos los cami-
cielo. Despus de esa primera homila, haba padres preo-
nos esotricos: quedarse sentado quietamente durante
cupados de que a sus hijos se les transmitiera este tipo de
mucho tiempo, andar de forma recogida, utilizar un soni-
Dios en las clases de religin, porque en su propia infancia
do, una palabra o un mantra como ayuda para el recogi-
el temor a ese Dios vengativo les haba producido profun-
miento. Los monjes cristianos de Tebas y Scytis permane-
das neurosis que preferan ahorrar a sus hijos.
can a menudo sentados por espacio de diez horas en un
banquito o sobre un haz de papiro, y tambin realizaban En la Pascua no se trata de aplacar a un Dios vengativo,
sencillas tareas fsicas, en las que practicaban el recogi- sino que en ella se nos recuerda la resurreccin de Jess.
miento. Hay que decidirse por uno de esos caminos eso- Esto se hace mediante imgenes que nos presentan las apa-
tricos, despus de comprobar que encaja con nuestro riciones del Jess resucitado dotadas de caracteres fsicos,
temperamento, y mantenerse en l. como si hubieran sido encuentros con alguien al que se
Tambin la meta es comn a todos los caminos esot- hubiera podido tocar. Jess come, pide a Toms que colo-
ricos: quieren conducir a la experiencia de la Realidad ori- que la mano en su herida, habla con Mara de Magdala, etc.
ginaria que se denomina, segn la religin correspondien- Pero, sin duda, estas apariciones son ms bien una expe-
te, divinidad, lo numinoso, lo absoluto, naturaleza esencial. riencia interior que tuvieron los discpulos. "Se les abrieron
Los espacios transmentales de la experiencia forman par- los ojos", se dice en las Escrituras. La palabra griega "oph-
te del don bsico de nuestra existencia humana, aunque te" (revelar, ICor 15, 5) indica que Jess no fue simple-
muchas personas no sepan nada de ellos. mente visto por los discpulos. Les fue revelado, comuni-
cado. El sepulcro vaco, el ngel, el camino de Emas, todo
ello son formas de describir vivencias interiores.

30 31
 No se trata, pues, de experiencias mgicas, parapsico-
logas, milagrosas, sino de una certeza interior. Resurrec-
cin es una experiencia de los discpulos que les hace ver
que esta vida no supone todo, sino que, igual que Jess
entr en una nueva existencia, tambin ellos entrarn en
una nueva existencia. La vida no puede morir. Seguir. La
estructura de nuestro yo tiene tan slo un papel secunda-
rio: puede morir. Lo que sigue es la vida misma, que vuel-
ve a crearse una forma nueva.
La Pascua fue un suceso que ocurri en los discpulos.
No hay pruebas de la resurreccin. La resurreccin no des-
cribe ninguna vivencia que se preste a ser clasificada en
categoras de espacio y tiempo. Desplazar la resurreccin
del nivel de smbolo para colocarla en el mbito histrico
significa interpretar mal el mensaje. El mensaje pascual fue
experimentado por personas que, como muchas otras,
traspasaron en la experiencia la frontera entre vida y muer-
te. Esto se da en muchas experiencias msticas. "Resurrec-
cin" es simplemente una palabra diferente para expresar
cielo, vida eterna, sunyata, lo absoluto. Siempre se trata de
experimentar la vida eterna, independientemente de la for-
ma en la que la vida surja despus de la muerte.
La religin es un modelo con el cual intentamos com-
prendernos a nosotros mismos y al mundo, y que nos sir-
ve para comunicarnos mediante determinadas imgenes y
palabras. Jess es el arquetipo en el cual podemos conocer
quienes somos. Desde el primer momento de nuestra exis-
tencia, creamos patrones segn los cuales nos interpreta-
mos a nosotros y al mundo que nos rodea. La psicologa lo
denomina "condicionantes". Todo lo que decimos o nos
imaginamos son simples analogas. Es decir, los patrones y
modelos no son la realidad, significan algo que en el fondo
es inefable. Por ello, su importancia es relativa: la realidad
puede apreciarse tambin mediante patrones, imgenes y
modelos muy distintos. Pero resulta muy difcil despren-
derse de la visin del mundo que nos ha sido inculcada.
32
Cuando la persona traspasa la limitacin de su consciencia
ligada al ego entra en un espacio de experiencia al que se
le han dado muchos nombres diferentes. Y todos ellos se
refieren a lo mismo, es decir: la muerte no existe, morir es
la gran transformacin hacia una nueva existencia.
Si se encontraran hoy los restos de Jess y si se pudie-
ra demostrar que se descompuso en el sepulcro, lo que es
probable, nada cambiara de mi fe en Jesucristo. La expe-
riencia de la resurreccin no tiene nada que ver con sus
restos mortales. Es una experiencia que cualquier persona
puede tener. Es la experiencia de que la naturaleza ms
honda de la persona es divina y por ello no morir.
En la Pascua celebramos la muerte y resurreccin de
Jess, y en ese misterio celebramos nuestra propia muerte
y nuestra propia resurreccin. Celebramos aqu lo que
somos en lo ms hondo: somos resucitados, aunque esto
aun no se nos haya revelado. Rose Auslnder lo expresa
en una poesa:
"Somos los resucitados que han vencido su muerte, que
acarician la vida, que se encomiendan al viento. Ningn
ngel revela sus huellas"... "Antes de su nacimiento Jess
era resucitado. Morir no vale para Dios y sus hijos.
Somos resucitados antes de nuestro nacimiento".
Lo que se dice de Jess tambin se dice de nosotros, ni
ms, ni menos. Por ello quisiera terminar con Eckhart:
"Quien no comprende este discurso, no debe afligirse en
su corazn. Pues, mientras la persona no se asemeje a esta
verdad, no entender este discurso; porque se trata de una
verdad no velada que ha surgido inmediatamente del
corazn de Dios" (Edhasa, pg. 26). Me siento en la nece-
sidad de declarar cmo entiendo yo el cristianismo. Por
ello entiendo tan bien a Eckhart cuando se ve impulsado a
decir: "Si alguien ha comprendido este sermn, lo celebro
por l. Si no hubiera habido nadie aqu, tendra que haber-
lo predicado a ese cepillo" (Sermn 26, pg. 273, Quint).
33
 EL R E I N O DE D I O S
EST EN N O S O T R O S
( A d v i e n t o 1994)

En la Navidad no se trata de celebrar el cumpleaos de

un gran sabio de la humanidad. El Jess histrico no es lo
realmente importante en la Noche de Navidad. Quien se
quede estancado en la historia mata lo vivo del mensaje de
la Noche Sagrada. El mensaje religioso no se refiere a
hechos histricos. Anuncia verdades intemporales.
Hoy os ha nacido el Salvador. No antao, no en el
pasado. "Aunque Cristo naciera mil veces en Beln y no en
ti, seguiras perdido eternamente" (ngelus Silesius). En la
Fiesta de la Navidad, igual que en toda fiesta religiosa, se
lleva a cabo el mito del despliegue de lo eterno en el tiem-
po. Este mito se realiza hoy en nosotros.
La "encarnacin" de lo divino en la noche navidea
es el modelo de todo lo vivo. Tambin en nosotros ha
nacido Dios. De ah que Eckhart dijera: "Todo lo que la
Sagrada Escritura dice de Cristo se verifica completamen-
te en todo hombre bueno y divino" 6.
Eckhart sigue diciendo: "Dice, pues, un maestro: Dios
se hizo hombre y gracias a ello todo el gnero humano ha
sido elevado y ennoblecido. Con razn debemos regoci-

6. Esta frase de Eckhart pertenece a los 28 artculos que el Papa

Juan XXII conden como herticos en su Bula "In agro domi-
nico" del 27 de marzo de 1329. Vase: El Fruto de la Nada, Ed.
Siruela, pg. 177.

35
jarnos ... Este maestro ha dicho palabras acertadas, pero proviene del conocimiento de nuestra nobleza. No nos
yo por cierto, no dara gran cosa por ello. De qu me ser- volvemos nobles por comportarnos de forma moral
vira si yo tuviera un hermano que fuese un hombre rico correcta. Somos nobles y, cuando hayamos experimentado
mientras yo fuera pobre? De qu me servira si tuviera un quienes somos, nos comportaremos de acuerdo con ello.
hermano que fuera un hombre sabio mientras yo fuera un "Yo y el Padre somos uno", "El Reino de los Cielos est en
necio?" (Sermn V bl, Edhasa, pg. 304/5). Con ello, nosotros", "Yo soy la luz del mundo". Esta fiesta nos mues-
Eckhart est diciendo que cada uno de nosotros somos tra la cara luminosa de nuestra existencia. Nuestra condi-
otro Cristo, al que le ha ocurrido lo mismo que a Jess. cin humana es una forma en la que suena lo divino como
Segn Eckhart, la encarnacin se refiere sobre todo a en un instrumento. Pero no debemos quedarnos apegados
nosotros. Cuando habla de Jesucristo se refiere a que todos al instrumento, a nuestra forma humana. No debemos
y cada uno de los seres humanos tiene la condicin indi- celebrar nicamente nuestro cumpleaos terrenal. Anti-
vidual de ser Hijo. Est convencido de que "... el Padre guamente, los cristianos celebraban el da del bautismo.
con todo cuanto alguna vez le ha dado a su Hijo Jesucristo Ese da es nuestro cumpleaos verdadero. En l se nos
en su naturaleza humana, antes bien me mir a m, amn- comunic, o al menos nos lo deberan haber dicho, quie-
dome ms a m que a l y dndomelo a m antes que a El. nes somos: "Hijos/as de Dios". Igual que le ocurri ajess,
Cmo es esto? Se lo dio por amor de m porque me haca deberamos caer en la cuenta de esta realidad en el trans-
falta. Por eso, con cuanto le dio, pens tambin en m y me curso de nuestra vida.
lo dio al igual que a l; no hago ninguna excepcin de
La tarea ms importante del futuro consiste en ensear
nada, ni de unin ni de santidad de la divinidad ni de cosa
a las personas su identidad transcendental, y de esta forma
alguna" (Sermn V al, Edhasa pg. 297/8).
conducirles a su propia nobleza. Es tambin la verdadera
Hoy resulta cierto en nosotros lo que result cierto en tarea de toda religin. Es la nica tarea importante de
Jess. En el nacimiento de ese nio celebramos nuestro nuestra vida, y constituye el sentido profundo de la poca
nacimiento divino. La fiesta de la Navidad nos ensea nues- navidea.
tro origen transcendental y de esta forma nos hace com-
prender nuestra verdadera nobleza. Pretende que la identi-
dad con Jesucristo nos sea ms cercana. Caer en la cuenta
de ello es la tarea ms importante de nuestra vida. Cele-
bramos esta fiesta para que comprendamos que tambin
nosotros somos Hijos e Hijas de Dios, que tambin noso-
tros somos "hombres-Dios" y que tambin en nuestro bau-
tismo se dijo, igual que en el de Jess: "ste es mi Hijo ama-
do, sta es mi Hija amada". Celebramos esta fiesta para que
nos demos cuenta de nuestro origen divino, con toda nues-
tra torpeza, nuestra condicin terrenal y nuestra ignorancia.
nicamente cuando caigamos en la cuenta de quienes
somos realmente, actuaremos en consecuencia. La moral

36 37
 M U E R T E , D N D E EST
TU V I C T O R I A ; D N D E
EST TU A G U I J N ?
(Pascua 1995)

En esta circular quiero plasmar unas reflexiones sobre

la Pascua. El tema es morir y resucitar. "Muerte, dnde
est tu victoria; dnde est tu aguijn?" pregunta Pablo en
la Epstola a los Corintios (ICor 15, 55 ss.). No s cmo
entendi Pablo estas palabras, pero tenemos el derecho
de interpretar la Sagrada Escritura para nuestra poca y
segn nuestra comprensin del mundo y de la vida. La
comprensin que tenan Jess y Pablo del mundo era muy
distinta de la nuestra. Probablemente esperaban el fin del
mundo en un futuro muy prximo. Desde ese punto de
vista se interpretan las Sagradas Escrituras de forma muy
diferente de como lo hacemos hoy da con nuestra com-
prensin holstica del universo. Y se habla y escribe de for-
ma muy diferente.
"Resurreccin" no significa una existencia que contina
para siempre en una especie de cielo dorado. Dios no es
esttico. Resurreccin significa la experiencia de unidad
con el Fondo originario, carente de espacio y tiempo, que
en Occidente llamamos "Dios". La meta no es pues la
inmortalidad, sino la experiencia de la intemporalidad de
nuestra naturaleza autntica, que puede manifestarse en
las formas ms diversas. Resurreccin no es algo que ocu-
rrir al fin de nuestros das, resurreccin es la irrupcin a
la experiencia de que no existe ni nacimiento ni muerte,
nicamente un cambio de forma. La resurreccin de la

39
 carne no significa que vayamos a regresar con nuestra es-
tructura humana, por muy etrea que nos la imaginemos, nidamente la ilusin de ser eterno, estable, permanente e
sino que la Realidad originaria, Dios, se manifiesta en toda inmortal. Cuando esta ilusin resulta ser un engao, las per-
estructura, y que es posible experimentarla en cada una de sonas tienen que refugiarse en nuevas actividades.
las estructuras. En cambio, en la experiencia de nuestra naturaleza
Hay quienes piensan que, al resucitar, la humanidad se esencial encontramos tambin la solucin de nuestras
ver entonces inmersa en una papilla ocenica, una especie interrogantes personales. Quien experimente el Fondo ori-
de estado de trance en el que se pierden las facultades crti- ginario de su Ser ser capaz de encarar tambin de otra
forma sus problemas psquicos, fsicos y espirituales. Estos
cas. Ser todo lo contrario. La unidad, la totalidad, no es
simplemente pierden importancia. La visin del mundo se
opuesta a la individualidad, sino es ms bien la forma en la
modifica y el orden de valores se desplaza.
que se manifiesta el Fondo originario. Por ello, la individua-
lidad no pierde su alto rango. Es la expresin sin par del Sabindolo o no, el anhelo ms profundo del ser huma-
Fondo originario. Como cristianos, decimos que hemos no consiste en alcanzar este estado de experiencia. Toda
sido creados a imagen de Dios. Somos, pues, una manifes- persona tiene un recuerdo de su Fondo originario, una
intuicin de que algo le espera y que ese algo constituye
tacin individual de la Realidad originaria, y en ello radica
su patria verdadera. "El canto del cuc nos llama de vuel-
nuestra nobleza e importancia. La meta consiste en experi-
ta al hogar", se dice en el zen. Durante mucho tiempo la
mentarse como manifestacin del Fondo originario, caren-
persona busca la felicidad en el exterior, en cosas materia-
te de espacio y tiempo, en cada una de las formas de exis-
les, en la pareja, en un Dios personal, hasta que se de cuen-
tencia, ya sea sta ngel, demonio, espritu o cualquier otra
ta de que todo ello no es ms que el reclamo de lo eter-
forma. Pero la individualidad no es algo que permanezca.
namente intemporal llamando de vuelta a casa.
Tiene que experimentarse en cada existencia nuevamente.
La religin puede sealar al ser humano el camino y A lo mejor vais a decir que todo ello, una vez ms, son
tambin puede obstaculizrselo. La visin y la compren- nicamente palabras e imgenes. Tenis razn pero, sien-
do una persona del siglo XX, se trata de palabras e imge-
sin del mundo que tienen las personas cambian conti-
nes con las que me encuentro a gusto. Por lo dems, sabis
nuamente. Por ello, deber modificarse la interpretacin
que no quiero obligar a nadie a aceptar mis convicciones.
de las enseanzas religiosas. Las llamadas verdades no se
Conservad vuestra comprensin de fe mientras os sosten-
vuelven ms verdaderas por repetirlas constantemente de
ga. Pero estad dispuestos a desprenderos de ella en cuan-
la misma forma. Tienen que ser congruentes con la com-
to pierda su fuerza sustentadora.
prensin del mundo y de la vida vigente en cada poca.
Nuestro problema fundamental consiste en que, en lo
ms profundo, todos anhelamos ser imperecederos y teme-
mos terriblemente la prdida del yo superficial. ste quiere
existir eternamente. Por eso, debido a que las personas no
son capaces de aceptar la muerte del yo, se refugian en acti-
vidades que encubran su temor. Pero este recurso no solu-
ciona el problema, porque nadie puede mantener indefi-

40
41
 LA LUZ B R I L L A A TRAVS
DE N O S O T R O S
(Verano 1995)

Seguramente, estos das os ha preocupado, lo mismo

que a m, la bomba atmica de Hiroshima y la guerra en
la antigua Yugoslavia. El da 6 de agosto, cuando estoy
escribiendo esta circular, muchos cristianos celebran la
fiesta de la Transfiguracin de Cristo en el Monte Tabor,
tal como nos lo cuenta el Evangelio de san Marcos (9.1).
Mientras que la bomba atmica arroj un fuego atroz y
destructor desde el exterior, el Evangelio cuenta que luz y
fuego atravesaron la ropa de Jess desde el interior. Tal
fiesta no supone el recuerdo de un suceso histrico, se tra-
ta de declaraciones que hoy nos ataen a cada uno de
nosotros.
La mstica de Oriente y Occidente coinciden en afir-
mar que nuestra tarea primaria y capital consiste en caer
en la cuenta de quienes somos. Dicho de otra manera, se
trata de reconocer la luz que se revela tambin en noso-
tros. Eckhart apunta a ello en uno de sus sermones: "Dice,
pues, un maestro: Dios se hizo hombre y gracias a ello
todo el gnero humano ha sido elevado y ennoblecido...
Este maestro ha dicho palabras acertadas pero yo, por
cierto, no dara gran cosa por ello. De qu me servira si
tuviera un hermano que fuera un hombre sabio mientras
yo fuera un necio?" (Sermn V bl, Edhasa, pgs. 304/5).
Con ello, Eckhart quiere decir: La luz brilla tambin a
travs de nosotros. La transfiguracin ocurre tambin en

43
 nosotros. Utilizando sus palabras, la frase rezara as: "De
qu me servira que Jess estuviera tan transfigurado mien-
tras yo no lo fuera?". La santidad y divinidad de Jess son
tambin nuestra santidad y nuestra divinidad. Estamos
equivocados si creemos que los santos a los que venera-
mos son santos por haber realizado hechos heroicos. No
es cierto, por mucho que estos hechos hayan sido confir-
mados en sus procesos de canonizacin. Son santos por-
que lo divino resultaba menos oscurecido en sus figuras
que en otras personas.
La luz divina pasa sin obstculos a travs de todo, slo
que no la vemos. Tenemos que reconocernos a nosotros
mismos, a nuestra figura propia y autntica en Jess. La
consciencia crstica quiere repetirse en nosotros. Tambin
nosotros estamos "plenos de Dios". Tambin nosotros
somos transparentes desde lo divino. Tambin nosotros
somos "tefanos", una manifestacin de lo divino. La trans-
figuracin tambin tiene lugar en nosotros, an cuando no
la veamos. Desgraciadamente, nuestros ojos estn cegados,
como les pas durante mucho tiempo a los discpulos.
La vida sera fcil si pudiramos conocer siempre quie-
nes somos, si pudiramos reconocer en nuestros vecinos
quienes son. Si pudiramos experimentar que sus rayos
tambin traspasan sus vestidos. An no vemos que el
mundo entero es un Tabor que penetra incluso el sufri-
miento. Vivimos al lado de personas resplandecientes,
relucientes. Simplemente, no hemos llegado a caer en la
cuenta de ello. Algn da la humanidad se habr desarro-
llado tanto que se reconocer como hijas e hijos de Dios.
Entonces, y no antes, habr paz.
Todas las mujeres y hombres sabios han querido con-
ducir a las personas por ese sendero del conocimiento, el
sendero de la experiencia de lo divino. La Sagrada Escri-
tura habla de ello mediante muchas imgenes: la vuelta al
seno del Padre, a la casa paterna, al Reino de Dios, a la ciu-
dad celestial de Jerusaln. Esto no tiene nada que ver con
44
el futuro. En realidad no tenemos que ir a sitio alguno: nj_
camente debemos darle una oportunidad a nuestra propi a
profundidad divina: slo debemos encontrarnos.
Jess no nos transmite esta divinidad, nos la anuncia
Por ello, Eckhart dice: "La salvacin eterna que nos trajo
Cristo era nuestra". Para que caigamos en la cuenta de que
el Reino de Dios est en nosotros, que tenemos vida eter-
na y que somos hijos de Dios. O, como dice Pablo, que
somos "propiedad de Dios", "los herederos de Dios", "la
morada de Dios".
Soy consciente de que lo que he dicho aqu suena a iro-
na para alguien que est sufriendo una depresin. Soy
consciente de que lo dicho aqu no es aceptable sin ms
para alguien que tiene presente la bomba atmica de
Hiroshima y el sufrimiento producido por las guerras, por
el hambre y otras catstrofes. Pero tambin s que en el
nivel de la experiencia mstica, y nicamente all, incluso
la bomba atmica, la guerra, el hambre y el sufrimiento
pueden vivirse como la realizacin de lo divino. En nues-
tro camino espiritual intentamos alcanzar este nivel, pues
tan slo all el sentido de la vida se desvela en toda su
amplitud.
A Pedro le hubiera gustado construir tres cabanas en el
Tabor, evidentemente para quedarse all. Pero en el Tabor
no se encuentra nuestra morada. sta se encuentra en la
vida cotidiana, en la plaza del mercado, como nos lo ense-
a el ltimo de los Diez Cuadros del Boyero del zen. D e
ah que Jess descienda del Monte Tabor y explique a sus
discpulos que tiene que ir a Jerusaln para ser entregado a
los fariseos y escribas. Un camino espiritual que no condu-
ce a la vida cotidiana es un camino errado. Es algo que o$
he dicho a menudo, y os lo seguir diciendo. Religin es
vida cotidiana. Lo que llamamos tradicionalmente religin
es tan slo la celebracin extraordinaria de la vida cotidiana-
Estas fiestas nos deben decir quienes somos: una Epifana
de lo divino que se ha limitado exactamente en nuestra
45
persona con el fin de manifestarse como tal. He sentido la
necesidad de deciros esto hoy, el da seis de agosto.
Puede que alguien piense: "Ya lo hemos escuchado a
menudo!". Si, pero a veces me ocurre como a Eckhart, a LA F I E S T A DE LA
quien quisiera citar una vez ms para finalizar: "Si no I N M A C U L A D A C O N C E P C I N
hubiera habido nadie aqu, tendra que haberlo predicado (Navidad 1995)
a ese cepillo".

Hoy es el ocho de diciembre, el da de la iluminacin

de Shakyamuni Buda. Acabamos de terminar el sesshin
Rohatsu. Tambin el ocho de diciembre, la Iglesia Catlica
celebra la fiesta de la "Inmaculada Concepcin". Aparen-
temente dos fiestas que no tienen nada que ver la una con
la otra. Pero, a pesar de ello, en el fondo se refieren a lo
mismo.
Cuando Shakyamuni despert a la Realidad, al con-
templar el lucero del alba, exclam: "Todos los seres tie-
nen la naturaleza esencial". No hay nada que no sea la
manifestacin de la Realidad, que en el zen se llama
"Vaco".
La fiesta de la Inmaculada Concepcin significa que
Mara fue concebida libre del pecado original. Cualquiera
que sea el significado de esta fiesta para los dems, para m
es la celebracin de nuestro propio ser divino. No se trata
en esta fiesta nicamente de Mara; todos hemos sido con-
cebidos inmaculados. En esta fiesta celebramos nuestra
propia concepcin inmaculada. Celebramos exactamente
aquello que reconoci Shakyamuni y lo que celebra el
budismo zen en este da: ser de origen divino.
En cada ser hay un lugar inalcanzable para la culpa. En
l no hemos errado. All se encuentra la "faz no profana-
da" del ser humano, como lo expresa Gertrud von Le Fort.
All est nuestra "faz de antes de nacer", como se dice en

46 47
 el zen. All no alcanza ni la maldad del mundo, ni la pro-
pia culpa. La Inmaculada Concepcin significa que nues-
tra naturaleza autntica es divina. El Principio originario
divino se ha creado la forma humana que era Jess, que
era Mara y que somos nosotros. Se ha limitado en esta
forma y en todas las formas fsicas, psquicas o espirituales.
Este Principio originario siempre puro, que llamamos
Dios, vive como esta forma concreta. No puede manchar-
se. Se manifiesta en toda su claridad incluso en el sufri-
miento y en el fracaso. Se manifiesta en el rbol como
rbol, en el animal como animal y en el ser humano como
ser humano.
Esa fue precisamente la experiencia de Shakyamuni.
Celebramos en ambas fiestas nuestra naturaleza verdade-
ra: "naturaleza esencial" se dice en el budismo zen, vida
divina decimos los cristianos. Este Principio divino nos fue
confirmado en nuestro bautismo. La voz que son sobre
Jess diciendo "Este es mi Hijo amado" suena igualmente
en el bautismo de cada nio, de cada nia que es bautiza-
da, confirmando que somos Hijos de Dios, que somos de
origen divino, que hemos sido concebidos inmaculados.
El bautismo no nos ha aportado nada nuevo, lo que ha
hecho es confirmar nuestra naturaleza divina. Exacta-
mente lo mismo se le comunica a cada nio/a en una ini-
ciacin budista.
Las religiones deberan decir ms bien a sus seguidores
lo que son y no cmo deben comportarse. Deberan decir-
les que lo que importa es el Ser, la naturaleza, y no el tra-
bajo realizado. Nuestros centros educativos no son escue-
las de vida, por mucho que pretenden serlo. Van enfoca-
dos a las tareas intelectuales: a la profesin, al xito profe-
sional, a los exmenes, a diplomas tiles, pero no al Ser.
Los conocimientos tcnicos absorben toda la energa.
Nuestra mente va siendo confinada en unos carriles estre-
chos, apenas puede desarrollarse libremente. Tiene prefe-
rencia el tener y no el ser (Erich Fromm).
48
Incluso la formacin religiosa va por esa va estrecha.
Uno se convierte en doctor en teologa cuando demuestra
que sabe mucho acerca de Dios, pero no que haya experi-
mentado algo de l. Incluso en relacin con nuestra espi-
ritualidad somos adiestrados de forma tal que lo que cuen-
ta es el rendimiento. Tambin en ese mbito somos hace-
dores. Obras buenas, un buen comportamiento. Hay que
ganarse el cielo. Qu imagen de Dios es sa? Es un Dios
de contables.
Habr quien piense que esto suena a sincretismo, o sea,
a una mezcla de religiones. Pero precisamente no lo es.
Las religiones son como vidrieras. Nos demuestran dife-
rentes aspectos de la Realidad primera. Necesitamos sus
mltiples facetas, porque ninguna religin es capaz de des-
cribir completamente lo numinoso. Las religiones deber-
an definirse ms bien a partir de su meta. En el fondo son
nicamente caminos diferentes hacia la misma cima. All
se encuentra la unidad verdadera. Los dilogos interreli-
giosos son importantes, pero ms importante es la meta:
reconocer quienes somos realmente.
La fiesta de la Inmaculada Concepcin es la fiesta de
nuestra concepcin inmaculada. El da del despertar de
Shakyamuni Buda supone la confirmacin del ncleo de
nuestra esencia, que nos es inherente desde nuestro naci-
miento.
49
 N O P O D I S M O R I R
(Pascua 1996)

Quiero expresar nuestra unin mediante esta circu-

lar. Aunque siempre estemos unidos en nuestras sentadas
diarias y en el propsito diario de "llegar a nosotros mis-
mos". Pero con esta circular quiero expresarlo tambin
exteriormente.
En estos das de cuaresma escuchamos una y otra vez
las palabras: "Salvado por Jesucristo" o "con Su Sangre
Santa ha redimido al mundo". Estas frases expresan la fe
corriente en la redencin. Segn ella, el Padre envi a su
Hijo para que muriera por los pecados de los seres huma-
nos. Es se realmente el mensaje de Jess? Deberamos
cuidarnos muy mucho de relacionar enseguida la reden-
cin con la muerte de Jess. No parece que Jess haya
pensado en salvar a la humanidad mediante su muerte.
Pocos exegetas interpretan el Nuevo Testamento de esta
forma. Hay diferentes posibilidades de interpretar la muer-
te de Jess. Con mis siguientes explicaciones no quiero
quitarle a nadie su propia idea sobre la importancia de la
muerte de Jess, nicamente deseo exponer la ma.
La idea corriente de la redencin se funda en las inter-
pretaciones de los Padres latinos de la Iglesia. Basndose
en los escritos del Nuevo Testamento desarrollaron una
teologa segn las concepciones jurdicas romanas: quien
no se bautice no participar de la salvacin por Jesucristo.
Ms adelante se suavizaron estas ideas, pero la teologa de
la redencin apenas se ha modificado.

51
 El concepto ms conocido es el de la redencin como
rescate y reparacin. Se considera la muerte de Jess como
el pago del rescate por la liberacin del ser humano de las
garras de Satans, o bien como la restitucin de la gloria
de Dios. Esto se plasma incluso en el canto pascual (exsul-
tet). Segn esta interpretacin, Dios es soberano, juez y
ejecutor de las penas derivadas de un mal comportamien-
to. Dios se convierte en un ser al que se le puede ofender
y que se venga por esa ofensa. Esta interpretacin se fun-
da seguramente en un prrafo del Evangelio de san
Marcos:"... que tampoco el Hijo del hombre ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por
muchos" (Me 10, 45). Sin duda en esta frase se han cola-
do ideas del Antiguo Testamento.
La interpretacin de la muerte de Jess en la cruz pro-
viene de las ideas del Antiguo Testamento. Segn ella,
Jess ha expiado la ofensa que el ser humano le ha hecho
a Dios. El pecado era una ofensa a Dios. Para tamaa fal-
ta solamente cupo una reparacin enorme: la muerte del
Hijo de Dios, Jess. As que Jess tuvo que sufrir una pena
que en el fondo se mereca el ser humano. Desgracia-
damente, en el Nuevo Testamento han entrado estas inter-
pretaciones del Antiguo Testamento. En l se describe que
mediante la imposicin de las manos del sumo sacerdote,
los pecados del pueblo se transmitan a un animal, a un
macho cabro o a un carnero, que se converta as en el
"chivo expiatorio", y que era llevado al campamento para
ser sacrificado. Jess se convirti, por as decir, en la vcti-
ma propiciatoria o en el Cordero de Dios que asumi el
pecado, expindolo mediante su muerte. Pero, ciertamen-
te, Jess mismo no consider su muerte como muerte de
expiacin.
Desde el punto de vista de la tradicin juda es muy pro-
bable que Jess se considerara un profeta y, por ello, acep-
tara tambin su muerte como el destino de los profetas de
su pueblo. Se persegua a los profetas y a veces fueron ajus-
52
ticiados porque el pueblo no quera aceptar sus mensajes.
Jess se refiri a ello cuando, en nombre de Dios, les dice a
los fariseos: "Por eso, he aqu que yo envo a vosotros pro-
fetas, sabios y escribas: a unos los mataris y los crucifica-
ris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los perse-
guiris de ciudad en ciudad, para que caiga sobre vosotros
toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la
sangre del inocente Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo
de Baraquas, a quien matasteis entre el Santuario y el altar"
(Mt 23,34). As que la muerte de Jess result ser una con-
secuencia de su obrar como profeta. Del profeta Jeremas se
dice: "y luego que hubo acabado Jeremas de hablar todo lo
que le haba ordenado Yahveh que hablase a todo el pue-
blo, le prendieron los sacerdotes, los profetas y todo el pue-
blo diciendo: Vas a morir!" (Jr 26, 8).
De forma parecida debi haber visto Jess su muerte.
Proclam una enseanza que se contradeca con la religin
de la Ley de los escribas. Fue testigo de la verdad y por ello
tuvo que morir. Fue ajusticiado como seductor del pueblo,
y es muy posible que ni siquiera se le diera sepultura, por-
que eso era lo que se sola hacer con los ajusticiados.
Ms importante que la pregunta sobre cmo entendi
Jess su muerte es saber cmo entendi su vida, y qu es
lo que nos quiso decir. El Evangelio de san Marcos lo des-
cribe as: "Proclamaba la Buena Nueva de Dios: el tiempo
se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios
y creed en la Buena Nueva" (Me 1, 15). ste era el objeti-
vo de Jess. "Reino de Dios" es una imagen de lo divino
en nosotros. "Est cerca", convertios, entrad en vuestro
fuero interno y all lo encontraris. Jess entiende la cura-
cin de los enfermos y la expulsin de los demonios como
una confirmacin de la presencia del Reino de Dios. l no
lo trajo, nos lo anunci. Igual que l, tambin nosotros
somos "Hijos e Hijas" del Padre eterno. "Pues de su pleni-
tud hemos recibido todos", dice san Juan (Jn 1, 16). Jess
nos trajo el mensaje de Dios y el mensaje de nuestra natu-
53
 raleza divina. El mensaje es ste: No sois nacidos de la
voluntad de la carne sino de Dios y de ah que no podis
morir. Y ste es tambin el mensaje de la resurreccin:
"No podis morir!".
Qu pasara si se confirmara la tesis que aparece en
algunos libros de que Jess en realidad no muri en la
cruz, sino que se fue a la India, y que all incluso se encon-
tr su sepulcro? Qu pasara si se demostrara histrica- maestro: Dios se hizo hombre y gracias a ello todo el
mente que se han encontrado los restos mortales de Jess?
Sera nuestro cristianismo entonces una broma? Mi fe no
cambiara ni un pice por ello.
La Pascua fue un suceso que tuvo lugar en los discpu-
los. No existen "pruebas" de la resurreccin. Del mensaje
pascual dan testimonio personas. El sepulcro vaco y el
ngel no son sino formas de expresin de una experiencia
interior y de una conviccin. La palabra griega "ophte"
(aparecer, 1 Cor 15, 5) indica que Jess no fue visto simple-
mente por los discpulos. El se les apareci, les fue revelado.
No se trata pues de un encuentro fsico con alguien que est
frente a nosotros. Debi de ser ms bien una experiencia de
conversin. "Les fueron abiertos los ojos". Por ello no se tra-
ta de experiencias mgicas o parapsicolgicas. El encuentro
con Jess constituy una experiencia ntima muy profunda,
los relatos son el ropaje. Resurreccin es una experiencia de
los discpulos que les hace saber que el periodo de vida en
la Tierra no lo supone todo, sino que seguirn viviendo
igual que Jess sigue viviendo. Los relatos de Pascua son
experiencias interiores que se han vertido en palabras. Las
expresiones grficas y el uso de parbolas reflejan el estilo
de la poca y de la religin en general.
Jess es el modelo que nos ayudar a interpretar nues-
tra propia vida. Somos otro Cristo. El nombre 'Jess" y el
ttulo "Cristo" son los dos aspectos de una Realidad nica.
Cristo significa lo divino en la persona. En el cristianismo
siempre ha existido la expresin "otro Cristo". Se utilizaba
para referirse a los cristianos. Significa que todos somos
54
"Cristos", que en nosotros ocurre lo que ocurri en Jess,
que Dios se manifiesta en cada uno de nosotros igual que
lo hiciera en Jess. A l le llamamos el primognito. Pero
nosotros somos sus hermanas y hermanos. Y esto no slo
es verdad como analoga: somos Hijos e Hijas de Dios. El
mensaje de la resurreccin tambin es aplicable a nosotros.
Eckhart lo dice de forma muy clara: "Dice, pues, un
gnero humano ha sido elevado y ennoblecido. Con razn
debemos regocijarnos de que Cristo, nuestro hermano,
por fuerza propia haya ascendido al cielo por encima de
todos los coros angelicales, y est sentado a la diestra del
Padre. Este maestro ha dicho palabras acertadas pero yo,
por cierto, no dara gran cosa por ello. De qu me servi-
ra si yo tuviera un hermano que fuese un hombre rico
mientras yo fuera pobre? De qu me servira si tuviera un
hermano que fuera un hombre sabio mientras yo fuera un
necio? Digo otra cosa que va ms al grano: Dios no slo
se hizo hombre, sino que adopt la naturaleza humana...
Todo el bien que han posedo todos los santos y Mara, la
Madre de Dios, y Cristo, en cuanto a su humanidad, me
pertenece tambin a m en esta naturaleza. Ahora podrais
preguntarme lo siguiente: Como yo en esta naturaleza
poseo todo cuanto Cristo puede realizar segn su huma-
nidad a qu se debe entonces que enaltezcamos a Cristo
venerndolo como Nuestro Seor y Nuestro Dios? Esto se
debe al hecho de que haya sido un mensajero de Dios
enviado a nosotros, y nos ha trado nuestra salvacin. La
salvacin que nos trajo era nuestra" (Sermn Vbl, Edhasa,
pgs. 304/5).
El enunciado est claro: la vida no termina con la
muerte. Entra en una nueva existencia, igual que la vida de
Jess entr en una nueva existencia. La vida de Jess nos
muestra lo cercano que es Dios al ser humano. Recono-
cemos gracias a ella la cercana de Dios con nosotros que,
al fin y al cabo, se est expresando como la forma huma-
55
na concreta que somos. En ello radica nuestra nobleza,
Jess nos la anunci. Por ello podemos decir con la poeti-
sa Rose Auslnder: "Antes de nacer, Jess era resucitado. C O M P L E T A TU
Morir no vale para Dios y sus hijos. Somos resucitados N A C I M I E N T O !
antes de nuestro nacimiento". ( O t o o 1996)

En el Hekigan-Rokufigurael siguiente koan : "Un monje

pregunt a Unmn: 'Qu ocurre cuando el rbol se mar-
chita y sus hojas se caen?', Unmn dijo: 'La manifestacin
perfecta del viento dorado'". Qu ocurre cuando el rbol
se marchita y las hojas se caen?, pregunta el monje a
Unmn. Traduciendo esta frase, significa: Si se han cado
tus conceptos e ideas de las cosas y formas manifiestas,
qu es lo que queda? El viento dorado! El viento dorado
es la experiencia pura de la Realidad o, como prefiere decir
el zen, es caer en la cuenta de la Realidad. El discpulo tie-
ne que presentar la solucin correspondiente a este koan.
Pero yo creo que este koan tiene otro significado ms.
El viento dorado significa en Asia tambin la poca de la
vejez. Me imagino que en este koan se trata de dos monjes
viejos y uno le pregunta al otro: "Cmo se revela ELLO
ahora que somos viejos y estamos achacosos?". Pues se tra-
ta de experimentar ELLO tambin en la vejez, como la
vejez misma. "Ser tal cual" es la expresin que prefiere uti-
lizar el zen en este contexto.
En este ao varios de mis amigos han celebrado cum-
pleaos "redondos"* y yo me dedicaba a reflexionar sobre
cmo envejecer. En la India, pero tambin entre los taos-
tas, el camino de la vida se divide en tres partes:

* Se cumple una dcada; estos cumpleaos revisten especial

importancia en Alemania. (N. del T.).

56 57
 I o . Hasta la edad de entre 25 y 30 aos se desarrolla el
cuerpo y la persona fsica. El ser humano alcanza cierto
punto de madurez. Ha terminado su formacin y ya no
sigue creciendo.
2 o . En la siguiente etapa de la vida se van desarrollan-
do otros mbitos. La persona se casa, comienza a trabajar
en su profesin, tiene xito en ella y desarrolla todo tipo
de talentos. Muchas personas alcanzan entonces el apo-
geo de su vida. Creen haber superado lo ms difcil y que
a partir de ahora se inicia el declive. Aunque ya sean
"carrozas" mucho antes, hay quienes se sienten as real-
mente. Entonces, en muchas personas, si no se evaden de
los interrogantes esenciales de la vida mediante la activi-
dad, se produce la llamada crisis de mediados de la vida.
Pero tambin entonces el ser humano se da cuenta, o por
lo menos debera darse cuenta, de que es mucho ms de
lo que crea que era.
3o. En la tercera etapa de la vida, la persona est madu-
ra para una irrupcin a lo transcendente. Con esta dimen-
sin comienza el pleno desarrollo de la personalidad. La
parte anterior de la vida era una especie de preparacin
para lo esencial. Se trata de completar el nacimiento.
"Completa tu nacimiento!". Aunque ste sea el tema de
la vida entera, adquiere un significado ms profundo cuan-
do se han cumplido los cincuenta aos. Tu nacimiento
biolgico, a partir de tus padres, ha sido nicamente el
comienzo. Todo camino esotrico conoce un segundo
nacimiento, un nacimiento de "agua y espritu", como dice
Jess a Nicodemo. Es el nacimiento hacia la plenitud del
ser humano, hacia el desarrollo de todo el potencial que
nos ha sido dado, incluido el espiritual.
El cuento del "Nio de la bola" nos lo demuestra de una
forma muy divertida. Igual que el nio del cuento, habis
conseguido una gran bola de oro: el xito profesional,
la pareja, la boda, la casa, los hijos. Todo ello es un buen
58
puado de oro. Pero algo falta, de eso os dais cuenta ahora.
Sabis que an no habis llegado. En el cuento se dice que
el nio vuelve a casa de su madre. La madre es algo as
como el padre en la parbola del hijo prdigo. Significa mi
casa, el verdadero lugar de donde soy, desde donde part,
pero nunca el apego a mi madre.
La parbola del hijo prdigo del Evangelio tiene rasgos
similares. Aunque al nio de la bola le va mejor que al hijo
que se marcha y que acaba cuidando cerdos; pero eso
carece de importancia. Ya se trate de darse cuenta de que
"all fuera me va mal", o bien de que "esto an no supone
todo", siempre es la llamada interior la que nos hace intuir
que la vida an est esperando otro tipo de realizacin.
El ser humano se va dando cuenta de que la "salvacin"
se alcanza nicamente por el camino inverso al apego, por
el camino del desasimiento. El nio cambia la bola de oro
por un caballo. El nio sigue aferrado a las cosas. No era el
oro lo que iba a hacerle feliz, a lo mejor es el caballo. Con
l avanza rpidamente pero todo lo terrenal, en este caso
un caballo, entraa peligro. Nos descabalga rpidamente.
Deberamos desconfiar de los sueos que nos permiten ir a
la velocidad de los coches. En la mstica, el camino a pie es
siempre el camino ms seguro. Luego aparece la vaca, da
leche pero se convierte en una mala compaera del cami-
no. Luego, el cerdo. Pero probablemente sea algo robado,
dinero lavado, dinero que se ha ganado en el juego, dinero
que se ha ganado de forma sucia. Luego el ganso. Un asa-
do de fiesta. Grasa para seis meses. Luego el afilador como
smbolo de la vida sencilla, un honesto jornal, caer en la
cuenta de que lo importante son las cosas sencillas de la
vida. Y, por ltimo, la piedra de afilar. Y sa cae en el pozo
profundo. La ltima pieza, la piedra de afilar, se hunde. En
el cuento, el nio se arrodilla y reza: "Te doy gracias, Dios
mo, por haberme liberado de todas las cosas innecesarias".
Incomprensiblemente, ahora el nio es la persona ms
feliz. Pudo dejarlo todo y ahora es libre.
59
 Completa tu nacimiento!". En eso consiste la tarea de
nuestra vida. No la completamos mediante los trabajos
que realicemos, sino por Ser. La experiencia del Ser, la
experiencia de nuestra naturaleza ms honda, he ah los
deberes a realizar en nuestra vida. Completa tu nacimien-
to! Ese es mi deseo para vuestro prximo cumpleaos.
Nacer resulta doloroso, aunque ya se hayan cumplido
los cincuenta aos. Siempre va acompaado de mucha
agitacin. Al nacer se entra en un mundo en el que todo
es diferente. Se corta el cordn umbilical. Para la matrona
es un corte pequeo, pero para el beb significa que defi-
nitivamente y para siempre ser una persona indepen-
diente. Muchas veces tendris que volver a cortar vuestro
cordn umbilical, si queris convertiros en lo que est
inherente en vosotros. Los cordones umbilicales espiritua-
les son a menudo mucho ms fuertes que los naturales.
Una y otra vez se intenta retener, guardar, aislarse, no sol-
tar nada.
Esto no quiere decir que ahora debis cruzaros de bra-
zos, esperando la muerte. El camino termina en la plaza
del mercado. Pero incluso eso, realizar trabajos, no es lo
capital, se trata ms bien del Ser. Conocis el relato del
Rab Balchem. Cuando estaba en su lecho de muerte, su
hijo le dijo: "No sera estupendo que ahora, al encontrar-
te con Dios, pudieras decir 'soy Abraham'?". Balchem le
contest: "Dios no me preguntar por qu no he sido
Abraham, me preguntar por qu no fuiste Balchem?".
Completa tu nacimiento. Debes devenir aquello que eres
en lo ms profundo de ti.
60
N A C I M I E N T O V I R G I N A L
( N a v i d a d 1996)
En el mes de noviembre particip en el Japn en el
encuentro anual de Maestros Zen de nuestra escuela. En
una exposicin me encontr con una joya de arte budista.
Representa el "nacimiento virginal" de Shakyamuni Buda.
Su madre, Mayadevi, se apoya grcilmente en un sndalo
decorado con diamantes. Shakyamuni sale de su costado
derecho con las manos juntas y con una corona en la
cabeza. Aunque la historia vital de Shakyamuni era sobra-
damente conocida en sus detalles histricos, se desarroll
a la vez el mito de su nacimiento de una virgen.
Tambin la Atharva Veda relata un nacimiento virginal.
Ese mito, que trata del nacimiento de Shiva de una virgen,
recuerda mucho al nacimiento de Jess: "El cabeza de los
anacoretas mand traer a Devaki (la virgen) y dijo: 'La
voluntad de los devas se cumpli, has concebido en la
pureza de tu corazn y en el amor divino. Virgen y madre,
te saludamos. Un hijo nacer de ti que ser el redentor del
mundo. Pero tu hermano Kansa te busca para matarte a ti
y al fruto delicado que llevas en tus entraas. Hay que pro-
tegerte de l. Los hermanos te llevarn con los pastores
que viven al pie del monte Meru, bajo los cedros olorosos,
en el aire puro del Himavat. All dars a luz a un hijo divi-
no y le llamars Krishna, el ungido".
Por qu se nos cuentan tales mitos? Los mitos hablan
de nosotros mismos. Debemos reconocernos en ellos y
61
reconocer en ellos el significado de nuestra vida. En la
Navidad no se trata de demostrar histricamente el naci-
miento de Jess o el milagro del nacimiento biolgico de
una virgen. El mensaje religioso no se refiere a hechos his-
tricos. Anuncia la verdad que hay detrs de ellos, y se sir-
ve de imgenes mticas y de smbolos porque ellos expre-
san mejor que las palabras lo inefable. En los mitos que he
mencionado se trata de nuestro nacimiento de Dios.
Todos hemos sido "concebidos virginalmente y nacidos
virginalmente".
Por ello Eckhart puede predicar: "Mi padre carnal no
es mi padre propiamente dicho, sino que lo es solamente
con un pequeo pedacito de su naturaleza y yo estoy
separado de l; l puede estar muerto, y yo puedo vivir.
Por eso, el Padre celestial es de veras mi Padre, porque soy
su hijo y tengo de l todo cuanto poseo, y soy el mismo
hijo y no otro. Como el Padre no hace sino una sola obra,
por eso hace de m su hijo unignito, sin ninguna diferen-
cia" (Sermn VI, Edhasa, pg. 318).
62
M U E R T E Y R E S U R R E C C I N
(Pascua 1997)
Hoy es domingo de Ramos. Apenas pasa una semana
sin que alguien me hable del sufrimiento o de la muerte de
amigos y conocidos. El sufrimiento desempea un papel
importante en la vida humana. Shakyamuni Buda afirma
en sus primeras declaraciones: "La vida es sufrimiento".
Con la muerte del yo experiment la iluminacin y se dio
cuenta del camino por el que debe andar la gente para
liberarse del sufrimiento. Uno de sus grandes sucesores,
Milarepa, lo verti en palabras de la siguiente forma: "El
miedo de la muerte me llev a la soledad de las montaas.
Una y otra vez he meditado sobre la incertidumbre de
la hora de la muerte y de esta manera he conquistado la
fortaleza de la naturaleza inmortal e infinita del espritu.
Ahora ya se ha acabado todo temor ante la muerte"7.
La vida est llena de dolor. Una y otra vez se nos pre-
sentan situaciones dolorosas. Podemos quejarnos de ellas
o bien intentar utilizarlas para madurar. El primer requi-
sito para ello es la aceptacin: aceptar la situacin que
momentneamente no se puede cambiar. Aceptar el dolor,
aceptar las condiciones externas. Eso no tiene nada que
ver con el fatalismo. Tampoco significa que no se deba
acudir al dentista u operarse cuando uno caiga enfermo.
7. Sogyal R., Das Tibetische Buch vom Leben und vom Sterben,
Berna 1994, pg. 59.
63
Todo lo contrario: se puede hacer todo lo posible para
mitigar el dolor. Pero hay situaciones en las que no se pue-
de cambiar nada, sino solamente aceptar.
Lo nico que nos ayudar es la transformacin de la
situacin. Lo que llamamos doloroso no es diferente de lo
que llamamos placentero. A nuestra razn le resulta difcil
comprenderlo. Pero nuestra naturaleza ms honda, que se
expresa en nuestra persona tan dolorida, desconoce bien y
mal, sufrimiento y alegra. Se realiza como lo que hay en
cada momento. Con ello no desaparece el dolor, ELLO se
revela ms bien como el dolor mismo. Pero entonces ste
cobra una calidad distinta. Hacemos esfuerzos por escapar
del dolor. Pero, si no lo aceptamos, impedimos nuestro
crecimiento. Tambin el dolor ms hondo est sustentado
por aqul Fondo originario que llamamos naturaleza esen-
cial o Dios. Esa experiencia nos transformar.
Las crisis de nuestra vida son pocas de crecimiento.
Se nos expulsa del seno materno para convertirnos en
seres humanos, y esto resulta doloroso. Se nos desteta, y
esto resulta doloroso. Tenemos que ir a la escuela para for-
marnos, y esto resulta doloroso. Tenemos que abandonar
la casa de nuestros padres, y esto resulta doloroso. Tene-
mos que aceptar la enfermedad y el envejecimiento, y esto
resulta doloroso. Y luego ya no nos queda ms que acep-
tar tambin la muerte.
Scott Peck, psiclogo americano, enumera en un libro
las cosas ms importantes a las que debemos renunciar a
lo largo de la vida, a pesar del dolor que ello nos produce:
la infancia que no nos exige nada, las ideas deformadas
que recibimos de nuestros padres, la viveza de la juventud,
la atraccin y potencia de la madurez, la autoridad sobre
nuestros hijos, las diferentes formas de poder sobre los
dems, estar libres de enfermedades y, por ltimo, el yo y
la vida misma8.
8. Scott Peck: The road less travelled, London 1990, pg. 74.
64
La mayora de la gente no est dispuesta a aceptar el
dolor del desprendimiento, desperdiciando as la oportu-
nidad de crecer y madurar. Prefieren quedarse con sus
patrones antiguos y pierden la ocasin y la alegra de un
renacimiento a la plenitud humana.
La autntica alegra de la vida se da mediante la renun-
cia y el desprendimiento de situaciones insostenibles.
Quien sea capaz de desprenderse de algo, ganar en el
cambio. Soltar es el precio de la madurez y la sabidura. El
tormento del morir es el tormento del nuevo nacimiento.
Tienen que morir conceptos viejos, teoras viejas, una for-
ma de vida y una visin del mundo obsoletas. Muerte y
nacimiento no son otra cosa que las dos caras de la mis-
ma moneda. Alcanzar una formacin espiritual significa
madurar hasta que seamos capaces de aceptar que nuestra
vida es una serie de muertes y resurrecciones simultneas.
Cuando el dolor es realmente aceptado deja de ser
dolor en el sentido corriente. Junto con la aceptacin del
dolor crece una alegra profunda. En algunas personas que
han sufrido duras pruebas se nota esa alegra, ya que
muestran un gran amor hacia sus semejantes. Una perso-
na madura y sabia no puede guardar su amor para s. Sabe
que est llamada a servir al mundo y al prjimo. Pero eso
no es fcil. Ayudar a las personas significa decirles la ver-
dad y pedirles que tomen decisiones. Los discpulos de
Jess no quisieron saber nada de eso. No quisieron saber
nada de su camino de profetas, que consecuentemente les
llevaba al dolor y a la muerte. "Qutate de en medio, vete
Satans", le dijo Jess a Pedro cuando ste quiso impedir-
le el sufrimiento.
En la mstica hay una postura frente al dolor que a pri-
mera vista puede parecer narcisista. Una y otra vez los
santos y sabios oraron pidiendo sufrir. El crecimiento, y
muy en especial el crecimiento espiritual, que es equipara-
ble a madurar, ocurre mediante el sufrimiento. Por lo vis-
to, quien quiera madurar no podr evitarlo. Resulta difcil
65
ayudar a una persona a que acepte el dolor. Hay decisio-
nes que tambin resultan a menudo dolorosas para la per-
sona que tiene que tomarlas. El que no sufra por una deci-
sin o un consejo no es muy consciente de esos actos. El
que acompaa a otras personas en su camino espiritual,
buscando al mismo tiempo para s niveles superiores de
consciencia, no los alcanzar sin dolor. Se trata de una
vocacin especial al sufrimiento. Hay demasiadas perso-
nas que entran en un camino espiritual creyendo poder
escapar al dolor. Pero todos los caminos de salvacin con-
ducen a travs del sufrimiento y de la oscuridad, y nica-
mente conducen a la luz mediante la bajada al reino de las
sombras. La resurreccin es el reverso del sufrimiento.
Considero una tarea importante de nuestra sociedad
ayudarnos mutuamente en los sufrimientos. El sufrimien-
to une. De modo que os deseo la paz y la alegra que pue-
den surgir de la experiencia del sufrimiento y, asimismo, el
don de compartir el luto en la certeza de poder finalmen-
te exclamar triunfantes, junto con Pablo: "Muerte, dnde
est tu victoria; dnde est tu aguijn?".
66
EL M U N D O N E C E S I T A MS
B U D A S Y MS C R I S T O S
(Verano 1997)
Algunas personas que van por el camino del zen creen
que deben hacerse budistas. Para ellos la alternativa es: bu-
dista o cristiano. Jack Kornfield, terapeuta y maestro de
meditacin Vipasana dijo una vez: "El mundo no necesita
ms budistas, necesita ms Budas". El mundo tampoco
necesita ms cristianos, necesita ms "Cristos". Shakyamuni
y Jess queran conducirnos a un nuevo conocimiento
esencial. Ese conocimiento lo llamamos consciencia bdi-
ca o consciencia crstica. Con la palabra "Shakyamuni" nos
referimos a la persona, con "Buda" a la consciencia. Con
'Jess" nos referimos a la persona, con "Cristo" a la cons-
ciencia. Bajo mi punto de vista no hay diferencia entre
consciencia bdica y consciencia crstica. Ambas significan
una experiencia completamente nueva de la naturaleza
propia y de la Realidad. En la maana de su iluminacin,
Shakyamuni exclam: "Todos los seres tienen naturaleza
bdica". Jess predic: "El Reino de Dios est en vosotros".
Ambos apuntaron al fondo de nuestra existencia, a ese
fondo que debemos experimentar. As que la expresin
"necesitamos ms Budas, ms Cristos" no debe entender-
se en un sentido moral; se refiere al conocimiento de nues-
tra naturaleza autntica.
Sabis que siempre me ocupo del tema de la "religin".
Por qu? Muchas personas que acuden a mis cursillos
pierden de repente su fundamento religioso. En algunas,
67
haca ya tiempo que no exista y, nicamente entonces, se sus seguidores ms all de sus doctrinas, hacia la expe-
dan cuenta. Otras, a su vez, sienten que la religin habitual riencia de lo que stas proclaman. Ms all de las confe-
se les va escurriendo de las manos, poco a poco. Estn siones se experimenta la "verdad nica" que las religiones
preocupadas. describen con diferentes trminos pero que, al fin y al
Las religiones son modelos con los que intentamos de- cabo, es la "verdad nica" a la que conducen todos los
finir nuestra propia existencia e integrarnos en el mundo. caminos. Las religiones pueden compararse con los dife-
Deberan transmitirnos algo del sentido de nuestra vida. rentes senderos que suben a la cima de un monte. Se pue-
Pero las declaraciones dogmticas resultan, justamente de subir por diferentes caras a ese monte. Hay subidas
para esto, insuficientes. Las imgenes de esperanza ya no empinadas y otras ms suaves. Pero todas conducen a la
aportan ayuda. Las personas ya no encuentran sostn en cima. El que haya llegado arriba no dir que l u otros
la repeticin de formulaciones antiqusimas. Cuando un hayan escogido un sendero equivocado. Quizs diga que
cientfico establece un modelo lo hace con el fin de comu- un determinado sendero resulta demasiado empinado para
nicar sus conocimientos a los dems. Otros examinan este una persona mientras que es ms adecuado para otra, y les
modelo y lo modifican y mejoran. La mejora del modelo aconsejar de acuerdo con su experiencia. A veces, el ca-
ayuda a acercarnos a la verdad paso a paso. De la misma
mino ms largo resulta ms corto en el tiempo. Pero al final
forma, las religiones deberan interpretarse nuevamente de
todos se encuentran en la cima.
acuerdo con su poca, con el fin de que la gente las com-
nicamente la experiencia de la Realidad ltima nos
prenda y reciba una ayuda para su vida.
depara la interpretacin del sentido de nuestra vida. El
No basta con que las religiones tengan presente su res- afn de Shakyamuni y de Jess consista en acompaarnos
ponsabilidad social. Las drogas, la contaminacin de la hasta all. El mundo necesita ms personas que se esfuer-
Tierra, las enfermedades, el terrorismo global y la pobreza cen en acceder a la experiencia originaria de Shakyamuni
por un lado y, por otro lado, la explotacin, estremecen a y de Jess. Es la experiencia de unidad con el Principio pri-
la humanidad. Ser bueno definir conjuntamente una ti-
mero, al que se han dado diferentes nombres, que condu-
ca mundial y despertar las conciencias. Pero, ante todo, las
ce a la naturaleza ms profunda de todos ellos. "El mundo
religiones no deberan decirnos lo que tenemos que hacer,
necesita ms Budas y ms Cristos". Necesita ms personas
sino quienes somos. No tienen que ver en primer lugar
"experimentadas".
con la moral, sino con la transcendencia. Y para ello no
bastan las formulaciones de fe y la moral. Esto lo saban
los as llamados fundadores de las religiones. De ah que
todos ellos tambin criticaran la religin. Y la mayora de
las veces se les persigui por su crtica. Intentaban condu-
cir a las personas a la experiencia de la Realidad primera.
Al que diga esto se le acusa fcilmente de promover el
sincretismo, es decir, se le echa en cara mezclar las reli-
giones. Pero ocurre justamente lo contrario. Cada religin,
manteniendo su caracterstica especial, debera conducir a

68
69
 B A I L A R N Y D A N Z A
( N a v i d a d 19 9 7)

El individuo se encuentra ante tres preguntas funda-

mentales: Dios, cosmos y ser humano. Se han formulado
desde antiguo: Quin soy? Existe algo perenne detrs de
todo lo visible y perecedero? Qu ocurre despus de la
muerte? Qu es la realidad? Soy algo ms que mi estruc-
tura personal actual, ms que los patrones y fijaciones en
los que vivo? Es posible experimentar en mi vida algo ms
de lo que permite mi razn? La psicologa pide fidelidad a
la estructura del yo, la espiritualidad pide fidelidad a nues-
tra naturaleza autntica. Puedo abrir esa estructura del yo
para experimentar ms?
Ninguna dogmtica y ningn sistema son capaces de
dar respuestas definitivas a esas preguntas, ni las Escri-
turas que se atribuyen a Shakyamuni Buda, ni las que rela-
tan la vida de Jess. Todos estos "fundadores de religio-
nes" -en realidad, ninguno de ellos quiso fundar una nue-
va religin, eso lo hicieron sus sucesores- queran condu-
cirnos a la experiencia originaria del Ser que a ellos se les
haba dado. El contenido entero de la literatura teolgica
y filosfica que llena nuestras bibliotecas ya no le vale al
ser humano de nuestra poca. Quiere experimentar lo que
es la Realidad.
Las religiones, como mucho, pueden servir de mapas
que indiquen el camino que conduce a la experiencia ori-
ginaria de los sabios. Pueden servirnos de orientacin en

71
 el maremgnum de puntos de vista y opiniones. Pero no
tenemos que convertirnos en budistas para practicar el
zen, ni tenemos que convertirnos en cristianos para prac-
ticar la contemplacin, ni tampoco tenemos que conver-
tirnos en hindes para practicar el yoga.
Me gustan mucho las poesas de Kabir. Quiero citar
una que clarifica nuestro tema y que dice: "Oh amigo!,
Este cuerpo es Su lira; l tensa sus cuerdas y arranca de
ella la meloda de Brahma. Si las cuerdas se rompen y las
clavijas se sueltan, este instrumento de polvo al polvo
deber retornar. Dice Kabir: 'Nadie excepto Brahma pue-
de evocar sus melodas'".
El cosmos es el juego de un jugador apasionado. Pero
ese jugador no se encuentra fuera del cosmos, se realiza
como el juego mismo. Se crea como juego. La tarea de
nuestra vida consiste en convertirnos en buenos jugadores
con l y en crear segn las reglas del juego. Nuestra volun-
tad propia nos resulta un impedimento, queremos jugar el
juego segn nuestras propias reglas. Estas reglas son nues-
tras ideas, conceptos, patrones, condicionantes. Nos aplas-
tan, nos pintan un mundo que no es el nuestro. Quien
experimenta alguna vez cmo nos condiciona la "negacin
a jugar" por parte de nuestro yo se desprende de muchas
cosas. Es necesario sentir que negarse a jugar supone dolor.
La gente desea tener un cielo en el que no haga nunca
mal tiempo, ni haya dolor de muelas, ni existan terremo-
tos, inundaciones, guerras, enemistades ni problemas. Pero
nada existe fuera del Principio originario. Todo est inclui-
do, lo que ocurre en nuestro interior y en nuestro entorno,
tambin el dolor, la guerra y la muerte. No hay nada apar-
te de esa danza divina. Ser "religioso" significa cooperar en
la danza y experimentarse como bailarn/a y como danza.
Desgraciadamente, nos falta la ligereza de la vida: la lige-
reza de la danza, la ligereza del ir y venir, del nacer y el
morir. Somos malos bailarines. Siempre queremos dar el
paso que no toca. Y por eso nos hacemos un lo.
72
Nuestro anhelo se cumple en nuestro interior, pero ah
encontramos el centro de Dios, no nuestro centro. La gen-
te busca al salvador en el exterior, y esperan que Jess,
Shakyamuni, Amida Buda o Shiva realicen todo en su
lugar. Nuestro yo nicamente puede imaginarse la realiza-
cin en el t Nuestra razn no comprende que seamos
nosotros mismos ese t del que esperamos todo. El cum-
plimiento de nuestro anhelo est en nosotros. Nuestra vida,
tal como la vivimos, es religin. Se encuentra aqu y ahora.
El Principio originario se manifiesta en el rbol como rbol,
en el animal como animal, en la persona como persona y,
en caso de existir ngeles y demonios, en el ngel como
ngel y en el demonio como demonio. A lo largo de nues-
tra vida hay cosas que consideramos agradables o desagra-
dables. Las cosas malas las solemos adjudicar a los dems,
o al demonio. Pero si creemos en el demonio, tendremos
dificultades: porque entonces creamos un poder junto al
Principio originario.
Divinidad, Dios, lo Numinoso, lo Absoluto, Naturaleza
esencial, Sunyata, Vaco, Al -y trminos cristianos tales
como Padre, Reino de Dios, Vida eterna- no son otra cosa
que intentos de dar un nombre a algo que es inefable. Es
uno de los aspectos de la Realidad. El otro aspecto se pue-
de llamar creacin, mundo, maya, forma, color. Ambos
aspectos juntos configuran la Realidad; "no-dos" es el tr-
mino utilizado por la filosofa oriental para referirse a ella
Para ayudarnos a caer en la cuenta de eso estn los das fes-
tivos, los rituales, las bodas, en los que se nos explica nue-
vamente el misterio que es el ser humano. Celebramos tal
misterio en la natividad de Jess. En estos das se trata de
nosotros. Celebramos nuestra propia encarnacin divina.
73
 A U T O C O M P R E N S I N
C R I S T I A N A
(Pascua 1998)

El ao 2000 y la poca posterior a l deberan asistir a

un cambio del cristianismo. Y ese cambio no puede con-
sistir slo en la restauracin de lo antiguo. Nuestra visin
del mundo ha cambiado tanto en los ltimos aos que
ms de una declaracin dogmtica ha quedado desprovis-
ta de fuerza. A menudo se me pregunta por mi propia
comprensin cristiana y, tambin, sobre cmo me imagi-
nara una renovacin del cristianismo. Lo que yo diga se
quedar an en un deseo, por mucho tiempo. Pero mis
declaraciones hacen posible que muchas personas sigan
siendo cristianas y encuentren sentido y ayuda para sus
vidas gracias al cristianismo. Por ese motivo escribo esto.
Lo que plasmo en estas lneas refleja mi propia compren-
sin. No tenis por qu compartirla, pero debis saber mi
punto de vista. Lo estoy escribiendo el da de mi 73 cum-
pleaos. Hasta llegar a este punto, he pasado por un desa-
rrollo largo y, a veces, doloroso.
Pecado original. Las dificultades de las religiones tes-
tas comienzan con su interpretacin desafortunada del
pecado original. El surgir de la consciencia personal a
partir de la preconsciencia arcaica es lo que comnmen-
te denominamos pecado original. No tiene nada que ver
con el pecado, sino con un paso en la evolucin de la
humanidad. Pero quienes consideran esa evolucin una
ruptura con Dios necesitan un redentor que "repare" ese

75
 estado. La mstica desconoce esa ruptura y, por tanto,
tampoco necesita a un redentor.
El yo. La aparicin del yo trajo consigo limitacin e
individualidad. Esto supone un paso evolutivo enorme en
el desarrollo. Al mismo tiempo, sin embargo, y debido al
dominio del yo, se produjo la separacin de nuestra natu-
raleza autntica. En realidad no existe ningn yo separado
de Dios. nicamente l (ELLO) puede decir "yo". El
siguiente paso en la evolucin de la consciencia es la expe-
riencia de la unidad y de la totalidad. Esto es solamente
posible mediante el desistimiento de la separacin del yo.
La mstica se refiere a ello con el trmino "muerte del yo".
Para el despliegue de la consciencia espiritual es necesario,
pues, la muerte del yo. Es el requerimiento para la expe-
riencia de Dios. En ello coinciden todos los caminos espi-
rituales de Oriente y de Occidente. En la mstica cristiana
el yo muere en la unin mstica. En las religiones orienta-
les no hay ningn yo permanente. El yo mantiene su signi-
ficado como centro de funcin, en el que se expresa la
Realidad primera. Es nicamente el instrumento musical
que Ella toca. El instrumento perecer, el msico que lo
toca no ha nacido ni puede morir. Por ello, tampoco exis-
te nacer y morir para nuestra naturaleza ms profunda. En
el fondo no deberamos decir "he nacido", sino "ELLO ha
nacido como este yo".
Dios. Lo que en Occidente, desde hace algunos mile-
nios, denominamos "Dios" representa la unidad y totali-
dad del proceso evolutivo. Ya no es posible en nuestra
visin del mundo actual aceptar un ser exterior a la crea-
cin que planifica e interviene. En la experiencia mstica
profunda no existe ya nadie enfrente de nosotros. Bajo el
trmino "Dios" entiendo todo lo que existe, lo visible y lo
invisible. Todas las estructuras son estructuras de Dios.
Todas las formas son formas de Dios. Dios se crea a s mis-
mo en todas las unidades de ser. Por ello, nada puede ser
separado de l. nicamente l puede decir "yo", porque
76
no hay nada aparte de Dios. Cmo podra haber algo
enfrente de l? Dios es la sinfona que suena. l no ha
compuesto para s una sinfona que ahora escucha o diri-
ge; l suena como esa sinfona, y toda criatura no es ms
que una nota individual. Al fin y al cabo, es el despliegue
de la Realidad primera en el mundo manifiesto. O utili-
zando otra imagen: nicamente hay facetas de lo Uno. En
nuestro camino se trata de experimentar esto, y no de
saberlo solamente.
Jess. Qu quiso Jess? Hay varias respuestas a esta
pregunta. Yo creo que l nos quiso conducir a la experien-
cia originaria del Ser, a la que l tuvo. Llam a esa
Realidad "Padre". Igual que Jess es la manifestacin de lo
que llam Padre, as todas y cada una de las criaturas son
tambin la manifestacin de Dios. Sirvindonos de las
antiguas imgenes bblicas cada uno de nosotros puede
decir: "Yo y el Padre somos uno" y "quien me ve a m, ve
al Padre". Esto significa la equiparacin de toda persona
con Jess. Cada uno de nosotros debe poder decir: "Soy
Hijo, Hija de Dios". Jess no quiere ser, l solo, el nico
privilegiado. Somos sus hermanos y hermanas y no nos
diferenciamos de l. En l podemos ver quienes somos.
Jess de Nazaret es miembro de la especie "homo
sapiens", igual que todos nosotros. Lo que se dice de l en
las Escrituras tambin vale para nosotros. La voz que son
en el bautismo de Jess, "T eres mi Hijo amado", suena
en el nacimiento de toda persona. En el bautismo simple-
mente se nos confirma esa unidad.
Resurreccin es la descomposicin de la forma en la
que Dios se manifiesta. No hay nadie frente a nosotros que
nos juzgue. Dios se manifiesta en toda forma como el que
viene y va, como nacer y morir. Nacer y morir es la
"estructura" de Dios. Somos resucitados antes de nuestro
nacimiento. "Salvacin" es, por ello, un caer en la cuenta
de nuestra naturaleza autntica. Somos salvados, nuestro
yo oculta ese conocimiento y, por ello, pensamos que
77
no estamos salvados. "El Reino de Dios est en vosotros", Cuando celebro el da de Viernes Santo y la Pascua
dice Jess. El deseo de Jess era conducirnos a ese cono- de Resurreccin, siempre me resulta importante determi-
cimiento. nar el punto en el que me encuentro. Qu queda al final?
Etica- El individuo y el mundo no se salvan gracias a La experiencia del Vaco (zen) o de la Divinidad (Eckhart)
un comportamiento moral, sino por la experiencia de la que se revela en el momento presente, y nicamente en-
naturaleza divina. Esa experiencia conduce al conoci- tonces, y que se expresa en un amor amplsimo. Esto
miento de la unidad de todos los seres. A partir de esa constituye la plenitud de la vida.
experiencia de unidad surge la forma de actuar. La frase
"lo que hago a los dems me lo hago a m mismo" se con-
vierte en experiencia. El que experimente eso, ya no toma-
r sus decisiones segn normas externas a l mismo. Los
padres, la sociedad, la religin, la poltica y los idealismos
han contribuido al establecimiento de esas normas. Quien
experimente la unidad la vive con todos los seres y con el
universo entero, y acta en consecuencia. Entonces expe-
rimenta que lo que existe es Uno, que todos y todo son
tambin la totalidad, y que el amor no puede ser limitado.
Entonces, las normas que rigen las actuaciones provienen
del Fondo originario. El egosmo resulta imposible. "Ya no
queda camino. Para el justo no hay ley", dice Juan de la
Cruz en un dibujo en el que representa la subida al Monte
Carmelo. "Ama y haz lo que quieras", dice Agustn. La
persona que ha experimentado la unidad de todos los
seres sigue la dinmica propia del amor. Esto no convier-
te a nadie en persona sin ley. No convierte las normas ti-
cas en superfluas, sino que las fundamenta de forma nue-
va. Pecado es ignorancia. Como la persona no sabe quien
es, se comporta de forma egocntrica y como si estuviera
separada del resto. El principio estructural de la evolucin
es la transcendencia del ego y la tendencia hacia la unidad.
La transcendencia del ego conduce siempre a organismos
ms amplios, hasta lo Uno y nico. Quien se oponga a esa
tendencia bsica se autoexcluye y perece. No hay nadie
frente a nosotros que nos juzgue. El pecado es la incapa-
cidad de integrarse y de experimentarse como la totalidad
y lo Uno.

78
79
 SOBRE EL C A M I N O
E S P I R I T U A L
( O t o o 1998)

Mi circular de Pascua encontr mas resonancia que nin-

guna circular anterior. Pero tambin recib algunas crticas.
El camino espiritual que enseo conduce cada vez ms a
una religiosidad transconfesional y esto, comprensiblemen-
te, es motivo de problemas para algunas personas. Por ello
el zen me resulta tan importante. El zen no tiene color. El
zen autntico, en el fondo, no forma parte de ninguna reli-
gin. Aunque la enseanza de Shakyamuni se ha converti-
do en una religin, lo mismo que ha ocurrido con la ense-
anza de Jess, en el fondo los grandes sabios de la histo-
ria de la humanidad ensearon nicamente un camino
hacia la realizacin de la Realidad. La experiencia religiosa
siempre supone experiencia originaria y, a menudo, no
cabe en las normas rgidas que una religin ha ido desa-
rrollando a lo largo del tiempo. Esto vale para el budismo
igual que para el cristianismo. Llamo "transconfesional" al
camino espiritual que ha de llevar a la experiencia de aque-
llo que los libros sagrados y las doctrinas declaran. Sobre
todo, se trata de abrirles un camino espiritual a aquellas
personas que no han sido bautizadas o que ya no pertene-
cen a ninguna confesin. Entre ellas hay personas profun-
damente religiosas; su nmero est creciendo cada vez ms
en nuestra sociedad. En estos caminos espirituales veo yo
la religiosidad del futuro. Todas las religiones tienen en
comn caractersticas bsicas en relacin con la prctica y

81
el acceso a la transcendencia. Mi gran deseo consiste en do de la consciencia y ayuda a las personas a entrar en l.
explorar dichas caractersticas bsicas y transmitirlas al Ambas disciplinas han descubierto el espacio transpersonal
margen de una confesin religiosa concreta. (mstico). Lo que desde hace algunos milenios llamamos
Desde que el ser humano ha sido capaz de pensar, ha en Occidente "Dios" no se presta a quedar limitado en for-
luchado por fundamentar su existencia en la transcen- mulaciones fijas de fe. La revelacin de la Realidad prime-
dencia. Siempre ha existido el intento de comprender esa ra prosigue en paralelo con el despliegue de la consciencia
transcendencia por la va de la razn, pero tal empeo ha humana.
resultado insatisfactorio. En todas las culturas y religiones,
los precursores y otros hombres sabios encontraron cami-
nos para vivir la transcendencia como inmanente en el
mundo. De esta forma surgieron los caminos del conoci-
miento mstico, que encontramos en todas las religiones.
En el hinduismo son las diferentes formas del yoga supe-
rior; en el budismo el vipasana, el zen y el dzogchen tibe-
tano; en el islamismo es el sufismo; en el judaismo la caba-
la; y en el cristianismo la contemplacin y la mstica. Son
los elementos esenciales de toda religin. La experiencia
religiosa es su fuente ms importante. Si sta se agota, le
falta a la religin la fuerza para su renovacin y adaptacin
a las exigencias de su poca. Hinduismo y budismo no
necesitan de ninguna institucin que les dicte lo que se
debe creer. Se reorientan siempre de nuevo en la fuente
mstica, de la que sus sabios han bebido y siguen bebien-
do. Pero en esas religiones existen tambin otros mbitos
religiosos marginales que no tienen nada que ver con una
experiencia autntica.
El siglo venidero se perfila como el "siglo de la metaf-
sica". Las personas buscan ms intensamente que nunca la
experiencia de aquello que su religin les anuncia median-
te sus dogmas y ritos. Quieren alcanzar la experiencia ori-
ginaria de los llamados fundadores de su religin. Forma
parte de la irona de la historia que hayan sido precisa-
mente las ciencias naturales, esas ciencias que durante tan-
to tiempo rechazaron la transcendencia, las que hayan
vuelto a descubrirla. Aparte de las ciencias naturales, es la
psicologa transpersonal la que investiga el espacio amplia-

82
83
Q U I E N C O N O C E LA F U E N T E
NO BEBE DEL JARRO
( N a v i d a d 1998)

Das atrs estuve hojeando el nuevo catlogo de una

gran librera. Su ttulo era: Nuevos caminos hacia una cons-
ciencia diferente. En l figuraban casi 1.500 ttulos que ms
o menos se centraban en el tema del esoterismo. Qu
libro comprar cuando uno se encuentra con semejante ca-
tlogo? Cul contiene realmente un camino a la nueva
consciencia? Me vi en la misma situacin que el monje del
siguiente koan: El monje pregunt al Maestro muy en
serio: "Hay diez caminos para los Budas hacia el Nirvana.
Me pregunto: dnde est el camin?". El monje se dijo: "al
fin y al cabo no puedo ir por los diez caminos a la vez.
Cul de los diez caminos es el adecuado?". De los 1.500
libros que, ms o menos, prometen el camino hacia la nue-
va consciencia qu libro es el adecuado para m, cul es
el camino correcto para m?
Hay una indicacin importante para el camino correc-
to: un libro que no os conduce a vuestra fuente propia no
es un libro que os da la buena direccin. "Quien conoce la
fuente no bebe del jarro". Encontrar la fuente en uno mis-
mo debe ser el nico motivo para buscar a un maestro o
comprar un libro. El ser humano tiende a esperar su sal-
vacin de otra persona. Est esperando que quizs haya
alguien que lo realice en su lugar. As que se venera a Buda
y a Jess y se agarra uno a su manto en vez de ir por sus
mismos caminos, para experimentar lo mismo que ellos.

85
Un Maestro espiritual que no os ensea el camino a voso- de, dicindole: "Ya llevas tiempo conmigo y sigues dicien-
tros mismos, es un charlatn. Todo est en vuestra propia do esas tonteras". "Y como lo ves t, Maestro?", pregun-
profundidad. "Todos los seres tienen naturaleza bdica" es ta el discpulo. El Maestro contesta: "El prncipe de una
lo que Shakyamuni reconoci en la maana en la que tuvo familia noble ha bajado por un tiempo adquiriendo esta
su experiencia de iluminacin. "El Reino de Dios est en forma". El discpulo crea que uno se puede convertir en
vosotros", dijo Jess. Shakyamuni no hizo ninguna dife- algo ms importante, que uno puede subir ms alto. Pero
rencia entre l y los dems. Tampoco Jess se coloc por el Maestro le dice claramente: "Desde el principio t eres
encima de las dems personas. En el Evangelio apcrifo noble. nicamente has de caer en la cuenta de qu y quien
de Toms, Jess dice a Toms: "Yo no soy el Maestro. eres". se el motivo por el que practicamos el zen o la con-
Porque tambin t has bebido y ests ebrio de la fuente templacin. No somos personas que tienen una experien-
que brota". Todos hemos bebido de la fuente que brota, cia espiritual, sino somos consciencia que experimenta la
esa fuente que llamamos "Dios" o "Vaco". Todas las for- condicin humana. No podemos devenir lo que ya somos.
mas y todas las criaturas son igualmente manifestacin de Eckhart lo expresa en uno de sus sermones de la siguien-
la Realidad primera. nicamente debemos experimentar- te forma: "A menudo la gente me dice: Rogad por m!
lo. Hay un dicho: "Vender agua en el ro". Significa que el Entonces pienso: Por qu sals, por qu no permanecis
Maestro est de pie en el ro, con el agua hasta las rodillas, dentro de vosotros mismos y echis mano de vuestro pro-
y vende agua a las personas que se le acercan. Podran pio bien, si llevis dentro de vosotros toda la verdad en su
cogerla ellas mismas del ro, pero prefieren dar dinero a esencia?" (Sermn Vbl, Edhasa pg. 309). Yo tambin os
cambio del agua. No se atreven a coger el agua por s mis- digo: Tomad de vuestro propio tesoro, tened confianza en
mas. No creen en la unicidad de su propia naturaleza, que vuestra naturaleza autntica, tomad de vuestra propia
se manifiesta en todos y en todo sin diferencia alguna. naturaleza autntica. Eso es lo que os deseo.
Conocis los maravillosos versos de Rum, que a veces
recitamos: "He recorrido el mundo entero en busca de
Dios sin encontrarle en ningn sitio. Cuando volv a casa,
vi que estaba delante de la puerta de mi corazn y me dijo:
'Aqu llevo esperndote desde la eternidad'. Entonces entr
con l en la casa". O tambin los versos de Kabir: "Me ro
al or que el pez tiene sed en el agua. No ves que lo Real
est en tu hogar".
La religin tiene que brotar de la profundidad de nues-
tro Ser y no de una ideologa. Nuestra naturaleza autnti-
ca ha de irrumpir en nuestra vida. Debemos caer en la
cuenta de lo que ya somos. Una vez un Maestro pregunt
a su discpulo: "Cmo es, para ti, llegar a la comprensin
de la Realidad?". El discpulo contest: "Es como cuando
un soldado es ascendido a general". El Maestro le repren-

86 87
 P R E S E N C I A EN EL
A Q U Y A H O R A
(Pascua 1999)

En las ltimas semanas me ha venido una y otra vez

esta idea a la cabeza: Por qu dedico tanto tiempo a los
caminos espirituales del zen y de la contemplacin y a las
personas que van por esos caminos? Al fin y al cabo, hace
poco cumpl 74 aos y podra descansar ya. Pero parece
que an no es el momento. An quiero seguir ayudando a
todas las personas a aclarar la pregunta esencial con la que
tan a menudo he comenzado mis cursillos: Por qu estoy
aqu en esta mota de polvo tan insignificante que llama-
mos Tierra? Cul es el sentido de mi vida? En un sesshin*
escuchamos esta pregunta cada noche cuando se toca el
Han*: "Vida y muerte son un asunto serio". Siempre se
trata de vida y muerte, como figura tambin en el texto
que Dogen Zenji escribi en el siglo XIII sobre la puerta
de su templo, en Eiheiji: "nicamente se les permite entrar
aqu a las personas que se interesen por los problemas de
la vida y la muerte. Las que no se preocupen con todo su
ser de este asunto no tienen ningn motivo para traspasar
esta puerta" (Tabla de madera del siglo XIII).

* Sesshin es un cursillo zen de varios das de recogimiento espi-

ritual, practicando intensivamente zazen (sentadas) con un
maestro zen. (N. del T.)
* Han es una tabla de madera que se toca todas las noches al
finalizar la jornada de un sesshin (N. del T.)

89
 Para m, la respuesta queda clara: debo ser totalmente
humano. Eso es todo! La Realidad primera que llamamos
"Divinidad", "Vaco", "Brahmn", y que, al fin y al cabo, no
se describe con ninguno de estos nombres no tiene otra
tendencia que expresarse en nuestra condicin de seres
humanos. Y tan slo en esta condicin humana podemos
entrar en contacto con ella. Se manifiesta en la hierba
como hierba, en el rbol como rbol y en el ser humano
como ser humano. Se refleja en todo lo que tiene forma,
ya sea sta material, psquica o espiritual. No tenemos que
volvernos santos o ser algo especial, nicamente debemos
ser plenamente humanos, desarrollando todas las poten-
cias que se nos han dado. Por ello debemos aceptarnos tal
cual somos e intentar entrar en "el aqu y ahora" hasta que
el fundamento de la unidad se convierta en un estado per-
manente en nosotros. Cuando esto ocurra experimentare-
mos nuestra naturaleza autntica, que es la nica que nos
da respuesta a la pregunta por el sentido de la vida.
Conocis la historia del viejo Rab Sussja. Antes de
morir, dijo: "En el mundo que me espera no se me pre-
guntar: 'Por qu no fuiste Moiss?'. Se me preguntar:
'Por qu no fuiste Sussja?'". Por qu no somos entera-
mente lo que somos, incluso con nuestras caras de sombra
y nuestras debilidades? Esto presupone que tratemos tam-
bin a los dems as, aceptando su manera de ser.
La individualidad tiene, por supuesto, sus limitaciones.
Al que vive en una comunidad no le queda ms remedio
que encontrar un equilibrio entre ambos polos, individuo y
comunidad. El trmino holn, acuado por las ciencias
naturales, nos sirve para aclarar esto. Por un lado, un holn
es una totalidad y, por otro, es parte de algo mayor. Por
ejemplo, un tomo es un holn pero tambin es parte de
una totalidad, de una molcula. La molcula es parte de
una clula y sta, a su vez, es parte de un organismo mayor.
Nada es exclusivamente una parte o una totalidad. No hay
nada que sea slo lo uno o lo otro. Un holn es como el
90
nudo de una red. Un nudo es una unidad cerrada en s,
pero no puede existir por s solo. nicamente puede exis-
tir junto con otros nudos, dentro de una red. Todo holn
tiene que guardar su identidad, quedando abierto hacia la
totalidad mayor. De ah que tenga dos tendencias: debe ser
responsable tanto de su totalidad como de su condicin de
ser parte de algo mayor que l. Un holn debe mantener su
identidad, ya que en caso contrario desaparecer, pero tie-
ne que mantener su relacin con la totalidad. En la medi-
da en la que se incline ms hacia un lado, en esa misma
medida pierde por el otro. De esta forma, como seres
humanos somos un holn nico e inconfundible y debemos
decir "s" a nosotros mismos. Nuestra unicidad es impor-
tante para la red entera, que consta de muchos nudos.
Nos resulta difcil aceptar esto sin ms. Se nos ha incul-
cado que debemos llegar a ser mejores, que tenemos que
realizar obras, que tenemos que ganarnos el cielo. Pero
ante la Realidad primera no cuenta nuestro rendimiento,
sino nuestro Ser. Hay entre vosotros quienes conocen ese
koan en el que el discpulo le pregunta al Maestro Hogen:
"Yo, Echo, te pregunto, Maestro: Qu es Buda?". Y Hogen
exclama: "T eres Echo". Esto significa: por qu sigues
buscando, si ya has llegado? O esta otra historia, donde un
monje dice al Maestro: "Yo, Seizei, estoy solo y soy pobre.
Te ruego, Maestro, que me ayudes a progresar". El
Maestro le responde: "Venerable Seizei, ya te has bebido
tres copas del mejor vino y, sin embargo, dices que an no
se han mojado tus labios". Estamos ebrios del Ser. Es nues-
tra naturaleza verdadera.
En este nivel humano somos algo y no tenemos que
devenir nada. Ser plenamente humanos, en eso consiste
nuestra vocacin, tal como lo es para el rbol ser rbol.
Dicho en trminos cristianos: estamos hechos a imagen de
Dios y debemos vivir como tales. No es nuestra vida la que
vivimos, sino la vida de Dios. Eckhart dira: "Qu dao te
causa si le permites a Dios ser Dios en ti?". El que experi-
91
mente eso sabe que es uno con todos los seres y se com-
portar consecuentemente. Se experimenta como holn
dentro de la totalidad y de lo Uno, y sabe que es respon-
sable en relacin consigo mismo y con la totalidad. sa es
nuestra vocacin: ser completamente humanos: Lo cual
significa: ser completamente Dios. Pero el que hable as no
lo hace a partir de su ego, sino a partir de su naturaleza
verdadera. Entonces sabe por qu vive durante unos cuan-
tos decenios en este planeta. Lo que llamamos "Dios"
anda por este planeta. Esta es la comprensin de los sabios
de nuestra Tierra y as han vivido Moiss, Shakyamuni
Buda, Jesucristo. Ser seguidores suyos consiste realmente
en esto: ser otro Buda, otro Cristo, otro Krishna. Pero s
de sobra que, al tratar este tema, se me suele preguntar por
la existencia en este mundo del, as llamado, mal.
Estoy escribiendo estas lneas en la Semana Santa,
mientras en Kosovo se mata a las personas y la maldad
humana se muestra de la forma ms espantosa. Qu sen-
tido tiene lo dicho ms arriba a la vista de sucesos tan
terribles? Dnde queda la consciencia? La consciencia,
creo yo, no es otra cosa que una energa que mantiene
nuestra compenetracin con la totalidad. Es una tenden-
cia interior muy fuerte hacia la totalidad y lo Uno. Esa
energa que une forma parte de la naturaleza de la evolu-
cin. Es un factor que conserva la vida en el proceso de la
evolucin. Ayuda a vencer la separacin entre sujeto y
objeto y posibilita la formacin de organismos y comuni-
dades mayores. nicamente venciendo lo dual y experi-
mentando la unidad nos sobreponemos a la alienacin. Es
un "instinto", una fuerza elemental, que desde antiguo las
religiones llaman amor. El que se oponga a ese "instinto"
de amor, conservador de la vida, hace peligrar la totalidad.
Se vuelve en contra de la estructura bsica del proceso
evolutivo mismo, o sea, contra el Fondo originario divino.
Charon, cientfico francs y premio Nobel, llama a este
instinto, a esta tendencia, "la finalidad del tomo". Es una
92
finalidad que empuja sin cesar hacia lo mayor. Y l no tie-
ne reparos en llamar a esta finalidad "amor". Incluso un
tomo tiene la tendencia de abrirse hacia la molcula.
Todo holn tiende a un holn mayor. La evolucin empuja
hacia la autotranscendencia. Amor es la postura bsica del
universo, amor no como mandamiento sino como expe-
riencia de unidad. Quien no sea capaz de abrirse hacia
otro enferma y no puede crecer. El que se cierre a la auto-
transcendencia se hunde.
Ese hundimiento contiene el misterio de lo que llama-
mos "mal" o "pecado". Es negarse a la autotranscendencia,
es decir, negarse a ir ms all del ego. Mirando la evolu-
cin del cosmos, vemos que la falta de autotranscenden-
cia, ya sea voluntaria o involuntaria, es la causa de su oca-
so. Por las ciencias naturales sabemos que un sistema
cerrado perece miserablemente. La clula cancergena es
un organismo, pero es tambin un ego represivo que
domina la personalidad, el dictador que impone un siste-
ma social, una ideologa o una religin, y los establece
como absolutos. Todo ello destruye la comunidad huma-
na. El organismo no es un montn de clulas, sino una
totalidad. El organismo comprende la esencia de los holn
menores, pero tiene algo especial de lo que carece el holn
aislado. Una totalidad transciende las partes y las une al
mismo tiempo hacia algo mayor. En esto consiste la decla-
racin bsica de todo camino espiritual. nicamente el
que ame sobrevivir. Estoy plenamente convencido de
que todo lo que llamamos "mal" se lleva a s mismo al
absurdo. Va en contra del principio bsico de la evolucin,
en contra del amor.
93
 SED V I G I L A N T E S
(Verano 1999)

Seguramente os habis enterado de tres libros crticos

que se han publicado sobre zen y budismo, que ocupan
titulares en la prensa*. Durante mucho tiempo se crey
que el budismo no haba desempeado ningn papel en
guerras y conflictos. Desgraciadamente, esto no es as. Por
ello ha vuelto a surgir nuevamente la pregunta sobre la ti-
ca en el zen. Pero, al fin y al cabo, no se trata slo de zen
y tica, sino de la pregunta: De dnde proviene toda ti-
ca, incluso la tica del cristianismo y de la mstica?
Toda mstica se apoya en dos pilares: conocimiento y
amor o, como se suelen llamar generalmente en la mstica
oriental, sabidura y compasin. Toda experiencia profun-
da mstica conduce a una gran apertura y tolerancia hacia
todos los seres, as como a un amor universal. El amor
proviene de la experiencia de la "unidad vaca". Hay quie-
nes opinan que el trmino Vaco en el zen no admite amor,
pero es de la experiencia del Vaco de la que proviene el
amor. El Vaco es el elemento constituyente de la expe-
riencia de unidad y, por ello, del afecto hacia todos los

* Iris Chang: Die Vergewaltigung von Nanking, Zurich 1999

(La violacin de Nanking); Trimondi, Vctor y Victoria: Der
Schatten des Dalai Lama, Dusseldorf 1999 (La sombra del
Dalai Lama); Brian Victoria: Zen, Nationalismus und Krieg,
Theseus Verlag (Zen, nacionalismo y guerra).

95
 seres. Quien se experimente uno con todos los seres sien-
te tambin el dolor y la alegra de los dems como dolor
y alegra propios.
En la Sutra de Vimalakirti figura un texto que es equi-
parable al "Canto al Amor" de Pablo. En el zen, Vimala-
kirti es la personificacin de la compasin. Le explica a
Manjusri, smbolo de la sabidura: "Tal como yo he reali-
zado el dharma*en m, quiero ensearlo a todos los seres.
Con ello se produce un amor que supone realmente refu-
gio para todos los seres; un amor nada posesivo; un amor
nada apasionado porque est libre de motivaciones impu-
ras; un amor que concuerda con la Realidad porque en los
tres tiempos es idntico; un amor libre de conflictos por-
que carece de la violencia que tiene que ver con las pasio-
nes; un amor que en s mismo es no-dos, porque no est
enredado ni con lo exterior ni con lo interior; un amor que
es imperturbable porque es incondicional. Con ello, se
produce un amor que es fuerte y de una resolucin in-
quebrantable, como un diamante; un amor que es puro,
sin mancha en su naturaleza ms ntima... As, Manjusri,
es el gran amor de un bodhisatva"9.
Lo que llamamos amor se describe en el zen con el tr-
mino "bodichitta". Se refiere al espritu de iluminacin. Es
un concepto capital en el budismo Mahayana. El espritu
de iluminacin y el amor hacia todos los seres no se dife-
rencian. La compasin ilimitada, que se nutre del prop-
sito y del deseo de ayudar a todos los seres a su liberacin,
va ligada ntimamente a la iluminacin.
El primer precepto en el zen lo indica claramente: "No
matars". Desde el punto de vista de la naturaleza esencial
no existe nacer ni morir, ni matar o ser matado. Esto sig-
nifica que nuestra naturaleza autntica desconoce el dua-
* La Realidad o la enseanza de la Realidad (N.del T.)
9. Michael v. Briick: Weisheit der Leer, Zrich 1989, pg. 257.
96
lismo. De ah que matar y no matar no pueden enfrentar-
se, porque no existe matar y no ser matado. Si se tiene el
ms mnimo pensamiento sobre matar o no matar, en ese
mismo instante ya se ha faltado a los preceptos de la natu-
raleza esencial. Cada persona que haya tenido una expe-
riencia mstica profunda estar de acuerdo con ello.
Cuanto mayor sea mi experiencia, tanto mayor mi com-
pasin; esta es la experiencia bsica de toda mstica.
En un koan, el Maestro En le dice a su discpulo Tozan:
"Incluso Shakyamuni y Maitreya son siervos suyos. Dime,
quin es ste?". Este es nuestra naturaleza esencial. Todos
somos sus "siervos". Es la cadena que lo une todo, sin
excluir nada. El poema del koan lo recalca otra vez: "No
tires con el arco de otro; no cabalgues en el caballo de
otro". nicamente existe un arco, con l tiramos todos.
Hay tan slo un caballo, en el que cabalgamos todos.
Quien experimente eso se encontrar desbordado de un
amor universal hacia todo y todos.
Rum, un mstico de la tradicin suf, lo expresa grfi-
camente de la siguiente forma: "Oh, t Quien traspasa
con la espada al que se ha desprendido de s mismo se
traspasa a s mismo con ella. Ten cuidado! Pues el que se
ha desprendido de s mismo se march, se ha vuelto un
espejo: No queda ya otra cosa que el reflejo de la cara del
otro. Si escupes en ella, escupes en tu propia cara; y si das
un golpe al espejo, te golpeas a ti mismo. Y si ves una cara
fea en el espejo, es la tuya. Y si ves a Jess y Mara, eres t.
No es ni esto ni aquello: est limpio y libre del yo, te ense-
a tu propia imagen". Agustn lo dice de una forma muy
simple: "Dilige et fac quod vis". Ama y haz lo que quieras.
Quien ama de veras encuentra en el amor normas y lmi-
tes. Cuando Jess dice: "Ama a tu prjimo como a ti mis-
mo", se est refiriendo exactamente a este amor que ya no
conoce "mo" ni "tuyo".
Compasin y amor son las energas que mueven el uni-
verso. Limitacin, enemistad, odio y guerra son, en primer
97
lugar, una falta de conocimiento. La persona que conoce
quien es realmente experimenta como propios todo sufri-
miento y toda alegra. La experiencia mstica desemboca
en un amor incondicional.
La iluminacin conduce a actuar basndose en la com-
pasin. Hay muchas personas que lo viven as. Sienten fsi-
camente como propio el dolor de los oprimidos, de los
torturados, de los maltratados en este mundo. Los princi-
pios ticos que se deducen del amor son los principios de
supervivencia del ser humano.
Por qu a veces no se manifiesta esto en la vida de
algunos Maestros Zen y de algunos Maestros iluminados
de otras tradiciones espirituales? Estn condicionados por
los valores que les transmitieron sus padres, la escuela, la
sociedad y la religin. Incluso una profunda experiencia
de iluminacin no ha alcanzado a liberarles de ellos.
Desgraciadamente, tampoco un satori* libera necesaria-
mente de la ideologa imperialista, nacionalista o racista, ni
del fundamentalismo religioso, ni tampoco de una moral
rgida. Hace falta que la sociedad est muy alerta para
escapar a esas trampas. Quien haya sido adoctrinado a lo
largo de su vida con consignas racistas y nacionalistas no
podr liberarse de ellas sin ms. Eso lo sabemos demasia-
do bien nosotros, los alemanes. Pero esto no sirve de dis-
culpa a nadie. No es que haya fallado el zen sino la perso-
na. Lo que esto nos ensea es que tenemos que estar muy
vigilantes. Una experiencia de iluminacin que no demues-
tra su relevancia en la vida cotidiana no es una experiencia
de la Realidad.
Qu tenemos que aprender, pues?
Primero: la iluminacin no destruye todas las limitacio-
nes de la personalidad, ni protege a la persona de cometer
errores. Todos tenemos que estar vigilantes y abiertos a lo
* Experiencia de iluminacin, palabra snscrita (N. del T).
98
que ocurre en nuestro entorno y darnos cuenta de la relati-
vidad de nuestros puntos de vista. Quisiera enumerar otra
vez los males bsicos: imperialismo, nacionalismo, racismo,
fundamentalismo religioso, moral rgida. Han ocasionado
mucha desgracia en el mundo, son la fuente de las guerras
y de la opresin. Es curioso, muchos sufrimientos que unas
personas infringen a otras provienen del anhelo de superar y
eliminar lo que consideramos malo. El demonio es nuestro
hermano, muchas veces es mejor soportarlo y sufrirlo que
luchar contra l. Esto significa, al fin y al cabo, reconocer
nuestra sombra e integrarla.
Segundo: Tenemos que ser escpticos con nosotros
mismos. Las experiencias en el camino espiritual nos
muestran muy bien las motivaciones de nuestro ego.
Tantas cosas que hasta ahora creamos haber realizado
por idealismo se reconocen finalmente como fruto del cui-
dado de la imagen. Esto nos puede llevar a ser muy tole-
rantes con los dems.
Tercero: No deberamos apegarnos a nadie. Tampoco
a un gua que nos acompae en el camino espiritual. No
os hagis dependientes, sed siempre responsables y crti-
cos de vosotros mismos. Tambin las personas sabias tie-
nen sus caractersticas individuales. Pueden cometer erro-
res y equivocarse en ciertas situaciones. Hace unos das
tuvo lugar el cincuenta y cinco aniversario de la subleva-
cin contra Hitler. Algunas pocas personas fueron lo sufi-
cientemente libres interiormente como para comprender
la locura del nacionalsocialismo y actuar contra l. Pero
tampoco ellas actuaban movidas por una caridad pura
hacia los hombres. En algunas dominaba el deseo de
poder y los intereses egostas.
Cuarto: Si nos damos cuenta de haber cometido un
error, deberamos admitirlo y tener el valor de pedir perdn.
Quinto: No os dejis intimidar por textos religiosos es-
tablecidos como autoridad absoluta, o por dogmas que hay
que creer bajo amenaza de perder la salvacin.
99
 Y, por ltimo: Debis ser escpticos tambin con res-
pecto a m. Si no os va la espiritualidad transconfesional
que yo enseo, bscaos otro gua.
Shakyamuni dijo en una ocasin: "S, Kalamas, es co-
rrecto que estis confundidos por una duda que ha sur-
gido en vosotros. Kalamas, no os dejis guiar por relatos,
tradiciones o por lo que habis odo decir". Incluso le pidi
que juzgara por s mismo si la "medicina" que l le daba le
serva de ayuda. Deba decidir por s mismo y probar por
s mismo el camino que l enseaba. As tambin debemos
mirar nosotros con ojos crticos el camino por el que
vamos y, si fuera necesario, criticar tambin al gua.
El siguiente texto, cuyo origen desgraciadamente nadie
me ha podido aclarar hasta ahora, demuestra claramente
que sabidura sin amor no es iluminacin sino un camino
errado:
"El deber sin amor vuelve malhumorado.
La responsabilidad sin amor vuelve desconsiderado.
La justicia sin amor vuelve rgido.
La verdad sin amor vuelve acusador.
La educacin sin amor vuelve contradictorio.
La inteligencia sin amor vuelve astuto.
La amabilidad sin amor vuelve hipcrita.
El orden sin amor vuelve pedante.
La erudicin sin amor vuelve violento.
El honor sin amor vuelve arrogante.
Las posesiones sin amor vuelven avaro.
La fe sin amor vuelve fantico".
100
EL T I E M P O ES C O M O
LA E T E R N I D A D Y
LA E T E R N I D A D C O M O
EL T I E M P O
(Ao N u e v o 2000)
Est a punto de llegar el ao 2000. Por un lado, se oyen
los malos augurios de los profetas del fin del mundo y, por
otro, hay personas que esperan ese paso al nuevo milenio
con una expectacin desbordada. Se dice que nuestro cos-
mos existe desde hace unos diecisis mil millones de aos.
Nuestro sistema solar se form hace aproximadamente
cuatro mil quinientos millones de aos. La primera vida
apareci en nuestro planeta hace aproximadamente seis-
cientos millones de aos. El ser humano se desarroll hace
algo as como dos millones y medio de aos, a partir de
una especie de simios. Y tan slo llevamos dos mil aos
contando el tiempo a partir del nacimiento de Jesucristo.
El tiempo es algo que produce nuestra razn. El tiem-
po surge del ir y venir del suceso csmico. El tiempo es
una creacin de nuestro yo. La Realidad primera es tem-
poral y atemporal. Muchas preguntas se resuelven si nos
damos cuenta de ello. Pero como no podemos pensar la
atemporalidad, tampoco encontramos las soluciones. Que
algo pueda existir en el tiempo, siendo al mismo tiempo
atemporal, se escapa a nuestra experiencia mental. El cos-
mos es multidimensional, nuestra razn puede captar sola-
mente cuatro dimensiones. La evolucin est organizada
de forma no racional o transracional, pero nosotros slo
podemos imaginar periodos de tiempo. Creamos con
nuestra razn y con nuestros sentidos una realidad limita-
101
 da. El tiempo forma parte de la consciencia dual. Nuestra
razn puede pensar nicamente apoyndose en conceptos
opuestos: derecho-izquierdo, arriba-abajo. Quien dice luz,
necesita la oscuridad como opuesto, etc. La experiencia
mstica transciende esta dualidad. Experimentar unidad y
atemporalidad constituye el apogeo de toda mstica. La
consciencia asociada a nuestro yo, que va ligada a espacio
y tiempo, nos puede llevar nicamente a la frontera de esa
experiencia. No nos puede acompaar ms all. No est instantneo en el que se realiza la Realidad primera. Ir y
hecha para traspasar la frontera hacia la atemporalidad.
Slo el desasimiento nos permite pasar a lo que es cuali-
tativamente "totalmente diferente".
La experiencia mstica no es una multiplicacin cuan-
titativa de nuestro conocer cognitivo. Es una dimensin
completamente nueva y no se presta a pruebas empricas,
por mucho que lo deseen los racionalistas. El Maestro
Eckhart habla en muchos prrafos de esa atemporalidad,
"donde el alma se mantiene en el da de la eternidad, en
un 'ahora' esencial, y all el Padre engendra a su Hijo uni-
gnito en un 'ahora' presente". El nacimiento de Dios en el
hombre, como Eckhart denomina este proceso a menudo,
nos permite reconocer nuestra base existencial atemporal.
Sigue diciendo:
"El hombre, en tanto tiene tiempo y espacio, y nme-
ro y multiplicidad, y cantidad, anda muy equivocado y
Dios le resulta alejado y ajeno" (Sermn X, Edhasa, pg.
352). "El tiempo y el espacio son partes. Pero Dios es Uno.
Por ello, si el alma ha de conocer a Dios, tiene que ser ms
all de tiempo y espacio; porque Dios no es ni esto ni
aquello como ocurre con las cosas mltiples de la tierra,
porque Dios es Uno". "Todo lo que ocurri hace mil aos,
el da que hubo hace mil aos, en la eternidad no est ms
alejado que el instante en el que me encuentro ahora mis-
mo o el da que vendr en mil aos o hasta que cuentes,
en la eternidad no est ms alejado que este instante don-
de me encuentro ahora" (Sermn 36, Quint, pg. 325).
102
Nuestra razn, que se mueve en el espacio y en el tiem-
po, no vale para ese conocimiento. Por ello protesta con-
tra esta situacin.
La evolucin no tiene ningn fin final ni meta final
alguna. La experiencia de la atemporalidad no depara nin-
guna meta final. La atemporalidad proviene del punto
Omega. De existir el punto Omega, es este preciso instan-
te. Habr que buscar la meta final en el proceso csmico
venir son las estructuras de esa Realidad primera, tanto el
morir como el nacer.
Ya os he contado varias veces una vieja historia, de la
que existen diferentes versiones: Una anciana est plan-
chando un montn de ropa cuando el ngel de la muerte
se le acerca y le dice: "Ya es hora. Ven!". La mujer contes-
ta: "Bien, pero primero tengo que terminar de planchar la
ropa. Quin lo hara si no lo hiciera yo? Y luego tengo
que guisar, porque mi hija trabaja en la tienda y necesita
comer cuando llegue a casa". El ngel se marcha y, des-
pus de un tiempo, vuelve nuevamente. Se encuentra con
la anciana cuando ella est saliendo de casa y le dice:
"Ven, que ya es hora!". Y la mujer contesta: "Pero prime-
ro tengo que ir a la residencia de ancianos, donde hay una
docena de personas que me estn esperando, olvidadas de
sus familias. Cmo podra abandonarlas?". El ngel parte
y, despus de cierto tiempo, vuelve de nuevo, diciendo-
le: "Ya es hora. Ven!". La anciana contesta: "S, ya s. Pero,
quin llevar a mi nieto al jardn de infancia si yo ya no
estoy?". El ngel suspira y le dice: "Bien, esperar hasta que
tu nieto sepa andar solo". Unos cuantos aos ms tarde,
entrada la noche, la anciana est sentada, sintindose muy
cansada, y piensa: "En realidad, ahora podra venir el
ngel; despus de tanto trabajo, la salvacin eterna tiene
que ser hermosa". El ngel aparece y la mujer le pregunta:
"Me traes la salvacin eterna?". Y el ngel le responde:
"Dnde crees que has estado todo este tiempo?".
103
 El sentido de la existencia se encuentra aqu y ahora. El
presente es el ahora de Dios. La plenitud de Dios, la pleni-
tud de la vida, se da aqu y hoy, no maana. Cuando el
individuo pregunta "por qu", destruye el instante y huye
hacia el pasado o el futuro. Sale de la unidad de la expe-
riencia hacia el mundo dual de la razn. Por ello, para
Eckhart la meta no consiste en la obra que se termina al
final, sino en el proceso creativo mismo. "De la misma
manera debera comportarse el hombre que quisiera hacer-
se susceptible de la verdad suma y vivir en ella sin antes ni
despus, y sin que se lo impidieran todas las obras y todas
aquellas imgenes de las que en algn momento ha tenido
conciencia, de modo que volvera a recibir en este instante
y con absoluta libertad el don divino" (Sermn I, Edhasa
pg. 263). Eckhart, pues, no conoce ningn fin final de la
evolucin o de la historia, sino solamente un fin que se
reconoce en el presente.
Dios se realiza de forma intemporal, y la persona pue-
de alcanzar la irrupcin en esa verdad en cada instante del
ahora intemporal. En la mstica no se debe relacionar la
inmortalidad con el nacer y morir. Entre ambos polos no
hay ninguna relacin lineal. Lo que se experimenta es lo
"no-nacido".
Lo no-nacido es tambin inmortal. Quien no busque a
Dios en este instante, dice Eckhart, hace como si tomara a
Dios, le envolviera la cabeza con una capa, lo empujara
bajo un banco y emprendiera su bsqueda. "Quien se ima-
gina que recibe ms de Dios en el ensimismamiento, la
devocin, el dulce arrobamiento y en mercedes especiales
que cuando se halla cerca de la lumbre o en el establo,
hace como si tomara a Dios, le envolviera la cabeza con
una capa y lo empujara bajo un banco", (Sermn Vb,
Edhasa, pg. 307). Nuestra inteligencia no es un instru-
mento adecuado para comprender a Dios. Tenemos que
experimentarlo aqu y ahora, en el instante preciso y en las
cosas. En las cosas se realiza lo divino, all estamos sumer-
104
gidos en Dios; porque Dios es la "realizacin de las cosas".
Se revela en ellas. Eckhart dice: "Nosotros debemos mirar
conscientemente todas las cosas por si se esconde en ellas
Nuestro Seor... Al proceder as, la gente estar bien y
aprehendern a Dios de igual modo en todas las cosas y
siempre encontrarn en ellas a Dios en la misma medida"
(Edhasa, pg. 99). Tambin ngelus Silesius escribe: "El
tiempo es como la eternidad, y la eternidad como el tiem-
po, siempre que t mismo no hagas una diferencia" y "Yo
mismo soy la eternidad cuando dejo atrs el tiempo para
recogerme en Dios y Dios en m".
El pasado y el futuro son el eterno ahora. Por ello, en la
mstica coinciden el pasado y el futuro en el ahora. Para
ella, el mundo surge en cada momento de nuevo. Escu-
chemos a Eckhart: "Alguna vez dije que Dios crea el mun-
do en el eterno ahora y todas las cosas son igualmente
nobles en ese da. Si dijramos que Dios cre el mundo
ayer o lo hara maana, procederamos tontamente. Dios
crea el mundo y todas las cosas en un ahora presente; y
el tiempo que pas hace mil aos se halla tan presente
y tan cerca de Dios como el tiempo que pasa actualmen-
te" (Sermn X, Edhasa, pg. 353).
Cuando la razn mira una regla graduada, ve dos caras.
Una est dividida en milmetros, la otra est en blanco. La
razn comprende nicamente una cara, pero la persona
mstica experimenta la regla graduada como una unidad,
experimenta ambas caras como unidad. Anlogamente,
espacio y tiempo son las categoras normales del yo, o sea,
la cara graduada de la regla. Podemos pensar nicamente
en forma de espacio-tiempo, y eso lo debemos aceptar
como una limitacin natural.
105
 LA S A B I D U R A
DE N U E S T R O C U E R P O
(Pascua 2000)

El ltimo nmero de la "Herderkorrespondenz", una

revista sobre sociedad y religin, contiene un artculo que
lamenta amargamente la prdida de elementos corporales
en la liturgia. La revista se refiere a la desaparicin de actos
y gestos no verbales, cuya prdida da lugar a que la dimen-
sin corporal de la religin disminuya. En la actualidad, el
cuerpo humano vuelve a cobrar importancia. La gran
exposicin "Korperwelten" (mundos corporales) tuvo un
xito sensacional. No se trataba de reinas de la belleza o de
modelos desfilando por la pasarela. En los ltimos aos la
juventud ha descubierto nuevos aspectos relacionados con
el cuerpo, que se expresa incluso en deportes hasta enton-
ces desconocidos: patinaje acrobtico, esqu sobre tabla, ala
delta, ciclismo de montaa, danzas nuevas, as como cir-
cuitos de vacaciones que ofrecen diferentes clases de aven-
turas. Pero, en cambio, las expresiones religiosas no se han
revitalizado. La gente se deja "regar" pasivamente, como si
fuera una planta, y, como mucho, entona una cancin. Las
personas hacen de comparsa. Ser esta una razn ms por
la que la juventud no acude a las misas?
Cmo se podra conseguir aumentar los elementos
corporales en las misas? Los "Das Catlicos" y los "Das
de la Iglesia"* hacen intentos en este sentido. Pero en las

* Dos simposios a nivel nacional de las Iglesias en Alemania

(N. del T.).

107
 parroquias falta base para ello. De ah que tal esfuerzo se
quede ms bien en un espectculo en vez de en una inci-
tacin a la participacin. Pero, ser posible acercar el
deseo de "ms corporalidad" a la juventud y a las parro-
quias? Ser posible, en contraste con la experiencia de un
concierto de rock, transmitir algo as como un gesto tran-
quilo y una experiencia religiosa en el gesto? Profesores de
religin lo afirman. Los jvenes lo agradecen cuando se les
ofrece una posibilidad para sosegarse y dejar atrs tanta
bulla excitante presente en la vida cotidiana. No se trata
nicamente de estar sentados tranquilamente, como for-
ma de ayuda para la concentracin en las escuelas, sino de
una experiencia religiosa a travs y mediante el cuerpo.
El cuerpo es nuestro compaero y amigo en el camino
espiritual. Los caminos espirituales comienzan en el cuer-
po: la postura del loto en los caminos orientales, en la que
se colocan de una forma determinada la cabeza, la nuca,
la espalda y las piernas, as como las mudras*e las manos
que, como gesto simblico, asocian la postura exterior con
ideas espirituales. Andar de forma alerta y en recogimien-
to; las sanos del yoga, posturas corporales que vuelven el
cuerpo ms permeable; los giros en las danzas de los der-
viches; y los movimientos fsicos de los sufes, unidos al
mantra Al-Hu, o las ra'kas (inclinaciones y postraciones),
muestran la importancia del cuerpo en la oracin mstica.
El cuerpo es el punto de partida, es, por as decir, la vasija
en la que se encierra el encuentro con la Realidad divina.
Quisiera expresarlo de forma ms provocadora: nuestro
cuerpo tiene ms intimidad con nuestro Ser autntico que
el pensamiento. El pensamiento limita, el cuerpo abre a
unas experiencias vastas de la consciencia. Pero eso lo afir-
mar slo la persona que lo haya experimentado.
* Palabra snscrita que significa una postura o un gesto corporal
(N. del T.).
108
En el cristianismo, desgraciadamente, se ha perdido la
importancia del cuerpo en la vida espiritual. Ms bien se ha
considerado al cuerpo un impedimento. Hubo que casti-
garlo mediante la asctica para que pudiera servir. Eckhart
estaba muy en contra de ejercicios y penitencias exteriores,
como vigilias, ayunos, mortificaciones, cuando van apega-
dos al yo (Sermn II, Edhasa, pg. 273. A Francisco de Ass
le cost mucho poder llegar a decir "hermano cuerpo". El
cuerpo fue para l, durante mucho tiempo, "el hermano
asno". Pero de santo Domingo sabemos que oraba "con el
cuerpo". Existe un cdice cataln que recoge una serie de
gestos suyos de oracin, de los que se desprende clara-
mente que el cuerpo participaba en la oracin. Desde hace
algn tiempo intentamos incluir nuestro cuerpo en nues-
tros ejercicios espirituales, ya sea mediante gestos de ora-
cin y danzas o mediante Tai Chi y Qi Gong.
El cuerpo nos es ms ntimo que la razn. Esto le pare-
cer a mucha gente una provocacin, pero cualquiera que
se dedique a una prctica contemplativa estar de acuer-
do. No se trata, pues, de la transmisin terica de verda-
des religiosas y de lecciones ticas. Se trata del intento de
conducirnos a las cosas mismas a travs de una mayor
conciencia corporal y, de esta forma, alcanzar un estado
bsico diferente en la vida, para estar en el mundo de una
manera diferente. Podramos decir tambin que se trata de
una forma complementaria de religiosidad. Hemos dividi-
do la vida, por un lado, en misas y oracin y, por otro, en
un mundo secularizado concebido segn patrones duales:
trabajo-tiempo libre, domingo-da laboral; iglesia-mundo.
El despliegue de la espiritualidad no debe quedarse estan-
cado en las oraciones de alabanza, de gracias y de peti-
cin; debe experimentarse en la vida cotidiana.
Religin es vida cotidiana. Los cristianos llaman "Divi-
nidad" o "Dios" a la Realidad primera, las religiones orien-
tales hablan de "Vaco". Siempre se trata de algo recndito
que se experimenta en la forma material. Yo concibo la
109
 evolucin como una sinfona gigantesca. Las innumera-
bles formas son notas muy individuales. Pero su naturale-
za verdadera no es la nota, sino la msica que quiere sonar
en la nota. De esta forma, nuestro cuerpo es una nota muy
individual, inconfundible y preciosa. Su tarea es hacer
sonar la msica divina. Nuestra naturaleza autntica es
msica. Nuestra naturaleza autntica es vida de Dios.
La incorporacin de esta comprensin en la vida coti-
diana y en el mundo de experiencias "seculares" constitu-
ye la verdadera meta de la oracin corporal contemplati-
va. Si se educa nuestra capacidad de experimentar me-
diante las simples formas de los gestos, mientras andamos
o entonamos sonidos, ser posible incluir tambin esta
oracin en la vida cotidiana. Han terminado los tiempos
en los que la persona era nicamente religiosa en la igle-
sia. Religin es vida cotidiana. La dimensin espiritual del
cuerpo podra cobrar de esta forma su verdadero signifi-
cado en nuestra vida.
Retornar a la totalidad. Por la biologa sabemos que la
informacin para el ser humano entero se encuentra en
cada una de sus clulas. Con lo cual queda confirmada la
ley "pars pro toto". A partir de una clula de la ubre de una
oveja se ha clonado una oveja nueva. La fsica confirma lo
mismo mediante el holograma. En el segmento ms
pequeo de una imagen se encuentra la imagen entera. El
ser humano es una unidad de cuerpo, alma y espritu. Es
posible entrar en el espacio transpersonal a travs de la
concienciacin de nuestras clulas y experimentarnos all
como unidad. La divisin en cuerpo, psique y espritu
desaparece. Esta forma de dividir al ser humano es el
resultado del pensamiento y no de la experiencia. Siempre
nos experimentaremos como totalidad. Podemos pensar-
nos como "trinidad". Somos unidad cuando nuestra natu-
raleza ms honda se vuelve transparente en cuerpo, alma
y espritu. La medida de la transparencia da testimonio de
la madurez, porque una persona que slo est completa-
110
mente sana y en buena forma no tiene por qu ser trans-
parente a su naturaleza ms profunda.
La sabidura de nuestro cuerpo. La persona es ms se-
rena en la medida en que lo ms ntimo de ella traspase
alma y cuerpo. Se trata de descubrir la sabidura de nuestra
naturaleza ms profunda, que est almacenada en nuestro
cuerpo. Esa naturaleza ms honda es la dinmica divina
misma. El fin de los gestos litrgicos consiste en conseguir
que el individuo entre en movimiento, para conducirle
arriba y abajo en una unidad palpitante. Por esto Eckhart
dijo en un sermn: "Por eso dicen nuestros maestros en las
ciencias naturales que el cuerpo se halla mucho ms en
el alma que el alma en el cuerpo. As como el barril con-
tiene el vino antes que el vino el barril, as el alma contie-
ne al cuerpo antes que el cuerpo al alma", (Sermn XII,
Edhasa pg. 416).
Somos consciencia que se manifiesta en nuestra estruc-
tura personal. Hay una fuerza psco-mental que llamamos
energa espiritual. Es una energa dinmica con una finali-
dad, que carece de estructuras, que las va creando. No
somos cuerpos materiales que tienen espritu, sino cons-
ciencia que se ha creado una estructura material. Somos
vida divina que se ha encarnado en nosotros como ser
humano, que se manifiesta en el rbol como rbol y en el
animal como animal. Somos una encarnacin de Dios, una
Epifana de Dios. Dios se crea y se realiza como el univer-
so. El es lo ms interior. En los gestos, en la danza con-
templativa, al entonar sonidos, al andar o al peregrinar
intentamos liberar una energa que nos saque de la estre-
chez de los patrones que se nos han inculcado y que
hemos ido adoptando, que son un resultado de los genes,
de la familia, de la sociedad, del Estado y de la religin.
Los valores deben considerarse de una forma nueva cuan-
do las condiciones cambian. Muchas veces hay que traba-
jar con todo lo inadecuado que se ha recibido en la edu-
cacin, inclusive en el mbito religioso. Si la persona per-
111
severa en el camino de la contemplacin, esa energa psi-
co-espiritual le conducir a un proceso de renovacin que
los caminos espirituales denominan "metnoia", que signi-
fica convertirse, transformarse, morir y resucitar. Q U S O M O S EN LO
Resurreccin del cuerpo. En la Pascua celebramos la MS N T I M O ?
resurreccin del cuerpo. Esta tiene lugar aqu y ahora, y no (Verano 2000)
al final de los tiempos. Sucede aqu y ahora, en nuestro
cuerpo actual, por muy pobre y frgil que nos parezca.

De las noticias de las ltimas semanas se me han que-

dado grabadas en la memoria algunas frases: descifra-
miento del genoma; sabemos todo acerca de nosotros; la
segunda creacin; el beb diseado no queda lejos; bio-
tecnologa; seleccin prenatal; un beb pedido segn un
catlogo de deseos personales y, por supuesto, de venta en
Internet, igual que los coches, la ropa y los vveres. Utopa
o realidad?
Muchas cosas que hoy en da son todava utpicas, lle-
garn. No deberamos asustarnos de las utopas, porque,
segn sabemos por experiencia, suelen incluir muchas
cosas buenas. Pero, desgraciadamente, hasta ahora el ser
humano ha hecho mal uso de todos sus inventos y ade-
lantos, desde la rueda hasta la tecnologa nuclear y la elec-
trnica. Tambin har mal uso de la gentica. Pero eso no
deber impedir nuestra cooperacin positiva. Tenemos la
misin de concebir el futuro sin olvidar, y eso me parece
importante, que necesitamos la dimensin espiritual ade-
ms de la dimensin fsica y econmica. nicamente as el
futuro tendr realmente xito.
A lo mejor habis ledo el discurso de Peter Sloterdijk:
"Reglas para el parque humano" ,0 . Trata de lo humano, de

10. Peter Sloterdijk: Regeln fiar den Menschenpark, Frankfurt

1999;

112
113
lo que convierte al ser humano en humano. Es una liqui-
dacin del antiguo humanismo, que no ha conseguido
convertir al ser humano en un ser que satisface las altas
exigencias que se ha fijado l mismo. Los "grandes educa-
dores", sacerdotes y profesores no han logrado cambiar al
ser humano. No es una acusacin, sino una declaracin de
impotencia. Ni las religiones, ni el marxismo ni el existen-
cialismo lograron convertir al ser humano en un ser mejor.
El humanismo, en su forma antigua, cristiana e ilustrada,
no ha mejorado mucho al ser humano. Ya no se sabe de
dnde sacar la humanidad la base para un orden de valo-
res. Estamos desorientados despus de Stalin, Hitler, Mao,
Pol Pot, y estos son tan slo unos nombres destacados
alrededor de los que se formaron los grupos de seguidores
que asesinaron a tanta gente. Las guerras de tribus en
frica, la pobreza de muchas personas en Latinoamrica,
el incremento de la criminalidad en el mundo entero obli-
gan a preguntarse sobre las bases para una humanizacin
del individuo. A la vista del fracaso tan tremendo ocurri-
do en el siglo XX, el siglo del horror, se plantea la pregunta
por un nuevo orden de valores. Nuestra razn parece
corrompida por un egocentrismo terrible.
Quizs, al fin y al cabo, Nietzsche tuviera razn al hablar
del ser humano como de un cachorro. En "As hablaba
Zaratustra" compara la juventud -podemos aplicarlo a
nuestra vida entera- con un camello. ste se arrodilla pa-
cientemente y permite que lo carguen. Luego se levanta
vacilante y lleva su carga al desierto. All se convierte en
len. Cuanto mayor sea la carga que ha llevado, tanto ms
fuerte ser el len. Y ahora el len debe matar a un dra-
gn. El nombre del dragn es: "Debes!". Cuando se dra-
gn muere, el len se convierte en un nio que desarrolla
lo que l es en lo ms ntimo de su ser.
Qu somos en lo ms ntimo? Tanto la mstica de
Oriente como de Occidente intentan dar una respuesta a
esta cuestin. Su meta consiste en el desarrollo de nuestro
114
fuero interno divino. Sloterdijk encuentra la solucin en
personas sabias que an poseen la visin divina de cmo
podra ser el ser humano, de cmo est pensado. Pero se
lamenta de que ya no exista esta clase de sabios. Tan slo
quedan cartas en las oficinas de correos, enviadas por
remitentes que ya no conocemos. Cartas que, desgracia-
damente, ya no se entregan al destinatario, mensajes que
han quedado depositados en los archivos intemporales.
Quizs deberamos investigar en los stanos de los archi-
vos. Nuestra naturaleza autntica enva, por as decir, car-
tas a las personas que son receptivas a estos mensajes. Por
lo menos, es as como yo entiendo a Sloterdijk. Conozco
sus libros, en los que vuelve a hablar una y otra vez de
metafsica y de mstica. Nos comportamos como la novia
de esa historia en la que un joven escribe una carta sema-
nalmente a su amada, que vive muy lejos. Le promete
casarse con ella. Y un da ella le contesta dicindole que se
va a casar con el cartero.
Nos hemos casado con el cartero, con la razn. Todas
las escrituras, dogmas y ritos no son otra cosa que mensa-
jeros que pretenden llevarnos a la experiencia de la Rea-
lidad primera. No son la Realidad. La Realidad misma es
nuestra naturaleza autntica, nuestra naturaleza esencial,
Vaco, Dios, Divinidad, Brahmn, Al. All encontramos
potencias que, como especie humana, an no hemos des-
cubierto. Las cartas se encuentran en los archivos de Dios,
en nuestro fuero interno. Estn siempre all, pero no
pueden ser ledas con la razn. Quien quiera leerlas tiene
que tener el valor de ir ms all de sus fronteras del yo.
Para ello es necesario que haya una ampliacin de la cons-
ciencia.
Volvamos a los genes. La ampliacin de la consciencia
conlleva cambios fsicos y psquicos que transforman la
consciencia y que, con el tiempo, podrn incluso modifi-
car los genes. Como hemos odo, tampoco los genes son
estables. Pero albergamos en nosotros una fuerte resisten-
115
cia contra cualquier cambio. Nos resistimos a soltar los no llegue a ese punto. El amor universal es lo nico que
puntos de vista de nuestra forma de pensar. Esto equival- garantiza una convivencia digna de la humanidad. No pro-
dra a una transformacin estructural de nuestro pensar. viene del "debes" y del "tienes que", proviene de la expe-
Entonces utilizaramos diferentes imgenes y metforas, lo riencia de la unidad.
que, de por s, no resultara tan difcil; la dificultad surge
cuando se modifican las estructuras bsicas de nuestra
comprensin debido a una profunda experiencia espiri-
tual. Es como si se perdiera pie. Es algo que no se puede
asumir, da miedo. De modo que uno prefiere quedarse
dentro del sistema de su estructura (de fe). Pero la evolu-
cin no nos deja en paz. Si la estabilidad originaria se ve
alterada tan slo mnimamente, tiene lugar una organiza-
cin nueva. Por lo menos esto es lo que ensean las cien-
cias naturales. Surge entonces inevitablemente la tenden-
cia a la transformacin.
Tal "alteracin mnima" se produce tambin en los
caminos de la contemplacin y del zen. Esto lo he experi-
mentado yo mismo y lo estoy viendo en las personas que
tienen experiencias msticas. Aporta el cambio necesario
para nuestra vida y, estoy convencido, con el paso del
tiempo tambin de nuestros genes.
La mstica supone, pues, mucho ms que hermosas
experiencias. Aporta una transformacin de la conscien-
cia. Y tan slo desde all se nos descubrir un nuevo orden
de valores que unir a toda la sociedad humana. Porque
todo camino espiritual autntico desemboca en la expe-
riencia de la unidad de todos los seres, en la experiencia de
un amor sin lmites. El prjimo se convierte en el propio
yo, como lo expresa el poeta Rum de manera tan maravi-
llosa: "Pues el desprendido (la persona que se ha olvidado
de s misma) se march, se convirti en un espejo: ya no
queda otra cosa que la imagen reflejada de la cara de otro.
Si escupes en ella, escupes en tu propia cara. Y si pegas al
espejo, te pegas a ti mismo. Y si ves una cara fea en el
espejo, sa eres t. Y si ves a Jess y a Mara, lo eres t". Es
un largo camino de transformacin hasta que el ser huma-

116 117
 EL MAL ES EL T R O N O
DEL B I E N
(Ao nuevo 2001)

Ha comenzado el tercer milenio. Un paso as hace que

muchas personas comiencen a preguntarse por el sentido
de su existencia y por el sentido del universo. Sabemos
que nada perdura. Galaxias enteras surgen y desaparecen,
van y vienen. Mucha gente se da cuenta de su insignifi-
cancia dentro del tremendo proceso csmico. Es el hom-
bre, pues, algo ms que una mosca insignificante, algo ms
que un producto de la casualidad? Por qu hemos de vivir
eternamente?
Hay, adems, otra cuestin que preocupa a muchas
personas en el cambio del milenio: qu es el mal? El pro-
blema cobra gran actualidad si nos fijamos en el siglo XX,
con sus terribles guerras y revoluciones, y en las atrocida-
des que casi a diario nos anuncian las noticias, y tambin
en nuestros propios fallos. Es como si la evolucin no fue-
ra, al fin y al cabo, ms que un proceso bioqumico gene-
rador de mutaciones celulares que condujera a nuevas for-
mas de vida, que se impondran brutalmente a las dems.
Estos das he ledo la siguiente noticia: "Hemos sometido
a estudio a dos jvenes cuyo cerebro frontal estaba lesio-
nado desde la infancia y que mienten, roban y carecen de
discernimiento. Dado que ambos hemisferios cerebrales
son necesarios para desarrollar el sentido moral durante la
infancia, consideramos que los pacientes no son responsa-
bles de sus actos".

119
 El dao y el mal se han convertido en un problema
capital de nuestra sociedad. No es la Realidad primera,
que llamamos Dios, la causante de todas esas miserias?
Casi nos atrevemos a decir que nosotros hubiramos
logrado una creacin ms perfecta. Tendra que haber sido
muy fcil para el Creador admitir las cosas agradables y
evitar aquello que consideramos malo, y crear tambin al
ser humano de tal forma que hubiera sido incapaz de
cometer mal alguno. Pero cuanto ms nos adentramos en
el macrocosmos y en el microcosmos, tanto ms hemos
de reconocer que negro y blanco son solamente las dos
caras de una misma moneda. Dios no es solamente lo que
consideramos benvolo, amoroso, clemente, compasivo.
Dios tiene tambin un lado oscuro que nos resulta dif-
cil aceptar. Nuestra razn no puede entrar en ese lado
oscuro. Queda un misterio que tampoco la teologa es
capaz de contestar satisfactoriamente. Adjudicar el mal
nicamente al ser humano no resiste ninguna crtica seria.
Eckhart predic un da, y se trataba de un sermn "nor-
mal": "Asimismo, en toda obra, incluso mala -y digo mala
sea en orden a la pena, sea en orden a la culpa- la gloria
de Dios se hace manifiesta y resplandece por igual"11.
Esto resulta nicamente comprensible en un nivel ms
profundo. Tan slo en l se puede responder la pregunta
sobre el mal. Nuestra naturaleza autntica desconoce el
nacer y el morir. Y tampoco existen para ella el bien y el
mal. Esa certeza metafsica le es ajena a la razn. La expe-
riencia mstica no elimina del mundo lo que llamamos el
mal, pero lo califica de otra manera. En el nivel donde an
no existe deseo ni rechazo, todo, sin distincin, forma par-
te del proceso del Principio originario divino. Lo que lla-
mamos el mal, es la cara oscura de Dios. El resultado de
toda experiencia mstica radica en la anulacin de la dua-
11. El fruto de h nada, Ed. Siruela, pg. 176.
120
lidad. Ese estado final, lo llamemos uni mystica o satori*,
siempre es precedido por la muerte del yo, que hace posi-
ble alcanzar ese estado.
Entonces, sern equivalentes el crimen y el amor? De
donde proviene la motivacin para nuestro comporta-
miento social? Lo ms ntimo de Dios y de toda mstica es
el amor. Pero el deseo del amor no consiste en querer erra-
dicar todo sufrimiento. "Cuanto mayor la experiencia, tan-
to mayor la compasin".
Ese amor no brota del ego. No tiene nada que ver con
"te quiero". En la experiencia mstica surge una caridad
universal, que los cristianos denominamos "gape", que des-
conoce el otro y lo otro. Lo abarca todo porque en lo Uno
ya no existe ninguna divisin. Esa caridad es como el sol,
que no diferencia entre bien y mal y brilla para todos.
Una y otra vez se me acercan participantes de los cur-
sillos y me dicen: "Cuando me encuentro en ese estado de
amor, ya no hay diferencia entre bien y mal". Una persona
vio un crimen en una pelcula y se estremeci al darse
cuenta de que ella tambin era el criminal. Otra vino des-
de la ciudad y me dijo con lgrimas en los ojos: "soy el
mendigo de la esquina". Slo existe lo Uno que es recono-
cido como nuestra naturaleza verdadera. Quien alcance
ese nivel posee la tica del amor, que puede hacerlo todo
o dejar de hacerlo, porque el amor mismo fija la frontera.
La religin da sentido a la vida de las personas. Se ha
ido desarrollando porque, una vez que el ser humano
alcanz el nivel mental, comenz a preguntarse por el sen-
tido de la vida y del mundo. De ah que la religin sea una
adquisicin relevante y absolutamente necesaria de la evo-
lucin. Protege a la especie humana del desastre. La neu-
rosis, la psicosis y la desesperacin son el resultado de una
falta de sentido. El nivel religioso aporta pautas de inter-
* Iluminacin en snscrito (N. del T).
121
pretacin y apoyo al yo, que se percibe como aislado y anza secreta en pocas anteriores. Esto no era producto
separado, y de esta forma le facilita la vida. Pero no modi- de una concepcin elitista, sino ms bien del temor de que
fica necesariamente el nivel de consciencia del ser huma- ese saber no fuera adecuado para el nivel de consciencia
no. Tan slo consuela al yo y le promete la solucin de de la mayora de las personas.
todos los problemas en el futuro.
Este tipo de religin promete el perdn, una compen-
sacin futura del bien y el mal y coloca la vida verdadera
en el ms all, en el cielo o en una reencarnacin despus
de la muerte. Pero esa solucin es muy simplista porque lo
que llamamos "el mal" forma parte tambin del Principio
estructural de la evolucin y, con l, de la Realidad origi-
naria que llamamos Dios. Si ahondamos ms en la con-
templacin y en el zen, a travs de experiencias ms pro-
fundas, reconoceremos que nada existe fuera del Principio
originario, tampoco el mal. El Rab Dom Sem Tob, un
sabio jasdico, dijo: "La gloria que nos es innata abarca a
todos los seres, a toda criatura, al bien y al mal. Y es la
unidad verdadera. Cmo podr contener los opuestos del
bien y del mal? Pero en realidad no existe nada opuesto,
porque el mal es el trono del bien".
El yo que se coloca en un primer plano no es nuestro
yo autntico. Es nicamente el eco de nuestra identidad
verdadera, de la que emana toda vida. Nuestra identidad
verdadera se experimenta nicamente desde el interior.
Esto le resulta tan imposible a nuestra razn como besar-
nos nuestros propios labios. En nuestra vida cotidiana
tenemos que discernir y escoger, lo cual a menudo no es
posible sin herir a otros. Nuestro ejercicio debera consis-
tir en actuar, en la medida de lo posible, sin agredir, y
actuar ms bien desde una serenidad neutral. No es fcil
aceptarnos a nosotros mismos, especialmente nuestras
caras de sombra. No tenemos que volvernos ms grandes,
ms puros, ms santos, ms espirituales: debemos experi-
mentar nuestra naturaleza autntica, de la que brotarn las
actuaciones rectas. Es fcil que un discurso de este tipo sea
malentendido. No en vano el saber esotrico era una ense-

122 123
 E L L O PASA A TRAVS
DEL T I E M P O C O M O
SER H U M A N O
(Pascua 2001)

Un koan del zen suele basarse en un suceso de la vida.

Con el koan, el discpulo tiene que presentarle al Maestro su
experiencia de la Realidad. Pero el discpulo tambin com-
prende algo en el nivel mental, y a eso me refiero aqu.
Existe por ejemplo el koan de la liebre blanca. El Maestro
iba de paseo con su discpulo cuando una liebre blanca cru-
z su camino. "Qu veloz!" dijo el discpulo. "Cmo crees
que es eso?" le pregunt el Maestro. "Es como si una per-
sona corriente fuera nombrada primer ministro", contest
el discpulo. El Maestro, descontento con la respuesta, le
recrimin diciendo: "Sigues diciendo tonteras y eso que ya
eres mayor e importante". "Qu diras t?" le pregunt el
discpulo. "El prncipe de un alto y antiguo linaje baja de
nivel social durante cierto tiempo", contest el Maestro.
La liebre blanca es una imagen de nuestra naturaleza
autntica. Blanco significa aqu Vaco o naturaleza esencial
(Eckhart dira "divinidad") que se manifiesta como liebre.
El discpulo cree que la liebre se ha convertido en algo
mejor, como si una persona totalmente corriente hubiera
sido nombrada primer ministro, o sea, algo que no era
antes. En otras palabras: si nos esforzamos, si nos com-
portamos consecuentemente, seremos salvados, se nos
recompensar con una buena reencarnacin o con la vida
eterna. Por albergar esa opinin el Maestro recrimina al
discpulo. Y, preguntado a su vez por su punto de vista,

125
utiliza una imagen contraria a la del discpulo: "El prnci-
pe de un alto y antiguo linaje baja de nivel social durante
cierto tiempo", le contesta.
El Maestro quiere decir con ello: no tenemos que deve-
nir nada mejor, no ascendemos de categora, ya somos
importantes desde el principio. La naturaleza verdadera se
manifiesta como liebre blanca. La poseemos desde siem-
pre. Esa era la experiencia de iluminacin de Shakyamuni.
Se trata de caer en la cuenta de lo que somos desde el prin-
cipio. Tenemos que experimentar "nuestro rostro verdade-
ro de antes de nacer". No subimos de categora, no nos vol-
veremos perfectos. Se trata de reconocer nuestra perfec-
cin, que es nuestra desde el principio. Nuestra tarea como
seres humanos consiste en caer en la cuenta de quienes
somos realmente. La naturaleza esencial es UNA, se mani-
fiesta como ser humano. ELLO pasa como ser humano a
travs del tiempo. Ha bajado, por as decir, a nuestra figu-
ra por espacio de una vida humana.
Eckhart comparte esta opinin. En una parbola dice:
"Cuando un maestro hace una imagen de madera o de
piedra, no hace que la imagen entre en la madera, sino que
va sacando las astillas que tenan escondida y encubierta la
imagen; no le da nada a la madera, sino que le quita y
expurga la cobertura y le saca el moho y entonces res-
plandece lo que yaca escondido por debajo. ste es el
tesoro que yaca escondido en el campo, segn dice Nuestro
Seor en el Evangelio" (Mt 13, 44)12. Con esa parbola,
Eckhart dice lo mismo que lo que est expuesto ms arri-
ba: somos importantes desde el principio. Tan slo es pre-
ciso que nuestra naturaleza verdadera quede liberada de
todas las capas y pieles. Aparece algo que siempre es, que
estaba ya y que sigue estando. En el zen lo denominamos
naturaleza esencial. En el cristianismo se habla del Reino
de Dios en nosotros o de la vida de Dios. Podramos excla-
12. Del hombre noble, Edhasa, pg. 225.
126
mar junto con Jess: "Antes de que fuera Abraham, yo
soy". Lo que somos realmente no nace y, por ello, tampo-
co morir. ELLO es atemporal. ELLO se manifiesta ni-
camente en nuestra figura humana durante un corto tiem-
po. En la historia del zen, es el prncipe de una alto y anti-
guo linaje, que baja en la escala social durante algn tiem-
po. Se refiere a lo Uno que se manifiesta. En el cristianis-
mo, es lo divino que se encarna en Jess, pero no slo en
l, sino en cada uno de nosotros.
Estoy escribiendo esta circular en el monte Sina y cele-
bro la Pascua con cristianos griegos. La noche del Sbado
de Gloria a la Pascua de Resurreccin est plena de rego-
cijo y de esperanza. Celebro no tan slo la resurreccin de
Jesucristo. Celebro la presencia intemporal de todo lo exis-
tente. "La muerte no existe. La muerte fue vencida por la
muerte, omos una y otra vez. ste es el mensaje de esta
noche. Deberamos cantar: la muerte nunca ha existido. El
prncipe de la casa noble baj de nivel social durante algn
tiempo, pero sigue siendo siempre el prncipe, tambin en
la figura humana, tambin en su muerte. En Jess, Dios se
hizo hombre. La consciencia de Dios era siempre su cen-
tro. Tambin es nuestro centro. Todos somos una Epifana
de Dios. Todos somos resucitados desde el principio. Me
acuerdo de la poesa de Rose Auslander: "Antes de nacer
Jess era resucitado. Morir no vale para Dios y sus hijos.
Somos resucitados antes de nacer". En la resurreccin cele-
bramos nuestra unidad atemporal con Dios. No se nos
regala ms adelante, ya est presente. En el bautismo nos
fue confirmada la unidad que era nuestra desde el comien-
zo. Sobre cada nio resuena la frase que reson sobre Jess:
"ste es mi hijo amado, sta es mi hija amada". La resu-
rreccin ocurre, pues, aqu y ahora. La Realidad nica des-
conoce el tiempo.
Atemporalidad y efecto a-causal. ELLO, la Divinidad,
no conoce el tiempo. Lo produce nuestra consciencia liga-
da al yo. No existe ningn antes ni ningn despus. ELLO,
la Divinidad, es intemporal. Muchas veces se me pregun-
127
ta: "Cuando muera, volver a ver a mi hijo y a los parien- les que nos ayudan a acercar lo Uno a nuestra razn. Para
tes que ya han muerto?". En la atemporalidad, tambin m, todo apunta a la Realidad nica, para la que usamos
todos nuestros parientes son uno con nosotros. La razn tantos nombres y sistemas, pero que no se presta a ser
no lo comprende porque nicamente somos capaces de encasillada. Y por qu escribo si, al final, una vez ms,
imaginarnos una relacin personal. En la atemporalidad, slo se trata de palabras, conceptos y modelos? Pues por-
en lo Uno, hay una relacin mucho ms ntima. Una rela- que pretendo que sean indicadores de lo Uno para las per-
cin que va ms all de todo lo personal. En ese instante sonas que van conmigo por el camino espiritual, y deseo
estamos unidos con todo y con todos. Por qu vivir para que las conduzcan ms all de conceptos y patrones. Si
el futuro si ya se nos ha dado todo ahora? queremos comunicarnos necesitamos palabras e imge-
El fsico irlands John Stuart Beil ha comprobado que nes. Comunicacin significa apertura hacia todo y todos.
un tomo, despus de colisionar con otro, queda unido a l Esta palabra tiene su raz en el trmino comunin. Es
de forma permanente. No solamente eso, sino que los to- encuentro e intercambio y, por ello, lo opuesto a preten-
mos se influencian tambin en el futuro, independiente- der ser dogmtico o tener poder. El conocimiento que
mente del lugar en el que se encuentren o de la distancia alcancemos en nuestra vida no ocurre para nuestro propio
que haya entre ellos. Esa unin universal ocurre fuera de la beneficio. Transmitir este conocimiento es una especie de
ley de causa y efecto. Ese trabajo cientfico se conoce en comunin que pretende servir a la comunidad.
Fsica como "teorema de Beils". Qu aporta ese conoci-
miento? Nos dice que en el universo todo est unido con
todo. No existe la separacin. Lo que sucede en un lugar
puede producir un efecto inmediato en otro lugar. Por lo
visto, existen efectos a-causales que se influencian mutua-
mente. Aparte de esto, existe lo que llamamos consciencia,
que nuestra razn no alcanza. En el zen, al terminar la lti-
ma meditacin del da, recitamos los "Cuatro Votos", que
comprenden, entre otras, la siguiente frase: "Los seres son
innumerables, prometo salvarlos a todos". Uno no se salva
dando sermones o por convertirse a alguna confesin. La
salvacin ocurre si estoy presente de una manera correcta,
abierto hacia todo y todos. Siempre emana algo de noso-
tros: positivo o negativo. Pensamientos, sentimientos e
intenciones, incluso mis tomos, surten efecto ms all del
espacio y tiempo.
Para algunas personas doy demasiados saltos entre reli-
gin, ciencias naturales y psicologa. No trato de aducir
"pruebas de la existencia de Dios" basadas en las ciencias
naturales. Se trata simplemente de utilizar imgenes actua-

128 129
 LAL U N A Y LAS N U B E S
S O N LO M I S M O ,
VALLES Y M O N T A A S SON
D I S T I N T O S E N T R E S
(Verano 1992)

Relatos, leyendas y cuentos contienen la sabidura de la

humanidad. El siguiente relato trata del Maestro Goso, al
que su discpulo le pregunt en una ocasin: "Seijo y su
alma estn separadas. Cul es la verdadera Seijo?".
Para entender esta frase hay que conocer las antiguas
historias de espritus de China. El relato data de la poca
T'ang y comienza con un anciano llamado Chokan. Viva
en China en la provincia de Ko y tena una hija llamada
Seijo. Era muy bella y su padre la quera mucho. Siendo
an pequea, Chokan le gastaba bromas, dicindole que la
haba prometido en matrimonio a su apuesto primo Ochu.
As pues, los dos estaban prometidos desde nios porque,
antiguamente, en China, los padres decidan los matrimo-
nios de sus hijos. Justo cuando los dos primos se dieron
cuenta de que se haban enamorado, el padre anunci que
haba cambiado de opinin y que haba escogido para
Seijo a otro joven. Pareca que a los dos enamorados se les
iba a romper el corazn. En su desesperacin, Ochu subi
a una barca y se march. En medio de la noche escuch
la voz de su amada Seijo desde la orilla del ro. Lleno de
alegra la acogi en la barca. Juntos huyeron a un pas leja-
no, se casaron y tuvieron dos hijos. Durante aos vivieron
felices juntos. Pero un buen da les entr remordimiento
por haberse fugado de sus padres. Tambin tenan nostal-
gia; as que decidieron volver a casa y pedir perdn.

131
 Cuando regresaron, Ochu se acerc a la casa de Seijo,
mientras que ella esperaba en la barca. El hombre pidi
disculpas a su suegro por haber huido con Seijo. Pero el
viejo no saba de qu le hablaba ste. "Seijo", le dijo, "est
en casa, en su cama, est enferma y se encuentra en coma".
Pero Ochu insisti en que Seijo estaba esperando en la bar-
ca. Cuando la enferma escuch esas palabras, se levant
repentinamente de la cama y corri hacia el ro. La Seijo
de la barca tambin se incorpor para ir al encuentro de la
otra Seijo. Cuando ambas Seijos se encontraron, se abra-
zaron y volvieron a ser nuevamente una nica Seijo.
Hasta aqu la historia. Ahora el discpulo pregunta al
Maestro: "Cul era la verdadera Seijo?", la que estuvo
esperando a su marido en la barca, en el ro, o la Seijo que
yaca enferma en cama en casa de sus padres? La Seijo de
la forma externa que llevaba una vida como mujer, que se
cas y tuvo hijos y trabaj? O la otra Seijo que yaca en
su cama sin conocimiento, lejos de la vida y del mundo,
lejos de las diez mil cosas, en la pura consciencia?
Lo que nos quiere transmitir esta historia se adivina
fcilmente. La verdadera Seijo no es ni la una ni la otra,
sino ambas juntas. El sosiego, una conciencia vaca, pura,
libre de cualquier pensamiento y sentimiento, encarnada
por la Seijo que parece estar como muerta en su cama, no
puede significar todo. Pero tampoco la Seijo envuelta en
emociones y pasiones, y que huye. Le entra la nostalgia de
su naturaleza verdadera.
Como personas, somos Vaco y forma, cuerpo y espri-
tu, y con espritu no me refiero al intelecto sino a las capas
ms hondas de la consciencia que se conocen en la psico-
loga transpersonal como "causales" o "csmicas" y en la
mstica como "oracin de quietud" o, en su forma ms alta,
"unto mystica".
Otro Maestro aadi una poesa a este relato: "Las
nubes y la luna son lo mismo, valles y montaas son dis-
tintos entre s". Con ello quiere decir que en el cielo no sola-
132
mente existe la luna clara, sino tambin hay nubes. Y all,
donde la luna y las nubes se han fusionado de tal modo que
ya no se pueden diferenciar entre s, all est lo verdadero.
Con ello aterrizamos nuevamente en medio de la vida, don-
de se ha de traslucir lo Uno. Forman parte de ello las emo-
ciones y los pensamientos, la nostalgia y los dolores.
No hay nada en que lo Uno no se manifieste. Y en eso
consiste el consuelo decisivo de esta vida: siempre se tra-
ta de la revelacin de lo Uno.
Cada vez hay ms personas que se dan cuenta de que
se parecen a la Seijo que huy, que se haba perdido en la
profesin, en la familia, en el trabajo y en las actividades
febriles de la vida cotidiana. Intentan volver a vivir su uni-
dad cultivando una salud integral, pero no con medica-
mentos, sino con ayuda de energas que provienen del
sosiego. "Sosegar la consciencia cotidiana" reza un lema;
en otras palabras: meditacin. La meditacin como cami-
no de curacin est entrando en todas las capas de la
poblacin, tambin en los estudios cientficos. Incluso los
directivos, los gerentes y las estrellas de Hollywood se
conceden periodos de tiempo creativo en la soledad para
recuperar energas. Pero mucha gente no est interesada
simplemente en coger fuerzas, sino ms bien en crecer y
en desarrollar niveles ms altos de la consciencia.
Contemplacin y zen son caminos antiqusimos de la
humanidad que conducen a ms claridad mental, a la paz
interior y a una mayor alegra de vivir. "La espiritualidad
como cualidad de vida" es un redescubrimiento. Otro
lema reza: "Haz ms de tu vida". A ello pertenece todo el
mbito que llamamos hoy da "consciencia transpersonal".
Se habla de una nueva "programacin" para deshipnotizar
la consciencia cotidiana. La energa proviene aparente-
mente de un "vaco" que (como los agujeros negros del
universo) parece ser el verdadero centro energtico del
cosmos y del ser humano. (Hay cientficos que opinan que
por lo menos un 99% del universo es materia oscura, en la
133
 que se acumula la energa del universo). Tambin en noso-
tros el sosiego es el gran depsito de energa. Hoy da vol-
vemos a descubrir las energas curativas del sosiego, al que
apuntan al fin y al cabo todos los caminos espirituales,
porque la quietud no es slo el centro energtico de nues-
tra vida, sino tambin la meta verdadera de la religin. Por
eso, en nuestro camino no buscamos slo sosiego, armo-
na y energa para la vida cotidiana. Sabemos que nica-
mente en la quietud resulta posible el encuentro con la
Realidad primera que en Occidente llamamos Dios o
Divinidad, y otros Brahmn, Al o Vaco. Esta Realidad
primera est simbolizada en esta historia china por la
inconsciente Seijo postrada en cama, en su casa. A quien
le sea dado irrumpir hasta el fondo del Ser, experimentar
un vaco extenso que abarca todas las potencias.
Yo me siento dichoso cuando veo que personas que
van conmigo por el camino espiritual llegan ah. Muchas
veces es un proceso dramtico, porque el camino puede
conducir a travs de la confusin y el miedo pero, al final,
es lo Uno lo que da sentido a nuestra vida. El despertar
forma parte de su naturaleza. La Seijo que huy simboliza
el otro aspecto de la Realidad. Pero no hay ms que una
Seijo: quietud y movimiento. Vaco y forma constituyen lo
Uno. De ah que Eckhart diga: "Se puede sostener que el
mundo ha existido desde la eternidad. Asimismo, de una
vez para siempre, desde el instante en que Dios fue ...
tambin cre el mundo". Dios, o como queramos llamar lo
Uno, es indivisible.
134
A M A D A V U E S T R O S
E N E M I G O S Y EL T E R R O R
EN EL M U N D O
(Con ocasin del 11
de s e p t i e m b r e de 2002)
Guerra, refugiados, violaciones, asesinatos. Hay algu-
na respuesta para todo esto? S, hay una respuesta, pero
sta no proviene de la poltica sino de la profundidad de
nuestro corazn, que puede ser un nido de maldades o un
lugar de paz y de amor.
Quiero leeros un prrafo de un texto para que veis lo
que Jess aconsejaba en una situacin parecida. Le toc
vivir en una poca en la que Israel estaba ocupado por los
romanos. Haba terroristas que se sublevaron. Conocemos
el nombre de uno de ellos: Barrabs. Jess no le sigui; es
ms, fue intercambiado por l ms adelante cuando ambos
fueron detenidos. Jess muri en su lugar. Cuando
Barrabs se sublev, Jess predic lo siguiente: "Pero yo os
digo a los que me escuchis: Amad a vuestros enemigos,
haced bien a los que os odien, bendecid a los que os mal-
digan, rogad por los que os difamen. Al que te hiera en
una mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite el
manto, no le niegues la tnica. A todo el que te pida, da, y
al que tome lo tuyo no se lo reclames" (Le 6, 27).
Nuestro sentido comn nos dice que esto es un idealis-
mo errneo. Se suele decir: "Pensad en los campos de con-
centracin, pensad en Afganistn, en los atentados terroris-
tas contra Estados Unidos, en el terror en nuestro mundo.
Ningn orden social se puede basar en ese tipo de tica, los
malvados se aprovecharan siempre y nos dominaran. Una
sociedad basada en estos principios no funciona".
135
 Sin embargo, Jess nos dice: "Amad a vuestros enemi-
gos, haced el bien a los que os odien. Bendecid a los que
os maldigan; rogad por los que os maltraten. Al que te hie-
ra en una mejilla, presntale tambin la otra, y al que te
quite el manto, djale tambin tu tnica". Esto no es un
mandamiento. As slo habla alguien que ha experimenta-
do la unidad con todos los seres, porque ha experimenta-
do que "el otro" no existe. Se ofrece a s mismo la tnica y
el manto.
Jess est hablando aqu del desarrollo humano, de
cmo rompemos las fronteras de la individualidad que
nos aprisiona. Y nos lo muestra con ejemplos. nicamen-
te ese amor ser capaz de presentar la otra mejilla, nica-
mente l ser capaz de dar la tnica cuando se nos pide el
manto. Pero esta postura no sera autntica si proviniera
del "buen comportamiento" o del "debes" y "tienes que".
El amor autntico no acta de otro modo porque experi-
menta la unidad de la vida y se infligira a s mismo el mal
que hace a otro.
Ese amor abraza tambin a los adversarios, a los que
nos odian, a los talibanes, a Osama Bin Laden, a los heri-
dos, a las mujeres violadas y a los nios hambrientos.
Abraza, asimismo, a un presidente desorientado y a las
vctimas de los atentados terroristas contra las torres de
Nueva York. Pero no tiene nada que ver con compasin
sentimental, se trata del Fondo originario mismo. El Fondo
originario es amor.
Cmo se manifiesta este amor? Hoy da sabemos que
la consciencia origina una energa a-causal que provoca y
dirige tambin procesos fsicos y psquicos. En otras pala-
bras: campos inmateriales son capaces de poner en movi-
miento procesos materiales en el cerebro humano y en el
cuerpo. Ms claro an, las emociones y los pensamientos
pueden llegar a materializarse.
Gracias a la biologa molecular sabemos que las emo-
ciones, mediante los neurotransmisores, se pasean por el
136
cuerpo, haciendo que enferme o se cure. El odio y las
agresiones comienzan en nuestros corazones. Nos enfer-
man a nosotros y a la comunidad humana.
Los buenos deseos, la benevolencia y el amor crean
campos que ayudan, curan y ordenan. Las oraciones son
buenos deseos. No surten efecto porque en algn lugar
elevado haya un Dios que conceda algo porque se hayan
rezado tres "Padres nuestros", sino que la Realidad origi-
naria Dios ha previsto que la estructura bsica de la evo-
lucin se alimente de esa energa.
Quien no sea capaz de transcender su limitacin per-
sonal, quien sea incapaz de abrirse al otro, no se compor-
ta de acuerdo con la evolucin, y cae enfermo. La estruc-
tura bsica del cosmos es autotranscendencia. El cientfico
Charon no tuvo reparos en utilizar el trmino "amor" en
este contexto: amor, la estructura bsica de la evolucin.
Nuestra sociedad est enferma de narcisismo; no es capaz
de abrirse a lo Uno y a la totalidad. Ya no se comporta de
acuerdo con la evolucin. Aqu es donde se encuentra el
origen del terrorismo y de la guerra.
Qu podemos contraponer a ello? Estoy plenamente
convencido de que las revoluciones y el terrorismo no
comienzan con las barricadas ni con las bombas, sino en
el campo energtico que crean las personas con su odio y
sus agresiones. Y viceversa: estoy convencido que sola-
mente se eliminarn del mundo el terrorismo, el odio y las
agresiones mediante las energas de la paz y del amor.
Los conceptos anteriores nos sirven para explicar el
significado de la oracin y de los buenos deseos, y la efi-
cacia de los pensamientos de paz y del lenguaje concilia-
dor. El cambio del mundo no comienza con leyes y,
mucho menos, con guerras; comienza en nuestro fuero
interno. Los ermitaos lo han sabido siempre y nuestro
camino contemplativo nos lo recuerda constantemente:
"Nunca ests sentado solo. El cosmos entero est sentado
137
contigo". El "efecto mariposa" comienza en tu cojn,
comienza en tus pensamientos y sentimientos, y puede
afectar al mundo entero.
Das atrs estuvimos hablando de la necesidad de vol-
ver a activar las energas femeninas que se han ido per-
diendo en los ltimos siglos. Hay que despertar en noso-
tros esas energas: cuidar, curar, intuir, compadecer, con-
templar, sentir, ser afectuoso, entregarse, y amar.
El amor nos convierte en personas. Somos responsa-
bles de lo que irradia de nosotros. De nosotros siempre
emana algo: benevolencia, compasin, rechazo, odio. El
amor no comienza con la palabra y el abrazo; comienza
en nuestros pensamientos y sentimientos. Quien ama es
como Dios, dice san Juan, porque "Dios es amor, y quien
permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en l",
(ljn 4, 16). "Quien ama, proviene de Dios y conoce a
Dios".
Despertemos ahora las energas del amor. Se converti-
rn en campos de ayuda y de curacin que, en el momen-
to adecuado y en cada caso concreto, se transformarn en
actuaciones de ayuda y de apoyo.
138
SER P L E N A M E N T E
H U M A N O S
( N a v i d a d 2002)
Hace unas semanas, una periodista me pregunt por el
lema de mi vida. Not que esperaba una respuesta muy
elevada. Al responderle que mi lema era "ser plenamente
humano", olvid por un momento su papel y lpiz.
Evidentemente, haba esperado algo muy diferente. Estoy
convencido de que me he convertido en ser humano por-
que Dios quiere ser persona en m. En esta forma concre-
ta EL/ELLO quiere manifestarse en esta poca, en este
lugar de la Tierra, una mota insignificante de polvo dentro
del universo. La vida es nuestra verdadera religin. La ver-
dadera religin es nuestra condicin de seres humanos.
Dios quiere ser vivido y venerado de esta forma. Eckhart
predica una y otra vez: "Pues de veras, quien se imagina
que recibe ms de Dios en el ensimismamiento, la devo-
cin, el dulce arrobamiento y en mercedes especiales que
cuando se halla cerca de la lumbre o en e establo, hace
como si tomara a Dios, le envolviera la cabeza con una
capa y lo empujara bajo un banco. Pues, quien busca a Dios
mediante determinado modo, toma el modo y pierde a
Dios que est escondido en el modo" (Sermn VI, Edhasa
pg. 308). Es en nuestra vida en la que quiere manifestarse
lo Uno, pero nosotros creemos que nuestra relacin con l
depende de nuestro comportamiento, de nuestras alaban-
zas y acciones de gracias o de nuestras obras buenas. Pero
"quien posee a Dios realmente lo posee en cualquier lugar".
139
 Secularizacin de la religin o sacralizacin de la vida.
Los telogos me dicen siempre: esto acaba en la seculari-
zacin de la religin. Mi respuesta suele ser: No! Se trata
de la sacralizacin de la vida.
No una morada permanente sino una comunidad del
camino. Una parte de nuestra comunidad del camino ya
no profesa ninguna confesin. Antiguamente era la reli-
gin, como parte de la cultura, la que una a las personas,
procurndoles seguridad y apoyo. Pero muchas personas
han perdido esta afiliacin e identidad. Debido a que
mucha gente ya no siente que su fe le da seguridad, nues-
tra comunidad del camino se va convirtiendo cada vez
ms en la posibilidad de andar junto a otros.
A lo largo de los aos surgen muchas amistades y vidas
en pareja que ofrecen seguridad y algo as como una
patria. Mucha gente ha encontrado tambin seguridad en
la Casa de San Benito, y ha sentido que era su casa. Pero
ms importante es la comunidad del camino, que en el zen
se denomina sangha. Una sangha es un grupo de personas
en bsqueda que se forma alrededor de un Maestro, con
el fin de alcanzar el conocimiento espiritual y la realiza-
cin de la verdad ms alta. As se define en los tratados
sobre sabiduras orientales. Yo preferira definirla como un
grupo que se declara partidario de una meta espiritual
comn.
Algn da el Maestro morir, y tambin sus posibles
sucesores. Son, pues, la meta y el camino en comn lo que
nos unen. Hay quienes temen que pueda retirarme. Pero
no es esa mi intencin. Mientras pueda, os acompaar.
Todo acompaamiento consiste en dar y recibir.
Nuestro ltimo encuentro amistoso, el pasado mes de
noviembre, me aport nuevos impulsos para nuestra co-
munidad del camino. El profesor Ervin Laszlo pronunci
un discurso sobre los campos de consciencia. Son campos
a-causales que transmiten informaciones a travs del espa-
cio y del tiempo y, al mismo tiempo, son independientes
140
de espacio y tiempo. Laszlo habl del "quinto campo".
Hay bilogos que suponen que en cada organismo, apar-
te de los procesos bioqumicos y los programas genticos,
acta un campo biolgico especial. Parece ser que se
caracteriza por la auto-organizacin. Algunos lo llaman
holo-campo. Es un campo vital que dirige la estructura fsi-
ca del organismo. Las ciencias naturales nos dicen que la
materia no es compacta. Lo que llamamos "materia",
segn Heisenberg, resulta ser un conjunto de estructuras
que estn en relacin entre s y que denominamos tomos,
molculas, clulas. Son, al fin y al cabo, las piezas de cons-
truccin con las que trabaja el biocampo. Ese campo se
manifiesta, por ejemplo, en el caso de los espongiarios,
cuando un conjunto de clulas separadas entre s se une
espontneamente en el agua. Y es responsable de la rege-
neracin de la totalidad cuando una parte es cortada o
resulta herida. Si cortamos un gusano en dos mitades, se
cree que es el biocampo el que hace que las dos mitades
se conviertan otra vez en dos gusanos completos. Parece
que esos campos existen con independencia de cualquier
forma fsica (Sheldrake). Estn provistos de una resonan-
cia mrfica que tiene influencia sobre la especie corres-
pondiente. La resonancia se intensifica por la repeticin.
As que, con nuestros pensamientos y sentimientos, esta-
mos constantemente interviniendo en esos campos, in-
fluencindonos mutuamente unos a otros.
En las curaciones espirituales, y tambin en la medici-
na naturista, el efecto curativo parece residir en esos cam-
pos. Los curanderos, los profesores de Qi Gong, los sabios
y msticos parecen tener un campo ms fuerte que el nor-
mal, que pueden aprovechar para curar y orientar a otras
personas. Este holo-campo penetra el universo entero. Y no
slo eso: hoy da se cree que no existe solamente un uni-
verso, sino que surge continuamente un universo tras otro,
pero que el holo-campo permanece, y que en cada universo
estn integrados los impulsos del universo anterior.
141
 N o trato de transmitiros conocimientos cientficos. Sim-
plemente, trato de que comprendis que cuando estamos
haciendo las sentadas en comn estamos creando campos
de energa. Continuamente nos estamos influenciando mu- D I O S SE M A N I F I E S T A
E N EL S I L E N C I O
tuamente. Siempre emana algo de nosotros, ya sea positi-
( A d v i e n t o 2 0 0 2 )
vo o negativo, curativo o destructivo, para ayudar o para
estorbar. Por ello, importa mucho prestar atencin a cmo
estamos sentados. Estamos unidos a todo y alimentamos
el holo-campo del ser humano. Por eso estoy firmemente
convencido que nos apoyamos mutuamente en nuestra
comunidad del camino, en nuestra sangha. Si solo hubiera alguna vez un silencio total
Si solo hubiera alguna vez un silencio total,
Si se callara lo casual y la risa
del vecino, si el ruido que produce mi mente
no me estorbara tanto para estar alerta...
Entonces podra pensarte hasta tu borde
con pensamientos de mil maneras diferentes
y podra poseerte (tan slo por espacio de una sonrisa)
para regalarte a todo lo vivo,
como un agradecimiento.
* **
Construimos imgenes ante ti en las paredes;
de modo que ests rodeado por mil muros.
Porque nuestras manos devotas te cubren,
cada vez que nuestros corazones te ven abierto.
* **
Todos los que te buscan, te ponen a prueba.
Y los que te encuentran, te atan
a la imagen y al gesto.

Tres prrafos de tres poemas diferentes del Libro de

las Horas, de Rainer Mara Rilke. Muchos de vosotros los
conocis, algunos ste, otros aqul. Por qu nos tocan
tanto? Intuimos en lo ms profundo que son verdad. Pero,
cmo llegamos ms all del ruido de nuestra mente, de
nuestros pensamientos y sentimientos? Tendremos que
aprender a simplemente mirar, simplemente escuchar, sim-

142 143
plemente valorar sin juzgar. Estar nicamente presentes, persona como es, sin valoraciones, sin juicios, sin querer
percibir, escuchar. Lo intento muchas veces durante el da, clasificarla dentro de nuestros patrones de pensamientos y
una y otra vez, durante cinco minutos. Darnos cuenta de en nuestros archivos. Entonces, el mundo se revela nueva-
que no podemos hacer nada, de que las cosas suceden mente, recibe un color nuevo, como dice Rum. Este ms-
cuando estamos sosegados, de que se nos presentan las tico sufi nos dice que tenemos que salir de la prisin de
ideas felices cuando estamos vacos. nicamente entonces nuestra actividad, hacia el silencio. Debemos morir al rui-
se nos presentar algo. do que nos oculta como una nube. Este silencio no nos
Tan slo prestar atencin al silencio, escuchar el silen- aleja de la vida, nos conduce a la vida verdadera, que ni-
cio! Hasta que seamos capaces de trabajar en el silencio, camente se revela de verdad en el "fondo Dios". Es un
de hablar en l, hasta que la paz se haya convertido en ese Dios que se manifiesta en el silencio.
fondo en el cual se muestra todo. Andar en el silencio, tra-
"Muere en el interior de ese amor.
bajar en el silencio, esperar en el silencio, en la parada del Tu camino comienza en el otro lado.
autobs, en la cola de la compra, en el mdico, en medio Convirtete en cielo.
del ruido del trafico. Dirige el hacha contra la pared de la prisin. Escapa.
El silencio cura. Es el nico medio realmente eficaz Entra en el aire libre, como alguien
contra el estrs. El sosiego hace algo con nosotros. Hay que de repente nace al color.
energas insospechadas en el sosiego, energas que orde- Hazlo ahora. Ests cubierto por densas nubes.
Huye lentamente. Muere y qudate en silencio.
nan, curan y armonizan. Acaso no sabemos ya por la El silencio es el indicio ms seguro de que has muerto.
astrofsica que los espacios vacos del universo contienen Tu vida fue una huida febril del silencio.
las energas ms poderosas? La luna llena privada de habla est saliendo justo ahora".
La Navidad est a la vista. Por los altavoces suena el (Rum)
villancico Noche de Paz. La liturgia dice: "Cuando la noche
hubo alcanzado su mitad...". Cuando todo estuvo en cal-
ma, Jess naci. Dios nace en el silencio, en el silencio de
la noche, en el desierto, en la soledad, en los cinco minu-
tos de silencio que nos permitimos tener. All nos habla.
nicamente all nos puede hablar. Cmo podramos
escucharlo en el ruido de nuestros pensamientos, citas y
preocupaciones ?
El silencio puede convertirse en oracin. Ofrecer a
Dios el silencio. El silencio une, tambin une con Dios,
mucho ms que las palabras. Qu respondi el cura de
Ars cuando se le pregunt qu haca tanto tiempo en la
iglesia? "l me mira y yo le miro". Mirar sin querer ver
nada en concreto. Pura apertura. Mirar una flor sin divi-
dirla en color y forma. Percibir un rbol tal cual es, a una

145
144
 EL YO, UN I N S T R U M E N T O
M U S I C A L Q UE ES
T O C A D O POR N U E S T R A
N A T U R A L E Z A E S E N C I A L
(Ao N u e v o 2003)

Buscamos la vida en su identidad ms alta. Nuestro

mundo occidental cree haberla encontrado en la individua-
cin. Ha glorificado al yo e intenta eternizarlo. Pero nica-
mente es eterna la dimensin de lo divino que se manifies-
ta siempre en nuevas formas individuales, tambin como
nuestro yo. Poco a poco se va imponiendo el convenci-
miento de que un orden csmico objetivo no puede ser
comprendido con la inteligencia humana y que con nues-
tra sola razn tampoco alcanzaremos una visin del mun-
do metafisicamente objetiva. Ms bien creamos nuestro
mundo, en vez de verlo de forma objetiva. Todos hablan de
la bsqueda de un nuevo paradigma para nuestra poca y
nuestra sociedad. Cul es ese nuevo paradigma?
Ha supuesto un progreso enorme en la evolucin el
hecho de que nuestra especie pudiera decir "yo". El yo nos
convierte en personas, pero es nicamente el instrumento
de nuestra naturaleza verdadera. Tenemos que aprender a
utilizarlo.
Desde el punto de vista psicolgico y espiritual, el yo es
un conglomerado de condicionantes que hemos adquirido
a lo largo de la vida. Construimos una identidad durante
muchos aos, y esos aprendizajes son los que han forma-
do la personalidad. Han contribuido a ella los padres, la
escuela, la religin, la sociedad, la pareja, los amigos y
amigas, los ideales, los miedos, los deseos, los prejuicios y

147
las ilusiones. Nos identificamos con esa multitud de patro-
nes. Defendemos nuestro yo con rabia y miedo. Lo exa-
minamos, lo condenamos en nosotros y en los dems.
Estamos orgullosos de l y al mismo tiempo tenemos sen-
timientos de culpa. Todo ello fortalece la ilusin del yo.
Pero en el fondo no hay ninguna naturaleza individual que
no est integrada en la totalidad y en lo Uno.
Quien va por un camino espiritual se da cuenta rpida-
mente de que no es dueo en su propia casa. Lo que lla-
mamos ego, nos lleva de aqu para all. Muchas personas
lo notan por primera vez cuando se sientan a meditar. Se
dan cuenta que el yo es capaz de hacerse independiente.
Ofrece cada vez nuevas cosas desde el exterior y desde el
interior. No nos deja en paz. Vivimos estos impulsos como
si provinieran de una fuerza diferente de nosotros mismos.
En la vida cotidiana el yo piensa y trabaja exclusivamente
para s. Nos dominan las preocupaciones, las intenciones,
los recuerdos, el trabajo, la poltica, la familia, la casa, el
coche, las acciones burstiles, la cuenta bancaria, y otros
muchos problemas. Damos por descontado que estamos
separados de lo que tenemos enfrente, ya sea en nuestros
pensamientos o fsicamente, como si estuviramos separa-
dos de todos los dems seres. El yo combate todo lo que
amenace su dominio y acoge ansiosamente todo lo que
ample su poder. Nos damos cuenta de que el yo constitu-
ye la nobleza de nuestra condicin de seres humanos,
pero an no somos conscientes de que, tal y como nos
domina, se puede convertir en una grave enfermedad, en
egocentrismo y narcisismo.
E L YO ES UN FANTASMA
Los caminos espirituales pretenden poder adjudicar al
yo su puesto correcto. Se atreven a decirnos: El yo no es
algo permanente, es un fantasma. Se compone de proce-
148
sos que quedan unidos mediante nuestra memoria y simu-
lan una estructura estable. Es un centro de organizacin
que forma parte de la condicin humana, igual que el ins-
tinto. Sin ese centro no seramos personas. Cuando falla
ese centro en una persona psquicamente enferma, se con-
vierte en un vegetal. Es como un instrumento musical
tocado por nuestra naturaleza verdadera. Pero ese instru-
mento puede estar bastante desafinado. Es tarea de la psi-
coterapia afinarlo. La mayora de las psicoterapias se ocu-
pa de la estabilizacin del yo, que es indispensable para
poder funcionar en la sociedad.
Los caminos espirituales llevan ms all de la limita-
cin de lo personal. Conducen a "la muerte del yo". El yo
no se disuelve despus de una experiencia mstica profun-
da, pero se da cuenta del lugar que ocupa. Se da cuenta de
que es el instrumento musical tocado por el Fondo origi-
nario. El camino conduce a menudo a travs de lo que en
la mstica se denomina "horror vacui". Pero el horror del
vaco es nicamente un peldao intermedio. El que aguan-
te y se entregue a la vacuidad, experimentar que ese
horror se convierte en la puerta de acceso al Uno. Ese
Uno es un meta-Vaco o Vaco supracsmico. Carece de
sustancia fija, pero comprende todas las potencias. Es el
origen de la creacin. El Vaco tiene una cualidad. No se
refiere a un estado sin pensamientos, como una cabeza
vaca. La experiencia surge de un nivel en el que ya no hay
individuos independientes. Todas las formas manifiestas
tienen un solo actor, una sola persona que desempea
todos esos papeles diferentes. El individuo independiente
es una ilusin. Es el juego de maya" la gran embaucadora,
que simula todo lo sustancial.
* Palabra snscrita que significa engao, ilusin (N. del T.).
149
E L MIEDO DEL YO
El temor ms grande del yo consiste en ser aniquilado.
Caer en la cuenta de la insubstancialidad del yo es la meta
verdadera de la mstica, del zen, del vipasana, del dzog-
chen y de algunos caminos del yoga. Es el ncleo del des-
pertar espiritual. Todo est unido en la misma unidad
vaca. El yo permanece activo, pero la energa que real-
mente acta detrs de l es el Vaco. Por qu es as? No
hay ninguna respuesta racional. No lo sabemos.
A veces el Vaco se da en forma de "luz". Pero luz no es
ms que un nuevo intento de acercar lo inefable a lo men-
tal. La mstica habla de la luz oscura o de la oscuridad clara
A veces es un amor universal indescriptible. Es el orden de
la creacin. Comprende el ir y venir, pero las cosas se pre-
sentan ahora como diferentes. La persona se experimenta
unida con el universo (Dios). Se experimenta como siendo
el universo. Por ello, la frase anterior es incorrecta si se pro-
nuncia a partir del yo. El universo, lo Uno, se experimenta
como la forma concreta y dice "yo". Hay muchos ejemplos
de ello en la mstica, como el sol y la luz. Sin sol no hay luz.
O como la fuente y el ro, la raz y el rbol. Quien mira ni-
camente el rbol, puede olvidar que tiene races. Quien mira
nicamente a la persona, puede olvidar que Dios es su raz.
No habla tambin Jess de la vid y los sarmientos? Con ello
expresa claramente los dos aspectos de la Realidad. No-dos
dira la mstica oriental. El mundo es un organismo sagrado.
Pero, desgraciadamente, nos hemos extraviado en un mun-
do en el que nos hemos vuelto extraos.
UNIN MSTICA
En la mstica testa, el yo muere en la unin mstica. En
la mstica oriental no hay ningn yo que tenga permanen-
cia. Juan de la Cruz lo expresa a su manera en uno de sus
poemas:
150
"ntreme donde no supe,
y qudeme no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
El que all llega de vero,
de s mismo desfallece;
cuanto saba primero
mucho bajo le parece.
Y su ciencia tanto crece,
que se queda no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo".
Teresa de Jess describe en su libro Las Moradas dos
posibilidades de la unin en la Nada. La primera forma de
la unidad cesa cuando la persona vuelve a la consciencia
cotidiana. "En estotra merced del Seor, siempre queda el
alma con su Dios en aqul centro. Digamos que sea la
unin, como si dos velas de cera se juntasen tan en extre-
mo que toda la luz fuese una, o que el pbilo y la luz y la
cera es todo uno; ms despus bien se puede apartar la
una vela de la otra, y quedan en dos velas". La unidad
autntica la describe con las siguientes palabras: "Ac es
como si cayendo agua del cielo en un ro o fuente, adon-
de queda hecho todo agua, que no podrn ya dividir ni
apartar cul es el agua del ro o lo que cay del cielo; o
como si un arroyico pequeo entra en la mar, no habr
remedio de apartarse; o como si en una pieza estuviesen
dos ventanas por donde entrase gran luz; aunque entra
dividida, se hace todo una luz"13.
La primera forma de unidad se disuelve cuando la per-
sona retorna a la consciencia diaria. La unidad autntica,
sin embargo, es el estado que la mstica denomina unin
mstica. Tambin en este caso retorna la consciencia del yo
y lo personal. Pero estos se experimentan como carentes
de sustancia. Es el momento en el cual lo divino se mani-
fiesta en la estructura del yo.
13. Las Moradas, morada sptima, captulo 2.
151
 Hadewijch de Amberes lo expresa de forma an ms
radical: "No me pertenezco a m, ya nada queda de m
misma". "l ha devorado la sustancia de mi mente". "El
alma se vuelve con Dios en exactamente lo que El es". "El
fuego (del amor) no hace diferencia, quema todo lo que
encuentra: os aseguro, ... ya no se trata de condenacin
eterna o de gracia. En la plenitud del amor uno se ha vuel-
to Dios". "El que haya entendido el milagro que Dios es en
su divinidad a menudo le parece impo a las personas que
no tienen este conocimiento, impo por un exceso de
Dios, ignorante por un exceso de saber".
Eckhart habla de esta unidad cuando se refiere a lo ms
ntimo del ser humano. Lo llama pequeo castillo: "... ese
Uno nico se halla tan por encima de todos los modos y
potencias que nunca jams pueden echarle un vistazo una
potencia y un modo y ni siquiera el mismo Dios. ... Si Dios
alguna vez ha de mirar adentro, debe ser a costa de todos
sus nombres divinos y de su cualidad personal; todo esto lo
tiene que dejar fuera si alguna vez ha de mirar adentro.
Antes bien, en cuanto El es un Uno simple, sin ningn
modo ni cualidad, en tanto no es, en este sentido, ni Padre,
ni Hijo, ni Espritu Santo y, sin embargo, es un algo que no
es ni esto ni aquello" (Sermn II, Edhasa pg. 279).
RELIGIN ES LA REALIZACIN DE NUESTRA VIDA
Lo que denominamos Dios est siempre presente. Dios
no es ningn proceso, es "lo Uno intemporal". Pero la per-
sona puede experimentar esta Realidad en diferentes grados,
segn su nivel de consciencia De ah que Eckhart hable de
una disposicin de recepcin que debe crecer. Dios siempre
es completo, pero nosotros crecemos y maduramos hacia
un conocimiento ms profundo. Dicho en trminos cristia-
nos: lo divino se manifiesta, se encarna, se crea como perso-
na y como todas las dems formas. De esta manera nuestra
vida se convierte en la religin autntica. La realizacin de
152
nuestra vida es una Epifana de Dios. Lo que nos aporta por
aadidura el conjunto de conocimientos teolgicos que lla-
mamos religin es la celebracin de esa experiencia y una
aclaracin de la vivencia mstica en el mbito mental. Hay
quienes temen que esto sea equivalente a una secularizacin
de la religin. Yo lo llamo la sacralizacin de la vida. Me
parece que es la religin del futuro.
Es conveniente que nuestra personalidad se vaya desa-
rrollando a lo largo de la vida, que nuestra razn y nues-
tros sentimientos maduren. Esto es necesario para poder
tener una profesin, para casarnos y ganar dinero. Para
ello hace falta un yo estable. Pero sera un error creer que
somos nuestro cuerpo, nuestros sentimientos, nuestra
razn. Siempre nos identificamos con nuestra persona y
decimos: soy mdico, soy madre, soy hermosa, inteligen-
te, rico. Pero eso es tan slo un rol social. Salir de esta
identificacin errnea significa dejar de identificarnos con
nuestro autorretrato. La imagen que se ha formado la per-
sona de s misma le limita.
Gran parte de nuestra personalidad est ocupada por
formulaciones de fe e ideas que nos inculcaron en nuestra
infancia y juventud e impiden ahora nuestra vida. Deter-
minan nuestra vida religiosa, nuestras relaciones, nuestras
emociones, nuestro comportamiento en el trabajo y en la
sociedad. Quien sea capaz de analizar esas limitaciones e
ir ms all de ellas experimenta la naturaleza verdadera de
la mente, que carece de formas pero se vierte en toda for-
ma y se manifiesta como no dual, como una nica Rea-
lidad con dos aspectos. "Vaco es forma, forma es Vaco"
se dice en el zen. La imagen que se tiene de uno mismo es
como la mscara que utilizaban los actores en el teatro
griego y que desempeaba en l un papel importante. A
travs de la mscara, detrs de la cual se ocultaba el actor,
resuena lo verdadero, lo autntico. La mscara forma par-
te de nuestra vida, pero no tiene permanencia. Slo sirve
para la obra de teatro que es nuestra vida.
153
LA VIDA N O P U E D E M O R I R
(Pascua 2003)

Das atrs muri una compaera ma del camino.

Durante muchos aos anduvimos juntos por el camino es-
piritual. En todos los afectados por su muerte se volvi a
plantear la pregunta sobre el sufrimiento, la muerte, la con-
tinuacin de la vida. En la alocucin que pronunci duran-
te el funeral me pregunt qu nos dira ahora la difunta si
pudiera hablar en mi lugar. No quiero decir que haya reci-
bido un mensaje de ella, nada de eso, se trata de pensa-
mientos que surgieron debido al largo camino que reco-
rrimos juntos. Como punto de partida escog el Evangelio
de la visita de las mujeres al sepulcro de Jess. Cuando lle-
garon all, nos dice el relato, haba desaparecido el cuerpo
de Jess. En su lugar se encontraron con una figura vesti-
da de blanco. Preguntaron al desconocido si saba donde
se encontraba el cuerpo de Jess y ste les contest: "Por
qu buscis entre los muertos al que est vivo?" (Le 23,44-
46; 24,1-5). Ese mensaje me ha acompaado e impresio-
nado hondamente durante toda mi vida.
Por qu buscis a los vivos entre los muertos? Eso sera
lo primero que nos dira la difunta: "No me busquis entre
los muertos". La vida no puede morir. La vida tan slo
puede entrar en una nueva forma de Ser. No podemos
imaginarnos cmo va a seguir la vida ni cmo ser esa
nueva forma de Ser, pero podis estar seguros de que hay
formas de vida que la razn no es capaz de concebir. Con

155
 la muerte termina un acto de la vida. La muerte no es una
desgracia, no es un golpe del destino: es un trnsito, un
paso al ms all. Hemos perdido, por as decir, una com-
paera de juegos. Si la volveremos a ver y cmo, lo dejo
abierto. Tampoco me parece importante entrar a analizar
si la identidad de esta vida sigue en la siguiente. La vida
prosigue y siempre es la vida de Dios, independientemen-
te de cmo se vaya a manifestar. Puede que sigamos
jugando juntos en un nuevo acto del "teatro del mundo",
que es Dios mismo.
En segundo lugar nos dira, seguramente: "Llorad mi
muerte, pero dejadme ir por mi camino hacia la perfec-
cin". Se puede llorar. Tambin Jess estuvo de luto. Llor minara otra vez y de forma ms intensa a la bsqueda de
en el sepulcro de su amigo Lzaro. "Pero", aadira ella,
"no queris retenerme. He entrado en una nueva fase del
Ser. En lo Uno estamos unidos unos con otros y con todos
los seres, de forma intemporal, como el agua del ocano
une a todas las olas. Esa unidad en el Ser es mucho ms
decisiva que todas las relaciones personales. Estad de luto,
pero sabed que no me he hundido en la nada, sino que he
encontrado la plenitud en una existencia muy diferente de
la anterior y mucho ms rica".
Y una tercera cosa nos dira la difunta: "Morir es muy
diferente de lo que imaginamos". Las personas que han
pasado por una experiencia cercana a la muerte hablan de
un encuentro con un "poder amoroso" en el que vieron
reflejada su vida entera. Esa Realidad que llamamos Dios
no es ningn poder juzgador y vengativo. Quien la imagi-
ne as la convierte en una quimera. Es amor, y en ese amor
se nos permite ver una vez ms nuestra vida. El cristianis-
mo nos ha inculcado el miedo a la muerte. Aunque ya no
creamos en las terribles imgenes del Juicio Final, tal como
nos lo presentan los cuadros de la Edad Media, se nos
sigue anunciando una idea de Dios que nos pide cuentas.
La moral sigue desempeando un papel decisivo en el
cristianismo. Pero no es tarea de la fe dictar preceptos.
156
Ms bien nos debera decir quienes somos. Debera anun-
ciarnos la nobleza de nuestro Ser. En el cristianismo lo lla-
mamos "ser hijos de Dios", "vida de Dios", "reino de Dios".
Cuanto ms profunda sea nuestra experiencia de la unidad
del Ser tanto ms determinar nuestras actuaciones. No
nos convertimos en algo por nuestro comportamiento
moral, somos algo ya desde el principio, y por eso nos
comportamos de forma "moral".
"Morir es muy diferente". Me imagino que la compa-
era del camino vuelve a acercarse a m y que puedo pre-
guntarle qu es lo que cambiara en su vida si pudiera
vivirla nuevamente. Su respuesta sera sin duda: "Me enca-
la Realidad originaria y amara ms, porque el amor es el
fruto inalienable de la experiencia de unidad".
Y luego aadira: "Estad dispuestos a soltar!". Soltar es
otro trmino para referirnos a la entrega, al abandono, al
desasimiento, al desapego. Morir forma parte del principio
estructural de la creacin. Nacer y morir son la ley csmi-
ca o, como decimos los cristianos, la voluntad de Dios. Ir y
venir son la "estructura Dios". Si el mundo se hubiera para-
do en el ltimo da de la creacin, no hubiera habido nin-
gn desarrollo. Aquello a lo que nos agarramos nos impi-
de devenir. Si retenemos el aliento, nos ahogamos. Si rete-
nemos los alimentos, nos envenenan. nicamente el que
sabe desasirse es capaz de madurar. No podemos estancar-
nos. Nuestra vida es nuestro gran juego. Soltar es parte del
juego. Y lo que parece ser una prdida, es ganancia. "Mi
muerte es el beso de Dios que me despierta a algo nuevo",
me dijo hace poco una amiga enferma en fase terminal.
Vida y muerte son el juego de Dios, en el que se nos per-
mite participar. S, son el juego "Dios". Quien retiene, es un
mal jugador, impide la continuacin del juego e impide su
propio desarrollo y madurez. Despus de nuestro naci-
miento, morir es el suceso ms importante de nuestra vida.
Deberamos vivir de cara a l como si se tratara de una fies-
157
ta, la fiesta de nuestro retorno al origen. Si estuviramos
convencidos de que morir es eso, en nuestros cementerios
habra ms seales de resurreccin y esperanza, en vez de
palmas y rosas rotas, y los va crucis de nuestras iglesias no EL CAMINO
terminaran con la sepultura, sino con la resurreccin. PROSIGUE
Y, por ltimo, nos dira la amiga: "Vuestra vida es la
religin verdadera" (ltimamente nos habamos ocupado
mucho de este tema). "Dios no quiere ser venerado, quie-
re ser vivido. Tal como sois, sois una manifestacin de la
Realidad Dios. Dios se manifiesta como la realizacin de
vuestra vida. Quiere pasar por esta Tierra como vuestra
figura, en esta poca, en este lugar, en este entorno. Sois
una encarnacin de Dios. Jess es el arquetipo en el que
podis ver quienes sois y cmo estis pensados. Lo que
llamis religin es la celebracin en comn de vuestra
vida. Pero lo esencial, la religin autntica, es vuestra vida
misma. En ella se realiza Dios, tal como se realiz en la
vida de Jess. Sois una nota inconfundible en la "sinfona
Dios" que resuena de forma atemporal. Dios quiere ser
persona en vosotros, igual que lo fue en Jess. No es el ren-
dimiento lo que cuenta. No os vais a convertir en algo por
hacer esfuerzos morales. Desde el principio sois vida de
Dios. En la medida en que os deis cuenta de esto y lo
experimentis, en esa medida vuestras actuaciones sern
ms perfectas.

158
 P A R T I D A H A C I A UN PAS
N U E V O - E N C O N F L I C T O
C O N R O M A

Los textos anteriores documentan el camino existen-

cial y la actividad pedaggica de Willigis Jager. En ellos se
aprecia cmo el Benedictino y Maestro Zen, ahora con 78
aos, encontr su vocacin a lo largo de una trayectoria
con rodeos y caminos laterales pero, al final, relativamen-
te recta. El sigue su vocacin desde hace veinte aos
mediante innumerables cursillos y numerosas publicacio-
nes. Despus de una formacin slida en el zen por es-
pacio de doce aos -seis de ellos en el Japn- volvi a
Alemania como prestigioso Maestro Zen y en 1983 fund
el centro de meditacin "Haus St. Benedikt" (Casa de San
Benito) en la ciudad de Wrzburg. Con los aos se fue
desarrollando, a partir de esa casa, una extensa red de dis-
cpulas y discpulos que propagaron y siguen propagando
en toda Europa la espiritualidad mstica practicada all. En
los ltimos aos, ms de dos mil personas han participado
anualmente en los cursillos de la casa.
Pero la gran cantidad de gente que acuda a Willigis
Jager despert, cada vez ms, recelos. Desde principios de
los aos noventa, algunos grupos catlicos muy conserva-
dores comenzaron a reunir material supuestamente acusa-
dor sobre Willigis Jager y a entregarlo a su superior direc-
to. Al final, la acusacin de los catlicos conservadores lle-
g a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en Roma.
Dado que mientras tanto los libros de Willigis Jager haban
alcanzado gran popularidad (su ltima obra La ola es el mar

161
 ha alcanzado ya once ediciones y ha sido traducido a cua-
tro idiomas), Roma se vio en la necesidad de pedirle al sos-
pechoso su opinin sobre los cargos que se le hacan.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe reprocha
principalmente al Padre Willigis que ste someta las verda-
des de la fe de la Iglesia Catlica a sus experiencias perso-
nales. Esto, segn la citada Congregacin, tendra como
consecuencia que l ya no estara capacitado para "armo-
nizar su comprensin personal de la fe con la pedagoga de
la fe catlica". Por ello, desfigurara algunos dogmas catli-
cos capitales, sobre todo la imagen de Dios. Adems, se le
reprocha no haber logrado aclarar de forma satisfactoria su
postura en lo que se refiere a la resurreccin y a la verdad.
Mayormente, se le recrimina a Willigis Jager negar el con-
cepto de un Dios personal, tal como figura en los captulos
199 a 301 del Catecismo Romano. Asimismo, la Congrega-
cin para la Doctrina de la Fe censura la interpretacin que
hace Willigis Jger del obrar de Jess y de su enseanza.
Con referencia a los artculos 436 a 440 y 490 a 511 del
Catecismo Romano, se exhorta a W. Jger a que reconoz-
ca como verdad histrica el relato del nacimiento de Jess
segn el captulo 2 del Evangelio de Lucas, as como el
dogma de su nacimiento virginal de Mara. A ello se aade
el reproche fundamental de negar el singular papel de
Jesucristo como mediador de la redencin. Tambin se
reprocha a Willigis Jger falsificar la enseanza sobre el
pecado original, tal como est desarrollada en el Catecismo
Romano, en los artculos 413 a 421, y negar la existencia de
la persona del demonio. Todo ello hace que el Santo Oficio
llegue a la conclusin de que Willigis Jger ha provocado
tal irritacin entre los cristianos que, con el fin de "prote-
ger a los creyentes", se ve en la necesidad de tomar medi-
das terminantes y prohibirle toda actuacin pblica, "para
que no siga originndose ms confusin entre los creyen-
tes", tal como lo formula el obispado de Wrzburg en una
nota de prensa del 24 de enero del 2002.
162
Esta noticia produjo una consternacin que se extendi
mucho ms all del crculo directo de discpulos de Willigis
Jger, porque no estaba claro al principio que pudiera seguir
dando cursillos y, sobre todo, continuar con su acompa-
amiento espiritual. Slo la decisin de Willigis Jger de
pedir su exclaustracin de la abada de Mnsterschwar-
zach por espacio de tres aos -una especie de vacaciones
del monasterio- abri un camino aceptable para todas las
partes, permitiendo a Willigis Jger continuar con sus acti-
vidades. En una circular del mes de agosto del 2002, l
informaba as de su decisin:
"Habis odo que la Congregacin para la Doctrina de
la Fe de Roma, bajo la direccin del Cardenal Ratzinger,
me ha prohibido cualquier actuacin pblica, tanto verbal
como por escrito. Con ello me ha prohibido cualquier
contacto con vosotros, salvo en conversaciones privadas.
Despus de un tiempo de silencio y de reflexin quiero
informaros de la situacin actual.
"Por motivos pastorales y por consideracin hacia las
personas a las que acompao en su camino espiritual, he
decidido continuar mi actividad como gua espiritual a
pesar de la prohibicin de Roma. Dar por terminada mi
actividad pondra en duda la credibilidad de mi trabajo
espiritual, dejando a muchas personas desconcertadas. He
hecho caso a mi consciencia al tomar esta decisin.
"Con el fin de evitar que las consecuencias de mi deci-
sin recaigan sobre mi abad Fidelis y mi comunidad de
Mnsterschwarzach, que en estos tiempos tan difciles han
estado a mi lado de forma muy leal, abandono la comuni-
dad monstica por mi propia voluntad y asumo la res-
ponsabilidad de mis actuaciones. He pedido la exclaustra-
cin a los superiores de mi congregacin. Esto supone
algo as como un periodo de vacaciones por espacio de
dos o tres aos. Durante ese tiempo lamento tener que
prescindir de mis funciones sacerdotales y vivir fuera del
monasterio. Por dos veces he intentado armonizar mis
163
declaraciones teolgicas con la Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Despus del segundo intento recib con
sorpresa la prohibicin de hablar y de actuar en pblico.
Intento, desde hace algn tiempo, trabajar con algunos
telogos para encontrar una terminologa para la mstica
y la teologa, confiando en que con ello puedan solucio-
narse las dificultades existentes con la Congregacin para
la Doctrina de la Fe.
"Muchos de vosotros habis vuelto a encontrar una
comprensin cristiana aceptable gracias a cursillos, confe-
rencias y publicaciones. Quiero seguir contribuyendo a
ello para conducir a las personas a la experiencia de lo que
anuncian las religiones en sus escritos y ritos".
"Somos una comunidad del camino. Mi deseo es que
sta siga desarrollndose en los caminos del zen y de la
contemplacin, pero que tambin siga abierta a personas
que van por otros caminos espirituales y, sobre todo, a
personas que no profesan ninguna confesin. Mi afn con-
siste en dos cosas: consolidar y dar nueva vida a las tradi-
ciones msticas de las religiones, as como ofrecer una va
espiritual a personas que no pertenecen a ninguna religin.
Quiero hacer hincapi en el hecho de que no se trata de
ningn sincretismo. El que se encuentre a gusto con su
confesin, debe quedarse con ella. Por tanto, la comuni-
dad del camino no tiene nada que ver con una secta o con
una confesin nueva".
"Se trata siempre de caer en la cuenta del Fondo origi-
nario de todo Ser como naturaleza autntica del ser huma-
no y del cosmos. La 'philosopha perennis', comn a todas
las religiones, nos ensea el camino hacia una experiencia
mstica y nos acompaa en l. Lo UNO no debe buscarse
ni venerarse slo en el exterior, sino que debe experimen-
tarse como nuestro propio centro, y hay que celebrarlo en
ritos y rituales, y vivir la vida cotidiana a partir de ese cen-
tro. Buscamos una interpretacin para nuestra existencia a
partir de una antropologa, una filosofa y una teologa cer-
164
canas a la vida, teniendo en cuenta la cosmovisin actual
y los conocimientos de las ciencias naturales.
"Juntos queremos desarrollar compasin y amor hacia
todos y todo. Esto es la base de toda tica. Vale para las
personas, los animales y la naturaleza entera. De ah resul-
ta que nuestro estilo de vida debe ser sencillo, como reac-
cin consciente frente a la sociedad de consumo y como
ayuda para los pueblos pobres".
"La gente del futuro ser cada vez ms interreligiosa, lo
que significa que se reconocer la experiencia mstica
como la cima de las religiones. Por ello, todas las personas
son bienvenidas a nuestra comunidad del camino, tengan
o no una religin".
As pues, el Padre benedictino, despus de cincuenta y
cinco aos en Mnsterschwarzach, abandon temporal-
mente su monasterio, justamente el da de su cincuenta
aniversario sacerdotal, y se dedica ahora a ganarse el sus-
tento como director de cursillos y como escritor. Tiene el
apoyo del "Verein Spirituelle Wege e.V.", de Wrzburg, con
cuya ayuda se encontr en el otoo de 2002 la financiacin
precisa para poder disponer de una nueva casa de reunio-
nes, en la que probablemente podrn comenzar los cursi-
llos de forma regular en el otoo de 2003. Curiosamente,
se trata de un antiguo monasterio benedictino llamado
Benediktwhof, no lejos de la ciudad de Wrzburg.
Cuando en la primavera de 2002 se divulg la noticia
de que se haba prohibido a Willigis hablar, escribir y
actuar pblicamente, muchos, aparte del crculo prximo
de discpulos, se indignaron. Por aqul entonces, el obispo
de Wrzburg, Paul-Werner Scheele, recibi ms de tres-
cientas cartas, en las que gente de todo tipo manifestaba
su decepcin e irritacin. Las cartas provenan de perso-
nas de todas las edades, de todo tipo de profesiones, de
todas las clases sociales y de diferentes confesiones: cartas
desde Francia, Espaa, Inglaterra, Hungra, la Repblica
Checa, EE.UU., Filipinas y muchos otros pases, escritas
165
por discpulos y discpulas, pero tambin por personas que
conocan a Willigis Jger nicamente a travs de la pren-
sa, de sus conferencias o de sus libros. A continuacin se
citan algunos de esos testimonios. Todos tratan de forma
muy personal de partidas y cambios radicales, de caminos
hacia un pas nuevo.
"... Tengo setenta y dos aos, soy catlico, casado, ten-
go cinco nietos. Hasta la edad de cincuenta aos haba
vivido la vida de cualquier persona "normal", con una rela-
cin ms bien corriente con la Iglesia desde el nacimiento,
de acuerdo con la educacin recibida y la tradicin.
Entonces hubo un primer encuentro con la meditacin
cristiana en forma de la prctica del zen, pero podra haber
tenido igualmente otra caracterstica. Y, entonces, algo en
m se abri. Ca en la cuenta de que las personas tenemos
una dimensin espiritual que no me hubiera imaginado ni
en sueos ...".
"El papel del Padre Willigis para m ha sido y sigue sien-
do la de un acompaante experimentado en el camino
espiritual. Aunque hoy da he alcanzado cierto grado de
independencia, para m supondra una gran prdida si
tuviera que prescindir del acompaamiento del Padre
Willigis, en forma de seminarios y conferencias. Sobre todo
se me plantea la pregunta, por qu ha tenido que ocurrir
esto; puede permitirse la Iglesia hoy en da hacer callar a
un hombre que, sobre todo, entra en contacto con perso-
nas ms bien alejadas de la Institucin de la Iglesia?...".
"... En todos estos aos el Padre Willigis me ha abier-
to nuevamente, a su manera, la puerta al cristianismo.
Incluso en sus cursillos del zen insiste siempre en que
nuestra mstica cristiana alberga un tesoro que no tiene
nada que envidiar a las dems tradiciones y religiones.
Esto ha despertado en m un gran anhelo y amor de lo
divino, y estoy muy agradecido por haber encontrado en
Willigis Jger a un maestro capaz de ayudarme a acercar-
me ms a la realizacin de mi anhelo. Y da igual que se
166
trate de zen o de contemplacin, el mensaje es siempre el
mismo: entrega de s mismo. Y realmente pude experi-
mentar en sus cursillos que su mensaje es un camino de
amor, un camino de desasimiento y de entrega".
"... Desde hace quince aos el Padre Willigis me
acompaa en el camino de la oracin interior, de la con-
templacin. Como Hermana de Misiones, la contempla-
cin es para m el "corazn" de la espiritualidad del cora-
zn de Jess. Es el camino fundamental para mi vida y
para mis tareas en la parroquia y ahora en el hospital. Slo
despus de una larga bsqueda y de una crisis en la que
nadie pudo aconsejarme encontr en el Padre Willigis un
maestro espiritual y un acompaante competente
"...Practico desde hace ms de dieciocho aos zen con
el Padre Willigis. En el fondo haba buscado a un maestro
zen, pero el que encontr era Benedictino y Maestro Zen.
El encuentro con el Padre Willigis reanim en m la heren-
cia cristiana que pensaba que haba olvidado hace tiempo.
Dos aos despus del primer encuentro comenc a estu-
diar teologa catlica. El acompaamiento espiritual por
parte del Padre Willigis y la prctica del zen (aunque parez-
ca extrao) constituyen para m los motivos esenciales para
sentirme an hoy da a gusto en la Iglesia catlica... Puede
que debido al camino del zen y al Padre Willigis no sea yo
precisamente un cristiano "fcil" pero, sin l, seguramente
yo hubiera dejado de ser cristiano hace tiempo...".
"... El Padre Willigis me transmiti confianza en una
dimensin ms honda y en la energa curativa de la vida,
ms all de lo visible y de lo que se experimenta comn-
mente. Con ello puso en m el fundamento para una nue-
va comprensin del cristianismo que encaja con mi visin
cientfica del mundo. Y con la autenticidad de su manera
de actuar y su forma de argumentar ha sido siempre un
ejemplo luminoso de la cercana a la vida del cristianismo
en su forma catlica, de forma que me decid a convertir-
me a esa Iglesia...".
167
 "... Aparte de la energa, bondad y tolerancia del Padre
Willigis, son precisamente su lenguaje y sus imgenes del
mensaje de Jess, de acuerdo con el nivel cientfico de hoy
da, los que alcanzan a las personas. l ha sido para m una
ayuda para salir de mi religiosidad infantil y alcanzar una
forma ms madura y adulta...".
"... Lo que, adems, ha resultado muy importante para
m, ha sido el hecho de que en sus cursillos siempre recal-
cara que el camino propio hacia el fuero interior no
dependa de su persona. Nunca quiso ser un "gur", ni-
camente ha querido acompaar siempre a sus discpulos y
discpulas, serles de ayuda en su camino y apoyarles...".
"... Me cuesta creer que precisamente una Iglesia cris-
tiana le prohiba hablar a un telogo que dedica todo su
trabajo a la pregunta por el sentido de la vida y que da res-
puestas que brotan de la fuente originaria de la sabidura
cristiana..."
"... Por qu tiene que callar esa voz? Se debe exclusi-
vamente a sus declaraciones crticas hacia la Institucin
eclesial? Qu tipo de miedo domina a los responsables para
verse en la necesidad de tomar tal medida? Ser la prdida
de influencia sobre los creyentes que amenaza cuando una
persona con experiencias msticas se siente nicamente res-
ponsable ante su Dios y slo le sirve a l?...".
"... Nuestras Iglesias deben ofrecer un marco mayor
para la fe y el pensamiento, para poder ser patria e Iglesia
para el individuo de hoy. Esto significa, al mismo tiempo,
que debern educar hacia una mayor tolerancia entre los
creyentes y entre las religiones. Nuestras ideas e imgenes
de Dios no son ms que figuraciones grficas y represen-
taciones de la Realidad nica, que para el ser humano es
inefable e inimaginable. Pero, a pesar de ello, podemos
estar en contacto de mltiples formas con la Realidad que
llamamos Dios...".
"... Mis experiencias con las homilas e interpretaciones
de textos bblicos resultaban problemticas en aos ante-
168
riores, de modo que me alej de la Iglesia. Espero de un
sacerdote que no me predique una fe ciega, sino que tam-
bin sea capaz de entrar en mis exigencias cognitivas.
Vivimos en una poca ilustrada y no en la Edad Media, de
modo que me gusta entender algo en la fe. El Padre
Willigis cumple exactamente esas exigencias. Explica de
una manera maravillosa y adecuada a nuestros tiempos
prrafos de textos que fueron redactados en una poca que
nos resulta hoy difcil de entender, de modo que esos tex-
tos resultan aceptables y comprensibles. De esta forma
pude reencontrar mi fe y acercarme otra vez a la Iglesia.
El que "entre en el silencio" como nos ense el Padre
Willigis, a m y a otras personas en bsqueda, experimenta
una profundizacin de su consciencia religiosa. Junto con
ella crecen, naturalmente, tambin el amor y la tolerancia.
Dnde queda ese amor dentro de la Iglesia romana?...".
"... En nuestra sociedad, que se ha vuelto tan pluralis-
ta, tengo que tratar a diario con la experiencia de que cada
"verdad" supone siempre tan slo una aproximacin. Rara
vez las enseanzas cientficas quedan sin rplica por parte
de otros cientficos e, irremisiblemente, en algn momen-
to, sern sustituidas por unas nuevas. Ya no se pueden
tomar decisiones sobre un actuar correcto o incorrecto,
por la complejidad de las conexiones. Por todas partes se
hacen esfuerzos desesperados por desarrollar "ideas direc-
trices" para encontrar una orientacin comn, por lo
menos para un grupo de personas. Y de dnde recibo
ayuda? Cmo puedo escuchar la voz de Dios que me gua
a travs de mi vida? Las indicaciones exteriores, como por
ejemplo los dogmas eclesiales, sirven de poco, porque pri-
meramente tengo que encontrar la relacin con mi vida,
primeramente no significan nada para m, son palabras
vacas. La "verdad" que las personas ms intelectuales
hace tiempo han asumido ya para ellas consiste en que
todo podra ser tambin completamente diferente. Y no
hay camino de vuelta. Pero s existe un camino hacia
169
 delante, hacia una verdad con alto contenido de sentido,
experimentada interiormente por el sujeto, y que no est
establecida arbitrariamente de forma subjetiva. Son perso-
nas con esta clase de motivacin las que se acercan a
Willigis Jger (y a otros, tambin iaera del mbito de las
Iglesias) y las que experimentan con una profunda emo-
cin interior que existe una verdad absoluta que puede ser
experimentada y volverse efectiva como orientacin per-
sonal. Yo mismo percibo a Willigis Jger como una perso-
na profundamente autntica en su transmisin de Dios, y
eso aunque no est de acuerdo con algunas de sus opinio-
nes. Pero esas opiniones no son lo esencial; como mucho
podran constituir puentes. Tampoco permito que se con-
viertan para m en dogmas, pues tambin ellas son tan slo
formas. Lo esencial es la realidad viva y espiritual. "El
amor nunca acaba, mientras que el conocimiento acabar.
Porque nuestro saber es tan slo parcial".
170
ES N I C A M E N T E A M O R
Entrevista con Willigis Jger
En otoo de 1999 se public una amplia entrevista con
el ttulo La ola es el mar, en la que Willigis Jger desarro-
llaba sus convicciones fundamentales teniendo en cuenta
la espiritualidad mstica. Esas explicaciones contribuyeron
a que la Congregacin para la Doctrina de la Fe de Roma,
presidida por el Cardenal Josef Ratzinger, le prohibiera
hablar en pblico y publicar escritos. En agosto del ao
2002 Willigis Jger se reuni nuevamente con Christoph
Quarch, su interlocutor de antao.
Pregunta: Padre Willigis, usted es desde hace cincuenta
aos sacerdote de la Iglesia Catlica Romana. Y ahora,
precisamente en el ao de su aniversario, recibe usted la
prohibicin de publicar y hablar. La Congregacin para
la Doctrina de la Fe de Roma le reprocha haber aban-
donado la base de las verdades cristianas de la fe. Cmo
ha podido ocurrir esto?
WJ.: Desde hace diez aos algunos findamentalistas llevan
acusndome ante mi abad, ante el obispo de Wrzburg
y ante el Nuncio del Vaticano en Alemania. Me repro-
chan discrepancias con la dogmtica catlica. Con este
motivo, hace dos aos la Congregacin para la Doctrina
de la Fe me comunic a travs de mi abad que, segn
Roma, me apartaba de varios artculos del Catecismo
Romano. En una carta de respuesta intent clarificar mi
punto de vista, pero no lo logr. Tampoco en un segun-
do intento logr eliminar las discrepancias. No se res-
171
 pondi a mi peticin de que volvieran a decirme de for-
ma muy clara lo que resultaba escandaloso en mis decla-
raciones. En su lugar se me prohibi hablar, escribir y
dar cursillos.
Pregunta: Cmo lo ha encajado?
WJ.: La prohibicin me hubiera apartado completamente
de las personas a las que acompao. Tan slo se me hu-
biera permitido tener entrevistas personales. Por ello, pri-
mero ped un tiempo de tres meses para reflexionar. Al
terminar ese plazo, tom la decisin de pedir en mi mo-
nasterio una exclaustracin de tres aos, o sea, algo as
como unas "vacaciones". La idea que me guiaba era la
preocupacin por las personas a las que ayudo en sus
dificultades de fe como director espiritual, sobre todo
aquellas irritadas por el comportamiento de la Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe. Pero esto, desde luego,
tiene su precio: para que me fuera concedida la exclaus-
tracin tuve que renunciar a ejercer mis funciones sacer-
dotales. No puedo celebrar la eucarista, ni administrar
los sacramentos. De ah que se haya originado una situa-
cin paradjica, puesto que para poder continuar con mi
tarea como director espiritual tengo que renunciar a mis
funciones sacerdotales, aunque stas forman parte esen-
cial de una direccin espiritual. Pero quiero aprovechar
esta ocasin para decirle que la exclaustracin ha tenido
lugar de acuerdo con mis hermanos de congregacin y
que nos sigue uniendo una amistad fraternal.
Pregunta: Est decepcionado con su Iglesia?
WJ.: No se trata de eso. Me dan pena las personas. He bau-
tizado a nios, jvenes y adultos y he conducido de vuel-
ta a la Iglesia a ms de uno. He servido a la Iglesia con
pasin durante cincuenta aos, ahora me ata las manos,
confundiendo con ello a mucha gente que no alcanza a
comprender el sentido de este castigo disciplinario. Bas-
tante gente se ha salido de la Iglesia por este motivo.
Pregunta: Les seguir?
172
WJ.: En m no anidan ni enfado ni agresividad contra la
Autoridad de la Fe en Roma. nicamente me apena
saber que tantas personas estn desconcertadas por ello.
Es algo que perjudica a la Iglesia. Y, de verdad, me aver-
genzo de que algo as sea posible en el siglo XXI. Me
avergenzo de la Institucin eclesial que quiere impo-
nerme a m y a los dems una comprensin ingenua de
la fe. Sobre todo, me avergenzo ante mis amigos budis-
tas e hinduistas, que no pueden comprender el sentido
de esta prohibicin. Ellos no conocen algo parecido a
una "Congregacin para la Doctrina de la Fe" o a un
Catecismo. En esas tradiciones espirituales se trata de
seguir a los "fundadores de la religin" en su camino
espiritual y a ayudar de esa forma a las personas. Estoy
convencido de que es precisamente esto lo que pode-
mos aprender de las religiones orientales. Se lograra
mucho si comprendiramos que para ser cristianos tene-
mos que adecuar nuestra vida religiosa al modo en que
Jess vivi, y a su enseanza. Yo creo que mi tarea es ani-
mar a ello a la gente de hoy y a acompaarla en su cami-
no. Por eso tampoco tengo ninguna intencin de aban-
donar la Iglesia: a m me importa la gente y esta causa.
Pregunta: Entonces es extrao que haya tanta resistencia a
su labor por parte de la curia romana, y no slo por par-
te de ella. Cmo se lo explica usted?
WJ.: Me da la impresin de que a la Congregacin para la
Doctrina de la Fe le importa mucho mantener su poder.
Por eso, la salvacin de las personas se pierde de vista
cada vez ms y la direccin espiritual retrocede ante la
ley eclesial. Pero la ley eclesial y el Evangelio estn muy
separados. Esto se aprecia claramente en las condenas
que se pronuncian con la ley eclesial en la mano. Piense
usted tan slo en el destino de grandes telogos como
Ivs Congar, Teilhard de Chardin o Karl Rahner. Resulta
bochornoso cmo se ha tratado y se sigue tratando a
telogos y sacerdotes.
173
Pregunta: Pero, por qu?
WJ.: Detrs del rechazo parece haber, sobre todo, una cosa:
miedo. El temor de que pueda quedar socavado el sli-
do edificio de la fe de las Iglesias cristianas, de que pue-
dan quedar eliminadas piezas fundamentales e impor-
tantes del edificio, de modo que ste finalmente se
derrumbe.
Pregunta: Hay alguna razn para ese temor?
WJ.: Toda religin descansa en dos pilares: la teologa y la
mstica. Para la permanencia de una religin es decisivo
que sta se apoye en ambos pilares. Pero resulta que el
pilar teolgico del edificio de la fe del cristianismo es tan
slido que no se derrumbar sin ms. El peligro, segn
Roma, consistira ms bien en que se le preste ms aten-
cin al pilar espiritual. Si yo vuelvo a prestar atencin a
este ltimo, apoyndome en la tradicin de la mstica,
no pongo para nada en peligro la religin cristiana. Y
esto no significa que considere ms importante la expe-
riencia que la teologa, ambos pilares deben correspon-
derse y fortalecerse mutuamente. Cuando esto ocurre, el
edificio entero se beneficia de ello. Y puede crecer. Creo
de verdad que es hora de apoyar nuevamente el edificio
cristiano de la fe mediante la mstica. Ken Wilber lo ha
expresado de forma muy grfica: las ocupaciones y acti-
vidades de la teologa se parecen a cambiar de sitio
incansablemente el mobiliario dentro del mismo piso,
sin plantearse lo ms mnimo la mudanza a un piso ms
elevado o la ampliacin del edificio, construyendo otro
piso encima. Esto requiere una experiencia espiritual, y
en ello quiero participar.
Pregunta: Cmo le ven los telogos? Hay entre ellos algu-
nos que compartan su opinin?
WJ.: Hay telogos que me reprochan que mis declaracio-
nes no son teolgicas, por intentar interpretar de forma
actual algunas verdades. Quien quiera llegar al individuo
de hoy da debe intentar hablar su lenguaje. He exami-
174
nado exhaustivamente la literatura teolgica ms recien-
te y, para m, las preguntas esenciales no han quedado
contestadas satisfactoriamente. No se diferencian apenas
de las respuestas del catecismo que recib en 1931 cuan-
do comenc a ir a la escuela.
Pregunta: Es ste el motivo por el que ha decidido no res-
petar la prohibicin de Roma de hablar, y continuar su
tarea pastoral y espiritual?
WJ.: Mi deseo consiste en descubrir a las personas de hoy
las antiguas verdades de la fe. Mucha gente simplemen-
te ha abandonado sus ideas infantiles e ingenuas sobre
Dios, dando la espalda a la Iglesia. No se les puede hacer
reproches, porque en las Iglesias apenas hay alguien que
se esfuerce en conducirles hacia la edad adulta en mate-
ria de religin. El Dios de los salmos y de los relatos del
Antiguo Testamento es un Dios de nmadas y campesi-
nos. El vocabulario de que disponan los Padres de la
Iglesia proceda de lafilosofagriega y fue adoptado ms
o menos por la escolstica y la neoescolstica. Pero con
ese lenguaje ya no es posible transmitir a Dios a una
sociedad global industrial y meditica. Ya no es el len-
guaje que se utiliza en nuestra poca. No encaja con
nuestra percepcin vital, nuestro pensamiento, nuestras
preocupaciones y necesidades. Estamos dominados por
el trabajo, por el tiempo libre, por tareas, intereses, pla-
nes y diversiones. El tiempo es un bien escaso. Nuestras
ideas culturales son diferentes, as como las catstrofes,
las estructuras polticas y las organizaciones de nuestra
poca. Tambin han cambiado nuestras ideas religiosas.
Nuestra responsabilidad social se extiende ahora al mun-
do entero. Hemos alcanzado conocimientos que marcan
nuevos caminos, que nos permiten plantear y responder
de forma diferente a las cuestiones religiosas. Pero esta
nueva situacin no suele ser percibida por las Iglesias ni
por sus telogos, lo cual acarrea consecuencias fatales
para la gente, dentro y fuera de las Iglesias. La adminis-
175
 tracin clerical del lenguaje les resulta ya insoportable y
necesitan angustiosamente otro nuevo.
Pregunta: Por ejemplo?
WJ.: Los resultados de la crtica bblica, que durante mucho
tiempo fueron silenciados por la Iglesia, hoy da son
conocidos tambin por los creyentes. En muchas revistas
populares se publican sobre ellos artculos que cualquie-
ra puede leer. Mucha gente est desorientada. Algunos
reaccionan rechazando el cristianismo, apartndose de la
Iglesia, mientras que otros buscan refugio en un finda-
mentalismo fatal. La Biblia no es un libro histrico, sino
una historia de salvacin. Los relatos, mitos, historias,
leyendas, tradiciones, cuentos y novelas que contiene no
pretenden narrar cmo ocurrieron realmente las cosas.
La visin mtica del mundo, el vocabulario mtico y el
lenguaje mtico intentan interpretar el sentido de la vida
del ser humano en el mundo con ayuda de imgenes ori-
ginarias de la humanidad. Son intemporales y deben
interpretarse de forma nueva para cada poca
Los conocimientos de las ciencias naturales, as como los
de la psicologa, nos han conducido a una antropologa
totalmente nueva, y la astrofsica coloca a la Tierra y al
ser humano en un borde absolutamente insignificante
del cosmos. Hemos alcanzado una frontera que altera
profundamente cualquier comprensin racional del uni-
verso. Al mismo tiempo, la psicologa transpersonal des-
cubre espacios de consciencia que nos aportan conoci-
mientos muy novedosos sobre nosotros y el mundo.
Apuntan claramente a lo que denominamos transcen-
dencia. No es posible explicar el cosmos y nuestra exis-
tencia humana con las formulaciones tradicionales. En
los espacios transpersonales de la consciencia, la evolu-
cin nos descubre nuevas posibilidades de comprensin.
Son espacios que la mstica conoce desde hace milenios.
Son los caminos msticos, que son conocidos tambin
en el cristianismo. Desde esta visin y esta experiencia
176
quiero ofrecer a las personas una interpretacin de su
vida de acuerdo con la poca actual.
Pregunta: Qu significa esto, en concreto?
WJ.: Casi ningn profesor de religin ensea hoy da la teo-
loga de redencin tal y como figura en el catecismo. En
lugar de ello, muchos profesores utilizan en sus clases
mis libros, los mismos contra los que protesta Roma.
Uno de ellos me dijo muy concretamente que l tena
familia y, por ello, tena que estar de acuerdo con la
Iglesia; otra profesora me dijo con tristeza que tena que
ensear cosas que ella misma ya no crea. Si usted oye a
estas personas, comprender claramente que ya no
podemos repetir eternamente artculos de fe del siglo V,
sin interpretarlos para nuestra poca.
Pregunta: Cmo sera una interpretacin de acuerdo con
nuestra poca?
WJ.: Sobre todo, se le debe dar un puesto ms central a la
experiencia religiosa. El mundo occidental, como ningu-
na otra cultura, ha olvidado e, incluso, luchado contra la
experiencia religiosa. Se ha sacrificado la espiritualidad
mstica en aras de la racionalidad o de un carcter pre-
suntamente cientfico. La dogmtica y la teologa funda-
mental utilizan cada vez ms palabras y un lenguaje cada
vez ms artificial, y no llegan a las personas. Si estudio
libros y revistas teolgicas, me suelo preguntar cada vez,
alfinal:en qu creen realmente los autores? Se esconden
detrs de sus trabajos de investigacin, de los que no
sacan consecuencia alguna. Podramos aprender en este
aspecto mucho de las religiones orientales: en el centro de
las universidades budistas se encuentra el zendo o dojo, la
sala de meditacin. Ocupa un lugar equivalente a la cte-
dra, en cierto modo incluso por encima de ella. A nuestra
teologa le falta una sala para la experiencia religiosa
Pregunta: 'Pero, prestar una mayor atencin a la vivencia
religiosa no tendra como consecuencia que se le diera
ms importancia a la subjetividad de las experiencias
177
 espirituales que a la dogmtica teolgica que resulta de
los trabajos cientficos? Por lo menos, Roma, entre otros,
le reprocha a usted colocar sus experiencias personales
por encima de las "verdades de la fe de la Iglesia".
WJ.: Ese reproche es injusto. Nunca he hecho tal cosa. Yo
me siento parte de mi Iglesia y jams, de ninguna forma,
me pondra por "encima" de ella. Todo lo que intento es
ofrecer a las personas del siglo XXI una interpretacin de
las verdades tradicionales de la fe que les aporte una ayu-
da vital para sus temores y dudas y que no les deje
desamparados en su bsqueda de sentido. Hay cada vez
ms personas que sufren depresiones, y cada vez menos
gente logra ver un sentido duradero en sus vidas. Y la fal-
ta de sentido produce enfermedad. Las Iglesias tendran
que responder a estas exigencias. Su tarea debera ser
suministrar perspectivas de sentido, pero parece que su
mensaje ya no llega a las personas. Las imgenes mticas
de la tradicin requieren una interpretacin actualizada.
Asimismo, las obligaciones morales que dicta la Iglesia
ya no son practicables sin ms. Los antiguos caminos de
salvacin necesitan ser explicados de nuevo. Es ms que
urgente renunciar al pensamiento basado en dualidades:
Dios-demonio, Cielo-Tierra, carne-espritu, pecado-gra-
cia. En este aspecto las religiones orientales podran
ampliar nuestro horizonte mental. Pero, cuando dialoga-
mos con ellas, nos damos cuenta de que nicamente
podremos resistir la comparacin si logramos reanimar
nuestra tradicin mstica.
Pregunta: Y cmo puede ocurrir esto?
WJ.: Hacindonos conscientes de cmo y dnde surge el
sentido. Estoy firmemente convencido de que la perso-
na encuentra sentido sobre todo en la experiencia per-
sonal religiosa. Para nuestras Iglesias, esto significa que la
Buena Nueva proclamada por ellas alcanzar a las per-
sonas nicamente si les es dado experimentar aquella
verdad por s mismos, en las situaciones de su propia
178
vida. Pero eso presupone que nuestros telogos hablen
un lenguaje que sea comprensible para las personas: que
expliquen las verdades cristianas de la fe de modo que la
gente pueda ver en ellas una posible respuesta a sus pre-
guntas. No desean respuestas a preguntas que no se
plantean.
Pregunta: Le da esto derecho a abandonar el lenguaje tra-
dicional?
WJ.: No se trata de derecho o de injusticia, sino de pasto-
ral. Y yo, como director espiritual en el siglo XXI, debo
poder decir lo que Cristo significa para m y lo que pue-
de significar para muchas personas que estn en bs-
queda y que se han apartado de la Iglesia o ni siquiera
han sido bautizadas. Quiero hacerles accesible el conte-
nido fundamental de la fe cristiana al interpretar nueva-
mente, a partir de la experiencia espiritual vivida, las
palabras huecas en las que se han convertido las frmu-
las, los dogmas y las imgenes mticas. Porque ya no
entienden estos trminos, o no quieren entenderlos, por-
que se les exige una interpretacin ingenua, que su for-
macin y su honestidad intelectual no les permiten. No
pueden aplicar esas palabras huecas a sus vidas.
Pregunta: Qu es para usted una "interpretacin ingenua"?
Puede citar un ejemplo?
WJ.: Se dice que nuestro universo tiene una edad de apro-
ximadamente quince mil millones de aos. Me resulta
ingenua la idea de que la humanidad entera -la especie
homo sapiens que ha surgido de la evolucin hace tan
slo un par de millones de aos- haya cometido en sus
comienzos un pecado original y que, por ello, necesite la
redencin mediante la muerte en cruz de Jesucristo.
Esto, sin embargo, no significa que los conceptos de pe-
cado original y de redencin no tengan para m un sen-
tido que sea comprensible hoy da. Lo que llamamos
pecado original se puede interpretar perfectamente como
el surgir de la consciencia personal desde la precons-
179
 ciencia arcaica, que es exactamente lo que en el relato
bblico de la cada del primer hombre le promete la ser-
piente a Eva, al anunciarle que en adelante, si coma del
rbol del conocimiento, sera capaz de discernir entre "el
bien" y "el mal". Con esta capacidad de juzgar y discer-
nir el ser humano est en condiciones de volverse en
contra del principio estructural de la evolucin, contra la
vida misma. Y precisamente ste es nuestro pecado ori-
ginal: que debido a nuestro egocentrismo ya no recono-
cemos nuestra integracin en el universo, cerrndonos a
la estructura bsica del cosmos holstico y de la evolu-
cin, lo que significa, al fin y al cabo, ir contra la estruc-
tura bsica de Dios. Tambin lo que llamamos "mal",
"sufrimiento" y "muerte" son parte esencial de la estruc-
tura fundamental de la creacin. Es la cara oscura de
Dios que no alcanzamos a comprender racionalmente.
No entendemos que la Tierra tiemble y cientos de miles
de personas perezcan lamentablemente. No entendemos
que las galaxias vayan y vengan. Pero intuimos que todo
eso no puede tener nada que ver con la cada del primer
hombre. Sera ingenuo interpretar cualquier suceso
como una reaccin de Dios a algn pecado. Pero, sin
embargo, no es ingenuo reconocer en esta polaridad la
estructura bsica nica de Dios. Dios es vida y muerte, ir
y venir, nacimiento y muerte.
Pregunta: El cristianismo promete a sus creyentes el per-
dn de los pecados y la redencin de la culpa en el suce-
so salvador de la crucifixin y resurreccin de Jesucristo.
No pierde este ncleo de la enseanza cristiana su sen-
tido con la interpretacin del pecado que usted ha esbo-
zado?
WJ.: Salvacin significa en la mstica de Oriente y Occi-
dente caer en la cuenta de la Realidad, es decir, caer en
la cuenta de la unidad en la que estamos todos integra-
dos. Si experimento quien soy de verdad, entonces co-
nozco mi unidad con la Realidad originaria que llama-
180
mos Dios. Soy como un nudo de la red. Un nudo por s
solo no tiene sentido. nicamente en la unidad con los
dems ser una red que tiene sentido.
Pregunta: Pero no es sa una teologa muy racional?
Dnde queda la globalidad de la experiencia mstica?
WJ: Qu significa "caer en la cuenta de quien soy realmen-
te", "caer en la cuenta de lo que hay en realidad"? Desde
luego que no significa un conocimiento racional sino una
experiencia en el espacio transpersonal de la consciencia.
Nuestra razn piensa siempre mediante diferencias y dis-
tinciones. Pero la Realidad nica, que es Dios, no cono-
ce ninguna diferencia en s. Por ello, quedan cojas todas
las declaraciones que se hacen sobre Dios de forma
racional. Son el intento de interpretar y definir lo que no
se presta a ser interpretado o definido racionalmente.
Una frase del zen dice: "Con la razn miras al cielo como
si lo hicieras a travs de una caa". Con ella conocemos
nicamente una parte, nunca el todo. A lo mismo debe
estar refirindose el apstol Pablo cuando dice: "Ahora
conozco de un modo parcial, pero entonces conocer
como soy conocido", (1 Cor 13,12).
Pregunta: Si la salvacin no es otra cosa que el conocimien-
to de Dios, no pierden su sentido los conceptos cristia-
nos fundamentales tales como gracia y justificacin?
WJ.: nicamente si usted interpreta gracia y justificacin
como cualidades de una donacin que otro ha hecho
por usted o en su lugar, es decir, una forma de afecto de
un Dios entendido como una persona que juzga y sen-
tencia al mundo creado por l. Pero precisamente esta
visin dual, aqu Dios, all mundo, es la que se traspasa
en la experiencia mstica El que experimenta en la expe-
riencia mstica a Dios como la Realidad originaria que se
manifiesta en el universo abandona este punto de vista
dual. Y, con ello, cambia tambin su comprensin de los
conceptos de gracia y justificacin. Experimenta a la
Realidad primera misma como "gracia", en tanto que se
181
 le presenta en l en cualquier momento y lugar, y se
experimenta como "justificado", en tanto que cae en la
cuenta de que ha estado desde siempre en lugar seguro
y aceptado, y que no tiene que realizar ninguna clase de
trabajo para entrar en ese lugar. Todo lo contrario, justa-
mente al dejar todo trabajo y todo querer, Dios se le
revela. Gracia y justificacin, vistos as, no son nada que
venga desde el exterior sino desde el interior. Y se pre-
sentan cuando alcanzamos una visin del mundo dife-
rente. Poder llegar all: en esto consiste la gracia. Pero no
la da ningn Dios, no la da Jesucristo. Jesucristo seala el
camino por el que podemos llegar all. Es mi acompa-
ante hacia all.
Pregunta: Pero esa interpretacin del concepto de justifica-
cin lleva al absurdo. Porque para que se d una justifi-
cacin evidentemente tiene que haber alguien que justi-
fique.
WJ.: Bien, si el concepto presupone un Dios personal en
forma de juez, entonces no ser compatible con una teo-
loga que haya surgido de la experiencia mstica. Pero su
consecuencia, esto es, la promesa al ser humano de que
siempre ha sido aceptado por Dios y de que no tiene que
comprarse su salvacin se presta perfectamente a ser
interpretada como justificacin. Esto significa, al mismo
tiempo, liberar de todo tinte moral los conceptos "justi-
ficacin", "redencin" y "salvacin". No hay que justifi-
carse ante instancia alguna, en todo caso slo ante el
principio fundamental de la vida que se manifiesta en m.
Pregunta: Significa esto rechazar toda moral?
WJ.: S y no. Si entendemos por moral seguir las directrices
que otro me dicta y que debo respetar para ser recom-
pensado, en ese caso significa rechazar la moral. Pero si
entiendo los imperativos "debes" y "tienes que", o sea, las
leyes y reglas morales, como consecuencias de la estruc-
tura fundamental de la Realidad originaria, entonces son
puntos de referencia que me comprometen para realizar
182
en mi vida la unidad con la Realidad originaria, Dios.
Porque entonces comprendo que falto contra m mismo
si no les hago caso.
Pregunta: Usted dice: Jesucristo es nuestro acompaante en
el camino hacia el conocimiento de la estructura bsica
de la vida, de la Realidad originaria, Dios. l nos indica
el camino para realizar en nosotros la Realidad origina-
ria y para despertar a ella, y nos muestra cmo ella nos
puede traspasar y cambiar desde el interior. Cmo es
esto compatible con la unicidad del suceso redentor de
Jesucristo que subraya el cristianismo?
WJ.: El ncleo del mensaje de Jess consiste en una frase
muy simple: "Convertios, el Reino de Dios est cerca!".
Qu es el "Reino de Dios"? El "Reino de Dios" no es
otra cosa que el conocimiento de la Realidad. Jess es
"redentor" en el sentido de que nos indica el camino
para experimentar nuestra naturaleza verdadera como el
Reino de Dios. Lo hace, por un lado, con sus declara-
ciones y, por otro, tambin con su vida y sus obras. De
este modo se convierte en el arquetipo en el que puedo
reconocer quien soy y quien debo ser. Pero no slo es el
arquetipo del ser humano, sino de la creacin entera. Es
un signo de la encarnacin de Dios en todo que se mani-
fiesta en una forma. En l conocemos que todo es la
encarnacin de Dios: cada ser humano, cada animal,
cada rbol. Por eso, el prlogo del Evangelio de san Juan
se refiere a l como el logos que se hizo carne. Logos es el
Principio fundamental del universo que se manifiesta en
todo lo existente.
Pregunta: Desde el Concilio de Calcedonia (451) el cristia-
nismo declara a Cristo como "hombre verdadero" y
"Dios verdadero", con dos naturalezas que no estn
mezcladas ni separadas entre s. Usted puede aceptar
todava esa confesin?
WJ: A veces me pregunto qu resultado saldra hoy en un
"Calcedonia II", qu saldra si intentramos explicar a
183
 Cristo, despus de Galileo, despus de Darwin, despus de
Freud y de Jung, despus de los conocimientos de la astro-
fsica, de la teora cuntica, de la psicologa transpersonal,
de la nueva idea del ser humano que se desprende de la
antropologa moderna y de la neurobiologa? Y no podr-
amos renunciar en este contexto de los conocimientos de
Eckhart, de Nicols de Cusa, de Spinoza, Schleierma-
cher, Hegel, Kant y Wittgenstein ni, asimismo, de las
experiencias de los grandes sabios de Asia
Pregunta: Y qu saldra de all?
WJ.: Supongo que se interpretara nuevamente la ensean-
za de las dos naturalezas de Cristo. Quizs se reconocie-
ran las dos "naturalezas" como los dos aspectos bsicos
de la Realidad. Porque el universo entero tiene "dos
naturalezas". Lo que fue declarado en Calcedonia slo
acerca de Cristo vale para todo ser humano y para el
cosmos entero. Por aqul entonces se defini la unidad
de ambas naturalezas en una misma persona como
"unin hiposttica". De hecho, todo el universo visible e
invisible es hiposttico. Si en vez de Jesucristo se dice
"cosmos" obtenemos la misma declaracin que en la
mstica de Oriente y Occidente. Lo Uno tiene "dos natu-
ralezas". Son los dos aspectos de lo Uno. La formulacin
del zen es: Vaco y forma. El cosmos entero tiene estos
dos aspectos. Su doble naturaleza constituye la Realidad
nica. En este sentido, Jesucristo es para m el represen-
tante de la creacin entera. Dios mismo es "hipo-stasis",
lo que subyace a todo. Es la naturaleza divina que une
ambas naturalezas en s y acta a travs de ellas: la natu-
raleza divina infinita y la visible finita del universo.
Siempre es Dios. Es l quien nace siempre. Toms de
Aquino dijo en una ocasin que Dios no est presente
con una parte de s mismo, porque en Dios no hay par-
tes. Est con su esencia en todas las cosas. E igualmente
en Jesucristo. En l se manifiesta el logos divino: la unidad
de las dos naturalezas de la Realidad originaria. Nos abre
184
los ojos a ello y, en eso, no slo es nuestro representan-
te sino tambin el mediador de la salvacin de los seres
humanos y del cosmos entero. El maestro Eckhart pre-
gunta: "A qu se debe entonces que enaltezcamos a
Cristo venerndolo como Nuestro Seor y Nuestro
Dios? Esto se debe al hecho de que ha sido un mensaje-
ro de Dios enviado a nosotros, y nos ha trado nuestra
salvacin. La salvacin que nos trajo era nuestra"
(Sermn Vb, Edhasa, pg. 305).
Pregunta: En qu sentido puede Jesucristo, entendido de
esa forma, constituir para un cristiano el punto de refe-
rencia para su vida y su fe?
WJ.: En ese sentido no es posible entender a Jesucristo, por
lo menos no racionalmente. Lo que es y quien es puede
conocerse plenamente, en todo caso, en la experiencia
mstica De eso me di cuenta en el Japn. Los monjes
zen, con los que viva yo entonces, ven en Shakyamuni
Buda una figura a la que corresponde todo honor. Pero
no le convierten en un Dios (aunque esto se ha hecho en
algunas ramas del budismo). Ven en l a un gua: un
ejemplo que les dice adonde deben llegar. Es para ellos
el gua que les transmite un conocimiento del que tienen
vestigios, y que podrn alcanzar en el caso de que expe-
rimenten la naturaleza del Ser que l experiment. Jess
es para m en este sentido el punto de referencia de una
vida cristiana
Pregunta: Si entendemos en este sentido a Jesucristo como
ejemplo, qu significado sigue teniendo el mensaje de
su resurreccin?
WJ.: La resurreccin de Jess es signo de la resurreccin de
todos nosotros. En l reconocemos que somos "resuci-
tados antes de nacer" como lo expresa Rose Auslander.
En este sentido, la resurreccin es la respuesta a nuestro
interrogante por nuestra propia muerte y vida: por qu
existo, cul es el sentido de mi vida de setenta u ochen-
ta aos en medio de la eternidad del universo? Esta cues-
185
 tin est igualmente viva en el budismo. Y qu solucin
dio Shakyamuni? Dijo: todos los seres, desde el princi-
pio, tienen la Naturaleza Originaria que llamamos "Dios".
Todos los seres son manifestaciones de esa Naturaleza
Originaria. Y se trata de experimentarla en nosotros.
Porque la Naturaleza Originaria no conoce nacer o
morir. Se manifiesta como nacer y morir, pero no es ni
lo uno ni lo otro. Experimentarla significa resurreccin.
La resurreccin est presente siempre. Se trata solamen-
te de caer en la cuenta de que ya soy resucitado.
Pregunta: As pues, usted acepta la expresin: 'Jesucristo,
resucitado de entre los muertos"?
WJ.: Naturalmente. Jess entr en una nueva forma de ser.
Pero, en el cristianismo, el peligro consiste siempre en
querer interpretar esta frase como una "verdad histrica".
La frase contiene una verdad redentora, los relatos de la
resurreccin son el punto de partida. Quien da demasia-
da importancia a la historia descuida la historia de sal-
vacin. Y qu anuncia esta frase, como relato de salva-
cin, sobre la resurreccin de Jesucristo? Que la muerte
no existe.
Pregunta: El relato de la resurreccin es, pues, slo un
mito?
WJ.: Por qu slo? Eso es precisamente lo maravilloso de
la mitologa: que nos transmite las verdades de salvacin
mucho mejor que todo lenguaje cientfico racional.
Pregunta: Si la verdad del relato de la resurreccin no con-
siste, ante todo, en su contenido histrico sino en la
declaracin de salvacin, parece que queda relativizada
la unicidad y validez universal del suceso redentor en
Jesucristo que proclama la Iglesia.
WJ.: Toda religin tiene el derecho de pretender para s la
"unicidad". Pero "unicidad" no significa "carcter absolu-
to". No hay nada que objetar si la Congregacin para la
Doctrina de la Fe insiste en poner de relieve la unicidad
del obrar de Cristo y de las religiones cristianas que se
186
han desarrollado a partir de ah. Pero puede conducir a
una forma de fundamentalismo, que considere a otros
como de clase inferior. Sobre todo hay que tener en
cuenta una cosa: la humanidad sigue evolucionando y,
con ella, la religin. Con el cambio de la visin del mun-
do tiene que ir parejo el cambio de la religin y nuestra
idea de Dios. No nos queda ms remedio que integrar la
visin del mundo y la religin. Luchar por lograr tal inte-
gracin me parece una tarea mucho ms importante que
fijarse en asegurar la permanencia de un antiguo edificio
de enseanzas. Echo de menos que nuestros telogos
estn familiarizados con la astrofsica, la gentica, la bio-
loga molecular, la informtica y, sobre todo, con la
antropologa actual. El universo pudo existir sin noso-
tros durante quince mil millones de aos. Algn da ser
otra vez as.
Pregunta: Usted dice que necesitamos un cambio sobre la
idea de Dios. La Congregacin para la Doctrina de la Fe
le reprocha que haga precisamente esto. Le echa en cara
que ensea la idea de un Dios "no personal", que con-
tradice al Catecismo romano. Cmo encaja usted este
reproche?
WJ.: Primero, intento comprenderlo. Nunca he negado que
una persona mstica pueda experimentar a Dios como
persona y dirigirse as a l. Toda mstica lo ha hecho, y
sigue hacindolo. Incluso un mstico como Al Halladj,
que exclam "soy Dios", no tuvo reparos en dirigirse a
ese Otro diciendo "t". Pero por su experiencia mstica
supo que ese "t" en realidad no era alguien situado fren-
te a l, sino lo que viva desde l y a travs de l, lo que
se encarna en todo ser humano. En el suceso de la
encarnacin del Vaco en una forma, uno de los aspec-
tos (la manifestacin de la Realidad originaria) puede
dirigirse al otro aspecto (la Realidad originaria misma)
diciendo "t". Pero donde estos dos aspectos se recono-
cen como lo Uno, donde son experimentados como la
187
 coincidencia de los opuestos -coindentia oppositorum,
como enseaba Nicols de Cusa-, all ya no cabe decir
ni "t" ni "yo". Entonces ya no se habla a Dios sino des-
de Dios. No es posible hacer otra cosa. Ah se acaba la
visin racional y dual del mundo que caracteriza al pen-
samiento occidental. Y, por consiguiente, all ya no hay
ninguna persona que sea un ser existente para s, sino
que es experimentada en su unidad amplia. No es posi-
ble imaginar esto con la razn, pero quisiera servirme de
una imagen. Alguna vez todos hemos sido una clula.
sta se desarroll hacia organismos cada vez mayores,
hasta llegar a ser una persona. Nadie piensa ahora que
consiste en muchas clulas separadas. Siente, piensa y se
vive a s misma como la unidad "ser humano". Del mis-
mo modo entraremos tambin en la unidad mayor
"Dios" despus de nuestra muerte. De qu sirve enton-
ces dar tanta importancia a la personalidad humana? As
entiendo tambin la resurreccin. Entraremos en una
nueva forma de ser, tal como entr Jess en una nueva
forma de ser. Dios sera un creador muy pobre si no
pudiera ofrecer una experiencia mucho ms amplia que
la puramente personal.
Pregunta: A qu se refiere realmente cuando habla de la
visin "dual" del mundo que existe en Occidente?
WJ.: En el ncleo de esa visin est la idea de que Dios est
aqu y la creacin all. Se le adjudica a la creacin y al
ser humano una forma de ser ontolgicamente distinta
de la de Dios. Este dualismo se ve muy claro en la peda-
goga de la creacin a partir de la nada: Dios, el que Es,
crea el mundo a partir de la nada. En vez de reconocer
la identidad misteriosa de "Dios" y de "nada", tal como
puede ser experimentada, se separan ambas, enfrentan-
do la una a la otra de modo infranqueable. Se le confie-
re, por as decir, demasiado contenido de "realidad" al
"tiempo" y al ego individual. Este dualismo rige todos
los mbitos del pensamiento occidental: la religin, la
188
ciencia, la filosofa. Tambin se ha infiltrado en nuestra
tica, como ya hemos visto con el concepto de pecado
original: la maldad del ser humano habra desordenado
la creacin y Dios, en Jesucristo, tiene que repararlo
todo. nicamente quien viva en este mundo honesta-
mente, quien sea "una persona de bien", entrar luego en
el mundo verdadero, llamado cielo, eternidad, resurrec-
cin, vida eterna. Con ello hemos colocado la verdade-
ra vida en el futuro, o sea, en otro tiempo. Este dualismo
se interpreta tambin como un acto de amor en la des-
cripcin corriente de Occidente sobre la experiencia
mstica. Pero ese amor no surge en un momento deter-
minado, existe siempre. Dos personas se experimentan
en el amor como lo Uno. El amor es la experiencia que
relativiza toda dualidad.
Teresa de Jess lo explica con dos ejemplos de manera
muy simple. En su libro Las Moradas describe dos po-
sibilidades de unidad. La primera se desvanece cuando la
persona vuelve a la consciencia cotidiana. En este caso,
la unidad se parece a dos velas que se juntan tanto que
ambas llamas forman una nica luz; despus se puede
separar fcilmente una vela de otra, de modo que vuelve
a haber dos velas. La unidad real la describe como sigue:
es como si cayera agua del cielo en un ro o en una fuen-
te donde no hay nada ms que agua, de forma que no se
pueden separar o apartar una de otra. Ya no se puede
separar el agua del ro del agua del cielo. En otro ejem-
plo dice que es como cuando un riachuelo desemboca en
el mar. Ya no pueden separarse las dos aguas. Y en un
tercer ejemplo habla de la luz que entra a travs de dife-
rentes ventanas. Es la misma luz la que entra por ellas.
Pregunta: Tenemos que vencer esta visin del mundo dual
y personal o basta darnos cuenta que es algo provisional?
WJ.: Resulta decisivo ser conscientes de que forma y Va-
co, mundo y Dios, no suponen dos formas de ser onto-
lgicamente diferentes sino que, unidos, son la realiza-
189
 cin del Ser uno: coincidentia oppositorum. Hay cientfi-
cos que llaman a la materia "espritu condensado". Es
una descripcin grfica muy lograda. O piense en la
metfora de la ola y el mar. La ola es una forma de
manifestacin del mar. Por supuesto, la ola puede lla-
marse "yo", y puede llamar al mar "t", y puede pensar
en forma personal. Pero cuando cae en la cuenta de
quien es, conoce que es mar y nada ms que mar. De
esta forma, el ser humano conoce en la experiencia ms-
tica que la imagen personal que tiene de s es una ilu-
sin, lo mismo que su imagen de Dios. Pero por ello no
censurar a nadie que se refiera en forma personal a
Dios y al ser humano. El concepto "persona" es un
logro enorme de la evolucin pero, al mismo tiempo,
es una limitacin y un gran engao.
Pregunta: "Persona" es una palabra latina que originaria-
mente se refiere a la cara que est detrs de la mscara:
aquello que, por as decir, se presenta de forma enmas-
carada. No es Dios, en este sentido, personal?
WJ.: Si entendemos "persona" como conjunto de Vaco y
forma, s. Entonces el universo entero es "persona". En
este sentido Dios penetra todo. Est en todo y mira a tra-
vs de todo. Y en todo se ve a s mismo. Por eso Eckhart
puede decir: "Todas las cosas saben a Dios". Es, pues,
siempre una "relacin divina ntima". Es la relacin de la
ola con el mar. Nada puede caer fuera del mar Dios.
Pregunta: La tradicin cristiana llama a Dios tambin
"amor". Esta es una descripcin no personal que, sin
embargo, presupone evidentemente la personalidad y
dualidad de amante y amado. Cul es la interpretacin
mstica del "amor"?
WJ.: Para la mstica, amor no es "l me ama" o "yo te amo".
Amor es unidad sin dualidad. Cuando dos personas se
aman de veras hay un momento en el que "yo" y "t"
desaparecen, slo queda amor. Esto es exactamente el
conocimiento y la experiencia de la mstica. Hay slo
190
amor, una gran unidad y unin con todo que arde en m
y que me cambia desde el interior. En ese amor ya no
hay ningn "t". No hay nada que pueda caer fuera de l.
Todo afecto hacia otro es un afecto dentro del Ser uno.
El que retorna de esa experiencia de unidad lleva un
gran amor dentro de s hacia todo lo creado, y una gran
responsabilidad para conducir a los seres a ese conoci-
miento.
Pregunta: De todo lo que usted dice se desprende que le
importa mucho insistir en que todo lo que ensea figura
en la base de las Escrituras Sagradas.
WJ.: Para m, como cristiano, las Escrituras son la base de
mi actividad pedaggica. Me aportan el vocabulario
para expresar lo que experimento. Pero todo se puede
interpretar en diferentes niveles: de forma fundamental,
moral, psicolgica, espiritual. Considero importante que
pueda interpretarse en estos diferentes niveles. Y yo
pedira que se me concediera poder interpretar determi-
nadas formulaciones de las Escrituras en el nivel espiri-
tual. Al final, podra resultar que la mstica fuera la sal-
vacin de la teologa testa.
Pregunta: Un camino espiritual basado en este tipo de
interpretacin puede ser una mstica especficamente
cristiana?
WJ.: Si describo verbalmente mi experiencia religiosa ba-
sndome en el Evangelio y en la tradicin cristiana, ser
una "mstica especficamente cristiana". Pero en el
momento en el que me encuentre realmente en la expe-
riencia mstica, la confesin dejar de tener importancia.
En ese momento traspaso todo concepto y lenguaje,
todo lo racional y, con ello, toda teologa y religin. Por
eso, la mstica, en su sentido verdadero, est ms all de
toda confesin. Por ello no es elitista. No es un fenme-
no que se d en algunas personas. Es ms bien la condi-
cin bsica del ser humano, que est hecho para que
pueda acceder a una experiencia integral.
191
 La mstica se extender. La consciencia del ser humano
se ampliar en la evolucin. Las personas tendrn expe-
riencias msticas sin adjudicarlas a una religin concreta.
Y eso est bien, porque las religiones pueden obstaculi-
zar el camino espiritual. Esto no significa que las religio-
nes sean malas o superfluas. Para la mayora de las per-
sonas suponen sentido y ayuda para sus vidas. Pueden
servir de guas en el camino espiritual. Deben serlo y
seguirn sindolo. Pero en ellas debera tener cabida la
experiencia mstica.
Pregunta: A veces habla de una mstica ajena a toda confe-
sin religiosa Cmo la entiende?
WJ.: Hoy da hay muchas personas -y me siento especial-
mente responsable de ellas- que ya no pertenecen a nin-
guna confesin, pero que son profundamente religiosas
y buscan un camino espiritual. Hay una, as llamada,
"mstica sin Dios", es decir, una mstica fuera de toda
confesin. La experiencia mstica autntica conduce al
espacio de la unidad del Ser. En esa unidad toda imagen
y todo concepto de alguien situado frente a nosotros
pierden su importancia. De ah que se pierdan tambin
todas las ideas de un Ser personal. Simplemente no que-
da nada que se pueda denominar as. Esto es exacta-
mente igual en la mstica de Occidente que en la de
Oriente. Pero el mstico cristiano no pudo decirlo nunca
porque, de haberlo hecho, habra sido condenado. Lo
Uno es no dual. La mstica dinamita todo lo personal.
Esta es tambin mi experiencia y, por ello, me siento
especialmente unido a esas personas.
192
A M O D O DE E P L O G O
C o n o c a s i n del 77
c u m p l e a o s de W i l l i g i s Jger
El setenta y siete cumpleaos de Willigis Jger tiene
lugar en un tiempo revuelto. Sus libros alcanzan un nme-
ro de personas cada vez mayor. Al mismo tiempo se est
formando un frente contrario a l que le acusa de "con-
fundir" a los "creyentes" y que, para "protegerles", le ha
prohibido realizar cualquier actividad pblica. El motivo?
Que, segn sus detractores, Willigis Jger coloca sus expe-
riencias msticas personales por encima de las verdades de
la fe y "falsea con ello el significado obligatorio de los bie-
nes de la fe".
Pensemos en lo que est ocurriendo. A un hombre que
ha vivido setenta aos llenos de experiencias espirituales se
le comunica que las experiencias ms relevantes de su vida
no se ajustan a los dogmas de su Iglesia. A una espirituali-
dad que penetra al hombre entero hasta las clulas de su
cuerpo, porque se nutre directamente de la vivencia, se le
concede menos contenido de verdad que a antiguas for-
mulaciones conceptuales que, tanto dentro como fuera de
las Iglesias, se perciben, como mucho, como ruinas sin alma
de una devocin olvidada. Se trata de la rebelin de la letra
contra el espritu vivo, un drama que se repite una y otra
vez a sabiendas de lo contrario y que se contesta mejor con
las palabras de un hombre que lo sufri especialmente,
Gotthold Ephraim Lessing: "El valor de una persona con-
siste no en la verdad que posee o cree poseer, sino en el rec-
to esfuerzo que haya hecho para alcanzar esa verdad".
193
 Willigis Jager no es un hombre que pretenda estar en
posesin de la verdad. Los ttulos de sus libros son En bus-
ca del sentido de la vida y En busca de la verdad. Se des-
prende de ellos que su autor ha estado en contacto con la
verdad y con el sentido, pero que nunca se ha dejado
engaar por lo provisional y deficiente de su propio len-
guaje. En este sentido, Willigis Jager es ms bien filsofo
que telogo y como tal quiero honrarle en una situacin
en la que se le reprocha que su capacidad intelectual para
exponer experiencias y conocimientos no vaya pareja con
su don pastoral y espiritual.
La mayora de nosotros vemos a Willigis dentro de la
tradicin de la mstica cristiana o del zen. Sin duda es su
lugar, pero tiene otros antepasados espirituales que mere-
ce la pena citar. Me refiero a los padres del pensamiento
europeo, a los filsofos de la antigua Grecia. Estoy pen-
sando en Tales de Mileto, que exclam "panta plere the-
on", todo est lleno de dioses. O bien pienso en el creador
del pensamiento ontolgico, Parmnides, quien ense
que el Ser es "sin ser creado e indestructible, nico y com-
pleto, inconmovible e imposible de perfeccionar, que no
fue y que no ser, sino que est presente ahora en su tota-
lidad, como Uno y Amplio". Lo que ms me recuerda a
Willigis Jager es una escena de la vida de Herclito: unos
extraos queran ofrecerle sus respetos y se quedaron
parados cuando vieron que el filsofo se estaba calentan-
do en el fogn, pero l les invit a acercarse sin temor
"porque tambin en ese lugar estn los dioses" - introite
nam ethic dii sunt. Esta es la versin clsica de la frase de
Josef Beuys que a Willigis Jager tanto le gusta citar: "El
misterio tiene lugar en la estacin de ferrocarril".
La referencia a los antiguos filsofos griegos es instruc-
tiva porque nos muestra que la irrupcin a un mbito que
llamamos hoy "el espacio transpersonal" supone la libera-
cin de un pensamiento que procede de las convenciones
de una religin oficial, petrificada en meras cascaras vacas
194
conceptuales. Cuando, hace ya 2500 aos, la mente euro-
pea despert, fue la mstica la que la apadrin, aportndo-
le el conocimiento adquirido a travs de la experiencia de
la Realidad que se manifiesta y expresa en lo que nos
rodea a diario. Quien haya tocado alguna vez esta Reali-
dad pone su vida al servicio de ella, se convierte en aman-
te de la sabidura, en "philo-sophos". Esto es lo que
Willigis Jager es, y la prueba no menos relevante de su
vocacin filosfica se ve en que ahora, al menos parcial-
mente, comparte el destino del ms grande de ese gremio
hasta hoy: Scrates.
Demos gracias por vivir en una poca en la que ya no
se aplica la pena de muerte a los delitos religiosos. En la
antigua Atenas esto era diferente, as que Scrates tuvo
que beber la copa de cicuta cuando fue considerado cul-
pable de no estar conforme con la teologa que dictaba el
Estado y de confundir a la juventud. Pero el espritu inqui-
sitorial de los que se creen "en posesin de la verdad" ape-
nas ha perdido algo de su intransigencia, por desgracia
para filsofos y msticos, a los que no les sirve de consue-
lo comprender las causas de esa intransigencia.
De la pluma de Platn, discpulo de Scrates, procede
la descripcin ms impresionante que se haya hecho nun-
ca del conflicto entre filosofa y dogmtica. La mayora de
ustedes conoce el mito de la caverna, de Platn: las perso-
nas estn sentadas en una caverna, atadas de pies y manos
y con la mirada puesta en las sombras que un fuego situa-
do a sus espaldas va dibujando en la pared que est frente
a ellas. Esos habitantes de la caverna no conocen otra rea-
lidad que la de las sombras que reflejan los objetos reales
del mundo del exterior de la cueva. Todo su afn consiste
en darles nombres adecuados a las sombras, en investigar
su secuencia y en averiguar qu persona es la mejor en
estas actividades, "una imagen bien extraa y unos presos
bien extraos", como comenta el interlocutor de Scrates.
A lo que ste contesta: "muy parecidos a nosotros".
195
 De hecho, el mito de la caverna se corresponde con
nuestra vida cotidiana, en la que somos presos de nuestras
ilusiones, deseos, proyecciones, vanidades, etc., sin darnos
cuenta de que nos movemos en un mundo de sombras,
que ni siquiera est iluminado por la verdadera fuente de
luz, el sol, sino meramente por su dbil sustituto, el fuego.
El mito contina relatando despus la peripecia de uno
de los presos, que sube desde la profundidad de la caverna
y, primeramente, se ve forzado a mirar directamente al fue-
go, padeciendo grandes dolores, y luego, una vez que se ha
dado cuenta del carcter de sombras de su mundo anterior,
es conducido al exterior de la caverna, hacia la realidad
autntica donde brilla el sol. Platn describe este camino
como muy trabajoso, tan trabajoso como resulta un camino
espiritual cuando nos conduce a la apertura luminosa, que
en un primer momento nos ciega e infunde temor pero que,
a continuacin, nos llena de una alegra ntima, como la que
siente la persona que vuelve a su patria despus de un largo
peregrinaje. Al final, el preso mira al sol mismo, sin poder
reconocer su contorno pero s su funcin, como dador de
vida y fuente divina que penetra todo ser y devenir.
Jams se le ocurrira a una persona iluminada de esta
forma meter el sol a la fuerza en una persona, como lo
haran las personas de la caverna, cuya verdad se parece a
la sombra llamarada del fuego. A quin le sorprende,
pues, que los habitantes de la caverna reciban con incom-
prensin y odio a la persona que vuelve a ellos desde arri-
ba, desde el aire libre? Este es el comentario de Platn: "Y
si comenzara otra vez a competir en el dictamen de las
sombras con aquellos que han estado siempre presos all,
mientras que an a l se le nubla la vista..., no se reiran
de l diciendo que haba vuelto con la vista estropeada y
que no merece la pena intentar subir sino, al contrario, que
habra que capturar a cualquiera que quisiera liberarles
para conducirles hacia arriba, y que se le podra matar, y
que en realidad tendran que matarle?".
196
En otro dilogo, el "Euthyphron", Platn crea una esce-
na en la que presenta de forma espectacular el encuentro
entre Scrates y un tpico representante de aquellos caver-
ncolas. Se trata de un funcionario de la religin, de nombre
Euthyphron, que se encuentra con Scrates en el Palacio de
Justicia, justamente en el momento en que a ste se le va a
acusar de inventar nuevos dioses no personales, o bien de
no creer ya en las antiguas figuras de la mitologa griega.
Euthyphron, a su vez, est haciendo gestiones para presen-
tar una querella contra su padre quien, en su opinin, es cul-
pable de haber asesinado a uno de sus esclavos. Scrates
queda sorprendido por la severidad, carente de piedad
-segn la comprensin de aquellos tiempos-, del hijo con-
tra su progenitor y, segn su habitual manera irnica, decla-
ra su gran estima por la persona que tiene frente a s, por su
firmeza en cuestiones de devocin y piedad. Haciendo caso
omiso del tono irnico de Scrates, el buen hombre le
explica que, efectivamente, l es experto en cuestiones reli-
giosas y conoce exactamente todo lo que se refiere a los
dioses y a la devocin. Scrates bate palmas y enseguida le
pide a Euthyphron que le acepte como discpulo con el fin
de aprender sus conocimientos en la materia antes de la
sesin del tribunal. Euthyphron est de acuerdo, de modo
que Scrates le pregunta: "en qu consiste lo religioso y en
qu lo impo?".
Entonces, el experto hace grandes esfuerzos, pide ayu-
da a los dioses y a la mitologa y habla de todo ello como
un comerciante lo hara de sus socios comerciales. Se
mueve con virtuosismo entre los dogmas y mitos de su
poca y los presenta de la forma que a l le parece ms
favorable a su causa. Naturalmente, se enreda en contra-
dicciones, se queda pronto sin respuestas, y tiene que recu-
rrir al apoyo de su autoridad, ya bastante deteriorada, para
justificar sus frmulas huecas. Scrates, entretanto, escu-
cha con inters, pregunta, manifiesta su propia ignorancia
en los puntos inciertos e insiste en examinar las respuestas
197
de Euthyphron. "No vamos a considerar esto otra vez,
Euthyphron, a ver si est bien dicho? O lo dejamos as y
nos contentamos fcilmente con nosotros y con los
dems, de modo que cuando alguien afirme una cosa la
vamos a reconocer y aceptar enseguida? O hay que pon-
derar primero qu va a decir la persona que dice algo?".
Lo fascinante del dilogo de Platn consiste en que de
esas preguntas se desprende precisamente el pensamiento
de Scrates, opuesto a la religiosidad de Euthyphron.
Mientras que el experto de la religin establecida sola-
mente sabe contestar a la pregunta fundamental por la
naturaleza de lo divino recurriendo a citas de una mitolo-
ga que ha perdido su fuerza, la religiosidad de Scrates se
muestra en la dinmica incansable de preguntar y buscar.
"La religiosidad de la ignorancia de Scrates" (Hans
Georg Gadamer) se alimenta de saber que cualquier fija-
cin dogmtica de la experiencia religiosa es insuficiente,
porque sabe lo inefable que es la Realidad divina, que debe
ser experimentada y sufrida por uno mismo. El gran servi-
cio que Scrates presta a sus contemporneos consiste en
sacarlos de su propia seguridad religiosa con el fin de pre-
pararlos, de esta forma, para recorrer el camino largo y
pedregoso que conduce desde la estrechez de nuestra
comodidad mental hasta la apertura luminosa del espacio
divino transpersonal.
Visto as, Scrates no solamente es el patrn de los fil-
sofos (en el caso de que sean dignos de este trmino) sino
tambin de los msticos. De modo que no sorprende que
stos, igual que l, hayan atrado sobre s, en todas las po-
cas, la ira de los guardianes de las tradiciones religiosas. Se
trate de Scrates, del maestro Eckhart, de Giordano
Bruno o de Margarete Porete, las personas msticas siem-
pre han entrado en conflicto con los funcionarios de la
religin de su tiempo, porque siempre han rememorado al
autntico morador de las catedrales, en cuyas ruinas se
acomodan los funcionarios de los templos y los hombres
198
eclesiales. Anuncian la vida cuando resultara mucho ms
confortable establecerse en la herencia de un tiempo ante-
rior. La experiencia espiritual es incmoda, despierta
inquietud y agresividad, porque resulta ms cmodo cre-
erse en la posesin de la verdad que luchar incansable-
mente por ella.
Por eso, los msticos filsofos y los filsofos msticos
han sido siempre piedra de escndalo y, por este motivo,
la lucha forma parte irremisiblemente de su camino espi-
ritual. Utilizando una metfora del escritor brasileo Paolo
Coelho, que recuerda a Platn, podramos llamarlos "los
guerreros de la luz". Y por eso quiero terminar con un
breve prrafo del libro de Coelho, dedicado al "guerrero
de la luz":
"El guerrero de la luz sabe reconocer a un enemigo
ms fuerte que l".
Si resuelve enfrentarse a l, ser inmediatamente des-
truido. Si acepta sus provocaciones, caer en la trampa.
Entonces, usa la diplomacia para superar la difcil situa-
cin en que se encuentra. Cuando el enemigo acta como
un nio, l hace lo mismo. Cuando lo llama para el com-
bate, l se desentiende.
Los amigos comentan: "Eres un cobarde".
Pero el guerrero no hace caso del comentario; sabe que
toda la rabia y el coraje de un pjaro son intiles frente al
gato. En situaciones como sta, el guerrero tiene paciencia;
pronto el enemigo partir para provocar a otros" {Manual
del guerrero de la luz, Edit. Planeta, pg. 51).
Christoph Quarch, marzo 2002
199
E L AUTOR

Willigis Jger, nacido en 1925, benedictino desde el ao

1946, es uno de los guas espirituales ms importantes de
nuestro tiempo. Como sacerdote benedictino est profun-
damente enraizado en la tradicin contemplativa del cris-
tianismo. Para ahondar sus experiencias transcendentales
se entren en el camino radical del zen en un centro de la
escuela zen Sanbo-Kyodan, de Kamakura, Japn y despus
de doce aos de entrenamiento fue nombrado Maestro
Zen con el nombre de Ko-un Roshi. En el ao 1983 fun-
d en Wrzburg, Alemania, la casa de San Benito, perte-
neciente a la abada de Mnsterschwarzach, que dirigi
hasta el ao 2002. A partir de ese momento imparte cur-
sillos de zen y de contemplacin en el "Benediktushof',
puesto a su disposicin para que pueda continuar all su
importante labor espiritual. Tambin viene anualmente a
Espaa a dar conferencias e impartir cursillos.

LOS EDITORES

Christoph Quarch, nacido en 1964, filsofo. Desde 1996

hasta 2000 redactor de la revista "Evangelische Kommen-
tare"; desde el ao 2000 Director de Estudios del Evange-
lische Kirchentag.
Cornelius von Collande, nacido en 1952, gelogo. Es el
Presidente de la Asociacin "Spirituelle Wege e.V. - Zen
und Kontemplation" que apoya la realizacin de los cursi-
llos que imparten Willigis Jger, Joan Rieck y otros Maes-
tros Zen y de Contemplacin.

201
LA TRADUCTORA

Carmen Monske, afincada en Madrid desde el ao 1962.

Discpula y traductora de Willigis Jger desde el ao 1983
y Maestra Zen desde 1995, con el nombre de Bai-ka-An,
de la escuela Sanbo-Kyodan, de Kamakura, Japn. Imparte
cursillos de zen en distintos lugares de Espaa.
E-mail: carmen.monske@terra.es

202