ARTCULO ESPECIAL / SPECIAL ARTICLE

Reflexiones sobre la corrupcin: patologa

mental, social, poltica y tica.
Reflections on corruption as an ethical, political, social and mental pathology.

Sal Pea K. 1

RESUMEN

Se intenta develar lo oculto de la corrupcin, definida como la accin de daar, deteriorar, enfermar y pervertir
utilitariamente a alguien, trastocando su identidad, propiciando, consciente y/o inconscientemente, su complicidad.
La corrupcin elimina los valores creativos de una tica legtima y global y contamina la cultura. Desde el punto
de vista psicoanaltico, la corrupcin tiene que ver con nuestra historia vincular primigenia. En la potencialidad
humana hacia la corrupcin existen dos instancias: el corromperse reactiva y transitoriamente (acto corrupto) y su
adopcin y encubrimiento totales (estructura corrupta). La psicopatologa poltica y social es mucho ms severa que
la individual. La tica implica responsabilizarse por el destino de s mismo y de los otros y sustenta la creacin de
un mundo interno que conduce a la salud mental. En tanto que el equilibrio del yo, la instintividad y la conciencia
moral dan sentido a la vida humana, se postula que el psicoanlisis puede contribuir a la investigacin social, tica
y poltica y participar en la restitucin del espritu individual y colectivo.

PALABRAS CLAVE: tica, corrupcin, psicoanlisis, salud mental.

SUMMARY

An attempt is made to uncover the hidden aspects of corruption, defined as the action to damage, deteriorate, sicken
and pervert somebody through utilitarian designs, transforming his identity and, consciously or unconsciously,
making his complicity possible. Corruption eliminates the creative values of a legitimate and global Ethics, and
contaminates culture. From the psychoanalitical perspective, corruption has to do with our primary linking history.
In the load of human potential toward corruption, there two instances: becoming corrupt reactive and transiently
(corrupt act), and its full adoption and coverage (corrupt structure). Social and political psychopathology is much
more severe than individual psychopathology. Ethics implies to assume responsibility for the fate of oneself and
the others, and underlies the creation of an inner world that leads to mental health. As much as egos balance,
instinctiveness and moral conscience provide sense and direction to human life, it is postulated that psychoanalysis
can contribute to social, ethical and political research, and participate in the restitution of the individual and
collective soul.

KEY WORDS: Ethics, corruption, psychoanalysis, mental health.

1
Presidente Honorario de la Sociedad Peruana de Psicoanlisis. Profesor Honorario de la Universidad Nacional
de San Marcos y Profesor Visitante de la Universidad Peruana Cayetano Heredia. Miembro asociado de la
Academia Nacional de Medicina del Per. Lima, Per.

Rev Neuropsiquiatr 76 (3), 2013. 153

 Pea S.
INTRODUCCIN
Se entiende por corrupcin la accin de daar,
deteriorar, enfermar, pervertir, depravar y echar
a perder, manipulativa y utilitariamente a alguien
con propsitos malsanos, alterando y trastocando
su identidad, propiciando, consciente y/o
inconscientemente, su complicidad. La corrupcin
elimina los valores creativos de una tica legtima,
autntica, del uno, del otro, del ambiente y de la
sociedad y contamina la cultura.
Al reflexionar sobre la corrupcin me interesa
develar lo oculto en ella, la interioridad penosa y
lamentable de la falta de tica y la prdida de valores.
Todos los seres humanos tenemos potencialidades de
corrupcin: somos factibles de corromper o de que
nos corrompan, aunque esto no necesariamente tiene
que hacerse realidad. Provienen del instinto de muerte,
facilitadas por factores patoplsticos cuya finalidad es
infligir la muerte simblica de alguien a travs de la
agresificacin destructiva del instinto de vida (1).
Desde el punto de vista clnico existen dos
instancias en este proceso: la primera consiste en el
hecho de poder corromperse, reactiva o activamente
en determinado momento (acto corrupto), aguda y
transitoriamente, sin que la corrupcin se haga crnica
e irreversible. No involucra la totalidad de la identidad
de la persona. La otra instancia es aquella en la que
la persona no solamente se corrompe, sino que asume
y encubre la corrupcin en s misma, tratando de
corromper a otros (estructura corrupta), contribuyendo
a una suerte de pandemia de la humanidad. Quien
corrompe pone en peligro la cultura, la tica y la
integridad de su entorno social. En la sociedad corrupta
lo material se impone a lo espiritual, lo econmico se
sobredimensiona en una filosofa nociva que considera
al dinero, las influencias, las coimas y la poltica de
que los fines justifican los medios como los valores
primordiales de la vida. Los corruptos, se den cuenta o
no, viven en una pobreza tica, afectiva y emocional,
apropindose de todo lo posible, incluyendo personas.
Cmo se inicia este proceso? Real y
simblicamente, el ejemplo de la madre se extiende
a personas e instituciones. Si stas van a satisfacer
necesidades afectivas, emocionales, culturales y
axiolgicas en el proceso de relacionabilidad y
educacin, darn confianza, seguridad y certidumbre
interna y externa. (Se entiende la educacin no solo
como instruccin, con predominio intelectual, sino
como una integracin del afecto, la emocin y la
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actitud hacia lo cognitivo.) La madre suficientemente
buena estar fortaleciendo los cimientos primigenios.
Lo mismo podemos decir de cada una de las personas,
instituciones y valores que forman parte de la
educacin y el desarrollo integral, si son dirigidos
y cultivados con fines creativos o, por el contrario,
con fines corruptos, consciente e inconscientemente
(2). La corrupcin tiene que ver con nuestra
historia vincular primigenia, es decir, con aspectos
corruptgenos maternos, paternos, de la pareja,
familiares, educativos, laborales, sociales, culturales,
religiosos, polticos, econmicos, ideolgicos,
etctera. La internalizacin de las imagos, de las
experiencias traumticas acumulativas de privacin
y carencia; de castigos, maltratos, componentes
sdicos, desafectivos, indiferentes, congelados, van a
estimular nuestras potencialidades destructivas, y solo
por contraidentificacin, las creativas o una mixtura
de ellas. Cules han sido las experiencias con estas
figuras a travs del desarrollo frente a la estima
personal, la psiquis, el cuerpo, la esttica, el cario?
El resultado va a ser diferente si se ha vivido con
polaridades dirigidas hacia lo positivo o lo negativo.
Y si, genuinamente, se ha alcanzado independencia,
diferenciacin, individuacin, separacin y autonoma,
luego de vivir una dependencia saludable y una
separacin interna suficientemente buena, autntica, o
no.
Qu importancia ha jugado lo econmico y lo
material, y cun provisto ha estado de una armona
psicoeconmica o no? En el Per la pobreza, la
miseria no solo material sino espiritual es enorme,
generndose una abismal diferencia entre el que tiene
todos los beneficios y el que no los tiene.
Interacciones psico-ticas
El equilibrio del yo, la instintividad y la
conciencia moral provee de sentido a la vida humana.
Los que se corrompen se ven acechados por sus
imgenes de identificacin agresivas, persecutorias
y enloquecedoras y se defienden contraatacando,
fundamento de la criminalidad y de la conducta
inmoral. Existe algo interno que exige justicia e
igualdad y que en ltima instancia es el amor por
el otro y la identificacin con l. Eros, en especial,
es camino y fin: en lo instintivo, la unin sexual;
en los sentimientos, el amor; en el plano mental, el
conocimiento; en el plano espiritual, la proyeccin
de lo humano. El factor moral o tico tiene suma
importancia en el suceder psquico, en la salud y en
la enfermedad, en la progresin y la regresin, en la
 Reflexiones sobre la corrupcin: patologa mental, social, poltica y tica.
dicha y la desdicha del hombre. Vale tanto para el
individuo como para la sociedad humana que no puede
separarse de su medio ambiente, constituyendo una
unidad indivisible de sus objetos en el mundo externo
y de las representaciones de estos en su interior.
La conducta no talinica y la transformacin
de la agresividad destructiva en creativa Tnatos
teraputico- representa la liberacin del hombre del
eterno retorno de lo mismo, del crculo vicioso en
que est encerrado (3). El sentido tico requiere de
una deliberacin consciente y/o de una disposicin
preconsciente. La situacin enigmtica y las
condiciones de incertidumbre nos conducen a buscar
respuestas que sustentan la tica y a construir hiptesis
para aproximarnos a la realidad. Esta moral es universal
y emprica y entraa, por lo tanto, el desarrollo de una
moral legtima.
El que se ha educado en la verdad hacia s mismo
est protegido contra el peligro de la inmoralidad que
se basa en la falta de verdad hacia uno mismo y en
la dificultad de soportar el verdadero conocimiento;
es decir, la concienciacin vivenciada y no solo la
comprensin mental de ciertos aspectos de la realidad
interna. Conocimiento, salud y virtud son diversas
facetas de un solo proceso.
La conciencia humanista es propia de los que
son capaces de verse y de sentir lo que hay en ellos,
aumentando la capacidad de sentir por el otro. No es
saludable someterse a un superyo (conciencia moral)
rgido, sino identificarse y empatizar con un superyo
comprensivo. El hombre no solo es mucho ms
inmoral de lo que cree sino ms moral de lo que sabe.
Desarrollo de integracin tica y psicoanlisis
Segn esta conceptualizacin, la ideologa
inconsciente se va desarrollando en nuestra interioridad
desde nuestras primeras experiencias vitales en
relacin con nosotros mismos, con nuestros padres,
con la otredad y con la sociedad. Primordialmente, esta
ideologa se sustenta, real y simblicamente en la vida,
en los valores superiores, en los derechos humanos,
en la integridad y en la dignidad o en una ideologa
de muerte, una psicopata de valores que debilita el
sentido de identidad y de otredad y que representa una
amenaza a la moral, la tica, la calidad de vida y la
supervivencia del ser humano.
Lo tico implica responsabilizarse por el destino
de s mismo y de los otros (4). El psicoanlisis es
una ciencia conjetural que acoge cognitivamente la
transformacin constante de lo vivo. Los valores
proponen una tica del mundo interno que conduce a
la salud mental. Reconocer errores es seal de que el
individuo posee principios ticos en una perspectiva
yoica y no superyoica, reflexiva y no impositiva. Para
m, el principio del placer est ntimamente vinculado
al principio de la realidad y viceversa; me refiero, por
supuesto, al placer saludable.
Freud devela las claves del conflicto tico; l mismo
se ve enfrentado a la pseudo-moral de su poca. Con
el psicoanlisis empieza una nueva era para la tica
humana. Estos principios no son verdades inamovibles
sino expresin de circunstancias histricas y de
condiciones situacionales. Freud es un subversivo con
una ideologa autnticamente revolucionaria.
El conflicto traduce una incompatibilidad entre
estados o valores en un sistema social. Lo que uno desea
realizar excluye total o parcialmente lo que otro quiere
realizar. Se distinguen tres niveles: persona, grupo
y nacin en un espectro que va de lo intrapersonal a
lo internacional. El intraconflicto es bsicamente un
problema de eleccin; es un dilema del evitamiento
o aproximacin y la cuestin decisiva es dnde ir. La
resultante puede ser destructiva o creativa.
Existe un punto de vista positivo del conflicto:
como desafo intelectual y emocional y como una de
las fuerzas ms motivadoras de nuestra existencia,
como causa y consecuencia de cambio, como un
elemento necesario en la vida social y como aire para
la vida humana. Las investigaciones de los motivos de
este son de tres diferentes necesidades: la de justificar,
de extirpar y de comprender. Las dos primeras son
incompatibles; la ltima es compatible con ambas.
Al respecto Gandhi deca que, lejos de separar a dos
partes, el conflicto puede conducirlas a unirse.
Dentro de los conflictos sociales, est el del
individuo con su sociedad. Freud enfatiza la oposicin
entre los impulsos instintivos sexuales y agresivos
y las restricciones impuestas por las convenciones
de la sociedad. Su contribucin a la comprensin y
tratamiento del conflicto social es la internalizacin
de ste por parte de la persona; de este modo, se
convierte en un conflicto intraindividual entre el ello
(lo instintivo) y el supery, y provee las bases en las
que se desarrolla la personalidad.
Uno de los dilemas fundamentales del hombre es que
alguna frustracin es esencial para su crecimiento pero,
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cuando en exceso, conduce a quiebras emocionales y
mentales. Cuando el individuo es forzado a cumplir
roles sociales insatisfactorios hablamos de alienacin
social, de sentir sus experiencias transcurriendo fuera
de s mismo, de no ser el dueo de su propio destino.
Conflictos psicopatolgicos y poltica
La causa de los conflictos psicopatolgicos
de grupo radica en hostilidad, prejuicios e
imgenes estereotipadas como el fanatismo y el
fundamentalismo. La interaccin entre los factores
psicolgicos y sociales genera problemas econmicos
y polticos entre grupos que pueden ser clasificados
como explotadores, competitivos, fusionados,
etctera.
La poltica marca significativamente la realidad
psquica de quienes sufren colectiva e individualmente
las lesiones emocionales que son legado de la
perversidad de gobiernos dictatoriales o seudo-
democrticos y de la instalacin de una violencia
generalizada. Al igual que el inconsciente, carece
de una dimensin temporal, se mantiene vigente
y actual personal y colectivamente, a travs de las
internalizaciones que hacemos en nuestra mente y en
nuestra realidad psquica interna (5).
El poder y la poltica mal concebidos y aplicados
pueden conducir a una sociedad a extremos nunca
imaginados de deterioro en todos los planos de la
vida y originar un alto grado de sufrimiento para la
mayora de los ciudadanos. La poltica debera ser,
por el contrario, un mundo de valores y tradiciones
compartidas al servicio del bien comn, sin violencia
y con exigencias ticas para los lderes, los cuales
deberan estar profundamente comprometidos con el
destino de la colectividad. Se debe construir ideologas
pero nunca de falsa conciencia. La tica debe ser un
componente fundamental en el desempeo poltico y
en el ejercicio del poder.
Hay quienes circunscriben la corrupcin al sector
pblico y en beneficio privado (nepotismo), lo cual es,
por cierto, errneo. El sentido ms usual del trmino
est vinculado al pago de dinero a un funcionario para
que ste acte contraviniendo el espritu o la letra de
la ley. La fuente esencial de estas conductas, como
lamentable valor primordial de la existencia parece
ser (o mejor, es) el dinero.
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Consecuencias sociales
Sin nimo de generalizar, puede decirse que
contrariamente a la esencia de la justicia, en el sistema
judicial se pone en evidencia la fuerza de trastocar la
ley, como vemos cotidianamente y como lo hemos
visto durante aos. Esto indica que es necesario
reformar el sistema para evitar que se promueva o
facilite la corrupcin.
Es muy grande el porcentaje de quienes pueden
ser considerados analfabetos y desnutridos afectiva
y culturalmente. Podemos identificar este hecho,
en gran medida, en poblaciones menos favorecidas,
una sociedad sin padre y un medio familiar lleno de
conflictos y abusos que se incorporan al inconsciente
individual y colectivo de gran nmero de peruanos.
Y dentro de ellos, por ejemplo, madres que no
pueden cumplir su funcin materna, desprovistas de
la proteccin que brinda el cario del hombre y del
padre, expuestas a la imposibilidad de proteger a sus
hijos de la corrupcin temprana, prostitucin, robo,
narcotrfico y otros elementos nocivos y delictivos,
exponindose ellas mismas a riesgos casi fatales para
obtener lo mnimo indispensable para sobrevivir.
La clase media y la econmicamente alta, de
poderes indiscutibles, no estn excluidas en absoluto,
a pesar de sus privilegios, de caer en la corrupcin.
Algunos siguen perpetuando e incrementando su
bonanza en desmedro de otros; tienen vinculacin
con miembros de la cpula de las fuerzas armadas y
con personajes de un clero de apariencia cristiana que,
sin embargo pareciera identificarse con una ideologa
fascista. Felizmente no todos los miembros de estas
instituciones se ven seducidos por la corrupcin.
La historia es muy importante. Somos un pas, como
alguien deca, no subdesarrollado, sino regresionado.
Sin idealizar la civilizacin inca, est claro que ella
haba florecido artstica y culturalmente de manera
sorprendente, enfrentndose a situaciones inevitables
como lo fueron las rivalidades y las competencias
en bsqueda del poder. Pero frente a la conquista
genocida y a la Inquisicin, que iban en contra de
la propia ideologa cristiana al hacer de la cruz y la
espada smbolos paralelos, se vivieron situaciones
de humillacin, sometimiento y esclavitud, que
generaron un cmulo de agresin destructiva y de la
llamada identificacin con el agresor.
 Reflexiones sobre la corrupcin: patologa mental, social, poltica y tica.
En medicina, en psiquiatra y en psicoanlisis se
consideran los antecedentes: factores predisponentes
que corresponden a la herencia y a la constitucin;
factores determinantes, aspectos perturbadores que
se manifiestan desde antes del nacimiento hasta
el presente. Estos ltimos pueden ser aspectos
patoplsticos que, en nuestra historia, seran aquellos
provenientes del estado previo a la conquista, durante
sta, el virreinato y la repblica. Ya nos hemos referido
a la conquista sangrienta; en la poca republicana,
en tanto, se percibe un predominio del militarismo,
autoritarismo, prepotencia, abuso y el mayor porcentaje
de gobiernos militares, estos ltimos cogobernando
algunas veces implcita o explcitamente, directa o
indirectamente. Ante cualquier situacin que alterara
estas potencialidades y/o las riquezas que se iban
obteniendo, exista siempre la amenaza de golpes
de estado contra gobernantes elegidos por el pueblo.
Muchas veces con intentos de fraude en las elecciones
o incluso, como sucedi en un momento dado, de
poner preso al rival. La vinculacin entre militares
y gobiernos a menudo fue negociada y las fuerzas
armadas apoyaron, impidieron o derrocaron gobiernos.
Estos, para mantenerse, utilizaban ascensos, sobornos
o amedrentamientos. Felizmente hay excepciones
relevantes y es indispensable, por lo tanto, que las
fuerzas armadas restituyan para ellas y para el pas
una tica genuina y patritica. La violencia poltica
de la ley perversa y corrupta de un sistema dictatorial
hiere no solamente el cuerpo y el alma de un pas sino
el profundo sentimiento de pertenencia a la especie
humana.
El traumatismo histrico, sus efectos en el
psiquismo y la cultura del crimen, la tortura y la
corrupcin pertenecen a una patologa del lazo social.
Es obligacin nuestra hacer escuchar a la sociedad y a
la humanidad lo que no estn dispuestas a escuchar y
no quieren creer.
El universo totalitario en el Per
Lo que caracteriza al universo totalitario, ms all
de su violencia destructiva y mortfera, es su vocacin
de apropiarse del absoluto de la ley y encarnarla.
Esta colusin entre un orden simblico y su ejercicio
perverso e impune es fuente de desorganizacin y
alienacin. Es indispensable tratar de restituir el
principio de justicia y el buen nombre del Per en una
cultura de libertad y responsabilidad.
Hay un nmero considerable que cree que el poder
hace al hombre y no el hombre al poder. Estos gobiernos
son generadores de desconfianza, ilegitimidad y
desvergenza, extendindose a todos los estamentos.
Su debilidad, minusvala e inferioridad explican su
necesidad de aferrarse a un poder destructivo porque
gran parte de sus gestores o cultores se sienten
minsculos sin l.
No podemos, sin embargo, llegar a generalizaciones
ni a conclusiones absolutistas o convicciones sectarias.
Reconocer que nuestra percepcin de la realidad no va
a ser necesariamente neutral, nos conduce a un intento
de neutralidad posible aunque no ideal. Indispensable
para fundar el respeto de la otredad, para sentar las
bases de una sociedad en la que los mayores valores
sean la libertad y el respeto por el otro.
En el Per, desde sus inicios hasta la actualidad, las
causas de la aparicin de expresiones perturbadoras
internas y actuadas son la injusticia, la diferencia y la
disparidad existentes, las cuales, dada su magnitud,
han resultado histricamente en desmedro de grandes
sectores de la poblacin nacional.
La violencia colectiva es expresin de
desesperacin, de necesidad de descarga de un
contenido perturbador internalizado proveniente de
una realidad externa degradante, decadente e injusta
que, lamentablemente, tambin conduce a veces al
fanatismo, la confusin y prdida de lucidez (3-5).
Es lamentable tambin que hoy tengan vigencia
todava movimientos neonazis y fascistas, ante
los cuales hay que estar muy alertas para prevenir
desenlaces funestos contra la humanidad. Este peligro
va en incremento dados los desarrollos tecnolgicos y
cientficos que, en poder de mentes trastocadas, pueden
convertirse en potencialidades destructivas contra el
ser humano, contra nuestra identidad, la otredad y la
vida misma.
Impacto en la salud mental: qu hacer?
El desorden y la perturbacin mental no conocen
lmites de continente o color; es importante, por lo tanto,
que cada pas brinde su contribucin para prevenir
y abordar esta clase de trastornos. Lo primordial es
defender la salud. Quiz lo ms significativo es el
cambio en la actitud de la poblacin en general, en
la percepcin de un nuevo espritu de comprensin
que haga que los pacientes y sus familiares no sigan
tendiendo a aislarse, a temer o a avergonzarse.
Es obvio que la prdida de la salud mental es causa
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de grandes problemas en la sociedad y de sufrimiento
extremo para los individuos. La prevencin es
siempre mejor que variados intentos de tratamiento
de la enfermedad. Campaas de educacin en salud
que brinden un necesario conocimiento a los padres,
a las parejas, maestros y administradores sobre el
cuidado de los nios, el beneficio de la maternidad
y paternidad plenas y autnticas, los beneficios de la
armona social, etc., son recursos inmutables.
Lo indispensable para el cambio es una mejora
en la educacin, desde sus fases ms tempranas, una
educacin que despliegue el mximo de posibilidades
y llegue al mximo nmero de ciudadanos, de tal
forma que no solo no existan analfabetos en el Per
sino que se brinde una educacin creativa, con
valores ticos consistentes e inquebrantables a todos
los peruanos, nios y adultos. La proteccin de la
salud mental de las familias tiene que ver tambin
con polticas y disposiciones que intenten seriamente
eliminar desempleo y subempleo.
Del mismo modo hacer posible un autntico
predominio cultural a la televisin y a los medios
de comunicacin masivos en contra de un deterioro
fraudulento y utilitario. Restituir valores como la
libertad, la independencia, la responsabilidad, la
autonoma, la otredad, la autenticidad, el amor, el
coraje y la integridad. No se puede practicar una
pseudo-bondad que en el fondo sea una perpetuacin
de arreglos y acomodos vergonzosos; es decir, no
se puede permitir la impunidad ni el olvido, bajo el
pretexto de una unin de todos los peruanos que no
sera sino un acomodo hipcrita y falso.
Hay que utilizar, pues, todos los antibiticos
psquicos y cvicos potentes para curar esta
complicidad con la corruptela y el peligro de
su adiccin. La argucia de que todos somos
responsables de la corrupcin intenta cambiar un
problema penal en pseudo-sociolgico y cultural,
exculpando ticamente a los depredadores del pas
y de los pobres. Es indispensable, y no por razones
utilitarias, demaggicas o electorales, trabajar de
verdad, comprometida, consistente y continuamente
en la superacin de la miseria en nuestro pas para,
de esta manera, proveer requerimientos econmicos,
nutritivos, afectivos, educativos, culturales y ticos
indispensables para un desarrollo creativo y un trabajo
digno.
Es tambin urgente prevenir situaciones
necroflicas, sdicas, degenerativas y realmente
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siniestras, todas ellas generadas dentro de marcos de
malignidad y corrupcin en contra de los derechos
humanos y del pas. Estas lamentables experiencias no
deben repetirse jams.
Experiencias desde fuera
Me parece pertinente, a estas alturas, compartir
experiencias personales y trasmitir opiniones de
hechos y personas en relacin al tema. El doctor J. R.
Rees fund la Federacin Mundial de Salud Mental
en Londres (World Federation of Mental Health) en
1948. Tuve el privilegio de asistir a la celebracin de
su 20 aniversario que tuvo lugar del 12 al 17 de agosto
de 1968, con la participacin de dos mil delegados de
todo el mundo, en el Holland Park School de Londres.
El tema principal del congreso fue La educacin en
salud mental (Mental Health Education). El profesor
Carstairs en su discurso presidencial plante que el
ideal de reconocernos como parte de toda la humanidad
ha sido obstaculizado por siglos, y que, por lo tanto,
debe aspirarse a que se haga realidad. Se refiri a una
intervencin ma en la que expres que en mis viajes
haba encontrado personas que ejemplificaban el
desarrollo de una emergente universalidad.
James Wolfensohn, expresidente del Banco
Mundial, manifest que no tolerara la corrupcin y
tomara medidas para asegurar que sus actividades
mantuvieran los ms altos estndares de probidad.
Es importante, sin embargo, cuestionar la llamada
probidad frente a los pases subdesarrollados; ella
parece traducir no pocas veces un inters prioritario
por las obligaciones, responsabilidades o exigencias
de los contratos con muy poca empata, sensibilidad o
realismo frente a pueblos que, a pesar de su pobreza,
tienen que cumplir con el pago de sus deudas, en
formas no acordes con su dignidad. Obviamente, estas
condiciones, a veces imposibles de cumplir, deterioran
aun ms su desarrollo.
La corrupcin sistmica de los procesos polticos
puede tener costos muy graves. No hay una poltica de
desarrollo que valga para todos los pases. No es vlido
que el Banco Mundial emita pronunciamientos de
anticorrupcin si es que su poltica, sus procedimientos
y sus instituciones no son consecuentes. Su cometido
es luchar contra la pobreza, su imperativo es que sirva
para la ejecucin de proyectos y llegue a las personas
que lo necesiten.
Los gobiernos y las empresas no deben ser
cmplices ni permitir los sobornos. Un ejemplo en
 Reflexiones sobre la corrupcin: patologa mental, social, poltica y tica.
contra de la corrupcin en la presidencia de Jimmy
Carter fue aprobar la ley que declar ilegal el soborno
en cualquier parte del mundo. Otro avance sera lograr
la transparencia de todos los pagos a los gobiernos.
Es importante asimismo abordar el secreto bancario
que facilita la corrupcin al brindar a los gobiernos
corruptos un refugio seguro para sus fondos. Algunos
estn preocupados por la posibilidad de que haya
corrupcin en el propio programa contra la corrupcin
y por la interrupcin de la ayuda a los pases que
desagraden a los gobiernos que la brindan. El dinero
por s solo no resolver todos los problemas si es que
no va acompaado por una tica inquebrantable en la
conduccin de la lucha contra la pobreza.
Peter Eigen, presidente de Transparencia
Internacional, organizacin no gubernamental de
lucha contra la corrupcin en cerca de 40 pases,
incluido el Per, sostiene que la corrupcin es la
causa fundamental del subdesarrollo y la pobreza. Por
mi parte, considero que la corrupcin es el resultado
primordial de una pobreza no econmica, que la
incluye, sino tambin afectiva, educativa, emocional,
tica, espiritual y de valores; es decir, una perturbacin
seria y severa de la integridad. De otra manera, se
estara postulando que los pases pobres provienen
de la corrupcin y que los pases ricos son honestos;
sabemos que lamentablemente no es as. Una de las
ms grandes expresiones de la corrupcin, que no se
limita a la econmica sino al deterioro fsico, psquico
y humano, es el narcotrfico que cuenta con la fuente
econmica ms poderosa y desarrollada inmersa y/o
encubierta a veces por los propios gobiernos.
El profesor Robert Klitgaard ha propuesto una
frmula para analizar la problemtica de la corrupcin:
Corrupcin = monopolio + discrecionalidad -
transparencia. Lo que l sostiene es que para reducir
la corrupcin es indispensable eliminar situaciones
de monopolio y discrecionalidad y aumentar la
transparencia en todo lo que sea factible.
George Moody Stuart, presidente del captulo
britnico de Transparencia Internacional opina que
la corrupcin no puede ser completamente eliminada
pero que se puede hacer mucho por reducirla. El
objetivo es conseguir que pase de ser un negocio de
bajo riesgo y grandes ganancias a ser de alto riesgo y
bajas utilidades.
Joseph Stiglitz, premio Nobel de Economa,
menciona la corrupcin de la lucha contra la corrupcin.
Su investigacin revel relaciones sistemticas entre
la corrupcin y el crecimiento econmico. Stiglitz
y James Wolfensohn introdujeron el tema de la
corrupcin en el programa del Banco Mundial, cuyo
cometido es luchar contra la pobreza, que sirva para la
ejecucin de proyectos y que llegue a las personas que
lo necesitan. El dinero que el Banco Mundial presta a
pases en desarrollo acaba a veces en cuentas bancarias
secretas y deja ms endeudado a un pas. Para estos
autores resulta evidente que no se cumplir el objetivo
de promover el desarrollo dndose un acceso casi libre
de derechos de aduana a los mercados de los pases
desarrollados. Last but not least, en muchos pases
la corrupcin reviste la forma de contribuciones a
las campaas electorales que obligan a los polticos
a corresponder a los donantes con favores de elevado
costo.
CONCLUSIONES
A nivel personal, adems de lo inherente a nuestra
naturaleza dual, creativa y destructiva, de Eros y
de Tnatos, de vida y de muerte, de esperanza y
desesperanza, de integracin y fragmentacin, tenemos
una identidad que ha incorporado no solo experiencias
gratas y placenteras como nuestra libertad y autonoma
sino que, al mismo tiempo, est acompaada de
situaciones de prdida de estos valores. La corrupcin
es un ejemplo elocuente. En este contexto, el
psicoanlisis y la experiencia psicoanaltica pueden,
al ir ms all de la habitual relacin paciente-analista,
contribuir significativamente a la investigacin, al
estudio y al anlisis social, tico y poltico, y participar
en el proceso de restitucin del espritu individual y
colectivo. Esto lo corrobor al traducir del ingls la
obra Una exploracin del compromiso de la integridad.
La mente de Watergate, del profesor Leo Rangell (6).
Considero, sin embargo, que la psicopatologa
poltica y social es mucho ms severa y trascendente
que la individual. Lo anmico no coincide siempre
con lo que es consciente. Una cosa es lo que sucede
en el alma y otra es tener conocimiento de ello. El
cmo llegar de lo oculto a lo manifiesto fue llamado
por Freud, psicoanlisis. ste no intenta conocer la
totalidad del universo psquico, ofrece espacio para
nuevos hallazgos y se adhiere al conocimiento del
inconsciente. Tambin intenta resolver los problemas
ms inmediatos de la observacin, no deja de apoyarse
en la experiencia, se considera siempre inacabado y
est dispuesto a rectificar y sustituir sus teoras. Acepta
que sus hiptesis pueden ser provisionales y espera de
una futura labor una ms precisa determinacin de
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 Pea S.
tales hiptesis. Su propsito, como el de toda ciencia,
es aprehender un trozo de la realidad.
Los psicoanalistas sabemos que lo que la gente dice
no necesariamente es lo que cree o hace, pero a travs
de lo que dice o trata de ocultar podemos verificar
lo que le gusta o disgusta de s misma y de otros. La
comunicacin incluye la palabra, el sentimiento, el
gesto y el silencio. A su turno, los sueos han sido
considerados el camino real del inconsciente.
La mejor comprensin de la naturaleza humana,
de sus motivaciones y la aceptacin de que existen
procesos mentales inconscientes que se manifiestan
en la vida cotidiana sera un aporte al estudio del
pensamiento poltico. Faltan criterios y conceptos para
analizar los mviles autnticos, los deseos y conflictos
que mueven a las personas a optar por diferentes
discursos para saber qu representan los polticos para
los ciudadanos y cmo los imaginan. En este sentido
el psicoanlisis como teora de la interpretacin
del inconsciente y su tcnica inherente permitira
una comprensin ms profunda de los deseos no
manifiestos pero s decisivos, poniendo en evidencia
las creencias latentes, el imaginario. El psicoanlisis
es un cuerpo cientfico capacitado para dar cuenta
de estas variantes, de las tendencias ocultas que se
traducen en la toma de decisiones, con rigor, aunque
sabemos que no con exactitud. Puede, por lo tanto,
precisar quin es el otro en la relacin intersubjetiva
poltica-individuo, es decir, qu representa el uno para
el otro, qu lugares ocupan, creen que ocupan o desean
ocupar.
Mi identidad es la de un psicoanalista freudiano,
dialctico, existencial, heterodoxo y antidogmtico;
polticamente, un humanista independiente. Opt por
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el psicoanlisis por experiencias relacionadas a la vida
y a la muerte, la luz y la oscuridad, el estar juntos o
separados, la presencia y la ausencia, la proximidad y
la distancia, el contento y la tristeza, con todo eso que
llamo goce y sufrimiento saludables; como un intento
de aproximarme a la verdad aunque ella duela.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Pea S. Per: 184 aos de corrupcin e impunidad.
Prlogo al libro de Hctor Vargas Haya. Lima:
Editorial Roco; 2005.
2. Pea S. Psicoanlisis de la corrupcin. Poltica y tica
en el Per contemporneo. Lima: Ediciones Peisa;
2003.
3. Pea S. Eros y Tanatos. Cielo Abierto. 1982;7(20):
37-4290.
4. Pea S. Psicoanlisis de la corrupcin: Poltica y tica
en el Per contemporneo. Lima, Per: PEISA; 2003.
5. Pea S. Curso Internacional sobre violencia y su
impacto en la salud. Lima, Per: Academia Nacional
de Medicina; 2009.
6. Rangell L. The Mind of Watergate: An exploration
of the Compromise of Integrity. New York:
W.W.Norton; 1980. (Traduccin al castellano por Sal
Pea: Una exploracin del compromiso de la
integridad. La mente de Watergate. Primera edicin
en castellano. Lima, Per, 1999.)
Recibido: 20/02/2013
Aceptado: 10/04/2013