Amarante 9788575413197 PDF

Ensaios
subjetividade, sade mental, sociedade
Paulo Amarante (org.)
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
AMARANTE, P., org. Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade [online]. Rio de Janeiro:
Editora FIOCRUZ, 2000. Loucura & Civilizao collection. 316 p. ISBN 978-85-7541-319-7.
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ENSAIOS
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EDITORA FIOCRUZ
. Diretora
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Editor Executivo
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Editores Cientficos
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Armando de Oliveira Schubach
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Editor Responsvel: Paulo Amarante
ENSAIOS
Paulo Amarante
organizador
311 reimpresso
EDITO'~A
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F Iex::: RUZ
Copyright 2000 dos autores
Todos os direitos desta edio reservados
FUNDAO OSWALDO CRUZ / EDITORA
ISBN: 85-85676-86-8
1 edio: 2000
1 reimpresso: 2006
I 2a reimpresso: 2008 I 3a reimpresso: 2012
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Editorao eletrnica: Isabel Vidal
Copidesque, preparao de originais: Marcionlio Cavalcanti de Paiva
Reviso: Mrcia da Silva Campos
Catalogao-na-fonte
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Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
A485e Amarante, Paulo

Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade.! Coordena-
do por Paulo Amarante. - Rio de Janeiro; Editora Fiocruz, 2000.
316p. (Coleo Loucura & Civilizao)
1. Sade mental. 2. Filosofia.
CDD-20.ed. - 362.2
2012
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AUTORES
Ablio da Costa-Rosa - professor-assistente, doutor em psicologia do Departamento

de Psicologia Clnica da Universidade Estadual Paulista, campus de Assis, So
Paulo; psicanalista e analista institucional.
Alexandre Magno Teixeira de Carvalho - psiclogo, pesquisador-visitante da Fundao
Oswaldo Cruz / Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro.
Andr Martins - filsofo, psicanalista; professor-adjunto da Faculdade de Medicina/
Ncleo de Estudos em Sade Coletiva / Universidade Federal do Rio de Janeiro;
doutor em filosofia pela Universit de Nice, Frana; doutorando em teoria
psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Carlos Eduardo Estellita-Lins - doutorando em filosofia pelo Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais/Universidade Federal do Rio de Janeiro; psicanalista e professor
do Instituto Fernandes Figueira da Fundao Oswaldo Cruz.
Ceclia M . B. Coimbra - psicloga, professora-adjunta da Universidade Federal
Fluminense, doutora em psicologia pela Universidade de So Paulo (ps-
doutorado); presidente do Grupo Tortura Nunca Mais, Rio de Janeiro.
Cludia Corbisier - psicanalista, membro do Crculo Psicanaltico do Rio de
Janeiro; coordenadora da Recepo Integrada do Instituto Phillipe Pinel,
Rio de Janeiro.
(
Cristina Rauter - professora-adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade

Federal Fluminense; doutora em psicologia clnica.
Eduanlo Mouro Vasconcelos - psiclogo, cientista poltico, dOll[oOr pela London School
ofEconomics and Political Science; professor-adjunto da Escola de Servio Social
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pesquisador-associado do Instituto
de Psiquiatria dessa mesma universidade; pesquisador e consultor do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
Franco Rotelli - psiquiatra, ex-diretor-geral, por quase vinte anos, dos Servios
Psiquitricos de Trieste, Itlia. Atual presidente da Azienda Unit Sanitaria Sociale
de Trieste.
Heliana de Barros Conde Rodrigues - professora e pro cientista do Departamento de
Psicologia Social e Institucional/Instituto de Psicologia da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro.
JoeL Birman - psicanalista, professor do Instituto de Medicina Social da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro e da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Jorge VasconceLLos - mestre em filosofia da cultura no pensamento moderno e
contemporneo pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, doutorando em
filosofia no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/Universidade Federal do
Rio de Janeiro, professor de filosofia no Centro Universitrio da Cidade e da
Escola Dinmica de Ensino Moderno.
Luiz Fernando Dias Duarte - doutor em cincias humanas; professor do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social/diretor do Museu Nacional de Antro-
pologia/Universidade Federal do Rio de Janeiro.
OLavo BiLac (1865-1918) - poeta, acadmico, jornalista carioca. Um dos mais
expressivos escritores brasileiros de todos os tempos.
PauLo Amarante (organizador) - doutor em sade pblica; pesquisador-titular da Es-
cola Nacional de Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz; pesquisador do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
Sergio ALarcon - mdico, bacharel em filosofia pela Universidade Estadual do Rio de
Janeiro; mestrando em sade pblica pela Escola Nacional de Sade Pblica da
Fundao Oswaldo Cruz.
SUMRIO
Apresentao .............. ....... ... .... ... ... .. .. ... .... ..... ....... .. .... .... ... ...... .. ... .... ... .. .... 9
1. Filosofia e Loucura: a idia de desregramento e a filosofia
Jorge Vasconcellos ... .. .. ..... .. ..... .. .... .. .... .... .. .. .... ....... ... .... .... ... ...... .... ..... .. 13
2. Aos Homens de Boa Vontade: estudos sobre sujeio e singularidade
Sergio Alarcon ..... .. .... ... ....... .... ........... ............. .... ..... ... .... ...... ..... ...... .. .. 25
3. Foras, Diferena e Loucura: pensando para alm do princpio
da clnica
Alexandre Magno Teixeira de Carvalho e Paulo Amarante .. .... ......... ...... . 41
4. Notas sobre Criao e Desrazo em uma Certa Experincia
Trgica da Loucura
Carlos Eduardo Estellita-Lins ... .. .. ..... .. ......... .. ..... ... ... .. ..... ... .. ........ ....... 53
5. Criao e Psicose: refazendo a metapsicologia das psicoses
Andr Martins ....................... .. ... ..... ..... .. ........ .. ... ..... .. ...... .......... .. ..... .. 75
6. A Derrota da Intolerncia?!
Joel Birman ... ... ..... .. .... ..... .. .......... ...... ...... ... ........... ... ....... ... .. .. .... .. ...... 95
7. Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia
com a Psicanlise no Brasil: um estudo de regulao moral da pessoa
Luiz Fernando Dias Duarte .... .... .. ... ..... ..... ... ... .... ... .. ..... .. .................. 107
8. O Modo Psicossocial: um paradigma das prticas
substitutivas ao modo asilar
Ablio da Costa-Rosa ...... ......... .... ......... .. .. .......... ... ..... .... ... ..... ....... .... . 141
9. Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade
Mental e Estratgia Poltica no Movimento de Usurios
Eduardo Mouro Vasconcelos ........... ..................... ..... .... .... .. ............... 169
10. Beira da Brecha: uma histria da anlise institucional
francesa nos anos 60
Heliana de Barros Conde Rodrigues .... ... ... .... .... ... .. ... ......... ........... ... ... 195
11. Neoliberalismo e Direitos Humanos
Ceclia M B. Coimbra .............................. .... .................................. . 257
12. Oficinas para Qu? - uma proposta tico-esttico-poltica
para oficinas teraputicas
Cristina Rauter. .................................................................... .......... . 267
13. A Reforma Psiquitrica: avanos e limites de uma experincia
Cludia Corbisier .. ........................................................................... 279
14. Empresa Social: construindo sujeitos e direitos
Franco Rotelli .. .. .......... .... .. .......... ........................ .. ................ ...... ...... 301
Registro Histrico
No Hospicio Nacional (uma visita a seco das creanas)
Olavo Bilac ........................................................ .............................. 307
APRESENTAO
Esta a coletnea inaugural de textos da coleo Loucura & Civilizao.

Seu objetivo o de aglutinar variadas contribuies de autores nacionais e
internacionais, com artigos nas mais diversas reas de conhecimento que
compem o campo transdisciplinar dos estudos sobre loucura, sade mental e,
mais largamente, subjetividade.
Composta por textos histricos, filosficos, antropolgicos, sociolgicos,
clnicos, enfim, de diferentes abordagens relacionadas rea, a coletnea prope
tornar-se um espao de reflexo e intercmbio de idias e experincias.
A abertura inicia-se com um ensaio de Jorge Vasconcellos, que, partindo
da aurora do pensamento filosfico na Grcia arcaica, procura estabelecer uma
articulao entre as vrias formas de possesso e a verdade filosfica. Uma
articulao entre loucura e civilizao que, nesses idos, no era separada por
nenhum ndice de natureza ou, mesmo, lgico.
Na seqncia, o texto de Sergio Alarcon, cujo propsito nos conduzir,
numa semiologia sem pretenses ao diagnstico, pelos sinais e sintomas que
representam as crenas mais singelas em nossa prpria bondade, para
problematiz-las no sentido de, ao menos, nos dar a silhueta de um caminho,
um modo de se entender e de se praticar a experincia da libertao e as formas
de a trabalharmos no que somos, tanto em relao a ns mesmos quanto em
relao aos que a ns, como tcnicos do campo da sade mental, so confiados
por efeito da lei e dos costumes, e que tratamos genericamente como loucos.
A clnica, despida de seu exerccio usual de poder, mediante o emprego
das 'teorias-estratgias' encontradas em Foucault, Deleuze e Guattari,
transforma-se em crtica, quanto inveno de novos modos de ser, no texto
de Alexandre Magno Teixeira de Carvalho e Paulo Amarante.
Por sua vez, Carlos Eduardo Estellita-Lins resgata as idias de Foucault,
na Histria da Loucura, sobre a experincia trgica, como contribuio
investigao das relaes entre loucura e atividade esttica.
9
A partir da histria da anlise institucional francesa, Heliana Conde nos
ajuda a resgatar algumas das 'armas discursivas' contra a lgica conservadora
das 'identidades e representaes' que constantemente nos paralisam ante o
intolervel.
Andr Martins, refazendo a metapsicologia das psicoses, opera importante

crtica psicanlise enquanto fundamentada na dicotomia natureza-cultura e
em favor de uma nova viso da psicose.
A psicanlise prossegue no debate com Joel Birman, ao analisar as respostas

dessa especialidade s questes suscitadas por uma das mais assustadoras
caractersticas da ordem social moderna: a intolerncia.
Luiz Fernando Dias Duarte introduzido na discusso ao abordar a
institucionalizao dos saberes psicolgicos no Brasil e a constituio de modelos
culturais da 'pessoa' dentro das exigncias das polticas pblicas de um Estado
nacional moderno.
No texto relacionado s novas possibilidades e invenes concernentes

clnica, Cludia Corbisier relata e reflete sobre importantes experincias das
quais ela prpria tem sido protagonista e autora das mais fundamentais.
Contribuindo ainda na questo da clnica, Cristina Rauter problematiza
a reabilitao psicossocial, seus 'caminhos sem sada' e suas 'linhas de fuga'.
Ablio da Costa-Rosa, a partir do conceito de modo psicossocial, nos faz
refletir sobre se haveria, nas prticas ideolgicas e terico-tcnicas da reforma
psiquitrica, elementos que a constituam como novo paradigma diante do
antigo 'modo asilar'.
Na seqncia de textos sobre as novas experincias e prticas, Franco Rotelli
complexifica a compreenso sobre os aparatos de ateno em sade mental, ao
propor a empresa social como forma de se evitar a 'automarginalizao de
defensores dos loucos', na qual so induzidos a cair certos discursos e ingnuas
prticas de assistncia.
A cidadania e o poder contratual dos usurios do campo da sade mental
em termos de estratgia poltica so analisados por Eduardo Mouro
Vasconcelos, ao questionar se as teses dos 'ps-modernistas' seriam suficientes
para se estabelecer um projeto vivel de lutas no-singulares, macrossocietrias,
em pases do terceiro mundo.
10
Ceclia Coimbra examina a relao entre o 'paradigma da insegurana' e o
'homem endividado' como resultado e condio para a manuteno das relaes
que regem o modelo neoliberal no Brasil.
Finalmente, a coletnea se completa com um documento histrico: nada
mais, nada menos, que o relato da visita que Olavo Bilac, a convite de Fernandes
Figueira e Afrnio Peixoto, fez ao Pavilho Bourneville - a seo de crianas -,
do Hospcio Nacional de Alienados, em 1905.
Queremos registrar nossos agradecimentos MarileneAntunes Sant'Anna,
do Laboratrio de Estudos e Pesquisas em Sade Mental (LAPs/Escola Nacional
de Sade Pblica/Fundao Oswaldo Cruz) pela localizao e reproduo do
texto de Olavo Bilac, e a Alexandre Magno Teixeira de Carvalho, Jorge
Vasconcellos e a Sergio Alarcon, pela colaborao na seleo dos textos e
organizao da coletnea.
11
1
FILOSOFIA E LOUCURA:
A IDIA DE DESREGRAMENTO E A FILOSOFIA
JORGE VASCONCELLOS
Talvez se deva comear com uma pequena histria, no propriamente

uma histria, mas uma 'estria'. De origem mitolgica, que, como toda
narrativa do gnero, inaugura um sentido e uma orientao para certa
civilizao. Esta, no distinto caso, a grega, os mitos so olmpicos, a
divindade Dionisos:
o rei Preto de Arglida tinha trs filhas. Ao crescerem, so vitimadas pela loucura;
recusam-se a prestar culto a Dionisos. Abandonando opalcio paterno, comeam a
errar pela terra de Argo [bero dos Argonautas, aqueles que vagariam com Jaso
procura do velocnio de ouro]. Preto convoca Melampo, renomado adivinho e
purificardor: seus sortilgios, suas ervas medicinais, lhes devolveriam a calma e as
purificariam. Em retribuio de seu trabalho, Melampo pede um tero do reino. O rei
no aceita, a doena piora. Suas filhas tornam-se cada vez mais agitadas, e a loucura
toma conta da populao feminina. Por toda parte as esposas saem de casa, desaparecem
nos bosques, matam os filhos. Melampo acabar obtendo dois teros do reino.
(Detienne, 1988a: 11)
Esse exemplo serviu muito mais do que simples ilustrao de como os

gregos apresentam uma manifestao de loucura ou desregramento. Coloca-
se no prprio cerne da questo que se pretende aqui tratar, ou, ainda, porque
aqui se veio a meditar: as relaes de uma certa razo., ou de uma certa
racionalidade e seu avesso: a 'desrazo'.
Inicialmente, deve-se situar-se ao lado dos personagens da narrativa e

l
no contexto da psicologia histrica grega. Est-se diante de uma divindade
1 Conceito presente nas brilhantes anlises dos helenistas e historiadores da religio: Jean-Pierre
Vernant, Pierre Vidal-Naquet e Mareei Detienne.
13
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
extremamente sedutora e popular - Dionisos -, sobretudo em sua verso

romanizada, donde o dionisismo cede lugar aos bacanais. Est-se perante
um culto e uma ausncia de culto divindade. Ante a fria de um deus
para com aqueles que ousaram lhe negar reverncia.
Dionisos o deus do vinho, da embriaguez, da dana e do

desregramento. A visita a estados de conscincia enlouquecidos era regra
em seus cultos e rituais, assim como a forte presena da sexualizao. Romper
os eixos, algo propriamente dionisaco. Dionisos, porm, no estende sua
ira sob o cu das cidades daqueles que lhe contrariou fazendo uso, para isso,
da maneira mais usual ou por meio das formas mais vingativas relacionadas
s divindades olmpicas, ou seja, com troves, vendavais, relmpagos,
metamorfoses animais, ou, ainda, com castigos fsicos e seculares - como o
que foi impetrado contra Prometeu: o fgado pelo fogo. Dionisos lana sobre
a cidade o desvio, o fugir banalidade do cotidiano, os feitos viscerais e a
mana. Ele quer a carne, o sangue, o gozo incomum, a volpia desenfreada
como expiao. preciso, ento, que se faa um pacto com algum, mas
no com um homem qualquer, mas com um que possa intermediar a relao
entre o humano rei de Arglida e o deus andarilho do desregramento. Um
homem que, apesar de homem, no seja comum, que responda por um
nome especla ' 1'"
, p que e um mestre: um " da verdd"
mestre a e .z
Pode-se dizer que a figura desse "mestre" a primeira imagem de

pensador presente no interior da cultura grega e seria esta imagem que
estaria, genealogicamente falando, na pr-histria da idia de filsofo. Esse
homem ocupava um lugar singular para sua comunidade, j que seu papel
era o de fazer uma intermediao entre os outros homens e os deuses, uma
espcie de liame, de ponte que une o sagrado e o profano. Sua palavra era
Lei e Rito, capaz de mover montanhas e sustentar reis, ou mesmo derrub-
los. Melampo era um exemplo bastante feliz dessa imagem de pensador. O
mal se abatia sob o cu da cidade, mulheres em fogo, o desvio em evidncia,
o desregramento se tornando regra: infelicidade generalizada. Era preciso
acalmar o ressentimento divino. Era preciso aplacar a fria dos deuses. E
2 Cf. DETI ENNE (1988b). Nesse livro, temos a investigao do papel dos homens que ocuparam
lugar de extremo destaque na histria de uma cerra racion alidade grega que iria, mais tarde,
culminar na chamada Razo Ocidental. Tais mestres representavam uma espcie de aedo, adivinho
ou mago. Possuam uma palavra sagrada que tangenciava a verdade (altheia) e o esquecimento
(ltheia) dessa palavra, fazendo a ligao entre as divindades olmpicas e os mortais.
14
AYosofia e Loucura
somente aquele que pudesse chamar o deus pelo nome (nomus) podia faz-
lo, pois esse homem - o aedo - que pode demover a ira dionisaca. Porm,
Melampo no desejava conversar e convencer Dionisos sem receber nada
em troca, isso porque toda relao implica troca, um ritual uma troca.
Ento os dados so lanados para o jogo. Entretanto, o rei no aceita a
proposta de Melampo .. . a desgraa aumenta, o rei volta atrs. Praticamente
perde a realeza, pois cedeu dois teros de seu reino: nasce o 'rei-sacerdote'.
A palavra de Melampo uma palavra sagrada, na qual habita a verdade, a
mais pura das verdades, j que fruto de uma predestinao celeste, no
filha das foras sangneas da terra. O mestre da verdade aquele que foi
escolhido pelos prprios deuses para anunciar aos homens os seus desgnios.
O poder desses homens cresce de tal forma na Grcia arcaica que eles acabam
por se tornar monarcas divinizados: o poder encontra um ritual de
divinizao. Est-se diante de um trao de unio dos gregos com as
civilizaes orientais que possuam essa relao entre o poder e o sobrenatural
arraigada em suas culturas.
Os "mestres da verdade" teriam trs designaes ou seriam de trs espcies:
aqueles que previam todos os futuros, que possuam olhos voltados para a
frente, eram chamados de profetas ou adivinhos; os que lembravam de todos
os passados, que possuam olhos voltados para trs, eram chamados de poetas
ou aedos; e os que misturavam os elementos da natureza, fazendo deles
ungentos, eram chamados de xams ou sacerdotes. Todos eram possudos
pelos deuses. Possesso que, em grego, significa enthousiasmos. O adivinho foi
possudo pelo deus Apolo; o aedo pela deusa Mnemosine ou pelas Musas,
suas servas; e o sacerdote, pelo deus Dionisos. Tanto o poeta, quanto o profeta
e o xam passam por um processo de possesso, ou seja, de enlouquecimento
para estabelecer contato com as divindades. Foi preciso que houvesse a desrazo
para que se estabelecesse a 'razo divin. Assim, na Grcia arcaica, teramos a
primeira ligao, bem acentuada, entre 'razo' e 'desrazo'.
Na esteira desse processo de divinizao, crescia na Grcia, dessa maneira,
um movimento de maior racionalizao, d e organizao ordenada e
hierarquizada do mundo. Esses pensadores iniciticos esto na pr-histria
da filosofia, por encarnar um 'esprito organizador e sintetizador do Cosmos.
Mesmo assim, ainda se est diante de uma viso no-filosfica do real, pois
faltaria prtica xamnica, por exemplo, o 'conceito', elemento fundador
do filosfico. A verdade dos "mestres" um a verdade divinizada, no-
conceitual, uma verdade que deriva de um no-esqu ecimento. Verdade,
15
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
nesse sentido, vem da palavra grega a-Itheia. Ltheia esquecimento, o rio

grego do esquecimento. Ento, teramos, com a verdade, o no-esquecimento.
H, assim, uma clara positividade na idia de loucura, pois se aqueles que
foram possudos - 'entusiasmados' - pelos deuses tornam-se mestres da verdade,
sacerdotes e mais tarde reis, sinal de que o desregramento e a desrazo
ocupavam no s o avesso da razo, como tambm implicava uma outra forma
de racionalidade. Talvez fosse excessivamente foroso se falar, como na clebre
tese de Burnet,3 em 'milagre grego', isto , na passagem pura e simples de um
pensamento dito mgico-religioso para um pensamento chamado de racional-
filosfico, isto posto em todos os anais da historiografia do pensamento antigo,
como a passagem do mythos ao fogos. Vernant defende que o chamado avesso
da razo possui caractersticas que o destacam como uma forma de
racionalidade, forma esta que levava em considerao algo que mais tarde seria
exilado da chamada Razo Ocidental: a desmedida, a hybris, palavra grega de
difcil traduo, mas que 'transcriaramos' aqui como 'excesso'. A hybris a
loucura grega. Dionisos o deus do excesso, da desmedida, da possesso, do
gozo: do sexo e do sangue. Sangue transformado em vinho, em beberagem
pelos sacerdotes para garantir a purificao dos iniciados. Esse processo de
iniciao que se descortina no horizonte da Grcia arcaica est na genealogia
da inveno filosfica ... O sacerdote o ancestral do filsofo.
A filosofia surgiu da ambio grega em construir um entendimento
horizontal da realidade, uma vez que j havia um sentido vertical de
compreenso do real: o mito. Os poemas homricos e sobretudo os hesidicos,
construram uma interpretao vertical da natureza. De 'no princpio era o
caos .. .' at a teofania organizadora da abbada csmica. Os gregos
hierarquizaram a realidade e instauraram um estado de coisas ordenado,
comandado por um princpio de isonomia e ide'ntidade. Esses poemas, tanto
os homricos (A Ilacia e A Odissia), quando os hesidicos (A Teogonia e Os
Trabalhos e os Dias), so poemas fundadores e fundamentais cultura grega.
E mais, so os indcios de um princpio organizador que denota, a olhos
vistos, que na Grcia arcaica j se encontrava uma forma de racionalidade
que procurava 'interpretar' o real. Porm, no seria o poeta que ocuparia o
topo da pirmide do poder com as suas verdades oriundas do passado, nem
tampouco seria o profeta com seus olhos (cegos) estendidos para a frente.
Aquele que iria relacionar poder e saber na Grcia arcaica, ainda antes do
3 BURNET (1920) apud VERNANT (1973 :293) ,
16
Filosofia e Loucura
aparecimento do filsofo, seria o xam ou sacerdote, agora rei-sacerdote.

Sua palavra diz, sua palavra cura. Ele no aspira ao saber, ele sabe. Est-se
diante do sbio inspirado, entronizado por foras sagradas que ao redor de
si concentra a verdade e o trono. O rei-sacerdote-agora-sbio o primeiro
deslocamento da imagem de pensador configurado a pouco, ao estabelecer
os trs principais tipos de possesso: poetas, profetas e xams. Pensadores
iniciticos, quase que refns de sua prpria palavra-verdade. No rei-sacerdote
tem-se o nascimento de um novo tipo de imagem do pensamento que,
apesar de ainda referir ao divino e ao celeste, tem na terra e na organizao
da cidade seu horizonte de preocupaes. No entanto, essa imagem de
pensador cederia lugar para finalmente vir luz o filsofo. No mais aquele
que sabe, como o rei-sacerdote, mas como aquele que deseja conhecer, que
ama saber: o filos sophos.
Thales, da cidade de Mileto, o primeiro desses pensadores. Filsofo
fixado cronologicamente no limite do sculo VII e VI antes da Era Crist,
assim temos o nascimento da filosofia. Uma filosofia que surge na cidade,
mas apenas nas de pequeno porte, ainda. Cidades de forte vocao campesina,
bem prximas s exuberantes manifestaes naturais. O primeiro filsofo
filho da cidade,4 apesar de ser um apaixonado pelo ~ampo. Todos os
pensadores que mais tarde receberiam a alcunha de pr-socrticos por estarem
localizados na cartografia hegemnica da filosofia ocidental antes de Scrates,
procuraram estabelecer um princpio organizador, hierrquico e vertical para
o mundo. Essa verticalidade, no entanto, difere, em sentido, da verticalidade
mtico-potica dos textos hesidicos como A Teogonia. No se trata da
verticalidade dos deuses para com os homens, ou seja, deuses que investem
os homens de desejos e destinos; mas de uma verricalidade em ptong, em
profundidade. Mergulho em direo terra, aos elementos fundamentais:
terra-ar-fogo-gua. Os ditos pensadores pr-socrticos so filsofos da
natureza, querem buscar o princpio que organiza e fundamenta o mundo.
Perseguem a arch (princpio originrio, ou fundamento) da physis (natureza).
Outro deslocamento da imagem de pensador ocorreria quando da migrao

da filosofia para as chamadas grandes cidades gregas, especialmente Atenas.
Tem-se, nesse momento, uma filosofia voltada para o pblico e para o cidado,
no qual as preocupaes fundantes cedem lugar aos anseios fundamentais, ou
4 Vernant chega a dizer que "nos limites ... , ela [a filosofia] bem filha da Cidade". Ibid., p.319.
17
seja, o filsofo deixa de propor a areh para a physis e procura saber o que a
virtude e como governar a plis. Surge o filsofo-legislador, ocupando o lugar
daquele que j foi o do rei-sacerdote e o do filsofo da natureza.
Plato faria toda essa grande sntese. Contudo, mais do que esta a
conciliar o pensador inicitico, o'rei-sacerdote e o filsofo da natureza, Plato
tambm nos colocaria no mbito dessa questo que nos faz relacionar razo
e desrazo, o filosfico e o no-filosfico, a filosofia e a loucura.
o tema 'loucur aparece, aparentemente, de maneira perifrica no dilogo
Fedro (Plato, 1989:244b-257d). Ali, Scrates se encontra com Pedro, que
est fortemente 'entusiasmado' por um discurso que fora pronunciado por
Lsias, no qual o tema presente o amor e sua hiptese a de que o amor
carnal deve ser compartilhado fundamentalmente entre corpos desapaixonados:
no se deve 'fazer amor' com o objeto da paixo, mas sim, exclusivamente, por
atrao fsica. Scrates comea a retrucar e a inquirir o jovem Pedro, passando
ento a dissertar sobre as vrias espcies de delrio e possesso.
Antes de se deter nas variaes propostas por Plato para a idia de
loucura preciso que se esteja atento para a estratgia que est sendo
construda pelo dilogo - dos platnicos um dos primeiros em que sua
filosofia parece se fazer presente diante do socratismo dos textos iniciais.
Est a, j em questo, sua metafsica e sua Teoria das Idias. Uma concepo
de alma proposta tendo por base um mito: o da "parelha alada" (Plato,
1989:246a-249b). A alma dividida. As almas como carruagens a transportar
um cocheiro. Dois so os cavalos: um de boa ndole, dcil, a seguir o caminho
que leva contemplao; outro de m ndole, indcil, desejando retornar
para a terra, desviando-se do caminho das boas almas. As carruagens que
no fizeram uma boa 'viagem' retornam (aos corpos - est-se falando de
transmigrao das almas) e de nada se recordam da passagem pelo mundo
das puras formas, bebem das guas de Lthe e esquecem ... esquecem.
Esse mito d a dimenso do fio inicial da argumentao platnica: 'fazer
amor' pode at ser uma necessidade, um prazer, uma realizao. Porm, uma
necessidade, ~m prazer e uma realizao do corpo. Esse 'fazer amor' apenas cria
prisioneiros da empiricidade, das coisas do mundo, faz esquecer. O mergulho
demasiado s paixes do corpo leva, inexoravelmente, ao desregramento.
Se o Pedro se inicia com um mito, tambm com um mito que ele se
finda. Este, agora, no mais fala das pai:x;es do corpo ou mesmo da carne
18
Filosofia e Loucura
das coisas. Nesse momento, Plato est a falar sobre a escrita. A escrita
como veneno - um "pharmacon".5 A palavra (escrita) uma droga. Ao
contrrio de fazer lembrar, faz esquecer. Ela apenas um lembrete, age com
um avesso, no faz lembrar, arremessa no esquecimento.
Do mito da "parelha alad' ao mito de Tot o que est, ento, em jogo,

no dilogo? Tudo leva a crer que alm de fazer o elogio explcito da alma e
da razo sobre o corpo e as paixes, alm de fazer a apologia da palavra
'falada' sobre a "escritur', Plato est propondo uma nova imagem de filsofo.
Um filsofo que possui um lastro com os "mestres da verdade", com os
filsofos da natureza, com a filosofia socrtica. E essa imagem de filsofo
busca no delrio um de seus fundamentos.
Quatro so as formas de delrio ou mana. De quatro maneiras se

apresentam as possesses divinas. E a cada uma dessas 'loucuras'
corresponder um certo tipo de pensador, um certo tipo de 'sbio'. A cada
forma de enlouquecimento possvel falar de uma origem divina, de um
lastro com o sagrado. Assim como, para Plato, h uma finalidade e os seus
meios, com os quais possvel essa ligao entre o natural e o sobrenatural.
No obstante, a cada um desses processos de possesso estabelecida uma
relao com o tempo.
A primeira das formas de loucura a 'divinatri. Sua origem est associada a
Apolo, sua finalidade conjecturar, prever, e seus meios de realizao se fazem
a partir de um processo de entusiasmo: seu tempo o futuro.
A segunda forma de loucura a 'teleptic. O deus que lhe inspira Dionisos,
sua finalidade a de livrar-se de algo, seus meios passam por ritos de iniciao
ou purificao: seu tempo o passado.
A terceira forma de loucura a 'potica' e em sua origem esto as Musas. Sua
finalidade educativa, seu meio de realizao o recital e seu tempo vai do
passado ao futuro.
A quarta forma de loucura aquela que Plato apresenta como um privilgio
em relao s demais: o delrio ertico. A loucura 'ertic tem sua origem em
Afrodite e no prprio Eros, sua finalidade a contemplao, seus meios passam
pela reminiscncia, e ela est fora do tempo ... ela aspira ao eterno. 6
5 Cf. DERlUDA (1972). O mito em questo Tot, considerado, por especialistas, um dos poucos da
lavra do prprio filsofo (Plato, 1989: 274c-275e). Sobre as relaes entre mito, retrica e
discurso em Plato, para alm do livro de Derrida, ver tambm BRISSON (1982) e DROZ (1997).
6 Sobre as formas de delrio em Plato e sobre as relaes entre razo e desregramento na Grcia,
ver BRISSON (s. d.).
19
As loucuras no s se ongmam em deuses como Apolo, Dionisos,

Mnemosine ou Afrodite, mas essas mesmas formas de enlouquecimento
colocam todos diante de uma imagem de sbio. O delrio divinatrio enseja
os adivinhos, do delrio teleptico surgem os sacerdotes, o delrio potico
faz inspirar poetas ... e do delrio ertico - segundo Plato - nasce o filsofo,
o verdadeiro sbio.
Com o delrio ertico, Plato torna possvel o encontro do sagrado com

o profano, no pensamento: a inspirao 'desrazoada' divina com contemplao
racionalizada filosfica. O filsofo homem da cidade tambm no pode
prescindir de um lao com a divindade. Mesmo a mais reta razo precisa de
um acordo com alguma forma de desrazo, desde que esta tenha como
fundamento no as paixes do corpo, mas o amor da alma. Conforme Plato
(1989:245a), "o delrio que procede dos deuses mais nobre que a sabedoria
que vem dos homens". possvel ento inferir que em Plato no h uma
oposio radical entre razo e desrazo no que diz respeito imagem do
filsofo. O amigo da sabedoria aquele que, inspirado por Afrodite, capaz
de contemplar para alm do que os olhos podem ver, as mos tocar e os
lbios sentir.
A oposio real entre razo e desrazo somente surgiria na poca Clssica,

para seguir a terminologia de Foucault (1972). com Descartes que as
formas de enlouquecimento, o delrio e a mana so por completo exilados
das boas maneiras do pensar. O filsofo no mais, de modo algum, o
possudo; o homem das regras, no do desregramento.
A j clebre tese de Foucault coloca a poca Clssica como o momento
de controle da loucura. O momento em que foi desprivilegiado tudo o que
est fora dos limites da razo. 'Se sou louco no penso, se penso no sou
louco': o cogito um elogio racionalidade. Em Descartes fica claro como
fundamental para a construo de uma razo metdica que haja a implicao
de uma ciso entre razo e desrazo. A loucura roma-se, ento, um negativo
da razo. 7
No entanto, se a Idade Clssica, por meio do carresianismo, apresenta

essa excluso de rodas as formas de desregramento do que seria pensar, no
obstante Foucault indica que durante o Renascimento havia uma 'voz' da
loucura, uma certa positividade que foi elidida no Perodo Clssico e
7 Cf FOUCAULT (1989:56-59).
20
Filosofia e Loucura
transformada em patologia na Era Moderna. O Renascimento 'fez falar'

seus loucos. A literatura foi sua voz. 8 Cervantes e seu heri quixotesco,
Shakespeare e os delrios hamletianos. Loucos, os personagens; lcidos, os
seus autores. A escrita literria nos d a ver, segundo Foucault, elementos
significativos para pensar que entre loucura e pensamento, razo e desrazo
no h um abismo intransponvel.
A loucura no foi objeto de investigao dos filsofos, mas esteve presente
no corpo de suas obras - como suspeita e desconfiana, como embriaguez
necessria e como negatividade. Plato celebrou uma forma de possesso
ertica capaz de levar sabedoria. Montaigne, no Renascimento, deu voz a
formas de expresso desregrada. Descartes acenou que as "boas maneiras
filosficas" precisam prescindir por completo de quaisquer formas de
enlouquecimento. Hegel, na Modernidade, procurou enxergar na loucura
uma forma de alienao, que pode ser 'curada' pelos sortilgios da razo.
Dos gregos aos modernos a loucura esteve presente na histria do pensamento,
quase sempre como um erro, quase sempre como um engano ou gafe para o
bem pensar. com Nietzsche, o filsofo solitrio, o pensador abissal, que
filosofia e loucura, desregramento e filosofia - novamente desde Plato -
comea a se constituir em possibilidade para uma nova imagem de filsofo.
Nietzsche articula o arco e a lira de Apolo destemperana de Dionisos: a
embriaguez lcida. Da surge a tragdia, da possvel falar em uma imagem
de filsofo que no recuse por completo a idia de desregramento.
Loucura e histria da filosofia. Aparentemente um contra-senso, j que

filosofia no poderia, de modo algum, rimar com mana. Porm, preciso
dizer que a idia de desregramento sempre esteve presente na histria da
filosofia, como elemento divinatrio , como expresso literria, como
negatividade excludente, como empecilho boa sade do esprito. Ento, a
pergunta: por que a Antigidade - na figura de Plato, o medievo -, com
seus ritos de possesso, e tambm o Renascimento, mediante a visibilidade
que deram aos loucos, foram tolerantes hybris e mana? Por sua vez, da
Era Cartesiana s Revolues Burguesas, houve mudana de sentido que
implicou um sentido negativo para o desregramento? A questo : at que
ponto, sobre a imagem de filsofo, no pairam os olhos vigilantes da coruja
dialtica e a paixo trgica de Dionisos? A imagem de filsofo e o sentido de
8 preciso ressaltar que no Renascimenro no apenas a literatu ra d 'voz' loucura, iconografia

- basta se pensar em Boch , em Bruegel e na filosofia moral e ensastica de Montaigne.
21
filosofia que parece que se herdou da tradio, parece que comunga da

aventura enlouquecida da dialtica hegeliana, como tambm do
desregramento trgico do 'martelo' nietzscheano. Entre a dialtica e o trgico,
entre Hegel e Nietzsche, parece se assentar as relaes entre a filosofia e a
idia de desregramento.
22
Filosofia e Loucura
REFERtNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRISSON, L. Ou bom usage du dreglement. In: _ . Divination et Rationalit. Paris:

ditions du Seuil, s. d.
BRISSON, L. Platon, les Mots et les Mythes. Paris: Maspero, 1982.,
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para Farmcia de Plato. Trad. Rogrio da Costa, So Paulo: Iluminuras, 1991.
DETIENNE, M. Dioniso a Cu Aberto. Rio de Janeiro: Zahar, 1988a.
O ETIENNE, M. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Rio de Janeiro: Zahar, 1988b.
DROZ, G. Os Mitos Platnicos. Trad. Maria Auxiliadora Keneipp. Braslia: Ed. da UnB,
1997.
FOUCAULT, M. Histoire de la FoNe l'ge Classique. Paris: Gallimard, 1972.
VERNANT, J.- P. Do mito ao logos - a formao do pensamento positivo na Grcia arcaica.
In: _ . Mito e Pensamento entre os Gregos. So Paulo: Difel / Edusp, 1973.
PLATO. Phedre. Traduo, introduo e notas de Luc Brisson, seguido de La Pharmacie
de Platon de Jacques Derrida. Paris: Flammarion, 1989.
23
2
Aos HOMENS DE BOA VONTADE:
ESTUDOS SOBRE SUJEIO E SINGULARIDADE
SERGIO AuRCON
Temos de aprender a desaprender,

para afinal, talvez muito tarde, alcanar ainda mais: mudar de sentir.
Nietzsche
Uma nova maneira de pensar que inclua a loucura em um sentido mais

alargado, com alguma positividade - talvez at como uma experincia de
libertao -, pressupe necessariamente uma nova interpretao de ns mesmos,
de como nos pensamos, das prticas que isso implica, suas relaes, e, dessa
maneira, deve levar em conta especialmente a questo do sujeito, suas vertentes,
seus antagonismos, na medida em que a inveno do sujeito que funda as
prticas nas quais nos tornamos objetos de nosso prprio conhecimento
(Foucault, 1987b).
No entanto, foi em nome da liberdade que o humanismo POSItlVlsta

reduziu a loucura a objeto de tratamento, matria de pena e compaixo,
num teatro urdido segundo as necessidades mais bvias dos valores de
uma ordem de sentimentos delicados e piedosos. Na impossibilidade de
qualquer ordem se efetuar sem seu contrrio, o capitalismo 'dialtico'9 criou
sobre o corpo e a alma seu ponto de apoio, em que a credibilidade para os
negcios era o essencial. Credibilidade produtiva quanto ao corpo, credibilidade
identitria para a alma. Trabalhador livre e sujeito de boa vontade. Do
trabalhador livre a idia da liberdade em vender o prprio corpo, e o corolrio
9 Dialdco como tudo aquilo que pensa a diferena como oposio, e a incorpora destruindo-
a necessariamente ... No o caso, por exemplo, da diferena em Nietzsche, que se efetua por
disjuno (DELEUZE, 1974).
25
negativo do ocioso ou vagabundo; do sujeito a idia da liberdade de escolha,

seja por um carter, uma personalidade, uma normalidade; condies para a
configurao dos contratos. Mens sana in corpore sano. Esse o choro do beb
economia. E dessas lgrimas que nasceram a psiquiatria e a medicina
pblica para amament-la. Nascem j viciadas por seus objetivos de
ordenao sociopoltica. Nascem sob o nome ideolgico de humanismo. Ordenao
higinica dos espaos pblicos, dos espaos privados, pela sade da humanidade.
Delicada ordem em que um corpo ind6cil ou fraco, escravo das paixes, e
uma alma perturbada e mentirosa, cheia de m vontade, eram, ao mesmo
tempo, o perigo e a condio para a existncia; A partir da desordem microssocial
dos corpos e das almas, as estruturas poderiam tremer e o mundo desabar na
barbrie (Foucault, 1978). verdade que hoje, 200 anos depois, nunca os
homens viveram tanto e to bem. S nos esquecem de dizer que so apenas
alguns. Mas quem so mesmo esses homens? Os que passaram as vidas
trancafiados nos manicmios pelo crime de no suportarem cumprir
determinados contratos? Sim, sem dvida eles foram beneficiados, afinal era
para o bem deles, para a cura que eram internados ... a vida inteira. De outro
modo o 'humanismo' os teria eliminado... com mais presteza...
Fala-se muito, hoje em dia, na liberdade do sujeito, em se libertar o
sujeito, dar mais ateno ao sujeito ... a liberdade de se deixar falar o sujeito ...
Mas de que sujeito se quer falar? Qual sujeito se quer deixar falar? E qual o
carter dessa liberdade? Ser que essa liberdade do sujeito no exatamente
o pressuposw da escravido da loucura - se que isso realmente possvel,
isto , haver escravido para a loucura ... ? Ser que as propostas das
antipsiquiatrias - usando o termo, como em Foucault (1997) - estariam
implicando, na verdade, um retorno inadvertido Pinel, contra a hegemonia
de uma viso kraepeliana ou biol6gica? Um retorno com base na reelaborao
da pergunta clssica da psiquiatria sobre a normalidade dos comportamentos,
na medida em que recuperar-se o sujeito seria o caminho privilegiado para
a libertao-cura, expressa na ressocializao, na cidadania, em suma: num
pressuposto de vida moral? Isso no seria reintroduzir, mesmo que em outros
termos e com outras prticas, um antigo tratamento policialesco e serializante,
com objetivos de garantir ordem e bem-estar aos valores em curso, aos poderes
estabelecidos? Como seria possvel supor algo diferente que uma integrao
da loucura - mas outra coisa, como uma reinveno - se desde a Idade
Clssica (Foucault, 1978) ela se encontra formalizada por todo o peso de
um complexo jogo de verdade no qual o sujeito enlouquecido que passa a
26
Aos Homens de Boa Vontade
ter o seu rosto objetificado no campo social tendo por base justamente de
uma certa idia de incompletude - que inclusive se pode chamar doena,
mas no apenas ... - que nos leva a buscar no somen[e a expresso de uma
lgica mdica de sinais e sintomas, tratamento e cura; ou jurdica de
periculosidade e tutela, excluso e clausura; mas todo um emaranhado
exerccio de 'salvao' em nome da liberdade, da tomada de conscincia, da
boa vontade em se reparar as maldades histricas ou as m vontades presentes
-- e fala-se dos direitos humanos tambm -, em nome, enfim, de uma
humanidade que intrinsecamente no suporta a idia de que por detrs da
mscara que nos separa e segrega a loucura, pode no existir a nossa verdade
mais ntima, nem nossa deficincia ontolgica, nem rosto algum para alm
de outras mscaras possveis?
Sujeito e liberdade seriam, dessa forma, difraes de um mesmo
problema no qual uma verdade subjaz baseado no que fazemos conosco em
nossas prticas cotidianas. Prticas que, em todo caso, vm sempre
acompanhadas de uma intensa boa vontade. E a questo da boa ou m
vontade no superficial. Ela , na histria do 'homem', desde Kant, a
condio de possibilidade de a liberdade se manifestar e produzir civilizao.
Nesse sentido, como construtores das prticas que pressupe a humanidade
em sua maior coerncia, no se pode duvidar da 'bondade' de Pinel, Esquirol
ou de Morel e Kraepelin. Mas, por isso mesmo, nem podemos simplesmente
supor de antemo que os arautos da 'reforma psiquitrica' sejam apenas
idelogos anti-humanistas de uma nova forma de esquerdismo radical e
irracionalista. Contudo, qual a diferena entre essas duas formas de se fazer
a 'bondade'? O que as diferencia de fato? Em qual verdade queremos nos
situar para sermos ticos num sentido mais amplo e alcanarmos um exerccio
vigoroso de libertao - caso seja isso mesmo possvel?
Prope-se que a busca se faa justamente tendo por base as noes de
sujeito . e dos modos de supor o tipo de liberdade implicada em alguns
pensadores-chave: Kant - uma vez que a ele se pode encontrar os
fundamentos de um cogito no qual se assentam as questes de nossa
modernidade; Nietzsche - no qual a mais vigorosa crtica crtica da razo
foi esboada; e o prprio Foucault - em que a crtica ao sujeito levada ao
limi[e do aparente paradoxo de uma tica postulada enquanto esttica da
existncia, ou seja, como um modo de se autoproduzir enquanto sujeito de
uma vida bela.
27
KANT
Devemos nos recordar que o conhecimento em Kant se relaciona ao

sentido que as formas puras do sujeito imprimem ao que sensvel. O sentido
do mundo, apesar de sempre de alguma forma subjetivo, est legitimamente
garantido na 'universalidade das formas que o condicionam. No entanto,
quando se trata de se movimentar pelo campo social, de efetivamente agir e se
relacionar no nvel intersubjetivo e mundano, as formas do sujeito se deparam
com uma srie de dificuldades inerentes a sua prpria constituio. Pois se o
conhecimento racional se compe na universalidade das estruturas a priori, o
que fundaria uma moral pura, igualmente universal, e que no fosse apenas a
expresso de um abuso, um despotismo, uma violao? A questo surge pelos
princpios que regem as motivaes humanas e que se ligam necessariamente
vontade. Diferente da razo, limitada por suas condies de possibilidade
dadas pela experincia, a vontade, como simples faculdade de escolher entre
isso ou aquilo, entre o sim e o no, ilimitada. por meio dessa fissura
entre um entendimento limitado e uma vontade ilimitada que emerge a
possibilidade do engano: no ato do juzo, a vontade naturalmente ter a
tendncia a anteceder o intelecto - na sua relativamente letrgica e lgica
distino entre o verdadeiro e o falso - e a exprimir-se antes deste ltimo
terminar o seu juzo. No ato imoral, por isso, a vontade que est em causa,
ela que prefere o mal ao bem. A tarefa de Kant, na Fundamentao da
Metaflsica dos Costumes (l986a) e na Crtica da Razo Prtica (l986b), dar
uma resposta questo de se seria possvel justamente uma moral, isto , se
seria possvel uma vontade essencialmente livre que prestasse obedincia no
s paixes enlouquecidas ou s vicissitudes mundanas, mas a um imperativo
universal e necessrio, no momento de escolher e produzir uma ao.
Na Fundamentao da Metaflsica dos Costumes, Kant coloca que todo
sujeito racional deve aceitar como legtimo que a boa vontade a nica a
valer absolutamente como causa primeira da ao moral. Como uma boa
vontade opera por dever, submetendo-se lei que a vontade racional d a si
mesma, a condio dessa obedincia justamente a liberdade da vontade. A
liberdade a chave para a autonomia da vontade em direo ao que ela
condiciona: a liberdade de obedecer lei moral.
Na Crtica da Razo Prtica, Kant retoma o tema de forma analtica e
prope que a liberdade do sujeito estaria no seu livre-arbtrio, ou seja, na
28
obedincia de sua vontade aos princlplOs imanentes especficos da razo

universal: Assim, o que no depende de estmulos sensveis e que, portanto,
pode ser determinado por motivos que so representados somente pela
razo, chama-se livre-arbtrio (Kant, 1987). Essa insensibilidade
condicionaria os movimentos que manifestam uma vontade livre. Por isso,
no pelo sujeito do conhecimento, mas pela capacidade de se experimentar
a lgica das sucesses naturais entre as causas e seus efeitos que somos livres.
A liberdade, de maneira diferente das condies do mundo fenomnico,
no causada por nada que a antecede, ela causa sui, ela causa de si
mesma. Pois sujeito e liberdade seriam nesse sentido, 'nmenos', seres de
um mundo supra-sensvel, para alm dos limites da experincia possvel.
Dessa maneira, a liberdade no se constituiria fenmeno, mas uma coisa
em si, resultante da espontaneidade da razo no experimentada pelo
conhecimento, mas que se manifesta determinando a autonomia da vontade
racional pela ao moral. A lei moral seria a lei da causalidade e da
espontaneidade do sujeito como coisa em si. O abismo que se verifica est
entre o sujeito do conhecimento e o sujeito emprico . 10 Conhece-se
fenmenos, mas deve-se viver, na prtica, sob os efeitos da espontaneidade
incausada, desconhecida, da coisa-em-si que somos para ns mesmos quando
se trata de nos conhecer. Ou melhor, nos conhecemos coletivamente pela
cultura que a moral - efeito de ns mesmos, de nossa espontaneidade ou
liberdade - funda. Intocvel moral, filha de nossa liberdade intrnseca, que
conjura a fissura entre a vida mundana e a vida especulativa no sujeito
universal tico, numa espcie de relao de si para consigo mesmo que faz
nascer a humanidade e o humanismo.
10 O negativo, em geral, isso: a no-igualdade, ou diferena, que se manifesta na conscincia

entre o 'eu' e a substncia, que seu objeto. O negativo pode ser encarado como uma falha de
ambos; mas Hegel que, porm, o coloca como a alma e o motor dos dois, o concebendo
como um 'Si' (HEGEL, 1989). Em Hegel, a partir da diferena, surge o processo de alienao,
no qual o sujeito devm num 'outro para si' - objeto de seu prprio 'si' -, condio para que
se volte a si mesmo e se torne efetividade, se torne 'para-si'. A Fenomenologia do Esprito no
conta ouua hisrria seno a do caminhar do sujeito do em-si (o 'eu' fendido pela diferena
entre o sujeito emprico e o sujeito a priori) na direo do para-si (a superao da diferena na
unidade substancial do sujeito). No se faz necessrio, nesse momento, relacionar a importncia
do negativo e da alienao nas constituies terico-prticas das disciplinas psis ... Mas no
considerado muito importante, para o que se tenta aqui colocar, a distino entre uma
filosofia que situa como horizonte um ideal impossvel - Kant - e outra que efetivamente
acredita nesse ideal como realidade que se faz progressivamente - Hegel...
29
A civilizao, portanto, se construiria como a manifestao de um acordo

ntimo do homem com ele m,esmo diante da possibilidade, assustadora, de
que a m vontade possa, em qualquer caso, assumir o controle de uma vida
ou povo, e maCl.\lar toda construo legtima da humanidade. Uma obsesso
pela boa vontade se instura e todo risco excludo, conjurado, e, ao mesmo
tempo, tratado, recuperado. Assim, Foucault nos explica, na Histria da Loucura
(1978), como, aps o grande internamento, apenas os loucos tiveram que
permanecer na clausura. Eles eram incapazes de produzir atos de boa vontade ...
em nome da moral de uma humanidade, de uma forma-homem
recm-inventada (Deleuze, 1986:132-142), que toda a parafernlia que
teceu a loucura dentro dos limites da doena mental se estabeleceu. Tornou-
se subitamente necessrio resgatar o louco, cur-lo de sua desumanidade
constituda por um sujeito obnubilado, alienado de seu livre-arbtrio, incapaz
de conduzir-se por si em razo de uma m vontade submissa aos caprichos
das paixes, dos fluxos do devir desregrado, impedido pela prpria hybrisll
de articular o supremo acordo de si para consigo, do sujeito transcendental
com sua possibilidade mundana ou tica: a liberdade. Cur-lo significa,
acima de tudo, conduzir s condies para a ao moral, ou seja, garantir a
aquiescncia da vontade pura. forma da lei. Em outros termos: passou-se
a acreditar numa verdade da sade recalcada pela doena mental: a cura
passou a ser uma relao entre a possibilidade da boa vontade contra a
doena representada por uma m vontade ou pelo defeito da vontade em se
colocar docemente na conformidade de sua verdade ntima. O internamento
e o tratamento moral nascem ... em nome da liberdade.
NIETZSCHE
Nietzsche nos conta outra histria sobre os princpios dessa liberdade,

quebrando a unidade metafsica do sujeito que a sustenta:
Supor a existncia de um eu como causa do pensamento procederpor recortes. Isola-
se uma frao do fluxo contnuo, d-se a ela um carter de fixidez e estabilidade e
passa-se a cham-Ia de 'eu: A idia de eu fixo e estvel originou-se de uma superstio
religiosa: a existncia de uma alma indivislvel e eterna. Mas porque no se teria uma
alma mltipla ou mortal? O individuo, que se acredita possuidor de uma alma
indivisvel e eterna ou sepercebe como um eu fixo e estvel, em muito contribui para
11 "Com esse termo, intraduzvel para as lnguas modernas, os gregos entenderam uma qualquer
violao da norma da medida, isto , dos limites que o homem deve encontrar em suas
relaes com outros homens, com a divindade e com a ordem das coisas" (ABBAGNANO, 1982).
30
a vida gregdria. Ele se sente, no fUndo, exatamente igual a totJs os outros membros da
coletividade. Atrelada deflsa tJs interesses da coletividade, a crena no livre pensatJr
recobre vdrias outras. (..) O quantum de crena que necessita um indivduo para
viver revelador de sua fraqueza. (Nietzsche, 1983b:parg.347)
Nietzsche no concebe um eu como princpio de certeza e, como tal,

uma crena: crena na universalidade do sujeito transcendental e na
humanidade - a cultura - decorrente da liberdade inerente do sujeito
universal. Contra essa metafsica do humanismo, ele sustenta a
transitoriedade do sujeito, sua existncia efetiva como produo singular no
seio da coletividade, sendo esta, igualmente, uma inveno, no de uma
suposta liberdade a priori, mas de uma agonstica relativa a jogos de poder
entre foras entendidas como vontade imanente a relaes 'fisiolgicas', isto
, prprias do corpo, e que se manifestam como invenes no nvel do social:
"( ... ) no esqueamos disto: basta criar novos nomes e estimativas e
verossimilhanas para a longo prazo criar novas coisas (Nietzsche, 1983b:
parg. 58)". Nietzsche leva em considerao que os valores que fundam a
liberdade do sujeito como a expresso inata da universalidade fundamental
da razo humana no encontram respaldo nem na histria, nem na natureza,
mas nessa sujeio total ao estrito cumprimento do dever - moral....:, o que
pressupe, em ltima anlise, apenas a crena num absoluto - como a crena
na cultura como a expresso ltima do gnero humano - que na realidade
no passa do efeito de um esquecimento, de uma falha de memria sobre a
emergncia da srie de metforas, aproximaes, convenes, que o constituiu
(Nietzsche, 1983a:45-52).
Com a idia de sujeito universal prprio razo, cal por terra,

igualmente, a possibilidade de crena numa liberdade que se expressa a
partir de vontade submetida a esse mesmo universal. Nietzsche rompe
com os princpios imanentes razo, destri antropomorfismos atirados
como certezas absolutas fundamentando-se nas necessidades inerentes
constituio de um senso comum. Institui, com isso, no a base de um
irracionalismo, mas uma prtica de pensamento que no quer mais legitimar
verdades constitudas, mas fazer prticas de inveno, liberando a vontade
como princpio plstico de todas as avaliaes, como princpio de criao
de novos valores no reconhecidos, isto , para alm do bem e do mal. A
vontade de potncia, diz Nietzsche, no consiste em cobiar nem sequer
em tomar, mas em criar e doar (Deleuze, 1994:22). Como princpio
plstico e como perspectiva para a criao, a vontade no pode nunca ser
31
concebida como algo a ser negado em sua atividade relaciona!, dominado

seja por qual princpio superior. Mesmo porque ela , nesse sentido
nietzscheano, uma relao afirmativa segundo jogos de encontro entre corpos:
O incomciente travestimento de necessidades fisiolgicas sob os mamos do objetivo,
do puramente-espiritual, chega at o aterrorizante - e com bastantefreqncia eu me
perguntei se, calculando por alto, a filosofia at agora no foi em geral somente uma
interpretao do corpo e um mal-entendido sobre o corpo. ( ..) Ainda estou a espera de
um mdico filsofo, no sentido excepcional da palavra - um mdico que tenha o
problema da sade geral do povo, tempo, raa, humanidade para cuidar -, ter uma
vez o nimo de levar minha suspeita ao pice e aventurar a preposio: em todo o
filosofor nunca se tratou de 'verdade: mas algo outro, digamos, sade, futuro,
crescimento, potncia, vida... (Nietzsche, 1983b: 190)
Trata-se de se pensar uma histria dos corpos - e uma histria dos
corpos a histria de seus encontros, suas relaes, seus efeitos ... -, e no
um sujeito a priori, totalizador dos sentidos preexistentes da histria. Pensar
o corpo - ou fenmeno - como mdico, como diagnosticador ou intrprete,
como aquele que considera os fenmenos como sintomas ou valores e fala
por aforismos para determinar o sentido sempre parcial e fragmentrio de
um acontecimento - uma relao de fora -, para entend-lo como uma
resultante, uma perspectiva dominante que pressupe mirades de modos
de ver e dizer subalternos, rivais e pretendentes dominao. Ao mesmo
tempo, pensar como aquele que avalia, isto , criar perspectivas determinando
o valor hierrquico dos sentidos, totali~ando as partes sem atenuar-lhes,
contudo, a multiplicidade. No se procura mais a origem - o sujeito
fundante, os a priori -, pois no h sentido preexistente ao acontecimento
presente. Em todo jogo de foras, o sentido posterior relao e a funo
do mdico-filsofo diagnosticar, interpretar para dar sentido, e avaliar,
criar a perspectiva para valorizar e hierarquizar os termos do encontro. A
avaliao como uma produo advinda das relaes de foras, ou seja, do
poder; e os valores como o resultado das avaliaes, o saber. Poder como
gerador de saber ou fora como produtora de valor. No mais a liberdade -
como o efeito de certa fidelidade entre um dado e sua manifestao natural.
No mais a verdade do sujeito perdida na m vontade das mentiras das
ideologias ou nos defeitos de sua estrutura orgnica. Mas o sujeito como
um sintoma de relaes entre foras que lhe do visibilidade, sobre o qual se
aplicam aes, e para o qual a liberdade possvel a que convm, e a liberdade
real est no exerccio de desprender-se de si mesmo ...
"32
FOUCAULT
"Um pouco de possvel, seno eu sufoco!" Esta frase, quase dilacerante,

foi atribuda a Foucault, em um momento qualquer de desabafo, no instante
em que se v enclausurado por suas prprias teses. Tendo analisado as sociedades
disciplinares e seus dispositivos de captura calcados no modelo da clausura,
Foucault chega a um impasse. Como pensar fora do diagrama j formalizado
pelas relaes de poder? Como supor um vcuo, um interregno, ou
afrouxamento nas cadeias das redes de poder-saber que pressuponha exerccios
de liberdade para a constituio do novo, do revolucionrio, do diferencial?
Como pensar algo como a liberdade? Segundo nos coloca Deleuze (1993: 105-
147), a partir ento desse paradoxo, no qual as lutas contra o poder, as
resistncias ao poder, acabam inexoravelmente ainda como um modo do poder
(Queiroz, 1994:170-196), que Foucault teria se lanado na anlise dos modos
de subjetivao, nos dando a idia de que apenas em prticas solitrias e
ascticas seramos capazes, enfim, de nos constituir homens livres, maneira .
de uma tica conduzida como uma esttica da existncia (Foucault, 1988).
Aparentemente, uma tica que se daria dentro de um aristocratismo

intelectual altamente seletivo, impossvel de se apresentar como opo mais
geral para uma luta poltica de libertao extensiva ao campo social. No
entanto, se considerarmos, em primeiro lugar, que Foucault considera a esttica
da existncia a maneira tica propriamente greco-romana, no necessariamente
a nossa, e mais ainda, no uma prescrio para nossas prprias condutas na
atualidade, veremos que toda a questo que levou Foucault a empreender um
retorno aos gregos foi a identificao, na Grcia e na Roma antigas, de uma
problematizao similar s que deveramos exercitar dentro dos parmetros
de uma ontologia do presente. O problema atual - identificado como prximo
ao que no mundo antigo produziu a esttica da existncia - diz respeito
exatamente condio, colocada por nossa cultura, da busca por nossa verdade
nas profundezas do sujeito, como algo necessrio a nossa liberdade, por ser
justamente a liberdade o ser de nossa natureza como sujeitos. Essa verdade do
sujeito, a sua liberdade fundamental, foi que nos levou ao aprisionamento de
ns mesmos pelo "poder normalizado r da lei e da medicina" (Rabinow &
Dreyfus, 1995:283). A verdade de nossa sanidade talvez se esclarea a partir
de como tratamos o outro, a alteridade - o mltiplo -, ou seja, nossa liberdade
comea na prpria problematizao que fazemos com base nas resistncias
implcitas, como, por exemplo, na insanidade. E no apenas em relao
psiquiatria e medicina, mas igualmente em relao lei e os ilegalismos, aos
33
E(lsaios: subjetividade, sade menl:Dl, sociedade
pais e os filhos , aos homens e as mulheres, enfim, a todos os antagonismos

que impliquem estratgias de luta, de resistncia, e que acabam por constituir
o que Guattari chama de lutas transversais. O 'si mesmo' para Foucault,
nesse contexto das lutas, no se daria pela condio implicada quanto a
uma espcie de fidelidade ou boa vontade ao verdadeiro eu, como se tivssemos
j de antemo um em si do qual nos separaramos no contato com as
vicissitudes mundanas, com as ideologias alienadoras, ou nos espaos
labirnticos do desejo e do recalque; mas nas formas de relao consigo
criadas com base em interaes transversais. Problematizar, nesse sentido, o
'si mesmo', constitu-lo no como autoconhecimento, mas como criao,
para inseri-lo nos jogos de verdade, faz-lo existir como obra de arte no
stricto sensu da individuao, ou singularizao, da construo artstica como
rearranjo do que existe como conscincia de si - em contraposio insistncia
do que preexiste, ou evoluo e progresso do que absoluto, ou existncia
fiel das formas serializadas -, diante do que deve ser a resistncia s relaes
de poder num determinado contexto mundano.
Problematiuzo no quer dizer representao de um objeto preexistente, nem criao
de um discurso de um objeto que no existe. o conjunto dasprticils discursivas que
faz alguma coisa entrar no jogo do verdadeiro e do jlso e a constitui como objeto para
o pensamento (seja sob a forma de reflexo moral, do conhecimento cientfico, da
anlise poltica, etc.). (Escobar, 1988:76)
Pensar atravs da problematizao pensar como e por que atravs de

certas prticas, e a um dado momento, determinadas relaes se do, fundando
objetos especficos aos quais d-se sentido e valor. Ao 'como' se responde por
intermdio da histria crtica, arqueolgica; ao 'por que' , por intermdio de
procedimentos genealgicos, no qual se estuda a formao efetiva dos discursos
e, continuando o projeto mdico-filosfico de Nietzsche, empreende-se uma
ontologia do intempestivo, do atualizado,12 do presente, para mostrar que
este no a evoluo de um passado original nem o caminho para um fim
ideal. Problematizar a modernidade no v-la como a perspectiva de um
tempo histrico, pois seno "teramos de admitir a ingnua hiptese de uma
'''pr-modernidade' e de uma 'ps-modernidade'" (Foucault, 1984:39);
problematiz-Ia , de outra maneira, a construo de formas para interagir
com o presente, uma tica, uma atitude:
12 Quando Nietzsche fala de sua filosofia como inatual se refere no a algo fora do tempo, mas
a algo de tal forma inserido no devir que esteja sempre 'em aro' , em ati vidade ...
34
E por atitude, me refiro a um modo de se relacionar com a realidade contempornea;

uma escolha voluntdria fiita por pessoas; enfim, uma maneira de pensar e de sentir;
um modo, tambm, de agir e de se comportar que simultaneamente marca uma
relao de presena e se apresenta como tarefa. (Idem:39)
Tomando por base as pegadas deixadas pelo descentramento do sujeito

possvel a montagem de uma ontologia que ao mesmo tempo uma analtica
e uma hermenutica, e que se traduz numa descontinuidade histrica tal
que todos os princpios de unidade que de alguma forma mascaram a
pluralidade de um valor so destrudos. Foucault no rejeita o sujeito como
singularidade ou serial idade coletiva, como subjetividade que efetivamente
existe; mas recusa a idia de um sujeito universal, preexistente e fundante.
Concebe-o como acontecimento, como discurso, em que o sentido e o valor
se do em jogos de fora sob uma vontade de potncia determinada:
O essencial era libertar a histria do pensamento de sua sujeio transcendental (. ..)
Tratava-se de analisar tal histria em uma descontinuidade que nenhuma teleologia
reduziria antecipadamente: demarcd-Ia em uma disperso que nenhum horizonte
prvio poderia tornar afichar, deixar que ela se desemvlasse em um anonimato a que
nenhuma constituio transcendental imporia aforma do sujeito (Foucault, 1987)
A descontinuidade histrica o pressuposto do descentramento do

sujeito, e a vontade liberada do absoluto a relao que efetivamente se
produz num campo histrico arqueogenealgico; que sempre real e positivo
e que supe a migrao, o risco, objetos de guerra, lutas, resistncias ... m
vontade. Ao ideal do conhecimento e da descoberta da verdade, Foucault,
como Nietzsche, pensa a interpretao e a avaliao como aquilo que d
sentido, valor, como aquilo que se arrisca e inventa novos modos de vida.
Como prope Deleuze, trata-se, afinal, de "um passo para a vida, um passo
para o pensamento. Os modos de vida inspirando maneiras de viver. A vida
ativa o pensamento e o pensamento, por seu lado, afirma a vida" (1994:22).
Essa comunho indissocivel entre vida e pensamento o que se pode deduzir
do que para Foucault se poderia chamar de beleza. Sua inacabada genealogia
de uma tica da liberao se inicia justamente quando o impasse das
resistncias como ainda relativas s relaes de poder corria o risco de se
converter nas amarras ltimas de um niilismo passivo. Ao exercer seu
pensamento, Foucault descobre, partindo da noo de poder produtivo,
descentrado e minucioso, que a liberdade poltica, ou a ausncia de
'assujeitamento', s se d tendo por base, justamente, uma espcie de tica
diferencial, uma tica hbrida, misturada com esttica e poltica - mas
35
distante da moral -, a qual denominou esttica da existncia. A liberdade,

ento, s seria poltica se desvinculada da moral e se centrada numa nova
espcie de sujeito. No um retorno ao sujeito puro, mas a um sujeito que s
emergiria como produto, como construo, como mscara, cujo carter nobre
ou livre se daria como resultado de uma dissoluo das relaes do poder
micropoltico sobre a alma sujeitada s condies de poder-saber. A produo
desse tipo de sujeito provisrio se daria ao mesmo tempo que a produo da
liberdade, uma liberdade absolutamente dependenre de uma capacidade
artstica singular. Essa produo de singularidade, por sua vez, s seria possvel
na pressuposio de uma rede de relaes de foras na qual uma forma se
constitui (Deleuze, 1986). As formas se dissolveriam a partir da manipulao
das foras agindo sobre si mesmas - e no uma sobre outras - para
constiturem uma interioridade livre, desconectada das relaes de poder
do fora, ainda que tributria do encontro de corpos, conforme uma lgica
estica. Uma cintilao criadora de novas possibilidades, como um cLinamen,
que se desvia apenas para constituir novos choques, novos encontros, para
novas alianas, novas formalizaes para alm de um fluxo laminar dado
(Deleuze, 1974). O sujeito seria livre por estar sujeitado, em sua constituio,
a suas prprias foras,
livre pela possibilidade de identificar e mudar aqueles procedimentos ou formas
atravs dos quais as nossas histrias tornam-se verdadeiras; porquepodemos questionar
e modificar aqueles sistemas que tornam possveis - somente - certas espcies de ao;
eporque no existe nenhuma relao autntica com o nosso prprio eu a que tenhamos
. de nos ajustar (Rajchman, 1985:104)
... a que tenhamos de nos manter fiis, a que tenhamos que buscar o
verdadeiro valor e sentido, - ou a que devamos guardar a sanidade ...
CONCLUSOES
Como Foucault insinua, a questo da liberdade enfrentar o dilema de

se saber como e se possvel ser uma causa para si mesmo apesar do sujeito
e das relaes de poder que o enreda e constri. 13 Desse modo, a questo
13 Contudo, essa relao de si para consigo, que funda uma espcie de causa sui - ou liberdade-
na subjetivao, no absoluta, nem solipcista, nem causa sui, uma vez que se d nas relaes
agonsticas - e no dialticas - com a alteridade. A tica da amizade comporta a idia
deleuziana do 'finito ilimitado', ou heccit, e da viso nietzscheana de uma seletividade nobre
na fabricao dos afetos que constituem - inventam - a alteridade que, afinal, merecemos ...
36
dos processos de subjetivao e singularizao 'fala' no somente sobre os

modos pelos quais cada sociedade produz seus componentes, todos adequados
as suas engrenagens, mesmo quando desviantes - pois toda desordem se diz
a partir de uma ordem -, mas tambm sobre a disposio ou a brecha pela
qual nos constituiramos como sujeitos livres. No transcendentalismo, de modo
diferente, sujeito livre , na verdade, um eufemismo para uma conscincia
adequada, tributvel e cotidiana: a conscincia 'norma!' ... Mesmo o conceito
de liberdade - sempre aposto ao de sujeito - se diz relativamente a um modo
'coercitivo' - a forma pura da lei - ao qual no se pode escapar inteiramente -
a no ser por maldade ... ou enlouquecendo .. .
A liberdade do sujeito transcendental - doador de sentido aos fenmenos

e a si mesmo -, no mesmo movimento em que 'mata Deus' - ou o
transcendente como garantia ontolgica do cogito, do mundo e do saber -
inventa a cincia do tratamento moral ... e, logo depois, num lance de culpa
e revolta - uma revolta castrada que no faz mal a ningum -, a analtica para
o tratamento dos desvios do desejo ... Assim, vtima da desmesura por algum
vcio que se aloja na sede da vontade racional, e que por isso tem que tomar
conscincia da responsabilidade pelas 'no-escolhas' que faz - da os
tratamentos morais - ou de algum obscuro ' defeito no organismo - da a
lobotomia, o ECT, a psicofarmacologia ... - ou perdido nos labirintos da
estrutura do inconsciente discursivo e lgico-fundante - condio do sujeito
do desejo - , a loucura se faz imprpria constituio contratual de relaes
de poder que pressupem e constituem justamente o sujeito como vontade
livre - a boa vontade - e sua verdade um efeito tico da relao de si.! 4
na crtica desse sujeito, cuja liberdade a de Qbedecer a forma pura

da lei, que uma nova relao de si para consigo pode se constituir. Uma
relao na qual a loucura, distante das condies de possibilidade da
vitimizao implicada nos traumas, recalques, verdades puras etc., com os
quais os homens se inventam a todo instante nos jogos de verdade, no seja
sinnimo de um beco sem sada, nem mesmo a simples sada do jogo, mas
como um paradoxo, uma disposio hiperblica tal que de tantas sadas
tudo sada, e pouco importa entradas e sadas. Talvez a loucura seja
14 Essa relao de si para consigo distinta daquela que prope Foucault, pois implica uma
espcie de ortopedia da alma na maneira pela qual ela deve se expressar. Acontece o contrrio
em Foucault, que por no supor um sujeito fundante, concebe a tica como uma esttica, uma
obra de arte, criao de si por si a partir do devir.
37
exatamente essa condio na qual o sofrimento o prprio exerClCIO da

liberdade de um corpo contra sua intimidade, no um sujeito adoecido ou
ausente ... mas um corpo que luta sem trgua, sem pausa, encarniadamente,
l
contra a prpria conscincia de si .. . no mais 'absoluto' amor foti 5 .
Mas a questo nossa, mistos de homens disciplinados e disciplinadores,

deveria ser, antes que os devaneios teraputicos - mas tambm eles contudo -,
de que forma aprender a ser livre, a ser cada vez menos sujeito, sem ser
aquele que no consegue exercitar a liberdade por confundi-la com a prpria
conscincia e estar, portanto, na loucura da normatividade. Ou, pelo contrrio,
como aquele para quem a liberdade no tem sentido, j que tudo
absolutamente desregrado, desmedido, dionisaco ... A liberdade como uma
antiga frmula de conquista tico-poltica interminvel, que comearia na
'libertao' do louco da clausura no apenas dos manicmios, mas sobretudo
das teorias e prticas de fundo pietista e criptopietista que supem, por
tudo, a loucura como uma degenerescncia do sujeito cumpridor de contratos
e, portanto, fora dos limites da confiabilidade para os contratos serem
fundados coletivamente (Rousseau, 1987), e que preconizam, acima de
tudo, algo como um retorno contratualidade. No se fala, aqui, contra as
condies de nossa vida societria, no se diz que a loucura seja a total
impossibilidade de socializao e cidadania. Apenas se afirma que talvez
nossos pressupostos bsicos para o exerccio dessa liberdade, ainda nebulosa,
podem ser muito mais do que a simples aquisio das condies para a
contratual idade, e que talvez corramos o risco de ainda perpetuarmos os
reducionismos com os quais se tem tratado a loucura dos outros e as nossas
prprias, se no nos permitirmos ousar mais na direo at mesmo de uma
tica aristocrtica - no sentido nietzscheano do termo - sempre que
estivermos por construir qualquer obra de boa vontade para ns mesmos e
os nossos - incluindo nossos loucos ...
I; A vida como amor foti (NIETZSCHE, 1983), ou como o prazer especial- diferente em todo caso
de um aparente sadomasoquismo ... antes que algum levante a vulgar objeo - , que faz
aprovar o sfrimento, as coisas problemticas e terrveis, o mau, como o contraponto inevitvel
da vida bela; de um tipo de vida que entende a si mesma como um supremo esforo de
perseverana, de superao, de luta. Uma vida cuja tica a do guerreiro, cuja arte a das
estratgias mimticas, elpticas, surpreendentes, contra os inimigos mais nobres, mais fortes,
desejados para a bela vitria ou a bela morte. Inimigos s vezes construdos na alucinao,
quixotescos, inventados pela imposio de uma realidade mesquinha, na qual as lutas so
conduzidas com vilania contra exrcitos to abstratos quanto indignos, como o 'mercado' e
sua face ditatorial, ou a boa vontade dos outros ...
38
Aos Homens de Boa Vontilde
No precisamos, enfim, libertar os loucos. Receamos que eles nunca

foram prisioneiros ... Sempre, at hoje, apesar de todos os 'tratamentos',
nunca foram encontrados seno em outro lugar distante daquele onde algum
1
dizia que deveriam estar... 6 Mas precisamos antes, e com urgncia, inventar
uma nova loucura, para nos libertar de ns mesmos, de nosso niilismo,
dessa boa vontade que s quer nada, que quer a forma pura ...
Esse talvez o sentido das prticas da esttica da existncia, desse pouco
de possvel com o qual alentamos escapar das linhas do poder... Escapar na
direo de nossa prpria singularizao ante as serializaes do mundano,
produzir linhas de fuga, construir o hbito de exercitar a liberdade. Produzir
uma maneira, ou maneiras de se conduzir no mundo - e especialmente
como tcnicos de sade mental - para alm do pessimismo da cura e da
doena e sua tica da comiserao, tica da fraqueza inerente ... Mas tambm
no na direo do otimismo, ou a tolice de se achar na iminncia de uma
descoberta que solucione o problema, cure enfim, e nos conduza a todos ao
mar da normalidade natural. Nosso caminho quase impossvel,
enlouquecedor talvez, pois deseja o aprendizado do gesto que se pode querer
repetio de si mesmo pela eternidade, um modo de ser guiado pelo eterno
retorno da vontade de potncia. I 7 Se isso impossvel, que seja ento nossa
loucura ... e que ningum venha tentar nos curar...
16 :f possvel que esse tenha sido o sentido da migrao qu e encontramos na histria da

reestruturao psiquitrica dos processos de desospitalizao para os de desinstitucionalizao .. .
17 Em outras palavras: Amor Fati. Sobre a tica do eterno retorno da vontade de potncia, os
vrios contra-sensos que gera no levam em considerao que potncia no , em primeiro
lugar, potestas, e que o eterno retorno se liga ao devir e alteridade - ou seja, multiplicidade.
Portanto, no se pode tudo, a qualquer hora, pois a potncia obedece condies concretas
que lhe so dadas - e que no so condies dadas pela lei. Querer o eterno retorno da
vontade de potncia pressupe entender antes o que pode a vontade ante a alreridade, a partir
de relaes de fora concretas, e produzir afeto no mesmo movimento da prpria auto-
afeco. Esse o sentido da dobra em Deleuze e Foucault, quando a fora age sobre si mesma
e produz uma interioridade a partir do fora ...
39
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40
3
FORAS, DIFERENA E LOUCURA:
PENSANDO PARA ALM DO PRINCPIO DA CLNICA
ALEXANDRE MAGNO TEIXEIRA DE CARVALHO
PAULO AMARANTE
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos

conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho
daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se pode
pensar diferentemente do que se perna, eperceber diferentemente do que se v,
indispensvelpara continuar a olhar ou a refletir
Foucault
Este trabalho se prope a questionar o processo de produo do conceito

de doena mental e a construir um pensamento diferenciado que v, na
loucura, foras em dinmica, processos de diferenciao e caminhos possveis
de subjetivao. Tenta-se, dessa maneira, criar condies para uma
problematizao que no pode situar-se exclusivamente no plano de referncia
da racionalidade cientfica clssica e para a superao dos limites impostos
pelo modelo de conhecimento, por sinal j constitudo em senso comum,l 8
que opera basicamente com a noo de "doena".
Pretende-se contribuir para os debates no campo da reforma psiquitrica,

que deve ser entendida como um processo, complexo e de questionamento
constante, em que a implantao, a gerncia e o desenvolvimento de novos
servios no deve ocorrer em detrimento da dimenso construtora de
possibilidades de relao com as diferenas. Dimenso esta que, visando a
melhoria da qualidade de vida e a transformao das relaes sociais produtoras
de 'mais-sofrimento', deveria estar na base de nosso pensamento.
\8 Segundo SANTOS (1995:55), "a cincia moderna produz conhecimentos e desconhecimentos. Se

faz do cienris[a um ignoranre especializado, faz do cidado comum um ignoranre generalizado".
41
SABER, PODER E SUBJETIVAO
possvel identificar, nos escritos de Foucault, duas fases de produo

aparentemente distintas - a 'arqueologia do saber' e a 'genealogia do
poder'; h ainda um terceiro eixo, desenvolvido nos volumes 2 e 3 de
Histria da Sexualidade, com nfase na tica e na discusso da formao
do sujeito. 1 9 Nesse percurso, torna-se evidente a impossibilidade de
separao entre as dimenses do saber e do poder, dos discursos e das
prticas, da enunciao e do regime de sua produo, dos acontecimentos
discursivos e dos no-discursivos. 2 o
Para a arqueologia do saber,z 1 todo saber encontra sua definio num

espao epistmico singular, que pode ser datado e analisado em sua
historicidade, considerando-se as formaes discursivas a partir de condies
histricas associadas ao seu surgimento e legitimao. Nessa perspectiva,
portanto, o mais importante estabelecer as condies de possibilidade dos
discursos como saberes e no suas condies de validade.
Machado (1988: 161) assinala que "nas anlises arqueolgicas tratam-

se sempre de anlises de discursos". Deve-se salientar, porm, que no no
2
nvel da histria das idias ou das cincias, 2 ou ainda, no nvel epistemolgico
19 Este eixo pensado por DELEUZE (1988b) no nvel da associao saber-poder-subjetivao.

20 "Esboando (uma) teoria do discurso cientfico, fazendo-o aparecer como um conjunto de
prticas reguladas se articulando de uma forma analisvel a outras prticas (.. .), eu tento
definir em que medida, em que nvel os discursos, e singularmente os discursos cientficos,
podem ser objeros de uma prtica poltica, e em que sistema de dependncia eles podem se
encontrar em relao a ela" (FOUCAULT, 1972).
21 Foucault escreveu um livro - A Arqueologia do Saber - voltado discusso metodolgica da
histria arqueolgica. em que o autor busca precisar melhor suas categorias de anlise, superar
embaraos merodolgicos e responder s crticas e questes formuladas - sempre reafirmando a
heterogeneidade de seu trajero e as modificaes conceituais que se do nesse processo, o que
no nos permite falar de uma unidade merodolgica em sua obra. Em Foucault. cada livro
sempre diferente do anterior, do ponto de vista metodolgico. No podemos falar de uma
merodologia apriorstica, que determine o rumo das pesquisas mas, ao contrrio, de rumos
diferenciados que as suas investigaes vo tomando a partir dos objeros estudados.
22 Segundo Foucaulr, "a descrio arqueolgica precisamente abandono da histria das idias,
recusa sistemtica de seus postulados e de seus procedimentos, tentativa de fazer uma histria
inteiramente diferente daquilo que os homens disseram" (FOUCAULr, 1995: 158). Para melhor
compreenso da questo recomendvel a leitura de FOUCAULT (1995, sobretudo a partir da
p. ISS), (1972, na ntegra) e (1990a:9-16) ; ver, tambm, MACHADO (1988, notadamente a
partir da p.16I).
42
Fora~ Diferena e Loucura
propriamente dito, que elas se realizam. Essas anlises buscam ,

insistentemente, em que terreno, em que condies histricas, em que espao
ordenado r, constitui-se um 'saber'. Foucault, privilegiando o 'saber' em
suas anlises, e no mais a 'cincia', tenta neutralizar a questo da 'verdade' .
O que passa a importar no o contedo 'de verdade' de um discurso, mas
o seu processo de produo. Em outras palavras, "a arqueologia aceita a
verdade como uma configurao histrica e examina seu modo de produo '
unicamente a partir das normas internas dos saberes de determinada poca"
(Machado, 1988:185). Trata-se, portanto, de evidenciar a epistme em que
os conhecimentos afirmam sua positividade. O Nascimento da Clnica
(Foucault,1994a) um exemplo para se pensar como as positividades da
cincia ocuparam brechas, dobras e lacunas , enquanto a medicina e os
mdicos passaram a descrever o que, durante sculos, permanecera aqum
do limiar do visvel e do enuncivel.
A 'fase' genealgici 3 pode ser considerada como uma nova dmarche

que assinala o surgimento da anlise histrica das condies polticas de
possibilidade dos discursos. Quando a questo metodolgica se desloca para
a relao saber-poder, a obra de Foucault assume uma posio que implica
um distanciamento radical em relao histria epistemolgica.
Deve-se salientar, porm, que possvel perceber, ainda na dmarche

arqueolgica, de forma mais ou menos implcita, questes relacionadas ao
poder e sua relao com o saber, que seriam enfatizadas posteriormente. A
dimenso do poder, a nosso ver, nunca esteve realmente ausente na produo
de Foucault, mesmo em seus primeiros escritos:
o quefoLtava no meu trabalho era este problema do 'regime discursivo: dos efeitos de
poder prprios do jogo enunciativo. Eu o confondia demais com a sistematicidade,
a forma terica ou algo como oparadigma. No ponto de confluncia da Histria da
Loucura e As Palavras e as Coisas, havia, sob dois aspectos muito diversos, este
problema central do poder que eu havia isolado de uma forma ainda muito dificiente.
(Foucault, 1990b:4)
Em relao ao terceiro eixo, em que sobressai a dimenso tica, acrescenta
Deleuze (l988b: 116): "se Foucau\t tem a necessidade de uma terceira
dimenso , porque tem a impresso de se fechar nas relaes de poder, que
a linha termina ou que ele no consegue 'transp-I, que ele no dispe de
23 Recorrendo a Nietzsche, Foucault introduz a noo de "genealogia" em Vigiar e Punir

(FOUCAULT,1987) .
43
uma linha de fuga". E justamente no ponto que diz respeito composio

de foras ativas que se pode encontrar em Deleuze e Guattari um referencial
possvel para 'ultrapassar o poder'.
LOUCURA E DOENA MENTAL: IDENTIDADE OU DIFERENA?

I
Partamos, propositada e mais especificamente, da Frana, fins do sculo
XVIII e incio do XIx. 2 4 A idia de uma experincia fundamental da loucura
est finalmente (ou ser inicialmente?) encoberta por uma nova conceituao:
'doena mental'. Ao discursar sobre a loucura e ao investir sobre o louco, a
psiquiatria produz seu objeto na superfcie do saber mdico-psiquitrico.
A psiquiatria se constitui partindo da experincia mdica moderna, da
experincia clnica e, como tal, tem como categoria central de anlise a
'doena', rtulo encobridor e objeto criado sobre o silncio forado
experincia trgica da loucura. O louco, de desrazoado Idade Clssica e
despossudo da razo pelo alienismo, vai sendo transformado, por sucessivos
golpes de fora, em 'doente mental'.
Nesse processo, a alienao mental e, por extenso, a doena mentaV 5
constituiu-se categoria do negativo: a negao necessria constituio de
uma funcionalidade 'positiva' que se afirmava como norma. No seria imprprio
recordar Canguilhem (1990:213): "A regra s comea a ser regra fazendo
regra e essa funo de correo surge da prpria infrao". Para este mesmo
autor, as categorias "normalidade" e "patologia" so essencialmente normativas.
O normal e o patolgico so referncias 'produzidas' no registro de um saber
especfico e, por meio de dispositivos prtico-discursivos, 'produtoras' de regras
(normas) que impem ao ser vivo padres de comportamento e de
compreenso. So categorias que "no apreendem epistemologicamente uma
realidade objetiva" (Canguilhem, 1990:53), mas constroem e impem certas
formas de olhar, perceber, enunciar, diagnosticar etc.
24 "Nos ltimos anos do sculo XVIII, a cultura europia construiu uma estrutura que ainda no
foi desatada; comeamos apenas a desembaraar alguns de seus fios que nos so ainda to
desconhecidos que os tomamos de bom grado como maravilhosamente novos ou absolutamente
arcaicos, enquanto que, h dois sculos (no menos e entretanto no muito mais), constituram
a trama sombria, mas slida, de nossa eXperincia." (FOUCAULT, 1994a)
25 De acordo com GARCfA-ALEjO (1991: 13), o termo "enfermidade mental" viria a ser introduzido
por Esquirol, em substituio ao "alienao", proposto por Pinel. Para este autor, tal opo
reflete a tendncia de a psiquiatria francesa ps-Pinel considerar a loucura como um processo
efetivamente mrbido.
44
Foras, Diferena e Loucura
Apesar de seu estatuto epistemolgico pouco definido, importante notar

que ao redor do conceito de doena mental realizou-se toda uma rica produo
discursiva que constituiu a psicopatologia moderna. Um determinado eixo de
pensamento tornou-se hegemnico e assumido pelo senso comum, apesar
das implicaes sociais, nem sempre estimveis, associadas a um conjunto de
prticas derivado de um processo de normatizao.
Atravessando o tempo at os dias atuais, pode-se constatar uma
tendncia contempornea na psicofarmacologia que, animada pela injeo
de recursos financeiros das indstrias farmacuticas, busca encontrar na
intimidade invisvel das sinapses e na especulativa funcionalidade celular a
tal 'realidade objetiva'. Trata-se, muito mais do que de um idealizado anseio
de busca de uma verdade 'cada vez mais verdadeir e pura, de uma questo de
mercado e de estratgia de hegemonia.
Em Histria da Loucura, Foucault analisa as condies histricas de
possibilidade dos discursos e das prticas que dizem respeito ao louco considerado
como doente mental. E o faz to bem que, segundo Machado (1988:58), "no
mais possvel falar rigorosamente de doena mental antes do final do sculo
XVIII, momento em que se inicia o processo de patologizao do louco".
preciso considerar, portanto, que uma dada representao s adquire
visibilidade em uma formao discursiva especfica (que se desenha num
campo de possibilidades histrico-polticas). Isto , em um registro de saber
e de prticas institucionais que integra, segundo suas regras de formao, os
nveis do objeto, conceitual, enunciativo e temticolterico. Sendo assim, o
saber mdico, operando com a noo de doena como dispositivo de anlise
e por orientao do pensamento, reorganiza o universo mental e seus
elementos heterogneos sob o mtodo clnico-experimental e sob o arsenal
terico-prtico que constitui a medicina cientfica e a psiquiatria.
O conceito de doena mental pode ser pensado como uma construo
discursiva que, associada a acontecimentos no-discursivos como a emergncia!
legitimao do saber-poder mdico no registro do socius, emerge num contexto
de profundas transformaes sociais, culturais e poltico-econmicas (em que
os eventos de ascenso burguesa desempenharam papel essencial). 26
26 Sobre a importncia do controle do louco sob a batuta mdico-psiquitrica de cunho cientfico,

numa sociedade burguesa em franca expanso e consolidao, considerar, entre outros, C ASTEL
(1978) e F OUCAU LT (1993).
45
Seria possvel entender esse processo recorrendo a uma imagem grfica:

imagine-se o saber-fazer mdico-psiquitrico como um espao de
representaes que configura, de acordo com sua especificidade, um cenrio
de acontecimentos discursivos e no-discursivos. Que se pense a loucura como
fora exterior, em princpio, ao espao mdico. Imagine-se essa fora sendo
enclausurada, encapsulada pelo plano discursivo psiquitrico. Nesse processo
- que envolve foras - a loucura imprime dobras, elevaes e profundidades
na superfcie. Produz-se um espao da loucura que s pode ser lido,
compreendido e analisado a partir das impresses que provoca na superfcie
de um dado campo discursivo. Quando a loucura encoberta, produz um
desenho especial no ltex que a envolve, imprime suas curvas. Estas curvas
so lidas, descritas, compreendidas, enfim, percebidas num contexto de regias
de formao discursiva. Ou seja, quando emerge na superfcie mdico-
psiquitrica (em sua constituio histrica moderna), aparece como 'doen
(construto terico referencial de anlise clnica). Assim passa a ser percebida
e enunciada: objeto emergente num campo de enunciaes possveis,
conceitualmente coerente e devidamente tematizada/teorizada.
A psiquiatria no revela, encobre. No deixa a loucura falar por si,

mas a (re)constri como objeto, significado-significante passvel de
enunciao, conceituao e teorizao. Produz discurso sobre a loucura,
fala em nome do louco, d-lhe status patolgico, prescreve intervenes e
cna um campo de prticas.
Conseguir o louco 'falar' no mundo da razo e do desenvolvimento
acelerado das formas de hegemonia e controle do Mercado? Conseguir
faz-lo no campo cientfico? De que palavras e sentidos far uso a experincia
que denominar-se-ia 'loucura'? possvel a construo de condies de
possibilidade histrico-polticas para essa realizao? H espao e tempo
para a loucura no espao-tempo da produo moderna e contempornea?
possvel realizar uma produo que escape s redes de poder que definem
e demarcam toda construo conceitual e terica? Enfim ...
"COMO ULTRAPASSAR A LINHA?"
Deleuze, refletindo sobre o processo de subjetivao, questiona: "Se o

poder constitutivo de verdade, como conceber um 'poder da verdade' que
no seja mais verdade de poder, uma verdade decorrente das linhas transversais
de resistncia e no mais das linhas integrais de poder? Como 'ultrapassar a
linha'?" (Deleuze, 1988b:lOl).
46
Foras- Diferena e Loucura
Fundamentais perguntas de difcil resposta. Talvez seja possvel

aproximar-se de uma delas, mas preciso arriscar o pensamento. Um
problema fundamental que se apresenta neste momento: se pensarmos no
frant, na linha simultaneamente 'a' e 'multi' dimensional que separa os
campos da poltica e da clnica e se considerarmos que os saberes delimitam
e, concomitantemente, so delimitados por campos/planos densos de
representao; como pensar fora e dentro, ao mesmo tempo, dos territrios
traados onde se produzem objetos e enunciaes, conceitos e tematizaes?
Como teorizar, como sistematizar 'cientificamente', considerando um lugar
dos acontecimentos que nos remete para fora e para dentro dos limites da
representao, para fora e para dentro dos limites de nossas articulaes
simblicas? O que determina o exterior e o interior? Ser necessrio falar
em causalidade, essa causalidade implcita que se desenha sempre que se
refere a um dentro e a um fora?
Pensar a loucura como conceito diferencial no tarefa fcil, sobretudo
se nos ativermos aos princpios da no-contradio, da causalidade, do
terceiro-excludo e da identidade e se considerarmos que as palavras (relao
significante-significado e sentido unvoco) so os veculos exclusivos da
formao conceitual cientfica. Superar a racionalidade que fundamenta a
dualidade causa-efeito, ampliar a idia de razo e pensar no registro da
imanncia27 seria uma possibilidade. preciso construir um plano de
imanncia no qual conceitos (intensidades) diferenciados possam fluir e
agir, no qual a loucura e seus tempos sejam possveis.
27 "Existem duas concepes muito opostas da palavra 'plano', ou da idia de plano, mesmo se
estas duas concepes se misturam, e se passamos de uma outra insensivelmente. Chama-se
'plano teolgico' toda organizao que vem do alto e que se relaciona a uma transcendncia,
mesmo escondida: inteno no esprito de um deus, mas tambm evoluo nas profundezas
supostas da Natureza, ou ainda organizao de poder de uma sociedade. Um tal plano pode
ser estrutural ou gentico e os dois ao mesmo tempo, se aplicando sempre s formas e seus
desenvolvimentos, aos sujeitos e suas formaes. Desenvolvimento de formas e formao de
sujeitos: o carter essencial desta primeira espcie de plano. t. porranto um plano de
organizao e desenvolvimento. Em conseqncia, ser sempre, o que quer que se diga disto,
um plano de transcendncia que dirige as formas e os sujeitos e que permanece escondido, que
nunca dado, que deve ser induzido, aferido a partir do que ele d. Ele dispe, com efeito, de
uma dimenso maior, ele implica sempre uma dimenso suplementar s dimenses do que
dado. Um 'plano de imanncia', ao contrrio, no dispe de uma dimenso suplementar: o
processo de composio deve ser tomado por ele mesmo, atravs do que ele d, nisto que ele
d. t. um plano de composio, no um plano de organizao nem de desenvolvimento. (... )
O plano de imanncia, sempre varivel, (... ) no cessa de ser remanejado, composto, recomposto
pelos indivduos e coletividades." (DELEUzE, 1978)
47
Para Deleuze & Guattari (1992), o plano de imanncia a imagem do

pensamento e "a imagem do pensamento s retm o que o pensamento
pode reivindicar de direito. O que o pensamento reivindica de direito, o
que ele seleciona, o movimento infinito ou o movimento do infinito.
ele que constitui a imagem do 'pensamento'" (Deleuze & Guattari,
1992:53).
Ainda estamos no registro de um campo representacional fechado:
h, todavia,
umafissura silenciosa, imperceptvel na superficie, nico. Acontecimento de superficie,
como suspenso sobre si mesmo, pmando sobre si, sobrevoando seu prprio campo. (. ..)
A fissura no interior nem exterior, ela se acha na fronteira (. ..) Assim, ela tem com
o que acontece no exterior e no interior relaes complexas de interflrncia e de
cruzamento (. . .) tudo o que acontece de ruidoso acontece na borda da fissura e no
seria nada sem ela; inversamente, a fissura no prossegue em seu caminho silencioso,
no muda de direo segundo linhas de menor resistncia, no estende sua teia a no
ser sob os golpes daquilo que acontece. (Deleuze, 1988c: 153)
Uma fissura arranha superfcies discursivas e provoca disrupes. Algo

est fora de ordem, como as fascas de energia que abandonam a tampa
rachada do distribuidor de um veculo automotor, claudicando seu
movimento dantes previsvel. Pode-se trocar a pea, mas, cedo ou tarde -
em que tempo? -, a fissura reclama seu trajeto. Diante do que um mecnico
chamaria de 'defeito', alguma coisa 'acontece' . Se possvel representar,
associar, construir maquinismos racionais, pode ser tambm vivel reconhecer
a radicalidade de um processo vertiginoso que escapa ao controle do 'bom
funcionamento' e que, do ponto de vista acadmico, implica transformaes
terico-metodolgicas profundas. Para abrir esse campo, necessrio
considerar o 'conceito' como apenas um gnero do conhecimento e 'voar'
nas "trs asas do pensamento" (Deleuze, 1992).
O conceito (. ..) comporta duas outras dimenses, as do percepto e do afeto (. . .) Os
perceptos no so percepes, so conjuntos de sensaes e de relaes que sobrevivem
queles que as experimentam. Os afetos no so sentimentos, so esses devires que
desbordam o que passa por eles (. ..) O afito, opercepto e o conceito so trs potncias
inseparveis. (Deleuze, 1988a.:11)
Concebendo-se o conceito (novas maneiras de pensar) como potncia,

inseparvel do percepto (novas maneiras de ver e ouvir) e do afeto (novas maneiras
de sentir), est-se a 'pensando' e no 'sabendo'. A, nesse lugar fluido, a
psiquiatria e a psicologia encontram seu limite. Trata-se de uma travessia - que
48
Fora~ Diferena e Loucura
pode custar angstia e confrontos - do enuncivel ao sensvel; do campo denso,

fechado, representacional, s vertigens do pensamento; da ordem ao fluxo no
caos. Essa perspectiva nos coloca em contato com uma dimenso de 'arte'
(plano de composio) que no podemos perder de vista em nossos
questionamentos. Isso tambm significa colocar rigorosamente entre
parnteses 28 o rigor dos enunciados cientficos sobre a loucura e pens-la em
suas multiplicidades, em suas contradies e em sua irredutibilidade
representao de 'doena mental'. Portanto, em vez de partir da categoria doena
- processo que pela repetio chega at mesmo a parecer 'natural' -, prope-se
pensar em foras, diferenas e potncias. Nessa perspectiva, a loucura poderia
ser vista como fora, como 'fora ativ, como potencialidade de transformao,
como produo de novos registros de temporal idade e de fluxo no espao.
A idia de foras ativas ou reativas em Nietzsche 2 9 corresponde definio
de fora em seu aspecto qualitativo. De acordo com Deleuze, poder-se-ia
dizer que 'ativo' e 'reativo' so qualidades que correspondem diferena de
quantidade (quanta) entre as foras, estando essas duas dimenses (quantidade/
qualidade) em relao de imanncia. Grosso modo, pode-se dizer que as foras
ativas esto ligadas expanso, mudana, afirmao, e as foras reativas ao
papel limitante da ao, adaptao, conservao, negao (afirmativo e
negativo como qualidades da vontade de potncia). Seria particularmente
interessante lembrar o tipo de foras que, sendo outrora ativas, se transformam
em reativas quando so separadas de sua potncia. Quando algum - qualquer
que seja a potncia de sua fora - separado daquilo que pode, restam-lhe
poucas sadas. Embora em Nietzsche (Para Alm do Bem e do Mal e Genealogia
da Mora~ no aparea claramente uma distino entre vontade e fora, para
Deleuze essa distino fundamental. Para esse autor, o conceito de vontade
de potncia est intrinsecamente ligado ao de fora, mas no se confunde
com ele: "a vontade de potncia acrescenta-se fora, mas como o elemento
diferencial e gentico, como o elemento interno de sua produo" (Deleuze
apud Machado, 1990:88).
28 A este respeito, ver BASAGLlA, F. & BASAGLlA, F. O. (1981:328-339).

29 Para DELEUzE (1994:34), os leitores de Nietzsche devem ev itar quatro contra-sensos: "I)
sobre a vontade de poder (crer que a vontade de poder significa 'desejo de dominar' ou 'querer
o poder'); 2) sobre os fortes e os fracos (crer que os mais 'poderosos', num regime social, so,
por isso, 'forres'); 3) sobre o eterno Retorno (crer que se trata de uma velha idia; crer" que se
trata de um ciclo, ou de um retorno do Mesmo); 4) sobre as ltimas obras (crer que estas
obras so excessivas ou j desqualificadas pela loucura)".
49
PENSAMENTO, RUPTURA E AO
Escreve-se sempre para dar a vida, para liberar a vida a onde

ela estd aprisionada, para traar linhas de fuga.
Deleuze
preciso pensar a diferena no necessariamente inserida em um

processo mais ou menos linear de adoecimento. Deslocando a base de
nosso pensamento, conduzimo-nos criao de novas prticas, de novas
estratgias de ao. E, nesse sentido, no estaremos apenas inovando,
estaremos produzindo descontinuidades, discursivas e no-discursivas.
Apreender a diferena exclusivamente com base em referncias
patolgicas ou psicopatolgicas inseri-la nesse registro e fechar
possibilidades. Assumir a "diferena-ao" como um processo motor de
transformao questionar (no nvel dos saberes e das prticas) o modelo
ainda hegemnico que nos faz compreend-la como ponta de um processo
que evolui doena ou mesmo morte (ao menos 'morte civil') . A insistpcia
nesse tema proposital: o termo 'diferen, como se est empregando, no
apenas substantivo (o termo 'diferena-ao' foi usado anteriormente para
enfatizar as idias de fora e de processo.). Aquilo/aquele que percebido
como desvio/desviante da qormalidade no um objeto esttico. Deve-se
compreend-lo em sua dinmica, em uma perspectiva de foras , em processo
de produo desejante. Aquilo/aquele que se diferencia, deseja. No pede,
necessariamente, 'tratamento'.
Machado, pensando a leitura de Foucault por Deleuze, aponta para as
possibilidades de escape do campo denso-representacional pelas foras de
ao, pelo pense du dehors: " pela relao com o de fora que a fora (... )
capaz de pr em questo os poderes estabelecidos (... ) Da porque o
"pensamento do de fora ser um pensamento de resistncia". Ou um
pensamento da vida, visto que vida potncia do de fora" (Machado,
1990:198) . nesse lugar possvel de int<,;rseo entre a arte e a filosofia
(entre os planos de composio e de imanncia) que o pensamento exterior
s representaes de cincia e poder e que a loucura-fora encontram fluidez.
O referencial clnico, se insiste na representao de doena, mesmo
sendo 'alternativo' ou de 'boa vontade' , pode acabar operando um nico
sentido e um nico tempo e excluindo potencialidades de criao de formas
instituintes (ou por que no dizer, revolucionrias) de relao. De fato, no
50
Foras, Diferena e Loucura
limite, a questo da 'diferena' deve deslocar-se de objeto da clnica para o

domnio de grupos: estratgias de enfrentamento, agenciamentos coletivos
de enunciao ou esquizoanalticos3 o versus assistncia (no sentido usual da
palavra) ou tratamento.
Para a construo de estratgias transformadoras de sentido e ao

preciso despir-se dos jalecos e aventais brancos, "a comear por aqueles
invisveis que [o povo 'psi'] carrega na cabea, em sua linguagem e em suas
maneiras de ser" (Guattari, 1990:22). Essa , sem dvida, uma das tarefas
mais difceis: despojar-mo-nos do status de 'terapeuta'3 I que, em ltima
anlise, pressupe o lugar do doente e nos reserva um importante papel
social: consciente ou inconscientemente exercemos poder. Questionar ao
limite a noo de doena mental condio sine qua non para que se possa
pensar 'disruptivamente'.
Segundo Foucault (1994b:86),

nunca a psicologia poder dizer a verdade sobre a loucura, j que esta detm a
verdade da psicologia (. . .) Levada at a sua raiz, a psicologia da loucura seria no
o domnio da doena mental e conseqentemente a possibilidade de seu
desaparecimento, mas a destruio da prpria psicologia e o reaparecimento dessa
relao essencial, no psicolgica porque no moralizvel, que a relao da razo
com a desrazo.
Que seja possvel, como sugere Pelbart (1993), a construo de espaos-

tempos singulares e no a busca de tcnicas 'bem-sucedidas' ou a reproduo
de enunciaes preestabelecidas que definitivamente no rimam com loucura.
30 Sobre o conceiro, ver D ELEUZE & GUATTARI (1976) , GUAlTARI (1987) e GUATTARI & ROLNIK
(1986) .
31 importanre ficar claro que ao se propor um certo 'despojamento' , no nos referimos
filanrropia ou caridade. Ser 'profissional' e 'remunerado', bvio, condio de 'existncia'
em nossa forma de organizao social. No entanro, esse processo no implica impossibilidade
de teorizar e agir rumo transformao de modelos hegem nicos hisroricamenre construdos
e que pedem superao. Problematizar as implicaes do sa b er-faze r de nossa(s)
corporao(es) profissional(is), no caso a(s) corporao(es) 'ps i', a proposta. No que
podemos nos transformar como agentes sociais, e sob quais cond ies de existncia, j uma
outra questo.
51
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52
4
NOTAS SOBRE CRIAO E DESRAZO EM UMA CERTA
EXPERIt.NCIA TRGICA DA LOUCURA*
CARLOS EDUARDO ESTELLlTA-LINS
LOUCURA COMO FUNDO OU FUNDAMENTO
Michel Foucault jamais escreveu uma histria da psiquiatria, mas uma

histria da loucura (A Histria da Loucura na Idade Cldssica, 1961).32 Nunca
demais enfatizar esse aspecto. Isso significa que no se trata da histria de
uma disciplina, de uma cincia, de uma doutrina, nem mesmo de um campo
de interveno mdica. Ele faz a histria de uma experincia fundamental,
como havia dito no prefcio, suprimido por ocasio da segunda edio, ao
comentar o carter absolutamente histrico do que chama "estrutura da
experincia da loucur':
O que equivale dizer que no se trata de moda algum de uma histria da conhecimento,
mas das movimentos rudimentares de uma experincia. Histria, no da psiquiatria
mas da prpria loucura, em sua vivacidade, antes de qualquer captura pelo saber.
(Foucault, 1994: 164)
No se trata de uma histria escrita assumindo a perspectiva da

racionalidade. O que teria sido tentado era exatamente partir de uma
perspectiva originria, mais arcaica, na qual a loucura seria uma experincia
fundamental antes de ser capturada pelo saber, ou seja, pelo conhecimento
Este trabalho dedicado a Lima Barreto, Arthur Bispo do Rosrio e Brejeiro, loucos da
Colnia Juliano Moreira que, com ou sem obra, nos obrigam a trabalhar.
32 FOUCAULT, M. Folie et Draison: histoire de IA foliea lage clLlssique. Paris: Plon, 1961 . Este livro ser
citado de acordo com a edio brasileira. Eis as abreviaturas utilizadas: HF: Histria da Loucura;
NC: O Nascimento da Clnica; N+P: O Normal e o Patolgico; KRV: Crtica da Razo Pura.
53
e pela racionalidade. A relao da desrazo com a razo est no cerne dessa

perspectiva adotada por Foucault no incio da dcada de 60. A gnese e o
nascimento de um saber sobre a loucura no Ocidente implica na partilha,
nos limites e jogos de incluso ou excluso do louco e de sua loucura. Os
destinos de nossos loucos, assim como da prpria loucura - esta constitutiva
da experincia racional - so por vezes muito diversos. Segundo a hiptese
foucaultiana, a noo de doena mental surge, na cultura ocidental, ocupando
um lugar que teria sido da loucura. A doena como objeto de conhecimento,
racionalidade e experimentao cientfica se justape e acaba sendo confundida
com a loucura. Entretanto, a experincia da loucura aparece como mais
fundamental, bsica e original em seus movimentos rudimentares, tanto do
ponto de vista da ordem sucessiva dos acontecimentos, da cronologia, como
da ordenao lgica das necessidades, portanto, da fundamentao.
Experincia arcaica tem um sentido histrico e um sentido fenomenolgico.
Essa repartio de insanidade e razo ocorre de modo muito singular, insidioso
e paulatino, j que a Idade Clssica, com suas figuras da desrazo, no cessa de
incluir a loucura em uma captura paradoxal, sem que com isso deixe de partir
da insanidade ou referir-se incessantemente a ela. A possibilidade de um
discurso racional acerca da irracionalidade e desrazo parece estar no
fundamento da racionalidade moderna, de acordo com a 'visada arqueolgic
de Foucault. Uma complexa relao de razo e desrazo desenha-se, desse
modo, em sua obra inaugural. Note-se que tal operao de interdio e captura,
em um nvel transcendental do ponto de vista de uma arqueologia do saber,
situa-se muito antes das prticas violentas de excluso viabilizadas pela
psiquiatria, no nvel factual. A excluso da desrazo ocorre 'de direito' antes
de realizar-se 'de fato'. Como lembra Robert Castel, comentando a
repercusso de HF no meio crtico da psiquiatria:
O efeito epistemoLgico do desvio por estruturas arcaicas do internamento e da
reativao das vertigens abissais da desrazo permite compreender o positivismo
mdico como uma tnue peLcula de racionalizaes colocadas na superftcie da histria.
As obscuras operaes donde a prtica psiquitrica oproduto, no desposam as vias
regulares que Levam ao triunfo do saber. Eas traduzem, no entanto, um afrontamento
trgico com as potncias da desrazo, cujo recaLcamento semprefrgil eprovisrio.
(Castel, 1985:42)33
33 CASTEL(1985:44-45) interpreta a repercusso de HF mencionando uma segunda leitura ou

recepo do livro, marcada pelos acontecimentos de maio de 1968, na qual a desrazo e a
loucura so metforas do desejo reprimido.
54
Notas sobre Criao e Desrazo...
Este confronto menos um conflito, do que uma relao de alteridade

onde emerge como problema a questo do limite. Identidade e diferena
jogam seu eterno jogo, ou talvez sua principal partida. A excluso encontra-
se, portanto, subordinada ao espao do saber onde a razo na Idade Clssica
redesenha linhas de fora como uma teia. Espao onde ser doravante
includa a desrazo. Foucault prefere falar em saber do que em conhecimento
em sua audaciosa iniciativa histrica. O saber mais adequado a este campo,
pois afinal, como nota Roland Barthes, o saber em HF nada tem de calmo,
reconciliante, sereno ou tranqilizador, trata-se de uma noo marcada pela
fora e pelo conflito. O saber possui uma relao intrnseca com esta tenso:
no par razo e loucura, do includo e do excludo, 'saber' uma parte engajada; o
ato mesmo que apreende a loucura no mais como um objeto, mas como a outra flce
que a razo - as razes - recusa, de modo que vai at o limite extremo da
inteligncia, este ato ele prprio um ato surdo; clarificando com uma luz viva o
par loucura e razo, saber esclarece neste mesmo momento sua prpria solido e sua
prpria particularidade: manifestando a prpria histria da partilha, ele no
teria como escapar. (Banhes, 1993: 1.296)
O questionamento foucaultiano da loucura e de sua experincia permite

uma descrio do campo a partir do qual se tornou possvel o Homem. Como
se sabe, a trilogia inicial foucaultiana acaba por desenhar uma arqueologia das
cincias do Homem. A arqueologia do saber uma investigao sobre a gnese
do homem no campo do pensamento e uma ausculta de seu desaparecimento.
Desde o incio de sua obra filosfica, na dissertao que acompanha sua
traduo da Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, de Kant, Foucault
descreve e fomenta uma tenso entre a Antropologia kantiana e o Zaratustra
de Nietzsche. O conceito filosfico kantiano da experincia j trabalhado
por Foucault em seu comentrio:
nisto que a iluso antropolgica , de um ponto de vista estrutural, como o avesso,
a imagem especular da iluso tramcendentaL Esta consistiria em aplicar os princpios
do entendimento fora dos limites da experincia, eportanto em admitir um infinito
atual no campo do conhecimento possvel, por uma espcie de tramgresso espontnea.
Ora, a iluso antropolgica reside em uma regresso reflexiva que deve dar conta
desta tramgresso. A finitude somente ultrapassada medida em que ela outra
coisa que si prpria e onde ela repousa sobre um aqum onde encontra sua fonte; este
aqum, ela prpria, mas replicada a partir do campo da experincia onde ela se d,
sobre a regio do originrio onde ela sefonda. O problema da finitude passou de uma
interrogao sobre o limite e a tramgresso para uma interrogao acerca do retorno
a si mesmo; de uma problemtica da verdade a uma problemtica do mesmo e do
outro. Ela entrou no domnio da alienao. (Foucault, si d: 126)
55
Ensaios: subjetividade, sade menta" sociedade
A expenencia, em sentido estritamente kantiano, permite, assim,

formular a noo de uma 'iluso antropolgica, que consiste em um campo
imanente ao problema da finitude, cuja experincia, em sentido
implicitamente fenomenolgico, se d sobre a regio do originrio aonde
esta finitude ganha fundamentao. A questo da alteridade, entendida como
domnio da alienao, certamente anunciava o interesse foucaultiano pela
loucura. O desenho do Homem e da finitude humana est contido no
hiato compreendido entre uma obra que comemora sua emergncia - a
antropologia kantiana - junto com o Iluminismo e a Revoluo Francesa, e
outra - Assim folou Zaratustra - que anuncia a proximidade de seu fim por
intermdio do porta-voz do super-homem (bermensch). 34
Sob a mscara de Maurice Florens, em um verbete de dicionrio onde um Michel
Foucaultj gravemente enformo explica Michel Foucault, podemos ler que com a HF
ele esteve em um outro lugar: Com a HF teria havido uma recusa em Jundar a
filosofia em um novo cogito' assim como em simplesmente 'sistematizar coisas
previamente oculta/ A tarefo maior desta obra, vista retrospectivamente pelo prprio,
teria sido: 'interrogar ogesto enigmtico [ ..] a partir do quaL discursos verdadeiro>' se
constituem com todo seu poder: (Foucault, 1988: 13. Dits et crits, v.4)
Desse modo, a HF fica indiscutivelmente includa em seu projeto

filosfico mais geral de uma "histria crtica do pensamento". Note-se que
nessa poca mais tardia e madura, Foucault, assumindo-se como crtico,
parece substituir uma crtica da histria da racionalidade pela histria crtica
do pensamento. Seja como for, pois trata-se de questo intrnseca a sua
trajetria, a loucura tem um estatuto privilegiado. Outro da razo ou ttica
inaugural de uma histria crtica do pensamento, a loucura
simultaneamente uma experincia e o limite de qualquer experincia, e talvez
por isso mesmo possa ser qualificada de trgica.
A Histria da Loucura percorre o desenvolvimento dos saberes sobre a
loucura na perspectiva de uma supresso, um hiato, um recalcamento, um
progressivo silenciamento do que seria uma experincia originria da loucura.
No Renascimento , mas sobretudo antes dele, teria sido possvel o encontro
com uma experincia trgica da loucura. A Nau dos Loucos torna-se a figura
34 Pode-se ler, no lrimo pargrafo de sua tese complemenrar para o douroramenro, dirigida por
Jean Hyppolite: "A trajetria da questo: Ws istder Mensch? (O que o Homem' de Kanr) no
campo da filosofia se consuma na resposta que a recusa e a desarma: der bermensch. (o super-
homem, de N ietzsche)" (FOUCAULT, s/d:128).
56
privilegiada de uma loucura liberada e selvagem que marca o imaginrio da

Renascena. Trata-se de embarcao na qual os doidos, insanos, insensatos e
dementados eram reunidos, para serem enviados deriva rio abaixo,
prisioneiros absolutos da passagem. Seu lugar era aquele da mais absoluta
liberdade, ao mesmo tempo em que, confinados ao navio, permaneciam
errando de cidade em cidade, impossibilitados de pertencer a alguma
circunscrio. A criao artstica - pintura e literatura - testemunha uma
abundante tematizao da loucura, enfeixada nessa prtica curiosa de
excluso-incluso que pertencia vida cotidiana nos afluentes do Reno. A
loucura a nova figura do mal que sucede a lepra e as doenas venreas.
Foucault lembra que este tema quase trivial vem substituir a presena
iconogrfica da morte a partir de meados do sculo XV No entanto, o que
se encontra na literatura sobre a desrazo, naquela poca, j uma conscincia
crtica da loucura que substitui a tagarelice das imagens da obra de Bosch.
Com a tradio humanista de Brant e Erasmo, a loucura adentra o universo
crtico do discurso (Foucault, 1961:28). Ela aparece, assim, como horizonte
e prescrio, como liberdade e possibilidade. Sua relao com a razo organiza-
se a partir da linguagem, na qual progressivamente fermenta o problema da
expresso e da possibilidade de obra. Note-se que a criao e a obra se
destacam dessa experincia originria da desrazo, partindo dela, entretanto.
A experincia insana e derrisria opera como um fundo, uma etapa prvia
ao fenmeno e sua objetivao.
Uma experincia da loucura, qualificada de traglca, teria constitudo a
base sobre a qual o lento trabalho da linguagem opera - excluindo. Rumor
silencioso de tudo que dito e ao mesmo tempo estranha "prega da
linguagem".35 A tarefa arqueolgica de Foucault consiste em buscar o fugaz
testemunho de uma experincia arcaica e evasiva que escapa da expresso
medida que se encontra na prpria gnese dos modos de expresso do
Ocidente. Experincia enigmtica que a linguagem, o discurso e a escrita
apressam-se em conjurar de modo involuntrio e indelvel. Essa estranha
experincia da loucura, segundo Foucault (1961:8): "[ ... ] tinha estado ligada,
obstinadamente, a todas as experincias maiores da Renascena [... ]". Na
35 Note-se que Foucault fala em "essncia da linguagem", expresso prxima de Der Wesen der
Sprache, de Heidegger. O tema do silncio, presente desde Ser e Tempo na meditao
heiddegcriana, aparece nos textos finais sobre a linguagem e tem idntica ressonncia em
Foucaulc: "A palavra fala como o recanto onde soa o Silncio". (HEIDEGGER, 1976:34).
\ 57
Idade Clssica o pensamento racional, seja no homo psyco!ogicus, seja na

prtica literria, coloca-se em peculiar relao com a loucura. A experincia
do classicismo faz da loucura uma forma relativa razo. Buscar a insanidade
como experincia maior significa reconhecer que na Renascena a loucura
detinha uma "existncia absoluta' (Foucault, 1978:32). "Maior" e "absoluto"
no apenas caracterizam a experincia, mas igualmeme descrevem a dimenso
originria em questo. Na Idade Clssica a loucura s pode ser pensada com
relao razo: ela torna-se uma das formas da razo, sua "fora viva e secreta",
detemora da sua verdade. Exceto pelas obras de Shakespeare e Cervantes, a
linguagem da loucura , nos sculos XVI e XVII, reduzida ao silncio.
Ausncia de linguagem e de obra perdurando at a Modernidade, quando a
loucura, aprisionada pela psiquiatria (a experincia mdica) e pela psicanlise
(o sujeito e a linguagem),36 eclode liricameme em obras como a de Hlderlin,
Nietzsche e Arraud. A experincia da loucura parece ser sumariamente
silenciada pela experincia literria. Desenha-se, doravante, um efeito
paradoxal, pois a literatura prolonga a fala, porm faz calar a condio e
matriz da linguagem literria - a loucura. Instaura-se, emo, uma disjuno
exclusiva de loucura e obra, frtil hiptese foucaultiana, cuja repercusso na
modernidade deveria ser examinada do ponto de vista da criao esttica,
assim como da sade mental.
Na dcada de 60, durame a fase de proximidade do grupo da revista Te!
Que!, Foucault elabora ensaios sobre literatura, participando do animado debate
parisiense que catalisado pelas discusses sobre a linguagem. 37 Essa vida
intelectual, que pode parecer paralela dmarche investigativa de Hist6ria da
Loucura, O Nascimento da Clnica e As Palavras e as Coisas, encontra-se
verdadeiramente cifrada, mas, inequivocamente presente em tais obras. Os
ensaios - reunidos em Dits et crits, cuja publicao data de 1994 - lanam
diferente 'luz' sobre os livros, referendando o privilgio que literatura,
linguagem, obra e criao sempre reivindicaram em surdina. A literatura, e
sobretudo a questo da linguagem, no so uma sombra, o lado obscuro do
36 Jacques Derrida, em ensaio intitulado 'Fazer justia a Freud', pergunta-se sobre a histria da
Histria da Loucura (o livro) na poca da psicanlise, deixando reticente a resposta acerca
da relao de Foucault com a psicanlise (DERRIDA, 1994:59-60).
37 Tericos da lingstica, semiologia e semitica egressos do Crculo de Praga renem-se aos
vrios matizes do estruturalismo, crtica literria, nouveau roman, filsofos escritores (de
Sartre a K/ossowski, passando por Blanchot e Bataille), alm do heideggerianismo ps-Kehre,
marcado pelo 'ser da linguagem'.
58
pensamento de Foucault. Talvez bem ao contrano, constituem o impulso

maior que permite dmarchearqueolgica expandir-se para alm, em ruptura
com a epistemologia, a histria das cincias e o estruturalismo.
A obra de Foucault suscita, portanto, discusso sobre a criao esttica
em sua relao com a desrazo, sendo a obscura noo de uma 'experincia
trgica da loucur nitidamente operante nessa relao. A tematizao de
uma experincia trgica est necessariamente ligada ' sua reflexo sobre a
linguagem e a prtica literria. Tanto o conjunto de saberes psiquitricos
quanto a literatura encontram-se implicados nessa transformao da
experincia da loucura. De acordo com a interpretao de Foucault, um
campo de saberes racionais sobre a loucura, como doena mental, modo
de articulao de um emudecimento crucial da experincia da loucura, cuja
contrapartida remete-nos ao problema da obra e da criao. Noes como
linguagem, discurso, fala, autor e obra presentificam-se em ensaios
contemporneos desse perodo de sua produo terica, sendo fundamentais
compreenso do que ele denomina "eXperincia".
A criao est no cerne de uma concepo da experincia que no deve

ser entendida como mera passividade, receptividade absoluta face ao que
sensvel, na qual se situariam o objeto e o fenmeno. A sensibilidade tambm
pode ser concebida como atividade. A mera receptividade pode ser superada
medida que Nietzsche e a fenomenologia husserliana encontram-se
reunidos para fornecer armamentos e munio. Pensemos, por exemplo, no
fundo trgico da criao que fora e dobra o campo semntico do trgico e
da eXperincia, sugerindo uma convergncia infinitesimal de ambos.
Pensemos, tambm, na gnese subjetiva, na origem da obra de arte etc.
EXPERl~NCIA, DE QUJ:?
Ao abordar a 'experincia trgica da loucur, noo sub-reptcia, mas

onipresente na obra inicial de Foucault, deve-se reconhecer que existem
diversas matrizes de interpretao implcitas no conceito de experincia.
Devemos nos perguntar se h, efetivamente, um conceito de 'experincia' e
qual sua significao na obra arqueolgica de Foucault. Caso afirmativo,
deve-se notar sua circunscrio estritamente arqueolgica, o que deixa
reticente uma resposta sobre sua possvel metamorfose ou vacncia
subseqente - ainda que seja tentador encontrar no lugar da 'experincia'
outras formaes conceituais como: a materialidade do discurso, o dispositivo,
a prtica discursiva - do perodo genealgico.
59
Um aspecto semntico bastante ntido - observe-se que Foucault

geralmente fala em uma 'experincia da loucura', ordenando seu quase-conceito
com uma adjetivao que o qualifica imediatamente: experincia de ... Trata-
se, efetivamente, da experincia de alguma coisa. Se legtimo falarmos em
'experincia de eternidade', na filosofia de Spinoza, pode-se dizer que com
base em Kant, que nos apresenta o conceito moderno de experincia, ela
aparecer soberana e, acima de tudo, solitria. Desde ento o conceito de
experincia solidrio com com o experimento dos cientistas, que, alis, um
dos sentidos contemporneos do termo experincia. Seria necessrio interrogar
o uso filosfico do termo experincia partindo-se de Kant e do kantismo, para
situarmos sua importncia na modernidade. Em Kant, na KRV, a distino
entre uso imanente e uso transcendente do entendimento passa a referendar
a importncia dos objetos da experincia possvel. 38
A experincia, em sentido espinozista, experincia de alguma coisa; o
verbo experimentar exige um predicado, enquanto o conceito de experincia
kantiano dispensa predicao. A Erforhung no experincia de nada, pois
significa a possibilidade de experincia de todas as coisas sensveis. Ela a
explicitao da possibilidade do sensvel aparecer como sensvel. A famosa
'experincia possvel', de que nos fala Kant, no est mais centrada nisto ou
naquilo, mas indica simplesmente solidariedade do possvel com o existente
- o sujeito capaz de eXperincia, que se d como fen meno , com base no
qual podemos falar em objetos para o conhecimento.
Ferdinand AIqui, mestre da gerao de Foucault e criador do mtodo
gentico em histria da filosofia, distinguindo o racionalismo cientfico do
racionalismo filosfico, fala de uma experincia racional que estaria no mago
de todo questionamento filosfico. Para ele, a filosofia parte da experincia
da razo e somente por meio dessa experincia seria possvel pensar
filosoficamente situando o conhecimento dentro do projeto terico. Note-
se que o termo experincia tem valor destacado em sua reflexo, integrando
38 KANT (l983:B 219) define a experincia como: "um conhecimento emprico, isto , um
conhecimento que determina objetos por meio de percepes. Porcanto, uma sntese das
percepes que no est por sua vez contida na percepo, mas contm em uma conscincia
a unidade sinttica do mltiplo das percepes, unidade que perfaz o essencial de um
conhecimento dos objetos dos sentidos, o u seja, a experincia". Tendo-se por base a
constituio do slido campo conceitual da experincia, observamos no kantismo, ora uma
hipertrofia da Eifhrung, como em Solomon Ma'imon, ora sua contrao discreta, como em
Schelling ou Fichte.
60
tica e conhecimento, na inteno de superar o problema da objetividade

tcnico-cientfica. De certo modo, pode-se dizer que algumas das teses de
HF se insurgem contra o cnone proposto por Alqui, no sentido de uma
contraposio de um solo marcado pela experincia da razo (em que Alqui
no dispensa a incluso de Heidegger e Husserl) e uma experincia mais
arcaica da loucura, que desvelada como provenincia da experincia racional.
Um inventrio do solo terico que serve de trampolim ao jovem
arquelogo no deve subestimar a influncia da fenomenologia de Edmund
Hussed, de Martin Heidegger, assim como do projeto epistemolgico francs
'de uma histria das cincias (especialmente Georges Canguilhem, orientador
da tese que deu origem HF, embora de modo oblquo). De maneira singular,
Gaston Bachelard, Jean Cavailles e Canguilhem, compreendendo a tarefa
de uma epistemologia como histria da cincia, lanam-se em uma histria
conceitual que busca situar o devir das cincias em correlao problemtica
e descontnua com a referida experincia da racionalidade. Com esses
historiadores do conceito, em sua opo pela fenomenologia em detrimento
do Crculo de Viena, encontram-se tematizados menos o progresso
gnoseolgico e bem mais a plasticidade da racionalidade em sua polimorfia.
Essa investigao histrica acerca da experincia da racionalidade interessa-
se e dialoga com a racionalidade da experimentao na cincia moderna,
com suas vicissitudes tcnicas, seus acidentes, seus acasos, contingncias e
acontecimentos. Provavelmente essas grandes referncias da cena intelectual
francesa, de enorme prestgio no perodo de gestao deHF, encontram-se
implcitas no uso foucaultiano da noo de experincia, inexistindo,
entretanto, quaisquer evidncias textuais alm dos dados biogrficos.
Para Canguilhem (1978), do ponto de vista de uma histria das cincias
da vida, de extrema relevncia considerar "a experincia da doena". Pode-
se dizer que em Normal e Patolgico, obra inicial e decisiva~ a experincia da
doena um fundamento considerado em sua legitimidade, assim como
Foucault toma a experincia da loucura como legtima. A 'visada histrica'
que perscruta o objeto de estudo, doena em um e loucura noutro, descobre
o sujeito de uma experincia fundamental. Sujeito este geralmente sufocado
pelo cientista, no reconhecido pelo homem do saber que ocupa sem-
cerimnia o lugar do sujeito do conhecimento, reduzindo a experincia de
doena a um mero objeto. Avanando no paralelo entre as duas reflexes,
pode-se notar que a experincia trgica da loucura situa-se antes mesmo de
qualquer partilha racional, assim como a percepo-experincia da doena
61
como mal situa-se antes da anatomia patolgica, ou seja, antes do olhar

mdico da medicina clnica. Se o conhecimento encontra historicamente
seu objeto, se a verdade tem uma histria, isto significa que as condies
arqueolgicas para a gnese dos saberes podem ser concebidas tendo-se por
base um 'a priori' histrico, determinante para uma dada epistme com base
em certos regimes de visibilidade e percepo. O advento histrico do
conhecimento se superpe e impe a regimes de percepo e sensibilidade
da doena e da loucura. Talvez N+P seja a obra q~e mais diretamente esclarece
o 'quase-conceito' foucaultiano de experincia trgica da loucura. Para
Canguilhem, no momento em que o sofrimento e o mal recebem resposta
do conhecimento racional ocorre uma curiosa replicao: experincia da
doena, que os enfermos partilham com os mdicos na medida em que
ambos so viventes, soma-se a doena como campo de experimentao, ou
seja, como experincia objetivada.
Canguilhem (1978:216) nos surpreende com sua formulao: o anormal

logicamente posterior, mas historicamente anterior. Sua anterioridade
histrica provm da doena como fundamento original. A experincia mdica
no sentido do campo da experimentao, da medicina experimental de
Claude Bernard, tardia e secundria, estando ligada s mutaes que o
Princpio de Broussais engendra na concepo de doena - a ontologia do
mal e a nosografia descritiva da medicina classificatria so conjuradas pelo
advento de uma concepo que admite uma homogeneidade, ou, por vezes,
continuidade de sade e doena (do normal e do patolgico). Agora o tempo
da doena e seu espao reencontram-se no corpo, desenhando uma esttica.
que obedece regimes especficos de visibilidade e que ser progressivamente
reorganizada em semiologia propedutica mdica. Para Canguilhem, a
doena, o patolgico e sua possibilidade de conhecimento constituem um
motivo fundador do conhecimento positivo, simultaneamente fisiolgico e
patolgico, conforme articulam-se no princpio de homogeneidade do normal
e do patolgico tal como foi enunciado por Augusto Com te, atribudo
Broussais e freqentado por Claude Bernard (Canguilhem, 1978:52-53).
Tomando-se por base a medicina clnica, a leso visvel constitui o
fundamento das doenas. Do mesmo modo a psiquiatria se desenvolver no
campo em que a loucura sempre tinha se situado como experincia
fundamental. A doena mental ser uma tardia traduo dessa experincia,
um dos testemunhos de sua captura pela racionalidade. Conjurar as doenas
62
tornou necessrio conhec-las. Conhecer as doenas pressups que o espao e

o tempo do corpo pudessem articular, comunicar e reunir doena e sade em
uma unidade epistemolgica superior, enquanto objetos do conhecimento.
Essa unidade solidria e coetnea da leso anatomopatolgica. Porm, o
silncio abissal e arcaico da loucura jamais clamou por sua conjurao ou
comemorao, por seu conhecimento ou esquecimento. Foi a prpria razo
que atraiu e imantou a loucura, engendrando um esrranho par. Afinal: quem
dorme?, quem sonha engendrando os monstros? Assim, a experincia da
loucura parece ter sido, segundo Foucault, sumariamente silenciada pelo saber
mdico que a inscrevia como outro da razo, mas tambm pela experincia
literria, na qual ele percebe um conflito entre uma experincia lrica e uma
experincia trgica da loucura.
No se pode falar em experincia do diabetes mellitus, ou do bcio
tireotxico, previamente sua constituio-compreenso como doena, por
meio da anatomia patolgica e da fisiologia. Mas, se pode falar de uma
experincia arcaica da loucura antes que os saberes racionais ousassem pretender
conhec-la. Os saberes e prticas realizaram partilha incontornvel, por
intermdio. da linguagem e da escrita: tal movimento, caracterstico do
Ocidente, colocou a loucura para fora, voltada para o exterior, sem que
entretanto rompesse totalmente com o domnio da linguagem. Essa dissimetria
de doena e loucura traz, portanto, novamente cena, a questo do
fundamento. A doena mental um modo de apreenso da desrazo, mas a
dimenso rrgica da loucura uma experincia limite da vida e do pensamento.
ExPERINCIA, DE QUEM?
Com a fenomenologia husserliana ocorre um novo sacolejo no campo

conceitual da experincia: o sujeito e o objeto da experincia passam a ser
investigados a partir da origem da conscincia. O problema da gnese da conscincia
em sua relao com o objeto torna-se um questionamento da eXperincia. Para o
movimento fenomenolgico importa conceber o problema da experincia
distintamente da fenomenologia hegeliana, pois no se trata de descrever os
desenvolvimentos das experincias da conscincia, mas ao contrrio, de partir
de uma experincia fundamental entendida como intencionalidade, que
consiste na ordenao da conscincia voltada para a alteridade. O Outro
aparece como fundamento para sujeito e objeto. De Waelhens (1958:23)
assim define a experincia: ''A experincia devir da conscincia dentro das
coisas e igualmente vinda das coisas a si mesmas na conscincia e para a
63
conscincia". Na acepo fenomenolgica maior de compreender a experincia

como "reencontro e coexistncia": dos homens, das coisas, desse mesmo
reencontro e dessa exata coexistncia arrastando em uma transformao e
em um devir, a si mesmos, junto com os homens e as coisas. A dicotomia
sujeito-objeto ou conscincia-mundo suspensa para revelar uma dimenso
originria da experincia na qual coisas e mundo, sujeito e conscincia formam
uma 'rua de mo dupla'. Ambos so constitudos por um duplo movimento
de engendramento. Desse modo, com a fenomenologia, a experincia pode
voltar a ser experincia de algo, mas de modo muito especial. Note-se,
inclusive, que o problema da decalagem, do desnvel entre percepo e
conscincia resolvido por meio da idia de uma experincia arcaica,
originria e fundamental, um certo modo do cogito pr-reflexivo que
constitutivo do mundo. Dessa forma, associa-se a experincia como condio
de possibilidade uma abertura original para o Outro, que se constitui, em
ltima anlise, como experincia da possibilidade de experincia.
Ainda a fenomenologia, assim como o ltimo Heiddegger, nos instruem

sobre uma questo conexa. Na herana kantiana, falar em experincia jamais
implica dizer: de qu? Mas, necessariamente, supe que se pergunte: quem?
A experincia reporta-se ao sujeito transcendental, ao sujeito do
conhecimento em seu processo de constituio. A experincia possvel remete
unidade do sujeito . A experincia cientfica, experimento, sugere o
compartilhamento do fazer dos cientistas com uma concluso, uma inferncia
que pertenceria . humanidade. O particular e o universal constituem os
dois extremos dessa noo. Mas na pergunta sobre o conhecimento da loucura
emerge outra questo - Mas, afinal, qual sujeito, que cogito, experimenta a
loucura? Seria apressado responder que so os loucos (Foucault nos lembra
que no pretendia inventar um novo cogito ... ), assim como soaria escandaloso
e paradoxal afirmar que seriam os no-loucos. O proto-sujeito dessa
experincia trgica da loucura uma poca, uma mentalidade, uma sociedade
ou cultura, mesmo um momento prvio constituio do Homem no
Ocidente. Assim, igualmente, esse sujeito, essa conscincia da loucura pode
ser identificado como um indivduo concreto que pintou um quadro, escreveu
um livro, errou dentro da Nau dos Loucos ou a viu partir. H, sem dvida,
uma disjuno de sensibilidade e experincia, mas essa diviso no est
situada no sujeito, est aqum dele. Esta vem a ser uma das grandes
dificuldades da noo de experincia em HF, pois trata-se de uma descrio
da aventura da desrazo com base em seu ser trgico, excessivo, catico e
64
pr-individual. A experincia trgica coletiva, mas tambm individual, e

sobretudo singular - no sentido de constituir-se de modo pr-subjetivo. A
experincia trgica da loucura no possui arrimo, foco ou subjetividade seno
como o negativo dos saberes. Ela prvia aos regimes de identidade
permitidos pela lgica e pela ratio. Sendo originria, a experincia situa-se
antes de sujeito e objeto, indo ao seu encontro. Mas, paradoxalmente, sua
dimenso trgica pretende subtra-la disso e positiv-Ia, resgatando uma
unidade em sua disperso essencial.
Seria possvel indicar algumas passagens em HF na qual a experincia

trgica da loucura arvora-se em fundamento de qualquer experincia da
loucura. Seu carter arcaico situado no Renascimento, por oposio
Idade Clssica, mas seus direitos de primazia em anam da tragdia grega,
que a faz recuar brutalmente at uma Grcia importada das plancies da
Anatlia. Como j foi 'dito, essa articulao fundamental de loucura e
racionalidade est no cerne do advento d e um conjunto de saberes e
conhecimentos racionais sobre o dito irracional, permitido pelo projeto
clssico de uma mathesis universalis que supe a ordem e a ordenao do
mundo antes da matematizao dos fenmenos (Lebrun, 1988:35-37).
como se reaparecesse uma questo fundamental que j havia sido colocada
pela Grcia Antiga: a medida, a marca, o limite, a justia e a razo constituem
e so simultaneamente constitudos por uma relao com a desmesura, o
excesso, a hybris e o impensado. Trata-se de uma estranha topologia que faz
apelo ao de-fora, verdadeira dobra em que ambos se pertencem mutuamente
(zusammengehoerigkeitY9 por meio de uma peculiar relao de excluso; essa
estranha articulao pode ser percebida desde a formulao de Doena MentaL
e PsicoLogia: "Nunca a psicologia [a psiquiatria, a psicanlise] poder dizer a
verdade sobre a loucura, j que a loucura que detm a verdade da psicologia"
(Foucault, 1959:85).
A desrazo motiva e recebe um saber racional sobre si, entretanto, a

relao da razo com essa mesma loucura condio para que um saber
racional se desenvolva. O que nos faz questo que o campo dos saberes e
dos enunciados possveis sobre a loucura implica torn-la objeto da
psiquiatria, em conhecer a loucura e se possvel rrat-Ia; porm, o que torna
39 O rema do de-fora, Dehors, aparece em Blanchor, Baraille e Lvinas, espraiando-se ar a obra

foucaulri ana desse perodo. Ver BlANCHOT (1987).
65
a histria da loucura to diferente de uma histria da psiquiatria vem a ser

esse fundo abissal em que a razo precisa se apoiar na desrazo, fazendo com
que a loucura seja detentora de uma verdade muda acerca da psicologia e da
psiquiatria. Mas seria efetivamente desprovida de discurso essa verdade retida,
envolvida na trama da racionalidade? Aqui se coloca a difcil questo da
'experincia' em suas escaramuas intrnsecas com a questo da expresso e
da linguagem. Antes de redigir HF, Foucault j afirmava: "Ser preciso um
dia tentar fazer um estudo da loucura como estrutura global - da loucura
liberada e desalienada, restitu-la de certo modo sua linguagem de origem"
(Foucault, 1959:87).
A loucura, como experincia fundamental, encontra-se associada a uma
linguagem de origem. Esta linguagem detm a verdade sobre a razo,
entretanto ela nada diz, pois no fala. Sua secreta eloqncia depende de
sua captura. Parece-nos que essa linguagem de origem aparece como
experincia trgica da loucura logo a seguir. Ela , simultaneamente, o fundo
no qual todas as experincias que alimentam os enunciados sobre a loucura
na Idade Clssica se constituem, e. tambm, paradoxalmente, u r-sp rache,
lngua originria, domnio do fundamento no qual expresso e experincia
.ainda se fundem e co-pertencem. Alis, isso permite conjecturar que em
HF o prefixo 'des', de 'desrazo', no implica nenhum a negao ou
contradio, pois a loucura no deve ser concebida como algo secundrio
razo. No entanto, a experincia originria no uma tbula-rasa ou uma
pseudo-origem. Nem tampouco um axioma. Consiste em uma
problematizao histrico-genealgica do sujeito racional e,
simultaneamente, da gnese do irracional como objeto do cmhecimento.
Como j foi dito, esta arch fenomenolgica, tratando-se de uma trplice
origem, sempre situada em recuo, em que os termos 'experincia-trgica-
da-loucura' tendem equivalncia como se fossem vasos comunicantes.
Essa linguagem, que originalmente se confundia com a experincia da
insensatez, se d sob formas diversas. Ela organiza-se entre o 'verbo e a
imagem'. Essa duplicidade - plstica ou literria -, entretanto, de 'extrema
coerncia' e articulao, constitui verdadeiramente uma sutil fissura que o
arquelogo do saber desvenda e que era imperceptvel, na Renascena: entre
o verbo e a imagem surgem duas diferentes direes. Segundo Foucault, "a
/
pintura mergulha numa experincia que se afastar cada vez mais da
/
linguagem". Como afirma:
66
Figura e palavra ilustram ainda a mesma fbula da Loucura no mesmo mundo

moral (com Bosch e Brueghe!); mas Logo tomam duas direes diferentes, indicando,
numa brecha ainda apenas perceptvel, aquela que ser a grande Linha divisria na
experincia ocidentaL da Loucura. (Foucaulr, 1961: 17 -18)
Sua tematizao da dimenso de experincia que pertence ao campo da

imagem e do olhar toma, provavelmente, a fenomenologia de Merleau-
Ponty (1994) como ponto de referncia. A problemtica dos regimes de
visibilidade operantes em NC e a noo de experincia da loucura em HF
representam as principais vertentes dessa apropriao que, entretanto, parece
avanar para uma superao da problemtica fenomenolgica. 40
necessrio ressaltar que a compreenso dos sentidos de 'experincia'

na Histria da Loucura, indicada, at o momento, em sua relao com a
linguagem ou a imagem, desdobra-se necessariamente em mltiplas direes.
preciso destacar a polissemia e os diferentes usos da palavra experincia,
os mecanismos implicados na construo conceitual da experincia trgica
da loucura e aqueles implicados na constituio da 'experincia mdica
moderna' - clnica e anatomoclnica -, tema do livro O Nascimento da
Clnica, mas j insinuado na Histria da Loucura. A palavra experincia parece
comportar diferentes sentidos na obra de Foucault, quando examinamos
separadamente os textos do chamado perodo arqueolgico. Importa
considerar, aqui, o ncleo semntico do termo eXperincia, sem analisar
variaes ou oscilaes que esses livros necessariamente exigiriam.
Em O Nascimento da Clnica, Foucault trata da constituio da experincia
mdica como experincia clnica e anatomoclnica. A palavra experincia est
fartamente presente no texto, em situaes que comportam diferentes
significados. Sua investigao privilegia claramente a linguagem, parecendo
convergir para um conceito de experincia apoiado na teoria dos signos e sua
relao com a visibilidade dos corpos. Em certo momento, a 'experincia clnica',
que uma experincia do olhar mdico, definida por Foucault como "lgica
imanente das formas mrbidas, princpio de sua decifrao e regra semntica
de sua definio". Esse princpio de decifrao estaria na gnese do "modo
40 Esse movimento relega a questo da imagem ao mesmo papel que o tdgico desempenhava na
obra inicial de Nietzsche. Pomo de partida e tambm de chegada - solo prvio e antecipao
do percurso - a fenomenologia da experincia em HF pode ser considerada superada, em
virtude da questo da subjetivao, do mesmo modo como o trgico de A Origem da Tragdia
foi superado na direo do dionisaco.
67
autnomo, coerente e suficiente de ver", constituinte da experincia clnica.

Destaca-se, aqui, ento, a solidariedade da experincia mdica com a imagem
e a visibilidade, e sua pertena a uma linguagem cujo regime signaltico sofre
profunda mutao a partir do espao da leso que reorganiza os corpos e da
finitude que seu correlato. A morte e a anatomia patolgica constituem a
radical ruptura da experincia clnica com outras formas de experincia da
medicina das essncias e das espcies. Essa duplicidade, que est no corao
da experincia clnica contempornea, mostra um notvel paralelo com a
experincia trgica da loucura, pois, irredutvel tambm, no por ser doena
mas por ser trgica, ser transcrita, traduzida e dublada em doena mental
durante uma longa histria de capturas e seqestros das figuras da loucura
em sua relao com a linguagem, a literatura e a filosofia. Outras formulaes
sobre a experincia encontram-se conceitualmente subsumidas a esta inclusive,
mas no se pode esquecer que Foucault faz proliferar o termo experincia em
NC, falando em "eXperincia mdic', "experincia hospitalar", "eXperincia
da doena", "formas de experincias" etc.
Em Histria da Loucura, no entanto, ao considerar o termo expenencia

no pensamento da experincia trgica da loucura, outras proposies tornam-
se possveis. As noes de experincia trgica e experincia lrica da loucura,
ligadas fundamentalmente a uma experincia de linguagem, parecem lanar
a palavra experincia em direo distinta da "eXperincia mdica", de O
Nascimento da Clnica, e da utilizao desta com relao ao olhar mdico
dirigido ao louco. H, portanto, neste momento da histria da loucura - a
modernidade -, uma antinomia que apresenta duplamente a experincia da
loucura: a experincia potica ou o lirismo constitutivos da experincia original,
presente nas obras literrias, e a experincia mdica, responsvel pela objetivao
da loucura na doena mental. Em HF, encontramos esses dois rumos e duas
experincias, cujo advento decisivo:
Apesar de tantas interfirncias ainda visveis, a diviso j est feita: entre as duas
formas de experincia da loucura, a distncia no mais deixar de aumentar. As
figuras da viso csmica e os movimentos da reflexo moral, o elemento trgico e o
elemento crtico iro doravante separar-se cada vez mais, abrindo, na unidade
profonda ela loucura, um vazio que no mais ser preenchido. (Foucault, 1961 :27)
Desse modo, a unidade maior a que pertencia a experincia trgica

irremediavelmente perdida. Entretanto, seu desaparecimento significa sua
presena sombra da criao e da obra. Foucault destaca o carter irredutvel
da experincia trgica da loucura, sob outras formas de experincia:
68
Enfim, so estas descobertas extremas, e apenas elas, que nos permitem, atuaLmente,
considerar que a experincia da loucura que se estende do sculo XVI at hoje deve sua
figura particular, e a origem de seu sentido, a essa ausncia, a essa noite e a tudo o que
a ocupa. A bela retido que conduz opensamento racionaL anLise da Loucura como
doena mentaL deve ser reinterpretada numa dimenso verticaL; e neste caso verifica-
se que sob cada uma de suas formas ela oculta de uma maneira mais compLeta e
tambm mais perigosa essa experincia trgica que taL retido no conseguiu reduzir.
No ponto extremo da opresso, essa expLoso, a que assistimos desde Nietzsche, era
necessria. (Foucault, 1961 :29)
Para Foucault, existe um fundo trgico com base no qual a razo toma
impulso. Essa experincia trgica irredutvel e inassimilvel pelas outras
formas que a loucura assumiu, ou por outras experincias de que foi capaz.
Esse abismo vem a ser exatamente quem dita as questes e ordena os
interesses que a Idade Clssica tem pela loucura, ainda que submetido a
esta bela retido do pensamento racional.
o TRGICO
Este foco no problema ontolgico-epistemolgico do conceito de experincia
no pretende desconsiderar a dimenso filosfica do conceito de 'trgico' em
suas ressonncias nietzscheanas. A loucura, entretanto, deve ser entendida como
trgica enquanto se trata de uma experincia. Acredita-se que a possibilidade de
formulaes desse tipo dada por uma estrutura conceitual cujo eixo, em a
Histria da Loucura, constitui-se por meio da filosofia trgica de Nietzsche e das
reflexes sobre a literatura elaboradas por Foucault, tendo por base um referencial
conceitual forjado por Blanchot e Bataille. Sua interpretao, portanto,
tributria desses autores. O sentido pleno da expresso 'experincia trgica da
loucura' emerge de sua ntima relao com a experincia da criao, como se
pode depreender das pginas finais de a Histria da Loucura:
Ser diflciL encontrar vestgios delas durante muito tempo; apenas aLgumas pginas
de Sade e a obra de Goya so testemunhas de que esse desaparecimento no significa
uma derrota totaL: obscuramente, essa experincia trgica subsiste nas noites do
pensamento e dos sonhos, e aquiLo que se teve no scuLo XVIfoi no uma destruio
radicaL mas apenas uma ocuLtao. A experincia trgica e csmica da Loucura viu-
se mascarada pelos privilgios exclusivos de uma conscincia crtica. (Foucault, 1978)
Sob a conscincia crtica, a experincia trgica foi ocultada e

desfigurada, restando a doena mental. Na loucura no h mais relao
com a criao; entretanto, sua sombra profcua, subsistindo o essencial
nas noites do pensamento e dos sonhos. Desse modo, loucura e obra,
razo e desrazo se excluem.
69
Deve-se reconhecer que Foucault afasta-se da noo de experincia trgica

em obras posteriores. Suprimiu, nas edies subseqentes, o prefcio da primeira
edio e uma nota de rodap! em que fazia meno a Zaratustra como a apoteose
do reencontro de uma experincia trgica da loucura. Em ambas as passagens
era Nietzsche e sua noo de trgico que estavam em evidncia. Tal referncia
liga diretamente Nietzsche e seu campo terico do trgico "experincia trgica
da loucura", mediante uma leitura excntrica da obra nietzscheana. Seria
interessante investigar se o 'trgico' dessa experincia trgica da loucura, to
inequivocamente rasurado e excludo das edies subseqentes, no seria uma
noo progressivamente recuperada e transformada em seu pensamento. De
algum modo pode-se perceber a problemtica nietzscheana da interpretao
perspectivista sob o conceito foucaultiano de poder. Entretanto, o Nietzsche da
metafsica de artista foi eliminado, assim como toda conotao da loucura como
criatividade romntica ou ingnua.
Seria preciso tocar, ainda que ligeiramente, nas relaes entre loucura e
obra. De modo peremptrio Foucault (1978:529) nos resume a transposio
do que era experincia fundamental em uma sombra e um negativo: "A
loucura no mais o espao de indeciso onde podia transparecer a verdade
originria da obra, mas a deciso a partir da qual ela irrevogavelmente cessa,
permanecendo acima da histria, para sempre". A idia da loucura como
ausncia de obra apresentada por Foucault em dois momentos de maior
destaque. No captulo O Crculo Antropolgico se encontra, por exemplo,
o seguinte raciocnio: "A loucura de Artaud no se esgueira para os interstcios
da obra; ela exatamente a ausncia de obra, a presena repetida dessa
ausncia, seu vazio central experimentado e medido em todas as suas
dimenses, que no acabam mais" (Foucault, 1978:529). Reflexo que
corrobora a explicao dessa deciso, que exclui obra e loucura. O segundo
momento, em um texto publicado em 1964, sob o ttulo A Loucura, Ausncia
de Obra, um ano depois da publicao da primeira edio de O Nascimento
da Clnica. Nesse texto, de carter sinttico, ele apenas retoma de modo
mais explcito todos os aspectos j percorridos.
41 Eis a referida nota suprimida: "C'est avec Zarathoustra que viendront se rejoindre enfin, riam la
mme ivresse du Midi, un dchirement tragique du mondeque chaque instant arrache sa verit
son apparence, et la promesse /yrique que toute fin en l'homme est recommmecement. Le scintillement
de Midi promete l'homme tragique le retour /yrique du monde. Les deux expriences se croisent
riam une langage potique ou se rencontrent les deux expressiom fondamentales de la folie" (FOUCAULT,
1978:620).
70
Essa proposio do pensamento de Foucault parece um tanto quanto

enigmtica. Ainda que considerando o carter filosfico - e no emprico - .
do desenvolvimento de Foucault em Histria da Loucura, grande a tentao
de tentarmos transpor alguns de seus desenvolvimentos para a dimenso clnica
da psiquiatria. Ao se fazer isso, entretanto, tornam-se inevitveis algumas
questes: Como considerarmos a 'obra' do louco asilar? Seria a equao
'loucura=ausncia de obra' um operador facilmente transponvel do campo
terico que a fundamenta para o campo de prticas referentes loucura na
atualidade? Esse aspecto pouco explorado do pensamento de Foucault traz
esclarecimentos acerca do problema contemporneo da criao esttica, assim
como do estatuto limtrofe das bizarras produes de nossos loucos asilados
durante o sculo XX. Pensamos que cabe, entretanto, recuperar e desenvolver
tal idia, considerando as possibilidades que podero, por essa via, ser
acrescentadas problematizao da loucura e das prticas que a circundam.
O silncio de nossos loucos, dos internos psicticos , revela-se por

vezes pleno de vozes, frases, exortaes, perspectivas fragmentrias, gestos
estereotipados . Sua produo ou criao tende a ser confundida com
seu silncio, pois no limite sua produo a prpria experincia de
existncia no asilo.
necessrio pensar a experincia da loucura hoje, em sua relao com o
que resta das prticas discursivas e violentas de excluso social dos loucos.
Essa experincia poderia ser comparada com a dimenso silente e supralunar
da vida de hospcio, encarcerada entre murmrios e a produo incessante de
signos ilegveis e rasurados. Falamos agora, portanto, do louco vivo em seu
alcance quase tribal; etnogrfico. Partimos disso para tentar pensar a produo
asilar, no mais entendida como produo de objetos ou servios que possam
se inscrever no circuito das trocas, da reciprocidade e do mercado. Parece-nos
possvel encontrar na singularidade extrema e trgica, nas condies-limite da
vida asilar, um conjunto pouco evidente, mas profundamente consistente, de
prticas de loucos, no qual a existncia cotidiana de cada um desses pacientes
no pra de se misturar com radicais e incessantes transformaes simblicas
produzidas insidiosamente no seu entorno.
Talvez a vida asilar seja uma forma de existncia singularssima e plena
de ensinamentos para aqueles que ten tam pensar o mental. Esses
sobreviventes de um estranho holocausto contemporneo, habitantes de
colnias de alienados, asilos, manicmios e casas de sade para doentes
71
mentais constituem um testemunho vivo, qUla o ltimo, de um estranho

embate com a desrazo. Epifenmenos de uma psiquiatria descabida e
ultrapassada, de uma poltica de sade equivocada, parecem limitar-se a
constituir um nus para o Estado e um desafio para a reforma psiquitrica
em curso. Improdutivos, ensimesmados, embotados e autsticos, sua
experincia de vida asilar traz para a cena a mesma disjuno de obra e
loucura, porm de outro modo. Note-se que so ocupantes de um espao,
visitantes de fronteiras e limites invisveis. Trata-se de um exrcito de
experimentadores solitrios, pesquisando condies muito adversas para o
pensamento racional e muito hostis para a vida cotidiana do homem comum.
De algum modo, deve-se tentar pens-los como criadores de um modo de
existir bizarro, porm insistente e determinado, que implica pesquisas e
experimentos corporais, habitacionais, alimentares, de indumentria, de
sexo, de atitude, enfim, de todos os meandros que a monotonia de uma
instituio total impe a eles.
Este texto no pretende apresentar ou delinear os fundamentos da
questo da criao esttica em sua relao com a desrazo, pois 'contenta-se
apenas em indicar que a questo existe e pertinente. A noo de uma
'experincia trgica da loucura' operante nesse nexo, podendo inclusive
ser fecunda. Realizou-se, ento, um percurso que partiu do problema da
experincia, em acepo foucautiana, para tentar chegar a contribuir na
investigao do difcil problema das relaes entre loucura e atividade esttica.
Arthur Bispo do Rosrio e todos os loucos que transformam

ininterruptamente a superfcie de um sistema fechado, nos convidam a refletir
sobre um trplice vazio do qual jamais conseguiremos 'escapar: a loucura
como ausncia de obra; a obra como algo que capaz de se organizar em
torno de um vazio fundamental; e ns mesmos, loucos ou no, criadores ou
no, mas sempre suspeitando que tambm nos reconhecemos por ser uma
organizao solene de um vazio nem to solene assim.
72
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73
5
CRIAO E PSICOSE:
REFAZENDO A METAPSICOLOGIA DAS PSICOSES
ANDIUO MARTINS
Gostaramos, neste texto, de apresentar algumas questes e interpretaes

que podem contribuir para uma maior compreenso da psicose e, com isso,
levar a uma reflexo sobre nossa sociedade e sobre a neurose em geral.
Compreende-se que a neurose e a psicose tm uma origem comum, e

42
que esta origem est associada ao superego como instncia psquica que,
em ns, incorpora as presses e exigncias sociais - como diz Freud, seja
pela introjeo do superego dos pais, seja pela introjeo diretamente das
presses sociais. O que se quer dizer com isso? Que o indivduo neurotiza
quando, e somente quando, deixa de lado (tenha ou no conscincia disso)
suas realizaes pessoais e ntimas para almejar as realizaes que a sociedade,
por intermdio dos pais, ou da mdia, ou do grupo, apresenta como
'desejveis'. Mas o que se quer dizer com 'realizaes pessoais'? Qual a
diferena destas e daquelas que se realizam por meio do que a sociedade ou
a famlia consideram como smbolo de uma vida bem-sucedida, como um
ideal para o ego individual?
Freud apresenta em sua segunda tpica, como se sabe, o aparato psquico

como sendo constitudo de trs instncias: ego, id e superego. 43 "O ego
aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo
externo, por intermdio do sistema perceptual". 44 O id seria, sobretudo,
42 Cf. MARTINS (l999b) .

43 Ou, numa melhor rraduo: eu, isso e supereu.
44 FREUO (l988d:38).
75
inconsciente e pulsional: "o ego (... ) esfora-se por substituir o princpio de

prazer, que reina irrestritamente no id, pelo princpio de realidade"45 Ou
ainda: "O ego representa o que pode ser chamado de razo e senso comum,
em contraste com o id, que contm as paixes". O superego, por sua vez,
corresponde instncia responsvel pela "censura moral,,46 inconsciente,
introjetada com base no superego dos pais e ancestrais 47 e, posteriormente,
a partir da sociedade e daqueles que exercem autoridade sobre o indivduo.
Assim, segundo Freud, o ego "deve servios a trs senhores e,
conseqentemente, ameaado por trs perigos: o mundo externo, a libido
do id e a severidade do superego".48 O papel do ego ser o de controlar as
pulses desorganizadoras provindas do id, transformando os ideais prprios
do id, considerados como ideais de prazer e satisfao irrestrita, em ideais da
cultura, chamados ideais de ego - em contraposio ao eu ideal, que apenas
realizaria as pulses oriundas do ido Nas palavras do prprio Freud (l988a:68):
"o ego evolui da percepo para o controle das pulses, da obedincia a elas para
a inibio delas. Nesta realizao, grande parte tomada pelo ideal de ego, que,
em verdade, constitui parcialmente uma formao reativa contra os processos
pulsionais do id."
Ainda segundo Freud, tanto neurose quanto psicose so reaes a uma
frustrao, a uma no-realizao de desejos onipotentes da infncia. A
diferena entre uma e outra dependeria "de o ego permanecer fiel sua
dependncia do mundo externo e tentar silenciar o id", no caso da neurose;
"ou ele se deixar derrotar pelo id e, portanto, ser arrancado da realidade",
.
no caso d a pSicose. 49 POIS,
. na neurose, "o ego entrou em con f ItOlcom
"d o I ,
a servio do superego e da realidade", 50 enquanto, na psicose, o id venceria
o ego e o superego, entrando em conflito com o mundo externo. 51 Ou seja,
para Freud, o ego deve dominar o id, com a ajuda do ideal de ego - isto ,
dos ideais introjetados psiquicamente como um superego -, embora silenciar
o id possa gerar uma neurose. Pior seria se o id vencesse a disputa, pois isso
45 Idem.
46 Ibid . p.49.
47 Ibid., p.5l.
48 Ibid., p.68 .
49 Ibid. , p.169.
50 FIUUD (l988b:168).
51 Ibid. , p.170.
76
Criao e Psicose
arrancarIa o ego da realidade, enlouquecendo-o. nesse sentido que Freud

afirma que "para o ego, viver significa o mesmo que ser amado pelo
superego " . 52
A idia de Lacan no difere, em alguns aspectos fundamentais, dessa de
Freud. Enquanto para este a psicose deriva de um no-investimento nos
ideais de ego, superegicos, para Lacan a psicose se relaciona no-insero
do infante no registro do simblico.
Freud apresenta a psicose como uma vitria do id sobre o ego e sobre

o superego, e Lacan, analogamente, a apresenta como resultado da
'forcluso' do Nome-do-Pai, como buraco aberto no simblico
correspondendo a uma ausncia da significao flica que garantiria ao
indivduo sua insero no simblico, no mundo normal, de uma maneira
devidamente vetorizada e limitada: a linguagem passa a falar sozinha, de
modo alucinatrio - o real quem fala.
Tanto para Freud como para Lacan, a psicose se caracteriza pela ausncia
do controle propriamente humano, racional, cultural, que seriam dados
pela castrao, por sobre a natureza ltima e primeira do indivduo, que
assim se expressaria de modo desordenado.
Em Freud, o id expressaria, na psicose, suas pulses e moes

narcisicamente, isto , a pulso primeva destrutiva, pulso de morte, assim
como a pulso sexual, regidos somente pelo princpio de prazer e no pelo
princpio de realidade. O ego, que teria o papel de regular e ordenar o id,
com a ajuda repressora do superego, teria sido derrotado pelo id; seria um
ego fraco, pois o indivduo no teria aceitado verdadeiramente a castrao.
Teria desejado permanecer com seus desejos onipotentes infantis, visando a
uma satisfao sem limites, buscando o mrbido prazer - isto , o prazer,
nos termos freudianos - da ausncia de excitao e exigncia de trabalho
por meio da autodestruio, da projeo desta como destruio, e da descarga
da pulso sexual. Teria desejado permanecer em unio com a me, negando
ao pai a castrao desse desejo incestuoso, no aceitando assim a insero
social, no trocando o eu ideal (idealizao majestosa do beb introjetada
neste pela idealizao dos pais sobre ele) pelo ideal de eu (idealizao dos
ideais da cultura como desejveis, como fontes secundrias de satisfao).
Quis permanecer 'sua majestade o beb', no abrindo mo de suas satisfaes
52 Ibid., p.l O.
77
primrias; no quis sublimar suas pulses em objetivos da cultura, da

sociedade, do amor contratual e do trabalho reconhecido socialmente.
Permaneceu na paixo, no pathos, no corporal, sem elevar-se ao espiritual.
Em outras palavras, prevaleceu o que primevo; o animal homem no

foi domado pelo ser racional, no aceitou ser frustrado em seus desejos
impossveis de satisfao, abandonando assim a realidade; realidade esta
que lhe daria esquadro, inclusive para o seu prazer, distanciando este da
autodestruio e da destruio, do fechamento narcsico. O sofrimento
psictico seria dado, portanto, pela recusa do indivduo a aceitar o mal-
estar cultural, tendo inconscientemente optado pela pulso pura, pura pulso
de morte, que o destri.
Em Lacan, ocorre o mesmo, sob outra leitura. O real, um vazio, precisa

ser organizado pelo simblico social, institudo, normalizador, pela Lei,
pelo falo, pelo Nome-do-Pai, caso contrrio ficar merc de um imaginrio
,desestru turado, desordenado, incompreensvel, no-consensual, no-
reconhecvel, alucinatrio. A castrao insere o sujeito no simblico, isto ,
na linguagem, no significante. Sem a insero no simblico do beb, este
no nada: " o discurso que enxerta brutalmente sobre a inrcia inicial do
beb as primeiras simbolizaes da situao edipiana";53 "o desenvolvimento
(do ego) somente acontece na medida em que o sujeito se integra no sistema
simblico".54 Sem o enxerto da limitao edipiana, o imaginrio no se
estrutura simbolicamente, impedindo o desenvolvimento do ego, que seria
o agente e o resultado da organizao do imaginrio simbolicamente, isto ,
"em uma certa ordem"55 admitida socialmente ("a virtude da palavra um
funcionamento coordenado a um sistema simblico estabelecido
previamente, tpico e significativo").56 Sem isso, o real fala diretamente,
desordenadamente, derrotando o ego e a Lei.
O real, realidade primitiva, sobrepe-se ao "mundo exterior - o que
chamamos o mundo real, e que no nada mais que um mundo humanizado,
simbolizado, feito da transcendncia introduzida pelo smbolo na realidade
primitiva".57
53 UCAN (1975:100).
54 Ibid., p.l Ol.
55 Ibid., p. l 02.
56 Ibid., p. l 03.
57 Ibid., p.l 02.
78
Criao e Psicose
Tanto em Freud quanto em Lacan, h a idia de que existe uma natureza

originria do ser humano que louca, desarrazoada, desmedida, e que a vida
se torna vivel devido a sua submisso medida, razo, ao senso comum, ao
bom senso, ordem consensual, que enquadra, limita, castra, barra, submete.
Sem polcia, o idlreal destri; preciso que ele aceite de bom grado a instncia
simblica, a sublimao, ou a Lei se abater sobre ele atravs do superego,
definido como "a instncia judiciria de nosso psiquismo".58 Ou a submisso
flica ou o castigo. Afinal, a nica alternativa possvel, nessa viso, seria muito
pior: a psicose, sofrimento maior de um psiquismo que no conseguiu entender
e aceitar que a vida feita de frustraes para se tornar socialmente vivel, e
que desejar apenas satisfao levar inviabilidade social e, por conseguinte,
inviabilidade do prprio indivduo, esse 'ser social'.
Ambos opem sociedade e indivduo; ou melhor, opem 'indivduo' -
enquanto satisfeito socialmente (sublimatoriamente, satisfao secundria)
ao aceitar as regras que lhe causam frustrao e neurose - e 'indivduo' -
enquanto satisfeito narcisicamente (pulsionalmente, satisfao primria) ao
desejar-se onipotente, 'sua majestade'. Ou ainda: opem indivduo social e
indivduo natural. Opem cultura e natureza.
Nenhuma possibilidade alm desta dicotomia natureza-cultura. A

natureza inevitvel; a razo deve sobrevir para humaniz-la; mas se somente
houver razo, haver recalque e neurose; preciso ento que a razo leve em
conta as paixes, no negando-as ou denegando a natureza bestial do homem,
mas corrigindo-a, elevando-a, sublimando-a - transformando o que slido
em vapor, o que matria e corpo em idia (cultura). O que imoral ou
amoral, em moral. O que destruio em conservao. O que barbrie em
civilizao. lderio Romntico, que se distingue do iderio cartesiano apenas
por incluir um terceiro estgio na dialtica da dicotomia natureza-cultura:
uma cultura que permita a sublimao das pulses, nocivas socialmente,
que transforme os ideais de ego em ideais da cultura, ou que permite as
perverses, como vlvula de escape da civilizao, como todo ato transgressor
ainda tem a Lei como referencial e origem, no sendo, assim, nocivo ao
sistema como o ser o ato que no reconhea a Lei, como o ato psictico. O
preo desse ato no-perverso, insubmisso, pago pelo prprio sujeito, pelo
sofrimento que ele prprio se lhe acarretou.
58 FREVD (l988e) .
79
A idia : ceda, castre-se, neurotize e amenize seu mal-estar por

neurotizar mediante fantasmas ou perverses (com a ajuda institucional de
seu analista), ou enlouquea.
Mas ser s assim? Sero essas as opes nicas em jogo na vida psquica:
castrao ou onipotncia, neurose ou psicose, enquadramento ou excluso,
normalizao ou loucura? Sero inexorveis as dicotomias? Natureza versus
Cultura, Dioniso versus Apolo, Animal versus Racional? Ser a nica opo
no-delirante o mal-estar de um compromisso entre dois lados de uma
dicotomia, entre duas setas opostas de um sujeito barrado, cindido?
Parece evidente que no; e uma pena que boa parte da psicanlise
insista nesses seus dogmas, caractersticos da herana filosfica que a fundou,
seja ela romntica ou estruturalista. A filosofia, desde a Antiguidade, e
sobretudo a partir de Espinosa, no sculo XVII, e de Nietzsche, quebrando
com a modernidade romntica e positivista, percebeu que a vida pode no
ser vivenciada psiquicamente como uma dicotomia entre natureza e cultura;
que o corpo no precisa submeter-se alma, que incorreto pensar-se a
natureza miticamente como distinta da cultura, cabendo a esta tornar o
homem 'humano', distingui-lo do animal, que, no esquema freudiano,
corresponderia ao id, esse lado bestial do homem que inconscientemente s
pensa em sexo e destruio.
Tambm a psicanlise produziu seus autores que no reconheceram no

psiquismo uma necessidade de oposio entre a guerra e a civilizao, entre
uma natureza primria e uma cultura secundria. Entre esses privilegio,
particularmente, Winnicott.
Ser apresentada, a partir daqui, uma maneira prpria (minha,
individual) de compreender o psiquismo de forma no-dicotmica e de
entender a etiologia psquica desse dogma dicotmico (quando o ambiente
intrusivo - por exemplo, quando a cultura dos pais passou essa 'ideologia'
atravs do superego, no que este se liga ao id e ao inconsciente), assim como
a etiologia psquica da crena nesse dogma (como forma de fugir do
desamparo: tomando-o como inevitvel, a castrao como inevitvel; forma
de obedecer Lei: acreditando que inevitvel o que, na verdade, se reveste
do moralismo que prega que ela 'deve' ser inevitvel, e promove essa 'pseudo-
inevitalidade' pela represso), me utilizando e me apropriando de Winnicott,
mas no somente.
80
Criao e Psicose
Primeiro ponto que se prope, portanto: natureza e cultura no se opem

necessariamente. De modo que o id no se caracteriza pela pulso de morte
ou pela pulso sexual, e isso de duas maneiras distintas:
. A pulso primeva no a de morte ou de destruio, mas a de criao,

expanso, o que Espinosa chamou de conatus (eLan, movimento para fora;
que na fsica seria uma conseqncia do spin) e que Nietzsche designou
de Vontade de Potncia (entendida no sentido do conatus espinosiano, de
tendncia para o aumento de sua potncia de agir e, portanto, de pensar).
Tampouco uma pulso originariamente sexual. A pulso sexual apenas uma
das formas - ainda que privilegiada - de expresso desta pulso primeva de
criao, de movimento e de expanso - realizando e vivenciando o que chamo
de "univocidade":59 ao mesmo tempo de individuao e de encontro com o
outro, refazendo a unio de cada um com o todo; uma unio, portanto, que
no desfaz a individuao;60 no tem, portanto, a funo de descarga de
energia, de morte do indivduo, ou de promoo da unio social, o que
ocorrer somente quando tiver uma funo reativa; nos casos em que expressa
a pulso primeva criativa, em que , portanto, um modo de expresso de uma
univocidade, ao contrrio renova as energias, abre para a vida e para a expanso.
. Essa pulso de expanso e criao, pulso de afirmao da individuao, se
expressa modalmente, no mundo, espontaneamente de uma maneira que,
para os outros modos (entes, indivduos), considerada como agressiva, o que
no quer dizer violenta ou destrutiva. Pode-se diferenciar, aqui, a agressividade
como forma de expresso da diferena, ou seja, da individualidade singular
no mundo, ante as demais diferenas individuais, ou ante as igualdades sociais
ou grupais; e a violncia, que j reativa, surge apenas quando a agressividade
no acei ta ou permitida, isto , quando o ambiente impede, efetivamente
(seja real ou imaginariamente), a individualidade de se expressar, de ser e
existir singularmente, de expressar seu conatus.
A matriz da destrutividade, portanto, no uma simples 'natureza' do
id, associada tanto em Freud, quanto em Lacan, ao obscuro, ao negro, ao
primitivo, ao no colonizado pela razo, mulher, ao feminino , ao inefvel,
s Trevas, ao demonaco; mas sim a relao com um ambiente intrusivo.
Primeiramente, nos meses de vida iniciais (e mesmo no ventre, em relao
s agresses de possveis ansiedades e angstias da me); depois, no mundo
e na vida social. Esses meses iniciais contribuiro fortemente para que o
beb adquira maior ou menor confiana no ambiente. Com confiana no
ambiente, o beb acreditar que o mundo e a vida lhe so favorveis para
59 Cf. MARTI NS (J 996).

60 Cf. M ARTI NS (J 999a).
81
que expresse seu conatus, e sua matriz de reaes diante do mundo e dos
acontecimentos ser pouco ou nada persecutria, de cuidado e zelo para
com o mundo e a vida que o acolhem, e de agressividade espontnea em
suas expresses. Sem confiana no ambiente, porm, o beb acreditar que
a natureza Treva, ameaadora, destrutiva, e se preservar isolando-se do
mundo, por conseguinte" no se expressando - ou expressando-se pouco e
temerosamente - em sua individualidade e reagindo ao mundo
defensivamente, reativamente, com violncia e destrutividade.
Devemos perceber que, se entendemos a realidade dessa maneira
winnicottiana e espinosiana, a atribuio da destrutividade a uma pulso
primeva de morte se mostra um mero 'caminho mais fcil' para se explicar
o que no se entendeu: ' da natureza humana'; sem se entender em que
sentido e em que situaes a natureza humana se comporta destrutivamente.
Nos termos de Espinosa, trata-se de substituir o entendimento das causas
por uma imaginao: a iluso (no sentido mesmo freudiano de realizao de
desejos) de, por se indignar com a violncia e destrutividade da guerra ou
das pessoas em geral, consolar seu desamparo dizendo-se ' assim mesmo,
da natureza humana'. Imagina-se que a natureza destrutiva, pois a
inelutabilidade de algo que nos desagrada ameniza o sofrimento que este
algo impe. Isso, tanto em Freud quanto em Lacan - neste, ocorre o mesmo
quanto idia de inelutabilidade da Lei; ao passo que naquele ocorre com a
idia de inelutabilidade do desamparo. Tornando um absoluto, no preciso
entender sua etiologia, suas condies de desenvolvimento, gerando a
satisfao compensatria da resignao - exatamente como no funcionamento
que o prprio Freud denunciara na religio.
Trata-se da mesma matriz preconceituosa e cultural, e de modo algum
natural ou primevamente pulsional que considera - tal qual Freud e Lacan
- a mulher como ausncia, obscurido, mistrio, desordem. Ou seja, falta
de razo, controle, medida, poder. Da se associ-la passividade e o homem
atividade; atividade flica que submete a natureza destruindo-a. Uma viso-
de-mundo, nada mais que isso. A mesma triste viso-de-mundo de nossa -
no necessria, porm ainda presente - herana judaico-crist-platnico-
racio-ocidental que tem gerado, ao longo de tantos sculos, desastrosos efeitos
colaterais psquicos, sociais e ecolgicos.
Em outras palavras, mais do que evidente e, a meu ver, inconteste,
que a atribuio de Freud do excesso dionisaco ao id, e de Lacan deste
82
Criao e Psicose
mesmo excesso dionisaco, a que chamou de real, segue, tal qual, a herana
filosfico-especulativa, introjetada em seus inconscientes superegoicamente,
que associa o excesso morte do indivduo e, portanto, contrape morte a
ao secundria do indivduo, de sua medida, senso ou razo apolnea, no
papel de dominar essas 'foras demonacas'.
So essas tais foras 'demonacas' que em toda a histria, e em Freud e

Lacan, so associadas psicose, loucura. Tomando-as como loucura, isto ,
tomando-as como demonacas, caber psicanlise freudiana e lacaniana
no mais reprimi-las e recalc-las como no cartesianismo, mas sublim-las,
elev-las, acultur-Ias, civiliz-las, mudar seu destino, dessexualiz-Ias, mudar
seus ideais para os da cultura ou da Lei, ou ainda, buscar perverses que,
como tais, se constituem vlvulas de escape (ou descarga) que ainda tm como
referencial a Lei.
Todo crime ou destruio mostra-se, assim, como reativo ao desejo de

lei, ordem, controle. So reativos, isto , provocados pelo desejo de controle,
este tambm reativo, refratrio ao fluxo da vida; introjetado superegoicamente
pela herana cultural ocidental. Freud e Lacan no percebem isso; pensam
a perverso e a destruio como primeiros, e refratrios lei no sentido que
seriam refratrios quilo que lhes impede a satisfao. Mas no assim. So
refratrios no ao que impede sua satisfao de destruir, pois esta no
nunca originria, mas so refratrios sim contra o que impede sua satisfao,
no sentido de expressarem-se como si-mesmos, como conatus, como
individualidades primeiras que todos somos. Ou seja, so defesas primrias,
no desejos primrios. O desejo primrio, a nica pulso primria a pulso
de criao, de expresso, de vida como fluxo e no como cristalizao.
Quer dizer, o problema no est na soluo apresentada por Freud ou
por Lacan ao conflito entre natureza e cultura, indivduo e sociedade, mas
sim na prpria maneira de formular a questo, exposta inconscientemente
como se somente houvesse essa forma de exp-la. O que vale dizer, como se
as definies dos termos natureza e cultura fossem absolutas. So essas
definies, e o fato de Freud e Lacan as tomarem como nicas possveis sem
sequer suspeitar que poderiam haver outras formas de defini-las, que so
uma herana datada, cultural, filosfica, incorporada por eles
inconscientemente. Nada mais natural do que a incorporao de traos
culturais de uma poca e de um povo como se no o fossem,
desapercebidamente. Porm, uma vez revelado esse carter contingente e
83
segundo dessas definies, insistir nelas como se fossem naturais e 'cientficas'

passaria a ser de um dogmatismo propriamente religioso - no aspecto
negativo que Freud d ao dogma da religio -, em nada corajoso ante a
aceitao do novo e do heterodoxo.
Isto , natureza no Treva, nem Cultura tampouco Luz. Essas so

definies do Iluminismo, do Positivismo e do Romantismo, dos quais Freud
e o estruturalismo so herdeiros. Definies modernas que remontam a
Plato. Porm, definies que nunca foram as nicas. Physis foi para os pr-
socrticos o mesmo que Logos: este dizia da ordem 'daquela', e no de uma
ordem unicamente humana que deveria domar a desordem natural e animal
da qual o humano saiu e 'evoluiu'. Espinosa mantm essa mesma idia no
sculo de Descartes, contra este: cultura, mente, alma, esprito, razo
pertencem natureza, no a 'elevam', apenas a compreendem, estando junto
a ela, e no contrapostos a ela. Nietzsche, contemporneo a Freud, partilhou
com este da viso romntica at perceber seu carter ilusrio de atribuio
de uma cegueira natureza, e de uma luz razo, quando ento separou-se
dessa viso-de-mundo, mostrando que no existe, de um lado, uma luz
apolnea masculina, e de outro, uma escurido dionisaca feminina; e mais,
que o dionisaco somente parece ser trevas e morte aos olhos do apolneo;
ou seja, somente se a dicotomia se mantiver. Caso se tenha outro olhar,
outro sentimento, de um nico fluxo da vida, da vontade de potncia, este
fluxo o dionisaco no-dicotmico, a prpria vida, que se expressa, porranto,
por traos dionisacos e apolneos em um mesmo sentido; de modo que,
neste caso, o dionisaco no a morte, mas a vida, da qual o prprio apolneo
no-dicotmico tambm expresso.
Assim, o 'conflito' no mais exatamente um conflito, mas o prprio
elan que constitui tanto o orgnico quanto o inorgnico; que, portanto, no
se d entre Apolo e Dioniso, homem e mulher, masculino e feminino, pulso
e sublimao, mas como o prprio conatus que a tudo constitui, a prpria
vontade de potncia, a prpria potncia de vida como fluxo.
A psicose no ser nunca, por conseguinte, a expresso de um puro
'real', ou de um id, caracterizados como desordem, excluso da linguagem
ou da ordem. Ser, ao contrrio, uma dificuldade de expresso do cO,natus,
em razo de uma dificuldade de expresso deste em um mundo que lhe foi
intrusivo, que no o respeitou, que no respeitou sua individualidade, sua
diferena, que no acolheu sua agressividade, sua singularidade pr-simblica
e pr-imaginria.
84
Criao e Psicose
A singularidade tem origem no somtico, desde o ventre materno e nos

primeiros anos de vida do beb. o apoio, a sustentao e o contato somtico
que integrar gradualmente o beb em si mesmo, muito antes de este ter
uma imagem especular visual dessa integrao. O ego somente d imagem
ao que j foi integrado, no o contrrio. Quando esse o caso, quando a
imagem especular toma o lugar do sentimento de integrao de si mesmo,
tal imagem ter uma funo no-saudvel de substituir o indivduo (que
sem-imagem) por uma idealizao egica de si.
Psicoses e neuroses surgem da, da identificao com Imagens SOCIaiS,

simblicas ou imaginrias. A identificao com a 'ordem correta', como diz
Lacan a respeito do simblico, gera neurticos e resignados, depressivos ,
cordeiros do Nome-do-Pai e seguidores de seitas, inclusive psicanalticas. A
identificao com a ordem incorreta, imaginria, gera, segundo Lacan,
tambm neurticos mas sobretudo psicticos, nos quais o imagll1ano no
se estruturar, permitindo a emergncia desordenada (e no apenas
"desrupriva") do temvel real.
O que se afirma que a psicose surge quando o id, definido ento no

mais como primevamente destrutivo (tampouco como primevamente ou
propriamente sexual, embora a sexualidade seja dele uma expresso), ou
seja, definido como 'si-mesmo', como conatus ou vontade de potncia,
no consegue se expressar num mundo por demasiado igual, padronizado,
repressor. Ento, esse id se revolta contra as presses externas de um mundo
neurtico. Mas no se expressa como gostaria, isto , criativamente. Se
expressa como pode, reativamente, violentamente, delirantemente,
alucinatoriamente, pois desidentifica-se no s de seu ego e de seu superego,
representantes da realidade externa repressora e intrusiva que introjetaram,
mas desidentifica-se tambm de seu prprio id, que se perde em meio ao
ego e ao superego que lhe fazem mal.
O que vale dizer: o surto psictico se deve ao seu id no conseguir se
expressar, de modo que o indivduo no sabe mais quem , confuso por
estar distante de si mesmo - distante do id - , pois este est oprimido pelo
superego que lhe cobra que seja como os outros 'normais', que seguem as
normas; ele no quer seguir as normas, no quer seguir o que lhe ordena sua
'instncia judiciria', no acredita na falcia de um simblico apresentado
como inelutvel; no quer gozar com a lei, este gozo das migalhas do que
restou da vida aps a ditadura do simblico; mas se defendeu dessa ditadura
85
deixando de expressar seu conatus, diminuindo sua potncia de agir e de

pensar, de modo que seu ego passou a expressar no mais o seu si-mesmo,
mas os recalques e traumas dessa intruso superegica, portanto no mais
na ordem do simblico diretamente, porm numa desordem que se remete
a ele, numa reatividade. No de modo algum o gozo do real que a tem
lugar, como pensara Lacan, mas, ao contrrio, o gozo do simblico expresso
de forma reativa, conjuratria, exorcizatria. o simblico que se quer
exorcizar no delrio, esse simblico neurtico que o persegue, pois que se
lhe apresentou como inelutvel, oprimindo-lhe a expresso de seu conatus.
O delrio no a expresso direta do id, por natureza desordenado,

constituindo a loucura; mas a loucura a expresso desordenada e desespe-
rada de defesa contra o superego, o ego, o simblico. A desordem no vem
do id, mas do ego e do superego, como em um vmito, em que se expele o
que nos faz mal.
Na loucura, e isto no s na psicose mas tambm na neurose, a pessoa

sente-se distante de si, e est. Confunde-se entre ego, id e superego, entre
simblico e imaginrio. Est, ao contrrio do que sups Lacan, longe do real.
Est em meio s trevas no do real ou do id, mas de uma imagem misturada
resultante de exigncias externas repressoras, recalcantes, contrrias expanso
de seu conatus, de si-mesmo. Defende-se de um ambiente intrusivo, mas no
sente mais quem se defende. No se deixa mais enganar pela mentira do
simblico, mas, contra este, no sente, muito menos sabe, quem ele . 'Sabia'
que ele era o que le disseram nesse simblico da lei: o ego especular. Porm,
preenchido com os 'Tu deves' do simblico, deixou de acreditar naquela
imagem, sem que tenha se sentido, se percebido de outra forma.
E por qu? Porque o ambiente intrusivo o fez se defender retirando-se,

no se expandindo, no aparecendo. por isso que toda clnica e terapia
com psicticos precisa, antes de tudo, constituir-se em um ambiente
acolhedor, suficientemente bom, que o aceite, que lhe permita confiar no
ambiente e nas pessoas. Isto , que acolha sua singularidade e conseqente
agressividade, expresses que ao serem rotuladas como ms ou proibidas, o
fizeram se sentir no-aceito, aceito apenas na condio de no ser inteiro, de
no ser si mesmo. A violncia somente emerge como uma linguagem -
ainda que imaginria - de se fazer ouvir, respeitar; ou seja, quando nossa
diferena no est - imaginriamente ou realmente - conseguindo ser, ser-
se. Quando, nos casos em que o conatus individual quase no mais se expressa,
86
Criao e Psicose
preciso ento acolher no somente a agressividade e a prpria expresso do

conatus, mas mesmo a violncia e a expresso defensiva, delirante desse 'falso'
SI mesmo, desse ego desordenado e aflito.
Esse acolhimento, como se sabe, no o mesmo que uma submisso

masoquista; mas tampouco pode-se confundir com uma ordem jurdica,
com uma Lei categrica. Deve ser uma compreenso, a criao de um espao
potencial para ambos - terapeuta e paciente - , uma relao porosa, de
sobrevivncia dos afetos e direcionamento amorosamente realizado.
Sobreviver violncia, ao delrio, agresso, aceit-los no enquanto tais,
mas interagindo com elas como formas de comunicar uma dor, a dor de no
expressar a si mesmo, uma maneira de aceitar que todos somos frgeis, que
todos temos dificuldades psquicas maiores ou menores, que todos temos
um id que sonha, que ldico, que quer um mundo melhor; que todos,
tambm, temos um ncleo narcsico que gostaria de se sentir acolhido,
reconhecido, valorizado, amado.
A dor inconsciente da psicose vem do desejo de ser amado, confrontado
a uma exigncia social e superegica - social introjetado primeiramente a
partir do superego dos pais e posteriormente diretamente do social- que diz
ao indivduo que para ser amado ele precisa ser de tal e tal maneira. Que lhe
dita quais so os valores 'vlidos'. Como na dor da neurose. Porm, na neurose
o indivduo consegue assumir tais valores, esse ideal de ego, que o faro sofrer
e recalcar quanto mais distantes estiverem de seus ideais que expressam o que
o realiza em relao a si mesmo e no em relao ao que os outros esperam
dele. Na psicose, o indivduo no aceita a falsidade desses ideais sociais, no
entanto, os toma como o nico critrio a ser preenchido para poder ser amado.
Em outras palavras, seu conatus no se enquadra na neurose do mundo;
entretanto, ele desejaria aquela neurose, pois incorporou que somente
daquela maneira viria a ser amado, aceito, valorizado. E na tentativa de ser
bom corno o ideal que ele incorporou como sendo o que os outros querem
que ele seja, ao no conseguir se enquadrar nisso, surta, entra em crise, sai
da realidade no para entrar no mundo do id e do prazer, mas por no
conseguir estar na realidade neurtica, opressora do conatus. Mas no sai
para o mundo do ido Ao contrrio, sendo a impossibilidade de estar no
mundo do id ao estar no mundo social o que o faz sair deste ltimo, ele sai
deste para ficar num mundo imaginrio assombrado pelo simblico, referido
ao simblico, como num envenenamento em que o simblico est presente,
87
porm rejeitado, no aceito. E no era mesmo para ser aceito, se no o acolhia,

se no o aceitava. Ou seja, o surto se d porque e quando o indivduo no
sente - nem ele nem seu corpo - que possvel estar na realidade, mas no ser
da realidade, isto , estar na realidade de forma prpria, transformadora, se
'lixando' para o simblico, para as leis e para o superego, criando outros valores
para o mundo e para si, no mundo, encontrando nele brechas para ser si
mesmo, expressar-se e viver junto ao fluxo da vida. E no sente que isso
possvel porque a defesa contra o ambiente intrusivo o fez esquecer-se de si,
tentar ser o que 'deveria' ser.
Muito mais do que negociar com a lei, preciso inventar sua prpria
lei, suas brechas, seus encantos. Pois no h um mundo verdadeiro, um
simblico verdadeiro, uma lei inelutvel, uma ordem correta, um interdito
absoluto ou inquestionvel, uma realidade externa nica. O que existe
uma poiesis, uma criao de realidades . E perante essas realidades
'autopoieticamente' vividas, existe bom nmero de construes e crenas,
funcionamentos platnicos, dogmticos, que acreditam que h uma verdade,
uma lei, uma barra, um mal-estar.
Quando sentimos confiana em nossa singularidade pr-simblica e

utilizamos a linguagem somente para express-la, e no o contrrio,
conseguimos viver a vida de modo a termos nossa potncia de agir
aumentada, a nos expandirmos, a estarmos de bem com a vida e conosco
prprios. Quando, ao contrrio, essa confiana falha, vivemos acreditando
na falha, na falta, em um mundo de rivalidade e inveja, como no mundo
lacaniano, ou de desejo de assassinato e morte, como no mundo freudiano.
Se o real existe e se constri 'autopoieticamente', nosso id, no sentido
de nosso si-mesmo, ou conatus, existe e vive no mundo, se expressa no mundo.
A 'autopoiesis' a prpria expresso do ido De modo que nem psicose, nem
neurose, so expresses do id ou do real. Exceto se pensamos o mundo
metafisicamente dividido em trevas e luz, essncia que destri e aparncia
que salva, ou vice-versa, indivduo que destri e social que torna a vida
vivel, real que destri e simblico que torna a vida vivel. Vises de mundo
moralistas. O simblico e o cul!ural somente se opem ao real, ou ao id, se
se os considera naquela definio dicotmica. Pelo bom e velho medo da
barbrie: temos que nos submeter todos polcia, caso contrrio a barbrie,
a desordem, a 'putaria', a perdio, o diabo, a loucura, adviro. Esta, a
grande loucura civilizatria.
88
Criao e Psicose
Se psicticos e neurticos perderam a confiana no ambiente, o que os

distingue, quanto a isso, que na neurose o indivduo confia no ambiente
civilizado, familiar, no qual o estranho causa horror - como dizia Freud
falando no de um caso especfico de neurose, mas do que ele considerava
como normal e, mais, como nico sentimento possvel diante do novo -,
enquanto, na psicose, o indivduo no confia mais em ningum, pois perdeu
ou 'embaralhou' todas as referncias.
A grande estratgia social a que: ou bem neurotizamos, ou

enlouquecemos. Exatamente como sugere Lacan explicitamente, ao propor
que o real um vazio, o que chamamos mundo real o mundo simblico,
humanizado, no-animal; ou aderimos a ele, ou enlouquecemos, viramos feras
bestiais, bichos, ou 'um amontoado de carne,.61 Ou como prope Freud ao
acreditar que ou esposamos os ideais da cultura, ou seremos narcsicos, associais,
onipotentes, psicticos. Algo como: ou somos nacionalistas, integristas, ou
nossa identidade se perder; logo, matemos o estranho, o estrangeiro, o
diferente. Ou ainda: no precisamos mat-lo, basta que ele sublime sua
estranheza e se converta a nossa religio, isto , a nossa maneira de estar no
mundo e de acreditar que esta a nica vivel, a nica aceitvel.
Por isso muitos artistas so loucos. Sublimam na arte sua expresso de

si mesmos (e no sua sexualidade), porque na arte pode - previsto em lei
que exista arte e perverso. E pela arte se re-ligam consigo prprios. Por isso
a arte uma via de acesso privilegiada para o contato com o psictico: nela
ele pode se sentir acolhido; ela escapa ao simblico social que, de tanto
pressionar aquela pessoa, lhe trouxe surto e continua a assombr-la. Na
arte, seus medos e inseguranas comeam a se expressar, e junto com eles,
pouco a pouco, se expressam seu conatus, seu ser, si-mesmo. Pela arte passa
o afeto, e no o interesse, a competio ou a explorao. Nela eles no so
exigidos a uma produtividade como foram antes do surto, e muitas vezes
mesmo aps; muitas vezes at mesmo nos estabelecimentos ditos de
reabilitao, quando estes entendem essa como visando tornarem os psicticos
aptos novamente (novamente?) a entrarem numa linha de produo e
explorao como a que desencadeou o prprio surto.
61 Herana metafsico-aristotlica: para UCAN (1981 :51), a humanidade dada pela linguagem,
enquanto o psictico um "idiota" que perdeu "sua humanidade", assim como para Aristteles
e para os escolsticos, a forma d forma matria, sem a qual seria disforme; no caso do
homem, a razo (em Lacan, o simblico, o falo, a linguagem) humaniza o corpo animal.
89
Uma sociedade que acredite que somente gente o cidado, e que

somente cidado o consumidor, gerar cada vez mais excludos e a estes
tratar de maneira cada vez mais cruel. Mas essa sociedade apenas mais
uma verso, com uma nova moral e um novo critrio de seleo, da Repblica
de Plato, que selecionava os sbios em detrimento dos no-sbios, e estes
em detrimento dos estrangeiros, das mulheres e dos escravos.
A psicose fruto de uma excluso, de uma excluso to acentuada que

o indivduo se escondeu para se preservar, para tentar estar nesse mundo
que lhe faz tantas exigncias inalcanveis, que lhe oferece uma singularidade
de segunda, uma falsa singularidade. O simblico, o superego, intrusivo
para todos. Mas para o psictico foi vivido como to intrusivo que esse
passou a desejar neurotizar e no conseguiu. Neurticos e psicticos, para
reencontrar a alegria de viver, sua potncia de agir e de pensar, seu
entusiasmo, sua energia, precisam desinvestir nos ideais da cultura - em
que um e outro investem, cada um a seu modo -, passando, ento, a investir
em ideais de si mesmo,62 em seus sonhos, em realizaes singulares, em
relaes criativas, positivas, que abram o indivduo para a vida.
Pois o mundo como o sentimos, o vivemos, o criamos e o transformamos.

A pior alienao talvez no seja a alienao no imaginrio, mas justamente
aquela que se d como crena no simblico, isto , aquela que acredita que
todo objeto apenas cumpre uma funo simblica, estrutural, para quem as
relaes sero sempre insatisfatrias - ou, em termos substancializantes, e por
isso metafsicos, para quem os objetos sero sempre insatisfatrios.
Considerar a singularidade como somente podendo se dar em uma
'humanizao' estruturalmente j dada, ou como o esposamento masoquista
de ideais sociais, no somente consiste em no entender a vida, como impede de
ver em que consiste a psicose, julgando-a como que um castigo para uma
no-insero social resignada lei vigente - se a perverta ou no.
O ego no s a parte do id que se organiza, como a parte do id que

o expressa, sendo que este id no destrutivo, mas, ao contrrio, pulsante e
criador. A pulso primeva no de morte, portanto, mas de vida, pois a vida
no se ope morte. Vida a transformao contnua que constitui todas as
coisas. Cristalizamos - neurotizamos ou psicotizamos - quando acreditamos
que devemos nos enquadrar no que imaginamos que devemos ser. Assumir
62 Cf. MARTI NS (1999a).
90
Criao e Psicose
o simblico em nossa fala, como prope Lacan, ainda muito pouco; pois
ainda uma farsa. No um jogo, uma farsa, pois quem fala assim um
sujeito, sujeitado ao que imagina ser o nico jogo possvel, o jogo dos
significantes. Ainda dar apenas uma imagem ao indivduo, preencher um
vazio. Fingir para o psictico ou para o neurtico que ele expressa a si mesmo.
Somente pensa assim quem imaginou o real como um vazio, porque o

imaginou como trevas, obscurido, animalidade. Fora dessa viso-de-mundo,
pode-se claramente entender e sobretudo sentir que o real o que se expressa
no imaginrio quando este no acredita que o mundo tem uma verdade,
ainda que seja uma verdade vazia, uma estrutura, ou um jogo de cartas
marcadas, ou 'corretas'.
Ora, toda ordem vlida quando expressa o real, e nenhuma ordem o
expressa privilegiadamente, muito menos pelo fato de ser oficialmente
consensual. Todo indivduo criador sabe disso, vive isso. Mais: todo indivduo
que em algum momento se sentiu inteiro no instante, de bem com a vida e
consigo prprio, sabe disso, viveu isso. O simblico ou o cultural so apenas
suportes da pulso de vida que nos gera imanentemente a cada eterno
instante. No devem, ento, ser vistos imaginariamente como um s, um
certo, um possvel. Existem para acompanhar nossa criao individual, a
criao que expressa a cada vez a singularidade originria e pr-simblica
que somos, no tempo e na vida.
Toda terapia ser eficaz no tendo como referncia apenas o mundo
consensual atual, mas o aumento da potncia de agir e do amor vida,
como um todo, por parte do prprio indivduo. E, para isso, preciso
muita confiana, muito carinho, muita aceitao da diferena, muita ausncia
de preconceito, ou seja, algo muito diferente do simblico, de qualquer
instncia judiciria, de qualquer imperativo categrico, de qualquer instncia
moral 'elevada' ou tica do sujeito barrado. Algo muito diferente do
sentimento de Lacan, por exemplo, quando escreve:
Vocs devem perceber a insuficincia que a frmula destes analistas que dizem '
preciso falar ao paciente a sua linguagem' trai. Sem dvida, aqueles que mantm
tais proposies devem ser perdoados como todos os que no sabem o que dizem. (. . .)
Revela-se somente sua condescendncia, e a que distncia mantemos o objeto de que
se trata, a saber, o paciente. Pois que ele est a, bom, falemos sua linguagem,
aquela dos simples e dos idiotas. Marcar esta distncia, jzer da linguagem um puro
instrumento, uma maneira de se jzer compreender por aqueles que no compreendem
91
nada, eludir completamente o que se trata - a realidade da palavra. ( .. ) O doente fola?

Se no distinguimos a linguagem e a palavra, verdade, ele fola, mas como a boneca
aperfeioada que abre e fecha os olhos, absorve liquido, etc. (LACAN, 1981 :44-45)
[traduo minha]63
Ao contrrio, uma redeno da natureza, uma reconciliao com a

vida, um desinvestimento no ideal de enaltecimento da sublimao, da
cultura e da civilizao, que tantos afetos tristes tm gerado em todo o
mundo e em tantas culturas.
63 Este trecho fica como testemunho da grande sensibilidade com que Lacan considerava
aqueles que no se encaixavam em seus critrios de 'humanidade', ou mesmo animalidade,
pois que uma boneca no sequer um animal. Queremos chamar a ateno, tambm, para o
fato de que a singularidade real, que leva a um aumento de potncia de agir, distante do
sadomasoquismo que Lacan prope, toma necessariamente a linguagem como um instrumen-
to de expresso de uma intensidade prpria a cada um. A linguagem pode no ser uma
servido. A linguagem o que, ao ser comum, deve ser transformada como mero instrumento
que , para dar conta da expresso singular pr-simblica de cada um. Mas ser que Lacan
sabe o que diz, ou se trata apenas de um suposto saber? Porm, no o caso de perdoar ou
no, pois no falamos em Nome-do-Pai ...
92
Criao e Psicose
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94
6 *
A DERROTA DA INTOLERNCIA?!
JOEL BIRMAN
ENTRE A ALEGRIA E A TRISTEZA
com alegria que estou aqui presente para participar deste grande
acontecimento promovido pelo Departamento Cultural da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, na medida em que com este evento de hoje,
este Departamento passa a se inserir na vida universitria propriamente
dita. Esta participao deixa de ser perifrica como ocorria outrora, passando
a ser direta desde agora, pois incide em questes cruciais da atualidade e
que interessam bastante totalidade da comunidade acadmica.
Quero dizer com isso duas coisas, pelo menos. Inicialmente, que quando
o Departamento Cultural se inscreve na existncia universitria no sentido
estrito, isso implica trazer para si preocupaes maiores da comunidade
acadmica, que existem nesta de forma latente ou manifesta. Com isso,
passa a tratar daquelas de maneira lapidar, pois possibilita que aquelas
preocupaes assumam uma ressonncia e at mesmo - por que no? - uma
certa grandeza. O deslocamento de um problema da monotonia do cotidiano
para um outro espao dialgico tem o efeito simblico maior de produzir
uma ruptura na sua naturalizao e de engrandec-lo sobremaneira, por
torn-lo mais visvel. Com isso, o problema ganha um novo encantamento,
mesmo uma outra aura, como nos dizia Benjamin, ao se referir ao estatuto
das obras de arte antes de poca da sua reproduo tcnica. Este o caso
com a questo atual da intolerncia. Desta maneira, o Departamento Cultural
. Transcrio inregral de inrerveno, sob mesmo ttulo, realizada durante mesa-redonda na

Universidade do Estado do Rio de Janeiro, em 4 de maio de 1996.
95
passa a incidir no cerne da existncia universitria, funcionando, pois, como

uma caixa de ressonncia de preocupaes cruciais da atualidade.
Entretanto, o Departamento Cultural pode tambm provocar a vida

acadmica, trazendo baila questes abrangentes de nosso tempo, para
promover ativamente o debate. Esta a segunda coisa que pretendo tambm
enfatizar. Tal igualmente o caso com a questo, hoje em pauta, da
intolerncia. Por este outro vis, o Departamento Cultural pode funcionar
como correia de transmisso de problemticas fundamentais da atualidade,
abrindo, assim, novos caminhos para estimular os debates, de maneira a
constituir outras possibilidades de reflexo e de permitir a criao de novas
linhas de pesquisa na universidade.
Porm, se tudo isso a fonte de uma imensa alegria, o mesmo no pode

ser dito, infelizmente, do tema em questo para o debate desta noite.
com tristeza que devo reconhecer que, 50 anos aps a derrota do Eixo na
Segunda Grande Guerra, se a intolerncia e o nazismo foram derrotados
nos campos de batalha da Europa, eles no foram, contudo, absolutamente
desconstrudos como formaes discursivas na estrutura social. Pelo contrrio,
devo mesmo admitir, a contragosto alis, que aps o trmino da ltima
guerra mundial a intolerncia se desenvolveu muito desde ento. Esta se
multiplicou em escalas inimaginveis, atingindo uma velocidade que supera
em muito da luz. Alm disso, a intolerncia assumiu formas inditas,
outrora inexistentes. Com efeito, se nas suas formas antigas a intolerncia
foi cristalizada, esta assumiu, contudo, novas feies aterrorizantes. Tudo
isso se passa, evidentemente, tanto no registro brasileiro quanto no
internacional. Enfim, a intolerncia est hoje enraizada em escala planetria.
o HORROR NA ATUALIDADE
Os signos deste processo so bastante claros para todos ns, eu creio.

Basta lermos os jornais e olharmos para os noticirios da televiso para nos
defrontarmos diariamente com as prticas nazistas na atualidade. Estas
prticas foram de tal forma banalizadas e naturalizadas na sociedade, que os
agentes sociais daquelas podem sustentar luz do dia os seus discursos,
desde que no sejam ameaados juridicamente do ponto de vista penal.
Talvez seja esta a grande novidade da atualidade em relao aos anos 30
e 40, o que faz, bvio, uma brutal diferena. O que significa dizer que os
discursos nazista e fascista se difundiram bastante e se enraizaram na
conscincia social de maneira surpreendente ~ assustadora.
96
A Derrota da Intolerncia?!
Vou recordar apenas alguns indicadores deste processo em curso, para

refrescar a nossa memria, pois eles so do conhecimento de todos. No caso
brasileiro, gostaria de listar os massacres dos sem-terra, em Corumbiara, no
ano passado, e em Eldorado de Carajs recentemente, passando pelo massacre
planejado dos presidirios de So Paulo e chegando impossibilidade de parcela
significativa de nossos parlamentares em suportar a liberdade de imprensa.
No nvel internacional os mesmos indicadores esto tambm presentes,

de maneira tambm abrangente. Posso evocar, assim, os conflitos intertnicos
que se banalizaram nos ltimos 20 anos - como ocorre na Europa, nos
Estados Unidos, na sia e na frica -, e o retorno de prticas polticas
propriamente nazistas, que se encontram tambm presentes no nvel militar
na Bsnia e na antiga Iugoslvia. Neste contexto, exterminam-se populaes
inteiras sem qualquer cerimnia, de forma a contrariar os acordos
internacionais sobre as prticas de guerra e os cuidados com os prisioneiros
h muito tempo fixados em normas jurdicas. Da mesma forma, as prticas
nazistas se atualizam na maneira brbara de lidar com os opositores polticos,
como ocorre ainda hoje na China e se enraizou na antiga Unio Sovitica.
Finalmente, as prticas nazista e fascista se revelam no retorno do
fundamentalismo e do integrismo religiosos, nos pases rabes e naqueles
onde existe uma importante tradio muulmana.
Em todos estes eventos aqui alinhados, de maneira esquemtica, que se

banalizaram mais ainda aps a queda do Muro de Berlim e a promessa
utpica que ento se entreabriu de podermos viver finalmente num mundo
menos polarizado do ponto de vista ideolgico, a intolerncia permeada
com marcas nazistas e traos fascistas que ganha corpo e toma forma.
Porm, os discursos naiista e fascista no se restringem apenas ao registro
brbaro das prticas polticas. De maneira assustadora, estes discursos se
enrazam tambm no campo das mentalidades e da conscincia social, de
forma difusa mas eminentemente sistemtica, o que torna tudo isso ainda
mais inquietante. Assim, esta mentalidade se revela tanto nos discursos
enunciados na existncia cotidiana quanto na produo artstica, seja esta a
msica popular, o cinema ou a literatura.
Com tudo isso, uns pretendem justificar que so naturalmente bem

melhores do que os outros, transformando ento uma 'diferena', de qualquer
ordem que seja, num signo infalvel de superioridade. Portanto, O que se
revela aqui de maneira brutal e insofismvel a impossibilidade do
97
reconhecimento e do convvio com a 'alteridade', que se funda num horror

da experincia da diferena. Enfim, insuportvel o reconhecimento da
diferena e da alteridade pelo sujeito da atualidade, em parcelas significativas
do mundo, sem que aquelas sejam imediatamente transformadas em signos
hierrquicos infalveis de superioridade e de inferioridade, de ser melhor e
de ser pior do que os outros.
Neste contexto, a suposta comemorao do fim da Segunda Grande
Guerra tem efetivamente um sabor amargo, sendo marcada por um tom
fnebre e permeada por um ar melanclico, pois nos serve menos para festejar
e ritualizar a nossa vitria do que para reconhecer o nosso rotundo fracasso
face intolerncia. Se esta no tem exatamente a mesma face pela qual ela se
revelava h 50 anos atrs, ela se apresenta, contudo, com feies to ou mais
horripilantes do que ento.
Suponho que podemos todos reconhecer este quadro funesto da
atualidade, sem maiores oposies. Acredito que podemos discordar sobre as
nuances e nos detalhes, mas que podemos todos reconhecer que no fundamental
as coisas se delineiam desta maneira. A questo que se coloca agora, para todos
ns aqui que assumimos a responsabilidade de participar deste debate
interdisciplinar, de nos indagarmos radicalmente sobre tudo isso.
Posso, assim, lanar a seguinte pergunta: quais as razes para este

crescimenw e esta difuso brutal da intolerncia, num mundo como o nosso
que se gaba de ter derrotado o nazismo h 50 anos atrs e que se regozija de
ter demolido o Muro de Berlim h poucos anos atrs?
o QUE A PSICANALISE TEM A VER COM ISSO?

As respostas para esta questo so mltiplas e variveis, ficando na
estreita ,dependncia do lugar terico e do campo de pertinncia de saber
de cada um dos interlocutores aqui presentes, eviaentemente. As respostas
que podem enunciar um filsofo, um historiador e um socilogo no so
exatamente as mesmas, apesar de poderem ser bastante prximas. Afinal
das contas, o fato de trabalharem todos no campo das cincias humanas e
sociais lhes aproxima bastante, no obstante as evidentes diferenas tericas.
A riqueza do debate se deve justamente a esta diversidade, que pode nos
oferecer um leque matizado e nuanado de respostas.
Contudo, para mim, enquanto psicanalista, se coloca uma questo a mais,
evidentemente. Gostaria de enunciar esta questo a mais, que remete de fato a
98
um a menos. evidente que a psicanlise tambm uma cincia humana, como

as demais aqui representadas. Entretanto, o que se colocou para mim
imediatamente, aps o convite para participar desta discusso, foi uma indagao
bem precisa: o que a psicanlise tem a dizer sobre tudo isso? No soube logo
responder a isso, o que me pareceu um anncio positivo de que algo de interessante
poderia se constituir para mim como indagao. Por isso mesmo, resolvi tomar
para mim a problemtica proposta como um desafio e encaminh-la.
Nestes termos, face a isso tudo, impe-se para a psicanlise um problema

de ordem metodolgica, antes de mais nada. O que pretendo dizer com
isso? Durante muito tempo a psicanlise se habituou a responder aos
problemas sociais e polticos de maneira naturalista, isto , como se
determinadas caractersticas e tra<;os presentes no psiquismo humano fossem
os responsveis diretos por certas formas de prticas sociais. Assim, a ordem
social e as suas prticas seriam as conseqncias imediatas de certas marcas
universais do esprito humano. Portanto, o modelo explicativo e casual em
pauta seria no apenas naturalista, mas tambm determinista.
Ao longo da histria da psicanlise se transformaram apenas as

categorias colocadas em cena, pelos analistas, para fundamentar este
mesmo modelo explicativo e causal em questo. Porm, a utilizao
operatria do modelo naturalista estava sempre em ao, de maneira
insofismvel. Algumas das obras de Bastide tiveram o mrito de fazer um
inventrio no diria exaustivo destas categorias operatrias, ao longo da
histria da psicanlise, mas pelo menos avanaram bastante nesta direo
I 64I'
teonca e cntlca.
Desta maneira, o conceito de pulso de morte enunciado por Freud em

Alm do Princpio do Prazer65 serviu de pau para muita obra nesta direo,
como uma espcie de chave mgica para explicar tudo o que de nefasto
ocorria com a existncia social dos homens. Isso porque a existncia de uma
pulso de morte poderia interpretar conyenientemente a destrutividade e a
violncia humanas, para parcelas significativas do pensamento psicanaltico.
O nazismo e o fascismo foram muitas vezes interpretados pelo analistas
como fenmenos sociais decorrentes da ao eminente da pulso de morte,
e mesmo como provas empricas insofismveis da existncia desta modalidade
de pulso. Da mesma forma, a sexualidade humana, definida por Freud
64 BASTIDE (J 972).
6S FREUD (1981 a).
99
como sendo como sendo perverso-polimorfa, em os Trs Ensaios sobre a Teoria

Sexual,66 serviu de fundamento para a leitura de todas as perversidades que
perpassam o tecido social.
No estou de acordo com esta modalidade de leitura psicanaltica. Isto

me parece uma psicanlise velha e morta, que cheira a mofo e que se preserva
como os cadveres custa de formol, pois inverte de maneira evidente os
termos da questo em pauta. Com efeito, no se trata absolutamente de
interpretar os problemas sociais a partir de certas caractersticas psquicas
dos agentes sociais, mas de procurar pensar de como a ordem simblica e
poltica do social a condio de possibilidade para a produo de sujeitos
funcionando segundo certas regularidades psquicas, e no conforme outras,
que poderiam ser tambm possveis.
Esta a forma mais eloqente que encontro neste momento para enunciar,
de maneira afirmativa, que a psicanlise no uma psicologia. Por isso mesmo,
os psicanalistas no podem se permitir o uso de psicologismos para interpretar
a ordem social. Desta maneira, a psicanlise perde o seu poder crtico e se
transforma num modalismo de dogmatismo. O campo de pertinncia terica
da psicanlise remete para o registro simblico, por um lado, e para o confronto
das foras pulsionais, por outro. Portanto, a psicanlise no pretende
empreender a leitura do 'indivduo', mas de pensar o 'sujeito' na sua inscrio
no campo simblico e na sua imerso no universo das intensidades. Enfim, a
psicanlise procura pensar o sujeito singular num campo estritamente inter-
subjetivo, no qual aquele permeado pelos valores simblicos que lhe
transcendem e pelas foras pulsionais que lhe impactam.
Assim, o que estou propondo aqui um mtodo anti naturalista de
considerar a leitura psicanaltica do sujeito. Nesta perspectiva, no existe a
possibilidade de delinear o sujeito como sendo um indivduo, isto , como
uma mnada isolada face ao que lhe exterior e estrangeiro, mas como algo
constitudo pela articulao entre o dentro e o fora, o interior e o exterior.
Foi justamente isso que Freud nos ensinou, apesar do esquecimento de uma
parcela substantiva da comunidade psicanaltica, em Psicologia das Massas e
Anlise do. Eu, quando enunciou que no existiria diferena entre psicologia
individual e psicologia coletiva,67 pois o sujeito se constituiria efetivamente
66 FREUD (1%2).
67 FREUD (1981b).
100
nas bordas entre as pulses e os sistemas simblicos, sendo que estes lhe so
transmitidos pela ordem social.
AMOR DE SI E AMOR DO OUTRO
Se as coisas se colocam assim, as dialticas interno/externo e dentro/

fora so no apenas eficazes para a produo do sujeito do inconsciente, mas
tambm para a sua reproduo permanente. Desta maneira, a oposio no
se enuncia ento como sendo aquela entre o indivduo e a sociedade, mas a
que podemos formular como a que se evidencia pelo contraponto entre os
processos 'narcsicos' e 'alteri trios'. Isto quer dizer pois que existem em
qualquer sujeito um conflito entre o 'amor de si' e o 'amor do outro'. Dito
de outra maneira, o sujeito oscila entre a condio de se colocar como sendo
o seu prprio ideal e aquela de aceitar por se regular finalmente por ideais
que transcendem os seus critrios de autocentramento. Esta tenso entre o
eu ideal e o ideal do eu 68 funda o sujeito, delineando ento, de maneira
estrutural, o horizonte possvel de seus movimentos.
Pela primeira possibilidade, o outro sempre encarado como sendo

uma ameaa mortal para a existncia auto centrada do sujeito, pois o outro
permanentemente reconhecido como sendo um inimigo e um rival, na
medida mesmo que balana o sujeito nas suas certezas e lhe faz vacilar face
ao seu eixo e seu sistema de referncia. Contudo, pela segunda possibilidade
o outro encarado como sendo uma abertura para o possvel, pois coloca o
sujeito diante de sua diferena radical face a qualquer outro, impondo-lhe
assim o reconhecimento da experincia da alteridade e da intersubjetividade.
Evidentemente, o sujeito do inconsciente oscila permanentemente entre

estes dois plos, isto , o narcsico e o alteritrio. Entretanto, nesta oscilao
estrutural o 'desejo' apenas possvel se naquela oscilao o sujeito pende para
o plo alreritrio. Vale dizer, a condio de possibilidade do desejo que o
outro se apresenta como sendo algo o suficientemente sedutor e atraente,
capaz pois de despertar a possibilidade de satisfao desejante do sujeito.
Caso contrrio, o desejo se apresenta como se ndo da ordem do
impossvel, e ao sujeito resta to-somente a utilizao voraz do corpo
do outro para afirmar de maneira predatria o seu autocentramento. Neste
contexto, o outro usado e manipulado enquanto corpo para apaziguar a
68 FREUD (l981c).
101
inquietao pulsional do sujeito. O corpo do outro o cenrio carnal para

descarga pulsional do sujeito, que lhe devora como um canibal. Com isso, a
experincia da diferena se revela pois impossvel, j que o sujeito se sustenta
apenas das miragens do 'mesmo', mergulhado que fica na mais profunda
mediocridade existencial.
Porm, se esta leitura teoricamente consistente, isto quer dizer ento que
o social, enquanto outro absoluto, tem que oferecer algo para o sujeito, que seja
capaz de aguar o seu desejo e de inquiet-lo para a possvel satisfao. O social
tem pois que seduzir o sujeito para que este possa ser despertado do seu sono
sem imagens, de forma a ser empurrado para o carrossel do sonho e do devaneio.
Se isso no se apresenta ao sujeito, este no pode pender para o plo alteritrio,
ficando pois restrito e mortificado no plo narcsico do seu ser.
A VIOLf.NCIA, A HOMOGENEIDADE E O CAPITAL EROTICO
Nesta perspectiva, preciso reconhecer que o social no nos oferece

mais hoje, ou nos oferece muito pouco, a possibilidade de experincias
alteritrias legtimas, isto , que delineiam a possibilidade de se abrir o
horizonte do sujeito efetivamente para a experincia da diferena. Neste
sentido, o que se apresenta ao sujeito muito limitado e pobre.
Vivemos presos atualmente em ideais particularistas, auto centrados,
onde no existem valores que possam nos reunir como uma comunidade
abrangente. Conseqentemente, a ordem social destituda de valores ideais
conduz necessariamente os sujeitos e os grupos sociais para o plo narcsico
de sua estrutura simblica, no lhes entreabrindo pois um horizonte
dialgico e pragmtico para o encontro com o outro em processos comuns.
Com isso, os sujeitos e os grupos sociais ficam entregues busca do
gozo solitrio, pois inexistem instncias seguras que possam regular a
perversidade pulsional dos corpos. Se impe assim ao sujeito um 'imperativo
de gozar', na medida em que no existem ideais alteritrios que fomentem
o . projeto dos grupos sociais. A violncia toma ento corpo, literalmente,
justamente porque o sujeito no pode encontrar uma via segura que possa
suportar o plo alteritrio de seu psiquismo.
No um acaso, certamente, que a violncia assume as formas as mais
grotescas na atualidade, se delineando com feies inslitas e inditas. Pode-
se evidenciar isso no apenas no registro imediato das prticas polticas e do
102
intercmbio social entre os sujeitos, mas tambm no universo ficcional da

literatura, do cinema e da msica popular.
Esta violncia tem caractersticas efetivamente nazistas , pois sempre a

pretenso de ser melhor que o outro, e o de funcionar como um predador
do corpo do ouero para o usufruto do seu gozo , que delineia sempre a cena
imaginria do sujeito, na violncia, na atualidade.
Assim, apenas resta ao sujeito a possibilidade de gozar continuamente
para sobreviver, s custas do corpo e da carne do outro, evidentemente.
neste contexto de horror que se organiza a "psicologia de massas do fascismo",
tal como a denominou Reich num momento particularmente criativo de
seu percurso terico. Contudo, a leitura deste remete par~ o que Freud
69
nos descreveu na sua Psicologia das Massas e Anlise do Eu, onde descreve
como esta modalidade de capital humano homogneo e sem diferenas,
eroticamente empobrecido e quase nulo simbolicamente, se organiza em
torno de um Fhrer, que passa ento a manipular esta massa ignara e fosca
no seu potencial de violncia e no seu furor perverso.
Escrita no incio dos anos 20, trata-se de uma obra maIOr onde se
empreendeu uma das primeiras anlises do fenmeno histrico do nazismo,
que caracteriza a poltica do sculo e a tica da nossa triste modernidade.
Com isso, o grupo social no pode mais suportar qualquer diferena -
tnica, racial , religiosa, sexual, esttica e poltica - que no seja pela
invalidao e pela anulao da diferena, seja pela violncia ou pelo
assassinato. Seria assim impossvel aquilo que Freud denominou, ainda
nessa obra, de "narcisismo das pequenas diferenas" . Seria justamente esta
impossibilidade que conduziria os sujeitos a se reunirem em grupos
centrados em torno de um chefe, que canaliza para a violncia o capital
perverso de seus corpos, de forma que gozar s custas do outro de forma
predatria se torna o nico imperativo possvel, neste horizonte de seus
ideais alteritrios legtimos.
A intolerncia se funda, ento, na impossibilidade de conVlVIO do

sujeito e do grupo social com a diferena do outro. A violncia predatria
do sujeito e do grupo social o seu desenlace inevitvel, pois a nica
forma que resta ao sujeito de gozar freneticamente, diante da
impossibilidade de desejar e face a sua pobreza simblica. Para barrar
69 REICH (1972).
103
ento esta atrao fatal, os sUjeitos e os grupos SOCIaiS precisam inventar

novamente novos ideais alteritrios que lhes possibilitem pender para o
plo do outro e para rdanar o seu desejo de maneira permanente, sem os
quais esta abertura para o outro quase impossvel, pois o sujeito no pode
encontrar suportes consistentes para reconhecer o outro na sua diferena e
na sua singularidade.
104
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105
7
DOIS REGIMES HISTRICOS DAS RELAES DA
ANTROPOLOGIA COM A PSICANLISE NO BRASIL:
UM ESTUDO DE REGUlAMENTAO MORAL DA PESSOA
LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE
Ser aqui apresentado e discutido um esquema analtico que d conta

da forma diferencial como se desenrolaram as relaes da antropologia com
a psicanlise em dois momentos muito distintos da histria das 'cincias
morais' neste pas, tratando do processo concomitante de 'institucionalizao'
em que estiveram envolvidas essas disciplinas - em cada momento - no
mago do movimento maior de consolidao e especializao de uma esfera
'cientfica ou 'acadmica no seio da nao brasileira.
Busca-se assim produzir conhecimento sobre os princpios, organizao

e processos da 'construo social' ou 'regulao moral da pessoa' em diferentes
contextos histricos balizados por formas especficas de interao entre os
'modelos culturais de pessoa', a 'organizao do campo cientfico' e as
exigncias das 'polticas pblicas' de um Estado Nacional moderno.
Essa questo pode envolver - do meu ponto de vista - pelo menos dois
diferentes planos de interesse analtico combinados: a compreenso dos
modos pelos quais se do (ou no) associaes entre o Estado e os diversos
segmentos dos produtores de 'cincia' sobre certos assuntos e em
determinadas conjunturas; e a compreenso do modo como as grandes
caractersticas do processo de produo da Pessoa na cultura ocidental
('individualizao', 'interiorizao', ' racionalizao', 'disciplinarizao' e
'psicologizao') se expressam nas sucessivas frmulas de diagnstico
e interveno das 'regulaes morais' especficas.
107
REGULAo E REGULAMENTAO MORAL
Usa-se aqui a expresso 'regulamentao moral da pesso para ressaltar

a especificidade dos processos em que as vicissitudes universais da construo
da pessoa se encontram especificamente sujeitas a intervenes programticas
e repressivas, oriundas dos aparelhos institucionais de um Estado Nacional
comprometido com os ideais caractersticos desses entes na cultura ocidental
moderna. Uso, entretanto, a expresso 'regulao moral' para remeter aos
processos mais abrangentes (que incluem as 'regulamentaes') em curso
nesse contexto cultural e histrico - e que na cultura ocidental moderna
dependem diretamente da dinmica interna do 'campo cientfico' e de suas
relaes gerais com a sociedade que o sustenta. O qualificativo 'moral' em
ambos os casos aponta para a demarcao de uma zona especfica de ao,
voltada justamente para a boa construo e funcionamento dos 'sujeitos'
humanos, ou seja, de uma ou mais variedades de 'pessoas' que apresentem
um comportamento considerado adequado ao perfil das grandes coletividades
polticas que compem (inclusive como 'cidados').
Uma das caractersticas desses Estados Nacionais mais marcantes para
a 'regulao moral', em geral, o fato de se proporem operar nos marcos de
uma rigorosa racionalizao das relaes entre meios e fins (coerentemente
com o horizonte de valores que lhes deu origem). Isso implica uma particular
ateno organizao dos saberes cientficos e a sua capacidade de 'sustentar'
as intervenes pblicas; ou seja, uma particular imbricao entre as
'regulaes' em geral e as 'regulamentaes' eventualmente sistematizadas
pelo aparelho de Estado. Em obedincia prstina crena na nova
'racionalidade' da gesto da res publica, muitas das transformaes concretas
dos modelos polticos no Ocidente passaram a ser vistas como decorrentes
de avanos (ou eventualmente, de lamentveis 'retrocessos') no conhecimento
'cientfico' da experincia humana.
Num plano mais operacional, a organizao de polticas de Estado
articuladas com o conhecimento cientfico se tornou sistemtica a partir do
sculo XIX, sobretudo na rea dos fenmenos ligados sade e reproduo
(no que Foucault chamou de 'poltica das populaes'), de imediatas
repercusses nas condies de reproduo econmica e poltica das naes.
A histria da nao brasileira repete linearmente esse mandamento

generalizado, infletida apenas pelas caractersticas materiais e morais de sua
tardia, subordinada e pouco orgnica constituio (em comparao com os
108
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
modelos metropolitanos). As particulares vicissitudes da 'consolidao de

um Estado centralizado' forte e competente, por um lado, e de um 'campo
cientfico' autonomizado e legtimo, por outro, vo se refletir diretamente
no processo de 'regulao' / 'regulamentao', verdadeiro campo de testes e
batalhas para o sucesso dos agentes envolvidos.
A posio subordinada no nvel internacional imps, alm do mais, ritmos

e caractersticas bem prprias ao processo nacional, sobretudo no campo
cientfico, sempre dependente das iniciativas e avanos dos campos de vanguarda
metropolitanos; mas tambm no campo direto de ao do Estado, por fora de
toda sorte de influncias ou vicissitudes externas econmicas e polticas.
As ' regulaes morais' constituem um dos mais estruturantes

mecanismos polticos de construo de fronteiras- sociais e culturais.
Comprometidas com classificaes sociais , elas secretam e m anipulam
continuamente sinais de demarcao do 'legal', do 'legtimo' e do 'normal',
procurando aplic-los ao conjunto da sociedade, com vistas
'disciplinarizao' generalizada, caracterstica dos estados avanados do
'processo civilizatrio', no sentido eliasiano.
A RELAo ENTRE OS SABERES S OCIAIS E OS P SICOLOG ICOS
uma caracterstica importante da cosmologia erudita da cultura

ocidental moderna conceber as suas cincias humanas, sobretudo, como
cincias sociais afastadas dos saberes psicolgicos em sentido lato,
complexamente distribudos entre a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise.
Essa bifurcao tem evidentes implicaes sobre a representao das

relaes entre ambos, esses conjuntos de saberes e o conhecimento da dinmica
mais geral das sociedades modernas. As propostas analticas mais abstratas
que inspiram este trabalho se caracterizam justamente por embaralharem
aquela oposio, permitindo a anlise articulada dos 'macro processos' poltico-
sociais com a dos 'microprocessos' associados produo das subjetividades.
Trata-se, sobretudo, das hipteses de Norberr Elias relativas ao 'processo
civilizatrio', as de Michel Foucault relativas ao 'regime disciplinar' e as de
Louis Dumont relativas 'ideologia do individualismo' no Ocidente.
A antropologia contempornea dispe de um largo horizonte de pesquisa

na interseo entre as preocupaes com a constituio dos 'atores polticos', na
dimenso 'pblica' da vida social, e a constituio das 'identidades pessoais',
naquela outra considerada 'privada' .
109
o trabalho de superao dessa antiga dicotomia permitIu a

demonstrao emprica reiterada do seu carter no estanque, pela ao das
propostas analticas referidas, voltadas para a compreenso da articulao
ntima, da indissociabilidade, entre os mecanismos de produo dos lugares
sociais da pessoa (de sua classificao, de seu investimento e qualificao) e
dos processos aparentemente 'interiores' de sua construo. Esse movimento
ganha tanto mais interesse heurstico porquanto embute no processo de
produo de novas perspectivas de anlise a compreenso dos mecanismos
culturais produtores da necessidade daquela prpria dicotomizao
prevalecente (e da histria de sua constituio).
Pode-se remeter essa anlise ao reconhecimento dos efeitos ideolgicos

da preeminncia da representao do 'indivduo' como valor (oposto ou
antagnico ao da 'sociedade') no mbito da cultura ocidental moderna. A
progressiva hegemonizao cultural desse sistema simblico implicou a
rejeio, desqualificao ou marginalizao de todos os modelos alternativos
comprometidos com uma representao relacional da pessoa (constituda
'dentro' da trama social) e imps s nascentes 'cincias humanas' uma srie
de dualismos instituintes.
o
mais abrangente foi provavelmente o dualismo entre ' realidade
objetiva' e 'realidade subjetiva' (representado, sobretudo, pelo modelo
cartesiano). Embora desafiado permanentemente pela ambio monista do
universalismo das cincias de inspirao newtoniana, que importaram
enormes modificaes na representao da realidade humana/o o dualismo
conservou-se na base das sucessivas tentativas de constituio de saberes
especficos do ' humano' (por oposio dimenso que passava a ser
considerada 'animal').
Ao se observar que um dos principais temas dos filsofos sociais do

sculo XVIII o das relaes entre o 'individual' e o 'coletivo',
freqentemente no se percebe que o que justifica tanta inquietao
justamente a sbita preeminncia da prpria dicotomia enquanto tal,
necessitando-se assim de novas teorias sobre, por exemplo, a relao entre
as paixes e os interesses individuais e a recm-concebida commonwealth,
70 A objetivao do 'corpo' humano pela nascenre fisiologia, nos moldes mecanicistas, bem
ilustrada, por exemplo, em LE BRETON (1988).
110
no interior das emergentes 'naes'.71 Desse horizonte de renovada busca

emergem ao mesmo tempo as primeiras 'cincias sociais' e as primeiras
'cincias psicolgicas' (ainda s vezes chamadas de 'morais'): de um lado,
as teorias sobre o funcionamento do 'econmico' e do 'poltico', de outro as
teorias sobre o funcionamento do 'entendimento' e das 'paixes'.
O surgimento de propostas alternativas aos modelos 'empiristas' e

'sensualistas' no alterou fundamentalmente o horizonre de oposio. As
'cincias romnricas' se propuseram reconstituir a totalidade perdida com
as concepes 'mecanicistas', mas no no nvel propriamente ontolgico.
Pelo contrrio, a frmula mais radicalmente dualista de sustentao das
'cincias humanas' do sculo XIX a da oposio tipicamente 'romntica'
das Naturwissenschaften ('cincias naturais') e das Geisteswissenschaften
('cincias morais', ou literalmente, 'do esprito'), elaborada explicitamente
em meados do sculo (cf. Gusdorf, 1974 e Duarte, 1995).
O dualismo se reforou paulatinamente com a consolidao de saberes
considerados propriamente 'psicolgicos', ou seja, comprometidos com o
conhecimento dos mecanismos ou processos internos da pessoa, sua mente,
seu esprito, seu pensamento, suas emoes, seu psiquismo. As 'psicologias'
e as 'psiquiatrias' transformaram em objeto de reflexo, classificao e
interveno os mais diversos recortes da experincia dita ' interior' ou
'moral', criando novos e sempre mais complexos e discutidos sistemas de
representao sobre sua realidade e funcionamento.72 A emergncia da
'psicanlise' freudiana em fins do sculo XIX aprofundou a autonomizao
dessa tendncia, afastando mais radicalmente a concepo do 'psicolgico'
de suas relaes com o 'substrato fisiolgico', 'natural', de que tanto se
tratava a" epoca.73
71 Ver, a esse respeito, o clssico estudo de HIRSCHMAN (1977) e a recente anlise de BOLTANSKl
(1993) (particularmente no tocante a Adam Smith). O brilhante e pouco conhecido artigo de
LAWRENCE (1979) sobre a emergncia conjugada da fisiologia e da teoria poltica da Escola de
Edimburgo no sculo XVIII - como duas dimenses de uma mesma teoria da 'civilizao' -
deve ser particularmente referido.
72 O tema da interior idade psicolgica moderna foi bem iluminado por GAUCHET & SWAIN
(1980). Eu prprio o examinei sob diferentes ngulos em D UARTE (1983); DUARTE & VENANCIO
(I 995) e D UARTE & GIUMBELLI (I994) .
73 Um artigo recente de Russo (1997) prope um interessante modelo uipartido para esse
desenvolvimento.
111
Esses desenvolvimentos eruditos ou acadmicos (ligados ao movimento

de autonomizao e institucionalizao dos saberes 'cientficos') interagiram
continuamente com movimentos mais amplos do que hoje s vezes se chama
de 'histria das mentalidades'. A mesma fora de individualizao das
representaes da Pessoa operou no nvel dos grandes movimentos ideolgicos
(filosofia tout court, filosofia social, projetos polticos) e no nvel do senso
comum (em interao com os saberes eruditos), suscitando de modo muito
enftico a valorizao, a expresso e a inquietao com os 'sentimentos' e as
'emoes', sede da singularidade individua1. 74
Uma seqncia cannica de grandes questes acabou por se constituir e

consolidar - atravessando os nveis das representaes cientficas, filosficas,
polticas e populares - em torno da inquietao com as formas consideradas
de desequilbrio, disfuno ou patologia das relaes entre o indivduo e a
sociedade. O 'louco', o 'criminoso', o 'perverso sexual', o 'artista/gnio', o
'exttico religioso', o 'fantico poltico' so ncleos imaginrios recorrentes,
separados ou combinados; mais ou menos 'isolados' (a questo da 'multido:
os encenava como coletivo e a 'loucura a dois' como dade, por exemplo) .
Todos eles correspondem a deslizamentos do modelo de pessoa 'racional',
dotada de 'juzo' e 'controle de si', que gradualmente se impusera como
suporte da desejada 'cidadani.
Grandes sistemas procuraram organizar essas representaes, apontando

caminhos combinados para a compreenso cientfica, a teraputica ou reforma
moral e a interveno sociopoltica. A grande configurao da 'degenerao'
(ela prpria montada sobre o modelo mais bsico do 'nervoso'; cf. Duarte,
1986 e Davis, 1989) ofereceu certamente a forma mais complexa e
abrangente de articulao entre essas instncias de compreenso e interveno,
entre o 'individual' e o 'social' (cf. Carrara, 1996 e Serpa Jr., 1997). A ela se
articulou o vastssimo movimento social do 'higienismo', que mediou as
antigas 'reformas morais' e a nova 'governamentalidade' reinante no
Ocidente. A presena daquela configurao e deste outro mO),Timento afeta
diretamente todas as regulaes morais na rea de influncia cultural
ocidental at a Segunda Guerra Mundial, incluindo as diversas disposies
radicais de regulamentao ligadas ao 'eugenismo'.
74 A histria das lgrimas no Ocidente moderno de VINCENT-BuFFAULT (1988) apresenta um

convincente testemunho desse processo.
112
V-se assim que, apesar da pregnncia dos citados dualismos (objetivo

versus subjetivo; individual versus coletivo; emoo versus razo), uma intensa
dinmica articulou permanentemente os seus termos, sob uma pletora de
formas discursivas ou institucionais. Quando vemos Durkheim tratar do
'suicdio' (um fenmeno suposto 'individual' que pretende analisar do ponto
de vista do 'coletivo'); Freud tratar da 'multido' (um fenmeno 'coletivo'
que pretende analisar do ponto de vista 'psicolgico') ou W James tratar da
'experincia religiosa' (tornando 'psicolgico' o que sempre fora considerado
um fato 'moral') , observamos apenas a ponta mais abstrata ou 'acadmica'
de uma grande teia de 'dispositivos complexos de regulao', que envolvem
a criminologia, a medicina legal, a antropologia fsica, a sade pblica, a
psiquiatria, a sexologia, a polcia de costumes, o direito civil, a regulamentao
do trabalho, as polticas populacionais, as estratgias pastorais das igrejas, o
imaginrio das publicaes de massa; enfim, quase tudo o que delineou as
sociedades contemporneas e ainda conforma permanentemente sua
dinmica.
Todo esse processo pode ser tambm observado do ponto de vista do

esclarecimento histrico-ernogrfico dos processos sociais que vm agindo
na sociedade brasileira no sentido da difuso da ideologia do 'individualismo'
(no sentido de L. Dumont) , por meio da 'interiorizao' propiciada pela
difuso, consumo e reproduo das representaes 'psicologizadas' da Pessoa.
O grau de 'psicologizao' tem sido recorrentemente proposto e discutido
como um dos critrios de reconhecimento da modernidade, racionalizao,
civilizao ou disciplinarizao das sociedades ocidentais. Uma grande massa
de informao confirma a ntima correlao entre esses processos na sociedade
brasileira desde o incio do sculo, o que permite hoje comparar a forma
especfica da 'psicologizao' com as formas prprias da histria poltica e
da histria do campo cientfico e acadmico no Pas. Ainda uma vez mais, a
comparao dos deslocamentos diferenciais da psiquiatria, psicologia,
psicanlise, sexologia, higiene, medicina legal, educao, medicina social,
antropologia, sociologia e economia enseja a composio de um quadro
complexo das relaes ntimas entre os temas da Civilizao, da construo
da Nao e da formao ~a Pessoa no Ocidente moderno, em geral, e na
sociedade brasileira, em particular.
Todo esse universo de inter-relaes cruciais para o funcionamento das
sociedades e para o progresso da reflexo sobre o. humano tem sido objeto
de investigao de cada uma e de todas as cincias humanas. S a antropologia
113
parece, no entanto, hoje em dia, capaz de coordenar a multiplicidade dos

fios a encontrados, por se ter habilitado a uma permanente costura entre a
ambio de totalizao analtica e a humildade da ateno ernogrfica
comparada. A maior parte dos trabalhos produzidos sobre ndulos desses
processos foram feitos diretamente por antroplogos, ou por historiadores,
socilogos ou profissionais psi inspirados pela estratgia do conhecimento
antropolgico.
Trata-se, assim, de proceder aqui a um exerccio delicado: o de compreender
de modo 'antropolgico' como a prpria antropologia (como saber e disciplina
institucionalizada) interveio e intervm at hoje como agente do processo
complexo de regulaes morais da Pessoa na sociedade brasileira, sobretudo
por meio de sua relao com a 'psicologizao' (de que a psicanlise o mais
dinmico motor) .
Os DOIS REGIM ES
Este trabalho se desenvolve em dois planos. O primeiro, mais etnogrfico

ou 'interno', procura explicitar as caractersticas que assumiram as intensas
relaes acadmicas da antropologia com a psicanlise em dois diferentes
momentos da histria das cincias humanas no Brasil: o perodo 'herico'
que vai - grosso modo - dos anos 20 ao fim dos 40 (o 'entreguerras') e o
perodo 'crtico' iniciado nos anos 70 deste sculo.
O primeiro perodo caracterizado basicamente pela produo de dois

autores - Arthur Ramos e Roger Bastide - ambos considerados 'antroplogos'
e igualmente influenciados pela freqentao da literatura psicanaltica -
cujas problemticas invocam explicitamente em suas obras. Os prprios
contrastes entre os dois autores - muito grandes sob diversos aspectos -,
serviro para precisar o foco de anlise sobre o 'regime' em que se processa
sua articulao entre os dois saberes.
O segundo perodo - por sua vez - caracterizado basicamente pela
produo de dois outros autores - Gilberto Velho e Srvulo Figueira - ao
longo dos anos 70 e 80 no Rio de Janeiro. Neste caso, chegou a haver
interao produtiva imediata entre os dois autores, ensejando a articulao
de uma rede mais especializada do que a do. perodo 'herico', em razo de
uma srie de caractersticas diferenciais do campo acadmico nos dois
momentos. O primeiro autor conhecido como antroplogo e o segundo
como psicanalista, embora tenha produzido nesse perodo uma obra que
114
era considerada (e que ele prprio considerava) de cunho antropolgico. A

psicanlise aparece como tema avantajado das duas obras, mas de uma forma
muito diferente da do outro 'regime'.
Cabe ressaltar, desde j, o notvel silncio na relao entre os dois saberes

que caracteriza os anos 50 e 60, por motivos que convm justamente deslindar
(incorporando ao modelo mais abrangente).
O segundo plano, mais histrico (ou scio-histrico), visa justamente

produzir um modelo mais ambicioso para dar conta das relaes que cada
um dos referidos ' regimes' entretm com o estado geral do campo das cincias
humanas no Brasil nos dois perodos em questo.
No primeiro regime, que se caracteriza - no nvel da anlise 'interna' - pela

disposio de incorporao dos recursos de interpretao psicanaltica anlise
dos fenmenos 'culturais', prevalece a continuada referncia 'cultura negr ou
'cultura dos negros' no Brasil e - particularmente - aos fenmenos religiosos
ligados 'raa' ou 'herana african. A questo do 'transe' nos cultos atravessa
crucialmente toda a produo desse 'regime', que nisso revela seu foco abrangente:
trata-se de compreender como se organiza culturalmente o 'pensamento' das
camadas subalternas da sociedade brasileira tendo por base uma caracterstica
vista como tipicamente arcaica ou primitiva (mesmo que se relativize at um
certo ponto as implicaes evolucionistas lineares dessa caracterizao).
Como se ver, essa preocupao se constri no interior de uma problemtica

relativa civilizao da nao brasileira, cuja fraqueza ou atraso se atribui, de
algum modo, ao peso daquela raa ou herana. Contra as interpretaes
pessimistas oriundas dos saberes metropolitanos, produz-se interpretaes que
enfatizam a capacidade de ' redeno' cultural mediante um processo de
'educao' generalizada - o que no pode deixar de envolver, nesse perodo, altas
expectativas de regulamentao e interveno do Estado. Essa ser a chave
analtica do modo de entrada das idias psicanalticas no campo intelectual
brasileiro (e na sua apropriao pela antropologia).75
A interpretao que faz Mariza Corra da antropologia brasileira do

entreguerras, luz da teoria foucaultiana das disciplinas, aqui extremamente
pertinente. Esse horizonte 'educativo' compartilhado pela antropologia e
75 Mariza Peirano explora bem essa nfase sobre a 'educao' como chave de compreenso e
transformao da Nao, considerando-a como uma caracterstica do pensamento social da
dcada de 30 (PEIRANO, 1981 :28 ou 39).
115
pela psicanlise corresponde diretamente ao que ela chama de "fiscalizao"

ou "represso branda", lembrando expresses de Arthur Ramos e Gilberto
Freyre (cf. Corra, 1982:219 e 260) -, por oposio aos defensores
contemporneos de uma represso de tipo 'policial' (ibid.:242).
N o segundo regime, a imagem da psicanlise passa de instrumento de

civilizao e educao para sintoma de uma 'civilizao' de algum modo j
ocorrida (sob a etiqueta da 'modernizao'). O tema antropolgic~ privilegiado
ser no mais o da 'ra ou das 'heranas culturais' em geral, mas o da 'vida
urbana', com os seus fenmenos considerados prprios de 'desvio' ou
'desmapeamento' cultural. O interesse em questes ernogrficas como a
loucura, as drogas ou a sexualidade desviante aproximam os antroplogos
examinados do mundo dos saberes psicolgicos (j agora organizado em um
campo institucionalmente complexo) e os tornm interlocutores freqentes,
inclusive em torno de questes de regulao moral (a compreenso do consumo
social das terapias psicanalticas, por exemplo) ou mesmo de regulamentao
pblica importante (como a reforma psiquitrica ou a descriminalizao de
drogas ilcitas) - em nome dos valores da liberdade e da tolerncia. A chave de
compreenso da problemtica do regime ser, neste caso - em vez da 'educao'
- a da 'coerncia' e ' reflexividade' desses sujeitos (e 'cidados').
As expectativas em relao ao Estado nesse ltimo perodo so, sobretudo,
negativas ou crticas (em relao a diversos tipos de regulamentao pblica
em curso, por exemplo), mas tambm freqentemente indiferentes - devido em
boa parte forte autonomizao atingida pelo campo acadmico-universitrio
(no qual se encontram os antroplogos e alguns psicanalistas) e profissional
psicoteraputico (no qual se encontram os psicanalistas) . No poderemos
desenvolver - mas no podemos tampouco deixar de evocar - a relao entre
os dois ' regimes' em anlise e os ' regimes polticos' sob os qu ais se
desenvolveram . O primeiro marcado pela Revoluo de 30, que vista por
boa parte dos intelectuais brasileiros como uma oportunidade de levar adiante
as expectativas de 'civilizao' dirigida que se acumulavam desde o fim do
7G
Imprio, frustradas pela consolidao conservadora da Repblica Velha. A
76 Seria interessante discutir esse 'dirigismo civilizatrio' luz da noo de 'poder tutelar'
utilizada sistematicamente por Souza Lima para analisa r as polticas pblicas relativas s
populaes indgenas na Repblica Velha (LIMA, 1995). Tanto C orra quanto Peirano utilizam
a categoria 'tutelar' para se referir a disposies polticas contid as no pensam ento social
brasileiro do entreguerras.
116
vinda de Ramos para a Capital logo aps a revoluo e sua rpida incorporao
ao aparelho de Estado como agente da educao pblica expressiva das
condies dessa primeira fase. O advento do Estado Novo corresponde
certamente ao desencanto de uma boa frao dos portadores daquelas
esperanas e corresponde - talvez no linearmente - ao momento de entrada
dos nossos dois atores privilegiados no sistema universitrio que acabava de
se autonomizar. O perodo seguinte marcado pelas inquietaes da Segunda
Guerra - num contexto nacional politicamente ambguo, que se encerra
com a deposio, retorno e morte de Getlio Vargas s voltas de 1950.
Arthur Ramos se destacou no perodo da guerra como o autor de mais de
um manifesto pblico e coletivo contra o racismo, o que lhe valeu
provavelmente um lugar de destaque no contexto do ps-guerra (inclusive a
oferta do cargo na Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia
e Cultura [UNESCO] -, em cujo desempenho faleceu em Paris).
O segundo regime emerge em plena vigncia da ditadura militar
instalada em 1964 (aps o interregno democrtico e 'desenvolvimentista'
dos anos 50). Sua nfase em valores associveis aos ideais da liberdade e sua
indisposio em participar diretamente do aparelho de Estado podem ser
correlacionadas assim, tambm - mesmo que no linearmente -, ao amplo
movimento intelectual de resistncia ao governo autoritrio (que s se encerra
na primeira metade dos anos 80).
o PRIMEIRO REGIME
Arthur Ramos [1903-1949] era mdico formado pela Faculdade da Bahia
[1926], psiquiatra praticante, um dos vultos eminentes dessa rea (to
particularmente densa no Brasil) que se desenhou na passagem do sculo entre
a psiquiatria, a medicina legal, a criminologia e a antropologia (fsica e cultural).
Sua trajetria intelectual, infletida pelo deslocamento de Salvador para a Capital
da Repblica depois de 1930, foi fortemente marcada pela evocao da obra
de Nina Rodrigues - para cuja recuperao intelectual contribuiu de forma
estratgica (ao lado de Afrnio Peixoto). Seu interesse precoce pela obra de
Freud o colocou desde cedo em interlocuo com os psiquiatras precursores da
divulgao e interesse pela psicanlise no Brasil (cf. Perestrello, 1988). A vinda
para o Rio permitiu que seu j grande interesse pelas questes da 'infnci se
transformasse em investimentos concretos na 'educao', ao assumir - por
indicao de Ansio Teixeira - a Seo Tcnica de Ortofrenia e Higiene Mental
117
do Departamento de Educao do ento Distrito Federal [1934], onde

desenvolveu intensa atividade. Logo depois [1935], acompanharia Ansio
Teixeira na organizao da Universidade do Distrito Federal, como encarregado
da cadeira de Psicologia Social (enquanto Gilberto Freyre ocupava a de
Antropologia Social e Cultural). Na Faculdade Nacional de Filosofia - em
seguida - viria a ocupar a cadeira de Antropologia Fsica e Cultural [1939] at
sua indicao para a recm-criada Diretoria de Cincias Sociais da U NESCO
[1949] . Foi um dos intelectuais brasileiros mais em evidncia ao longo dos
anos 40, com volumosa produo voltada para temas de psiquiatria, antropologia
fsica e cultural, educao, higiene e psicanlise. Alm das citadas ctedras
universitrias, controlou funes editoriais importantes (como diretor de coleo
da Editora Civilizao Brasileira a partir de 1934) e exercitou sua disposio
institucional na fundao e direo da Sociedade Brasileira de Antropologia e
Etnologia (de 1941 at sua morte, em 1949) . Foi a partir dessa ltima posio
que organizou o chamado 'Manifesto contra o Racismo', divulgado em 1942.
Foi ainda um dos relatores - pelo Estado brasileiro - do projeto de criao da
U NESCO, ao trmino da Segunda Grande Guerra.
Roger Bastide [1898-1974] vinha de uma formao em filosofia na Frana

[carreira provincial; agrg em 1924], marcada por uma grande ambivalncia
em relao escola durkheimiana (discpulo de Gaston Richard) (cf Pereira
de Queiroz, 1983 e Braga, 1995). Em 1938 aceitou o convite para integrar o
corpo docente da jovem Universidade de So Paulo, como tantos outros franceses
nas cincias humanas. Suas peculiares preocupaes intelectuais logo o fizeram
freqentar a literatura brasileira sobre a cultura 'negra' e - de certo modo -
incorporar a disposio de se debruar sobre a questo da diferena do
'pensamento' . Tambm utilizava o recurso s interpretaes de cunho
psicanaltico, que o tornaram um interlocutor inevitvel de Ramos. 77
Desempenhou papel mais 'moderno' como intelectual universitrio
especializado no campo brasileiro e retornou Frana entre 1951 e 1954,
embora continuando a escrever sobre a cultura negra e as religies afro-brasileiras
at sua morte (cf. Pereira de Queiroz, 1983).
Em ambos avulta - mais do que a influncia de Freud - a outra, mais
explcita, das inquietaes de Lvy-Bruhl com o 'pensamento pr-lgico'. Arthur
Ramos acres centou combinao d esses dois autores muitos outros,
77 Ver a pr6pria evocao de Bastide, sobre a relao entre os dois no necrol6gio coletivo,
publicado pelo Ministrio da Educao (cf. VARlOS A UTORES, 1952) .
118
significativos, de que se pode citar Jung, Pfister, Adler, Stekel, Ferenczi, Piaget
(alm de Anna Freud e Melanie Klein). Embora em ambos os autores a marca
lvy-bruhliana tenha empalidecido ao longo das carreiras, permaneceram eles
comprometidos com o grande horizonte das inquietaes sobre o estatuto da
'civilizao', to caracterstico do pensamento ocidental em geral desde o incio
do sculo XVIII. Acrescentavam a essa inquietao geral a preocupao especfica
com o estatuto das populaes negras no continente americano - onde serviram
to vivan1ente para encarnar a Diferena resistente expanso da racionalidade
oficial do Ocidente. 78 Arthur Ramos expressou particularmente bem essa
injuno, despojando-a do organicismo 'racializante' dos primeiros tericos e
metamorfoseando-a paulatinamente na questo 'educacional' em que a subsumiu
ao longo de sua obra. Bastide, por sua Vf:Z, j tendia a colorir a 'resistnci negra
civilizao dos tons romnticos da Singularidade, sem escapar do mentalismo
diferencializante de seu contemporneo brasileiro.
No caso brasileiro, em que o ideal da igualdade civil s encontrou plena

sustentao legal em fins do sculo XIX, s portas da Repblica, o desafio da
Diferena como que se precipitou muito mais acelerada e dramaticamente em
torno da 'questo negr na passagem do sculo?~ Os intelectuais inventores da
'questo', como Silvio Romero, R. Nina Rodrigues e Joo Batista de Lacerda,
tiveram que se haver diretamente com o estado dos saberes sobre o humano
hegemnicos poca no mundo metropolitano. Esses saberes, quer partissem
da antropologia fsica, da psiquiatria, da medicina legal ou do direito penal,
estavam fundamente marcados pela questo da 'degenerescnci. Essa teoria
representava o apogeu das inmeras tentativas de restaurao ideolgica da
Diferena que tinham vindo luz na Europa desde que os ideais da Liberdade
e da Igualdade tinham se institucionalizado em estruturas e procedimentos
polticos regulares. Era como se - de certo modo - os determinismos sociais
expulsos da representao democrtica do mundo poltico viessem ento se
refugiar em mltiplas formas de determinismos fsicos (mais precisamente 'fsico-
morais'), escudados pelo crescente prestgio das 'cincias' e do 'cientificismo'.80
78 Corra (1982:26 e 34) particularmente esclarecedora sobre a articulao entre o problema

da 'civilizao' e a 'questo racial' nesse perodo.
79 Dante Moreira Leite j fazia, em 1954, essa associao histrica - depois muito reromada (cf.
MOREIRA-LEITE, 1976).
80 Veja-se, alm das j citadas obras de Carrara e Serpa Jr. - para aspecros mais gerais dessa
questo -, Russo (1997) e VENANCIO (1997); assim como - para aspecros mais pontuais -,
ROHDEN (1997) e TEIXEIRA (1997).
119
No Brasil, a tese do 'embranquecimento progressivo' da populao brasileira

- apesar de sua aparente refutao do determinismo eugenista -, apenas adequava
o modelo internacional s peculiaridades da situao e - digamos assim - do
ethos nacional (cf Seyferth, 1989). Montava-se assim, com os aportes sucessivos
de Gilberto Freyre e de Roquette-Pinto, a hiptese do carter no-discriminante
das relaes intertnicas no Brasil, que viria a ser contestado apenas durante a
dcada de 50, sob o influxo reavivado das idias igualitrias decorrente da derrota
do nazi-fascismo na Segunda Guerra.
Na verdade, a trama da inveno da 'afro-brasilidade' foi constituda

na confluncia do reconhecimento da inevitabilidade da presena vultosa
8l
dos negros na populao brasileira e da conscincia aguada da Diferena
que se tinha de enfrentar para produzir a Civilizao na Nao.' assim que
a palavra-chave dos movimentos da intelectualidade nacional nas quatro
primeiras dcadas do sculo foi a da 'educao', ou seja, os recursos gerais de
transformao do diferente em 'civilizado' que se tinham formalizado no
Ocidente como uma rea especfica de especulao e experimentao, pelo
menos desde Rousseau. 82
Quer se tratasse da educao 'escolar', 'tcnica' ou 'cvica', quer se tratasse
da educao 'sanitria' brandida pela onipresente higiene (fsica e mental) e
pelo movimento sanitarista, quase todas as preocupaes convergiam para
os mecanismos de transformao dos sujeitos e das populaes que pudessem
fazer confluir os esforos civilizatrios na construo da Nao 'moderna' -
que a todos to distante se afigurava. Na histria das instituies nacionais,
no s avultam as iniciativas dedicadas explicitamente infncia e educao
nos anos 20 e 30, como difcil discernir as fronteiras entre a educao, a
higiene, a psiquiatria e a psicanlise. A Associao Brasileira de Educao,
fundada em 1924, mantinha estreitas relaes com a influente Liga Brasileira
de Higiene Mental, fundada no ano anterior pelo psiquiatra Gustavo Riedel
81 CORRU (1982:349) evoca a significativa expresso de Mrnio Peixoto para se referir questo:
"o ecli pse negro".
82 SEYFERTH (1989:20) nos lembra que "( ... ) mesmo aU[Qres como Bomfim, que viam na mistura de
raas um carter renovador, no escaparam do iderio do progresso, com seu significado
evolucionista. Mesmo sem usar argumen[Qs raciais, a inferioridade do negro e do ndio, e at
cerro ponto tambm dos mestios, est implcita na noo de 'civilizao'. Da a nfase to
grande na necessidade da 'educao' - como aparece, por exemplo, em Roquette-Pinto. Educar
significa tirar do atraso - 'civilizar"'. Sobre esse ponto ver ainda RAMOS-DA-SILVA (1997).
120
(cf. Freire-Costa, 1981). Porto Carrero CriOU nesta ltima uma Clnica
Psicanaltica, em 1926, e ministrou na primeira cursos de psicanlise aplicada
educao em 1928. Em 1926 foi fundado o Instituto de Higiene de So
Paulo e no ano seguinte - tambm em So Paulo - a primeira e malograda
Sociedade Brasileira de Psicanlise (fl Seo do Rio seria fundada em 1928).
Em 1927 foi criado o Servio de Assistncia aos Doentes Mentais do Distrito
Federal, que viria a se transformar em servio nacional ao ser incorporado ao
Ministrio da Educao e Sade, institudo em 1930. Em 1928 deu-se a
famosa primeira reforma do ensino pblico do Distrito Federal, com Fernando
de Azevedo. Em 1929, ainda no Rio de Janeiro, organizava-se o primeiro
Gabinete de Psicanlise no Hospcio Nacional de Psicopatas. Finalmente,
em 1932 era divulgado o famoso 'Manifesto dos Pioneiros da Educao
Nov, conciliando as tendncias lideradas por Fernando de Azevedo e Ansio
Teixeira, que se haviam enfrentado na IV Conferncia Nacional de Educao,
realizada em Niteri no ano anterior (cf. Cunha, 1980).
Esse processo no era desconectado evidentemente dos movimentos
internacionais ligados 'civilizao' - e particularmente do tom 'dirigista'
ou 'autoritrio' que caracterizou crescentemente a ao do Estado e o
pensamento social do entreguerras. A adoo no Brasil do Dia da Criana,
em 1924, seguia uma proposta da Liga das Naes, embora ecoasse tambm
os efeitos do I Congresso Brasileiro de Proteo Infncia, realizado em
1922. A promulgao do Cdigo de Menores em 1927 foi contempornea
das primeiras legislaes de proibio do consumo de drogas (como a
maconha e a cocana), por uma presso conjugada sobre o Estado brasileiro
da diplomacia norte-americana e da Academia Nacional de Medicina,
preocupada com os supostos efeitos antieugnicos do consumo dessas
substncias (cf. Brito, 1996). Em 1929, alis, teve lugar o I Congresso
Brasileiro de Eugenia, seguido em 1931 pela criao, por Renato Kehl, da
Comisso Central Brasileira de Eugenia. Sergio Carrara estudou
minuciosamente esse perodo (desde o fim do sculo XIX at a Segunda
Grande Guerra) do ponto de vista das regulamentaes morais referidas
sexualidade, prostituio e sfilis, demonstrando justamente a sua
articulao com a dinmica internacional e as caractersticas prprias das
formas assumidas no Brasil (cf. Carrara, 1996). A descoberta de um rico
material sobre 'educao sexual' produzido no Brasil no entreguerras ensejou
outro trabalho, ainda em curso, que tambm concerne s regulaes morais
em suas determinaes nacionais e internacionais (cf. Carrara, 1997).
121
A psicanlise lida por Arthur Ramos (e por todos os psiquiatras seus

contemporneos)83 era fundamentalmente uma teoria da 'civilizao' ou
'educao' individual. 84 Como j apontaram outros dos comentadores de
Ramos (cf. Corra, 1982; Mokrejs, 1993; e Carvalho, 1995), a teoria
freudiana era consumida sobretudo pela via da oposio entre um
'inconsciente' mais 'primitivo' (com todas as ambigidades desta palavra) e
uma 'conscincia' capaz de se educar, de se controlar (e eventualmente se
autocontrolar) pela prpria via dos novos recursos psicoteraputicos colocados
disposio do processo civilizatrio. 85 Da a importncia que tiveram para
Ramos, por exemplo, tanto a obra de Pfister (referida psicanlise freudiana,
mas nitidamente mais 'moralizante' ou 'didtica') quanto a de Piaget (cujo
mentalismo de carter diferente do da psicanlise, mas fundamentalmente
comprometido com a educao individual).
O primeiro 'regime' de nosso modelo assim um regime subordinado
ao trinmio civilizao/nao/educao, expressivo das condies gerais em
que se podia constituir o campo intelectual brasileiro do entreguerras. A
relao com a Nao se impunha no apenas no plano dos ideais,86 mas
8.' Ver ROPA (1983); particularmente sobre Porto Carrero e Antonio Austregsilo - considerados
como os mais importantes pioneiros da psicanlise no Rio de Janeiro. Encontramos a a
seguinte transcrio de Austregsilo, em seu Viagem Interior, de 1934: "Penetremos cada dia
dentro de ns-mesmos e reconheamos as nossas faltas e exaltemos os nossos deveres, faamos
viagens dirias ao ntimo de nossa personalidade (... ) saibamos vencer-nos, saibamos educar-
nos, elevar-nos dentro de ns mesmos, porque s assim com a nossa melhoria individual o
mundo melhora auromaticamente" (RaPA, 1982:28).
84 o prprio autor quem nos diz: "No Brasil, no tm passado despercebidos os aspectos
pedaggicos da psicanlise. Desde 1926, por iniciativa deste incansvel trabalhador que o
Professor Ernani Lopes, foi instalado na Liga Brasileira de Higiene Mental, por ele to
sabiamente dirigida, um servio de psicanlise. Porto Carrero, o nosso grande estudioso
desses assuntos, iniciou a propaganda daquele servio em entrevistas de imprensa e irradiou
uma conferncia sobre 'Psicanlise e Educao', seguida de pois de outros ensaios sobre o
mesmo tema, e hoje reunidos em seus livros sobre psicanlise (.. .)" (RAMOS, 1934c:24).
85 "Mas a sublimao mais perfeita deve ser para um trabalho de rendimento comunidade. A
tarefa do educador de adivinhar logo cedo as sublimaes para que tendem as foras
instintivas de cada criana, qual ser esse trabalho social que deve ser escolhido no como
uma tarefa pesda e desagradvel, mas com alegria, com participao de roda a personalidade,
pois que ele tem raizes instintivas, tendncias elementares que se rrasnformaram por via da
sublimao. rodo um captulo novo de orientao profissional." (RAMOS, 1934c: 157).
86 Veja-se PEIRANO (1981), sobre o mandamento de "explicar o Brasil" entre os cientistas sociais
brasileiros.
122
tambm no plano mais pragmtico das relaes com o aparelho de Estado.

Na ausncia de uma estrutura de mediaes institucionais razoavelmente
autnoma para sustentar os projetos intelectuais (veja-se as vicissitudes da
Universidade do Distrito Federal, por exemplo, nos anos 30) e na dificuldade
de manuteno de instituies civis alternativas, 87 era inevitvel ocupar
posies dentro do aparelho de Estado.
assim que todas as anlises da histria dos intelectuais neste pas
sublinham a sua enorme dependncia da condio de 'funcionrios pblicos',
no sentido literal do termo (cf. Corra, 1982:3-4). A rede mdico-sanitria
implantada desde o comeo do sculo foi um dos principais veculos dessa
'incorporao'.88 Foi nela que Ramos iniciou sua carreira pblica na Bahia,
seguindo as pegadas de Nina Rodrigues, como mdico do Hospital So
Joo de Deus e como mdico-legista do Servio Mdico-Legal do estado da
Bahia. Como tambm ressalta Mariza Corra, porm, no se tratava apenas
de ocupao passiva de funes no interior de um Estado pr-desenhado.
Tratava-se tambm e sobretudo de criao ou transformao de instituies
estatais, servindo complexificao da rede de relaes com a sociedade
civil. Foi o papel desempenhado por Ramos ao apresentar, em 1928, um
plano de construo do Manicmio Judicirio da Bahia e ao assumir, em
87 Veja-se que as primeiras sociedades psicanalticas fundadas em So Paulo e no Rio de Janeiro

no fim dos anos 20 , assim como as primeiras associaes de antropologia (a Sociedade de
Etnografia e Folclore, criada em So Paulo em 1937, e a Sociedade Brasileira de Antropologia
e Etnologia fundada por Ramos no incio da dcada de 40), no s tiveram vida curta como
no foram simbolicamente recuperadas por suas congneres bem-sucedidas dos anos 50.
88 A medicina foi uma das primeiras disciplinas (junto com o direito) a se institucionalizarem no
Brasil. As duas facu ldades iniciais (da Bahia e do Rio de Janeiro) foram criadas em 1830,
substituindo os antigos Colgios Mdico-Cirrgicos. A Academia Nacional de Medicina
(inicialmente Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro) foi fundada em 1829. A Gazeta
Mdica da Bahia surgiu em 1866 e o Brazil-Mdico em 1887 (cf. BRITO, 1996). A Psiquiatria
participou dessa implantao desde a criao do Hospcio Pedro II em 1841, que s comeou
no entanto a funcionar em 1852 e a ter uma administrao plenamente mdica com Teixeira
Brando em 1886 (cf TEIXEIRA, 1997). A primeira dtedra de psiquiatria foi instituida em
1881 e os Arquivos Brasileiros de Psiquiatria, Neurologia e Cincias Afins comearam a circular
em 1905. A Sociedade Brasileira de Psiquiatria, Neurologia e Medicina Legal foi criada em
1907. Para uma reviso dos compromissos de regulao moral da medicina no Brasil no sculo
XIX, ver FREIRE-COSTA, 1979 e 1981 e MACHADO et aI., 1978. No perodo em que se centra
minha anlise, assiste-se a uma intensa reconverso dos horizontes profissionais da medicina,
com o notvel crescimento das funes reguladoras do Estado. O Congresso Nacional dos
Prticos, realizado em 1922, parece ter se voltado sobretudo para a reflexo sobre essas novas
condies da carreira (cf PEREIRA NETO, 1997).
123
1934, a convite de Ansio Teixeira, o recm-criado Servio de Higiene Mental

e Ortofrenia da Secretaria de Educao e Sade do Distrito Federal. A histria
das intensas atividades a desenvolvidas por nosso autor, at 1939, mal
da. 89
comeou a ser rea1lZa
Bastide escapou dessa dimenso da vida dos intelectuais brasileiros pela
singularidade de sua presena entre ns: como estrangeiro e como convidado
- j mais para o final do perodo [1938] - para compor o quadro da primeira
universidade bem-sucedida do Pas (com todos os sinais da autonomizao
que esse tipo de instituio implica).90 Arthur Ramos tambm passou a
ocupar posies universitrias no Rio de Janeiro justamente a partir de 1939.
o GRANDE INTERREGNO
o
perodo de 'latnci dos anos 50 e 60 (do ponto de vista das relaes
ativas entre a antropologia e a psicanlise) se caracterizou por uma crtica
acirrada ao 'culturalismo' que se julgava ter prevalecido at ento e pela
acelerada hegemonizao da sociologia. 9! Os estudos sobre a 'cultura negra'
sofreram urna sistemtica crtica da parte de 'socilogos' treinados
profissionalmente nas instituies universitrias implantadas ao longo dos
anos 30 (corno Costa Pinto e Guerreiro Ramos, sobretudo; cf. Cunha, 1994:
15). Intelectuais e militantes 'negros' convocaram, em 1950, o 1 Congresso
Negro Brasileiro (cf. Seyferth, 1989:26), para levantar o debate sobre a
89 Mariza Corra d importantes pistas sobre isso (CORRtA, 1982:354 e seg.) e o trabalho de
NU NES (1994) apresenta alguma informao interessa nte. Seria necessrio verificar
parricularmenre o papel do Instituro de Pesquisas Educacionais a sediado - como precursor
da institucionalizao especfica da psicologia e de um atendimenro psicanaltico oferecido
nos orgos de Estado - duranre os anos 50 (cf. LIMA-SILVA (1983); FIGUEIREDO (1984); MANCEBO
(1997) e JACO-VILELA (1997).
90 A aproximao enrre Ramos e Bastide nesse 'primeiro regime' visa justamenre ressaltar uma
conrinuidade na qual ela no habitualmenre vista e na qual no era vista, alis, poca.
Embora os dois autores se citassem e comparrilhassem - enrre rodos os sinais aqui descritos
- da reverncia a Nina Rodrigues como o "fundador da anrropologia brasileira" (segundo
Bastide), as diferenas de suas posies acadmicas tornavam-nos bastanre dspares.
significativo que Bastide nunca tenha sido aproximado formalmenre da 'Escola de Nina
Rodrigues' (cf. CORRtA, 1982) e que os socilogos paulistas dos anos 50 tenham podido se
~iar a este ltimo , enquanto se incumbiam do enrerro acadmico do recm-falecido Ramos.
91 A 'ilnlise de Mariza Peirano muito clara sobre esse ponro, aduzindo inclusive uma passagem
de; enrrevista com Florestan Fernandes em que ele declara explicitamenre ter naquela poca
preterido a anrropologia em fav<;>r da sociologia (PEIRANO: 1982:94 e seg.).
124
suposta 'democracia racial' brasileira. Bastide procurou se afastar do regime

anterior, associando-se ao movimento de reavaliao e assinando, por exemplo,
junto com Florestan Fernandes, o Relaes Raciais entre Negros e Brancos, em
1955 (cf. Fernandes & Bastide, 1955).92 Fernandes, que participou com
marcada reticncia de um dos vrios volumes de homenagens a Arthur Ramos
por ocasio de sua morte (cf Fernandes, Costa-Eduardo e Baldus, 1950),
publicou sucessivamente em 1954 e 1956, na Revista de Antropologia, um
artigo sobre Lvy-Bruhl e outro sobre as relaes entre a psicanlise e a
sociologia (cf. Fernandes, 1954 e 1956), que talvez possam ser considerados
como uma operao de desconstruo sistemtica das bases da antropologia
representada por Arthur Ramos. Deve-se ressaltar aqui que a psicanlise a
evocada fundamentalmente uma 'cincia' com aportes 'metodolgicos'
considerados importantes para a sociologia. Desaparece todo contedo
programtico ou ontolgico (relativo ao 'pensamento' humano, por exemplo)
e permanece apenas uma estratgia de pesquisa, til para a nova racionalidade
profissional em afirmao (o mesmo procedimento, alis, caracteriza o artigo
sobre Lvy-Bruhl). Esses textos parecem constituir, assim, apenas uma espcie
de epitfio para o 'regime' descrito para o entreguerras, uma vez que no
conduzem a uma verdadeira rearticulao interna da problemtica. 93
Na verdade, uma outra rearticulao estava se dando, num nvel mais
abrangente, cada vez mais voltado para as 'macrorrelaes' sociais. O
'econmico' vem atravessar todo o campo acadmico do perodo, seja sob a
forma da influncia do marxismo no privilgio dimenso das relaes entre
as 'classes' dentro da sociologia,94 seja na consolidao universitria e
92 Esse rrabalho foi um dos muiros resultados da grande pesquisa enco'm endada pela U NESCO
sobre as relaes raciais no Brasil (comparadas com ourros dois pases) e que tinha sido
concebida justamente por inspirao de Arthur Ramos em sua fugaz passagem pela Diretoria
de Cincias Sociais em 1949 (ver especificamente CORRfA, 1982:224; e, para referncias sobre
o conjunro da pesquisa, PEIRANO, 1981:99).
93 A nica exceo notvel ao desinteresse mtuo enrre as duas disciplinas nesse perodo parece
ser a presena na obra de Dante Moreira Leite: O Carter Nacional Brasileiro (tese defendida
na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da USP e publicada em 1954), de uma reviso
das posies da escola de Cultura e Personalidade norte-americana, sobretudo dos autores da
sua fase tardia , mais 'psicanalizante'. De qualquer modo, trata-se de um trabalho que se
manteve bastante isolado em seu gnero e poca.
94 Veja-se, por exemplo, o ttulo significativo da obra de Florestan Fernandes, publicada
inicialmente em 1%4: A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (FERNAN DES, 1%5).
125
profissional da economia,95 seja na constituio do complexo acadmico-

poltico constitudo pela chamada 'teoria da dependncia' e pela escola
'estruturalista' (assim nomeada em oposio aos 'monetaristas').
Foi nesse mesmo perodo, porm - de intensa 'institucionalizao'
geral-,96 que se organizaram as primeiras sociedades estveis de psicanlise
e de antropologia no Pas. A Sociedade Brasileira de Psicanlise de So
Paulo obteve filiao provisria IPA em 1951, a Sociedade de Psicanlise
do Rio de Janeiro se filiou em 1955 e a Sociedade Brasileira de Psicanlise do
Rio de Janeiro em 1957 (cf. Figueiredo, 1984 e Carvalho, 1995). A
Associao Brasileira de Antropologia foi fundada em 1955, por ocasio
da 2 a Reunio Brasileira de Antropologia (a primeira tinha tido lugar em
1953) (cf. Corra, 1988).
Esse perodo corresponde, tambm, ao desencadeamento do processo
de' institucionalizao da psicologia. 97 Entre a criao do Instituto de
Seleo e Orientao Profissional (lsop), tambm dentro da Fundao
Getlio Vargas, em 1947, e a regulamentao profissional da carreira
(franqueando-lhe o atendimento clnico, mediante definio de
competncia para 'soluo de problemas de ajustamento'), obtida em 1962,
contra uma acirrada resistncia de segmentos da medicina e da educao,
transcorre o perodo de implantao universitria (primeiro curso na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC/RJ), em 1953, e
de ocupao de espaos profissionais ligados inicialmente ainda educao
e logo - cada vez mais - ao atendimento psicoteraputico (graas a uma
generalizada influncia da psicanlise e proliferao de sociedades abertas
a no-mdicos ao longo dos anos 70).
95 A Faculdade Nacional de Cincias Econmicas, da ento Universidade do Brasil, e a Faculdade

de Cincias Econmicas e Administrao .da USP tinham acabado de ser fundadas, em 1946,
e o Instituto Brasileiro de Economia (IBRE) foi criado dentro da Fundao Getlio Vargas em
1951, sete anos depois da criao da prpria Fundao (nota cf. sobre a institucionalizao da
Economia no Brasil em geral, LOUREIRO, 1992).
96 O Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), por exemplo,
foi criado em 1951 e, em 1952, o Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico (BNDE)
- cujo FUNTEC daria lugar FINEP (Financiadora de Estudos e Projetos; atualmente ligada ao
Ministrio da Cincia e Tecnologia), em 1976.
97 H um particularmente notvel atraso na institucionalizao da psicologia brasileira em
relao aos pases metropolitanos, como se pode verificar no confronto com a anlise dos
casos nacionais da Frani'- e dos EUA feita por PAICHELER (1992). Para o caso brasileiro, ver
LOURENO FILHO (1955); MANCEBO (1997) e JACO-VILELA et a!. (1997).
126
o SEGUNDO REGIME
o que se chamou de 'segundo regime ' das relaes entre a

antropologia e a psicanlise no Brasil se desencadeia institucionalmente
em 1973, com a abertura de interlocuo com o ento jovem antroplogo
Gilberto Velho [nascido em 1945] por parte do Instituto de Psiquiatria
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)98 e de alguns crculos da
psicanlise, entre os quais a Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio
de Janeiro. O Instituto tinha, ele mesmo, um longo histrico de influncia
psicanaltica (cf. Venancio, 1990) e - embora o prprio diretor Jos
Leme Lopes, autor do convite inicial a Velho, no fosse particularmente
prximo psicanlise - j em 1974 assumiria a direo do Instituto o
psicanalista Eustquio Ponela.
Gilberto Velho compunha a primeira gerao dos antroplogos formados
pelo recm-criado Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu
Nacional [1968f9 e retornara de um perodo de estudos nos EUA, em 1971,
com um tipo de formao que lhe facultaria desencadear no Brasil uma linha de
estudos que viria a ser conhecida como uma 'antropologia urban (considerada
pelo prprio autor como herdeira da tradio da Escola de Chicago e do
'interacionismo simblico' norte-americano). Essa formao inclua forte nfase
no chamado 'comportamento desviante' e nas situaes de 'estigm, tocando
nas doenas mentais, ao lado das drogas e dos desvios sexuais, por exemplo -
temas, todos eles, que tinham se tornado mais particularmente cruciais para a
dinmica da cultura ocidental moderna a partir da transformao da
'contracultur romntica em uma questo de comunicao de massa no final
dos anos 60 (cf Campbell, 1987). Gilberto Velho pertencia a uma gerao e a
um segmento social para os quais a experincia da terapia psicanaltica j se
tinha transformado em uma estratgia de consumo simblico razoavelmente
98 O Instituto de Psiquiatria da UFRJ (ainda hoje conhecido como Il'uB) foi criado em 1938, como
resultado da transferncia do Instituto de Psicopatologia do Servio de Assistncia a Psicopatas
do Distrito Federal para a ento Universidade do Brasil. A instituio - possivelmente em razo
da maior autonomia que o seu estatuto universitrio lhe conferia - sempre se caracterizou como
"um centro aglutinador de diversas contribuies para a rea psiquitrica" (cf. VENANCIO,
1990:149), pelo menos em contraste com as demais instituies asilares do Pas.
99 Mariza Peirano observa que os cursos de especializao montados pelo antroplogo Roberto
Cardoso de Oliveira no Rio de Janeiro, desde 1960 (vindo ele prprio de uma formao
paulista) - e que levaram criao do Programa do Museu Nacional-, eram de 'antropologia
social' e no 'cultural'. Ela se pergunta, com grande pertinncia, se no teria sido mesmo
necessrio - naquele momento - sair de So Paulo (haut lieu d a sociologia dos anos 50/60)
para poder reavivar o campo disciplinar da antropologia (cf. PEIRANO, 1981: 149).
127
IOO
regular. Por volta de 1978, Velho iniciou um perodo de contatos acadmicos
com seu ex-aluno Srvulo Figueira [nascido em 1951], psiclogo formado pela
PUC/R] [1975], j ento em processo de formao psicanaltica. 101
O campo das psicoteraputicas vinha-se transformando profundamente
ao longo dos anos 70, configurando o que se veio a chamar de 'o boom da
psicanlise'. 102 A primeira caracterstica a da presso por entrada no mercado
de atendimento dos psiclogos formados nos cursos criados a partir dos
anos 50. As duas Sociedades Psicanalticas filiadas IPA no Rio de Janeiro
(e tambm criadas nos anos 50) s aceitavam mdicos para a formao
psicanaltica. Cerca de dez instituies voltadas a uma formao aberta so
criadas ao longo da dcada, com os mais variados matizes tericos e propostas
institucionais, at a abertura, em 1980, do acesso s prprias sociedades
oficiais (cf. Figueiredo, 1984 e Carvalho, 1995).
Pari passu com esse incremento dos nmeros brutos de
psicoterapeutas, ocorrem inmeros processos de distino profissional e
social, que implicam uma macia ampliao dos investimentos editoriais
e uma paulatina e notvel ampliao da visibilidade da disciplina nos
meios de comunicao de massa. Alguns psicanalistas passam a ocupar
uma posio de intrpretes dos fenmenos 'culturais' na grande imprensa,
ao lado - alis - freqentemente de antroplogos.
Tambm notvel o desenvolvimento de uma espcie de demanda do
'social' por parte de diversos segmentos do campo psi. Essa demanda pode
se manifestar em um nvel mais interno da profisso sob a forma da
disseminao de 'terapias de grupo' (que gozam de uma notvel popularidade
100 Poderiam ser exploradas certas propriedades da trajetria familiar desse auror para melhor
compreender essa caracterstica simblica, particularmente o papel de seu pai - um intelectual
general do Exrcito - na prpria rede de institucionalizao da psicologizao, como professor
de 'psicologia militar' no curso de oficiais superiores e tradutor para o portugus de numerosos
autores ligados psicanlise, como E. Fromm e Melanie Klein.
101 Essa uma poca de reafirmao nacional do campo disciplinar da antropologia, que se
reflete no estatuto igualitrio que ela obtm (junto com a sociologia e a cincia poltica) na
nova Associao dos Programas de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANrocs),
criada em 1977 e logo tornada um modelo para as socied<)des da rea. A crise da sucesso na
direo da Associao Brasileira de Antropologia na reunio de 1978 pode ser entendida
provavelmente como um sintoma desse processo.
102 Ver, como "sintomas" da percepo desse fenmeno poca, o artigo do psicanalista Eduardo
Mascarenhas em que a expresso aparece diretamente (MASCARENHAS, 1978) e o famoso
artigo de crtica 'alienao' pelo 'modismo psicanal!tico' do socilogo Luciano Martins,
publicado em 1979 com o ttulo de 'Gerao AI-5' (MARTINS , 1979).
128
ao longo dos anos 70), sob a forma de discusses e iniciativas concretas de

inveno de recursos de 'atendimento psicoterpico popular,\03 ou sob a
forma da busca de reconstruo de relaes coletivas ou sociais no contexto
asilar (seja na direo especfica das 'comunidades teraputicas', seja na direo
generalizada do processo de 'reforma psiquitrica').
Da parte das cincias sociais, dois movimentos principais canalizavam
as atenes para a psicanlise no comeo dos anos 70: o primeiro se nutria
do marxismo estruturalista francs, com suas expectativas de constituio
de uma cincia total voltada para uma transformao absoluta do Homem.
Esse movimento tinha como principal canal, na poca, a Revista Vozes, e se
esgotou sem deixar - aparentemente - uma herana significativa.
O segundo o que vai resultar no aqui proposto 'segundo regime': um
amlgama de influncias acadmicas que talvez se caracterize sobretudo pela
nfase 'construtivista', ou seja, que procurava no a realidade subjacente aos
fenmenos examinados, mas a compreenso das condies sociais, culturais
ou epistemolgicas de sua emergncia e manifestao. Foucault uma
presena marcante e compe com Lvi-Strauss o nico ponto de unio deste
movimento com o outro citado. Acrescentaram-se sucessivamente a sua
contextualizao da emergncia dos saberes humanos os aportes da
antropologia fenomenolgica de Schultz e Berger, da sociologia romntica
de Simmel e Elias, da histria social de Castel e da histria do individualismo de
Dumont (entre outras diversas influncias).
A informao sobre o processo pelo qual se constituiu esse segundo regime
sobre como se desenvolveu institucionalmente (envolvendo cursos,
seminrios, congressos, utilizao de recursos editoriais etc.) e sobre como
chegou a constituir uma rea acadmica razoavelmente delimitada -, muito
. 'd a no corpo d
vasta e tem que ser razoave 1mente COmpnlTII ' \04 O
este artigo.
103 Movimento que mereceu uma interveno crtica minha ainda no comeo dos anos 80, em
um texto elaborado em conjunto com a psicanalista Daniela Rapa e discutido com um grupo
de psiclogas comprometidas com um servio de 'psicologia aplicada' na favela de Acari, na
periferia do Rio de Janeiro (cf. ROPA et aI., 1983).
104 Como se trata de um movimento relativamente recente - e do qual participei pessoalmente,
como doutorando de Gilberto Velho e participante de algumas das atividades que lhe poderiam
ser associadas -, disponho ao mesmo tempo de um acervo de informaes muito amplo e muito
'subjetivo'. Isso exige um esforo de objetivao reduplicado, inclusive por meio de entrevistas
formais com 'colegas', o que apenas pude iniciar. Tem que ser levado at mesmo em conta o
efeito de 'autoconsagrao' que poderia estar sendo desencadeado na construo de uma
'genealogia' de meu prprio trabalho dentro do campo brasileiro (parafraseando assim - entre
outras - a relao de Ramos com Nina Rodrigues (cf. CORRfA, 1982: 229).
129
que interessa enfatizar desde j a respeito do 'segundo regime' que o seu

horizonte temtico completamente diferente do do 'primeiro regime', a
ponto de no haver - da parte dos atores constitutivos do segundo - nenhum
sentimento de continuidade histrica e acadmica em relao ao regime do
entreguerras. A psicanlise no em nenhum momento tomada como um
recurso de interpretao dos fatos culturais, mas sim como objeto da prpria
interpretao antropolgica - como um fenmeno, entre outros, dos sistemas
de crenas das 'camadas mdias' e 'superiores' do 'mundo urbano moderno'.
Ela no se constitui mais tampouco como um recurso propiciatrio do advento
dos esperados processos de civilizao; antes, pelo contrrio, sua presena na
sociedade tomada como um 'sintom privilegiado de uma 'modernidade' j
de algum modo atingida (em razo da 'individualizao' e 'interiorizao'
implicadas na adeso a seu estilo teraputico, a sua Weltanschauung, como
preferia com-freqncia Figueira (cf. 1990, por exemplo).
assim que encontramos no 'segundo regime' - no lugar simtrico inverso
do trinmio 'civilizao/ nao/ educao' (e do mote emprico da tra) -
uma tentativa de diagnstico do grau e qualidade da 'modernizao' da sociedade
brasileira (em comparao com outras sociedades nacionais, sobretudo os
EUA).105 No toa que seja a 'cidade' (e os estilos de vida que lhe so
associados no Ocidente) que esteja to freqentemente em questo. 106
A 'modernizao' aparece como o horizonte fundamental da
problemtica, no sentido dos desafios apresentados recomposio das
lOS Alm da presena macia das imagens dos EUA como contraponto da identidade nacional
brasileira desde o comeo do sculo XX, deve ser evocado que os dois autores-chave do
'segundo regime' viveram naquele pas por curros perodos de sua infncia, tendo Velho a
retornado ainda em 1971 para estudos de ps-graduao - como referido anteriormenre. A
categoria "modernizao" aparece no ttulo de FIGUEIRA (l985c) (public'ldo originalmente
em 1980), por exemplo; e a dicotomia "moderno/arcaico" no ttulo de FIGUEIRA (1986). Em
Gilberto Velho, encontramos sobretudo 'mudana' e 'modernidade'.
106 inreressanre ressaltar que os dois autores do 'segundo regime' vm de famlias urbanas
cariocas, expostas s grandes transformaes dos anos 60/70. Gilberto Velho explcito em
sua obra sobre os efeitos da mudana de sua famlia do bairro mais tradicional do Graja para
o bairro 'moderno' de Copacabana para a inspirao da problemtica que construir a partir
de A Utopia Urbana (1972) . J os autores do regime do entreguerras vinham de um contexto
provincial (se no propriamente rural), na passagem do sculo: Ramos, filho de mdico na
pequena cidade de Pilar (hoje Manguaba) , no interior do estado de Alagoas; Bastide, nascido
em Nimes mas criado em Anduze, nas Cevenas - 'porta de entrada para o famoso Dsert',
evoca significativamente a bigrafa PEREIRA-DE-QUEIROZ (I983:8) .
130
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasl7
lo7
identidades pessoais no meio urbano - em que aquele processo se expressa
paradigmaticamente. De um modo muito geral - e fazendo economia das
diferenas nas verses pessoais dessas questes e das modificaes de nfase
ocorridas ao longo do perodo - pode-se reconhecer em operao um
conjunto temtico que se nutre da observao e anlise de situaes de 'no
conformidade' ou 'tenso' em relao a valores ou papeis convencionais da
sociedade envolvente. As questes tericas do 'comportamento desviante',
do 'estigma' , das 'acusaes' e dos 'desmapeamentos' avultam assim
necessariamente. Elas fazem ressaltar - em negativo - as questes empricas
dos 'estilos de vida', 'orientaes' e 'projetos', que podem ser examinados do
ponto de vista de sua 'coerncia' ou de seu potencial de 'alternao' ou
'metamorfose'. Os sujeitos sociais so vistos como fundamentalmente
complexos, dotados de uma interioridade mvel e mutvel (dentro de certas
condies e limites) que os habilita a lidar com a 'mudana' social generalizada
(com maior ou menor eficcia). A discusso do estatuto do 'indivduo'
moderno toma, assim, uma grave preeminncia, seja na direo das anlises
de Simmel (mais compatvel com a formao 'interacionista' de Velho, por
exemplo), seja na direo das hipteses de Dumont (mais consentneo com
a influncia de Foucault ou Lvi-Strauss). De qualquer modo, o interesse da
interlocuo entre a antropologia e a psicanlise parecia se confirmar
regularmente nesse regime, pela nfase comum na oposio entre visvel /
invisvel ou consciente / no-consciente (se no, necessariamente,
'inconsciente').
Os autores do segundo regime marcaram sua presena no campo intelectual

- como os do primeiro perodo -, pelo acionamento de recursos editoriais
lo8
importantes e pela atividade docente universitria. Os recursos de que
dispem nas universidades parecem ser, porm, bastante diferentes dos que
caracterizaram a docncia de Ramos e Bastide. Isso implica que as atividades
dos autores do primeiro regime permaneceram mais isoladas (ou pelo menos
107 Veja-se o ttulo significativo da coletnea organizada por Velho em 1980: O Desafio da
Cidade; que evoca o de seu primeiro livro - A Utopia Urbana (VELHO, 1973).
108 Velho foi o primeiro e nico diretor da importante coleo de Antropologia de Zahar Editores
(depois Jorge Zahar Editor) desde 1974, tendo-se tornado membro da Comisso Editorial da
Editora da UFRJ a partir de 1990. Figueira ocupou funes de diretor de sries de Psicanlise
e Psicologia nas editoras Campus e Francisco Alves, entre 1975 e 1984. Os dois organizaram 10
coletneas de diversos autores no perodo em que se manteve sua interlocuo (entre 1978 e
1990, grosso modo), sendo uma em conjunto (VELHO & FIGUEIRA, 1981).
131
assim parecem, vistas a posteriori). 109 O segundo regime envolve um

importante grupo de produtores intelectuais, alguns colegas, a maior parte
alunos e orientandos dos dois autores axiais. As publicaes do perodo
patrocinadas pelos dois autores testemunham do carter mais coletivo do
empreendimento, que deixar assim 'discpulos', mesmo com o deslocamento
dos interesses dos inspiradores originais. 110 Um recurso importante do novo
regime o da participao em um sistema de produo intensiva de teses de
ps-graduao (como orientadores ou examinadores), tal como o que se
instalou a partir do fim dos anos 60, no Brasil.
Distinguem-se, ainda, os autores do segundo perodo por disporem de
uma forte rede de sociedades profissionais e cientficas. Velho veio a ocupar
influentes posies de organizao do campo - e, eventualmente, de
interlocuo com o Estado (sobretudo a partir da Associao Brasileira
de Antropologia - ABA, da Associao Nacional dos Programas de Pesquisa
e Ps-Graduao em Cincias Sociais - ANPocs, e da Sociedade Brasileira
para o Progresso da Cincia - SBPC). Figueira restringiu-se participao
em sua sociedade psicanaltica (a Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio
de Janeiro / SBPRJ), obedecendo assim ao isolamento caracterstico de que
se cercam as instituies psicanalticas no campo intelectual nacional.
Esperamos vir a explorar, em continuao a este trabalho, como um
segmento importante dos prprios profissionais psi (psicanalistas, tanto
quanto psiquiatras e psiclogos influenciados pela psicanlise) que se
interessou e dedicou a essa contextualizao social e cultural de sua prtica
(e viso de mundo). Deve ser sublinhada a importncia daquela referida
'demanda do social' difundida por diversos mecanismos, nesse meio
profissional to recentemente institucionalizado, e que se relacionam com
questes mais gerais da cultura ocidental moderna (como a j citada
109 A nica 'discpula' de Ramos mencionada na literatura Marina So Paulo de Vasconcelos

(sua sucessora na Faculdade Nacional de Filosofia), que no deixou obra marcante. Bastide
continuou influenciando de longe o espao de discusso da 'cultura negr no Brasil, mas os
dois autores brasileiros mais proximamente marcados por sua influncia - Maria Isaura
Pereira-de-Queiroz e Renato Ortiz - no o acompanharam no interesse pela interlocuo
com os saberes psicolgicos.
110 Figueira, em comunicao pessoal, declara ter-se dedicado , na ltima dcada , " teoria da
tcnica psicanaltica, ao desenvolvimento da prtica teraputica nos termos mais prticos e
concretos possveis e ao estudo comparativo de paradigmas psicanalticos". Velho considera
- no entanto - ter deixado de investir particularmente na interlocuo com a psicanlise por
volta de 1985.
132
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia coma Psicanlise no Brasil
'contracultura'), com questes da vida poltica da nao brasileira durante

os anos 70 e 80 (especialmente a ditadura militar e seus efeitos sobre a
sociedade, em geral, e sobre a intelectualidade, em particular) e com questes
internas prpria constituio do campo psicolgico. 111
Ser particularmente importante referir a imbricao desse 'segundo

regime' com a ativao do processo da chamada 'reforma psiquitrica'
brasileira (alguns autores do campo consideram 1978 o ano desencadeado r
do processo), decorrente ele prprio de uma complexa interseco de temas
'sociais' com os tradicionais temas 'tcnicos' ou 'profissionais' da psiquiatria
(cf. Lougon, 1993; Venancio, 1990; Bezerra, 1994). A experincia da reforma
psiquitrica pode ser especificamente reveladora dos processos prprios do
'segundo regime' e seu contexto social amplo, na medida em que se trata de
uma delicada mediao com a estrutura do Estado, do qual os atores
intelectuais - nessa nova formao - procuravam em geral manter certa
distncia, em razo at mesmo das novas possibilidades de autonomia
profissional garantidas pela consolidao das instituies constitutivas do
campo intelectual (universidades, sociedades profissionais etc.).
Teria que ser levado em conta, para esse caso, o histrico da implantao
das 'comunidades teraputicas' no Brasil, que antecede a generalizao da
'reforma'. Teixeira j v como sinais importantes desse processo de
reconhecimento da necessria dimenso social da experincia teraputica o
lanamento da Campanha Nacional de Sade Mental pelo Ministrio da
Sade em 1967 e a realizao em So Paulo, em 1970, do I Congresso
Mundial de ,Comunidades Teraputicas (cf. Teixeira, 1993).
Idntica situao pode ser detectada na chamada 'medicina social', que
se desenvolve no mesmo perodo no Brasil (segundo Costa, 1992):
interlocuo com as 'cincias sociais', problemas de demarcao de domnios
com a corporao mdica tradicional, tenso nas relaes com o Estado
empregador. As duas situaes sugerem, alis, um investimento mais
sistemtico sobre as contradies peculiares dos servios pblicos de carter
mdico ou teraputico (incluindo a psiquiatria e outras psicoteraputicas).
111 Jane Russo (que produziu uma fina anlise das relaes entre idenrificaes sociais e
identificaes 'acadmicas' no campo psicoteraputico carioca dos anos 70 (cf. Russo, 1993),
sugere - em comunicao pessoal - que o recurso ao "social" ou ao "cultural" poderia ter
consrirudo estratgia de acumulao simblica alternativa dos psicanalistas de formao
no-mdica, ento no auge de sua luta por legitimao e ocupao do mercado.
133
Intensas cnses tendem a se desencadear entre as aspiraes de autonomia

dos agentes (qualificados por um estatuto cientfico ou acadmico) e a
governamental idade direta desses servios - diferentemente do ensino e da
pesquisa nas instituies universitrias (e mesmo do atendimento, no caso
referido do Instituto de Psiquiatria da UFRJ).
A cobertura dos temas e situaes em que os profissionais do 'segundo
regime' tomaram a palavra pblica (artigos na grande imprensa, direo de
associaes profissionais e cientficas, participao em Conselhos e comisses
de mediao do Estado com a sociedade civil etc.) pode ser importante
recurso de comparao com os recursos de interveno abertos aos
participantes do 'primeiro regime'. Tambm seria particularmente
esclarecedor trabalhar em torno de 'crises' institucionais pblicas, em que
os temas cruciais do campo (e especificamente o da relao com o Estado)
foram dramatizados de modo reveladoro Pensamos em situaes como a
famosa 'crise da DINsAM', de 1978, em que as condies abominveis dos
asilos pblicos vieram ao conhecimento pblico, coincidindo com a criao
do Movimento dos Trabalhadores da Sade Mental (em si mesma um outro
'drama social' instigante). A longa 'crise' sofrida pelos meios psicanalticos
em conseqncia da denncia de conivncia de alguns de seus profissionais
com a tortura poltica durante a ditadura militar seria outra preciosa fonte
de compreenso dos mecanismos de organizao do campo, da participao
das alianas 'sociais' de toda sorte e dos modos de visibilizao pblica da
vida profissional institucionalizada numa disciplina que cultiva com
particular cuidado sua autonomia em face do Estado.
De um modo geral, pode-se dizer que a influncia social dos autores do
segundo regime se deu com base em posies externas ao aparelho de Estado. O
nico cargo pblico exercido por Velho, por exemplo, no perodo, foi o de
professor de Universidade - justamente esse que a autonomia acadmica faz
equivaler a uma posio 'civil'. Ainda nesse caso, a eventual participao em
conselhos (como o do SPHAN !:! o Conselho Federal de Cultura) e comisses da
estrutura governamental se deu por fora de uma autoridade profissional e
acadmica civil- obtida em grande parte pela intensa participao em prestigiosas
sociedades cientficas. A interveno dos cientistas sociais em questes de
regulao moral no segundo regime no se d de forma imediata: ela no
menos forte, no entanto, do que a que puderam obter os intelectuais do
estilo 'primeiro regime'; na verdade, veio a ser provavelmente maior. Ela se
134
faz, porm, quase exclusivamente, atravs das mediaes institucionais

propiciadas pelo longo processo de institution building aqui evocado. claro
que essas caractersticas no so exclusivas do pequeno ncleo que recortou-
se para modelo prprio. Tanto num plo como no outro, os dois pares de
atores so tomados como exemplares de processos que os ultrapassam em
muitos sentidos.
CONCLUSOES
V-se aSSim como a anlise do caso to especfico das relaes da

antropologia com a psicanlise (no quadro complexo da institucionalizao
dos saberes psicolgicos no Rio de Janeiro) pode produzir um efeito de
esclarecimento sobre a mltipla informao disponvel hoje sobre a histria
dos saberes sobre o humano, na sociedade brasileira em particular (e na cultura
ocidental moderna em geral, por decorrncia) . O eixo de interpretao
principal ser, ento, o de revelar o quo profundamente se transformaram as
condies de refletir e investir sobre o 'sujeito' em nossa sociedade ao longo
do sculo, passando-se - grosso modo - de um regime em que as ideologias
individualizantes metropolitanas eram vistas como instrumento de um projeto
englobante de construo da Nao civilizada (o que fazia avultar assim a
questo da 'raa' e da 'educao') para um outro em que elas espelham
experincias de 'individualizao' consideradas como j efetivas no novo
contexto de 'modernidade' econmica e social - incitando criao de novas
inquietaes, basicamente relativas 'reflexividade', 'consistncia', 'estabilidade'
ou 'coernci dessas novas formas de subjetivao (o que corresponde, neste
perodo, preeminncia da questo da 'cidadani e da 'liberdade').
Observa-se, igualmente, como se podem agenciar nas sociedades
modernas estilos bastante diferentes de 'regulao moral' com interveno
dos saberes acadmicos e cientficos, boa parte em virtude das condies de
'institucionalidade' dos campos nacionais - condies alis no apenas
'quantitativas', mas tambm 'qualitativas', sobretudo no que toca as
representaes de Pessoa envolvidas. Essa ltima dimenso s poder ser
mais plenamente desenvolvida, porm, em um trabalho comparativo
internacional - que resta fazer.
135
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139
8
o MODO PSICOSSOCIAL:
UM PARADIGMA DAS PRTICAS SUBSTITUTIVAS
AO MODO ASlLAR*
fufuo DA COSTA-RoSA
Este artigo trata de uma reelaborao das idias apresentadas em seminrios,

encontros profissionais e grupos de trabalho em diferentes municpios de So
Paulo, ocasies em que se procurava criar e contrapor experincias alternativas
ao hospital psiquitrico e ao modelo de suas prticas. Algumas dessas ocasies
tm coincidido com as manifestaes do Dia Nacional de Luta Antimanicomial
e com a poca em que transita no Congresso Nacional uma lei inspirada na
Experincia Italiana, propondo a extino do hospital psiquitrico e sua
substituio por recursos que sejam capazes de rever tanto as concepes do
'objeto' quanto dos 'meios' e modos da sua interveno no campo.
Com essas idias, pretendemos contribuir tanto para a discusso do

tema, quanto para o aprimoramento dos dispositivos instirucionais e das
formas polticas e terico-tcnicas que lutam para se impor ao modelo
hospitalocntrico predominante; mas, acima de tudo, procuramos especificar
alguns parmetros capazes de elucidar um paradigma fundamental em ao
nas prticas em sade mental contemporneas.
Parto da considerao das prticas em sade mental em duas esferas: a

poltico-ideolgica e a terico-tcnica, indissociveis em sua inter-relao,
mas distintas em sua especificidade.
Reflexes elaboradas com base na experincia de vrios anos como trabalhador da rea da
sade mental e como analista institucional na cidade de So Paulo. O texto procura uma
definio dos pressupostos ideolgicos e terico-tcnicos das novas prticas implantadas pela
reforma psiquitrica. buscando especificar elementos bsicos como novo paradigma. ao mesmo
tempo em que delineia um referencial de anlise de instituies.
141
Consideramos que a insistncia dos movimentos e das praticas

alternativas ao modelo asilar, em pontos como o resgate da dignidade humana
e dos direitos de cidadania, tem, sem qualquer dvida, a sua pertinncia,
sobretudo quando referida dimenso poltico-ideolgica dessa luca e ao
prprio modo como o asilo e a sua 'tecnologia' modelaram o humano como
objeto da sua interveno. Asssinalando a importncia ttica que tem tido
esse deslocamento dos aspectos terico-tcnicos em benefcio dos poltico-
ideolgicos, pensamos que j mais que chegado o momento de lhes dar o
mesmo destaque na elucidao do paradigma capaz de responder
substituio do modo asilar e sua tecnologia.
Acredita-se que temos que avanar tambm nessa direo, sem o que
fica difcil qualquer transformao radical no campo da sade mental.
A tentativa de caracterizar o paradigma da psiquiatria reformada

tambm nos d, ao mesmo tempo, a oportunidade de tentar traar um
paralelo de anlise de seu paradigma antpoda - o modo asilar.
Desde j propomos a designao dos dois modos bsicos da prticas

em sade mental no modo tal como se apresentam no contexto atual: modo
asilar e modo psicossocial; denominaes que, espera-se, no decorrer do
texto ficaro justificadas.
A elaborao das prticas do m.odo psicossocial tributria de diferentes
movimentos sociais e cientficos e vrios campos tericos. A compreenso
mais ampla de sua complexidade exige incurses pela teoria da anlise poltica
de instituies, teoria da anlise institucional, teoria da constituio subjetiva
e elementos de anlise da histria dos principais movimentos institucionais
internacionais no campo da sade mental e suas repercusses no contexto
brasileiro: psiquiatria de setor e psicoterapia institucional (Frana),
antipsiquiatria e comunidades teraputicas (Inglaterra), sade mental
comunitria (EUA) e movimento da desinstitucionalizao (Itlia).
IDIAS PRELIMINARES
De imediato ser preciso firmarmos algumas consideraes, ao modo

de operadores de anlise, sobre noo de paradigma, sobre o conceito de
alternatividade, sobre o conceito de instituio e sobre a proposio da
instituio como intermedirio necessrio (no-contingente) da relao dos
trabalhadores de sade mental e sua clientela no mbito das prticas em
sade coletiva.
142
o Modo Psicossocial
A NOO DE PARADIGMA
Inicialmente proporemos que o paradigma das prticas em sade mental

se pode especificar com base nos parmetros essenciais capazes de compor
uma unidade jurdico-ideolgica e terico-tcnica de ao sobre a demanda.
De imediato, proponho a composio do paradigma dessas prticas,

valendo-se de quatro parmetros fundamentais:
a definio de 'seu objeto' e dos 'meios' terico-tcnicos de interveno (o que
inclui as formas da diviso do trabalho interprofissional);
as formas da organizao dos dispositivos institucionais;
as modalidades do relacionamento com os usurios e a populao;
as implicaes ticas dos efeitos de suas prticas em termos jurdicos, terico-
tcnicos e ideolgicos.
SOBRE O CONCEITO DE ALTERNATIVIDADE COMO CONTRADIO
Se estamos interessados em definir os elementos mnimos componentes

do paradigma das prticas em sade mental, para podermos diferenciar o
paradigma das prticas asilares do possvel paradigma das prticas psicossociais,
necessrio possuirmos um critrio que nos permita fazer essa distino sem
muitos riscos de erro. Quando e como determinar se um dado modo de
atuao em sade mental realmente alternativo a outro; se realmente
substitutivo a outro, tanto em termos potenciais quanto efetivos?
Para isso, necessrio partir do conceito de contradio, ainda que

sucintamente, do qual interessa reter uma noo que permita distinguir a
contradio tanto da simples diferena, quanto da negao lgica em termos
formais. "Pretendemos tambm escapar ao sentido que toma as contradies
como disfunes ou desvios, para ver que elas so o resultado dos conflitos
reais entre os grupos, e os interesses sociais, representados nas instituies"
(Costa-Rosa, 1987:45).
Contradio e diferena devem ser entendidos como momentos diferentes

do desenvolvimento de uma dada formao material, as instituies e prticas
de sade mental no nosso caso. Um estgio de contradio pode iniciar-se
partindo de uma diferenciao no-essencial das 'vises' e dos interesses em
jogo, e passar posteriormente ao estgio de diferena essencial. Porm, o
estatuto de simples diferena, essencial ou no, entre dois blocos de interesses,
entre duas instituies, ou entre estgios diferentes de organizao de uma
143
mesma instituio, insuficiente para podermos afirmar que estamos diante

de uma contradio entre os modos de ser de uma dada realidade.
Somente aquelas diferenciaes capazes de se manifestar com fora

radical, a ponto de imprimir a determinado fenmeno um sentido contrrio
quele seguido at ento, podero requerer o estatuto de contradio.
A contradio assim considerada est relacionada com a dialtica no
sentido da 'lei de unidade e luta de contrrios', com base na qual se concebe
a existncia, nas formaes sociais, de 'foras motrizes' capazes de possibilitar
que elas possam passar de um estgio de desenvolvimento a outro, mudando
radicalmente as suas caractersticas essenciais. Vale esclarecer que no se
trata tambm de nenhum 'progressismo', uma vez que os movimentos
podero ocorrer tanto no sentido da inrcia do institudo, quanto no das
pulsaes instituintes.
Com base nessas idias gerais, podemos afirmar que s possvel
considerar que dois modelos de atuao no campo da sade mental so
alternativos se so contraditrios. E dois modelos sero contraditrios se a
essncia das suas prticas se encaminhar em sentidos opostos quanto a seus
parmetros basilares.
No ser, portanto, com critrios como o de bom ou mau, melhor ou

pior, humano ou desumano, democrtico ou autocrtico etc., que poderemos
caracterizar a alternatividade de dois modos de ao em sade mental. Por
exemplo, poderemos concordar que um modelo 'hospitalocntrico' e 'mdico-
centrado' diferente de um modelo centrado no ambulatrio e no trabalho
da equipe multiprofissional; percebemos, porm, que nem por isso os dois
so alternativos, pois tanto o ambulatrio pode continuar ocupando o lugar
de 'depositrio' que do hospital psiquitrico, por exemplo, quanto a equipe
interprofissional pode continuar depositando na medicao a expectativa
da eficcia das suas aes, no prescindindo do hospital psiquitrico para
atender a clientela da rea em que se situa; assim como pode continuar
situando-se como sujeito da especialidade (da disciplina) perante a clientela
concebida como objeto inerente de sua interveno.
Veremos que a alternatividade ao modo asilar exige a superao desses
e de outros limites que lhe so caractersticos.
144
o Modo Psicossocial
SOBRE O CONCEITO DE INSTITUiO
Para efeito do que interessa no momento, podemos considerar a instituio

como formao material constituda por um conjunto de saberes e prticas
articulados por um discurso de tipo ideolgico (lacunar). Vale observar,
entretanto, que aquilo que o discurso procura articular no so os saberes s
prticas, mas sim, saberes contraditrios e prticas contraditrias entre si.
Saberes e prticas so, portanto, necessariamente polissmicos, o que

decorre do fato de serem tentativas de cristalizao de vises e interesses
diversos (s vezes divergentes), presentes no contexto social em que se origina
e atua determinada instituio. Nesse sentido, a prpria instituio pode
ser vista como uma tentativa de articulao de certos 'meios' visando um
conjunto de 'fins' necessariamente sociais.
Tentando ainda apreender a questo em outra dimenso, pode-se pensar

que se a sociedade, como o caso da nossa tambm, articulao de interesses
divergentes - no-positividade como pretendem certos discursos ainda
comuns a respeito - esta tende a ser a forma da natureza de cada instituio
particular. Da que a articulao dos saberes e das prticas tenha que ser
feita por um discurso lacunar, do qual as lacunas remetem s tenses oriundas
da demanda social que a instituio tenta metabolizar. Com isso, podemos
ficar mais prximos idia que concebe a instituio como articulao de
saberes e prticas por um discurso lacunar.
Devemos considerar, tambm , que cada institulao particular se
relaciona com o contexto social em que est inserida, pela via da sua relao
com as demais instituies sociais. As instituies de sade mental mantm
relaes diretas com as instituies de sade em geral, relaes mais indiretas
com outras como a famlia, a escola, as instituies da religio e da produo
geralmente. Isso faz com que as contradies dominantes no contexto mais
amplo sempre acabem produzindo ressonncias que interferem diretamente,
em maior ou menor grau, em cada instituio.
Tentamos superar certas vises mecanicistas comuns que consideram as

instituies como simples efeitos da base econmica ou como meras
reprodutoras das relaes sociais dominantes. Da sua considerao como
articulao de interesses divergentes, decorre a conceituao das instituies
como "palcos de luta social" (Luz, 1979). Aqui se enfatiza a importncia
das fissuras internas das prticas institucionais e sobretudo as aes concretas
145
daquele subconjunto dos agentes que so capazes de se identificar com a

frao dos interesses estruturalmente subordinados . A identificao de
subconjuntos dos agentes institucionais aos diferentes extratos dos interesses,
representados na instituio pode chegar a produzir polarizaes nas diversas
instncias institucionais. Polarizaes que, no embate, podem imprimir
instituio como um todo, ou a setores de suas prticas, uma outra fisionomia,
uma outra direo; podendo at chegar a uma mudana radical na essncia
de sua prxis.
Em certos momentos h a dominncia massiva de determinada vis~o e
de determinados interesses sociais. essa dominncia que determina tanto
a fisionomia quanto a essncia da prxis.
Da considerao das instituies como palcos de luta decorre a hiptese
segundo a qual, apesar da inrcia do institudo, sempre possvel (ainda
que nunca de maneira aleatria) a repolarizao e, inclusive, a inverso dessa
dominncia, em favor das pulsaes instituintes.
importante, ainda, para o conjunto das nossas reflexes, analisarmos
a instituio pela sua vertente de aparelho de produo social. Recorremos a
Hegel (Cincia da Lgica) brevemente para tomar de emprstimo os conceitos
de negatividade e positividade, que podem nos ser de grande utilidade quando
aplicados anlise das funes institucionais. No caso das instituies de
sade mental como dispositivos que aqui nos ocupam, poderemos pensar que
sua funo positiva (explcita no discurso) a produo de sade, supresso
de sintomas, reinsero social da sua clientela etc.; quanto funo negativa
(que nos acessvel justamente por meio do mtodo de anlise, uma vez que
quanto a ela o discurso lacunar e as prticas nem sempre so transparentes)
vemos que a que reside sua maior riqueza, sua mais preciosa produtividade,
por dizer respeito aos interesses socialmente subordinados.
Considerando a instituio como dispositivo social, podemos afirmar
que ela produtiva em trs modalidades, das quais duas so fundamentais
para nossa anlise.
A primeira delas consiste na produo tpica das instituies comuns
da esfera da produo social: mais-valia, sob a forma direta (se estamos na
esfera privada) e sob a forma indireta (se estamos na esfera pblica), por
exemplo, mediante a realizao da mais-valia de outros setores produtivos
(qumico-farmacutico etc.), garantindo o consumo dos seus produtos.
146
o Modo Psicossocial
Vamos encontrar a segunda modalidade de produo sob a forma da

reproduo das relaes sociais dominantes (tanto na esferasa privada quanto
na pblica); em nosso contexto, isso se d como exerccio de relaes verticais
de hierarquia e subordinao, de excluso, de expropriao de saber etc.
No h dvida sobre o fato de que, nesse caso, quem se apropria da mais-
valia em questo o setor representante dos interesses estruturalmente
dominantes; o que se deduz da constatao de que todas essas operaes
esto a servio de manter o status estabelecido.
A terceira modalidade de produo institucional, que para ns a de

maior interesse, se efetiva atravs da sua possibilidade de recriar as formas das
relaes sociais, ou seja, o exerccio de outras formas de relacionamento social
e intersubjetivo, mais alm das institudas, a princpio eventualmente '
queima-roupa', mas depois de modo mais prolongado. Quando chegam a se
horizontalizar as relaes sociais e intersubjetivas, tanto entre os agentes
institucionais, quanto entre estes e a populao, fica claro que j de outra
natureza a 'mais-valia' em questo, e que tambm outro o seu destinatrio.
Mudam a natureza do excedente e quem dele se apropria. Falando de modo
mais direto, se na segunda modalidade de produo temos, nos atos
institucionais, a produo de um excedente facilmente designvel como
produo de subjetividade serializada e disciplinada; terceira modalidade
de produo corresponde um excedente que tem que ser designado como
subjetividade singularizada que , no ato mesmo de sua produo, apropriado
pelos usurios e demais beneficirios dos interesses subordinados na instituio.
Essa possibilidade de recr~ar e exercitar novas formas de relao social

pode ser pensada tanto tomando como base uma instituio particular, ou
um subconjunto delas, em relao a um conjunto mais amplo. Por exemplo,
as instituies do modo psicossocial, em relao s do modo asilar. Esta
seria para ns a funo essencial do trabalho do negativo como criador de
realidade nova nas prticas institucionais.
SOBRE o CONCEITO DE INSTITUIO COMO INTERMEDIIUO NEC ESSIUO
fundamental para nossos objetivos abordarmos um quarto ponto,

que consiste na considerao da instituio como intermedirio necessrio
(no-contingente) da relao dos trabalhadores de sade mental e demais
atores sociais com a clientela.
Partimos da constatao de que fato histrico, entre ns, que o acesso
de camadas bastante significativas da populao trabalhadora ao consumo
147
dos servios de sade mental s foi possvel por meio da criao de instituies
pblicas (ou privadas conveniadas com o Estado) para a prestao desses
servios. No se trata aqui de pensar que a presena de um intermedirio
em relaes desse tipo seja uma novidade; o fundamental situar a
especificidade da instituio de sade mental como intermedirio necessrio .
e suas caractersticas.
Essas instituies, sempre organizadas segundo as caractersticas

principais do Modelo Capitalista de Produo (MCP), tm variado desde a
forma do Asilo at outras formas - entre ns ainda raras -, como o
Ambulatrio, o 'Hospital-Dia' e os Centros de Ateno Psicossocial e
' l eos dA
N uc - P'
e tenao ' 1 11 2
SlCOSSOCla.
Interessa-nos destacar que justamente o MCP que lhes imprime uma

caracterstica fundamental, que determina um dos modos essenciais de ser das
suas prticas. Trata-se da presena de um intermedirio que dono dos meios
de produo: instalaes e demais recursos e da fora de trabalho, pois ele o
remunerador direto dos servios prestados. Damos conta, tambm, de que a
fora de trabalho em questo apresenta j uma organizao complexa ( um
trabalho dividido) compatvel tambm com as caractersticas do MCp, que tem
suas razes na diviso do trabalho e na diviso do saber em especialismos.
verdade que o intermedirio pode assumir formas mais sutis e no menos
determinantes como, por exemplo, o caso da qumica, ou dos meios
'assistencialistas', utilizados pelo psiquiatra e pelo assistente social no modo
asilar. Por economia, reduzimos esse intermedirio a seu denominador comum,
que a instituio entendida - no esqueamos - como conjunto de saberes e
prticas articulados por um discurso. A propsito da considerao do dispositivo
da instituio de sade mental como intermedirio necessrio, no podemos
deixar de notar tambm que, nas instituies tpicas do modo asilar, ela uma
espcie de 'precipitado' de outras instituies, em que se destaca
fundamentalmente a instituio da psiquiatria como um de seus modeladores.
Veremos que uma das caractersticas das instituies do modo psicossocial sua
meta de superar esse precipitado da psiquiatria e das especialidades.
112 Dispositivos de Tratameneo Psquico na Sade MeneaI Coletiva que se iniciam em So Paulo,
o primeiro na Secretaria Estadual da Sade e os outros em algumas secretarias municipais.
Particularmente os NAPS, na experincia de Santos, surgem como dispositivos substitutivos
ao hospital psiquitrico, na medida em que suas prticas no necessitam nem supem mais
sua existncia.
148
o Modo Psicossocial
A presena inevitvel desse intermedirio no tem deixado de ser

percebida ao longo das tentativas de transformao dos referenciais de
interveno no campo da sade mental; tanto verdade que talvez a inovao
principal do modelo da Comunidade Teraputica, e mesmo da Psicoterapia
Institucional, tenha sido justamente a tentativa de modelar as formas desse
intermedirio, mesmo sem terem conseguido relacion-las com outras
caractersticas fundamentais dos meios de trabalho nesse campo.
Com tais observaes, j podemos propor a tese fundamental, decorrente,

que nos interessa firmar quanto a esse ponto: qualquer que seja o programa
teraputico que se crie em termos ideolgicos e terico-tcnicos, ele ser
profundamente sensvel aos modos estruturais e conjunturais de organizao
do dispositivo institucional em que/ou por meio da qual executado. Ou
seja, a prtica particular de um trabalhador ou um subconjunto deles e seus
clientes estar sempre permeada pela presena desse intermedirio -
presena, alis, que se manifesta desde as formas mais brutas e de imediato
perceptveis, at formas mais sutis, cuja presena s mesmo um recurso ao
deciframento pode detectar.
De passagem, vale observar que a recproca tambm verdadeira, isto

, a clientela tambm pode, por diferentes formas, influenciar variaes na
instituio; variaes que podem ser computadas, conforme indicamos, tanto
a favor do institudo quanto das aes instituintes.
Em sntese, dessas idias preliminares necessrio frisar os seguintes aspectos:
Primeiro, mediante o conceito de alternatividade como contradio

que poderemos definir a essncia dos modelos alternativos para alm das
formulaes que os pem como humanos ou desumanos, competentes ou
incompetentes, democrticos ou autocrticos etc.
Segundo , a conceituao proposta para a instituio permite-nos

compreend-la como unidade negativa - os interesses que ela conjuga so
segmentares; da podem conceber-se diferentes modos de articulaes desses
interesses, podendo tais variaes estar condicionadas a mudanas no contexto
mais amplo em que se insere a instituio, ou a mudanas mais circunscritas
a um setor do conjunto das instituies, ou ainda a subsetores de uma
delas. Daqui pode decorrer uma importante conseqncia estratgica, que
a pertinncia de se esperar mudanas - refletidas nos programas teraputicos
- decorrentes das mudanas nessa correlao de foras.
149
Ensaios: subjetividade, sade. mental, sociedade
Terceiro, da considerao da instituio como intermedirio necessrio

decorre a sua definio geral como congruente com o MCp, o que nos permite
analisar uma srie de efeitos que as suas variaes estruturais ou conjunturais
determinam na relao direta dos trabalhadores com sua clientela, ou seja,
a instituio, na multiplicidade de seus efeitos, um fator fundamental das
modalidades da 'transferncia' no contexto das prticas em sade coletiva.
O MODO AsIlAR E O MODO P SICOSSOCIAL COMO OS TERMOS DA CONTRADIO E SSENCIAL
NO CAMPO DA SADE MENTAL
Nas ltimas dcadas, o conjunto das foras sociais em jogo tem-se

refletido no contexto particular das prticas em sade mental de uma forma
que tem tendido para a configurao de dois modos bsicos, cujas diferenas
se observam tanto em termos dos saberes e das prticas, quanto do discurso
que os articula.
Pretendemos demonstrar que as caractersticas do modo asilar e do

modo que surge em oposio a ele, como modos universais, nos autorizam
a consider-los como alternativos nos termos definidos anteriormente.
Para abreviar, num corte sincrnico, podemos considerar que o modo

em que se contrape ao asilar, vai surgindo por diferenciaes operadas nas
prticas deste ltimo; primeiro, simplesmente por meio das crticas tanto a
sua dimenso ideolgica quanto terico-tcnica; depois, por meio do exerccio
de outras possibilidades prticas - da que a sua primeira autodenominao
seja extra-asilar ou no-asilar, simplesmente.
praticamente desnecessrio insistir no fato de que as diferenciaes
das prticas em sade mental em relao ao modo asilar, entre ns, se do,
num primeiro momento, sobretudo por inspirao direta de experincias
em outros pases - sobretudo do modelo comunitrio americano, algumas
idias do modelo da comunidade teraputica, outras do modelo de 'setor',
e por fim outras do 'modelo italiano' -, porm todas essas contribuies
tm sido aproveitadas e metabolizadas em algumas experincias circunscritas,
em que se mostra a possibilidade de configurao de um paradigma
radicalmente novo. verdade que no sem passarem, muitas vezes, por
transposies mecnicas que no vo alm da repetio da mesma essncia
do modo asilar, ainda que em novas fisionomias.
Numa outra dimenso , podemos observar a utilizao das contribuies
da psicanlise e, mais raramente, do Materialismo Histrico, e mesmo de
150
o Modo Psicossocial
alguns 'hbridos' desses dois campos de saber; ainda que muitas vezes essas
contribuies passem inadvertidas para os trabalhadores, que as obtm, pela
via indireta, j incorporadas nos modelos importados.
Particularmente, da ltima dcada para c podemos perceber uma

pequena tendncia pregnncia de certas caractersticas locais e conjunturais,
que tende a imprimir a essas prticas algumas caractersticas prprias,
sobretudo no que diz respeito composio das equipes interprofissionais,
forma como conceituam seu objeto de interveno, e, em menor grau, s
formas da organizao institucional e s formas de 'exercitar' a relao com
os usurios, mudanas que, por sua vez, se refletem na dimenso tica. Tais
experincias tm mais comumente se autodefinido como 'ateno
psicossocial'.ll3 O fato de que estas variaes em relao ao asilo e ao modo
asilar tenham encontrado frreas resistncias para se imporem como modelo
universal no lhes diminui o valor, e creio que a elucidao de suas
caractersticas bsicas pode operar como fator de seu avano. Por oposio
ao modo asilar como paradigma das prticas dominantes, proponho designar
modo psicossocial ao paradigma que vai se configurando tendo por base as
prticas da reforma psiquitrica. Esta, segundo Amarante (1999), tem
produzido transformaes em quatro setores bem destacados: campo terico-
assistencial, campo tcnico-assistencial, campo jurdico-poltico e campo
sociocultural (Amarante, 1999).
Conforme proposto anteriormente, partamos, primeiramente, da

caracterizao de um paradigma com base em quatro mbitos principais
de suas prticas; em segundo, consideremos que as caractersticas de
alternatividade de um modo podem ser aferidas com base nas variaes
radicais que possam ocorrer de um para outro nesses paradigmas, em seus
quatro parmetros; seja em cada um deles isoladamente, ou em mais de
um, conjuntamente. Consideraremos como parmetros principais,
componentes do paradigma das prticas em sade mental, os seguintes:
. concepes do 'objeto' e dos 'meios de trabalho', que dizem respeito s concepes
de sade-doena-cura e concepes dos meios e instrumentos de seu manuseio.
Esto includos aqui o aparelho jurdico-institucional, multi profissional e
terico-tcnico, alm do discurso ideolgico;
11 3 A esse propsito importante lembrar que as primeiras crticas e reformulaes ao modelo

hospitalocnrrico se deram sob a gide de 'biopsicossociais'.
151
formas da organizao do dispositivo institucional. Este parmetro diz respeito

ao modo como se do as relaes intra-institucionais - a sua dimenso
organogramtica, que conjuga as diferentes possibilidades de metabolizao
do poder que a se atualizam;
formas do relacionamento com a clientela, que designam as diferentes
possibilidades de mtuo intercmbio, com destaque para a oferta de
possibilidades transferenciais por parte da instituio como equipamento;
formas de seus efeitos tpicos em termos teraputicos e ticos, que designa os
fins polticos e socioculturais amplos para que concorrem os efeitos de suas
prticas.
Na configurao dos dois modos com base nas caractersticas de cada um
dos seus quatro mbitos principais, vamos operar de modo a alinhar pares de
opostos, mesmo sabendo que esses pares so apenas os pontos extremos formal-
abstratos de materialidades que supem, em sua singularidade, a convivncia
com os intermedirios - no esprito da lei dialtica, anteriormente proposta,
de unidade e luta de contrrios. Ao proceder desse modo, buscamos alguma
coerncia com a estrutura da anlise proposta e ao mesmo tempo um modo
sucinto de falar de coisas extensas e complexas.
CONCEPOES DO 'OBJETO' E DOS 'MEIOS' DE TRABALHO
Modo asilar
Quanto ao modo asilar, podemos alinhar os seguintes pontos como
caractersticas principais:
:t.nfase na considerao das determinaes orgnicas dos problemas que
pretende tratar, o que implica que o seu meio bsico seja 'medicamentoso'.
Pouca ou nenhuma considerao da existncia do sujeito (como

subjetividade desejante), o que implica que no se invista na sua mobilizao
como participante do tratamento (no mximo chega-se a recorrer ao
indivduo), est-se ainda com a hiptese de que quem trabalha basicamente
o remdio. Numa outra dimenso se pode dizer que no sequer o corpo
mas sim o organismo o destinatrio principal das aes.
O indivduo continua sendo visto como doente, tanto em relao
famlia quanto ao contexto social mais amplo, da decorre que a interveno
seja quase exclusivamente centrada nele - as aproximaes da famlia, quando
existem, costumam ter carter apenas pedaggico e assistencial. Dessa
considerao do indivduo como centro do problema, entre outros fatores,
decorre tambm seu isolamento em relao ao meio familiar e social; a
152
o Modo Psicossocial
proposJto, podemos propor uma espcie de paralelo entre esse isolamento

do indivduo e o exlio do sujeito da cena do tratamento.
Quanto aos meios de trabalho pode-se dizer que quando estes j incluem
recursos multi profissionais, suas propores so geralmente to dspares que
no chegam a ultrapassar o modelo da diviso do trabalho correspondente
'linha de montagem' da produo comum de mercadorias (ainda que essa
desproporo no possa ser considerada o nico determinante da forma de
inter-relao dos recursos multiprofissionais). Ou seja, as tarefas e, o que
mais grave, o sujeito, so fragmentados e encadeados como qualquer mercadoria
da produo comum. Por exemplo, primeiramente o usurio atendido pelo
psiquiatra, que diagnostica o mal e define que parte do tratamento ser feito
por ele ou por outros especialistas da equipe, quando estes existem.
No modo asilar esse trabalho ~ realizado sem que os profissionais se

encontrem para conversar sobre a atividade comum; o pronturio
considerado o elo de interconexo dos profissionais da equipe. Mesmo no
caso em que o meio multiprofissional, a determinao fundamental dos
problemas continua, na prtica, sendo biolgica; a eficcia do tratamento
espera-se, portanto, que venha da qumica.
Outro modo em que se congregam nesse modelo os recursos
multiprofissionais sob a forma de considerao daquilo que vai alm do
estritamente psiquitrico como auxiliar secundrio, tanto em termos tericos
quanto tcnicos - so os 'paramdicos' ou 'no-mdicos'. Diga-se de passagem
que tais termos so utilizados tanto para a viso terico-tcnica, quanto
para os atores concretos na instituio. importante ressaltar que a
substituio da psiquiatria por outra disciplina, por exemplo a psicologia
ou mesmo a psicanlise, no alteraria a natureza do paradigma do modo
asilar quanto a esse aspecto.
AI; proposies desse modelo sobre a psicose, geralmente no vo muito
alm de consider-la como doena para a qual deve ser buscada cura segundo
os mesmos cnones do modelo mdico em geral. De roldo, tende a incluir-
se outras problemticas no mesmo modelo curativo, como o alcoolismo, a
drogadio e mesmo a neurose em seus momentos graves, alm de outras
problemticas psquicas menos delimitadas. A incluso de alguns postulados
de outros campos de saber sobre a psicose, como da psicanlise, por exemplo,
quando ocorre, feita s ao modo de consideraes acessrias.
153
Sua instituio tpica continua sendo o hospital psiquitrico fechado,

ainda que nas ltimas dcadas este venha sendo alvo de reformas
democratizantes, intermitentes, e esteja acompanhado de dispositivos
chamados extra-asilares. A proporo desses ltimos tambm infinitamente
inferior, a ponto de lhes definir o alcance; sem falar que, muitas vezes, eles
funcionam segundo os mesmos parmetros e a mesma 'lgica' do hospital
psiquitrico; em outros termos, reproduzem o paradigma do modo asilar.
Modo psicossocial
Quanto s concepes do 'objeto' e dos 'meios' de trabalho, podemos
alinhar as seguintes idias referentes ao modo psicossocial:
Considerao dos fatores polticos e biopsicosocioculturais como

determinantes, e no apenas de maneira genrica. Sendo a nfase que se dar
a cada um destes, determinada pela situao ou problemtica particular com
que se est atuando. Seus meios bsicos sero psicoterapias, laborterapias,
socioterapias e um conjunto amplo de dispositivos de reintegrao sociocultural,
com destaque para as cooperativas de trabalho; alm da medicao.
decisiva a importncia que se atribui ao sujeito, da que se invista de
maneira fundamental na sua mobilizao como participante principal ao
tratamento. No se deixa de considerar, por isso, a sua dimenso de indivduo
(orgnico e sociocultural).
D-se nfase considerao da pertinncia do indivduo a um grupo
familiar e social. Nesse sentido, no apenas o sujeito e sua dimenso de
indivduo que 'trabalha'; supe-se que devem trabalhar tambm a famlia e
o grupo social como agentes das mudanas buscadas.,
Da considerao de que no o indivduo o nico problemtico, decorre
que se inclua no tratamento tambm a famlia e, eventualmente, um grupo
mais ampliado - ainda que, no entanto, no seja apenas em referncia a um
indivduo particular que se preconize a participao do grupo social mais
amplo. Na realidade, em razo da considerao de que a: loucura no um
fenmeno exclusivamente individual, mas social e ' como tal dever ser
metabolizada. As formas de participao da famlia e do grupo ampliado no
tratamento so vrias e superam, em muito, as posturas assistencial e
orientadora caractersticas do modo asilar. As associaes de usurios
e familiares criadas no modo psicossocial, tambm como conseqncia da
reforma sanitria, so reflexos dessa nova postura em relao aos usurios.
154
o Modo Psicossocial
H no modo psicossocial, quanto a este aspecto, um deslocamento

fundamental das mudanas, do indivduo para a instituio e o contexto. A
loucura e o sofrimento psquico no tm mais de ser removidos a qualquer
custo, eles so reintegrados como partes da existncia, como elementos
componentes do patrimnio inalienvel do sujeito. Os conflitos so
considerados constitutivos e designam o posicionamento do sujeito e o lugar
sociocultural do homem.
O ambiente sociocultural considerado determinante. Aqui a palavra e a

ao do homem procuram ganhar a cena; o que se visa que ele se administre.
Quanto aos meios de tratamento podemos afirmar que se definirmos o

contnuo sade-doena psquica como certo modo do posicionamento do
sujeito em relao aos conflitos e contradies que o atravessam, ento se pode
dizer que o que se visa no modo psicossocial um reposicionamento do sujeito
de tal modo que ele, em vez de apenas sofrer os efeitos desses conflitos, passe
a se reconhecer, por um lado, tambm como um dos agentes implicados
nesse 'sofrimento'; por outro, como um agente da possibilidade de mudanas.
Supe-se, ao mesmo tempo, que ele amplie sua capacidade de

discriminar fatores cuja mudana no depende de sua ao imediata e
circunscrita de indivduo.
Prope-se, portanto, que a primeira mudana fundamental consista

nesse reposicionamento (implicao subjetiva). O sujeito no mais apenas
o que sofre, embora possa continuar, ainda, atravessado pela mesma conflitiva.
Essa implicao subjetiva uma das inverses bsicas dos meios de

tratamento do modo psicossocial em relao aos meios tpicos do modo asilar.
No modo psicossocial espera-se que as diferentes possibilidades de ao
se estendam desde a continncia do indivduo durante a crise (sem alij-lo
dos elementos essenciais dela) at o reconhecimento da implicao familiar
e social nos mesmos problemas. Espera-se, portanto, que tanto uns quanto
outros possam assumir a parte do seu compromisso na ateno e no apoio.
No modo psicossocial d-se acentuada nfase reinsero social do
indivduo - sem perder de vista, entretanto, que muitas vezes no a
problemtica com a qual ele nos chegou, a responsvel pela sua sada da
circulao sociocultural; por isso d-se nfase s formas de recuperao
da cidadania pela via das cooperativas de trabalho.
155
o meio de trabalho caracterstico do modo psicossocial a equipe

interprofissional, que em sua constituio atual j supera em muitos
aspectos o grupo comum dos especialistas, para incluir uma srie de
dispositivos que vo do teatro s diferentes formas de arte e artesanato, e
da qual se espera - uma vez que preconiza sua alternatividade em relao
ao modo asilar - que ela encontre formas de intercmbio das suas vises
terico-tcnicas e das suas prticas, que seja capaz de superar radicalmente
o modelo da 'linha de montagem', fundado na estratificao do saber dos
especialismos. Pela ampliao operada pelo modo psicossocial quanto ao
'objeto' das prticas em sade mental, entendido como existncia-
sofrimento, e por sua ampla crticil ao paradigma doena-cura (Rotelli,
1990) produz-se uma ampliao do conceito de tratamento e do conjunto
de meios a ele dedicados. Pode-se dizer que o anterior ato de tratamento
sobre a doena-objeto est, no modo psicossocial, transmutando-se em
um verdadeiro exerccio esttico em que o que visado a experimentao
de novas possibilidades de ser... " o deslocamento do plo tcnico-cientfico
para o plo tico-esttico" ... deslocamento capaz de gerar "novas formas
de sociabilidade que escapam produo em srie dos manicmios
hospitalares e profissionais" (Lancetti, 1990:145) .
Portanto, as consideraes do modo psicossocial sobre a psicose, e
tambm sobre as outras problemticas, procuram ir alm da sua considerao
como doena, da que os recursos mobilizados para a ateno se proponham
a ir muito alm dos medicamentosos, e que o seu modelo de interveno
tenha que superar o modelo mdico.
No modo psicossocial tambm j no basta que se estratifiquem as
aes em preveno primria, secundria e terciria. necessria uma ao
integral que vise ao sujeito como existncia-sofrimento.
A cena principal da determinao dos problemas poder variar segundo
a problemtica particular com que se esteja lidando - portanto o que entra
no campo, a priori, no mais a determinao orgnica (ou qualquer outra,
o que poderia ser equivalente), mas sim a postura que procura discriminar
qual a determinao, ou determinaes, dos problemas em questo. No
entanto, mesmo que tenhamos que aceitar que a cena principal a da
mltipla determinao - e que, ento, a eficcia da ao teraputica h de
ser interprofissional - possvel propor que a cena principal em termos
156
o Modo Psicossocial
universais, para o modo psicossocial (em relao ao asilar) seja a do simblico,

englobando o psquico e o sociocultural (por oposio ao orgnico).
Na construo do paradigma do modo psicossocial no tocante

concepo do 'objeto' e dos 'meios' tm sido fundamentais as contribuies
da psicanlise no que diz respeito s suas formulaes sobre a constituio
do sujeito humano e sobre a constituio de positivos de tratamento; a
esquizoanlise, com sua insistncia na produo de novas formas de
subjetividade singularizada, tambm vem dando a sua contribuio, ainda
que mais restrita; o materialismo histrico tambm tem contribudo com
ferramentas e conceitos, ainda que muitas vezes estes venham embutidos
nos modos de exerccio das experincias em sade mental que as prticas da
reforma psiquitrica reeditam no contexto brasileiro.
So os seguintes os dispositivos institucionais tlplCOS do modo
psicossocial: Centro de Ateno Psicossocial (CAI'S), Ncleo de Ateno
Psicossocial (NAPs), Hospital-Dia, Ambulatrios de Sade Mental, equipes
multiprofissionais de sade mental inseridas em Centros de Sade e Setores
para Tratamento em Sade Mental inseridas em hospitais gerais. J sabemos,
como foi assinalado, que para haver mudana radical em relao ao modo
asilar, no basta que haja variaes nos dispositivos institucionais, mas
necessrio, sobretudo, que eles superem tambm quantitativamente os
recursos asilares, e que se estruturem segundo uma 'lgica' oposta do
hospital psiquitrico. No limite necessrio que derroguem o modo asilar.
Para concluir as caractersticas do modo psicossocial, quanto a esse
parmetro, importante acentuar que dele se espera um estreitamento da
faixa do 'tratvel' (freqncia dos problemas em relao populao global)
por referncia faixa preconizada pelo modo asilar. Pois por suas
caractersticas gerais ele tende a derivar toda uma srie de encomendas
sua dimenso de demandas sociais. 11 4 Da que no vai pretender tratar o
alcoolismo , por exemplo, como um problema orgnico (ou mental)
individual, ou as 'queixas escolares' como problemas de sade mental.
Finalmente no demais lembrar que o fato do modo psicossocial propor
uma ampliao e diversificao da viso dos problemas e de suas solues
no autoriza a deduo apressada de que se menospreza a importncia
114 Conceiros da anlise institucional (LOURAU, 1975).
157
especfica que cada rea deve continuar tendo nesta fase de exerClClO das
novas prtica em sade mental. Com isso fica respaldada a nfase que deve
ser dada pesquisa nos respectivos campos; o que no quer dizer tambm,
porm, que no meream crticas algumas ambies ainda persistentes, como,
por exemplo, a aspirao ao fundamento orgnico universal das psicoses.
Desospitalizao, desmedicalizao e implicao subjetiva e

sociocultural so metas radicais no modo psicossocial,11 5 por oposio a
hospitalizao, medicalizao e objetificao, que so elementos componentes
deste parmetro no paradigma asilar.
FORMAS DA ORGANIZAO INSTITUCIONAL
A incluso desse parmetro componente do paradigma das prticas em

sade mental decorrente da considerao da instituio como intermedirio
necessrio nos tratamentos psquicos em sade coletiva. Nele esto includos
a caracterizao dos fluxos decisrios e de execuo, o modo da diviso do
trabalho interprofissional, como elementos determinantes das formas dos
vnculos entre instituies e usurios.
Modo Asilar
Quanto s formas da organizao institucional do modo asilar basta
dizer que seus organogramas tpicos so piramidais ou verticais, nos quais o
fluxo do poder institucional tem apenas um sentido (do pice para a base).
Ou seja, poucos determinam e a maioria obedece. H uma predominncia
de campos e espaos interditados ao usurio e populao em geral.
Neste tipo de organizao institucional merece ateno, por suas
conseqncias diretas para a atividade-fim desta instituio particular,
uma indiferenciao entre um aspecto do poder a que chamaremos
'decisrio' - por sua referncia direta esfera poltica - e .outro aspecto a
que chamaremos 'poder de coordenao' - por sua referncia esfera
terico-tcnica. No paradigma asilar, o poder institucional est dado nesse
amlgama, e uma dimenso, via de regra, pode fazer-se passar pela outra.
Geralmente o fundamento das posies de mando referido a atributos
de competncia tcnica, setorial ou pessoal, na realidade argumentos
velados para disputas corporativistas.
115 Esses elementos agregados constituem uma teia de prticas e conceitos equivalente a que
supe o conceito de desinstitucionalizao (ROTELLl et al., 1990).
158
o Modo Psicossocial
A institucionalizao das relaes verticais entre os trabalhadores da

instituio, por intermdio das formas do organograma e do sociograma, fornece
uma das condies mais fundamentais para que se imprima a mesma
configurao s prticas teraputicas e s relaes mais amplas com a populao.
No modo asilar so altamente sublinhadas as estratificaes de poder e

saber, mesmo no mbito do pessoal da instituio, que se transladam para a
relao com os usurio e populao, que esto excludos de qualquer
participao que no seja a de objeto inerte e mudo.
Modo psicossocial
A forma da organizao institucional no modo psicossocial deve variar
radicalmente em relao anterior. Seu organograma dever ser horizontal,
o que significa que o anterior fluxo do pice para a base ter que ser
subvertido.
As transformaes desse parmetro do paradigma das prticas em sade

mental tem sido respaldado pelos pressupostos da reforma sanitria, a partir
de 1988, em seu translado direto para as prticas da reforma psiquitrica;
sobretudo pelos princpios da descentralizao , que propem a
horizontalizao dos macropoderes, deslocando aos municpios o direito de
gerir seus recursos e demandas; e pelas propostas de participao popular,
que designam os conselhos de fiscalizao e co-gesto no mbito dos sistemas
de sade e das unidades institucionais.
Por sua prpria conta, as prticas da reforma psiquitrica tambm tm

ensaiado algumas mudanas: decorre da natureza das operaes a serem realizadas
no campo da sade mental e da tica que as prticas da Reforma Psiquitrica
tm imprimido s suas aes a introduo de transformaes tambm na estrutura
dos micropoderes, sobretudo com a horizontalizao das relaes de poder,
tanto no seio dos trabalhadores, quanto entre estes e os usurios.
Os dispositivos do modo psicossocial instrumentam todas as dimenses

da instituio a servio da tcnica e da tica. Mesmo o nvel da organizao,
que no modo asilar considerado natureza morta, mero suporte das relaes
sociais e intersubjetivas, posto a servio das prticas de ateno. Esta vocao
do modo psicossocial tem sua origem nas prticas da Psicoterapia
Institucional e da Comunidade Teraputica, que compem os seus
fundamentos; e geralmente instrumentada por meio das diversas
assemblias de usurios, familiares e trabalhadores da sade mental.
159
Para se entender mais claramente como possvel a horizontalizao

institucional precisamos afirmar a necessria diferenciao, para o modo
psicossocial, entre poder decisrio e poder de coordenao. O poder decisrio
ser dado pela reunio geral da instituio conforme o mbito em que se
esteja, se o institucional propriamente dito, ou seus mbitos particulares:
quanto s atividades-fim ou quanto s atividades-meio. O poder de
coordenao um poder dado em representao, cujas essenciais funes
so coordenar as aes conjuntas e fazer executar em suas ,dimenses
particulares as decises tomadas pelo coletivo. Daqui j se depreende
claramente que apenas o segundo tipo de poder significativamente marcado
pela esfera do saber tcnico, ou do saber-fazer. Opera-se, portanto, a distino
entre fluxos decisrios e de execuo - saber diferente de poder.
O modo psicossocial d nfase participao da populao (alm da
participao da clientela efetiva) na esfera que diz respeito ao poder decisrio
da instituio. Aqui tambm j no basta, portanto, ser democrtico. So
necessrias a participao e a autogesto. Esse exerccio de uma
intersubjetividade horizontal deve ser contabilizado a favor da meta de
destituio do imaginrio institucional autoritrio e repressor de que a
instituio necessariamente tributria no modo asilar. As conquistas da
reforma psiquitrica tm permitido respaldar e ampliar essa diretriz do modo
psicossocial. Quanto a esse parmetro ainda h um longo trabalho a ser
realizado, embora as prticas da reforma psiquitrica j tenham demonstrado
a efetividade local destes dispositivos, com o implemento de associaes de
usurios, que introduzem a participao no controle e gesto (Yasui, 1999).
Participao, autogesto e interdisciplinaridade so metas radicais no modo
psicossocial, por oposio estratificao e interdio institucionais,
heterogesto e disciplina das especialidades que dominam no modo asilar.
FORMAS D O R EL<\CIONAMENTO COM A CUENTEL<\
Aqui se considera o modo como a instituio se apresenta e se situa no

espao geogrfico, no imaginrio e no simblico. Imaginrio: com que
significantes ela se apresenta; simblico: at que ponto seus recursos em
termos amplos mantm alguma conexo com a possibilidade de cumprir
suas promessas, mas sobretudo de interferir na Demanda.
160
o Modo Psicossocial
Modo asilar
Do ponto de vista da instituio, a relao com a clientela, no modo
asilar, poderia ser descrita com os termos sintticos de espao de relao
entre loucos e sos (inter-loucos-sos) ou simplesmente entre doentes e
sos. Pode assumir ainda outros modos, em parte variantes dessa relao,
tais como suprimento e carncia, sabedoria e ignorncia, razo e insensatez,
sapientes e ignorantes etc.
Do ponto de vista da clientela potencial (a populao da rea de referencia)

a instituio locus depositrio - para l enviar todos os seus problemticos,
na melhor das hipteses para que sejam tratados e devolvidos como eram
antes, e em alguns casos para que fiquem alijados do convvio social.
A interdio institucional dos espaos se reproduz na relao com a

populao sob a forma de interdio do dilogo, produzindo um discurso
que fixa o usurio imobilidade e ao mutismo.
Do ponto de vista da produo de subjetividade pode-se dizer que no

modo asilar esto dadas as condies timas para a reproduo das relaes
intersubjetivas verticais que so tpicas do modo capitalista de produo.
A instituio tende a funcionar como espaos depositrios de tutoria e,

de modo mais amplo, se pode consider-la como 'agenciadora de
suprimentos', diante de uma clientela considerada carente.
Modo Psicossocial
No modo psicossocial, quanto s formas do relacionamento com a
clientela, as instituies, atravs de seus agentes, adquirem o carter de
espaos de interlocuo. Isso as coloca numa posio radicalmente diferente
em relao s do modelo anterior. f no esprito desta interlocuo que
possvel preconizar a coloc:ao em cena, da subjetividade e das prticas de
intersubjetividade horizontal. Quando se trata da relao imediata, pode-
se dizer que o cliente fala, no apenas como participante do dilogo, mas o
prprio 'dilogo' aqui j outro (nem inqurito, nem monlogo). O sujeito
trabalha na fala - e se isto no novo no que diz respeito ao saber presente
no campo, seguramente nova a tentativa de ser conseqente com essas
hipteses em propostas de sade coletiva.
Dessa caracterstica de interlocuo decorre tambm que, na dimenso

de suas aes em sade coletiva, a instituio seja capaz de - superando seu
161
Ensaios: subjetividade, sade mental, spciedade
carter de locus depositrio - funcionar como ponto de fala e de escuta da

populao; o que, por sua vez, implica na sua capacidade para discriminar a
dimenso da demanda social, e, ao mesmo tempo, referi-Ia, quando for o
caso, a outras instncias de encomenda social, que no as instituies de
sade. A instituio e seus agentes devem apresentar-se e funcionar como
espao de interlocuo e instncia de 'suposto-saber'; sustentar desde o
primeiro encontro com a clientela, a oferta de um tipo de possibilidade
transferencial compatvel com a tica da singularizao.
O paradigma do modo psicossocial prope a organizao programtica em

forma de equipamentos integrais. Nestes a integralidade considerada tanto
em relao ao territrio, quanto em relao ao ato propriamente teraputico.
A instituio tpica do modo psicossocial, Dispositivos Integrais

Territorializados de Ateno Psicossocial (CAPS e NAPs) no mais caracterizada
pela interioridade em relao territrio exterior, como ocorre no modo
asilar. 1 16 Ela um foco onde se entrecruzam as diferentes linhas de ao
presentes no territrio (e no apenas aquelas empreendidas pelos
trabalhadores especializados) e para onde podem convergir as primeiras
pulsaes da Demanda Social.
Interlocuo, livre trnsito do usurio e da populao, e Territorializao
com Integralidade so metas radicais no modo psicossocial quanto forma
da relao da instituio com a clientela e a populao, por oposio
imobilidade, mutismo e estratificao da ateno por nveis (primrio,
secundrio e tercirio) que caracterizam o modo asilar.
CONCEPO DOS EFEITOS TlplCOS EM TERMOS TERAI'WTICOS E TICOS
Aqui est posta a considerao das concepes efetivadas de tratamento

e cura e das finalidades socioculturais amplas para o que concorrem as aes
da instituio e do tratamento.
Modo Asilar
No modo asilar observa-se, em vrios casos, uma hipertrofia do que a
mesmo se denomina os 'defeitos de tratamento' (como cronificao asilar
ou benzodiazipinizao, por exemplo).
116 Por circunstncias histricas e conjunturais, tem havido vrias diferenas entre CAI'S e NAI'S,
sendo no segundo tipo de dispositivo que o item da Integralidade e a noo de Territrio
foram postos em prtica.
162
o Modo Psicossocial
A remoo ou tamponamento de sintomas pode ser alinhada na perspectiva

de uma tica de duplo eixo: dimenso ego-realidade e carncia-suprimento,
cujos desdobramentos amplos talvez sejam a adaptao (mesmo quando se
concebe do modo mais otimista o resultado das prticas do modo asilar).
Modo psicossocial
No modo psicossocial no se deixa de alcanar a supresso sintomtica,

porm esta no visada diretamente, nem tampouco a meta final. O que se
visa diretamente pode ser descrito, de certa forma, com os termos
'reposicionamento subjetivo', mas tambm do homem em questo, uma
vez que se procurar levar em conta a dimenso subjetiva e a sociocultural.
Mesmo considerados os diferentes graus da sua possibilidade, esse
' reposicionamento' ter que ser pensado na perspectiva de uma tica que se
abra para a singularizao e que tome como duplo eixo a dimenso sujeito-
desejo e carecimento-ideais,117 como aspectos relacionados daquilo que causa
o homem como homem e daquilo em relao a que ele se move.
Colocarmo-nos a questo do estatuto tico da prtica em sade mental

uma questo imprescindvel, e em particular, no modo psicossocial, mas
talvez tambm a questo mais difcil. Quando podemos chegar a falar em
tratamentos psquicos em sade coletiva, j estamos no contexto das
sociedades liberais - o que significa dizer que estamos atravessados
simultaneamente por uma ideologia individualizante e por um Modo
Capitalista de Produo que obstaculiza relaes intersubjetivas horizontais.
Alem disso, nestas sociedades designa-se, por um lado, uma ideologia da
mobilidade (imaginrio); mas funciona-se, por outro, sobre um real de
imobilidade. O que tende a conferir ao Ideal um estatuto imaginrio.
Como fazer para que a singularizao tanto do trabalhador quanto do
usurio, neste contexto (do sujeito em relao ao desejo e do homem em relao
ao carecimento), ultrapassem as barreiras de uma quimera individualista?
11 7 Carecimento, por oposio ao conceito de carncia ou de necessidade, abarca uma dimenso

do homem que inclui o desejo (como se o prope na psicanlise) e toda a abertura para os
ideais, possveis ou no de imediato. Abrange tambm a abertura para a produo e usufruto
de todos os bens da produo social, muito alm do preenchimento de necessidades. Pode-
se considerar que aqui esto includas, tambm, as criaes da filosofia, da arte, da cincia e
at da religio, mas no sem passar pela aspirao pertinente ao usufruto das comodidades
socialmente produzidas no mais alto grau da sua evoluo histrica (MARX, 1844).
163
o modo psicossocial ao colocar a tica na perspectiva da singularizao,

da horizontalizao e interlocuo, da implicao subjetiva e sociocultural,
e ao implementar as cooperativas de trabalho, tenta, ao menos, Interceptar
a questo no seu espao de ao.
Implicao subjetiva e sociocultural, e singularizao so metas radicais

quanto tica das prticas no modo psicossocial, por oposio adaptao
que caracteriza a tica do modo asilar.
TEND~NCIA SINTONIA DOS QUATRO PARMETROS
Partindo da anlise de um conjunto de instituies particulares na rea

da sade mental, temos observado uma clara tendncia sintonia desses
quatro mbitos, quanto ao seu funcionamento e ao seu modo de ser.
Desse modo, organogramas verticais na forma da organizao

institucional tendem a condicionar e a coincidir com concepes do 'objeto'
e da diviso do trabalho que so uni profissionalmente centradas, ou
concepes que no escapam aos moldes da 'linha de montagem'. A estes se
segue, via de regra, um relacionamento com a clientela do tipo 'entre loucos
e sos'; a clientela, por sua vez, persistir tomando a instituio como lugar
depositrio. Os efeitos finais quanto tica concorrem, na melhor da
hipteses, para a adaptao ao status dominante (subjetividade capitalstica)
No entanto, o exerccio de modelos horizontais nas formas de organizao

institucional tender a favorecer concepes do 'objeto' centradas no saber
mltiplo, presente no campo, e uma forma de diviso do trabalho ('integrao
em profundidade') capaz de superar radicalmente o modelo fragmentador.
Estes, por sua vez, fornecem a base para relaes de interlocuo entre a
instituio e sua clientela, e para relaes teraputicas em que se exercitam
prticas de intersubjetividade horizontal, bases para a singularizao.
Quanto a esse aspecto se pode dizer, ainda, que no impossvel que se tenha
alguns avanos relevantes em setores isolados; ocorre, porm, que se eles
no forem seguidos de transformaes mais amplas que abranjam esses quatro
aspectos da instituio, logo tendero a ser atrados pela tendncia dominante.
Pela iluso da autonomia da dimenso tcnica em relao s dimenses
institucional e ideolgica propriamente ditas, algumas vezes se chega a
preconizar uma horizontalidade restrita esfera de atuao tcnica, que,
entretanto, no demora a sucumbir a todas as dificuldades que logo advm
das outras esferas.
164
o Modo Psicossocial
Acreditamos que as transformaes restritas a um ou dois desses quatro

parmetros podero ter sua pertinncia como aes no nvel tcnico, se a
estratgia for capaz de visualizar a sua mtua determinao~ Se, alm disso,
se tiver claro que a subjetivao singularizada e a interlocuo no podem
jamais ser buscadas com base em estratgias verticais e corporativistas de
organizao institucional.
Porm, em conjunturas especficas, o acirramento das contradies
institucionais pode ser implementado em favor dos interesses socialmente
subordinados, fazendo mudanas em quaisquer desses parmetros, atendendo
a demandas imediatas. As mudanas no parmetro referente s concepes
do 'objeto' e dos 'meios' so as que historicamente se mostram mais ao
alcance do pessoal tcnico da instituio . No entanto, as conquistas da
reforma sanitria e da reforma psiquitrica j abrem por si uma ampla brecha
nas estruturas piramidais das instituies de sade. No h dvida de que
os interesses socialmente subordinados neste campo tm muito a ganhar
com a elaborao de estratgias capazes de ocupar essas brechas.
INSISTJ:N CIA I NSTITUI NTE (INOVADO R)

E REI NcmJ:N CIAS DO INSTITUD O (REPETITIVO)
At aqui nos detivemos na anlise dos paradigmas como se eles fossem

mais ou menos estticos, mesmo tendo proposto de sada que eles so
formas de metabolizao dos plos da contradio essencial no campo das
prticas em sade mental. Resta-nos observar algumas vicissitudes de seus
avanos e retrocessos.
Apesar de todas as lutas na esfera poltico-ideolgica e tambm das

vrias inovaes terico-tcnicas efetivadas para superar o modo asilar, pode-
se observar, ainda, em nosso meio, a sua absoluta dominncia.
Observa-se que as prticas do modo psicossocial tm a caracterstica

fundamental de poderem recair na repetio dos contornos das prticas do
paradigma que pretendem superar.
A observao de uma srie de razes que parecem condicionar essa

tendncia poder nos ajudar a dimensionar a importncia dos avanos, mesmo
em contextos circunscritos.
No h dvida de que o institudo (modo asilar) tem inrcia prpria e

forma centrpeta pela sua ampla dominncia, do mesmo modo que as formas
predominantes de organizao institucional na sociedade, em geral, esto
165
em maior consonncia com suas formas de organizao quanto a organogramas,

arquitetnico, mobilirio etc., ou seja, quanto a prticas e discursos.
A alienao do sujeito em relao ao seu destino um fato social amplo

(ainda que no se possa reduzir uma forma de alienao outra), assim
como o processo de fragmentao do trabalho ('linha de montagem')
absolutamente dominante no contexto social em relao a outras formas
coexistentes de organizao da produo.
H, ainda, uma disparidade importante entre o grau de desenvolvimento

da 'tecnologia' disposio no campo e o grau de desenvolvimento da fora
de trabalho (domnio tcnico dessa tecnologia), que tem, por sua vez,
mltiplos determinantes. Destes, vale a pena destacar ao menos alguns: a
natureza do 'objeto' em questo torna-o mais permevel a formulaes de
teor poltico-ideolgico, fazendo com que muitas vezes se esquea da sua
racionalidade necessria; o descaso com que geralmente se encara entre ns,
por parte da poltica oficial, o setor da sade (implicando baixos salrios e
pessoal em quantidade insuficiente), dificulta ainda mais o planejamento
racional; o fato de as -demais disciplinas terem en trado no campo como
auxiliares da psiquiatria (paramdicos) reforou a ideologia resistencial de
que a sua entrada no implicava necessariamente na redefinio do 'objeto'
e dos 'meios' de trabalho - tanto que nas diferentes ocasies em que se tem
discutido publicamente o tema da multiprofissionalidade, sempre se parte
de questes do tipo: "Qual o papel do psiclogo?", "Qual o papel do
assistente social?" etc. A questo nunca discutida em ' si mesma, ou a partir
do questionamento do papel do psiquiatra. Finalmente, pode-se acrescentar
a tudo isso o fato de que algumas das novas disciplinas carecem de contornos
mais definidos enquanto reas tcnicas e de conhecimento , e no
problematizam suficientemente sua tica.
Dada essa inrcia prpria do modo asilar no momento atual, a resposta
questo: "at que ponto uma determinada prtica corresponde ao modo
asilar ou alternativa a ele?" exige que utilizemos um modelo de anlise que
supere os modelos funcionalistas. O mtodo dialtico de anlise satisfaz
essa exigncia, na medida em que considera o fenmeno em duas vertentes:
uma histrica (diacrnica) e outra lgica (sincrnica).
Da vertente histrica bastante que consideremos, no momento,

possibilidade que dois modelos tm de se alternar no tempo, devido
166
o Modo Psicossocial
predominncia de um subconjunto ou outro das caractersticas que foram

consideradas anteriormente nos quatro mbitos de suas prticas. Essa
alternncia decorre tambm das pulsaes oriundas da disputa de interesses
expressos, em ltima instncia, nos contornos do modo asilar e do modo
psicossocial, que se trava dentro das prticas institucionais numa luta de
Hegemonia (Gruppi, 1978).
As conquistas decorrentes de processos que envolvem luta pala
hegemonia de interesses so, geralmente, efeito de concesses tticas e
passveis de sofrerem diferentes expedientes de recuperao. Em outros
termos, nas lutas de hegemonia no h autonomia dos interesses
subordinados em relao s conquistas operadas.
A vertente lgica, pela dificuldade de sua visualizao empmca, exige

que lancemos mo de um artifcio terico; para tanto utilizaremos de Hegel
(Cincia da Lgica) o postulado dos trs momentos do conceito: universal,
particular e singular, aos quais faremos corresponder respectivamente o
discurso, as prticas e a inter-relao dos dois (coerentes com a nossa definio
da instituio).
Assim, diremos que uma determinada instituio, para ser

representativa do paradigma que se prope realizar, tem de ter superado
aquela a que pretende ser alternativa quanto ao momento da universalidade
(discursos, onde esto includas a dimenso poltico-ideolgica e tica) e
quanto ao momento da particularidade (prticas, consideradas segundo
os quatro parmetros que compem o paradigma de ao), de tal modo
que se alcance o estatuto de singularidade (prxis); esta singularidade ser
a prpria unidade de contrrios em que a instituio se sustenta. Ser a
forma dessa unidade de contrrios que indicar a configurao determinante
em cada momento histrico, assim como a configurao fundamental no
contnuo temporal. Estamos longe, portanto, de supor qualquer viso
paradisaca em que se possa exercitar o paradigma psicossocial sem que ele
se veja simultaneamente fustigado por pulsaes que lhe so antagnicas.
Do mesmo modo que assistimos recuperao e assepsia da antipsiquiatria,
da comunidade teraputica, da psiquiatria de setor e da psiquiatria
comunitria, temos que nos precaver, pois no h, a priori, o que nos
garanta um futuro sem riscos para as prticas do modo psicossocial.
167
REFERE.NCIAS BIBLIOGRFICAS
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168
9
REINVENO DA CIDADANIA, EMPOWERMENTNO CAMPO
DA SADE MENTAL E ESTRATGIA POLTICA NO
MOVIMENTO DE U SURIOS
EDUARDO MOURAO VASCONCELOS
Este ensalO visa contribuir para discutir dois temas mutuamente

implicados: os desafios da conquista dos direitos de cidadania e do
empowerment (valorizao do poder contratual dos clientes nas instituies
e do seu poder relacional nos contatos interpessoais na sociedade) no campo
da sade mental, e como esses desafios so enfrentados pelo movimento de
usurios na Europa, nos Estados Unidos e comparativamente, nos pases
latino-americanos, sobretudo no Brasil. Na ordem de apresentao dos temas,
daremos primazia prxis, iniciando pelo ltimo.
O movimento de usurios de servios de sade mental na Europa do

Norte e nos Estados Unidos vem se organizando h algumas dcadas e
assumindo um perfil e uma estratgia poltica que podemos chamar de
autonomista e de selfempowerment (autovalorizao). Como essa estratgia
pode ser caracterizada? Como chegou a isso? Quais as condies histricas
que levaram a esse perfil? E como poderamos caracterizar comparativamente
as condies que determinam o movimento nos pases latino-americanos e
no Brasil? Com base nessa realidade, qual o perfil e a dinmica poltica que
o movimento vem delineando em nosso pas?
* Alm das referncias bibliogrficas citadas, as informaes veiculadas aqui sobre o

movimento europeu foram compiladas sobretudo com base no contedo das reunies
do movimento de usurios, notadamente europeus e americanos, no V Congresso da
WorldAssociation for Psychosocial Rehabilitation, em Rotterdam, Holanda, 1996, e
nos folhetos e publicaes do movimento at aquela data.
169
No momento seguinte, passaremos a uma discusso mais complexa,

sobre as questes e desafios terico-polticos do desenvolvimento dos direitos
de cidadania e do empowennent no campo da sade mental e suas implicaes
para o movimento dos usurios e para a ao mais geral de outros atores
polticos nesse determinado campo.
O trabalho utiliza, de forma visa intencional, principalmente em sua

primeira parte, um estilo de redao mais descritivo, direto e esquemtico,
para facilitar a leitura tambm fora do meio acadmico e profissional,
sobretudo entre os usurios, como subsdio discusso interna de seu
movimento. Na terceira seo, o esboo de anlise terica e poltica exigir
maior esforo para respeitar as exigncias mnimas de rigor compatveis com
o nvel de complexidade dos autores que discutem os temas enfocados; mesmo
assim, enorme empenho foi feito para se evitar o jargo acadmico e tornar
o texto mais acessvel.
o DESENVOLVIMENTO E A ESTRATGIA POLTICA DO MOVIMENTO DE USURIOS

NA EUROPA DO NORTE E NOS E STADO U NIDOS o
Em vrios pases da Europa e Amrica do Norte, o movimento de

usurios teve incio na dcada de 60 e 70, no auge da emergncia de outros
movimentos sociais, e se desenvolveu de forma diferenciada em cada pas.
Houve desenvolvimento mais forte, organizado e autnomo nos pases
escandinavos, na Holanda e Inglaterra, nos Estados Unidos, Canad e
tambm na Nova Zelndia. Alguns outros tiveram desenvolvimento paralelo
mais lento ou tardio, como a Itlia, a Alemanha, a Repblica Tcheca e o
Japo. Assim, duas caractersticas do desenvolvimento das organizaes dos
usurios podem ser notadas:
. uma ligao muita estreita com a cultura nrdica e anglo-saxnica, marcada por
um forte individualismo associado historicamente ao protestantismo, em
contraste com a cultura latina e catlica da Europa do sul;
. uma associao tambm vigorosa com o desenvolvimento de Estados de Bem-
Estar maduros e com ampla cobertura social, a maioria sustentados mais
fortemente em organizaes civis no-governamentais. As excees nesse caso
so a Sucia, com um padro nitidamente estatal de WeLfare State, e os Estados
Unidos, que considerado um caso peculiar de WeLfare State, mas com forte
tradio de organizaes civis.
Nos anos 80, os usurios europeus comearam a se encontrar nos

corredores das conferncias internacionais, trocar idias e se visitarem
170
Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Menta/...
mutuamente, sobretudo holandeses e ingleses. Nos anos 90, houve a

fundao de duas entidades internacionais:
a World Federation ofPsychiatric Users, fundada em agosto de 1991 na Cidade
do Mxico, e que teve a segunda conferncia em Tquio, em 1993;
a European Network ofUsers and Ex-Users, fundada em setembro de 1991 em
Zanrvoort, Holanda, tendo uma segunda conferncia em 1994 na Dinamarca e
uma terceira na Inglaterra, em 1996.
Nos Estados Unidos, os primeiros grupos d e usurios datam da dcada
de 40, no contexto do ps-guerra. Em 1990, foi fundada a Support Coalition,
entidade que congrega mais de 40 grupos e movimentos de base, a maioria
no pas, e cerca de mais de mil membros individuais, alm de publicar o
Dendron, importante peridico de notcias sobre as atividades nacionais e
internacionais do movimento.
o movimento dos usurios nos pases do norte ass ume predomin ante
perfil de autonomia e independncia dos usurios em relao aos grupos de
familiares e de profissionais:
Do PONTO D E VISTA ORGAN lZAT IV O
Temos vrios tipos de grupos e associaes:
s de usurios: em nmero menor, mas representam os ncleos mais ativos;

dominados por usurios, mas incluindo tambm alguns familiares e profissionais.
Na Sucia, por exemplo, os usurios representam 95 % dos membros dos
diversos grupos e ocupam os postos principais;
mistos, com usurios, familiares e profissionais, como na Dinamarca;
usurios individuais que tentam formar grupos.
Dentro dos grupos , vm sendo enfatizados, pelas lideranas, os
seguintes pontos:
evitar as formas tradicionais de representao poltica, afirmando
preferencialmente o papel de porta-voz e smbolo do movimento (tokenis);
assumir formas mais igualitrias dentro dos grupos, evitando as form as
tradicionais de relaes liderana e de poder/hierarquia in te rna.
Do PONTO DE V ISTA D OS VALORES PRPRIOS, DA AUTONOMIA E DA REl.AO COM OS OUTROS
ATO RES SOCIAIS:
Perguntado em 1996, em Rotterdam , sobre por que as lideranas

europias defendem que os usurios devem se organizar de forma autnoma ,
Maths ]esperson, uma das principais lideranas suecas, disse: "Para no
171
misturar profissionais e famlias falando em nosso nome. H interesses

diferentes. O dilogo entre os trs deve se iniciar com este reconhecimento,
e ns temos de lutar para afirmar nossa experincia e pontos de vista prprios."
Do PO NTO DE VISTA DOS SEUS OBJETIVOS:
A maioria dos grupos visa, alm de interferir e mudar as polticas, os

servios, a legislao, a cultura profissional e a cultura mais ampla relacionada
doena e a sade mental na sociedade, tambm construir grupos e servios
prprios e/ou dirigidos por usurios e ex-usurios, tais como clubes, grupos
de auto-ajuda, militncia, defesa de direitos e sociabilidade, centros-dia,
servios residenciais e de suporte domiciliar e at mesmo servios para usurios
em crise, apesar de reconhecerem que este ltimo tipo mais raro e difcil
de ser montado apenas com recursos prprios do movimento.
Do PONTO DE VISTA DA TTICA POLfTlCA, A LIDERANA DO MOVIMENTO VEM ENFATIZANDO
OS SEGUINTES OBJETIVOS:
reverter a marginalidade e o baixo poder associado ao paciente psiquitrico, que

vista como determinado pela tendncia invalidao e estigmatizao pela
sociedade e pela psiquiatria em particular. Para isso, propem:
~ engajar-se no planejamento, implementao e avaliao das polticas e
dos servios de sade mental, bem como na prpria formao dos
profissionais;
- questionar os conceitos usados para se referir a eles (tais como doena,
paciente etc.), porque reconhecem que a linguagem tem o poder de
manter ou induzir mudanas nas relaes de poder.
desafiar o consenso estabelecido pelos outros (profissionais, mdia, familiares,
etc.): recusa radical do modelo mdico; recusa de aceitar formulaes
estereotipadas, tais como o prprio conceito de doena mental, ou do peso do
cuidado dos familiares de usurios, ou de que os usurios tm um desejo de
dependncia e passividade, ou do pretenso carter positivo de algumas formas
de terapia, tais como o ECT.
desafiar os pontos de vista reconhecidos como de 'autoridade' no campo da sade
mental: segundo eles, os partidos polticos tendem a equilibrar as reivindicaes dos
diversos grupos sociais, produzindo um consenso entre as demandas de ordem
social, interesses profissionais e liberdades civis. Da mesma forma, as ON G's tendem
a flar pelos usurios, cultivando uma cultura paternalista por parte dos profissionais
e do Estado. Nesse sentido, o movimento seria uma terceira perspectiva que priorizae
enfatiza a perspectiva prpria dos usurios em relao poltica de sade mental,
planejamento, legislao e provimento de servios.
buscar alianas polticas com outros grupos de cidados marginalizados e estigmatizados
na sociedade, tais como os 'drogaditos', os alcolicos, os detentos e os deficientes.
172
Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Menta/...
interessante notar que apesar dessas caractersticas autonomistas,

o movimento no tem se recusado a defender direitos especiais para os
usurios. O melhor exemplo est na Sucia, mediante aliana feita com
o movimento dos deficientes. A ttica deliberada foi a de assumir o
reconhecimento social dos usurios como deficientes, j que estes tinham
conquistado h vrias dcadas uma srie de direitos especiais, tais como
benefcios em dinheiro, acesso a habitaes e esquemas especiais de trabalho.
Apesar de no gostarem de ser chamados como tais, tiveram acesso ao que se
chama 'salrio subsidiado', pelo qual o empregador recebe um subsdio do
governo e paga o salrio comum de mercado para deficientes. Utilizando
desse mecanismo , o movimento sueco empregou mais de 150 usurios para
trabalhar oito horas em servios de auto-ajuda, tais como os clubes locais,
totalmente controlados pelos usurios.
Em relao a esse dilema entre reivindicar direitos sociais espeCIais e

lutar pelos direitos civis (contra o estigma, a discriminao e a tutela},11 8 o
movimento europeu busca sadas por meio de trs principais tticas:
. justificar os direitos especiais pelo fato de terem sdo vtimas do sistema psiquitrico;
quanto a isso, usam a expresso survivors (sobreviventes) para caracterizar essa
faceta de sua identidade social;
. para evitar apenas essa identidade negativa (contra a psiquiatria), o movimento
procura expressar a diferena de forma positiva: os usurios so pessoas mais
sensveis, que passam por experincias existenciais mais radicais; nessa direo
estaria a prpria noo de users (usurios) para caracterizar este outro lado de
sua identidade social. Esta constitui a mesma ttica do movimento negro
americano, quando defende que' black is beautifu! (negro maravilhoso) .
. uma posio intermediria entre os dois plos (defesa da igualdade versus defesa
de direitos especiais) vem consistindo na defesa da igualdade de direitos, mas
como esta se torna impossvel em razo da segregao social dos usurios, se
justifica a reivindicao de direitos especiais. Esta constitui a ttica chamada
'discriminao positiva', que tambm vem sendo usada em relao a outras
'minorias' SOClatS.
Para terminar esta seo, interessante indicar as atuais questes e debates

fundamentais dentro do movimento de usurios. Com relao a isso, as principais
lideranas europias apontam os seguintes temas, na ordem de prioridade:
118 Esse dilema, de enorme importncia no campo da sade mental, constitui um dos
principais temas a serem discutidos de forma mais sistemtica na ltima seo deste
artigo.
173
a aurodefinio e identidade social, como j indicado;

como implicao deste primeiro ponro, a seguinte questo: se devem ou no
reivindicar direiros sociais especiais.
a definio e o uso possvel de trabalho por profissionais em projetos dirigidos
pelos usurios. A negao de qualquer suporte profissional gera isolamento e
carncias em certas situaes mais difceis. Algumas lideranas tendem a
diferenciar o suporte teraputico e o suporte social, e alertam qu no caso do
primeiro, a ausncia de controle sobre os profissionais pode gerar atitudes de
patronizing (paternalismo e controle).
o debate sobre o perfil do usurio que deve trabalhar ou dirigir projetos de
suporte mtuo: s os mais adaptados e articulados teriam direiro e capacidade
para tal?
PERSPECTIVAS COMPARATIVAS PARA O AT UAL MOVIMENTO DE U SURIOS NA AMRICA
LATI NA E NO BRASIL
Em contraste com as caractersticas bsicas dos pases do norte apontadas

anteriormente, as sociedades latino-americanos apresentam caractersticas
estruturais bem diversas, tais como:
Nossas sociedades so marcadas por uma cultura hegemonicamente hierrquica
(Velho, 1987; Da Marta, 1990), em contraste com o individualismo anglo-
saxnico e escandinavo. Pela primeira, se entende uma cultura em que a pessoa
se compreende primordialmente tomando por base seu perrencimento a uma
rede de relaes e suportes sociais familiares, de vizinhana, de compadrio etc.,
no qual a dependncia pessoal reconhecida e at mesmo cultivada, e os
elementos de autonomia e independncia pessoal no so valorizados.
Constitumos sociedades de capitalismo perifrico, com polticas sociais po-
bres e segmentadas, com forte perfil de explorao e desigualdade entre as
classes e grupos sociais, e com excluso da grande maioria da populao ao
acesso aos b e n~ materiais e servios sociais bsicos (Vasconcelos, 1989) . O s
grupos sociais subalternizados necessitam investir enormemente na luta pe-
los direiros sociais fundamentais, alm de terem estratgias de sobrevivncia
fortemente assentados nas redes pessoais de suporte pessoal e mtuo, ou seja,
naquilo que caracteriza as estrururas hierrquicas da sociedade (Da Marta, 1990).
Nossas polticas sociais tendem a ser predominantemente estatais, e s
recenremente, particularmente na ltima dcada, o chamado Terceiro Seror
(ONG's, associaes voluntrias etc.) vem-se desenvolvendo e se constituindo
tambm como produtor direto de servios sociais mais apropriados a cada grupo
especfico de pessoas e necessidades socioculturais. Assim, em nossas sociedades,
apenas agora se visualiza a possibilidade de que organizaes de usurios possam
ser includas no rol de organizaes no-governamentais financiveis pelo Estado
para a proviso de servios de suporte em sade mental.
174
Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Mental...
Nos principais pases latino-americanos, os profissionais da sade e da sade

mental tendem a ter cultura teraputica muito acentuada, que enfatiza o papel
do profissional no processo de tratamento e cura, em detrimento de dispositivos
de cuidado mais horizontalizados, centrados na perspectiva do empowerment,
na auto e/ou co-gesto' dos servios e no suporte mtuo.
A partir da desigualdade social e da cultura hierrquica descritos antes, as classes
mdias latino-americanas tendem a ter um comporramento mais elitista e
segregado r da loucura, dificultando o assumir explicitamente a identidade de
usurio de servios de sade mental nesses grupos sociais. Assim, o movimento
tem dificuldade de mobilizar lideranas nos estratos sociais com nveis
educacionais formais e nveis de renda mais elevados.
Os servios de ateno psicossocial intensiva so mais recentes em nossos pases,
e exatamente no contexto desses servios que tendem a emergir os grupos e as
lideranas mais ativas do movimento de usurios.
Se concordamos nessa caraterizao, quais seriam as possveis implicaes

para a dinmica do movimento de usurios? primeira vista, parece que,
do ponto de vista comparativo com os pases do Norte, poderamos prever
o segull1te:
um movimento menos autonomista e independente, dada a cultura hierrquica
e uma tendncia a ter mais grupos e associaes mistas de usurios, familiares e
profissionais;
maior importncia estratgica da luta pelos direitos sociais bsicos e especiais,
dado o contexto mais amplo de pobreza, podendo implicar a diminuio da
fora, no outro plo, da luta pela igualdade, contra a excluso e a estigmatizao
do louco;
maior dependncia aos servios sociais, de sade e de sade men tal estatais;
maior dependncia dos usurios e seu movimento em relao aos profissionais
e especialistas;
tendncia a mobilizar seus membros entre os grupos mais pobres e
subalternizados da sociedade, e menos educados do ponto de vista formal,
dificultando ainda mais o aparecimento de lideranas mais bem articuladas e
melhor preparadas para enfrentar os desafios mais complexos da militncia do
movimento;
a uma dinmica de vida do movimento mais dependente da vida dos servios
de ateno diria, pelo menos a curto prazo;
se essas indicaes esto corretas, podemos prever que a difuso entre os
profissionais da sade mental das abordagens terico-prticas centradas na
perspectiva do empowerment, cuja divulgao se i nicia no Brasil, poder ter a
curto e mdio prazo um papel muito importante no estmulo ao movimento
dos usurios, como discutido na prxima seo.
175
Tais indicaes constituem leitura ainda muito estrutural, sem atentar

para as singularidades de cada pas latino-americano, de seus projetos de
reforma psiquitrica e da orientao poltica dos movimentos nacionais e locais
dos usurios. No Brasil, no temos ainda anlises e pesquisas sistemticas
sobre a dinmica do movimento de usurios, que hoje formado por cerca de
150 associaes e grupos, a maioria absoluta de carter misto (usurios,
familiares e profissionais). Nossa impresso, tendo por base o permanente
contato com lideranas individuais, grupos e encontros locais e nacionais,
parecem confirmar claramente as tendncias aqui identificadas. Todavia, o
movimento dos usurios constitui ainda um fenmeno recente no Pas. O
fato que a histria nunca est escrita de vspera e de forma definitiva apenas
por suas condies estruturais, pois sem dvida alguma qualquer movimento
social tem uma autonomia poltica relativa para imprimir sua prpria direo,
dentro das possibilidades e constrangimentos estruturais.
Como contribuio para a discusso dessa dinmica, convida-se

agora o leitor a acompanhar a reflexo terica que se segue, acerca do debate
sobre cidadania, direitos e empowerment no campo da sade mental, pedindo
licena para poder utilizar discurso um pouco mais complexo, a fim de
garantir um mnimo do rigor necessrio a esse tipo de anlise.
O Debate acerca dos Direitos de Cidadania e Empowerment no Campo

da Sade Mental, seus Desafios e Paradoxos
Cidadania, na sua formulao clssica de Marshall (1967), no contexto

do desenvolvimento das polticas de bem-estar social na Inglaterra no ps-
guerra, pressupe direitos civis, polticos e sociais:
Os direitos civis so entendidos como aqueles que garantem a liberdade individual
e a igualdade perante a lei, incluindo aqui o direito de no ser segregado,
confinado e estigmatizado por razes polticas, religiosas, ou condio existencial
especfica.
Os direitos polticos indicam o direito de votar, de ser votado e de participar da
vida poltica mediante as diversas formas de organizao (partidos, sindicatos,
movimentos sociais etc.).
Os direitos sociais, apesar da dificuldade de conceitu-los de forma precisa,
dizem respeito garantia de um padro mnimo de bem-estar econmico e
social, incluindo a seguridade social.
Essas formulaes iniciais feitas por Marshall visavam contribuir para a
sistematizao do processo de avano das polticas sociais de inspirao
trabalhista. Entretanto, sua viso dessa dinmica era evolucionista, linear,
176
como se esse desenvolvimento fosse necessariamente progressivo e inevitvel

(Vasconcelos, 1988). No bem isso que assistimos no atual contexto de
reajustes estruturais de inspirao neoliberal, inclusive por meio da
experincia de governo do trabalhista ingls Tony Blair e do seu congnere
auto-intitulado 'social-democrat ilO Brasil, Fernando Henrique Cardoso.
Marshall tambm no percebeu que os direitos sociais tm caractersticas

diferentes dos direitos civis e polticos, pois enquanto estes so reconhecidos
e institucionalizados na esfera da ao legislativa e do judicirio, os primeiros
esto implicados mais diretamente estrutura de produo e distribuio
dos bens econmicos e sociais. Alm das diferentes caractersticas entre os
trs tipos de direitos, a viso de Marshall no reconhecia as contradies
estruturais entre o avano desses direitos. Em outras palavras, possvel
dizer, como j se viu na sesso anterior, que cerras medidas na garantia de
direitos sociais podem gerar conflitos com a conquista ou manuteno
de alguns direitos civis.
O mesmo problema pode ser identificado no campo das formulaes
conhecidas dos direitos humanos, como percebe Bobbio (1992), em relao
incorporao dos direitos sociais nas diversas cartas nacionais e
internacionais. Estes pedem claramente a interveno estatal na sociedade
civil, se tornando muitas vezes incompatveis com os direitos de liberdade,
que reivindicam a no interferncia do Estado na esfera privada.
Como se viu, essa discusso interessa de perto ao movimento de usurios
de servios de sade mental, portanto merece maior ateno. Quando o
movimento de usurios luta contra a segregao e estigmatizao do louco e
pela recuperao de sua capacidade de decidir sobre os destinos de sua vida
(em caso de tutela), o faz em nome da 'igualdade bsica entre os homens',
ou seja, em nome dos 'direitos civis'. No entanto, os movimentos sociais e
particularmente o dos usurios em sade mental, em quase todo o mundo,
tambm lutam por 'direitos sociais especiais', tais como:
direito ao tratamento especfico e suporte previdencirio definitivo e/ou
provisrio, durante o perodo de crise;
servios de ateno psicossocial;
servios residenciais;
esquemas especiais de trabalho;
auxlios especficos (transporte, por exemplo) etc.
177
Ensaios: sUbjetividade, sade mental, sociedade
Como vImos na anlise descritiva da estratgia do movimento, o

problema est justamente em como justificar esses direitos especiais. Em
nome de que 'diferena' os usurios em sade mental merecem direitos ,
servios e benefcios especiais? primeira vista, essa questo poderia ser
representada como se fosse um jogo de soma zero, como se tivssemos um
cobertor muito curto com o qual, quando cobrimos o peito, descobrimos os
ps: quando acentuamos a luta pelos direitos especiais, corremos o risco de
acabar afirmando a diferena que justifica e alimenta o estigma e o tratamento
'diferenciado' que a sociedade normalmente tem para com o louco, ou seja,
despotencializaramos a nossa luta no campo dos direitos civis. Em outras
palavras, estamos diante de conhecido dilema entre reivindicar cuidado e
no querer o controle.
Com base nessas indicaes, poderamos ento perguntar se a prpria
temtica da loucura e as reivindicaes do movimento de usurios "caberiam
dentro", ou seja, se so inteiramente assimilveis e compatveis de forma
linear com as formulaes clssicas dos direitos humanos e de cidadania.
A essa pergunta, os autores franceses identificados com o chamado ps-

modernismo, nos ltimos 40 anos, e com forte influncia no Brasil,
responderam negativamente.
Foucault, em sua Histria da Loucura, foi um dos primeiros a apontar

de forma sistemtica o paradoxo: o discurso dos direitos humanos e do
Iluminismo pres~upunha a inscrio dos indivduos no universo da razo e
da vontade, como sujeitos do contrato social. Os doentes mentais, dada a
sua alienao fundamental, seriam indivduos mutilados de razo, sem poder
exercer sua vontade e discernimento e submeter-se ao pacto social, da
perderem seus direitos civis e polticos, sendo cuidados pela medicina recm-
criada e protegidos pelo Estado. A diferena em relao ao Antigo Regime
estaria em que na modernidade o dano no mais considerado irreparvel,
podendo a razo ser restaurada por meio do seu aprisionamento nos hospitais
de alienados, para que o louco pudesse ser 'curado' mediante tratamento
moral e recuperar a condio de sujeito da razo. Autores brasileiros
contemporneos, como Birman (1992), retomam essa anlise, mostrando
que no debate da cidadania do louco, apesar de algumas descontinuidades,
esse dispositivo bsico descrito por Foucault em relao ao sculo XIX tende
a manter seus termos fundamentais inalterados at o presente momento.
178
A anlise de Foucault sofreu reparos e crticas. Entre elas est a obra de

Gauchet e Swan, autores franceses que publicaram em 1980, na Frana, o
trabalho intitulado 'A Prtica do Esprito Humano: a instituio asilar e a
revoluo democrtic, comentado, no ambiente brasileiro, por autores tais
como Bezerra Jnior (1992). Segundo tal perspectiva, a tolerncia loucura
nas sociedades hierrquicas e tradicionais se explica pelo fato de que elas
no so igualitrias, sendo a proximidade com o louco no-problemtica
porque vista a partir de uma diferena absolura deste para com o homens
considerados 'normais'. A loucura s se tornaria problemtica a partir da
ordem moderna, sustentada nos ideais de igualdade, porque o louco se
transforma em um ser semelhante, um cidado com o qual podemos e
precisamos nos comunicar e a quem se deve o cuidado e tratamento. Da a
idia de resgate desses indivduos para uma igualdade de fato, como algo
que j possuem como direito potencial. Nessa perspectiva, o princpio
universalista da cidadania tambm funciona, ao contrrio de um dispositivo
nico de excluso da diferena e da irracionalidade da loucura, como VIsto
por Foucault tambm como princpio de incluso.
interessante notar, entretanto, que esse debate no se deu apenas no

campo da sade mental. As avaliaes mais globais do desenvolvimento do
Estado de Bem-Estar Social, visto como fenmeno tpico do modernismo
pelos autores identificado como o 'ps-modernismo', apontam para que os
avanos no campo dos direitos e servios sociais tambm significaram uma
perda significativa no campo da subjetividade. Foucault j assinalara em
vrios outros trabalhos posteriores Histria da Loucura que o
desenvolvimento da cidadania social permitiu a institucionalizao e difuso
de poderes disciplinares que funcionam como dispositivos de normatizao
dos indivduos e dos processos de subjetivao, e que no se caracterizam
apenas por mecanismos de efeito repressivo, negativo, mas que funcionam
primordialmente de forma positiva, criadora, incentivadora de novos hbitos
e prazeres, moldando assim o comportamento, e das subjetividades dos
indivduos e grupos sociais.
Uma perspectiva similar a de Foucault, tambm inserida nos m arcos
do chamado ps-modernismo francs, a de Deleuze e Guattari. Tomando
por base uma extensa e complexa obra, do ponto de vista terico e conceitual,
esses autores franceses constroem uma ontologia do ser como constante
devir, como repetio incessante, no-totalizvel, das diferenas, intensidades,
multiplicidades e singularidades, dos fluxos incessantes de produo
179
desejante, de natureza pr-social e no representacional, no passveis de

interpretao. Portanto, os dois autores se constituem severos crticos da
perspectiva psicanaltica em suas diversas correntes (Deleuze & Guattari,
1976). Desconstruindo noes dualistas, tais como entre subjetividade e
objetividade, a teoria materialista desses autores reivindica que os fluxos do
desejo, atravessados pela transversalidade dos processos econmicos, polticos, -
sociais, sexuais etc., forjam diretamente a realidade social e histrica. Assim,
o capitalismo no s explora a fora de trabalho e cria ideologias, mas modela
investimentos inconscientes e estrutura uma economia desejante assujeitada
nos grupos sociais e em cada indivduo. E sobretudo nesse plano, das
formas revolucionrios do desejo em cada indivduo, nos grupos e nos
movimentos sociais, como 'grupos-sujeito' em potencial, que esses autores
enfatizam a possibilidade de prticas polticas e sociais criadoras e
revolucionrias. Com relao a isso, utilizam metaforicamente o termo
"rizoma" (Deluze & Guattari, 1995, 1996, 1997) para designar sistemas
no-hierrquicos de linhas desterritorializadas de ao dos grupos sociais
visando a movimentos moleculares, mltiplos, de mudana na sociedade,
se opondo a identidades sociais fixas, normalizadas, e a hierarquias verticais,
'molares' de poder e institucionalizao.
impossvel fazer um balano crtico de contribuies to rIcas,

importantes e complexas desses autores no mbito de um trabalho como este.
Entretanto, podemos perguntar se a estrutura terica de autores como
Foucault, Deleuze e Guattari seria 'suficiente' para pensar, sobretudo em
pases do Terceiro Mundo (onde as estruturas macropolticas e econmicas
geram massivamente expoliao e misria material, social e subjetiva na
grande maioria da populao), os enormes desafios tericos e polticos para
a conquista de uma cidadania social mais plena que necessariamente vai
incluir intervenes macrossocietrias, introduzindo regras, leis e
instrumentos normativos na esfera partidria, pblica e estatal, exigindo
autoridade vertical e controle para serem implementados na sociedade civil,
fora do mbito dos movimentos sociais revolucionrios. importante
reconhecer o esforo de alguns autores brasileiros identificados integralmente
com a abordagem desses outros autores (como em Rolnik, 1994) , no sentido
de tentar pensar a luta social mais ampla pelos direitos sociais tendo por
base essa perspectiva terica, mas a noo de cidadania utilizada ainda
colocada no plano da interpelao, ou problematizada tambm de forma
multo superficial.
180
A meu ver, o risco de nos limitarmos s formulaes dentro do chamado

campo do ps-modernismo, sobretudo francs, como as de Foucault e
Deleuze/Guattari, ficarmos restritos denncia dos dispositivos de poder
ou teorizao sobre a ao micropoltica dos indivduos, dos grupos e
movimentos sociais, e no termos instrumentos analticos para pensar a
ao poltica, os programas de poltica pblica e os projetos alternativos
mais globais na sociedade, necessrios ao avano da democracia e da conquista
gradativa da cidadania civil, poltica e social para toda a sociedade, deixando
esse plano da esfera de prtica poltica e social para os estrategistas
conservadores, neoliberais ou para as vertentes de esquerda convencional,
ainda bastante marcadas pelos modelos mais verticais e normatizadores de
construo do socialismo e de polticas culturais.
Esse constitui, em meu ponto de vista, um dos paradoxos maiS

fundamentais deste fim de milnio no campo das polcicas sociais e da conquista
da cidadania, em uma conjuntura mundial hegemonizada pelo neoliberalismo
e marcada pelo empobrecimento e desemprego de vastas massas populacionais.
Tal dilema ainda mais marcante no campo da sade mental, que articula de
forma complexa conquistas necessrias no campo social e da ateno psicossocial
com o desenvolvimento de processos de subjetivao que busquem o mximo
de autonomia, mas necessariamente acarretando formas variveis de
normatizao social. Isso particularmente visvel na medida em que a
reinveno da vida nos processos de desinstitucionalizao implica construirmos
alternativas de sociabilidade, trabalho , moradia, lazer, educao etc.,
substitutivos reduo dessas 'esferas de vid dentro dos asilos e instituies
psiquitricas convencionais, e dispositivos legais e institucionais capazes de
oferecer positivamente alternativas para uma poltica de sade mental de carter
nacional e internacional.
Nesse campo, a perspectiva da psiquiatria democrtica italiana,

capitaneada por Basaglia, ofereceu a contribuio m ais fundamental, a meu
ver, para o encaminhamento do debate no campo da sade mental e para a
construo da reforma psiquitrica . Se por um lado Basaglia e seus
companheiros foram tambm influenciados pela persp ectiva foucaultiana,
a marca da militncia poltica, inclusive partidria, bem como a inspirao
no pensamento de Gramsci, ofereceram os instrumentais para a construo
positiva do projeto de 'desinstitucionalizao', como superao da mera
negao de mecanismos de controle sobre a loucura.
181
Partindo da idia de um movimento contnuo de 'desconstruo'

institucional e epistemolgica da psiquiatria tradicional e dos novos servios
criados no processo, a experincia de Trieste ofereceu aos lderes do
movimento uma perspectiva de ao prtico-terica positiva de 'inveno'
de novos dispositivos assistenciais e teraputicos que assuma toda a
cpmplexidade da existncia-sofrimento de seus clientes e do campo da sade
mental, abrangendo desde estratgias mdicas e psicolgicas at estratgias
culturais, sociais e polticas no mbito da cidade e da sociedade em geral.
Assim, a perspectiva adotada ento, no nega o paradoxo entre a positividade
de cpnstruir uma poltica de sade mental e, no outro plo, o risco da
normatizao social, mas o assume por inteiro como contradio permanente
atravs do que chamou 'processo de desconstruo / inveno', por meio da
nfase renncia ao mandato social de excluso e ao mandato teraputico
convencional exercido pela psiquiatria, colocao do problema da loucura
como um processo de gesto da democracia e do cuidado social para toda a
sociedade, e interpelao de uma constante exigncia tica aos profissionais
de respeito singularidade do louco, que funciona tambm como forma de
propor sociedade confrontar as diversas formas de excluso subjetiva que
realiza em todo o tecido social.
No cabe aqui alongar-se sobre a perspectiva basagliana, j bastante

Iga d a no PaiS.
d iVU , 119
Entretanto, deve-se assinalar como esse paradoxo se torna ainda mais

dramtico em sociedades perifricas como as latino-americanas e
especialmente a brasileira, na qual as reivindicaes emancipatrias no campo
da subjetividade se combinam ainda, necessariamente, com a luta por
garantias mnimas no campo da cidadania social que nunca foram
conquistadas para a maioria da populao, constituindo um desafio para
todo o campo das polticas sociais. Assim, notadamente em sociedades como
a nossa, as perspectivas tericas que associam de forma unvoca, no-
contraditria e no-paradoxal o desenvolvimento da cidadania social com o
crescimento da normatizao dos indivduos e dos processos de subjetivao,
devem ser amplamente problematizadas, no sentido de ampliar o rol de
119 Para uma apropriao da perspectiva basagliana em portugus, indica-se os seguintes

trabalhos: BASAGLlA (1985), ROTELLI et alo (1990), AMARANTE (1994, 1995, 1996),
B EZERRA JR. &AMARANTE (1992), DELGADO (1991), B ARROS (1994), B ASALlA, Franca
(1994) e VASCONCELOS (1992).
182
Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Menta!. ..
referncias que busquem oferecer alternativas teoncas e polticas maIS

complexas, no campo das polticas sociais em geral.
Alguns autores recentes que se inserem no debate sobre as polticas

sociais, com base em perspectivas tericas mais variadas, iro fazer tentativas
nessa direo, buscando tambm manter simultaneamente, como nos autores
da psiquiatria democrtica, os dois plos do debate. Constituem exemplos
significativos desse tipo de esforo os trabalhos de Boaventura de Sousa
Santos (1995) e Alan Touraine (1994 e 1998). Considerando o debate
sobre a crise da modernidade, expressam uma concordncia apenas parcial
com Foucault, indicando a exigncia e a possibilidade de novas formulaes
de democracia, de processos emancipatrios e da teoria do sujeito, que
permitem combinar novas formas de cidadania com as exigncias de aceitao
da diferena e dos processos de subjetivao e individuao, particularmente
a partir da valorizao dos movimentos sociais recentes.
Santos prope que para isso o campo do poltico deve ser radicalmente
ampliado e redefinido, muito al m de suas formas repres entativas,
recolocando a democracia participativa para alm do espao poltico da teoria
liberal, ou seja, o do Estado, no sentido de politizar os demais espaos
estruturais da vida social: o espao domstico, como por exemplo faz o
movimento feminista; o espao da produo e tecnologia, incluindo aqui a
relao com a natureza, tal como faz o movimento ecolgico, e o espao
mundial. Alm disso, indica a possibilidade de uma nova teoria da
emancipao que implica a criao de um novo senso comum poltico, com
um processo de descentralizao do princpio do Estado, que valoriza
fundamentalmente o campo das relaes horizontais entre cidados na
sociedade civil.
Por sua vez, a perspectiva de To uraine de valorizar paradoxalmente a
prpria crise das sociedades que tenham por base os princpios democrticos
universalistas como oportunidade de emergncia de se reivindicar ao m esmo
tempo a igualdade e o respeito d iversidade psicolgica e cultural:
"-
A combinao da igualdade e da difirena no possvel numa sociedade que se
identifica com os p rincpios universalistas, como o caso da democracia de tipo
rep ublicano, francesa ou americana. na medida que existe um sistema poltico
ou religioso que apela a valores superiores que a igualdade e a difirena so
incompatveis. A o contrrio, a partir do momento que o sistema social se enfraquece,
por causa das m udanas incessantes que o afitam e da autonomia da economia com
183
relao s instituies e aos mecanismos de controle social, 120 que os prprios autores
sociais podem reivindicar ao mesmo tempo a igualdade de suas oportunidades e o
respeito sua diversidade psicolgica e culturaL (Touraine, 1998:90)
A perspectiva de Touraine caminha na direo de enfatizar a importncia

de uma nova teoria de Sujeito, marcando uma diferenciao clara em relao
aos autores ps-modernos indicados anteriormente. Assim, possvel pensar
na possibilidade de um Sujeito autor de processos de subjetivao e
individuao que no seja reduzido ao narcisismo consumista, ao processo
de individualizao como pensado por Dumont, ou apenas como sujeitado
aos poderes disciplinares de normatizao, como j descrito por meio de
Foucault. Em relao a ele, Touraine prope a releitura de seus ltimos
livros, ou seja, a possibilidade de retomada de uma teoria do Sujeito capaz
do que Foucault chamou de "cuidado de si". Isso no significaria um retorno
razo moderna dos princpios naturais e universais, ou obsesso de
identidade, ou pertencimento a uma comunidade, mas a constituio de um
Sujeito como vontade de liberdade e de aliana razo como fora crtica,
como ferramenta dos novos movimentos sociais que tomam a defesa do
Sujeito como forma de denunciar as formas de poder que submetem a razo
aos seus interesses, mas sem abrir mo do direito diferena.
Poderamos nos perguntar se essa perspectiva constituiria j um caminho

terico suficientemente claro. Acreditamos que no, mas constitui, a meu
ver, uma possibilidade que vale a pena explorar, sem necessariamente cair
nos riscos da individualizao contempornea, voltada para a liberalizao
das individualidades para melhor domin-las, ou transform-las numa
pluralidade de solides, marcada pela indiferena e pela agresso ao outro.
Ainda nessa direo, no movimento das mulheres que se pode
identificar um debate mais prximo ao que se realiza dentro do campo da
sade mental, j que tambm busca manter de forma complexa a tenso
entre as reivindicaes de igualdade, contra o tratamento desigual entre
homens e mulheres na sociedade, e a valorizao das diferenas entre os
120Touraine tenta afirmar que essa posio no implica defender formas liberais de regulao
econmica, poltica e social, pois reconhece que tal tipo de sociedade "no teria nenhum
meio de diminuir ou de combater a desigualdade, como tenderia ainda homogeneizar
e padronizar os comportamentos" (TOURAlNE, 1998:94). Entretanto, a centralidade de
sua an lise limitada apenas ao social dos movimentos sociais e a recusa da categoria
de totalidade deixam dvidas quanto a essa pretenso.
184
gneros. O trabalho de Scott (1988, 1990) 121 sugestivo, buscando indicar

que a polaridade convencional entre igualdade e diferena contribui para
fortalecer a discriminao das mulheres, j que segundo tal perspectiva, se
as mulheres no so idnticas aos homens em tudo, no poderiam ser
consideradas iguais a eles no plano social. Para Scott, a noo de igualdade
poltica, pois pressupe um acordo social para considerar pessoas diferentes
como equivalentes em relao a dado aspecto especfico, e no como idnticas
em SI mesmas.
Assim, o oposto da igualdade a inequivalncia, e no a diferena. A

pretenso no anular as diferenas entre os sujeitos, mas sim afirmar que
tais diferenas so usadas para justificar tratamentos desiguais, no
equivalentes. Alm disso, a colocao da oposio da forma convencional
no s obscurece as diferenas, as semelhanas, as interdependncias e
complementariedades (por exemplo, um lado pode conter o outro, de forma
reprimida) entre os dois gneros, como tambm dificulta a visibilidade de
outras diferenas dentro dos grupos de gnero, j que atravessados por
clivagens de classe, etnia, religio, idade, preferncia ertica etc. Dessa forma,
as noes singulares e universais de identidade de gnero so excludentes,
marginalizando os que no se enquadram em suas referncias polares. A
meu ver, no h dvidas de que esse debate no campo dos estudos de gnero
tem bastante relevncia para o campo da sade mental.
Historicamente, foi essa revalorizao gradativa da diferena em contextos
de no equivalncia e desigualdade social que permitiu a emergncia da
proposta e a conquista de 'polticas sociais de discriminao positiva' em
relao a mulheres, deficientes e grupos tnicos em condies desfavorveis
de competio social, mediante a oferta de postos de trabalho, acesso a
educao, direitos e benefcios sociais especiais compensatrios.
Entretanto, neste ponto, importante assinalar que o campo da sade
mental apresenta uma especificidade marcante, que torna mais complexo o
seu debate e o estabelecimento de estratgias polticas. Nesses grupos
convencionais passveis de polticas e direitos sociais compensatrios, a
identificao dos indivduos elegveis no to problemtica, j que feita
com base em uma diferenciao somtica com plena visibilidade social. No
121 Para uma rpida introduo ao trabalho de Scott em lngua portuguesa, os leitores
podem consultar o trabalho de LOURO (1996).
185
campo da sade mental, os cntenos de elegibilidade, entretanto, so

inteiramente problemticos. Uma possibilidade seria utilizar a histria de
tratamento como critrio, como faz o movimento de usurios, por meio da
auto-identificao como 'sobreviventes da psiquiatria' (survivors) ou
'psiquiatrizados', mas essa estratgia apresenta uma srie de efeitos e
implicaes indesejveis:
como j se afirmou aqui, essa estratgia utiliza uma lgica negativa, de vitimizao,
que refora a depreciao, a estigmatizao ou a induo de arirudes paternalisras
e filantrpicas para com os usurios;
a estratgia tambm refora a instituio mdica e psiquitrica como saber
credenciado e/ou como porta de acesso aos benefcios sociais, como por exemplo
ocorreu no Brasil nos anos 70, quando a fcil internao psiquitrica na rede
pblica, e sobrerudo conveniada, era utilizada pela populao como forma de
chegar ao 'encosto' (aposentadoria) pela previdncia social;
o critrio pode ser mais visvel e compreensvel no caso de usurios com histria
asilar longa, mas no claro para novos usurios que utilizam servios abertos
ou internaes curtas, e neste caso, o nico critrio vivel seria o diagnstico
mdico e/ou a vinculao a servios, reforando a afirmao do tpico
precedente e claramente contrariando a luta contra o estigma e a discriminao
do louco na sociedade.
A alternativa visualizada pelo movimento de usurios europeus, de uma
estratgia positiva, dos usurios serem apresentados como pessoas mais
sensveis, e da loucura vista como uma experincia existencial mais radical,
parece potencialmente diminuir alguns dos efeitos indicados anteriormente,
mas no os contorna inteiramente, em relao aos critrios de elegibilidade.
Como se viu, a contextualizao desse debate no ambiente brasileiro
parece apontar para um perodo no qual a luta pelos direitos sociais especiais
e a dependncia aos profissionais e aos servios pblicos de sade mental
tero ainda uma grande importncia. Isso significaria que a luta pelos direitos
civis, pela autonomia e contra a discriminao e estigmatizao da loucura
seria impossibilitada ou deveria sofrer uma desmobilizao? Particularmente,
a prpria experincia do movimento dos usurios nos pases europeus e nos
EUA sistematizada neste artigo, bem como a anlise terica aqui desenvolvida,
no apontam para essa alternativa. Ao mesmo tempo, elas no autorizam
uma viso linear, no-contraditria e no-marcada pela ambigidade e pelo
paradoxo. A meu ver, ao contrrio, exigem o desenvolvimento de estratgias
mltiplas e diferenciadas, de acordo com os diferentes atores polticos em
186
Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Menta!. ..
cena, os diferentes momentos e conjunturas histricas e os vrios nveis

institucionais de ao poltica. 122
Com relao a isso, importante considerar a trilha dos ativistas dos

movimentos sociais de defesa de 'minorias' e grupos sociais dependentes,
que tambm vem sendo adotada no campo da sade mental: a possibilidade
de apropriao da tradio histrica dos direitos humanos universais para a
sistematizao de princpios de direitos especiais, no-universais
(discriminao positiva) tambm na rea dos direitos civis, acompanhando
historicamente as reivindicaes de polticas de discriminao positiva no
campo social para esses grupos sociais, funcionando como tentativa de
compensao pelas perdas no campo da liberdade e da subjetividade, dado
o aumento da interveno social que aqueles novos programas exigem. Isso
se procede por meio de cartas de direitos sem valor legal, mas com valor
persuasivo e moral no plano das relaes institucionais e interpessoais na
sociedade civil (mas que podem at mesmo chegar em contextos especficos,
dependendo da correlao de foras locais, a inspirar dispositivos legais e
administrativos concretos) que buscam, nos processos decisrios e na
produo direta do cuidado, criar limitaes ao poder direto dos profissionais
e dos agentes sociais, ou criar dispositivos de contrapoder moderador aos
quais os usurios podem recorrer.
Vale a pena traar o percurso histrico dessa estrategla, por meio das
chamadas abordagens da normalizao e do empowerment, produzidas
inicialmente no contexto escandinavo, no campo da deficincia mental.
Elas tiveram sua primeira sistematizao na Dinamarca, no fim dos anos
50, visando inicialmente proporcionar condies de vida para os deficientes
mentais o mais prximas possvel das condies 'normais' do restante da
populao e o mximo de autonomia nos processos de desinstitucionalizao,
se estendendo a outros pases escandinavos, para ento ser claramente
incorporada na tradio dos direitos humanos.
O primeiro resultado estabeleceu ento a Declarao dos Direitos dos

Deficientes Mentais da ONU em 1971, se difundindo ento para todo o
122 Na verdade, essa constitui uma viso da dinmica das relaes de poder bastante
compatvel com os aspectos mais interessantes da concepo foucaultiana, pois segundo
ela no h posio de exterioridade nas relaes de fora e os atores polticos devem
assumir que, ao mesmo tempo que desenvolvem formas de cuidado social, exercem
alguma forma de normatizao dos indivduos e dos grupos sociais.
187
mundo anglo-saxnico e ganhando novas verses tericas e tcnicas, inclusive

formulaes especficas para o campo da sade mental, se constituindo nas
duas ltimas dcadas como a principal abordagem que sustenta os processos
de desinstitucionalizao psiquitrica nesses pases. Essa perspectiva inspirou
a ONU na formulao de sua carta intitulada A Proteo de Pessoas
Portadoras de Transtorno Mental e a Melhoria da Assistncia Sade Mental,
de 1991,123 que por sua vez claramente inspirou as lideranas do ~ovimento
brasileiro de usurios e familiares no campo da sade mental, na produo
de sua carta de Direitos dos Usurios de Servios de Sade Mental, no 111
Encontro Nacional de Usurios e Familiares da Luta Antimanicomial,
realizado em Santos em dezembro de 1993. Da mesma forma, vrios
elementos dessa abordagem vm sendo incorporados em declaraes oficiais
e documentos normativos no campo da sade mental de instncias
internacionais (como a Declarao de Caracas), bem como nos programas
oficiais de sade mental e no desenvolvimento de legislaes psiquitricas
nacionais, estaduais e municipais brasileiras nesta dcada, como dispositivo
de apoio luta pela desinstitucionalizao psiquitrica.
A Carta da ONU para os "portadores de transtorno mental", obviamente,

no questiona as bases epistemolgicas e institucionais do saber e da linguagem
mdica, assumindo at mesmo o seu jargo (transtorno mental, paciente etc.).
Quanto a isso, a carta assume integralmente como dados "os padres mdicos
aceitos internacionalmente" (ONU, 1991 apud Vasconcelos, 1992:119); este
componente significa, a meu ver, o ponto crucial para uma avaliao crtica de
seu contedo e potencial poltico. Entretanto, buscou nas experincias,
legislaes e prticas psiquitricas mais avanadas no plano internacional, na
virada dos anos 90, uma sistematizao detalhada de direitos especiais e
dispositivos moderadores do poder mdico bastante progressista, especialmente
para os padres de pases perifricos como os latino-americanos e o Brasil.
Nesses poderes moderadores, se inclui o prprio poder mdico de profissionais
contratados pelo cliente, o poder judicirio, o poder de representantes pessoais
e sobretudo o do prprio usurio, como por exemplo por meio do dispositivo
do consentimento informado.
Alm de princpios gerais expressos em termos de direitos especiais

para os 'portadores de transtorno mental', as abordagens da normalizao e
123 Para uma verso dessa carta em uma linguagem 'amiga do usurio', sugerimos
VASCONCELOS (1992).
188
l24
do empowerment desenvolveram sistematizaes teoncas e tcnicas para
implementao, desenvolvimento e avaliao de servios de sade mental
que, apesar de conterem pontos polmicos, so sugestivas. Sustentadas
notadamente nos trabalhos de Wing, Barton e principalmente Goffman,
centrados nos efeitos do institucionalismo e dos processos de estigmatizao
do louco, tal abordagem visa exatamente reverter esses processos:
criticando os dispositivos culturais, ambientes e servios que reproduzem o
estigma e a desvalorizao social dos usurios;
criando oportunidades para acesso a uma 'vida comum', como a dos demais
cidados, com riqueza de estmulos e trocas sociais (e neste item parece haver os
aspectos mais polmicos, evidentemente);
estimulando o respeito pelas pessoas, o menor controle e paternalismo possvel
sobre os indivduos, pela nfase na liberdade de escolha, no direito
autodeterminao, autonomia e independncia pessoal, sem contudo negar
o direito dependncia;
e, sobretudo, estimulando o empowerment, por meio do estmulo s iniciativas
de auto-ajuda, suporte mtuo, mudana cultural, defesa dos direitos informal,
lgal e proflssionalizada, de forma individual e coletiva, e a participao efetiva
dos usurios nas decises nos servios e agncias promotoras de polticas de
sade mental, nos nveis de planejamento, execuo, avaliao de servios e na
formao de recursos humanos para o trabalho no campo da sade mental.
Entretanto, as vrias abordagens mostram diferenas significativas.

Algumas delas so mais abertamente problemticas que outras, particu-
larmente nas tentativas de normatizar os ambientes para combater o
insttucionalismo e de implementao dos direitos sociais. A vertente ame-
ricana, inspirada sobretudo nos trabalhos de Wolfensberger (1972, 1975)
e centrada na noo de 'valorizao de papis sociais', tem nitidamente
tambm uma forte inspirao funcionalista. Ao buscar identificar os
elementos dos servios que induzem a identidades sociais socialmente des-
valorizadas e inserir os usurios em ambientes e atividades valorizados
socialmente, acaba induzindo a uma homogeneizao cultural,
desconsiderando as diferenas de classe social, idade, gnero, etnia, prefe-
rncia ertica etc., promovendo, assim, abertamente, um acentuado pro-
cesso de normatizao social.
124 Para um contato com essa bibliografia ainda no traduzida em porrugus, sugerimos as
obras de RAMON (1991,1992,19%), LEE (1994), PARSLOE (19%), BROWN & SMITH
(1992) e WOLFENSBERGER (J 972, 1975).
189
No outro lado do Atlntico, as formulaes dos dinamarqueses Bank-

Mikkelsen e Nirje enfatizam mais vigorosamente os direitos de escolha e de
autodeterminao, apesar de tambm no perderem de vista a integrao
social no campo das oportunidades sociais, difundindo, ainda, formas claras
de normatizao social.
Alm disso, dada a sua inspirao liberal e interacionista, a nfase de

todas essas vertentes sobre os indivduos e seus ambientes imediatos,
negligenciando os processos macroestruturais e coletivos de poder
econmico, poltico, social e institucional, bem como a teorizao sobre as
estratgias de desconstruo e desmontagem das instituies, componentes
que se encontram mais claramente nas abordagens institucionalistas e da
psiquiatria democrtica italiana, como vimos anteriormente.
Apesar dessas ntidas limitaes, pudemos constatar, na primeira seo
deste artigo, que parte significativa da agenda das abordagens da
normalizao foi apropriada de forma crtica pelo movimento de usurios
europeu e norte-americanos, segundo seus interesses, ao enfocar
primordialmente os direitos civis de autodeterminao, autonomia, de
controle dos servios pblicos e/ou da possibilidade de servios de ajuda
mtua prprios, inclusive financiados pelo Estado, e sobretudo dos
dispositivos de desenvolvimento do empowerment.
Em segundo lugar, dado seu poder de interpelao humanitria e poltica

e sua formulao bastante simples e acessvel para usurios e trabalhadores da
sade mental, bem como sua capacidade de gerar algumas normas e princpios
diretos para a prtica profissional, vem ele possibilitando um direcionamento
mais concreto do dia-a-dia dos servios comunitrios e abertos de sade mental
por parte dos trabalhadores, facilitando a compreenso, a conquista ou o avano
da luta por dispositivos de empowerment por parte do movimento de usurios.
Nessa direo, acreditamos que vale a pena pensar, no contexto da reforma
psiquitrica brasileira, a possibilidade de uma 'apropriao crtica mais ativa e
explcita' desses elementos da agenda das chamadas abordagens da
normalizao e sobretudo do empowerment, como forma de enriquecimento
das referncias j adotadas no processo atual no Pas.
Concluindo, importante ressaltar que em relao a essas ltimas, e da

mesma forma com que buscou-se proceder em relao a todas as abordagens
aqui indicadas, no devemos idealizar ou superestimar de forma idealista a
190
capacidade terica e poltica a priori de quaisquer dessas contribuies. O

pressuposto da anlise construda aqui de que, 110 terreno da conquista da
cidadania e do empowerment em sade mental, estamos diante de um campo
de relaes de foras complexo e paradoxal que no impede a construo e
implementao de projetos com pretenso hegemnica, mas que a
manuteno de seu carter democrtico exige abandonar esquemas
conceituais lineares, onipotentes, que tentem garantir de antemo a sua
eficcia e no considerem o carter ambguo, mutante e paradoxal dos
dispositivos de poder e de suas formas de resistncia, exigindo esforo
contnuo de crtica e atualizao, como por exemplo indicado na abordagem
basagliana. Esse, a meu ver, constitui princpio fundamental para todos os
que assumiram a proposta de desinstitucionalizao e de reinveno da
cidadania no campo da sade mental.
191
REFERtNCIAS BIBLIOGRFICAS
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194
10
BEIRA DA BRECHA:
UMA HISTRIA DA ANLISE INSTITUCIONAL FRANCESA NOS
ANOS 60
HELIANA DE BARROS CONDE RODRIGUES
No se pretende que essas vozes confosas sejam preferveis a outras e exprimam a verdade
ltima. Para que haja um sentido em escut-Ias e em procurar o que querem dizer
suficiente que existam e se oponham ao que se arma contra elas para as fazer calar (..).
por causa dessas vozes que o tempo dos homens no toma a forma de uma evoluo, mas
precisamente a de uma histria.
Foucault
o presente trabalho reconstitui a trajetria da Anlise Institucional francesa

at os acontecimentos de maio de 68, cujas caractersticas rupturais levaram a
que Castoriadis, Lefort e Morin os alcunhassem de "a brech'. Pretende, com
isso, favorecer uma apreenso do institucionalismo, por parte dos estudiosos
brasileiros, mais nuanada do que a que tem sido at hoje possvel, em virtude
no apenas da escassa bibliografia xistente em nossa lngua, como do carter
'mercadolgico-tecnicist que, por vezes, caracteriza sua transmisso.
Julgando que tal circunstncia derive, ao menos em parte, da
impossibilidade de apreender as relaes existentes entre a gnese terica e
a gnese social dos conceitos (e dispositivos) institucionalistas, este artigo
apresenta a Anlise Institucional em sua emergncia histrica, ou seja, na
qualidade de movimento original atualizado em meio aos regimes de
verdade, prtica e subjetivao que configuram o panorama da
intelectualidade francesa nos anos 60. Assim procedendo, visa contribuir
para que conceitos-ferramenta como os de 'instituio', 'analisador',
'encomenda', 'demand, 'transversal idade' , 'subjetividade' e 'interveno',
entre outros, despontem em sua singularidade histrico-poltico-terica,
potencializando, desse modo, seus virtuais efeitos libertrios.
195
EM FAVOR DE UMA HISTRIA EFETIVA
Os modos institudos de introduzir o paradigma da Anlise Institucional

francesa tendem a apresent-lo em duas grandes sees - Socioanlise e
Esquizoanlise -, associando-as a nomes de autores - Lourau e Lapassade,
no primeiro caso; Deleuze e Guattari, no segundo. Para um estudioso que
pretenda efetivamente fazer histria, e no metafsica da evoluo e/ou moral
do progresso, isto constitui problema: uma histria 'das prticas' que
configuram os diversos momentos temporais no pode ser a de sujeitos-
autores, tomados como fontes de significaes. Tais autores necessitam ser
apreendidos na qualidade de elementos-e-atores de um presente, identificado
a regimes de verdade, poder e subjetivao (cf. Veyne, 1982).
Visando a uma soluo, aspiramos a que, estando o autor presente, como

decerto estar, em nossa construo, o faa unicamente em dois registros:
. como nome-de-autor ou funo-autor; isto , modo de funcionamento de
determinados regimes que reservam certo lugar a sujeiros possveis, visro que,
neles, "importa quem fala" (cf Foucault, 1991:34);
. como indcio apenas 'supostamente' biogrfico, pois, quando de biografia acaso se
trate, ser para intensificar certo segredo: "A histria de rodo mundo guarda seu
segredo, porque ela no a histria de ningum" (Gusdorf apud Hess, 1988: 14).
Descortina-se, em acrscimo, um segundo problema nos modos
habituais de transmisso: o prprio nome do paradigma - Anlise
Institucional francesa ou institucionalismo francs. Trata-se de um 'ismo' a
posteror, construo um tanto arbitrria de uma pretensa continuidade
histrica, a vincular conceitos, intervenes e constituies subjetivas
bastante fragmentrias, que se estendem por cerca de 35 anos. Alm de
efeito histrico, este 'ismo' efeito geogrfico ou geopoltico: o uso da
designao 'institucionalismo francs' por muitos de ns decorre da assuno
de uma supostamente realizada, ou permanentemente almejada, ruptura
com nossa, por vezes, to mortfera genealogia de professores-e-prticos-psi
no Rio de Janeiro do presente. Neste sentido, no acompanha a constituio
do paradigma no territrio francs - geogrfico e temporal - de emergncia.
uma 'fico carioc, tendo tambm sua histria particular.
Portanto, fices, fices ... inclusive do objeto a historicizar. Por que,
ento, embrenhar-se, como faremos neste artigo, na tentativa de faz-lo
emergir enquanto conjunto de prticas e problematizaes em meio aos
movimentos da intelectualidade francesa, quando j dispomos de trs bases
aparentemente mais realistas, a saber:
196
A Beira da Brecha
caracterizaes de Socioanlise e Esquizoanlise, na pena de seus epgonos,

como 'correntes' distintas de um mesmo 'rio', a Anlise Insti tucional
(cf. Barbier, 1985);
artigos e livros de seus autores (Lourau et aI., 1977; Lourau, 1979; Lapassade,
1980), ou mesmo de estudiosos latino-americanos (Saidn & Kamkhagi, 1992;
Baremblitt, 1992), em que se reconstituem as 'fontes do' e as 'influncias
sobre' o institucionalismo;
consideraes histricas de amplo escopo, formuladas pelos representantes
franceses, nas quais a gnese da Anlise Institucional remonta liberao da
ocupao alem (1944), ao movimento libertrio espanhol (1937), derrota
dos Conselhos Operrios Alemes (1918), ao fracasso da II Internacional (1914)
ou, inclusive, aos movimentos anarquistas do sculo XlX (Deleuze & Guattari,
1976; Lourau, 1978)?
Apesar de as aparentes vantagens, prescindimos da primeira base porque,
abordadas enquanto comportadas 'correntes' de um 'rio' terico e de
interveno, Socioanlise e Esquizoanlise no emergem como formas
singulares, mas sim, respectivamente, como uma sociologia das organizaes
bastante animada (e pouco organizada), e uma psicanlise a mais, agora
sim, talvez, a verdadeira 'peste'. As definies adotadas por Barbier so
exemplares neste (mau) sentido:
Socioanlise: (. . .) o termo foi estabelecido por Lourau e Lapassade com o sentido de
designar uma interveno feita a pedido de uma organizao-cliente, (. . .) numa
situao criada pela instalao de um dispositivo analisador (...). A interveno
analtica diz respeito s estruturas sociais visveis e sobretudo invisveis, s relaes
sociais antagnicas e veladas, de que se compe uma 'instituio' (...) como, por
exemplo, um centro religioso, um departamento de universidade, uma associao de
trabalhadores sociais.
Esquizoanlise: (. . .) na linha de pensamento de Nietzsche e Reich, como reao a
uma certa Psicanlise que estabelece o imperialismo do dipo, G. Deleuze e F Guattari
propem uma esquizoanlise cuja fUndamentao est no reconhecimento do desejo-
mquina que da ordem da produo e no da representao (...). O objetivo da
esquizoanlise a destruio. (Barbier, 1985: 58)
Recusamos igualmente a segunda base, pois os autores citados contam
histrias que induzem s iluses retrospectivas das fontes e das influncias,
as quais, certamente, no se identificam ao movimento constituinte. Tambm
so fices, claro, mas de determinado tipo : funcionam fixando uma
'tradio', da qual cada acontecimento seria mera expresso parcial. Quando
os socioanalistas, por exemplo, refazem um caminho que abarca a psicoterapia
institucional, a pedagogia institucional, a psicossociologia, a sociologia das
197
organizaes, as antipsiquiatrias inglesa e italiana, as antipedagogias de Illich

e Reimer, o grupo Socialismo ou Barbrie, maio de 68 etc., cada um desses
movimentos perde em singularidade: dele se subtrai toda a raridade, para
transform-lo em etapa de algo que, estando pressuposto ao fim da cadeia
como destino, colocado no comeo da mesma ... como origem! Enquanto
antdoto , vale recordar a bela frase de Ren Char: "Retirei das coisas a iluso
que elas produzem para se preservar de ns e lhes deixei a parte que elas nos
concedem" (apud Foucault, 1961:X).
Finalmente, a terceira base precisa ser relativizada. certo que sempre

que o discurso socioanaltico insistiu no vnculo entre a gnese terico-
conceitual e a gnese social de seus conceitos, e a esquizoanlise na imanncia
entre desejo e produo - afirmaes que, para ns, funcionam de modo
semelhante -, tendemos a desencadear novas problematizaes,
desprendendo-nos de nosso presente disciplinado e de nossos dceis corpos
profissionalizados. Instigados por passados ainda to presentes - revolues
e organizaes, esquerdas e direitas, fascismos, stalinismos, comunismos,
esquerdismos, grupos, publicaes, minorias, desvios, teorias polticas,
marxismos ... -, arriscamos um presente-futuro 'outro'. Mas tivemos tambm
dificuldades. Primeiro, porque essa suposta base realista por vezes nos pareceu
simples forma ampliada do funcionamento-tipo-tradio anteriormente
citado. Segundo, porque pouco sabamos sobre tudo isso, j que nossa
formao 'psi' em nada ajudava, e no queramos censurar, nos textos, o que
alguns apelidariam 'coisas de francs', ou seja, aquelas enigmticas referncias .
Internacional Situacionista, ao movimento 22 de maro, revista Arguments,
conferncia de Bandung, Teoria das Duas Cincias etc ... etc ... , tantos etc.!,
No desejvamos ser espcies de 'franceses tristes' , a importar acriticatnent~
em meio ao desconhecimento ativo.
Por tudo isso, decidimos 'ficcionar' uma nova forma de histria para a
Anlise Institucional francesa,125 sendo possvel, agora, explicitar o sentido
que atribumos a este termo. Para tanto, lanamos mo de algumas
consideraes de Foucault:
Parece-me plausvelfazer um trabalho defico dentro da verdade, introduzir eftitos de
verdade dentro de um discurso ficcional e, de algum modo, fozer com que o discurso
125 Em RODRIGUES (1994), essa forma de histria, inspirada na genealogia foucaultiana,

caracterizada como 'desnaturalizadora/ produtivistal micro', 'transdisciplinar/transversalizan te'
e 'historicamente ontologizadora'. Para uma exposio detalhada do sentido de tais categorias,
pode-se tambm consultar RODRIGUES (1998) .
198
fi Beira da Brecha
permita surgir, fabrique, algo que ainda no existe, portanto ficcione algo. Ficciona-se
a histria partindo de uma reaLidade poLtica que a torna verdadeira; ficciona-se uma
poltica que ainda no existepartindo de uma verdade histrica. (Foucault, 1980:75)
'Realidade poltica' que torna verdadeira essa fico: certo diagnstico
de nosso presente como intelectuais psi no Rio de Janeiro, em ruptura, ao
menos parcial, com um intolervel encargo de 'g~ies da ordem' (Coimbra,
1995), ruptura esta em que a Anlise Institucional francesa tem sido
ferramenta fundamental.
Contribuio da verdade histrica para ficcionar 'uma poltica que ainda
no existe': certa histria do institucionalismo francs - aquela que o faa
emergir como conjunto de discursos, prticas e ticas, em meio a outros -,
permitindo-nos saber o que no sabemos ou no devemos saber - o
aparentemente banal, o pequeno acontecimento, as foras e inverses de foras,
o teor e a datao do texto ou da interveno - poder incrementar a inveno
de tticas e a flexibilizao de estratgias em nossos enfrentamentos, no
presente, com tudo aquilo que nos aparece com a intensidade do intolervel
(na academia, clnica, hospcio, hospital, escola, comunidade, vida cotidiana).
BANDUNG NA EDUCAO
Em 1963, Lapassade publica A Entrada na Vida, abordando o tema da

adolescncia nas sociedades modernas. Pouco antes, Aries lanara L'enfont et
la Vie Familiale sous l'Ancient Rgime, resgatando um dos 'excludos da
histria': contra todas as evidncias, afirma que a infncia no constitui um
fato natural. Em 1964 ser a vez dos lacanianos: com A Criana Atrasada e
a Me, Mannoni far, das atribulaes psquicas dos 'pequenos', efeito da
estrutura edpico-familiar, responsabilizando os 'grandes' . Embora os
referenciais adotados sejam muito distintos, bem como as eventuais propostas
de interveno deles derivadas, todos se inscrevem em uma configurao
histrica particular, caracterstica do perodo que se estende,
aproximadamente, de 1955 a 1968. Tal perodo pode ser delimitado por
duas 'marcas acontecimentais', que denominamos, respectivamente:
'B an d ung su bStltUl
. . B'll
1 ancourt ,126 e 'A G ran d e Recusa.
' 127
126 Bandung: cidade da Indonsia onde se realizou a conferncia que reuniu, em 1955, os pases
que pretendiam, em meio Guerra Fria horizontal , definir-se como no-alinhados.
Billancourt: cidade francesa sede das fbricas Renault, tomada como nome-smbolo de uma
revoluo proletria sempre beira de se realizar, dentro do pensamento comunista oficial
(leia-se Partido Comunista Francs).
127 Uma das belas denominaes pela qual se designam os acontecimentos de maio de 68.
199
Seu comeo pode ser definido pela instaurao de uma diferena relativa
aos anos que se seguiram ao trmino da Segunda Guerra Mundial. Nesses
ltimos, os regimes de saber, poder e subjetivao que caracterizavam a
intelectual idade francesa obedeciam a um eixo horizontal, a polarizar o
mundo (e as posturas) entre o Leste (Moscou, o comunismo) e o Oeste
(Washington, o capitalismo). Linha dura, inflexvel, no permitia a abertura
de territrios discursivos/prticos/ticos que no fossem os de uma 'escolha
forada'. No se dobrando a linha, outra acabou por vir a cort-la
perpendicularmente, fazendo emergir o tema do colonialismo em todas as
suas frentes, fossem elas do Leste ou do Oeste. Os corpos do dizer, fazer e
subjetivar passaram, a partir de ento, a polarizar-se entre o Norte e o Sul,
o super e o sub, colonizadores e colonizados. Dos inmeros destinos desse
eixo vertical se compem as histrias do perodo que comeamos a focalizar.
Seu trmino ser marcado por uma ruptura que, apesar do rtulo de
ressonncias escatolgicas - A Grande Recusa -, constitui acontecimento
efmero: no mais do que alguns meses entre um fim de maro e um fim de
junho de 1968 em que uma 'revolta' fragmentria e expansiva conecta
territrios vrios sem se totalizar em uma revoluo que 'dividiria' a Histria
e~ um antes e um depois.
Houve, pois, um momento em que 'Bandung substituiu Billancourt'.

Ou melhor, de 'documento histrico oficial' - Grande Conferncia Terceiro-
Mundista -, Bandung passa a sugerir mero 'nome-sntese' para uma
multiplicidade de enfrentamentos anricolonialsticos no campo da
intelectual idade francesa. desejvel, por conseguinte, recordar algumas
das sries que se conectam a esse 'efeito Norte-Sul'.
Desencadeando um novo olhar etnolgico, dos Tristes Trpicos ao
Pensamento Selvagem de Lvi-Strauss, condena-se o 'colonialismo externo'
('civilizados' versus 'selvagens') no plano do pensamento e da prtica poltica;
uma nova esquerda francesa, independente do Partido Comunista, alia-se
aos nacionalistas argelinos em suas lutas por independncia, denunciando,
paralelamente, a colonizao poltica em ao no prudente vanguardismo
do internacionalismo proletrio oficial; uma Histria da Loucura redigida
pelo jovem filsofo Michel Foucault arqueologiza a percepo e o
conhecimento que condicionam a existncia do colonialismo interno exercido
sobre os desarrazoados; variados estruturalismos, na pena dos que se intitulam
modernos cientistas humanos, assediam, via periferia, o centro imperial das
200
fi Beira da Brecha
tiranias universitrias (leia-se Sorbonne); bricoleurs, como Deleuze, recorrem

aos excludos da Histria Oficial da disciplina filosfica - Hume, Nietzsche,
Spinoza etc ... -, que at ento se julgava a chefe-da-orquestra de todo o
saber, desafiando a monotonia identitria que a caracterizava; rgos de
imprensa recm-criados se desaparelham de tutelas partidrias na busca
de uma informao que, no sendo neutra , tampouco vulgar brao
miditico para doutrinas a priori; o psicanalista Jacques Lacan, juntamente
com alguns aliados, interpela o monoplio da IPA sobre a herana freudiana;
uma esquerda sindical estudantil procura, mediante a instaurao de novos
dispositivos de funcionamento, descorporativizar e despartidarizar a Unio
Nacional dos Estudantes Franceses; Louis Althusser, filsofo da Escola
Normal Superior, veicula 'idias claras e distintas' num processo de dvida
metdica quanto ao que a escolstica PCFense apresenta como verdadeiro
pensamento d e M arx; revistas . ' . - A rguments, 128
d e grupos a-partid anos
l 29
Socialismo ou Barbrie - pem em questo a propriedade do epteto 'ptria
do socialismo', atribudo Unio Sovitica; jovens militantes buscam na
festa revolucionria cubana, na Grande Marcha chinesa ou em problemticos
processos de auto gesto argelina e/ou iugoslava, paradigmas renovadores
para a ao poltica; escritores rejeitam o biogrfico e o subjetivo, fazendo
'd'as coisas' sempre-j-a a historicidade fragmentria da nova temporalidade
do romance; uma onda cinematogrfica pe em cena o infame das vidas
comuns, desconstruindo o heri e o roteiro preestabelecidos; sindicalismos
operrios de nova face contrariam, timidamente que seja, o carter geral das
centrais nicas de tutela sobre os trabalhadores; grupos poltico-culturais
128 Revisra fundada em 1956, reivindicando o adj etivo 'revisionista', at ento caregoria d e
acusao nos m eios de esq uerda. Pretende questionar rodos os posrulados o ri entadores,
propondo um 'd egelo intelectual' para o pensamento crtico. Os edirores (E. Morin e K.
Axelos) decretam o final da publicao em 1962, depois de ter tido, entre seus colaboradores,
Chrelet, Goldman n, Leforr, Lapassade, Deleuze, Banhes e Lefebvre.
129 Grupo e revista fundados, respectivamente em 1946 e 1949, por Casroriadis e Leforr. De
incio ligado seo francesa da IV Internacional, S. ou B. logo rompe com a verso
trotski sta d a burocratizao sovitica como 'acidente hist6r ico', elabo rando uma anlise
original d os determinantes cond uce ntes ao estabelec im enro de um regim e de exp lorao
e dominao na URSS. Muito isolado no imediaro p6s-guerra, o grupo ganha novo alento
com os acontecim enros de 1956 (Relat6rio Kruschev sobre crime\do stalinismo , invaso
da Hungria pelas tropas do Pacto d e Vars6via), passando a se r interlocutor privilegiado
dos crticos da burocracia. A revista se encerra em 1965, e o grupo, mediante manifesro de
aurodissoluo, em 1967. Deralhes acerca d o pe rcurso de S. ou B. pod em se r encontrados
em RODRIGU ES (1998a).
201
de vanguarda, como a Internacional Situacionista,130 manejam adjetivos contra

todos os revisionismos sbios, singularizando-se via uma raridade
a u to proclamada; ex-ap rendizes-constru tores-de-aparelhos-de- Estado
questionam a mxima de que a revoluo superestrutural (cultural) deva
aguardar a tomada do poder e a transformao da base econmica para ser
desencadeada; a sexualidade, de preocupao pequeno-burguesa, se v alada
ao posto de mediao possvel (ou mesmo fundamental) para a represso
poltica; a percepo da universidade, em vez de descortinar um venervel
templo do saber, faz aparecer um cursilho de formao de quadros tecnocrticos;
a velha Amrica, antes fonte unitria de todos os males, passa a se dividir em
velha-branca-racista-assassina e jovem-negra-dominada-libertria etc. etc .. .
Julgando que esses fragmentos favoream a montagem de um rosto

histrico no qual o documento Bandung se faa visvel como monumento
constitudo de inmeras sries, retornemos ao livro A Entrada na Vida, ou
melhor, a sua tese fundamental: a maturidade um engodo. Lapassade
sugere que, no existindo, na modernidade, perspectiva vlida de maturidade,
esta consista na assuno de um 'inacabamento'. N esta linha, as tentativas
de fazer do homem um ser completo seriam fonte de renovadas alienaes:
o homem adulto e as formas sociais que o instituem - escola, m edicina,
medicina mental, carreira profissional - se vem demolidos a golpes de martelo
por este trabalho, apoiado em Nietzsche e na face marginal de pensadores
como Marx, Freud, Trotsky e Heidegger.
"Se eu soubesse, no teria vindo" - diz a criana de A Guerra dos Botes,131
almejando ao absentesmo ou desero, sada da 'formadora-de-adultos-
por-excelncia' . A problematizao da educao infantil no nova entre os
franceses, cientes das experincias de pedagogia moderna, que h muito
propem, em diversas partes do mundo, transformar a escola, inventando
formas singulares de organizao e relaes. O principal ponto de apoio dos
projetos de transformao pedaggica n a Fran a do ps-guerra so os
trabalhos de Celestin Freinet, cujos primrdios remontam aos anos 20.
130 Grupo e revista criados em fins d a dcada d e 50 por um grupo de jovens - sendo os mais
co nhecidos Guy Debord e Raul Vaneigen -, que se auto-inritulam 'vanguarde cultu ral'.
Acusam de reformistas os grupos que se pretendem modernos e revisionistas, como Arguments
e Socialism o o u Barb rie, p referindo a 'frmula-choque' e a ins taurao co ncre ta de
'situaes'rupturais s interminveis revises te ricas dos marxistas crticos.
13 1 Filme francs dirigido por Yves Robert, lanado em 1962.
202
fi Beira da Brecha
No obstante partilhe do projeto das novas pedagogias, Freinet percebe

que se limitam a uma clientela de classes privilegiadas e, tendo por objetivo a
constituio de uma 'outra' escola, deseja-a 'para todos'. O acaso desempenha
seu papel: ferido durante a Primeira Guerra, passa a sofrer de grave insuficincia
pulmonar que o impede de ministrar as tradicionais aulas magistrais. Sendo
assim, incentiva a ao e a experincia, desqualificando as interminveis
verborrias pedaggicas e o teoricismo a elas associado. Amante da natureza,
conduz seus pequenos alunos de Bar-sur-Loup a passeios pelos campos que se
tornam "aulas-descoberta, aulas-explorao, aulas-investigao" (Fonvieille,
1988:35). Ao mesmo" tempo, lana mo de uma idia de Paul Robin que, em
-fins do sculo XIX, utilizara a imprensa no trabalho com crianas deficientes.
Generaliza esta 'imprensa escolar' capaz, a seus olhos, de fornecer
reconhecimento experincia e pensamento infantis. Esses recursos, aliados a
texto e desenho livres, jornal escolar, organizao de uma biblioteca de trabalho,
correspondncia escolar e conselho de cooperativa - onde alunos e professores
elaboram semanalmente as normas da vida da classe - reduzem cada vez mais
a distncia entre professor e aluno.
As idias de Freinet chegaram a ser incorporadas, embora reduzidas a

meros artefatos tcnicos, a reformas educacionais levadas a cabo por diversos
governos franceses, o que no impediu que o velho mestre fosse alvo de violenta
represso, sendo excludo simultaneamente do Partido Comunista e do ensino
pblico. Forado, a partir de 1934, a fundar sua prpria escola, prosseguiu
exercendo influncia sobre numerosos professores que, aps a Segunda Guerra
Mundial, se renem no Instituto Cooperativo da Escola Moderna (icEM).
No incio dos anos 60, emergem srias polmicas no interior dessa

organizao, opondo Freinet aos professores de Paris. Estes no acatam a tese
do lder de que se deva ser obrigatoriamente professor para ter direito de
expresso no movimento; tampouco aceitam, intactas, idias pedaggicas
originadas em meio rural. A influncia das cincias humanas, particularmente
do modelo da psicoterapia institucional segunda verso (lacaniana), 132
bastante forte, em especial na palavra de Oury. Tambm a psicossociologia,
132 Segundo CASTEL (1978), as histrias de tipo retrospectivo ocultam a existncia de duas fases
na psicoterapia institucional francesa. Nas primeiras experincias, mesclavam-se pavlovismo,
psicanlise, fenomenologia e psicologia da Gestalr. A partir de meados dos anos 50, essas
misturas comeam a parecer absurdas terica e politicamente, passando-se, desde 58, da
primeira verso (ecltica, com dominante marxista e ativa presena de militantes comunistas)
segunda (influenciada por Lacan e inteiramente desvinculada do PCF).
203
Ensaios: subjetividade, sade menta1- sociedade
trazida para a Frana via Plano Marshall,133 assim como o recente impulso da
sociologia, que volta a se afirmar no panorama universitrio, instigam inmeros
participantes a intercmbios com as novidades do campo intelectual.
Freinet, contudo, prefere 'os prticos' (sinnimo de 'os professores'),
que supe os nicos capazes de entender seu projeto. O conflito se faz
inevitvel e, em 1961, Fonvieille e Oury fundam um grupo exclusivamente
parisiense, o Grupo de Tcnicas Educativas (GTE), autodenominado
defensor de uma pedagogia institucional. O grupo quer novos
companheiros - psicoterapia institucional, psicossociologia, sociologia -,
presumidamente aptos a auxili-lo a superar uma pedagogia diagnosticada
como meramente emprica e algumas ideologias julgadas simultaneamente
naturalistas e politicistas, por meio da teorizao estrita. Os tempos so
de rigor e novidades, mas, nesse tipo de tempos, conforme qual rigor e
qual novo se defenda, as cises proliferam. Em 1963, tentando talvez
evit-las, Oury e Fonvieille entram em contato com Lapassade, pedindo-
lhe que leve a cabo uma anlise das tenses que emergem no staff do GTE.
Fernand Oury trabalha com 'turmas de aperfeioamento', s quais so
enviadas crianas com 'problemas psquicos'. Muito ligado ao irmo Jean
Oury, estabelece analogias entre a psicoterapia institucional por este
praticada e os efeitos teraputicos dos dispositivos cooperativos Freinet. J
Fonvieille est mais prximo dos professores que atuam junto a adolescentes,
cujas atenes se voltam para o conhecimento dos 'fenmenos de grupo'.
A presena de Lapassade no traz o consenso. Muito ligado

psicossociologia, este se apaixona pelas prticas que o grupo de Fonvieille
desenvolve na escola de Gennevilliers. Com isso, d-se um encontro
multiplicador entre o investigador de grupos e os praticantes de pedagogia:
Lapassade ganha um terreno de pesquisa; os professores penetram no 'novo
mundo' da psicossociologia. Em 1964, ocorre a ciso entre os dois grupos
outrora rompidos com o movimento Freinet, que passam a reivindicar, cada
um a seu modo, o ttulo de pedagogia institucional: constituem-se
formalmente o Grupo de Educao Teraputica (GET), liderado por F. Oury,
e o Grupo de Pedagogia Institucional (GPI), por Fonvieille.
133 Em meados dos anos 50, o Comissariado Europeu, como parte do Plano Marshall -
cooperao americana para a reorganizao econmica da Europa -, envia aos EUA misses
de intelectuais e jovens patres, a fim de que se familiarizem com as novidades em gesto
empresarial e formao permanente.
204
A Beira da Brecha
o primeiro porta a imagem de 'nova gerao Freinet', mas, ao contrrio

da famlia de origem, no restringe sua fronteira aos professores, dirigindo-
se ao grande pblico. Em 1967 lanado Vers une Pdagogie InstitutioneLle,
de F. Oury e Vasquez, em que j se visualiza a ruptura entre psicossociologia
e psicanlise, igualmente caracterstica do percurso da psicoterapia
institucional. Acerca do qualificativo 'institucional' associado a esta ltima,
vale rememorar um comentrio feito, anos mais tarde, por Lourau:
A outra tendncia enfiou-se no lacanismo (..) aparentemente institucional na
medida em que ( ..) recusa a problemtica do sujeito individual, em proveito de uma
verso estruturalista. A estrutura, com efeito, permite combater a idia de relaes
'duais' ( . .). Termina em certa medida no institucional, ainda que os limites do
'psicanalismo' e do narcisismo dos mdicos psiquiatras (..) tenham (..) preferido
psicologizar o social em vez de sociologizar o psquico. (Lourau, 1979: 18)
Se estas observaes no revelam grande simpatia pelo alienismo

esclarecido obtido via retorno lacaniano a Freud, no maior a que
demonstram Oury e Vasquez pelos referenciais do GPI, do quai faz parte
Lourau. Referindo-se no-diretividade rogeriana, to cara aos
psicossocilogos, disparam eles:
possvel que a no-diretividade seja uma tcnica bastante eficaz para as
personalidades superegicas. Os hiper-civilizados, hiper-morais, os inibidos sociais
ou sexuais no podem seno apreciar a permissividade do terapeuta ( . .) Porm ns
nos perguntamos se em outros casos (..) no se arrisca, sem se dar conta disso, a
caminhar no sentido da doena de seu cliente. (Oury & Vasquez, 1982:221)
O referencial exclusivamente teraputico em que se apiam tais

argumentos - apesar de a anti psiquiatria j ser fora viva na voz de ingleses
e italianos - indica que a analogia estabelecida pelo GET entre psiquiatria e
pedagogia bem mais que formal: psiquiatras e professores so naturalmente
legitimados em suas misses sociais de curar e educar (ou de curar educando,
no ltimo caso). Aqueles que se recusam a aceitar esse encargo sem discusso
so lanados ao 'gueto da perverso' pelos que se autoproclamam dedicados
ao trabalho srio: "Os 'voyeurs de grupo', que entram 'a cavalo' em uma
turma e se retiram na 'ponta dos ps' deixando ao professor o cuidado de
'restabelecer a ordem' arriscar-se-iam a ser mal acolhidos" (Idem:232).
Vasquez e Oury pouco se ocupam em justificar o qualificativo

institucional atribudo prpria pedagogia, denominando 'instituies' trs
tipos de realidades: as 'regras' que funcionam como leis da classe; o que se
'institui' no trabalho pedaggico (papis, lugares, estatutos ou rituais); o
205
Ensaios: subjetividade, sade menta~ soa"edade
conselho de cooperativa, instituio capaz de criar novas instituies, ou

melhor, de institucionalizar o meio de vida em comum. Por vezes desponta,
todavia, um sentido mais preciso, anlogo ao adotado pela psicoterapia
. . . I. 134 Enquanto nesta o recurso a uma concepao
lnStltuclOna ~
estruturaI do
inconsciente servia para desconstruir as noes de psicoterapia dual -
semelhante ao encontro fenomenolgico -, ou mesmo individual - aparentada
s verses adaptacionistas da Psicologia do Ego -, Oury e Vasquez buscam
efeito semelhante mediante a idia de mediao:
[A pedagogia Institucional] tende a substituir a ao permanente e a interveno
do professor por um sistema (. ..) de mediaes diversas, de imtituies, que assegura de
maneira contnua a obrigao e a reciprocidade das trocas, dentro efora do grupo.
(Qury & Vasquez, 1982:249) ,
Em que pese esta aparente confiana nos efeitos das mediaes

(instituies), Oury e Vasquez pensam que um problema permanece sem
soluo: de que modo suas classes, dotadas de tal conjunto de meios
favorecedores do aprendizado e do desenvolvimento afetivo, se iro inserir na
sociedade adulta? (Idem:245). Com certeza Lapassade, recorrendo a seu ensaio
sobre o 'inacabamento do homem', j seria capaz de diagnosticar, nessa
pergunta, a presena de um pressuposto 'adultist acerca da educao. Porque
da mesma maneira que as foras de despsiquiatrizao so minimizadas pela
psicoterapia institucional, Oury e Vasquez ignoram ativamente as de
desescolarizao. Em suma, ao alienismo ou tratamento moral esclarecidos da
psicoterapia institucional correspondem, quase ponto a ponto, o pedagogismo
ou moralismo esclarecidos da pedagogia institucional do GET.
Estar a tendncia ligada ao GPI mais apta a promover um Bandung
educativo, a 'descolonizar' os jovens? Suas influncias terico-p'olticas so
mltiplas: Lobrot prefere Rogers; Lapassade, Kurt Lewin e as experincias
autogestionrias espanhola, iugoslava e argelina; Fonvieille e Lourau, a
autogesto e o conselho tipo Freinet, ampliado totalidade das atividade da
classe. Todos se sentem atrados pela psicossociologia e esto prximos dos
membros da Association pour la Recherche et I'Intervention Psycho-
sociologique (ARlP). Igualmente os seduz a reflexo promovida por Socialismo
134 Para a psicoterapia institucional a 'instituio' designa, a princpio, uma forma social particular,
seja concreta (o estabelecimento), seja jurdica (a organizao); em um segundo momento,
formas de organizao das prticas, como grupos, clubes, oficinas etc. Ver, a respeito,
RODRI GUES & SOUZA (I 992) .
206
A Beira da Brecha
ou Barbrie em torno da autogesto, conselhos operanos e crtica da

burocracia. Alguns freqentam os seminrios de Lacan, outros lem Strauss,
Jackobson e/ou Barthes com paixo; outros ainda esto em contato com o
marxismo estruturalista de Althusser , sem deixar, por isso, de manter ligaes
com os ex-integrantes da revista Arguments, Lefebvre principalmente.
O modo de funcionamento o da pesquisa-ao: o CPI rene-se

semanalmente para debater os fenmenos observados nas turmas dos
professores, freqentadas pelos psicossocilogos. Paralelamente, alguns alunos
do secundrio comparecem s reunies, dando prosseguimento anlise do
processo pedaggico. Na poca, esto sendo implantadas as primeiras
experincias de prolongamento da escolarizao obrigatria at 16 anos e
diversos integrantes do CPI nelas esto envolvidos. Fonvieille, por exemplo,
encarregado de uma turma experimental com alunos de 14-15 anos
marcados por uma seqncia de fracassos escolares. Instaura o dispositivo
Conselho, com uma importante modificao: enquanto no modelo clssico
as reunies servem para discutir e avaliar as atividades da semana anterior e
propor as da seguinte, dentro de um enquadre preestabelecido (horrios,
programas ... ), no Conselho-modelo-CPI se gestionam programas, horrios,
mtodos, objetivos, ou melhor, o conjunto das questes do grupo-classe. A
idia que tudo se possa dizer e propor, transformando o conselho em
autogesto pedaggica.
No mesmo perodo, Lourau professor no liceu de Aire-sur-I'Adour,

experincia sobre a qual comentou mais tarde:
... aquilo que se chama o acaso quis que eu mergulhasse bruscamente no movimento
(. . .) que agitava (...) uma fina franja de pedagogos influenciados pelos ltimos
trabalhos nas cincias humanas, psicologia, psicossociologia, p sicoterapia
institucional, sociologia. No sindicalismo estudantil que tentava seu segundo sopro
depois do perodo defllsa sade que conhecera durante a Guerra da Arglia, em c/asses
primrias nos arredores parisienses, fllava-se em pedagogia de grupo, em
foncionamento democrtico das instituies educativas, no-diretivismo, autogesto
pedaggica ... (Lourau, 1979:88)
Tais consideraes, referindo-se a uma multiplicidade de tendncias,

demonstram que as diferenas de concepo entre os dois grupos de
pedagogia institucional esto ainda em gestao, mesmo aps a separao
entre GET e GPI. Evidentemente j se instaura a polmica psicossociologia
- que pode remeter a dialtica, sujeito, no-diretividade, T-Group lewiniano -
versus estruturalismo - capaz de conotar psicanlise, descentrao, primazia
207
do significante, reformismo-adultismo. No entanto, ambos os movimentos

sugerem 'crtica da tradio e ruptura com as ortodoxias', estando geralmente
misturados nas prticas dos agentes e em eventuais teorizaes.
Sendo assim, em 1964, ano da fundao do GPI, o que preocupa seus
integrantes menos o estruturalismo do que a incmoda distino conceitual
entre instituies internas e externas. Conscientes de sua capacidade para
administrar as primeiras - mtodos, objetivos, horrios, programas -,
suspeitam que isso talvez em nada abale as ltimas - a Educao Nacional
com seus regulamentos e hierarquias. Diagnosticando como burocrtico o
sistema externo vigente e sonhando transform-lo , os GPlstas oscilam entre
algumas utopias e certo grau de conformismo.
Na vertente utpica ativa situa-se a aspirao de, por meio da

transformao das instituies internas classe, atingir a transformao das
externas. nessa linha de raciocnio que Lourau introduz, em um de seus
trabalhos sobre pedagogia, uma citao do velho Binet:
As pessoas mais sensveis ao hipnotismo - ou seja, sugesto autoritria - no so
(...) as mulheres nervosas, mas os antigos militares, os antigos empregados de
administrao, numa palavra, todos aqueles que contraram o hbito da disciplina
e da obedincia passiva. (apud Lourau, 1979:85)
Na vertente utpica analtica est o desejo de Fonvieille de que "a anlise

do funcionamento do grupo deva desembocar sobre uma tomada de
conscincia da extenso do trabalho interno dimenso das instituies da
sociedade global" (apud Hess & Savoye, 1993:24) .
Esses 'utopismos' pouco resistem crtica: mudar o externo mediante a
instaurao do interno, ou da tomada de conscincia do externo via interno,
assemelha-se demasiado mxima 'mudar o homem a fim de transformar a
sociedade' para que seja projeto facilmente admissvel nestes 'tempos de
suspeita', em que se buscam as estruturas que nos constituem ou as funes
reprodutoras que exercemos queiramos ou no, saibamos ou no. Sendo
assim, em 1969, quando Lourau defende sua tese de estado, j aborda o
projeto da pedagogia institucional com base em uma espcie de conformismo
lcido: "A autogesto da tarefa e a anlise permanente da aurogesto 'dentro
do sistema de referncia da instituio': tal o projeto que se prope a
pedagogia institucional" (Lourau, 1975:264).
208
fi Beira da Brecha
Estar, portanto, o termo 'anlise' confinado s instituies internas,

permanecendo as externas como limites a priori impostos a qualquer tipo
de ao? Se esse fosse o caso, definio 'positiva' de instituio interna -
dispositivo organizativo - se estaria apenas acrescentando uma definio
'negativa' - o limite, a regra, a lei. As presumidas vantagens analticas
permaneceriam em descompasso com as possibilidades de interveno
concreta, apontando a algo como "eu 'sei', mas meSlno assim 'no ' possvel"
- uma pirueta conceitual, em suma. No que tange gnese da Anlise
Institucional, todavia, Lourau no nos fala em piruetas, mas de um '''salto
mortal' executado por Lapassade ao compreender que era necessrio superar
a seduo da psicologia dos pequenos grupos, desmascarando a 'dimenso
institucional', quer dizer, toda a poltica reprimida pela ideologia das boas
relaes sociais" (Lourau et aI., 1977: 1). A descrio do Gran Circo onde se
realiza essa arriscada acrobacia d continuidade a nossa exposio.
UM ACROBATA NO GRAN CIRCO PSICOSSOCIOLGICO
Conforme assinalamos, as idias psicossociolgicas penetram na Frana

com maior intensidade no ps-guerra. De volta ao pas aps visitas aos
EUA, diferentes equipes fundam associaes de pesquisa, formao e
interveno. A trajetria de uma delas, a ARlP, ajuda a precisar a forma como
a psicossociologia americana foi apropriada pelos franceses. Quando da
fundao, seus integrantes, geralmente empregados em organismos de
consultoria e formao de executivos, desejam praticar T-Group, psicodrama,
sociometria e grupos de encontro em empresas (privadas e/ou estatais). No
comeo dos 60, a ARlI> ainda chega a realizar uma interveno psicossociolgica
ampla numa empresa, mas, a partir de ento, a organizao/conduo de
seminrios formativos passa a representar a principal atividade.
Os semindrios derivados do grupo T, cada vez mais marcados pelas contribuies da
Psicandlise, eram objeto de discusses severas e distintas publicaes. Esta evoluo se
ligou tambm clientela (..), onde a proporo de professores, de trabalhadores
sociais, de padres e religiosos, de psiquiatras e psicoterapeutas aumentou
consideravelmente. (Dubost & Lvy, 1981 :55)
Acerca dos determinantes da mudana, Dubost e Lvy aventam variadas

hipteses: alternativas terico-polticas adotadas (orientao mais clnica
que experimental, atitude crtica frente tendncia de desenvolvimento
organizacional); recusa de encomendas baseadas em mera prospeco
comercial; participao crescente no ensino e pesquisa universitrios,
209
reduzindo o tempo dedicado s intervenes etc. Optam, porm, por um

condicionante primordial: a dissoluo do clima de consenso nacional
caracterstico do imediato ps-guerra, somado a eventualidades polticas
especficas da Frna dos anos 50-60:
a Guerra da Arglia (. ..), o foto de que certas bases ideolgicas discernveis na
constituio da prpria disciplina psicossocial coincidiam com as do movimento
estudantil que explodiu em 68 ( a tendncia que a maioria seguiu no seio da UNEF
at o ano de 65 em Paris chamava a si prpria de "psicossociolgica"), ou com as de
certos meios intelectuais (veja-se os ltimos anos da revista Socialismo ou Barbrie,
os nmeros especiais de Arguments acerca da autogesto, psicossociologia epoltica,
etc.. .). (Idem:56)
Do privilgio assumido, no seio da psicossociologia, da formao sobre

a interveno; dos novos meios onde ela ganha pblico - pedagogia,
psiquiatria, movimentos de trabalhadores sociais, religiosos progressistas; e,
em especial, da tendncia psicossociolgica da UNEF (Esquerda Sindical) se
compe o trapzio no qual Lapassade praticar o 'salto mortal' entre a
I
'psicologia dos pequenos grupos' e a incipiente Anlise Institucional.
Entre 1955 e 1960, Lapassade aproximou-se da direo nacional da

UNEF.Conhecido por seus interesses poltico-pedaggicos, tambm "militava
em favor da psicossociologia" (Lapassade, 1981: 126) e estava em contato
com os grupos de estudo dos alunos de psicologia da Sorbonne. De tudo
isso nasceu, em 1962, o projeto de um seminrio de formao em dinmica
de grupo para os futuros psiclogos e os dirigentes da organizao estudantil.
Pouco antes desse trabalho, Lapassade participa de um colquio sobre

Rousseau, no qual defende que a estrutura do encontro seja objeto de
discusso em assemblia geral. A franca hostilidade dos organizadores
proposta indica que nem todos os (bons) selvagens pensam do mesmo modo.
Essas diferenas j haviam sido teorizadas, em artigo datado de 1959 (Funo
pedaggica do T-Group), no qual Lapassade ressalta a presena de uma
'inverso' que, nos 'grupos de formao', privilegia o primeiro termo em
detrimento do ltimo, fazendo com que a psicossociologia habitual tome
como objetivo principal, e logo nico, o desenvolvimento das tcnicas de
grupo. Pontua, ento, que na qualidade de 'tcnica' o grupo no seno um
instrumento entre tantos outros, incapaz, por si s, de questionar as bases
da pedagogia tradicional. Para usar a linguagem de Rousseau, a tcnica
grupal no instaura necessariamente uma Educao Negativa:
210
A Beira da Brecha
Quaisquer que sejam as varidveis assim introduzidas no nvel MS objetivos, a situao

taL que um 'grupo' de participantes encontra um monitor que sabe que monitor,
sendo assim percebiM pelos outros. A situao no incio definida como uma relao
entre 'saber' e 'no saber : Isto pode e deve ser em seguida contestaM, mas esta contestao
a prpria vida do grupo. (Lapassade, 1979:77)
Com base nesta reflexo, Lapassade conclui que o T-Group tradicional

no desafia o diretivismo pedaggico: a instituio do saber mantm-se
como pressuposto positivo e no analisado de toda a situao. Por mais que
o psicossocilogo se autoproclame no-diretivo, seu lugar est garantido
porque supostamente sabe o que os outros vm aprender, no sendo esta
diretiva problematizada.
Quando a UNEF solicitara o semlllano, havia fixado dois objetivos:
restabelecer o dilogo entre os quadros e a base; transformar os mtodos de
formao, vistos como excessivamente burocrticos. Com vistas ao
desenvolvimento do trabalho, Lapassade recorrera a vrias associaes de
psiclogos, a fim de organizar um staffinterventor. Em face da recusa destas,
fora forado a comp-lo pela reunio de pessoas isoladas e, j durante o
primeiro encontro, entra em conflito com as diretrizes de sua (?!) equipe.
Enquanto meus coLegas psicossocilogos se inscreviam na direo personaLista e
afetivista ( ..), eu insistia, pelo contrrio, na dimenso intervencionista da situao.
Alm disso, o 'cLiente; colocado em situao de seminrio, no demandava menos que
se conseguisse dissimular a instituio nos grupos. (Lapassade, 1981: 127)
O modo de ao proposto por Lapassade tinha por meta a percepo,

pelos participantes, de que a compreenso exclusiva de questes internas
ao grupo - afetos, lideranas etc. - ocultava as condies de instaurao do
grupo como tal. A anlise destas exigiria responder a perguntas tais como:
quem decidiu sobre a formao?; onde, quando e como?; por qu? - passveis
de exibir a presena da instituio no grupo.
Embora esse modo de ao mostre ava nos se comparado
psicossociologia ortodoxa - sugerindo uma autogesto generalizada -, o
conceito de instituio manejado est afetado de uma espcie de regresso
terica quando se recorda o artigo de 1959. Em vez de aparecer como 'forma
social' - o saber, o diretivismo ou a pedagogia -, a instituio identificada
U NEF ou entidade de psicossociologia responsvel pela organizao do
seminrio, maneira das to ambguas instituies externas.
211
Nessa mesma linha, vale recordar a participao de Lapassade no colquio

Le psychossociologique dans la cit (dez'/62), em que sugere instituir prticas
de formao conduzidas por socilogos formados em anlise institucional,
conferindo expresso direitos de originalidade na cidade psicossociolgica.
No ano seguinte, porm, em artigo publicado em Recherches Unniversitaires
(rgo da MNEF), aparenta retomar o velho sentido de instituio manejada
por psicoterapeutas e/ou pedagogos:
Chamo sistema institucional interno a essa estrutura das prticas [seminrios de
formao psicossociolgica] (..) Porm, alm da estrutura internadas prticas,
deve-se compreend-Ias em relo a uma 'instituio externa' ( ..): ou bem a associao
de psicossocilogos (..) ou bem a organizao 'cliente' que recorreu aos psicossocilogos
para animar as prticas deformao. (Lapassade, 1979a:92)
No obstante tantas hesitaes, difcil negai que Lapassade seja um

psicossocilogo crtico ou, melhor dizendo, um crtico interno da
psicossociologia: recorre, para fustig-la, denncia do que mantm como
enquadre incontestvel. Sabendo-se que um dia Castel apelidar psicanalismo
ao que a psicanlise nos custa - sombra que lana, dimenso que oculta -,
no seria exagero dizer que Lapassade define o psicossociologismo. Suas
objees distinguem-se das crticas externas, oriundas dos marxistas
partidrios, que reduzem a psicossociologia a lance adicional na montona
histria de uma interminvel Guerra Fria, em que a modernizao e o Plano
Marshall constituem simples aggiornamento dos modos imperialistas de
incrementar a explorao do proletariado.
Conquanto admire a temtica das mediaes e v fazer da 'Crtica da
Razo Dialtica' base de apoio para a concluso de 'Grupos, organizaes e
instituies', Lapassade tampouco supe, como Sartre, que baste arrancar a
psicossociologia das mos dos capitalistas e volt-la contra eles. Apesar de
freqentemente confundir organizaes e instituies - seu 'salto mortal'
parece sustentado por uma cama elstica que o reimpulsiona a cada queda -,
jamais deixa de frisar, com base no artigo de 1959, que nem tudo tcnica
e transparncia relacional na modernizao grupalista. Se o grupo um
nvel possvel, e mesmo desejvel, de interveno, h que trazer luz suas
condies - organizacionais e institucionais - de existncia. Pois ele no
constitui uma nova nature?-a espontnea e liberta pelo simples fato de lhe
havermos subtrado o lder diretivo, substitudo pelo monitor rogeriano,
lewiniano, moreniano, psicanaltico ou alegadamente institucional.
212
fi Beira da Brecha
Nos livros e artigos que vir a publicar nos anos 70, Lapassade escolher
um movimento como sua efetiva acrobacia, assim resumindo o nascimento
da Anlise Institucional:
Cheguei andlise institucional (..) refletindo simultaneamente sobre a forma-
semindrio (que o institudo da formao) e sobre a instituio (no sentido ativo do
termo) da relao de formao (enquanto separa osformadores, postos em situao de
'adultos' e os formandos: assimilados a 'crianas' que 'devem formar-s/ ..). A andlise
institucional nascerd destas perguntas formuladas a propsito dos grupos T: a) que
ocorre com a forma' (o institudo) da formao?; b) que significa ofoto de instituir
a formao? Logo: que a instituio (instituinte/institudo) da formao?
(Lapassade, 1981: 165)
Para estabelecer essa sntese, reatualiza o artigo sobre o T-Group,
tornando a conceituar instituio como forma ativamente engendrada:
separao entre os que dirigem e os que executam, dotando os primeiros de
um monoplio de legitimidade que os ltimos devem alcanar com vistas a um
reconhecimento institucional. Essa definio, que no mais deixar de
caracterizar a anlise institucional conforme entendida pela tendncia
aglutinada em torno do GPI, enriquecida por uma dupla de conceitos,
'institu,nte' e 'institudo', em relao dialtica.
Referimo-nos anteriormente a variadas aproximaes com o grupo

Socialismo ou Barbrie: a ele se chegam a Esquerda Sindical da UNEF, alguns
psicossocilogos da ARlP, o Grupo de Pedagogia Institucional. No perodo
1964-1965, Cornelius Castoriadis desenvolve uma anlise da 'instituio
do capitalismo', fundamentada em alguns conceitos-chave: imaginrio
radical; auto-instituio do social-histrico; instituinte, institudo e unio/
tenso entre instituinte e institudo. Principiam ento a se desfazer as
confuses entre o sentido 'ativo' - tudo scio-historicamente institudo -
e o corrente ou 'reativo' de instituio - organizaes ou estabelecimentos
reformveis pela introduo de novos dispositivos. Em meados dos anos 60,
Lobrot, Lourau e Lapassade freqentam Socialismo ou Barbrie, antes pouco
atento a problemas distintos dos explicitamente ligados ao projeto
revolucionrio do movimento operrio. Dessa aproximao, realizada sob a
gide da questo pedaggica, somada s atenes do GPI pelos movimentos
anti (desescolarizao, desero, antipsiquiatria) se constitui, no plano terico,
a Anlise Institucional 'vertente socioanaltic (ou 'vertente Lapassade'),
conforme esclarece Dubost:
213
... a anlise imtitucional no sentido de Georges Lapassade filha no tanto da

teraputica do mesmo nome quanto das lutas da UNt/' nos meios universitrios das
cincias humanas (..), assim como da anlise crtica das concepes lewinianas e
rogerianas, do trabalho de Castoriadis e dos sociobrbaros, de uma suficiente tomada
de distncia quanto demanda social de psicossociologia e das estruturas acadmicas.
(apud Lapassade, 1980:34-35)
Em 1966 ser publicado Grupos, Organizaes e Instituies. Engana-se

quem, impressionado pelo ttulo, supe que todas as questes tericas estaro
ali resolvidas. O livro explora trs nveis ou instncias (grupal, organizacional
e institucional) em captulos distintos, finalizando com uma tentativa de
articul-los em uma dialtica que deve tudo ao Sartre de a Crtica. Ao tratar
grupo, organizao e instituio separadamente, Lapassade d a impresso
de puramente acrescentar a ltima aos dois primeiros, j to bem
(re)conhecidos pela psicossociologia e sociologia das organizaes. Quando
define instituies, entende-as seja como "grupos sociais oficiais, as empresas,
as escolas, os sindicatos" - lembrando a equivalncia entre instituio e
estabelecimento -, seja como "sistemas de regras que determinam a vida
desses grupos" (Lapassade, 1977: 193) - restringindo-se ao institudo de
Castoriadis. Recorrendo aos psicoterapeutas institucionais, lembra que "a
instituio tambm existe ao nvel do inconsciente do grupo" e, lanando
mo de Strauss, acrescenta que "naquilo que cada indivduo vive, est presente
_a estrutura universal da 'instituio' parentesco" (Idem: 195). Com tantas
consideraes ad hoc, a questo dos 'nveis' fica bastante relativizada, visto
que "a experincia do grupo o elemento vivido de uma ordem estruturante,
institucional, que traduz, no grupo, a organizao da sociedade e
principalmente a sua organizao poltica, a da produo". No entanto, a
frase prossegue e instaura novamente a dvida: "Qual a gnese desse
inconsciente social? Ela implica certas represses sociais, tais como a da
censura burocrtica com relao palavra do grupo" (Idem:195-196).
Os fragmentos transcritos do a medida dos problemas conceituais de
Lapassade. Psicossocilogo crtico, suspeita da espontaneidade vivida, da
no-diretividade sem fronteiras de uma presumida dinmica natural. Todavia,
ainda psicossocilogo, acaba, ao menos aparentemente, por remeter a
instaurao do institucional represso de uma palavra grupal
originariamente livre. Em 1969, Lourau trar luz os dilemas com que se
defrontava o companheiro ao apelar ao corpo da dialtica sartreana como
recurso integrador: "aqui (... ), as instituies so a 'negatividade' em ao
214
A Beira da Brecha
nos grupos. Mas no ser isso postular grupos sem instituies e uma palavra
social no reprimida, uma "palavra plena" (.. .)?" (Lourau,1975:225). No
modelo sartreano, o 'grupo em fuso' se destaca da 'srie' pelo juramento,
que lhe confere uma organizao. Com base nesta, desliza-se para a
fraternidade-terror, redundando em uma instituio enrijecida, que nega
os primeiros estdios e se converte, novamente, na serialidade caracterstica
do prtico-inerte. Essa , porm, mais histria pica que seqncia temporal
efetiva. Para Lourau, falta abordagem sartreana o recurso que propiciaria
uma verdadeira 'anlise institucional dos grupos': um conhecimento obtido
pela anlise 'em situao', isto , uma dimenso intervencionista.
exatamente dessa proposta que se aproxima, desde 1959/1960, a anlise
institucional dos grupos e da formao conforme desenvolvida por Lapassade.
Este, em todos os escritos e prticas anteriormente relatados, empenha-se
em instaurar dispositivos capazes de viabilizar uma anlise coletiva, incluindo
tanto o grupo como os coordenadores. Nas palavras de Lourau, apesar dos
percalos conceituais, tal anlise se deseja evidenciadora de que, na situao
cotidiana, em que "os grupos se formam, crescen1, renovam-se, diminuem ,
morrem", as operaes em pauta "nada tm a ver com a gnese ideal de
Sartre. O que existe antes do grupo (... ) no a srie, mas outros grupos e
instituies" (Idem:259) .
Em 1973 Lapassade escrever um artigo para a revista Pour, revisando a

problemtica dos anos 60. Nele prope o abandono da expresso "trs nveis",
advertido dos 'determinantes institucionais' da antiga conceituao:
Isto facilitou, sobretudo na prtica e sobre o mercado da psicossociologia, umA.
recuperao sem risco. Acrescenta-se a etapa institucional, em geral sob a forma de
conferncias, etapa do grupo, que continua sendo a base das prticas e da ideologia
dominante da formao. Hd, pois, que imistir ( . .) sobre ofoto de que a instituio
atravessa todos os demais 'nveis' da andlise. (Lapassade, 1977a:65)
A nfase exclusiva na anlise do grupo pelo prprio grupo diagnosticada

como podendo, na melhor das hipteses, ocultar questes relativas
organizao da formao (gesto da programao; relao entre os grupos e
as organizaes promotoras; modelo organizativo dessas organizaes); na
pior, como arriscando-se a cair em mera anlise psicolgica dos indivduos
que compem o grupo e suas relaes interpessoais. No basta, contudo,
incorporar a anlise da organizao (da formao) dos grupos. Para ser
compreendida, a organizao exige que se considere a instituio da formao,
somente acessvel quando se apreende, em situao, que para haver grupo,
215
sob certos modos de organizao, imprescindvel pressupor: uma diviso e

quantificao do tempo social (instituio do tempo); uma diviso do saber,
distinguindo o que pode ser descoberto pela experincia e o que deve ser
transmitido, o que pertinente ao campo dos grupos e o que no pertinente
(instituio do saber, instituio das disciplinas); uma diviso social do
trabalho e do poder associado (instituio da separao entre trabalho manual
e intelectual); uma referncia generalizada escola, definida como lugar
exclusivo da formao, separado das outras prticas sociais (instituio escola
ou pedagogia); uma relao de clientela entre formadores e formados
(instituio do mercado, dos servios, do dinheiro) etc ...
O institucional no , pois, nvel adicionvel ao grupo ou organizao,

antes puras naturezas ou funcionalidades. Nada natural nos grupos ou
organizaes, nada enquadre inquestionvel. O grupo no a instncia
das instituies internas, modificveis vontade, dentro de um setting de
instituies externas resistentes e/ou repressivas. No existe puro dentro e
puro fora do grupal ou organizacional. A anlise institucional no se confunde
com a dialtica sartreana - histria pica de uma catstrofe serializante -,
tampouco com a objetivao cristalizante da razo analtico-positivista. A
ordem institucional, sempre scio-histrica, que atravessa grupos e
organizaes, pode e deve ser trazida luz por uma anlise realizada em
situao. Da sua necessria dimenso intervencionista que, se no exclui o
trabalho psicossociolgico, prope que este seja permevel a todas as
(des) insti tucionalizaes / desnaturalizaes.
Em Lapassade, conseqentemente, mesmo a psicossociologia termina
por ser conceituada/analisada como instituio. Para os agentes, grupos e
organizaes que a produzemlreproduzem ao modo da instaurao/
instrumentao de um mandato, as idias deste desrespeitoso acrobata
dificilmente so bem-recebidas. Psicossocilogo em tempo inteiro, recusa
instalar-se nas plagas tranqilas da idade adulta, da carreira e dos
especialismos naturalizados. Para usar uma noo poltica, um entrista,
conforme sugeria na concluso de A Entrada na Vida:
O entrismo , no sentido estrito, uma estratgia de oposio interna definida por uma
corrente do movimento trotskista: o militante entra num partido jd constitudo e que
no o seu, para converter estepartitJ ao marxismo verdadeiro ( ..) O mesmo conceito,
porm, pode ser igualmente utilizado para definir comportamentos que visem ao conjunto
das instituies ( ..) Este modelo estratgico ( ..) o tJ estrangeiro-participante ( ..) Sob
a mdscara dos estatutos e dos papis o homem entrista "milita" por um novo
destino. (Lapassade, 1975:325-326)
216
fi Beira da Brecha
UM INDISCIPLINADO CONTRABANDISTA
Os que apreciam a ordem tampouco considerariam necessana a

existncia de um intelectual como Guattari que, implicado em permanente
nomadismo e repetida estrangereidade, pouco se ajusta a formas
preestabelecidas. Para falar dele h que penetrar num labirinto de percursos
que no compem uma carreira, de tal modo escapa por todos os lados ao que
o poderia haver fixado a alguma espcie de mesmo. 135
No comeo dos anos 50 est na Clnica de La Borde, estabelecimento de

resistncia colonizao do psictico e colonizao argelina. Como Saint
Alban 136 de outros tempos, laboratrio de experimentao de uma nova
psiquiatria e front de luta (lugar de passagem e esconderijo para militantes
clandestinos pela luta de libertao da Arglia). Muito cedo, esse
"contrabandista" - como o chama J. Oury - freqenta o hospital de Saint
Anne para ouvir as palavras do ento artfice do desafio ortodoxia psicanaltica,
Jacques Lacan. De uma estranha conexo de sries em que se misturam, em
propores variadas, os compromissos do PCF com o colonialismo francs na
Arglia e com o sovitico, em Budapeste; um fantasma de Stalin dificilmente
exorcizvel, onde a condenao de 1949 psicanlise continua a compor a
cena; a crescente influncia de Lacan junto aos que batalham por uma nova-
esquerda psi, liberada das ressonncias da teoria das duas cincias,137 resulta,
no fim da dcada, uma ruptura no interior da psicoterapia institucional.
Guattari acompanha a segunda gerao, aglutinada em torno de Tosquelles,
sob influncia crescente da psicanlise lacaniana.
135 Quando de sua morte, relembraram-se quatro encontros virtualmen te capazes d e - embora
efetivamente impotentes para - ter definido caminhos rotalizantes para este "m estre da arte
da desorganizao sistemtica" (ttulo que lhe empresta a manchete de Libration em 31.08.92):
J. Oury, Lacan, a anti psiquiatria e Deleuze.
136 Hospital pioneiro, durante a Segunda Guerra, nas experincias de psicoterapia institucional,
lideradas por Franois Tosquelles. Sobre a importncia, ento, d a res istncia ocupao
lem, ver RODRI GUES (l998b) .
137 A Teoria das Duas Cincias uma reatualizao, no ps-guerra, das proposies elaboradas
no incio do sculo po r Bogdanov, afirmando diferenas de natureza entre 'cincia burguesa'
e 'cincia pro1etria'. Nessa linha, La Nouvelle Critique traz cena, em 1949, o texto 'A
Psicanlise: uma id eologia reacionria', no qual os psiquiatras do PCF, inclus ive os
simpatizantes da doutrina freudiana (Lebovici, Bonaff, Le G uilland etc.), realizam uma
condenao totalizanre da disciplina.
217
A partir de 1960, essa segunda gerao se rene no Grupo de Trabalho

de Psicologia e Sociologia Institucionais (GTPsi). Por volta de 1964, em
um encontro realizado pouco antes da publicao do primeiro nmero da
Revue de Psychothrapie Institutionelle, Guattari introduz a expresso "anlise
institucional", tentando uma dupla demarcao quanto ao passado:
A primeira (...) apontava corrente Daumezon, Bonaff, Le Guillant, etc.. (que
havia lanado a expresso 'psicoterapia institucional' na Liberao). Um certo
nmero entre ns desejava a introduo de uma dimenso analtica neste tipo de
prtica e no se satisfazia com as referncias que Tosquelles fazia freqentemente a
Moreno e Lewin e acessoriamente a Marx e a Freud. (Guattari, 1981 :99)
Havendo contado com tantos psiquiatras comunistas ligados a alguma

tradio psicanaltica, a dimenso analtica no pode ser considerada
inteiramente ausente da primeira gerao. Correspondia, no entanto, ao
modelo clssico; ou melhor, introduo, a partir do exterior, do dispositivo
ortodoxo (div, contrato, regra fundamental) no estabelecimento asilar. Este
coexistia pacificamente com outros pensamentos e modos de ao julgados
democrticos ou libertrios - marxismo, psicologia social, dinmica de
grupo, ergo terapia etc. Na poca do GTPsi, Guattari no se contenta com
tal situao. Considera que, se deve haver anlise, esta no se confunde quer
com a realizada pelo psiquiatra - dispositivo clssico -, quer com a
desenvolvida em um grupo de indivduos - psicossociologia stricto sensu.
Em informe apresentado aos estudantes na MNEF (Mutualidade Nacional
dos Estudantes Franceses), em 1964, hipotetizando o que poderia vir a ser
uma prtica analtica, sugere:
As organizaes estudantis deveriam ter, sua maneira, uma 'vocao teraputica: no
sentido de que esto em condies de reconhecer eassumir (..) as dimenses de alienao
do meio que representam. A higiene mental no meio estudantil seria, em suma, tanto a
organizao de dispensrios, de BAPU, 138 de centros de ateno, como tambm a de
GTU (Grupos de Trabalho Universitrios},139 clubes de descanso, residncias, a
responsabilidade de animao das cidades universitrias, etc. (Guattari, 1976:87)
Essa Anlise Institucional no implica que psicanalistas ou

psicossocilogos venham militar no movimento estudantil, trazendo na
..,. Bueaux d'Aide Psychologique Unniversitaire, criados pela MNEF, que diagnostica, no meio
universitrio francs de ento, uma verdadeira fonte de patologias para os estudantes.
139 Propostos pela Esquerda Sindical da UNEF, eram grupos de cinco ou seis integrantes nos
quais se desejava romper o isolamento dos estudantes universitrios, possibilitando o confronto
dos processos de aprendizagem.
218
fi Beira da Brecha
algibeira tcnicas para curar os doentes ou socializar os associais. Tampouco

que os militantes forneam lies aos terapeutas, a fim de que esses optem
por enfoques libertrios. Sugere que as organizaes estudantis possam
aproveitar ao mximo suas foras de aglutinao, amplamente superiores s
ento existentes nos meios psiquitricos e psicanalticos tradicionais,
mediante a criao de organismos de todos os tipos, nos quais a capacidade
de promover inter-relaes sociais mltiplas e a dimenso analtica estejam
intimamente associadas.
Retornemos, nesse sentido, s diferenas estabelecidas por Guattari entre

Anlise Institucional e psicoterapia Institucional: "a segunda demarcao
tentava estabelecer que este gnero de processo analtico no podia ser uma
'especialidade' do campo da higiene mental, pois involucraria tambm a
pedagogia, as cincias sociais, etc." (Guattari,1981:100). Logo, alm de
ressaltar a imprescindibilidade da dimenso analtica, a expresso 'anlise
institucional' tem uma funo de cunho estratgico: remeter a uma abertura
no campo analtico, at ento restrito ao dos especialistas psi e
considerao de fatores psi. Por mais que esteja conceitual e
institucionalmente prximo da psicanlise e historicamente associado
psicossociologia, Guattari receia que a recm-concebida Anlise Institucional
se venha a tornar simples novidade no mercado de consumo, disciplina
acadmica, tcnica oficial, enfim, falo ou fetiche de alguma totalizao
sujeitadora. No primeiro nmero da Revue de Psychothrapie Institutionelle,
o artigo 'A Transversalidade' revela essa preocupao:
A teraputica institucional uma criancinha frgil. (. ..) A ameaa mortal que pesa
sobre ela no reside numa debilidade congnita, mas (. ..) no fato de haverfaces de
tudo quanto espcie que no vem a hora de raptar seu objeto especfico. Psiclogos,
psicossocilogos e mesmo psicanalistas lhe arrancaro um pedaos com os quais foro
'seu negcio' enquanto que a ave de rapina ministerial est esperando a hora em que
poder incorpor-Ia. (Guartari, 1981a:88)
Importa estar atento s especialidades designadas como perigosos
raptores: os psi (psiclogos, psicossocilogos, psicanalistas). Guattari jamais
deixou de lanar sobre a psicologia cortantes objees: via-a como sempre
disposta a ignorar as mediaes (institucionalizaes) sob as quais seus
famosos resultados e leis so obtidos. As suspeitas quanto s instituies
psicossociolgica e psicanaltica merecem consideraes mais detalhadas,
pois Guattari poderia ser delas considerado um descendente. Desde o tempo
do GTPsi, contudo, no s critica os especialismos como h muito sonha
219
em conciliar poltica (milita em grupos de extrema-esquerda), psicanlise

( um dos primeiros no mdicos a participar dos seminrios de Lacan) e
psiquiatria (junto a J. Oury, anima a clnica de La Borde).
Os primeiros artigos, exposies e conferncias do perodo GTPsi

batalham para construir pontes conceituais entre esses universos
aparentemente dspares. Barqueiro dedicado s travessias, Guattari despreza
totalizaes autonomizantes de qualquer tipo: ao 'simples' das redues,
prefere o 'complexo' dos agenciamentos coletivos. Estes ganharo face
organizacional via criao, em 1966, da Federao dos Grupos de Estudos e
Investigaes Institucionais (FGERI), congregando psiquiatras interessados
em psicoterapia institucional, professores originrios do Movimento Freinet,
estudantes ligados MNEF e ao movimento dos BAPu , sem contar arquitetos,
urbanistas, socilogos, cineastas, antroplogos e, inclusive, psicanalistas e
psicossocilogos. A FGERI representa a base material da Anlise Institucional
consoante Guattari: ali se procura incorporar determinado processo analtico
atividade de cada um dos grupos federados, composto de duas dimenses
fundamentais: investigao acerca da investigao e investigaes
transdisciplinares. Pela primeira expresso, entende-se uma anlise que "leve
em conta (... ) que os investigadores no podem compreender seu objeto a
no ser (... ) que eles mesmos se organizem, que se questionem a propsito
das coisas que no tm nada a ver, aparentemente, com o objeto de sua
investigao" (Guattari, 1981:96). Compondo essa prtica de desorganizao
sistemtica, na FGERI arquitetos e urbanistas discutem sua vida de desejo;
psiquiatras, as renovaes no campo pedaggico; antroplogos, o campo
simblico instaurado pelas mediaes grupais, etc ... Somos, assim, remetidos
segunda dimenso, ou melhor, ao 'transdisciplinar', agenciado por
dispositivos concretos: encontros entre diferentes grupos profissionais ou
polticos com vistas ao desbloqueio das limitaes corporativas.
Em L'iLlusion Pedagogique, Lourau relembra uma jornada conjunta de

psiquiatras da corrente da psicoterapia institucional e pedagogos
institucionalistas, entre os quais percebe, como ponto em comum, "a vontade,
submetida crtica e autocrtica (... ), de satisfazer a certas tendncias
microssocialistas pela ao no interior das instituies" (Lourau, 1969:55).
Ao narrar o encontro, destaca outras convergncias: crtica ao modo
colonizador de tratar a criana e o louco; rejeio da psiquiatria e escola
institudas; busca de novo sentido para o termo 'poltica', desvinculado das
220
fi Beira da Brecha
formas estatais e partidrias habituais; incluso, na formao dos agentes

psiquitricos e pedaggicos, de novos referenciais , dentre eles a psicanlise
freudiana; anlise crtica das instituies, dotada de uma passagem ao ato,
que transforma o que (j) pode ser transformado, mesmo antes de uma
hipottica revoluo global.
No ano de 1966 aparece a revista Recherches, editada pela F GE RI. O

primeiro nmero contm um artigo de LOllrall ('Une dimension de
l'institution: la demande sociale'), novamente indicando que os pedagogos-
psicossociolgicos e os novos analistas se encontram mais em aliana fraterna
do que em oposio declarada. O contedo do artigo, todavia, levanta pistas
sobre comeos de discrepncia. s perguntas m ais (psic)analticas relativas
ao desejo do pedagogo institucional - caras aos integrantes do GET -,
Lourau contrape as mais sociolgicas acerca da demanda social e das
matrizes institucionais que a configuram; afirmao praticamente sem
fronteiras da psicanlise, o valor do olhar sociolgico; s anlises da
contratransferncia restritas ao libidinal, a importncia das relaes
econmicas e polticas; (psic)anlise 'da criana', uma (psicos)sociologia
do aluno; reforma erudita das instituies psicanaliticamente informada,
uma sociologia da revolta na tradio de vanguardas artsticas, libertinos,
anarquistas. Alm disso, por diversas vezes, usa a expresso 'sociologia do
desejo', no intuito de acentuar a necessidade de uma anlise da demanda
social que no redunde em enfoques subjetivistas, e conclui ser impossvel
falar em um desejo inconsciente desvinculado do contexto institucional.
Nesta 'sociologia do desejo' pretende-se, portanto, que o 'vivido psicolgico'
seja percebido como condicionado 'pela instituio', quase invariavelmente
inconscien te (Lourau, 1969a).
Malgrado a diferena de linguagem , Gu a ttari e Lourau no so
adversrios em sua aspirao comum a condicionar a apreenso de certos
efeitos visveis (ou enunciveis) especificao de suas condies
inconscientes de engendramento, apelando a mltiplas matrizes. No
entanto, essas mesmas 'condies institucionais' podem definir proximidades
e distncias entre analistas institucionais, numa cartografia que obedece
menos coerncia epistemolgica do que s relaes de fora configuradoras
de regimes (institucionais) de verdade. Por isso, as nascentes Anlises
Institucionais tradio psicossociologia crtica (Lourau, Lapassade e o GIP)
e tradio psicanlise crtica (Guattari e o GET) acabaro por no preservar
221
aliana mais efetiva. Freqentemente alcunharo uma outra de mera

psicanlise ou simples psicossociologia, alegando, perdida a crtica seja no
olimpo dos detentores do monoplio do inconsciente, seja no mercado de
tcnicas da psicologia social. vertente Lourau-Lapassade se objetar, em
acrscimo, continuar limitada a um microssocialismo espontanesta. A
Guattari-e-os-Ourys, manterem-se submetidos ao reformismo alienista ou
pedagogista. Bem difcil, nesse ponto, acreditar em frgeis criancinhas
raptadas, parte de um 'mito da recuperao' em que hoje ningum mais
tem f. Melhor pensar, talvez, que as foras respectivas do que j so
disciplinas e tradies - psicossociologia, psicanlise - se tenham constitudo
em territorializaes (instituies) mais poderosas que as foras
transversalizadoras (=desdisciplinarizadoras) manifestamente defendidas por
'acrobatas' ou 'contrabandistas', to avessos ordem.
Em 1980, ao analisar os tempos do GTPsi e da FCERI, Guattari se referiu
aos comeos do distanciamento:
Foi neste contexto que as noes de transversalidade, transferncia institucional,
analisador, foram lanadas para serem depois recolhidas por psicossocilogos como
Lapassade, Lourau, Lobrot ( ..) Se por vezes lhes tenho reprovado ofoto de haver
usado, mal usado, estas noes, unicamente porque as levaram a um terreno
universitrio ou a prticas especializadas de psicossociologia. (Guattari, 1981 :97)
A preocupao menos epistemolgica do que institucional: no se

refere tanto a saber se outros agentes usam certos conceitos no sentido
originalmente concebido, mas ao tipo de funcionamento posto em ao sob
a gide dos mesmos: transversalizanteltransdisciplinar ou monopolstico/
especializante? Em nossa perspectiva, todavia, questes anlogas poderiam
ser dirigidas por Lourau e Lapassade a alguns dos grupos articulados a
Guattari, como anteriormente exemplificamos via crticas dos primeiros s
concepes de Oury e Vasquez (membros do GET e da FGERl).
Em 1962/1963, em uma exposio no GTPsi, Guattari frisa ser
necessrio estabelecer precises metodolgico-conceituais ao falar sobre
grupos e distingue, com o auxlio de imagens sugestivas, os 'grupos sujeitados'
dos 'grupos sujeitos':
Se considerarmos grupos histricos, por exemplo, durante a constituio cios primeiros
estados do Egito antigo, a associao de tribos de agricultores sedentrios (..), se tem
a impresso de que o surgimento de uma lei unificante de carter poltico e religioso
se efltuou de uma maneira quase mecnicd. ( ..) Verdadeiro ou folso, sugiro esta imagem
apenas para ilustrar o que entenclo por grupos sujeitados: grupos que recebem sua lei
222
A Beira da Brecha
do exterior, diferentemente de outros grupos, que pretendem fondar-se a partir da

assuno de uma lei interna; estes so grupos fondadores por si mesmos, cujo modelo h
de ser procurado do lado das sociedades religiosas ou militantes, e cuja totalizao
depende de sua capacidade de encarnar essa lei. (G uattari, 1976a:60)
Embora apele a simples imagens, este esboo contrape-se a qualquer

psicossociologia abstrata que queira falar do grupo. Ressalta s existirem
grupos, jamais independentes das prticas que os instituem: no so
entidades, mas modos scio-histricos de funcionamento.
A temtica novamente abordada em dois trabalhos de 1964 - 'A

Transferncia' e 'A transversalidade'. No primeiro, debatem-se os fenmenos
transferenciais para alm do campo da experincia psicanaltica clssica,
enfocando a transferncia no grupo e institucional. Tomando de emprstimo
algumas frmulas de Lacan - 'estruturado como uma linguagem, palavra
plena, palavra vazia, alienao no discurso do outro, etc .. .'-, Guattari
pergunta se existe possibilidade de instituir algo de poltica e analiticamente
novo em situaes to alienadas (e alienantes) como o hospital psiquitrico
e a escola. A indagao no de desprezar. Porque enquanto alguns
movimentos polticos - como a UNEF da esquerda sindical, o grupo Socialismo
ou Barbrie etc. - ou profissionais - psicoterapia e pedagogia institucionais,
incipiente Anlise Institucional - batalham para implantar dispositivos
renovadores de interveno e anlise, os comandantes dos partidos ditos
comunistas seguem reafirmando a inutilidade de qualquer reforma, por meio
de uma conhecida frmula: s a 'poltica do pior' pode conduzir aos 'amanhs
que cantam', pr-requisito de qualquer transformao real. Confrontado a
essa alternativa enrijecida - 'reforma-sempre-parcial-e-possvel-sobre-um-
pano-de-fundo-alienante' ou 'revoluo-prometida-monopolizada-por-
alguns-agentes-desta-alienao' -, Guattari se dedica a nuanar a distino
entre grupos sujeitados e sujeitos. Passam a ser entendidos como plos ou
vertentes entre os quais oscila qualquer grupo concreto, rompendo com o
maniquesmo das classificaes polticas preestabelecias. Na vertente de
sujeio do grupo, apontam-se fenmenos tendentes a "curv-lo sobre si
mesmo", ou seja, os valorizados pela psicossociologia clssica. Aqui
encontramos "tudo o que tende a proteger o grupo, a calafet-lo contra as
tempestades significantes". Quando esse plo domina, o grupo "um
sindicato de defesa mtua, um lobby contra a solido, contra tudo que poderia
ser indexado como um carter transcendental" (Guattari, 1981b:l07). Na
vertente do grupo-sujeito no h medidas de segurana: o non-sense assedia
223
permanentemente, redundando no que se costuma chamar problemas,

tenses, riscos de ciso ou desagregao. O grupo est aberto a outros,
afetando-os e sendo por eles afetado: caracteriza-se por um estilhaamento
sempre virtual, pelo horizonte da prpria morte.
O grupo tendente ao plo sujeito pode, em certos momentos, oscilar
em direo a um enclausuramento que lhe 'garanta' ser, sempre, aquele
que toma a palavra no lugar do outro, conjurando os riscos de dissoluo.
O que tende ao sujeitado conserva, mesmo involuntariamente, uma
potencialidade de corte subjetivo: transformaes no contexto socio-histrico
podem lev-lo a tornar-se sujeito da enunciao de lutas revolucionrias,
porta-voz de uma palavra plena que, embora no se ndo sua, acaba por
veicular. Estamos sempre, portanto, numa processualidade desobediente a
qualquer lei fsica, histrica ou poltica preestabelecida: em princpio, qualquer
grupo passvel de abertura a todos os agenciamentos significantes do socius.
Esses conceitos exibem uma clara diferena de perspectiva entre a Anlise

Institucional nascente e a psicoterapia institucional, especialmente a da
gerao lacaniana. Esta, ao pensar o grupo, parte de dois extremos: o corpo
biolgico e a linguagem que esse recebe do outro, mediada, a princpio,
pelas figuras parentais. Guattari, porm, sempre comea do 'meio'140 pensa
sempre 'entre'. No meio-comeo est o grupo, absolutamente anterior ao
indivduo, cuja constituio depende daquele. Esta abertura em princpio
nos remete ao conceito de transversalidade, cuja importncia teraputica
sublinhada por Guattari:
Enquanto ogrupo permanece objeto dos outros grupos, recebe o non-sense, a morte, de
fora ( ..) Mas desde que ogrupo torna-se sujeito de seu destino, desde que ele assume sua
prpria finitude, sua prpria morte, os cuios de acolhida do superego so modificados,
o limiar do complexo de castrao espedfico a uma ordem social dLukt pode ser localmente
modificado. Est-se no grupo no para se esconder do desejo e da morte ( ..) mas por
causa de um problema particular, no para a eternidade, mas a ttulo transitrio:
o que chamei de estrutura de transversalidade (Guarrari, 1981 b: 108).
Como perceptvel no fragmento transcrito, a transversal idade - assim

como o superego ou o complexo de castrao - est afetada de graus, limiares,
coeficientes, definindo a margem de abertura de cada grupo especfico a
outros grupos ou sries sociais. Media~te o conceito, a distino entre grupo
140 (1982) relaciona a historicizao foucaulriana prrica de 'tomar pelo meio', conforme
V EYNE
concebida por Deleuze.
224
A Beira da Brecha
sujeito e grupo sujeitado se v matizada, libertando-se de ressonncias

maniquesticas. Nessa linha, o artigo 'A transversalidade' faz, mais uma vez,
pendular a grupalidade:
... qualquergrupo, mais especificamente os grupos-sujeitos, tende a oscilar entre estas duas
posies (. ..) Esta referncia nos seroir de proteo para evitar cairmos no formaLismo
da anLise de papis e nos Levar a coLocar a questo do sentido da participao do
indivduo no grupo enquanto serfolante e a questionar assim o mecanismo habituaL
das descries psicossocioMgicas e estruturaListas. (Guattari, 1981a:92)
Reativando a crtica psicossociologia oficial, Guarrari ousa nomear

'contedo manifesto' os fenmenos por ela abordados e 'contedo latente'
ao que demanda interpretao em funo de 'rupturas de sentido' na ordem
fenomenal. Mera dimenso (psic)analtica a introduzir nas prticas grupais?
No difcil suspeitar que no seja exatamente a isso que Guattari aspira,
dado colocar em questo, igualmente, as descries estruturalistas. No sendo
um psicossocilogo como os outros, tampouco psic(analista) idntico aos
demais. Que tipo de anlise sustenta, ento? Pensando em O Anti-dipo,
muitos comeariam a falar de Esquizoandlise. Evitemos, porm, exageros de
retroatividade. Ainda no chegamos aos anos 70 e Guattari sequer encontrou
Deleuze, o que no significa que no possamos perceber, em seus dizeres e
fazeres, objees absolutamente consistentes ao dispositivo psicanaltico.
Quem sabe tudo se possa condensar numa pequena frase genial, a qual,
exatamente porque recheada de termos freudianos, nos lana de chofre
naquele 'desvio do sentido' dos conceitos que via como indispensvel para
livrar-se dos processos de sujeio/alienao. Em 'Reflexes para filsofos
sobre a psicoterapia institucional', pontua: " tal tipo de incesto, em tal
grupo, o que me levar a morrer de vergonha" (Guattari, 1976:112). Tal
incesto, tal grupo, tal vergonha ... tal anlise! Melhor dizendo: no qualquer
uma, mas a tal, apta a praticar tal contingenciao radical, tal desnaturalizao
das realidades institudas. Aquela anlise - ou aquelas, pois tudo se pluraliza
- capaz de construir linhas de fuga em face do furioso processo de sujeio/
alienao que assedia a instituio psicanaltica, para a qual preciso que
tudo entre nos marcos idealistas de uma sociedade fechada, de uma estrutura
ordenada, de uma antiga mitologia ornada de moderna erudio, de um
significante lingstico dotado de privilgios imperialistas. J na perspectiva
guattariana, nenhum tipo de realidade - psquica, poltica ou social -
in depende dos dispositivos - prticas, discursos, disposies, ritmos, tcnicas
- em que se institui.
225
Guattari carrega senSSlmas suspeitas de que tanto as instituies

psicanalticas como algumas daquelas ditas revolucionrias estejam pouco
dispostas a se ver como tal grupo, tal subjetividade, tal vergonha... tal anlise!
Se, conforme pensa ele, inconsciente e histria esto necessariamente
conectados; se o sujeito estala pelos quatro cantos do universo histrico, como
no lamentar que, para vrias pessoas envolvidas em processos analticos de
diferentes tipos - professores, mdicos, militantes de distintas tendncias -, a
instituio psicanaltica funcione como fator superegico, elemento de inibio,
enclausuramento na solido? Como no denunciar, nesse caso, que
ospsicanalistasjd no podero sepreocupar em cuidar dos enfermos, mas sim somente
dos burocratas ( ..) poderamos inclusive imaginar que a Psicandlise no terd sentido
seno para psicanalizar os psicanalistas; chegaramos a um sistema inicidtico, em
uma sociedade que no terd porfono seno fondar outra sociedade idntica a si
mesma (Guattari, 1976a:67)
Mas ... e se a questo analtica fosse inteiramente diversa? Se fosse a de

forjar historicamente o inexistente, construindo um sujeito instituinte de sua
prpria lei, dispensado de recorrer a modelos alienantes? Militante e
historiador do presente, Guattari comea a ficcionar um analista, se no
ainda esquizo e antiedpico, decerto menos arcaizante:
Toda investigao ( ..) mostra que as representaes, os mitos, tudo o que alimenta a
segunda cena, todos esses personagem no so forosamente: opai, a me, a av, ou os
monstros sagrados da era secunddria; so mais bem personagens que constituem as
questesfondamentais da sociedade, quer dizer, a luta de classes de nossa poca. ( ..) Se
o psicanalista cego para todas as coisas desta ordem ( ..), impossvel que possa ter
acesso a certos problemas no somente polticos, como axiomdtica inconsciente que
comum s pessoas que vivem na sociedade real (Guattari, 1976a:67-68)
Falando em poltica e axiomtica inconsciente, modo de produo e

modo de desejo, ousa-se uma toro, uma linha de fuga. Sem reduzir,
supersimplificar ou totalizar, imanen!izam-se histria e desejo, poltica e
subjetividade. Para isso, deve-se tanto contrabandear conceitos existentes
como inventar novos. No que se refere transversalidade, Guattari cria,
uma vez mais, a frase cortante: "A transversal idade no " depois de tudo,
outra coisa seno uma tentativa de anlise do centralismo democrtico"
(Guattari, 1976b:232). Transversalidade': terceira via ante as alternativas
dilemticas da verticalidade e da horizontalidade, na produo como na
anlise. Para os burocratas da existncia, a passagem da segunda primeira
a nica forma de grupalizao. Porm, Guattari gosta de trazer cena
226
fi Beira da Brecha
formaes coletivas improvveis: grupos de pssaros migradores, gangues

de jovens de bairro, Comuna de Paris ... Cada uma delas forja estrutura
prpria, representao no espao, papel e trajetria sem que seja preciso "a
reunio de um comit central ou a elaborao de uma linha justa" (Guattari,
1976c: 190). O contrato social, portanto, no o nico dispositivo capaz
de produzir grupalizao. Nesse sentido, a fim de elaborar uma anlise-
que-no-seja-qualquer-uma, preciso transversalizar, igualmente, o pretenso
lugar imutvel do analista, julgado objeto privilegiado de uma transferncia
congelada na dimenso contratual. Se a transversalidade uma tentativa de
anlise do centralismo democrtico, o conceito de analisador pe o contratualismo
dual em tela de juzo:
Transferncia e interpretao (. ..) no poderiam ser da alada de uma pessoa ou de
um grupo(. ..). A interpretao, pode ser o dbil mental de um servio quem vai dar,
se ele estiver em condies de reivindicar, num dado momento, por exemplo, que se
organize um jogo de amarelinha, justo quando tal significante se tornar operatrio
ao nvel do conjunto da estrutura(. . .). Convm, pois, limar a escuta de todo e
qualquer preconceito psicolgico, sociolgico, pedaggico ou mesmo teraputico.
(Guattari,1981a:95)
Guattari no o diz com todas as letras na poca, mas seu arsenal

conceptual torna a anlise pela qual propugna inseparvel da interveno
no funcionamento cotidiano de grupos e organizaes. Cada possibilidade
operatria de sua mquina terica implica um modo de ao e por ele
implicado. Suas intervenes, em contraste com as dos mais tarde apelidados
socioanalistas, so menos consultantes do que militantes. No primeiro caso,
o psicossocilogo crtico aceita uma encomenda instituda a fim de
desconstru-Ia do interior, criando dispositivos favorecedores da anlise
'daquilo que institui' a prpria interveno. Com Guattari, o que se chama
interveno jamais se oferece como dispositivo de consulta. aliando-se
prtica cotidiana de movimentos aptos a promover agenciamentos singulares
- La Borde, GTPsi, FGERJ, organizaes estudantis - que Guattari desencadeia
processos analtico-militante-intervencionistas.
NANTERRE, LA FOLlE SOC/OLOGIQUE
Em Nanterre, 'modernssimo' campus universitrio inaugurado em 1964

nos arredores de uma estao de trem premonitoriamente chamada 'La Folie',
tambm os futuros socilogos prescindem de clientes para aprender sua
disciplina. Em 1967, Henri Lefebvre, diretor do Departamento de
Sociologia, dir a seus alunos: "Quando vocs tomam o trem na estao
227
de Saint-Lazare at La Folie,( ... ) se forem capazes de observar o que vem da

janela, sero verdadeiramente socilogos" (apud Hess, 1988:232).
Se dependesse dos tecnocratas, Nanterre-La Folie seria um espao isolado
de todas as perturbaes da cidade moderna, ou um Hospital Geral apto a
limpar tal cidade do eterno risco das desrazes juvenis. Da janela do trem,
porm, avistam-se as chamins das fbricas, os trilhos da estrada de ferro, os
canteiros de obras do futuro metr e, principalmente, uma favela das mais
miserveis de Paris, na qual vivem cerca de 10 mil trabalhadores norte-
africanos, e que fora, num passado nada longnquo, um dos basties da
Frente de Libertao Nacional argelina. A Frana, que at bem pouco
colonizara a frica, neocoloniza, no presente, a periferia de Paris.
Tudo chega a Nanterre, sabe-se l por que 'linhas de fuga'. Entre 1964
e 1968, forja-se uma lenda sobre ela. medida que aumentam os estudantes,
'internos' moda dos antigos liceus, vozes se fazem ouvir: "Nanterre, isso
Cuba!". Um jornal chega a fazer dela a Indochina parisiense: "Nanterre
um Vietn de subrbio" (Rioux & Backman, 1968:41). Centrfuga, seus
fogos vm de perto e de longe: favela prxima, regulamentos rgidos , Sudeste
Asitico, Amrica Latina. A la Bandung, torna-se novo eixo, em vez de mero
satlite de qualquer me universitria -leia-se Sorbonne - ou centro poltico
decisrio - leiam-se organizaes estudantis oficiais.
Em 1967, seus muros se cobrem de cartazes: Liberdade para Rgis
Debray!141 O no aos guetos imperialistas faz eco recusa aos guetos sexuais.
Em maro, um grupo de rapazes invadira o dormitrio das moas, desafiando
a proibio regulamentar. O diretor da cidade universitria se dirige
Associao dos Residentes, dizendo no aprovar nem desaprovar a presena
dos 'garons' junto s filies, mas, pouco depois, o ato considerado digno
de sanes. A partir de tais episdios, uma Sexpol nanterrense toma corpo,
sob os auspcios de Reich, cujas idias contribuem para a redao de um
panfleto, distribudo larga na faculdade e na residncia universitria.
o QUE t o cws SEXUAL?
- apelar, no leito conjugal, lei do 'dever conjugar
- contratar uma relao sexualpara a vida inteira sem antes haver conhecida sexualmente
sua parceira. (...)
14 1 Em 1967, Rgis Debray, ex-aluno da Escola Normal Superior e antigo discpulo de Althusser,
foi preso na selva boliviana quando participava do foco guerrilheiro de Che Guevara.
228
fi Beira da Brecha
o QUE NAo li o 0I0S SEXUAL?
- desejar, por amor recproco, o abandono sexual sem levar em conta as leis estabelecidas e
os preceitos morais, e agir em coerncia com isso. ( ..)
- no matar a companheira por cime. ( ..)
- nofazer amor sob osportes ( ..) como os adolescentes de nossa sociedade, mas desejarfaz-
lo em quartos prprios e sem ser perturbado ( ..). (apud Rioux & Backman, 1968:44-45)
Com mais de 30 anos de atraso, a juventude francesa descobre o freudo-

marxismo e, por esta via, estreitos vnculos entre cotidiano e poltica. Muito
cedo as autoridades educacionais francesas tambm sero obrigadas a
reconhec-los, mas, antes disso, julgam ter problemas mais importantes
a solucionar. Desde abril de 1966, quando assume a pasta da Educao,
Alain Pereyfitte est s voltas com uma paradoxal dupla de palavras de ordem
- democratizao e seleo -, que obsedam o Governo De Gaulle.
Na base era preciso ( ..) democratizar, e amplamente, oprimeiro cie/i) do segundo grau.
Mas se tratava tambm de recrutar elites; a democratizao devia, portanto, ser
acompanhada de uma selefJ, para evitar a submerso do bacharelado e das faculdades
por estudantes incapazes de seguir( ..) estudos to avanados. (Prosr, 1992: 99)
Pierre Grappin, decano de Nanterre, considerado um liberal; embora,

claro, um liberal-modernista-gaullista, partidrio da seleo entrada da
faculdade. Em novembro de 1967, uma delegao de estudantes a ele se
dirige, argumentando ser catastrfica a situao nanterrense: nmero de alunos
muito superior ao planejado; professores insuficientes e bibliotecas inexistentes;
trabalhos 'prticos' impraticveis; seleo, no desejada, batendo porta; nova
organizao do ensino. 142 supondo um problemtico estabelecimento de
equivalncias entre disciplinas; laboratrios falhos ou ausentes etc. Os
estudantes de sociologia do segundo ciclo esto em greve, liderados por
catlicos e trotskistas da UNEF, pois, embora a entidade estudantil no seja
forte na nova faculdade, pega carona nas insatisfaes generalizadas.
Grappin no hostil s reivindicaes, mas est acorrentado ao
centralismo da reforma. Como prova de boa vontade rene uma Assemblia
Geral, com a presena no s dos professores - conforme reza o regulamento
- como dos representantes estudantis. Estes batem na tecla de uma desejada
participao permanente nas deliberaes. A maior parte dos mestres rejeita
14! A nova organizao substitui o sistema de certificados em disciplinas, cuja acumulao dava
direito a uma licenciatura, por uma seqncia de trs ciclos, correspondendo o trmino do
segundo obteno daquela titulao.
229
tal 'exorbitnci e alguns chegam a acusar colegas - sobretudo os 'perigosos

socilogos' - de haver insuflado a greve. Lefebvre, um dos pretensos culpados,
responde acusao com uma negativa que um elogio aos grevistas: "No
tive esta honra, monsieur" (apud Hamon & Rotman, 1987:390).
O Departamento de Sociologia, principal foco do movimento

estudantil, conta, na qualidade de assistentes, com Alain Touraine, Jean
Baudrillard e Ren Lourau. Este prepara, sob a orientao de Lefebvre, uma
tese de doutorado de Estado que vir a ser publicada, em 1969, sob o ttulo
A anlise institucional, alm de desenvolver alguns grupos de interveno/
anlise - prolongamento crtico das experincias de pedagogia institucional.
Est ento bastante ligado aos ltimos momentos de Socialismo ou Barbrie,
tomando de Castoriadis a temtica da dialtica instituinte/institudo. Todos
os assistentes mantm estreitos vnculos om os estudantes, dando incio a
um novo tipo de relao universitria em que o questionamento da
'instituio formao', ou melhor, da separao entre 'os que sabem' e 'os
que aprendem', se faz presente como prtica cotidiana. Na assemblia de
1967, porm, Lefebvre quem toma a dianteira, defendendo os alunos
com tal entusiasmo que, sada, Touraine comenta com admirao: "O
velho leo abriu sua barguilha". (apud Hamon & Rotman, 1987:390).
Embora sejam recusadas as propostas radicalmente autonomistas, a

Assemblia acolhe diversas reivindicaes estudantis: constituio
generalizada de grupos de professores e alunos; garantia, no primeiro ciclo,
do ensino de ao menos uma lngua viva; solicitao de verbas para melhor
equipar a faculdade, incluindo bibliotecas. Tendo por base essas propostas,
o movimento grevista rapidamente se encerra. Para que possam ser
implementadas, Grappin e alguns lderes estudantis se dirigem, em comisso,
ao Ministrio da Educao, onde so recebidos pelo diretor do ensino
superior, que nada lhes oferece ou promete.
Os resultados da greve so vividos pelos estudantes como um grande

fracasso. Mesmo os mais moderados so fora'dos a reconhecer que, embora
apoiados por ampla mobilizao, defrontam-se, nos espaos de poder, com
um muro de 'indiferena modernista'. Consumada, assim, a ruptura entre
reformistas e revolucionrios, os ltimos, quase ausentes do movimento
grevista, tomam a dianteira. Duvidam que os obstculos se devam a
dificuldades ou problemas polticos passageiros. A reforma do ensino superior
e a Guerra do Vietn, as prticas de seleo e o assassinato de Guevara, os
230
A Beira da Brecha
guetos sexuais e a situao de dominao em que se encontram os pases do

Leste Europeu, tudo converge, a seus olhos, para uma ausncia de vida sob
o signo do mesmo, na qual o que de melhor se pode esperar tornar-se
pequeno quadro de Estados Mundiais Assassinos. As palavras de ordem,
caras aos movimentos de massa tradicionais, cedem lugar s de desordem,
parte indispensvel do gesto exemplar, to propalado pelos situacionistas.
O ano de 1968 se inicia anunciando: ''Aps a conciliao, a revolta" (Hamon
& Rotman, 1967:391).
O governo gaullista finge tudo ignorar: se no tm po, que comam

bolo! Se no tm biblioteca ou gesto autnoma, que mergulhem na piscina
para refrescar corpos e cabeas, perturbados por ideologias nefastas. Alm
do mais, desde maio de 1967, o Livro Branco da Juventude, publicao oficial do
Ministrio da Juventude e dos Esportes, pontifica:
Ojovem francs sonha em se casar cedo, mas tem a preocupao de no colocarfilhos
no mundo antes de dispor de meios para educ-los corretamente ( .. ).lnteressa-se por
'todos os grandes problemas do momento, mas no pretende entrar to cedo na vida
poltica ( ..) No cr numa guerra prxima epensa que ofoturo depender, sobretudo,
da eficcia industrial, da ordem interna, da coeso da popu1.o. (apud Hamon &
Rotman,1987:401)
Em janeiro de 1968, exatamente Franois Missoffe, autor dessas prolas
positivistas, quem visita Nanterre para inaugurar a piscina olmpica ofertada
a esses jovens que encarariam a vida com tanto atletismo. Ningum ignora
que a visita perigosa, pois, aps o fracasso da greve, os estudantes mais
radicais - os enrags - se tinham feito mestres do desafio, infernizando a vida
at mesmo - ou principalmente - dos professores mais afeitos ao dilogo.
Prepara-se, contudo, uma surpresa. Logo que chega, o ministro se depara
com cartazes que marcam um encontro na piscina, indicando o itinerrio por
meio de enormes falos usados guisa de setas. Quando Missoffe atinge o
destino, Daniel Cohn-Bendit dele se aproxima. O decano Grappin, assustado,
o puxa de volta e Danny se deixa conduzir sem resistncia, mas logo retoma
pelo lado oposto, pedindo ao representante do governo que lhe acenda o cigarro.
Depois de algumas baforadas, o dilogo devm 'situao'. O estudante diz
haver lido o Livro Branco, tendo estranhado no encontrar, ao longo de 300
pginas, uma palavra sequer sobre os problemas sexuais dos jovens. Missoffe
tenta sair pela tangente, alegando estar sua presena voltada unicamente para
os esportes, porm Danny volta carga. Ante tal desafio autoridade, o ministro
cai na armadilha e a conversa se torna um espetculo raro.
231
Missoffe: "- Com a cabea que voc tem, deve conhecer certamente problemas desta
ordem. Eu s poderia lhe aconselhar um mergulho na piscina. "
Danny: "- Eis uma resposta digna das juventudes hitleristas': (apud Hamon &
Rotman,1987:401)
Cbm essa rplica, Cohn-Bendit se transforma em 'Danny-le-rouge', o
perturbador de cabelos vermelhos. Nada de acordos ou manifestos: a
interpelao direta a nova arma poltica, na forma de aes exemplares, para
as quais no faltam oportunidades. Poucas semanas depois, em meio a boatos
sobre a expulso de estudantes, os enrags voltam a inovar: fotografam
presumidos 'dedos-duros' e passeiam pela faculdade com faixas na qual esto
pendurados os retratos. Aproveitam para chamar fotgrafos profissionais, a
fim de que a cena seja imortalizada. O 'liberal' Grappin chama a polcia, mas
esta obrigada a bater em retirada em busca de reforos. Quando retoma,
recebida por um grupo multiplicado por 10, cuja mquina-de-guerra conta,
agora, com pedaos de mesas e cadeiras para fazer recuar os repressores. Os
enrags contaminam Nanterre com suas novas tticas, imprevisveis e vitoriosas.
D anny e' rouge em ca be1os, nozr-et-rouge
. 143 em relerenCla
C ,.
po l'Itlca.
. Essas
cores, mescladas, percorrem o planeta, visveis que so em todas as
universidades do 'velho' e 'novo' mundos. O ano de 1968 tem incio com
inumerveis movimentos, maneira das guerrilhas mltiplas em torno da
bem-sucedida Ofensiva do Tet, na qual os vietnamitas provam que o
'invencvel' exrcito americano no faz jus ao adjetivo. De Berkeley a Berlim
Ocidental, de Turim a Tquio, a juventude evoca os nomes e tticas do Che
e de Ho-Chi-Min em uma multiplicidade de aes diretas contra todos os
colonialismos, internos e externos, em uma Bandung generalizada.
Muito depressa o idioma polons se vem juntar a essa Babel Internacional
em que, paradoxalmente, todos se entendem. No incio de maro, os
estudantes franceses esto diante da Embaixada da Polnia portando faixas
e gritos: "Democracia Socialista!"; "Liberdade para Kuron e Modzelewski! ".
Estes ltimos, professores-assistentes na Universidade de Varsvia, haviam
divulgado, h cerca de trs anos, uma Carta Aberta ao Partido Operrio
,144 que Ih es va1era tres
Po 1ones ' anos d ' ~ A mesma pnsao
e pnsao. . ~ estao
~ agora
de volta, com base em um caso que poderia ser dito cmico, no fosse ele
143 Cores do anarquismo e do marxismo.
144 O documento exibe enorme semelhana com as teses de Casroriadis, denunciando a burocracia
poltica central como classe dominante. Para maiores detalhes, ver MAGNOLl (1992:103) .
232
A Beira da Brecha
mais uma daquelas circunstncias a sugerir que as grandes dominaes talvez

no sejam seno a orquestrao de pequenos exerccios de poder.
O caso pode ser resumido em alguns atos, nos quais a boa lgica da diviso
passado-presente-futuro objeto de uma assistemtica desconstruo. Desde
janeiro de 1968, o Teatro Nacional de Varsvia exibe uma pea de Mickiewicz,
intitulada Os Antepassados, focalizando a resistncia polonesa contra o Imprio
Czarista. Sabe-se l por que estranhas associaes, o pblico passa a aplaudir,
em cena aberta, certas falas - "No quero a liberdade que Moscou me oferece!",
"Moscou sempre nos enviou canalhas!". Diante de um desafio de tal monta
ordem (teatral?), aps poucas semanas de apresentao o Ministro da Cultura
interdita o espetculo, alegando "aplausos demasiado demonstrativos". O
responsvel pela cultura parece ater-se aos fatos, mas oportunas interpretaes
no tardam. Depois que vrios escritores denunciam censura e os estudantes de
Varsvia ocupam a Universidade clamando por democracia, h que encontrar
os diretores certos: os 'antepassados' s podem ser Kuron e Modzelewski que,
desde o incio dos anos 60, insistem em associar socialismo e liberdade.
A temporada, no entanto, no se encerra a. Caminhando de
universidade em universidade, os protestos chegam diante do Comit
Central do Partido Operrio Polons, promovendo novo agenciamento entre
naes. Os manifestantes devm 'tchecos, proclamando: 'Toda a Polnia
aguarda o seu Dubcek'J45 (Hamon & Rotman, 1987:422). Temendo que o
movimento se amplie, o governo recorre a discursos de ocasio, associados a
mticas categorias de 'acusao: por um lado, os lderes so acusados de
membros daquela 'juventude dourada' que, em todo o mundo, incomoda
todo mundo (que parte deste mundo seja capitalista no perturba essa lgica
de coexistncia pacfica); por outro, so suspeitos de estar sendo
manipulados ... por um 'compl sionista'!
A sombra do antigo Kominform J46 cai sobre a Polnia via encenao de
um passado erroneamente julgado ultrapassado. Em Katovice, importante
145 Em 5 de janeiro de 1968, o stalinista Anronin Novotny, aps uma srie de protestos liderados
por escritores e estudantes, foi substitudo, testa do Comit Central do Partido Comunista
Tcheco, pelo 'jovem Dubcek'. No era to jovem em idade - contava 46 anos -, mas
representava, para o Leste Europeu, a juventude do socialismo, a 'linha humanista', de incio
sob o vigilante beneplcito de Moscou.
146 Espcie de Internacional Comunista que, em 1948, substitui o antigo Komintern, extinto em
1943. A acusao de 'sionismo' representava, no Kominfofm, uma das principais bases para
os 'processos de Moscou'.
233
centro industrial, o Partido dirige uma manifestao 'espontnea' de

operrios, cujas falas espalham terror em vez de aplausos: "Os estudantes a
I" "O s SIOnIstas
seus estud os.; .. a M os h e D ayan.I" . 147
Os poloneses parecem dotados de um incomum 'bom humor negro',

conforme revela um dito espirituoso da poca: "Meu pai escritor, meu
marido judeu, meu filho estudante. Estou numa ,situao desesperadora".
A anedota tem pressa: mais de mil estudantes so presos sob uma ('dourado'),
outra ('sionist) ou ambas as acusaes - sntese que mantm no crcere
mais de 200. Em Paris somos, seno todos, muitos judeus poloneses. Diante
da embaixada, a Internacional Estudantil grita: "Roma, Berlim, Varsvia,
Paris!", em ritmo de hop-hop japons. Nos momentos de descanso, corre
nova piada importada de Varsvia:
- Sabe qual a polcia mais culta do mundo?
- No tenho idia.
- a polcia polonesa.
- Certo, mas por qu?
- Porque todos os dias ela vai Universidade. (Hamon & Rotman, 1987:420)
Estamos em maro de 1968. Falta pouco para que, no dia 22,148 comece
o 'maio' francs, paradoxo dos devires que contrariam calendrios. Nessa data,
aps a priso de seis estudantes acusados, sem qualquer prova, de exploses
em frente s sedes do American Express, TWA e Bank of America, 142 enrags
nanterrenses ocupam a sala do Conselho da torre de administrao. Bem
depressa a polcia francesa se tornar mais culta e o mundo partilhar, por
alguns meses, do paradigma do 'sonho como ser'.
SEM BASTILHA OU PALCIO DE INVERNO
O maio: na Frana, nome-monumento condensador de sries, que uma

superficial cronologia situa entre o 22 de maro e o final de junho de 68 -
147 Talvez em 1967/1968, mais do que em qualquer outro momento, seja sensvel a questo
internacionalismo versus nacionalismo-xenofobia. Enquanto os revoltosos de todo o mundo
devm 'outros', os contra-revoltosos insistem em remeter 'cada macaco a seu galho'. No caso
da acusao de 'sionismo', as circunstncias favorecem os discursos da contra-revolta: em
junho de 1967, com o crescimento das tenses no Oriente Mdio, as foras armadas
israelenses, sob o comando de Moshe Dayan, iniciam a Guerra dos 6 dias, com o apoio dos
EUA.
148 22 de maro: data em que os estudantes de Nanterre ocupam o edifcio da administrao;
nome que toma o movimento constitudo a partir dessa ao.
234
fi Beira da Brecha
momento em que uma Paris "completamente limpa" "devolvida aos turistas"

(Turkle, 1983: 11). O maio: algo muito alm da Frana, caro a todos os
mundos, sob uma infinidade de causas e bandeiras. 149 O maio: incerteza a
ser reduzida, monumento a ser tornado mero documento por uma tradio
que ele incomoda e desafia.
Em artigo recente, publicado exatamente em uma das 'comemoraes'

do aniversrio de 68, Cardoso nos convida a problematizar esta forma de
memria coletiva:
Os intervalos regulares de tempo das comemoraes constituem-se em tempo
cronolgico, homogneo, que ofUsca as temporalidades histricas que circunscrevem
cada um dos tempos presentes a que esto referidas as dataes da srie. Este mesmo
movimento regular ritualiza o ato de comemorar, no sentido de uma ao repetitiva
que obscurece os sentidos histricos presentes que esto na base de cada ao
comemorativa. (Cardoso, 1998:1-2)
Como antdoto a tal situao, Matos, no mesmo peridico, nos incita a

inventar formas singulares de memria: "Comemorar significa: dar vida,
nascer de novo em cada aniversrio, sendo ocasio para reinterpretar os
acontecimentos. Compreend-los sem ceder facilidade de explicaes
definitivas, pois toda revoluo ancora-se no contingente" (Matos, 1998: 17).
Por essa problemtica - a das comemoraeslrememoraes de 68 -

comearemos nossa exposio, tomando por base uma de suas 'revises',
apresentada em Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo,
livro dos neokantianos Luc Ferry e Alain Renaut. Os autores se dispem a
tecer um fio condutor para distribuir diferentes verses do maio, segundo o
que denominam "condies de possibilidade". So apresentadas trs grandes
categorias de leitura: aquelas nas quais o intrprete esposa o ponto de vista
dos atores; aquelas em que o intrprete julga ilusrio ou mistificado r o
149 Maios: 'americano' (recusa da Guerra do Viern, desero, desobedincia civil, hippies,
flower power, black power); 'alemo' (renovao cultural; antiautoritarismo; crtica do
marxismo ortodoxo; Universidade Livre; antiimperialismo); 'polons' (socialismo e
liberdade; crtica esquerdista do marxi smo petrificado), 'tcheco' (idem); 'japons'
(anti imperialismo; antimilitarismo; antissatelizao do pas pelos EUA); 'espanhol'
(antiditadura franquista e suas sustentaes internacionais); 'italiano' (antiautoritarismo
universitrio, crtica da sociedade de consumo), 'brasileiro' (contra o golpe militar de 64, os
acordos MEC-USAlD e todos os imperialismos) ; 'mexicano' (pela democratizao do sistema
poltico, contra a represso policial) e tambm holands, belga, suo, ingls, dinamarqus,
turco , iugoslavo, argelino, tunisiano, marroquino, senegals, peruano, chileno, venezuelano,
malgaxe etc. O mundo sem fronteiras rgidas. Para uma tima sntese, ver MATOS (1981).
235
ponto de vista dos atores; aquelas nas quais maio de 68, entendido como
'irrupo radical de novidade', dito irredutvel a verses interpretativas
(Ferry & Renault, 1988:62-63).
Bem pouco kantiana, no vejo nessa classificao "condies de

possibilidade" para conhecer o maio francs, mas a auto-instaurao
de "condies de existncia" para a dmarche terica de Ferry e Renault,
voltada crtica do que chamam "pensamento 68" - Althusser, Lacan,
Foucault, Derrida, Bourdieu, ou seja, o "estruturalismo". Mesmo tendo em
conta esta observao, o esquema proposto permanece provocativo. Segundo
seus autores, na primeira categoria se situariam as interpretaes de Sartre,
Castoriadis e Morin. Os trs seriam sujeitos-analistas a compartilhar o ponto
de vista dos sujeitos (prticos) das aes, percebidas como "revolta da
liberdade contra a opresso do Estado" (Idem:64). Na segunda categoria se
localizariam as leituras de Rgis Debray e Gilles Lipovetsky, respectivamente
marxista e tocquevilleana, que identificam no maio "uma etapa no
desenvolvimento do individualismo burgus" (Idem:67): os atores de 68
seriam agentes inconscientes de um processo histrico que os engloba e
ultrapassa - desenvolvimento das foras produtivas, no primeiro caso; reforo
crescente da legitimidade democrtica, no segundo. Nessa linha de
raciocnio, os atores teriam feito hi,s tria, mas, sobretudo, "sem saber a histria
que faziam" (Idem:73).
Na ltima categoria, Ferry e Renault incluem a perspectiva de Claude

Lefort, para quem maio de 68 um acontecimento, um 'sem por qu'.
( . .) todos procuram dar-lhe um nome, todos tentam referi-lo a algo conhecido,
todos procuram prever suas conseqncias. Arquitetam-se pressa interpretaes,
pretender-se-ia o restabelecimento da ordem, seno nas foctos, pelo menos em
pensamento (..) Quereramos colmatar a brecha no lugar onde nos encontramos.
Em vo ( ..). (Lefort, 1969:41)
Aqui o 'maio-brecha' enigma, e assim deve permanecer. O fato de que

no vise a substituir o poder combatido por outro melhor justamente o
que o delimita como 'acontecimento singular'. Para Lefort, a iluso teleolgica
da "boa sociedade" - libertao, reconciliao - parte da vontade
(totalitria) de sistema. A ao revolucionria, a seu ver, no obedece a planos
preestabelecidos, consistindo, ao contrrio, em "alterar os planos", "estimular
as iniciativas coletivas", "abater os tabiques", "fazer circular as coisas, as idias
e os homens" (Idem:75).
236
A Beira da Brecha
Para quem prossegue a leitura do livro de Ferry e Renaut, fcil esclarecer

o que Lefort chama "vontade de sistema". Autoproclamados analistas de 68,
os dois no admitem inquietudes. Apressam-se em reduzir o matizado
pensamento do ex-sociobrbaro a vulgar variante da fenomenologia para,
em seguida , encarcer-lo na repisada oposio entre 'explicao e
compreenso': o Lefort de Ferry e Renaut 'tudo compreenderia sem nada
explicar' da singularidade do maio. Acrescentaramos ns, fundando-nos
na estratgia dos autores (como queramos demonstrar).
Neste sentido, para maio de 68, em lugar da abordagem totalizante,

preferimos a fragmentao explosiva, sem garantias de qualquer espcie,
estejam elas no ponto de vista dos atores absolutos ou de um nico Ator
Absoluto (Histria com maisculas) . Privilegiamos, assim, o 'efeito maio'
ante as 'causas do maio', remetendo, por meio da primeira expresso,
possibilidade de se deixar afetar pelos acontecimentos, de fazer-se permevel
sua violenta heterognese. Da julgarmos risveis, se no fossem to
mortferas, as tentativas de encontrar, para 68, o livro, o paradigma ou a
ideologia.
O livro de 68? Seria ele de Marcuse, de Sartre ou dos situacionistas,

como alternativamente se tentou fazer crer? Mas ... como assim , se esta
multido que ocupa ruas, universidades, rdios, teatros e fbricas, e quer
mesmo incendiar a bolsa de valores, no fala em nome de ningum e no
deixa que ningum fale em seu nome?
Queriam apresentar Marcuse como o mestre de nosso pensamento: isso uma piada.
Ningum no nosso meio jamais leu Marcuse. Sem dvida, alguns lem Marx, talvez
Bakunin e, entre os autores contemporneos, Althusser, M ao, Guevara, Leftbvre. Os
militantes cW 22 de maro quase tocWs leram Sartre. Mas no sepode dizer que qualquer
autor tenha sido o inspiracWrdo movimento. (Cohn-Bendit et ai., 1968:57)
No se trata tanto, alis, do que tenha, ou no tenha sido lido, por

quem ou por quantos. Trata-se de indagar se no a (des)organizao do
maio que torna visveis as palavras sbias dos mestres. Parodiando o jovem
Guattari, "no o mesmo livro, em qualquer movimento, que me far
empreender uma Grande Recus'.
No havendo livro, haver paradigma? Sujeito ou estrutura? Humanismo

ou anti-humanismo? Os mais simplistas vem no maio a 'ressurreio do
homem', considerado prematuramente morto pelo estruturalismo. No
fcil, entretanto, sustentar vnculo to claro entre 'maio' e 'sujeito', vista
237
de s/ogans tais como "Somos todos judeus alemes" (desafiando o governo,

que considera indesej;el o "estrangeiro" Cohn-Bendit) ou "Somos um
grupsculo" (respondendo s investidas da esquerda oficial, que menospreza
o carter minoritrio do movimento).150
No que tange ao debate estruturalismo versus filosofia do SUJeIto, mais

vale contar histrias. Em muitas publicaes, a presumida "vingana do
homem" desponta sintetizada na frase "as estruturas no descem s ruas".151
Consideramos bastante problemtico analisar frases sem levar em conta as
circunstncias em que so formuladas, os jogos de foras em meio aos quais
so afirmaes perspectivas. Segundo o relato de Louis-Jean Calvet, certo dia,
durante os meses a que se chama 'maio', Catherine Backes-Clement chega de
uma Assemblia Geral de Filosofi!l e l uma longa moo que se encerra com
a referida locuo. Ela escrita no quadro-negro e amplamente comentada
diante de Greimas, cujo seminrio fora transformado em "comit de ao".152
No dia seguinte, Greimas encontra um cartaz colado na porta, anunciando:
"Barthes diz: as estruturas no descem s ruas. Ns dizemos: basta de Barthes"
(Calvet, 1990:204). Barthes no estivera presente quando do aparecimento
da frase e pouca coerncia haveria em a ter porventura inventado.
o
que aqui est em questo menos o tipo de paradigma dos mestres do
que a eventualidade destes desejarem impor o domnio de qualquer paradigma-
tipo. Pouco importa se as estruturas descem, ou no, s ruas, mas importa
. ,o que quer na vonta de,153 que f,ormu1a taIS
multo . maxImas:
,. natura1Izar a
diviso entre os que sabem e os que aprendem, ou p-la em anlise e
movimento?; restringir a vida aos limites ditados por alguma instncia pr-
150 A esse respeito, ver GUATTARI (1981 c) , texto que retoma esse sLogan para fazer do 'minoritrio'
a 'afirmao' de um modo de ao poltica.
15 1 A 'histria oficial' atribui a formulao a Lucien Goldmann, em 1969, no debate que se

segue conferncia 'O que um autor?', de Foucault, na Sociedade Francesa de Filosofia.
Ver FouCAuLT (1991:80).
152 Comit de ao: principal forma de agrupamento adorada no 'maio'. So unidades diretamente
ligadas agitao, sem subordinao hierrquica a centros decisrios. Obedecem a princpios
simples: bases variadas (profisso, local de moradia, trabalho etc.); pequenas dimenses (10
a 30 pessoas), reunies dirias, iniciativas prprias, comunicao permanente entre os
membros, com o comit de coordenao e com outros comits.
153 Essa formulao se deve leitura deleuzeana de Nierzsche: "O poder, como vontade de
poder, no o que a vontade quer, mas aquilo que quer na vontade" (DELEUZE, 1990:22) .
238
fi Beira da Brecha
legitimada, ou expandi-la ao infinito? A nosso ver, nos discursos/prticas/

subjetivaes do 'maio' habita mais uma rejeio ao primeiro termo dessas
indagaes do que ao estruturalismo em geral (ou a Barthes, em particular).
No sendo a questo nem livro nem paradigma, poderamos respond-

la via ideologia? Os que assim pensam ainda mais tinta gastaram que os
anteriores, defrontados com um acontecimento que no se coaduna com a
'histria dos historiadores', cujas perguntas invariavelmente so: quem fez?;
por que?; para qu?; sob que iderio? Como escrever a histria de um algo
em que estudantes (?) - pois houve professores, operrios, artistas, religiosos,
profissionais liberais, radialistas - se revoltam contra tudo - mediante aes
especficas a cada caso -, sem que O Poder - como poder de Estado (Bastilha,
Palcio de Inverno) - seja alvo prioritariamente visado?
As dificuldades da empreitada levaram muitos analistas a aparentar o

maio a uma revoluo ideolgica, ou seja, a identificar seu significado
fundamental em um iderio, cdigo, cultura ou ethos subjacente. Embora
as atribuies sejam variadas - 'romntico', 'materialista', 'desejante',
'psicologist, 'individualista etc. -, existe uma base comum: quase todos
concordam em fazer do movimento a glorificao de uma 'espontaneidade
natural' que viria luz desde que eliminados os constrangimentos sociais
('repressivos') que teriam mantido a primeira, at ento, muda e inerte.
Tratar-se-ia de uma espcie de 'ideologia do bom selvagem', passvel de
receber roupagens freudianas, reichianas, marcuseanas, jovem-marxistas ou
anarquistas, sempre apontando, todavia, na direo de uma natureza separada
do e enfrentada ao social ou cultural.
Essas formas de anlise costumam recorrer ora ao texto escrito - os

presumidos livros do maio - ora, e com maior freqncia, aos slogans ou
graffittis. Um deles detm a preferncia absoluta: "Sous le pav, la plage"
(sob o calamento, a praia), s vezes sob a variante "sous le pav, le sable" (sob
o calamento, a areia). Volta cena, aqui, uma anlise de discurso
'conteudstica', que abandona completamente o campo das circunstncias
em que a fala proferida. De nossa parte, preferimos praticar uma 'anlise
estratgica de discurso', de inspirao foucaultiana, para a qual os documentos
discursivos - sejam eles livros e decretos, ou graffittis e slogans - ajudam a
decifrar as relaes de poder, de dominao e de luta no interior das quais se
estabelecem e funcionam. Para tanto, necessrio captar tanto seu poder de
perturbao prprio quanto o conjunto de tticas com as quais se tenta
239
encobri-lo, inseri-lo e classific-lo para enfraquecer, exatamente, tal poder

de perturbao. Nessa perspectiva, 'sob o calamento, a praia' (ou a areia) no
necessariamente a 'ideologia extrativista' de uma natureza subjacente.
Quando analisamos estas palavras em relao com os acontecimentos em que
sua fora se manifesta, h aspectos no discursivos que com elas se compem,
engendrando outra leitura: afinal de contas, s h praia (ou areia) debaixo dos
pavs porque estes so atirados nos chefetes de todos(as) os(as) uniformes/
uniformidades, ou empilhados, guisa de barricadas, em dias (e noites) de
recusa a que se nos ensine como devemos pensar, agir ou ser. Quanto leitura
da ideologia do maio, portanto, "sejamos realistas: tentemos o impossvel!".
Abandonados o livro, o paradigma e a "ideologia grandiosos, retornemos

ao banal. No prefcio da L'illusion Pdagogigue, Lapassade narra o que
considera um 'acontecimento-analisador,j54 Recorda que a 22 de maro
de 1968, em Nanterre, Ren Lourau participa de uma 'sesso' do Grupo de
Anlise Institucional. Est acompanhado de outro professor e de alguns
alunos do primeiro ano. Os demais - tanto os freqentadores habituais
quanto os no regulares, como Cohn-Bendit - esto ausentes, ocupados em
ocupar a Sala do Conselho. Lapassade intrinsecamente analtico ao relatar
a seqncia do processo.
Na semana que se segue, Lourau decide interromper definitivamente ( ..) 'seu'grupo
de anlise institucional. Mas em 22 de maro, ao fim da noite, no estava longe de
interpretar a ausncia de Danny e seus amigos em termos de 'resistncia anlise'
(..) No sei qual teria sido minha escolha se eu estivesse em Nanterre na noite do 22
de maro. Eu teria, sem dvida, hesitado entre a anlise e a tentao de participar
da ocupao... (Lapassade, 1969:9)
Tanto na seqncia desse prefcio quanto no novo prlogo que redigir, em
1974, para Grupos, Organizaes e Instituies, Lapassade se dedica a debater
eventuais vnculos entre as prticas analtico-institucionais nos campos da
pedagogia (e da formao sindical) e a ao sobre o terreno levada a efeito pelo
'22 de maro'. No caso deste ltimo, at mesmo a denominao deixa de apelar,
como costumeiro, para algum cismo' (terica ou politicamente institudo),
optando pela referncia ao histrica 'datada'. Prximos dos situacionistas,
pejorativamente apelidados anarquistas ou anarco-comunistas, os 142
154 Por 'acontecimento analisador' (ou analisador histrico), os institucionalistas indicam um

movimento social que vem a nosso encontro inesperadamente, condensando uma srie de
foras at ento dispersas e realizando 'por si mesmo' a anlise, maneira de um catalisador
qumico de substncias.
240
A Beira da Brecha
nanterrenses da primeira hora muito cedo entraro em contgio com inmeros

grupos polticos, sindicais ou simplesmente libertrios. Neste percurso, onde
poltica, sociolgica ou psicossociologicamente ningum est em completo
'acordo ideolgico' com ningum, somente a ao ligadura. Sendo assim,
alm dos 142 iniciais, sero 'membros' do 22 de maro todos aqueles que aceitem
desenvolver iniciativas em comum. De uma centena e meia a uma cifra
incalculvel de aliados se compe este desafio s formas centralistas de organizao,
sejam elas polticas, tericas, sindicais ou pedaggicas.
O (ex) psicossocilogo Lapassade parece feliz em ser assim ultrapassado:
... algum entre ns pensavam que era possvel transformar radicalmente a educao,
a classe, a universidade, e talvez mesmo o Estado pela introduo subversiva' de
novas imtituies no grupo-classe, isso luz das tentativas paralelas dos 'psiquiatras
institucionalistas' (. ..) A crise de maio dissipou as iluses e os mal-entendidos (. ..) Essa
crtica (. ..) por meio de aes diretas, por meio de atos (. .. ) infinitamente mais
profonda, mais significativa do que a que sefoz, habitualmente, da burocratizao
dos estabelecimentos e dos aparelhos. (Lapassade, 1977:23-25)
Lourau hesita, mas logo dissolve 'seu' Grupo deoAnlise Institucional

(GAI)155 de Nanterre. Lapassade carrega pianos para o ptio da Sorbonne -
afinal, trata-se de uma festa - e promove agitao nos comits de ao
instalados nas escadas da Universidade. Lefebvre, junto com Ricoeur e
Touraine, defende Danny e outros enrags ante o Comit de Disciplina de
Nanterre. Guattari rene-se na sede da FGERI com alguns noir et rouge -
Cohn-Bendit, Julian Beck, Jean-Luc Godard -, dando partida ocupao
do teatro Odon. Os especialismos se rompem pelo 'efeito-maio', o que

nos d Izem a tguns - os que se d elxam
. "Ih
mo ar ,,156 nas aguas
' do acontecimento.
.
De forma anloga a Lapassade, Guattari sintetizar, mais tarde, o sentido

do adjetivo 'analtico' aplicado ao 22 de maro:
No se reduz ao foto de que as pessoasfolem para fozer a crtica das ideologias (...) ou
que reivindiquem (. ..) mais liberdade, mais criatividade (...). O '22 de maro'
existia em Nanterre sobre opano de fondo de um certo urbanismo, de um certo tipo
de sistema social, de uma concepo particular da relao com o saber (. ..). O
agenciamento analtico aqui, portanto, no s conceme a indivduos, grupos, locutores
reconhecidos, como tambm aos mais diversos componentes scio-econmicos,
tecnolgicos, ambientais, etc... (Guattari, 1981: 103)
155 Aqui, o significante se encontra aleatoriamente a servio da ao: a partir do 22 de maro, s

um gai savoir (ou savoir foire) importa.
156 Segundo GUATfARI (1981d:14), "o inconsciente molha os que dele se aproximam" .
241
o que entusiasma aqueles que ora estamos justificados em chamar, com

armas distintas da tradio acadmica, novos analistas, institucionalistas ou
analistas institucionais - defensores da anlise coletiva tornada ato, com todos
os meios disponveis (discursivos, tcnicos, sonoros, grficos, urbanos etc.) -
exatamente a mesma coisa que incomoda profetas do sucesso e arautos do
fracasso. Porque estes sempre falam em nome de algum dos 'ismos' disponveis ...
Os profetas nem esperaram que o maio findasse para reivindicar

monoplios de sapincia premonitria. Em 1980, por meio de 'L'auto-
dissolution des avant-gardes', Ren Lourau - redimido das antigas oscilaes
(psic)analticas - ps em tela de juzo a pretenso de quatro vanguardas -
surrealismo, letrismo, situacionismo e anarquismo - de haverem encontrado,
em maio de 1968, "uma validao por vezes parcial, por vezes total, de suas
'hipteses' sobre a revoluo" (Lourau, 1980: 17).
Surrealismo e Letrismo, embora se reconheam no movimento - por

sua espontaneidade, humor e potica irracionalidade -, no ousam reivindicar
paternidade. Sero os situs, dissidncia do letrismo, que chegaro a se
autodesignar como os anunciadores da Grande Recusa. Um livro de Viennet,
intitulado Enrags et Situationnistes Dans te Mouvement des Occupations,
atinge, nesse sentido, o triunfalismo explcito.
Os situacionistas (..) tinham hd vdrios anos previsto exatamente a exploso atual
(. ..). A teoria radicalfoi confirmada. (. ..) O movimento das ocupaes tirou o sono de
todos os mestres da mercadoria e nunca mais a sociedade do espetdculo poderd dormir
de novo. (apud Lourau, 1980:22)
Tambm Lyotard menciona semelhanas entre a problemtica do 22 de

maro e a da Internacional Situacionista: ambos criticam a representao, isto
, a relao de exterioridade estabelecida entre a atividade e seus produtos, em
todos os mbitos. Neste sentido, a vida que se apresenta alienada como um
todo, e no apenas as relaes entre sociedade civil e Estado, massas e Vanguarda
Revolucionria, ao criadora e Planejamento Tcnico. Mas o prprio Lyotard
apressa-se em destacar a originalidade do 22 de maro: a seu ver, este
'movimento-rel' estende a crtica dos situs esfera de uma 'poltica em ato'
(Lyotard, 1975:301). Ren Lourau ainda mais reticente quanto s veleidades
profticas dos situacionistas: apontem elas para um triunfo ou um fracasso do
maio, a posio d'avant-garde assim assumida acaba por se constituir em novo
'espetculo' social (ou estatal) para consumo de espectadores imobilizados
diante de uma tela de registro monopolizadora.
242
A Beira da Brecha
Sob objees anlogas caem, aos olhos de Lourau, as pretenses

anarquistas de profecia ou balano, mesmo havendo sido 1968, segundo a
imprensa oficial, 'anarquist ou 'anarco-surrealista'. Poucas semanas depois
da 'devoluo de Paris aos turistas', os membros da Federao Anarquista
realizam um Congresso Internacional, no qual brandem os nomes de
Proudhon, Bakunin, Kropotkin e Stirner enquanto 'verdadeiros autores' da
revoluo de maio. Segundo Lourau, por mais que citem Bakunin, os anars
permanecem amnsicos quanto a um de seus princpios: se a organizao
deseja preparar a revoluo, deve revolucionar a si mesma, passando a
funcionar da forma mais autogestionria possvel. No o caso dos anarquistas
em questo: preferem a forma poltica tradicional do Congresso, a glria aos
mestres, os 'autores' centralizados (e centralizadores).
Expulsos os falsos profetas, Lourau passa anlise do modo de ao do

'22 de maro', destacando um conjunto de caractersticas: o movimento
no possui uma histria que se 'realizari em 1968; , ao contrrio, criado
pela ao; o nico dos grupsculos de 1968 que se autodissolve em 1968,
depois de haver 'fusionado' inmeras militncias tradicionais (UNEF,
trotskistas, marxistas de oposio, anarquistas, anarco-situs etc.); funciona
praticando auto-anlise permanente, em vez de se propor como 'origem-e-
fim' por intermdio dos conhecidos dispositivos das afiliaes, reunies
regulares e contribuies financeiras; no pretende substituir o titular do
poder por um partido revolucionrio, mas criar focos mltiplos de poder,
privando, assim, o presumido centro de sua unificao dominadora; funciona
por meio de 'aes exemplares', isto , atos que transformam as relaes de
.
po d er em casos concretos e pontos precIsos; " f ilCad o d o termo
157 aItera o slgnl
'revoluo', tornando finalidade aquilo que, no sentido ortodoxo, constitua

simples meio: fuso de grupos, multiplicao de encontros, instituio de
assemblias pelo e dentro do exerccio de resistncia ao poder; pretende que
as lutas tenham carter transversal, atingindo setores no s estudantis como
pertencentes ao mundo do trabalho, especialmente operrio; no possui,
em contraste com as organizaes revolucionrias tradicionais, programa,
planificao ou projeto a mdio e longo prazos, restringindo-se anlise e
interveno em um presente de curta durao; acata a coordenao entre
espaos de ao, mas no considera que uma organizao unificada seja
imprescindvel antes que a prpria situao o exija.
157 Lourau aproxima as 'aes exemplares' do 22 de maro dos 'analisadores' dos institucionalistas,
pois permitem a revelao, em ato, do funcionamento dos poderes.
243
Desmistificadas as profecias, exposto o funcionamento, cabe ao 22 de

maro a denominao 'movimento'. Muito lefebvreanamente, Lourau o
qualifica de 'cotidianista': sntese sempre renovada entre inventividade esttica
e crtica poltica das formas de viver cristalizadas. J Guattari, autor tantas
vezes acusado de 'difcil', vista de tantas conexes e afeces, considera
que, se nome h que fornecer, um qua_se-sinnimo: 'agenciamento coletivo
de enunciao'. Tanto um quanto outro falam igualmente em movimento de
autogesto, compreendendo-se o termo como democracia direta e prtica
permanente da crtica e da anlise. Tantos belos nomes, sados de um 'deixar-
se molhar' pelo maio, interessam-nos menos por sua ressonncia do que
como armas discursivas a contrapor, se no mais aos profetas - j
suficientemente apedrejados -, decerto aos sorridentes arautos do fracasso.
Sim, porque para quase todo mundo, maio de 68 'fracassou'.

Renunciamos a opor um pretenso 'sucesso' a tal alegao: no o podendo
defender sem cair nas armadilhas polticas montadas pelos adversrios,
preferimos abordar alguns elementos da construo do alegado 'fracasso'. A
esquerda oficial dele participou tanto durante os acontecimentos como
recorrendo a interpretaes retrospectivas. Raros foram os momentos
histricos em que o discurso do comunismo partidrio foi to fortemente
obscurantista, ou melhor, qui nunca tenha sido to necessrio aos
comunistas franceses declarar 'no-revolucionrio' o carter de uma situao.
O PCF no est sozinho nesta campanha em prol do fracasso, pois a CGT,
seu brao sindical, se porta igualmente bem. claro que, em certos
momentos, a surpresa em face do desencadeamento de greves e ocupaes
de fbrica chega a perturbar, com o ritmo da festa, a seriedade que deve
caracterizar uma vanguarda sindical competente. Em 13 de maio, por
exemplo, Danny (22 de maro) e Sauvegeot (UNEF) desfilam por Paris ao
lado de Georges Sguy (secretrio-geral da CGT), em uma manifestao
operrio-estudantil que rene mais de um milho de pessoas. A 'ao
exemplar' ganha adeptos no dia seguinte: os operrios da Sud-Aviation de
Nantes seqestram o diretor e tomam a fbrica. Uma semana depois j so
cerca de dez milhes de grevistas em toda a Frana.
Com a mesma rapidez com que se espalha, a 'peste' deve ser contida.
Uma semana a mais e as manifestaes da classe operria so recodificadas
como 'reivindicatrias' por 'seu' partido e 'seu' sindicato. Apesar dos tmidos
protestos da CFDT - c~ntral sindical simptica aos projetos autogestionrios
244
A Beira da Brecha
- Sguy se esquece do 13 de maio em troca das vantagens econmicas

pretensamente presentes em um grande pacto com as foras da ordem,
denominado Acordos de Grenelle. A partir do dia 24, a CGT passa a enviar
apelos s fbricas de todo o pas para que as greves sejam suspensas e, no dia
27, Grenelle firmado.
Nada mais justo que classe to reivindicativa retornasse imediatamente

bela vida normal. O maio, no entanto, pleno de surpresas e a rejeio ao
'vantajoso acordo' se faz sensvel. Eleies marcadas para breve, perigo de
fracasso vista. Neste quadro, PCF e CGT tudo fazem para conter estas
'utopias', estes 'aventureirismos', que s podem provir do 'estrangeiro': estas
bandeiras negras, aquela juventude dourada, este 'boche', aquele outro ...
'judeu'? Apenas a 'boa imagem' a preservar no espetculo da poltica
parlamentar parece impedir a esquerda oficial de unir-se multido que
desfila pelos Champs-Elyses a 30 de maio, em apoio ao governo.
Poucos focos resistem a esta entusiasta construo do fracasso: somente

a Renault de Billancourt e de Flins, a Peugeot e o Centro de Correios e
Telgrafos permanecem ocupados. Contra a poesia dos graffittis, a CGT usa
a linguagem dos processos de Moscou, em um panfleto intitulado
'Derrotemos os provocadores':
O poder gaullista procura eprovoca a desordem. Encontra neste domnio uma ajuda
importante entre os grupos esquerdistas, trotskistas, maostas, anarquistas. Em toda
a parte onde a greve permitiu aos trabalhadores obter satisfoes importantes, intervm
contra a vontade dos trabalhadores para impedir a retomada do trabalho de uma
maneira normal. (apud Matos, 1981:78)
Que 'satisfaes importantes' so essas? claro que os salrios passam de

2,27 a 3 francos a hora, mas os 3,46 previstos para outubro so postergados
para entendimentos futuros, o mesmo ocorrendo com relao aposentadoria
por idade e aplicao do salrio mnimo na agricultura e territrios de ultramar.
As to sonhadas 40 horas semanais dependem de clculos complicados,
demandando a aplicao de redutores progressivos. Provavelmente mais
bem aparelhada de matemticos que a CGT, a CFDT calcula que em alguns
setores, como as estradas de ferro, as 40 horas sero alcanadas ... no ano
de 2008! Apesar disso, a CGT prossegue em sua cantilena, falando de "vitria"
e dos perigos de "tentar o impossvel". Alguns resistiro, haver alguns
mortos e feridos, mas a 'eficcia' sindical sair inabalada. Um dia, em
outro contexto, Lyotard alcanar, no discurso, a sntese genial desta trama:
245
No h eficcia revolucionria, porque a eficcia um conceito e uma prtica

contra-revolucionria em seu princpio mesmo. H uma percepo e uma produo
de palavras, prticas, formas, que podem ser revolucionrias sem garantia se so
bastante semveis ( ..) para deslocar todos os dispositivos possveis e mudar a prpria
noo de operatividade. (Lyotard, 1975a: 16)
O PCF e a CGT no toleram a falta de garantias. So especialmente

dotados daquilo que o filsofo Herbert Marcuse denomina 'esprito de
seriedade': o que est do lado da ordem social, da racionalidade tecnocrtica,
da cultura universitria; o que est contra o desconhecido, o aleatrio, o
jogo, a aventura. Uma convocatria de direita, distribuda poca, exibe
igualmente tal esprito, em todas s suas letras:
Basta! No queremos mais: (1) milhares de bandeiras vermelhas sobre os monumentos
pblicos, ( ..) nas manifestaes, nos anfiteatros; (2) a Internacional cantada de punho
erguido pelos manifestantes; (3) a bandeira francesa profonada, rasgada, queimada nas
praas pblicas, transformada em forrapos ignbeis; o tmulo do soldado desconhecido
manchado; a anarquia que se instala na Universidade transformada em cloaca, ( . .) as
greves rotativas, o Odon tramformado em depsito, os afrescos da Sorbonne recobertos por
imcries. Por mais Leis, mais autoridade!. (Matos, 1981 :83)
rpido o restabelecimento da ordem, desejada por esquerda e direita
oficiais. Cada vez mais estas lateral idades parecem trasmutveis, bastando,
para tanto, virar-se de frente ou de costas para um mapa-mndi que tantos
querem, h tanto tempo, homogeneizado e integrado. Junho o ms da
dissoluo, pelo governo, dos grupsculos que, h pouco, todos ramos. O
22 de maro no espera pela Lei, acostumado que est a construir as suas: o
grupo se autodissolve. Junho tambm o ms em que Sorbonne e fbricas
ocupadas capitulam. No ltimo dia, as eleies do ao gaullismo maioria
absoluta na Assemblia Legislativa. No princpio de agosto se ouve, pelo rdio,
uma cano digna dessa restaurao, intitulada O Oportunista. Ei-la: "Moi
jamais je ne contestei Ne revendique, ni ne protestelje ne sais foire qu'un seule gestel
Je retourne ma vestelToujours du bon ct" (Rioux & Backman, 1968:593).
Direito e avesso vestem a mesma casaca, sugere o compositor. Ningum

duvida disso no momento em que as foras do Pacto de Varsvia, ainda em
agosto, esmagam as recm-brotadas flores da Primavera de Praga. Adepta do
'bom humor negro' do Leste, a ordem restaurada oferece ao jovem Dubcek o
trabalho ... de jardineiro pblico! Igualmente bem humorado, o PCF manifesta
sua surpresa (e reprovao!) quanto interveno. De Gaulle toma atitude
idntica: a liberdade dos outros sempre mais bela que a nossa. Alis, no se
246
fi Beira da Brecha
deve ser irnico com a histria, mas ela, com suas minsculas, por si s inventa
ironias: Svoboda, o nome do presidente tcheco encarregado de conter eventuais
revoltas em face da invaso sovitica, significa precisamente liberdade. Esta
liberdade foi desejada em demasia - vociferam analistas sbios de todo o
planeta. Que na Plaza de las Tres Culturas mexicana, no ms de outubro,
mais de 300 pessoas sejam mortas a gritar por ela, para estes especialistas do
assassinato da vida apenas uma prova a mais para suas teorias.
Em meio aos que triunfam com o fracasso alguns exercem um

psicanalismo indolor em lugar de um historicismo ofensivo. No nos estamos
referindo a qualquer atitude geral dos psicanalistas franceses em 1968: ali,
encontra-se de tudo. A cada dia, nova barricada se ergue: dever-se-
continuar sublinhando a neutralidade analtica, ou deixar-se afetar pelo
acontecimento, ele mesmo analtico, em novo sentido? Alguns descem s
ruas, pensem-se, ou no, como veculos das estruturas, afixando avisos
porta: 'O psicanalista est na manifestao'. Outros cobram de seus clientes
as sesses a que estes no comparecem por estar chutando bombas de gs
lacrimogneo ou atirando pavs, em busca de 'outra cena'. Outros ainda -
os mais numerosos - aguardam no silncio para o qual foram to bem
treinados o final da cena, a fim de fazer uso proftico (e lucrativo) do a
posteriori. A ningum escapa, no entanto, a ausncia de inocncia de qualquer
atitude, neste momento de exacerbao da palavra potica e crtica. Assim,
em 23 de maio, Le Monde publica um manifesto de 70 psicanalistas em
apoio aos estudantes, enfatizando a motivao poltica das aes - afirmao
essencial em um momento em que outros do incio reinscrio da revolta
nos limites do drama edipiano.
Pouco antes do manifesto, Lacan e demais membros da Escola Freudiana

de Paris marcam um encontro com participantes do 22 de maro. Quase
no h dilogo: estes falam, aqueles escutam. At que Lacan pergunta: "O
que podemos fazer por vocs?" E Danny responde rpido, em seu estilo
intempestivo: "Atirar um pav!" (Hamon & Rotman, 1987:526). O esprito
de seriedade da reunio se esvai como que por encanto. Na seqncia, os
estudantes estendem a mo e as posies se invertem: os analistas pagam
para ouvir, e pagam bem - o hbito supera a economia. Obtidos cerca de
dois mil francos, o 22 de maro delibera rapidamente, tempo-lgico dos
que amam as ruas. Seguros de que a revoluo ser uma festa imotivada, ou
no ser revoluo, os estudantes vo jantar no La Coupole. Ali encontram
247
muitos dos doadores, que se espantam, ou se indignam, ao constatar que "o

dinheiro dos divs serve para encher a pana dos alegres chefes da comuna
estudantil" (Roudinesco, 1988:488). No dia seguinte, Lacan interrompe
seu seminrio, seguindo o apelo greve lanado pelo Sindicato dos Professores
do Ensino Superior. Aproveita para provocar os discpulos:
Venho-me matando em dizer que os psicanalistas devem esperar alguma coisa da
insurreio; hd quem retruque: que quereria a insun-eio esperar de ns?A insurreio
lhes responde: o que esperamos de vocs , se estefor o caso, que nos ajudem a atirar os
paraleleppedos (apud Roudinesco, 1988:488)
Belo exerccio de escuta literal, sem dvida. Mas Lacan no dos que se
molham sem garantir maestria. A falao prossegue achatando o mltiplo
sob o imperialismo do significante: os paraleleppedos e as bombas de gs
so ditas preencher a funo do 'objeto pequeno a' e o suposto reichianismo
subjacente ao maio teoricamente demolido. H que revoltar-se, mas sem
perder o monoplio de legitimidade savante.
O lacanismo e suas 'manques' (faltas a ser, interdies e impossveis
restauraes narcsicas) oferecer um psicanalismo comedido e simblico
em substituio ao libertarismo desenfreado e imaginrio das barricadas do
desejo. A 'outra cena' deve, lucidamente, deslocar-se das ruas para o div.
Qual um Haussman 158 a abrir largas avenidas asfaltadas onde ficavam becos
e vielas recobertos de pavs, um Lacan triunfante dar aos convencidos pelos
arautos do fracasso a oportunidade de compreender as dificuldades inerentes
transgresso da lei e as iluses que compem a luta pelas revolues.
Fascinados pelo formalismo lgico e matemtico, Lacan e discpulos estaro
aptos a estabelecer uma conceituao isenta de ambigidades: a revoluo,
tanto more geometrico como etimolgico, significa 'retorno ao mesmo ponto'
(como queramos demonstrar).
Em 1972, Castel publicar um trabalho empolgante, intitulado O
Psicanalismo, desconstruindo as virtudes revolucionrias a priori da 'outra
cena' psicanaltica. Com ele, haver luz sobre a sombra lanada por estes
herdeiros do fracasso: despolitizao, privatizao, psicologizao. Bem antes
de Castel, porm, naqueles tempos em que todos podiam tornar-se autores de
um escrito singular da noite para o dia, o desconhecido Herbert Tonka fez,
158 Arquiteto responsvel pela Paris das largas avenidas , dispositivo de guerra contra os
revolucionrios de 1848 e communards de 1871.
248
A Beira da Brecha
por meio de 'Fiction de la contestation aliene', a anlise - institucional -

do freudo-Iacano-marxismo nascente, assim sintetizada na pena de Turkle:
Explode uma revoluo estudantil ( ..). O governo recorre a seu 'Laboratrio de
Toxicologia Psicanaltica' e declara que a principal vantagem de usar armamentos
psicanalticos para distrair os radicais estd no foto de que estes sequer se do conta de
que esto sendo distrados. Enquanto os estudantes teorizam sobre a poltica do
desejo, continuam pensando que esto empenhados em uma ao poltica. O
movimento social decai medida que as energias voltam a se concentrar na produo
de uma ideologia radical de inspirao psicanaltica. (Turkle, 1983: 103)
Aps tantos paraleleppedos crticos atirados sobre analistas, profetas e

herdeiros, menos ainda aspiramos a compreender maio de 68, cnscios do
que habitualmente significa este termo: fixao do acontecimento como ponto
intermedirio entre uma origem sempre recuada e um telos infinitamente
adiado, propiciando, quele que escreve, o domnio do que est em jogo.
Recordemos, a este respeito, a publicao, em 1968, de Diferena e
Repetio, livro-ferramenta manejado por Deleuze contra as identidades e as
representaes. Acerca de Deleuze, notas biogrficas assinalam: " (... ) nunca
aderiu ao Partido Comunista, (... ) nunca renunciou a Marx, nunca repudiou
o Maio de 68" (Sglard, 1991:174). Contentemo-nos com o "no repdio": o
maio no precisa de mais do que isso para permanecer como virtualidade de
deslocamento e fortalecimento crticos na transformao do cotidiano.
Deleuze sempre foi prudente ao referir-se a maio de 68 . Mesmo a

publicao de O Anti-dipo, em 1972, no representa discurso sobre o
acontecimento, e sim potencializao, via escritura, de seus efeitos. Numa
entrevista mais tardia, entretanto, o filsofo ensaia abord-lo diretamente:
"Maio de 68 foi um devir fazendo irrupo na histria, e por isso que a
histria o compreendeu to mal, e a sociedade histrica to mala assimilou"
(Deleuze, 1991:28).
Estando o campo da histria-disciplina to percorrido por filosofias

identitrias que quase se sufoca por ausncia de possveis, Deleuze quase que
forado a passar s geografias e cartografias: algo devm, est em fuga, est fora
dos quadriculamentos discursivos, polticos, subjetivos. O maio seria um desses
devires - histrico-minoritrios, histrico com minsculas -, a pr em questo,
via foras no territorializadas ou pr-codificadas, a Histria com maisculas
- campo dos sedentarismos, Estados e imperialismos significantes de todos
os tipos . Os paraleleppedos no so um objero pequeno a ou, melhor
dizendo, faremos todo o possvel para que no o sejam. Em outras palavras,
249
o inconsciente, deve-se produzi-lo como linha de fuga a nossos panpticos

cotidianos, sejam eles polticos, histricos ou psicanalticos. No porque o
inconsciente seja a Verdade do Sujeito ou o Sujeito da Histria, mas porque
no h nem Sujeito nem Verdade nem Histria: estamos desde sempre
enredados em multiplicidades processuais (ou institucionais).
UM EIXO TRANSVERSAL?
Apesar de tantas precaues, chegamos ao final deste trabalho ainda

temerosos de que o conjunto de nossas consideraes possa levar a urna leitura
tranqilizante, baseada na suposio de que maio de 68 tenha representado a
instaurao de um eixo transversal nos regimes de verdade, prtica e
subjetivao, a superar, maneira de bela sntese hegeliana, a horizontalidade
do ps-guerra e a verticalidade do perodo anticolonial. Embora concordemos
que, se alguma linha pode ser traada para assinalar este final de rosto histrico,
seja ela transversal, decerto , igualmente, quebrada e descontnua: esttica
de nomadismo mais que formalismo cartesiano; linha que "funciona mal"159 e,
exatamente por isso, maquina possveis.
Se antes de 1968 as conexes entre os diferentes anticolonialismos,
externos ou internos, so bastante frgeis, quando no dificultadas por
incompatibilidades doutrinrias ou institucionais, e se, durante o prprio
maio, irrompe urna formidvel conexo expansiva, apta a deixar para trs
eventuais divergncias, de forma alguma resulta da qualquer unificao
totalizadora. Sendo assim, no faamos de 68 mais do que ele efetivamente
: grande recusa, e no recusa de tudo, tampouco movimento que tudo
conecta transversalmente. Guattari, atento ao risco da 'morte do
acontecimento', jamais se cansou de record-lo:
(..) pretendamos colocar no mesmo plano militantes vtimas da represso e o conjunto
dos pirados, dos prisioneiros comuns, dos Katangais, 160 dos psiquiatrizados. Na
ocasio, at os espontanestas do ex-22 de maro ( ..) diziam: 'prisioneiros polticos,
sim, mas comuns, absolutamente! Drogados, no!' ( . .) Pelo foto de querer folar ao
mesmo tempo de questes ditas polticas e de problemas da loucura, passvamos por
personagens barrocos e atperigosos. (Guattari, 1981 e: 129)
15? Para Deleuze e Guattari, paradoxalmente, s funciona bem a mquina que funciona mal.
160 Nome atribudo a um grupo de delinqentes que se refugia na Sorbonne ocupada, pois um
deles afirma ter sido mercenrio em Katanga.
250
A Beira da Brecha
Neste fragmento revela-se uma re)elaO, durante maio de 68, ao que

nos atrevemos a apelidar lmpen da poltica - loucos, prisioneiros de direito
comum, delinqentes, drogados -, ainda considerados, por muitos
militantes, algo a ser excludo do trabalho 'srio', por mais que tal seriedade
portasse ares de festa. Conquanto no nos agrade falar ao estilo da falta,
difcil expressar esta idia a no ser dizendo que, no maio, no esto
constitudos os que viro a ser chamados 'novos movimentos sociais' - de
prisioneiros, mulheres, homossexuais; anti-racistas, anti psiquitricos etc.
Quando muito, alguns esto em vias de constituio. 161 A este respeito,
por sinal, dispomos de uma sugestiva observao de Touraine que, analisando
a instalao na Universidade, no ps-68, da maior parte daqueles que a
contestavam, ressalta a acentuao de um corte entre o mundo da academia
e o mundo social: "O discurso 68 se apodera da universidade, enquanto
que o vivido 68, cassado da universidade, se reencontra entre as mulheres,
os trabalhadores imigrados, os homos ... " (apud Dosse, 1992:181)
Pouco a pouco institucionalizados, muitos dos discursos contestadores

se esvaziam da fora crtica que exerciam: como contestar uma universidade
na qual so os mais recentes mandarins? Como permanecer anticolonialista
quando se est preso ao mandato social de herdar o fracasso de um movimento
em que todos fomos outros? Como o leitor pode perceber, comeamos a nos
distanciar de 68, a ingressar no ps-maio. A figura ainda oscilante, mas
parece apontar para novos regimes: alguns buscam uma linguagem para
68, a fim de conceituar-lhe o fracasso; outros se recusam a reneg-lo,
insistindo em que "no somos nada mais e nada alm daquilo que acontece
atualmente" (Foucault, 1979:239). Para os primeiros, a poltica, a sociedade
e o sujeito so dotados de alguma 'natureza' ou 'estrutur que deve, de
agora em diante, orientar o caminho correto. Para os ltimos, entre os quais
nos situamos, hora de novas anlises, prontas a pensar o presente, a atuar
em ruptura com o intolervel que este porventura veicule, a desprender-se
do que ele nos faz pensar, ser e sentir.
Atravs do longo percurso de uma historicizao que se deseja efetiva,

este trabalho descobriu (ou redescobriu) os comeos de algumas de suas
bibliotecas, onde esto as indisciplinadas disciplinas 'do desejo' para os que
almejam praticar novas anlises. A fim de que sejam reconhecveis pela
16 1 Sobre este tema, consultar GUATTARI (1986).
251
tradio, chamemo-las psicossociologia-sociologia (a da socioanlise de

Lourau e Lapassade) e cartografia-filosofia (a da esquizoanlise de Deleuze e
Guattari). H que enfatizar, porm, que suas caractersticas fundamentais
so o 'desconstruir' bem arrumados setores do saber, o 'desregular' ndices
de fichas catalogrficas, o 'subverter' os ttulos das tiranias do psquico,
social, filosfico e/ou histrico com maisculas. Sejamos mais precisos: estas
caractersticas no lhes pertencem por essncia. S o modo de funcionamento
daquele que lhes maneja as ferramentas, ou para elas inventa novas, pode
favorecer ou minar a vida destas novas anlises. Ficcionar-Ihes as histrias
destotalizadas, fragmentrias e mltiplas foi o caminho que escolhemos em
prol do primeiro destino.
No ps-68, esto comeadas Socioanlise e Esquizoanlise. O
nascimento oficial da primeira est identificado com uma tese de Estado: 'A
anlise institucional', de Lourau, datada de 1969. O da segunda, com um
'livro-coisa', O Anti-dipo (1972), em que isso - o inconsciente ou desejo -
"funciona (... ) respira (... ) aquece (... ) come (... ) caga (... ) fode" (Deleuze &
Guattari, s/d:7). O evidente respeito norma universitria, no primeiro
caso, e o aparente desafio impresso, no segundo, no carecero de
conseqncias sobre suas respectivas carreiras.
Em 1976, Lourau, Lapassade e alguns companheiros esto instalados

no Departamento de Cincias da Educao da Universidade de Paris VIII -
Vincennes. 162 No posfcio reedio de A Anlise Institucional, ento
publicada, observa Lourau:
Sob o pretexto de teorizao, generalizao e ordenao conceitual, escrevi um livro
frio sobre um assunto candente. Teorizar no seria criar, pouco ou muito, este dispositivo
panptico do qual Foucault mostrou a importncia? Ver sem ser visto, (..) vigiar,
punir, tais so implicitamente os objetivos da teoria (..) (Lourau, 1988:250)
Em 1972/1973, as apropriaes freudo (lacaniano)-marxistas de maio

de 68 tm bases solidamente instaladas na universidade, edio, mdia e
grupsculos polticos. Lanando O Psicanalismo, Castel ressalta a distncia
entre O Anti-dipo e esses tipos de concepo, que jamais ousam se afastar
162 A insero universitria dos socioanalistas, no ps-68, no foi assim to tranqila. Quando
Lapassade disse a R. Castel, membro do ncleo de recrutamenro, de seu desejo de lecionar
no centro experimental de Vincennes, recebeu resposta negativa: os socilogos desejariam
preservar sua "coerncia epistemolgica". Em conseqncia, Lapassade ocupar o cargo de
professor no Departamento de Cincias da Educao, no qual se concentraro os socioanalistas.
252
.ti Beira da Brecha
demasiado das legitimaes emprestadas pelos mestres. Por eliminarem a

barreira entre teoria do inconsciente e teoria social, dotando o desejo de
uma materialidade que o pe na base (infra-estrutura) do sistema, Deleuze
e Guattari so ditos capazes de implodir o edifcio das corporaes da
intelligentzia. Apesar disso, Castel divisa um perigo nos efeitos do livro
esquizoanaltico. Na relao essencial que mantm com a psicanlise, o
trabalho pretende desaloj-la do lugar de legtima teoria do desejo,
denunciando-a como avatar a mais do pen samento da identidade-
representao. O problema se situa na existncia paralela de uma relao
acidental: por fazer da psicanlise um de seus alvos, o projeto esquizoanaltico
arrisca-se, malgr lui, a aceitar um combate restrito ao plano da tcnica ou
da experincia clnica. Assim formula Castel seus receios de que o
intencionalmente acidental se torne institucionalmente prioritrio:
(..) em que medida o Anti-dipo se situa na ponta extrema de um movimento de
fuga para diante, explicvel a partir de um mal-estar na Psicanlise? Em que
medida ele em parte no permanece uma crtica do contedo da Psicanlise, ao
propor 'uma reverso interna quefaz da mquina analtica uma pea indispensvel
do aparelho revolucionrio?'(Castel, 1978:233)
Fazendo referncia preocupao de Lourau com a 'panoptizao' da

Socioanlise e de Castel com a 'psicanalizao' da Esquizoanlise,
encontramo-nos em meio aos regimes caractersticos do ps-68 . Estes,
todavia, j exigiriam a construo de novas histrias, novas fices ...
253
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256
11
N EOLIBERALISMO E DIREITOS H UMANOS*
CEctUA M. B. COIMBRA
(. ..) Os direitos humanos no nos obrigaro a abenoar as 'alegrias' do capitalismo

liberal do qual eles participam ativamente. No h Estado (dito) democrtico que
no esteja totalmente comprometido nesta fabricao da misria humana.
Deleuze
Essa afirmao de Deleuze (1992) aponta para a urgente necessidade

de se pensar um pouco sobre as gneses dos direitos humanos, articulando-
as com a emergncia do capitalismo industrial.
Nossa fala tem esse propsito: de forma bastante resumida apo ntar
algumas gneses dos direitos humanos, em especial, no Brasil, chegando
aos dias de hoje, quando o atual governo anuncia um Plano Nacional e, ao
mesmo tempo, implementa medidas - como parte de um projeto neoliberal
- que tm produzido cada vez mais misria social.
UMA PEQUENA HISTRIA DOS DIREITOS HU MANOS NO BRASIL
Os ideais da Revoluo Francesa - igualdade, liberdade e fraternidade

- palavras de ordem da burguesia em ascenso, tornaram-se, a partir do fim
do sculo XVIII, extenses dos chamados d ireitos humanos. Estes,
produzidos pelo capitalismo como um objeto natural tornaram-se, portanto,
. Trabalho apresentado na mesa-redonda Neo-liberalismo e Produo de Subjetividades, durante

o IV Seminrio Subjetividade e Instituies Pblicas do Curso de Especializao Teorias e
Prticas Psicolgicas em Instituies Pblicas - Clnica Transdisciplinar, da Universidade
Federal Fluminense, Rio de Janeiro, em 3 de dezembro de 1998.
257
sinnimos de direitos inalienveis da essncia do homem. Tem-se, ento, um

determinado 'rosto' para os direitos humanos desde a primeira grande
declarao produzida no mbito da luta realizada pela burguesia contra a
aristocracia francesa, em 1789, at a mais recente, a de 1948, quando, aps
a Segunda Grande Guerra Mundial, foi criada a Organizao das Naes
Unidas (ONU) em pleno perodo da chamada 'guerra fri. Essa ltima
declarao fez 50 anos de existncia. Esto presentes nessas duas grandes
declaraes - que se tornaram marcos para a histria da humanidade - os
direitos, em realidade, reservados e garantidos para as elites. Um dos mais
defendidos e, em nosso mundo, considerado sagrado, o direito propriedade,
por exemplo. Os direitos humanos, portanto, tm apontado para quais direitos
devem ser garantidos e para quem eles devem ser estendidos.
Deleuze afirma que os direitos humanos - desde suas gneses - tm

servido para levar aos subalternizados a iluso de participao, de que as
elites preocupam-se com o seu bem-estar, de que o humanismo dentro do
capitalismo uma realidade e, com isso, confirma-se o artigo primeiro da
Declarao de 1948: "todos os homens nascem livres e iguais em dignidade
e direitos". Entretanto, sempre estiveram fora desses direitos vida e
dignidade os segmentos pauperizados e percebidos como 'marginais': os
'deficientes' de todos os tipos, os 'desviantes', os miserveis, dentre muitos
outros. A esses, efetivamente, os direitos humanos sempre foram - e
continuam sendo - negados, pois tais parcelas foram produzidas para serem
vistas como 'subumanas', como no-pertencentes ao gnero humano. No
h dvida, portanto, que esses direitos - proclamados pelas diferentes
revolues burguesas, contidos nas mais variadas declaraes - tenham um
claro contedo de classe. Os excludos de toda ordem nunca fizeram parte
desse grupo privilegiado que teve, por todo o sculo XIX e XX, seus direitos
respeitados. Ou seja, foram e continuam sendo defendidos certos tipos de
direitos, dentro de certos modelos, que tero que estar e caber dentro de certos
territrios bem-marcados e delimitados e dentro de certos parmetros que
no podero ser ultrapassados.
Percebemos aqui como as diferentes prticas sociais, em diferentes mo-
mentos da histria, vo produzindo diferentes 'rostos', diferentes 'fisionomias';
portanto, diferentes objetos, diferentes ent~ndimentos do que so os direitos
humanos. Estes, produzidos de formas desiguais, no tm evoluo ou ori-
gem primeira, mas emergem, em certos momentos, de maneiras bem peculi-
258
Neo/ibera/ismo e Direitos Humanos
ares. Devem ser, assim, entendidos no como um objeto natural e a-histri-

co, mas forjados por determinadas prticas e movimentos sociais.
Em vez de pens-los como essncia universal do homem, poderamos,
por meio de outras construes, garantir e afirm-los como diferentes modos
de sensibilidade, diferentes modos de viver, existir, pensar, perceber, sentir;
enfim, diferentes modos e jeitos de ser neste mundo. Entretanto, essas
garantias e afirmaes da vida so ainda vistas como estando fora desses
direitos humanos, pois no esto presentes nos modelos condizentes com a
essncia do que humano. Assim, a afirmao de que a luta pelos direitos
humanos uma espcie de conservadorismo, de apaziguamento, toma corpo
entre muitos crticos do capitalismo.
Reafirmamos que, se no entendemos esses direitos como um objeto

natural, obedecendo a determinados modelos que lhes seriam inerentes,
podemos produzir outros direitos humanos: no mais universais, absolutos,
contnuos e em constante evoluo. Mas a afirmao de direitos locais,
descontnuos, fragmentrios, processuais, em constante movimento e devi r,
mltiplo como as foras que se encontram no mundo .
No Brasil, a luta pelos direitos humanos emerge com mais fora nos
movimentos contra a ditadura militar. Em especial, vem no mago dos
novos movimentos sociais que se efetivam ainda no perodo repressivo, na
segunda metade dos anos 70. Vieram nas prticas que comearam a rechaar
os movimentos tradicionalmente institudos e que politizaram o cotidiano
nos locais de trabalho e moradia, inventando novas formas de fazer poltica.

V leram quan d o "novos personagens entraram em cena, " 163 quan d o
emergiram 'novos sujeitos polticos' que, no cotidiano, lutavam por melhores
condies de vida, trabalho, salrio, moradia, alimentao, educao, sade
e pela democratizao da sociedade. Esses movimentos comeam a existir
, .
com os propnos "estl'lh aos "1 64 que resu Itaram d as d erratas Impostas
. aos
movimentos sociais com o golpe de 1964 e com o AI-5 , em 1968. Seus
'sobreviventes', ao resgatarem criticamente as vrias experincias de oposio
163 SADER (1988) .

164 Termo utilizado por TELLES (1986:47-69). Sobre o assunto, consultar tambm C O IMBRA
(1995) .
259
nos anos 60 e 70, fizeram emergir nos bairros e, logo a seguir, nas fbricas,
'novas polticas' que substituram as tradicionalmente utilizadas. Sobretudo,
das crises da Igreja, das esquerdas e do sindicalismo - que a ditadura acirrou
e aprofundou - surgiu uma srie de movimentos sociais produzindo novos
caminhos. Estes, por sua vez, forjaram prticas, ligadas 'teologia da
libertao', repensaram certas leituras do marxismo, a oposio armada
ditadura e o movimento sindical. Emergiram, desses novos movimentos
sociais, dessas novas prticas, outros 'rostos', outras 'fisionomias' dos direitos
humanos. Vrios grupos surgiram como importantes trincheiras contra as
violncias cometidas e a impunidade vigente e, que, ainda hoje, persistem
na disposio de resistir, apontando para as lutas em prol dos direitos
humanos em cima das condies concretas de existncia daqueles que
continuam sendo marginalizados.
Direitos Humanos e Neoliberalismo

Nos anos 80, em nosso pas, assistimos a uma competente campanha,
especialmente via meios de comunicao de massa, que sutilmente 'falava'
do aumento da criminalidade associando-a ao fim da ditadura militar. A
violncia tornou-se o preferido tema nacional da mdia e dos polticos e as
elites fizeram da criminal idade sua principal trincheira de luta, em especial,
nos estados do Rio de Janeiro e de So Paulo. Nas eleies para governadores,
em 1983, vencem, nesses dois estados, partidos de oposio que enfatizam
os discursos sobre os direitos humanos: quando mais fortemente so
veiculados pelos diferentes meios de comunicao de massa os temas sobre
o aumento da violncia nesses dois espaos. Campanhas defendem o auto-
armamento da populao, a defesa dos linchamentos, o policiamento
ostensivo e fardado nas ruas, quando o Jornal do Brasil cunha o slogan:
"onde falta polcia sobram criminosos".
Esses discursos, portanto, foram veiculados num momento de mudana,

quando tomavam posse os novos governadores eleitos, quando os movimentos
sociais eram legitimados como interlocutores do Estado, quando se tentava
reformar as polcias acostumadas ao arbtrio do regime militar, quando o
prprio Estado - em nvel dos dois estados citados - se atribua o papel de
gerador de novos direitos para os outros; quando o 'inimigo interno', os
chamados terroristas dos anos 60 e 70, j havia sido vencido. No difcil
entrever, nesses discursos contra os direitos humanos e sobre a insegurana
gerada pelo aumento da criminalidade, um diagnstico de que tudo est
260
mudando para pior, de que "os pobres querem direitos" e "que se quer dar
d
ueltos ate, para b an d'd "165
I os .
Acrescente-se a esse ingrediente sobre os anos 80, no Brasil, o fato de

que naquele perodo uma nova ordem mundial comea a dar ares de sua
graa: o neoliberalismo com seus corolrios de globalizao, Estado Mnimo,
livre mercado, livre comrcio, privatizaes, marketing, votao rpida,
capitalismo financeiro, isolamento tecnocrtico, cultura-mercado, dentre
outros, produzindo o que Pegoraro (1996) chama de "paradigma da
insegurana" .166 As ameaas de desestabilizao da economia e de catstrofe
social so conjuradas pelas elites que governam nosso pas com discursos
sobre eficincia, leis do mercado, competitividade, necessidade de
privatizaes e livre comrcio.
Esse modelo neoliberal tem produzido insegurana e medo para as
classes mdias e trabalhadores em geral e mais desemprego, pobreza e misria.
O 'paradigma da insegurana' nas sociedades de controle globalizado dos
pases perifricos parece ser a exemplificao do 'homem endividado' - ao
qual se refere Deleuze ao falar da sociedade de controle - como uma nova
subjetividade. 167 Endividamento que condiciona a maioria dos
comportamentos sociais, incluindo a os polticos. O aumento dos trabalhadores
com contrato por tempo fixo, sem estabilidade um passo a mais na construo
e reproduo da cabea do 'assalariado agradecid'. Se o capitalismo industrial
dos sculos XIX e XX buscou, por meio de diversos dispositivos disciplinares,
produzir uma cabea de operrio, o capitalismo de controle globalizado hoje
d mais um passo, e forja a cabea do assalariado agradecido.
E nesse panorama - marcado no s por medidas neoliberais, mas
tambm por chacinas, balas perdidas, linchamentos, assassinatos de crianas
e adolescentes, de homossexuais, de pessoas pobres suspeitas de prtica de
crimes, de trabalhadores e lderes sindicais rurais - que, o Governo Federal
anuncia, espetacularmente, em 7 de setembro de 1995 (Dia da
Independncia do Brasil), sua inteno de fazer um Plano Nacional de
Direitos Humanos. Utilizando-se massivamente da mdia, como resposta
165 CALDEIRA (1991:162-174).

If>(; PEGORARO (1996:75-87).
167 DELEUZE (1992).
261
Ensaios: subjetividade, sade mentiJ~ sociedade
s presses internacionais pelas sistemticas violaes de direitos humanos,

o Governo Federal proclama que "direitos humanos o novo nome da
liberdade e da democracia". 168
o
Plano Nacional de Direitos Humanos apresentado nao em 13
de maio de 1996 (Dia da Abolio da Escravido) - quando o presidente
Fernando Henrique Cardoso concede a primeira indenizao familiar mais
velha de um desaparecido poltico 169 - e, embora o plano tivesse sido
coordenado pelo Ncleo de Estudos da Violncia, da Universidade de So
Paulo, que fez vrias consultas a entidades de direitos humanos nacionais,
no passou de uma carta de boas intenes que, infelizmente, ainda no
saiu do papel. Nas 233 aes 170 apresentadas a curto, mdio e longo prazos
no so definidas as instituies executoras, o cronograma das realizaes e
a previso de articulao com o processo oramentrio.
Algumas leis - que constam no Plano - foram votadas, outras esto em
tramitao no Congresso Nacional, como: a transferncia do julgamento de
policiais militares da Justia Militar para a comum, a criminalizao do
porte de armas, a competncia da Justia Federal para julgar crimes contra
os direitos humanos, a tipificao do crime de tortura etc. Isso resultou
muito mais da reao, comoo e indignao de alguns segmentos da opinio
pblica brasileira e de presses internacionais, aps prticas de violncia
estampadas na grande imprensa, do que pelo fato de figurarem no Plano
Nacional de Direitos Humanos.
Logo a seguir ao anncio do Plano, criou-se a Secretaria Nacional de Direitos
Humanos, rgo responsvel por sua implementao e coordenao. Entretanto,
esse rgo no conta com nenhuma participao da sociedade civil, no dispe
de recursos financeiros prprios ou suficientes para o cumprimento de suas
atribuies e, portanto, at agora, no fiscalizou, monitorou ou colocou em
prtica o Plano: no conseguiu, portanto, transform-lo em Programa; este
ainda um documento com efeitos meramente declaratrios.
168 Braslia. Presidncia da Repblica, 1995.

169 Tal manobra foi denunciada poca, pelo GTNM/RJ .
170 O PNDH contm 154 medidas de curto prazo, 58 de mdio prazo. 14 de longo prazo e 7 de
implementao e monitoramento. Est estruturado em cinco eixos: proteo vida; proteo
do direito liberdade; proteo do direito a tratamento igualitrio perante a lei; educao e
cidadania; aes internacionais para proteo dos direitos humanos. Ainda sobre o assumo,
consultar: COIMBRA (1998:91-113).
262
CONCLUSO
Muitas outras questes relativas ao Plano Nacional de Direitos Humanos

poderiam ser aqui abordadas, mas acreditamos que o importante apontar
- como j se viu rapidamente - em que contexto essa 'carta de boas intenes'
emerge e o paradoxo que falar em direitos humanos quando impe-se a
lgica excludente de um modelo que marginaliza cada vez mais imensas
parcelas de nossa populao, aumentando a legio dos miserveis. No h
como negar que a implantao de polticas neoliberais tem produzido
funestos efeitos, que se traduzem no desemprego programado e na efetiva
restrio ao pleno acesso aos bens mnimos necessrios dignidade humana.
Forrester (1997) afirma que milhes de pessoas esto sendo colocadas

'entre parnteses', por tempo indefinido, talvez sem outro limite a no ser a
morte. Tais pessoas tm direito apenas misria ou a sua ameaa mais ou
menos prxima, perda de um teto, perda de toda considerao social e
at mesmo de toda autoconsiderao. A marginalizao impiedosa sobre os
'excludos do trabalho' responsabiliza os prprios desempregados pela perda
e/ ou dificuldade em consegu~r alguma colocao no mercado. Esses
marginalizados tm sido os primeiros a se considerar incompatveis com a
sociedade da qual representam o prprio produto. So levados a se considerar
indignos dela e, sobretudo, responsveis pela prpria situao em que
sobrevivem. Julgam-se com o olhar daqueles que o julgam, olhar este
que adotam, que os v culpados e que os faz, em seguida, perguntar que
incapacidade, que aptido para o fracasso, que erros cometidos puderam
'I os a taI
Ieva- - 171
sltuaao.
Forrester vai nos apontar ainda que, ao contrrio de excludos, os

miserveis esto, cada vez mais, dentro da lgica perversa da sociedade de
controle globalizado, cada vez mais includos.
E como alguns os querem ainda mais apagados, riscados, escamoteados dessa sociedade,
eles so chamados de excludos. Mas, ao contrrio, eles esto Id, apertados, encarcerados,
includos ata medula!Eles so absoroidos, devorados, relegados para sempre, deportados,
repudiados, banidos, submissos e decados, mas to incmodos: uns chatos!Jamais
completamente, no, jamais suficientemente expulsos! 1nc/udos, e em descrdito. 172
17 1 F O RRESTER (1997).
172 Op. cit., p. 15 (grifos no original) .
263
o
medo e a insegurana produzidos pelos projetos neoliberais, sem
dvida, tm gerado mais violncia. O colapso dos servios pblicos, em
geral, com a implantao do chamado Estado Mnimo, gera cada vez mais
insegurana, mais desassistidos e, como efeito, mais violncia.
Da mesma forma, sabemos que algumas propostas contidas no Plano
Nacional de Direitos Humanos exigem a aprovao do Congresso e que
estas conflitam com interesses dos segmentos mais conservadores que apiam
o Governo. Far este o 'esforo' de mobiliz-los para essas questes como
tem feito para a aprovao das reformas constitucionais e para a chamada
reforma do Estado?
Entendemos que s a fora dos movimentos sociais orgnizados poder

mudar esse quadro. no nvel das prticas cotidianas, micropolticas, que
podem estar as respostas para tais impasses. por meio da reinveno de
novas maneiras de ser, de estar, de sentir e de viver neste mundo que,
cotidianamente, poderemos produzir novas prticas, novos movimentos para
contra-atacar as polticas tradicionais, afirmando os direitos humanos como
direitos de todos, em especial dos miserveis de hoje.
264
Neoliberalismo e Direitos Humanos
REFERlNClAS BIBLI OG RFI CAS
CALDEIRA, T. P. do R. Direitos humanos ou 'privilgios de bandidos'? Desventuras da

democratizao brasileira. Novos Estudos Cebrap, 30: 162-174, 1991.
COIMBRA, C. M. B. Guardies da Ordem: uma viagem pelas prticas "psi" no Brasil do
''milagre''. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995.
COIMBRA, C. M. B. Cidadania Ainda Recusada: o Plano Nacional de Direitos Humanos
e a Lei Sobre Mortos e Desaparecidos Polticos. In: Psicologia, tica e Direitos Humanos.
Braslia: CFP, 1998.
FORRESTER, V O Horror Econmico. Sio Paulo: Unesp, 1997.
PEGORARO,J. S. EI control social y el paradigma de la inseguridad. In: Etiam. Crime,
Culpa y Castigo, 2, 75-87, 1996.
SADER, E. Quando Novos Personagens entram em Cena. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
TELLES, V S. Anos 70: experincias e prticas cotidianas. In: KRISCHKE, P. J. &
MAINWARING, S. (Orgs.) A Igreja nas Bases em Tempo de Transio. Porto Alegre:
L&PM,1986.
265
12
OFICINAS PARA QU?
UMA PROPOSTA TICO-ESTTICO-POLTICA PARA OFICINAS
TERAPUTICAS
CRISTINA RAUTER
Em que consiste a "reabilitao psicossocial,,1 73 a que se refere a atual

reforma psiquitrica? Sabemos a partir da histria da loucura narrada por
Foucault que desde o seu nascimento a psiquiatria passa por reformas. A
adaptao pura e simples do doente mental " sociedade" o horizonte da
maioria dessas reformas pelas quais passou a psiquiatria. O termo reabilitao
possui um cunho pragmtico, visto como seu maior mrito por alguns, que a
definem como uma prtica que se desenvolveu mais depressa que a teoria, ou
at mesmo como uma 'prtica sem teoria'.1 74 necessrio problematizar essas
afirmaes. Problematizar, no para proclamar a soluo definitiva, mas no
senti'd o b ergsomano,
. 175 no qua I pensar e' b
sa er "co Iocar pro bemas.
l " POIS .
sabemos ns, no h solues definitivas num terreno imediatamente poltico
como o da psiquiatria. Que falar de psiquiatria seja falar imediatamente de
poltica, j foi suficientemente demonstrado por Franco Basaglia, Michel
Foucault, entre muitos outros. Mas pensemos no que pode se constituir uma
prtica sem teoria. Uma prtica levada a efeito por atores sociais de cabea
vazia, que no pensam, apenas agem? Consideramos inicialmente impossvel
a existncia de uma prtica sem teoria - pois se trata sempre de saberes, mais
ou menos complexos, mais ou menos elaborados~ mas sempre de saberes,
indissociavelmente articulados a prticas sociais.
173 PITIA (1996).

174 Ver, a esse respeito , SARACENO (1996).
175 Sobre o sentido de problematizar, ver a obra de DELEUZE (1987) .
267
Alguns diro, com razo, que at agora levantamos apenas questes

tericas, e se trata sobretudo de agir, de inserir socialmente indivduos
encarcerados, segregados, ociosos - recuper-los enquanto cidados. Como
faz-lo? Por meio de aes que passam fundamentalmente pela insero
do paciente psiquitrico no trabalho e/ou em atividades artsticas,
artesanais, ou em dar-lhe acesso aos meios de comunicao etc. Urge,
portanto, dar aos pacientes oportunidades de insero social mediante
trabalho e criao artstica.
No apenas para os pacientes psiquitricos o trabalho e a arte tm essa

funo de insero no mundo da coletividade; de rompimento do isolamento
que caracteriza a vivncia subjetiva contempornea. O trabalho (dependendo
de que trabalho, como veremos a seguir) pode nos tornar (a ns e a nossos
pacientes) agentes ativos no mundo em que vivemos e no apenas
espectadores passivos ou submissos ao que ocorre fora de ns. Sim, trabalho
e a arte podem ser grandes "vetores de existencializao" - como diz Guattari.
Porm, em que condies isso pode ocorrer? Em que mundo queremos nos
inserir e inserir nossos pacientes ou "usurios psiquitricos"? Responder a
essa questo muito importante: ser que queremos nos inserir ou nos
adaptar pura e simplesmente ao mundo em que vivemos hoje? Do ponto de
vista do fortalecimento e da expanso da vida, o que obteremos com esse
tipo de adaptao? Ser, que no mundo capitalista o trabalho segue tendo
todas essas caractersticas (de funcionar como vetor de existencializao)?
At que ponto? Ou se trata de transformar as relaes de trabalho para que
elas possam funcionar desse modo?
No que se refere arte, teremos tambm que pensar sobre o lugar da
criao no mundo contemporneo. Teramos, portanto, que colocar todas
essas questes quando fazemos oficinas nas quais trabalho e criao artstica
esto em jogo, ou quando queremos estabelecer relaes prximas entre
trabalho, criao e reinveno do cotidiano.
Retomemos Marx p'ara pensar as condies do trabalho no capitalismo
- no "trabalho alienado", as condies pelas quais o trabalho pode se constituir
como vetor de existencializao esto bastante reduzidas ou inexistentes, j
que nesse sistema social o homem se tornou escravo das mquinas, ou para
diz-lo de outro modo, as mquinas tcnicas adquiriram uma autonomia
artificial. No capitalismo, a mecanizao da produo trouxe consigo o
268
Oficinas par Qu?
~
aumento d a exp Ioraao, d'1Z M arx, 176 re1enn
C d
o-se a' trans1ao
. ~ d a manUfatura
c
grande indstria, sem chegar a ver os desenvolvimentos atuais da

informatizao e robotizao da produo, um dos fatores responsveis pelo
aumento do desemprego em todo o mundo. No possvel considerar que
o progresso tecnolgico traga nele mesmo avanos do ponto de vista de uma
melhoria geral das condies de trabalho. Marx deixa bem claro, ao analisar o
conceito de foras produtivas, que o desenvolvimento das mesmas no se
reduz ao desenvolvimento tecnolgico, mas relao estabelecida entre foras
produtivas e relaes de produo - relaes que os homens estabelecem entre
si num processo histrico concreto. No capitalismo, a produo mecanizada

trouxe consigo, desde incio, um aumento da extrao de mais-valia e um
aumento da explorao operria. Assim, o progresso tecnolgico no assegura,
como podemos facilmente verificar olhando em torno de ns mesmos, melhoria
da qualidade de vida do conjunto da populao, a no ser que esteja
subordinado a um aspecto primeiro, que lhe deve prevalecer - o da produo
desejante ou do plano de imanncia da vida. Para pensarmos o trabalho no
mundo contemporneo necessrio contrapor, aparente autonomia da
tecnologia, uma subordinao da tecnologia a uma tica da vida. Falar de
produo da vida material implica sempre falar de produo da vida em primeiro

plano. Esse esforo terico empreendido por Deleuze e Guattari, e podemos
arriscar diz-lo, tambm de Marx, j que este, em suas anlises, jamais equipara
as foras produtivas a uma instncia tcnica autnoma, mas sempre inserida
nas relaes complexas que as foras produtivas estabelecem com as relaes
de produo, vale dizer, com as lutas sociais, com as relaes de poder, numa
dada sociedade.
Deleuze utiliza a palavra construtivismo quando fala de desejo. O desejo

um construtivismo, diz ele. Trata-se de construo e no de espontaneismo.
Normalmente quando profissionais do campo psi falam de desejo, referem-
se a fantasias, interioridades, intimidades. Sim, esse o modo de funcionar
a que est reduzida a produo desejante no capitalismo. 177 Mas o desejo
por si mesmo revolucionrio por ser produtor no apenas de fantasias, mas
'de mundos', e por isso que a questo das oficinas se reveste de um carter
imediatamente poltico. As oficinas sero teraputicas ou funcionaro como
vetores de existencializao caso consigam estabelecer outras e melhores
176 MARX (1945).

In Aqui trabalhamos sobrerudo com idias desenvolvidas por DELEUZE & GUATTARI (1976).
269
conexes que as habitualmente existentes entre produo desejante e

produo da vida material. Caso consigam conectar-se com o plano de
imanncia da vida, o mesmo plano com base no qual so engendradas a
arte, a poltica e o amor.
Quando nos perguntamos sobre o sentido das oficinas teraputicas, tal

questionamento diz respeito ao desejo e suas condies de efetuao na
vida, no trabalho, na criao. A questo do desejo e de suas produes nos
remete a pensar a poca em que vivemos e as condies de produo da
cultura na contemporaneidade. Embora uma diferena de grau e no de
natureza nos separe dos animais (assim, no haveria oposio entre natureza
e cultura, se consideramos a perspectiva da filosofia da diferena) 178 -
enquanto eIes tem um mun do -, 179 para os homens "o mun do" se apresenta
A
como uma construo permanente. O "mundo humano" no est to

garantido por padres de comportamento fixados hereditariamente como
ocorre no mundo animal, embora o mundo animal tambm no possa ser
compreendido como um mundo esttico, sem a variao trazida pela
experincia. Mas o que queremos enfatizar que o mundo humano depende
mais radicalmente, que o animal, da inveno que se d no cotidiano da
experincia. Ele tem que ser recriado, um tecido cultural tem que ser
produzido. A espcie humana demonstra, no perodo em que vivemos, uma
certa deficincia, uma certa incapacidade na criao e recriao deste tecido
cultural. Poderamos dizer que a capacidade do animal humano de construir
mun d os parece estar comprometid a atua 1mente . 180 O s u' 1tlmos
desenvolvimentos do capitalismo parecem agravar diversas condies
concretas que levam ao isolamento, ao esvaziamento da esfera coletiva, ao
empobrecimento afetivo das cidades e a modalidades de controle sobre o
campo da subjetividade que tm como efeito justamente dissociar a produo
da vida material da produo da vida em geral.
178 Por filosofia da diferena entendemos aquela ' regio' da filosofia reelaborada por Deleuze,
com base, sobretudo, em Espinosa, Nietzsche, Bergson, entre outros.
179 O mundo animal est tambm ameaado pelas condies ambientais. O desenvolvimento
dessa questo ultrapassa os limites deste artigo. Fazemos aqui uma aluso aos mundos
prprios animais e humanos tal como aparecem em U EXKLL (s/d). Ver tambm L ONRENZ
(1986) , sobre as ameaas que pairam sobre a espcie human a.
180 Para uma discusso sobre a aparente decadncia da cultura humana nos termos atuais, ver
L ONRENZ (J 986).
270
Oficinas para Qu?
Quando se deseja, por meio da arte ou do trabalho, produzir territrios

existenciais (inserir ou reinserir socialmente os 'usurios', torn-los cidados ... )
cresse que est se falando (a meu ver, dever-se-ia falar) no de adaptao
ordem estabelecida, mas de fazer com que trabalho e arte se reconectem com
o primado da criao, ou com o desejo ou com o plano de produo da vida.
Pois que o plano da produo desejante tambm o plano de engendramento
do 'mundo humano'. No trabalho com os usurios de psiquiatria (terminologia
empregada na atual reforma psiquitrica), trata-se de reinventar a vida em
seus aspectos mais cotidianos, pois do cotidiano, principalmente, que se
encontram privados os chamados doentes mentais, como disse Saraceno.\8\
Entretanto, vimos como o estabelecimento da criao como princpio primeiro,
seja no campo da psiquiatria, seja no campo da criao artstica, se apresenta
pleno de obstculos e isso no apenas para os chamados usurios de psiquiatria.
Do mesmo modo, uma subjetividade voltada unicamente para a utilidade,
para a adaptao , na maioria das vezes, a demanda de instituies, de famlias,
de clientes. No entanto, trata-se, tambm nesse contexto, de 'estabelecer o
primado da criao sobre todos os outros aspectos da vid, compatibilizando
ou subordinando os aspectos pragmticos e utilitrios a esse princpio
fundamental. Isto, se se deseja que as oficinas, o trabalho e a arte possam
funcionar como catalisadores da construo de territrios existenciais, ou de
'mundos' nos quais os usurios possam reconquistar ou conquistar seu cotidiano.
Essa uma questo que diz respeito clnica de um modo geral, j que
as questes cotidianas que hoje vivemos, sejamos usurios psiquitricos,
idosos, desempregados, semi-empregados, mulheres chefes de famlia,
usurios e ex-usurios de drogas, deficientes etc., referem-se tambm
reinveno do cotidiano, em meio ao deserto das cidades e s palavras de
ordem freqentemente letais que a mdia ou certas religies despejam sobre
o campo da subjetividade. No entanto, esse mesmo deserto que faz com
que os aspectos econmico-financeiros prevaleam sobre todos os outros, na
avaliao das relaes amorosas, nas polticas implementadas pelos governos,
ou nos aspectos ligados ao trabalho. Ora, tal prevalncia dos aspectos tcnico-
econmicos ou dos aspectos jurdicos\82 sobre aqueles referentes produo
1"' Nos referimos ao congresso realizado pelo Instituto Franco Basaglia em novembro de 1996,
no Rio de Janeiro, que teve como temtica: Paradigmas da Ateno Psicossocial.
182 A questo do chamado 'assdio sexual' um indicador do que podemos chamar de 'jurisdizao
da sexualidade', e tambm roda a 'novel Clinton-Levinsky - de pssimo gosto - e o
julgamento do presidente americano quanto a esse caso.
271
desejante o que est condenando nosso mundo desertificao -

desertificao das relaes amorosas' e do sexo, esvaziamento do campo
coletivo, produo de um nmero cada vez maior de excludos, no apenas
do mercado de trabalho, mas de um cotidiano, j que muitos modos de ser
no se adequam a um mundo que coloca em primeiro plano os aspectos
ligados produtividade tcnico-econmica.
Com relao vida amorosa e vida sexual assistimos, de um lado, a
uma incitao constante sexualidade e ao mesmo tempo veiculao de
modelos fixando pr-requisitos rgidos ao seu exerccio. Alguns centmetros
de bunda, de coxa e msculos parecem ser indispensveis! Ficam excludos
dessa maravilhosa sexualidade 'miditica' um grande nmero de pessoas
cujas formas esto aqu~m ou alm dos padres. Para estes, talvez reste uma
sexualidade voyeur. Cresce a estranha idia de que nos tempos modernos o
sexo possa ser vivido sem contato corporal- os famosos namoros pela Internet,
signos dessa modernidade asctica. Isso tudo conjugado a uma associao
entre vida sexual e perigo, inevitavelmente ligada a campanhas de preveno
AIDS, ou associada violncia urbana, ao medo de sair rua, medo dos
estranhos - o que certamente reduz em muito a disposio para "encontros
" 183
d e corpos.
Vemos generalizar-se uma atitude pragmaticamente cautelosa diante
da vida amorosa que acaba por inibi-la consideravelmente. Uma seo do
jornal Folha de S. Paulo, denominada Saia Justa, trouxe recentemente uma
matria sobre mulheres bem-sucedidas que viviam 'muito bem' sem atividade
sexual, dedicando-se inteiramente ao trabalho , referindo-se quase
orgulhosamente ao longo tempo em que j estavam vivendo abstinentes.
Uma entrevista com uma psicanalista no programa Sem Censura, da TV
Educativa do Rio de Janeiro, falava dos inconvenientes do amor romntico,
em desuso no nosso tempo, no qual estaria em ascenso a amizade como
um valor maior que o amor. Nela, era sugerido que o amor era algo fantasioso,
uma espcie de engano u comportamento neurtico em que se idealizava
excessivamente o objeto amoroso mas que, no entanto, o sexo no casamento
era quase sempre rUIm.
Acreditamos que, para alm da constatao inegvel que os costumes
amorosos mudam nas diferentes pocas histricas, o tom sensato e
.83 Aqui aludimos noo espinozista de encontro de corpos.
272
Oficinas para Qu?
aparentemente maduro, ou at mesmo 'tcnico' em que tais afirmaes so

proferidas merece reflexo. Recomenda-se, de forma disfarada, evitar o
estado de paixo - presente no s no amor sexual, mas na arte e nas
l s4
revolues polticas, como afirma Nietzsche. A paixo amorosa, assim
como os movimentos de massa, so fenmenos que parecem estar rarefeitos
na contemporaneidade desrtica que vivemos. O estado de paixo amorosa
to perigoso para este mundo quanto as revolues artsticas e polticas,
por seu poder em germinar novos mundos ou territrios.
A possibilidade de reinveno do cotidiano, trazida pela destruio que

o capitalismo opera nos modos de vida tradicionais , tambm, condio de
possibilidade para o que poderamos chamar de plasticidade sem precedentes
do mundo contemporneo, no que diz respeito possibilidade de inveno
de novos modos de vida. Essa plasticidade a contrapartida positiva da
desertificao, ou seja, a possibilidade de que do deserto brotem flores e
frutos, caso saibamos irrig-lo.
Que tipo de relao poderia haver entre loucura e arte? Sabemos que
nem todo louco artista, mas temos conhecimento de que entre loucura e
arte h um parentesco - tantas vezes expresso por figuras como Bispo do
Rosrio (paciente da Colnia Juliano Moreira, no Rio de Janeiro). Podemos
dizer que h vida na loucura, assim como h vida na arte. E a vida criao
contnua de novas formas, de novos territrios. a vida que h na loucura,
enquanto fora disruptiva, que cria constantemente esse parentesco entre
loucura e arte. Muitos loucos, no entanto, tm como destino a
psiquiatrizao, ou caminhos sem sada, 'linh;ls de abolio e no linhas de
fug. Assim, enquanto a arte sempre desestabilizao de antigos e criao
de novos territrios, seria problemtico afirmar o mesmo acerca da loucura.
A loucura como processo que renovadora, e no a loucura psiquiatrizada.
O objetivo das oficinas teraputicas nos parece ser o de produzir outras
conexes entre esses aspectos: produo desejante, trabalho, criao artstica.
A problematizao dessa questo nos d a idia de seu carter abrangente
no mundo em que vivemos. No caso especfico dos usurios de psiquiatria,
muitas questes se colocam toda vez que nos defrontamos com o trabalho
de usurios. Vender ou no vender o produto? certo que os pacientes
184 NIETZSCHE (s/d) estabelece uma relao entre a paixo, a criao artstica e as revolues que
se dariam em momentos de esquecimento.
273
necessitariam de recursos para poderem viver seu cotidiano. No entanto, ouviu-

se o relato de uma experincia em que a maioria dos pacientes de uma oficina
(a Oficina Teraputica de Criao Artstica - TocA -, no Rio de Janeiro)
decidiram, num certo momento, no faz-lo. Parecem preferir que seus trabalhos
permaneam na instituio, como que marcando um territrio construdo
por eles. Numa outra experincia, cujo relato se ouviu, todas as vezes que o
paciente estava 'em crise' no conseguia receber pagamento que lhe deviam.
Eis um funcionamento que apenas repete o modo de funcionar capitalista:
'quem no trabalha, no ganh. Nenhuma solidariedade, mesmo para com
os impossibilitados de produzir. o trabalho alienado, individualizado,
impessoal. Cremos que nessas condies, o trabalho no pode funcionar como
vetor de existencializao, como catalisador para que o paciente 'reconstrua
seu mundo'. Acreditamos que com as oficinas se quer muito mais do que
gerar algum dinheiro para o usurio. Isso importante, mas no apenas isso.
No trabalho de superviso que realizamos juntamente com Regina
Benevides, no curso de especializao Teorias e Prticas Psicolgicas em
Instituies Pblicas - Clnica Transdisciplinar, na Universidade Federal
Fluminense, costumamos pr em prtica o trabalho de problematizao
das oficinas teraputicas. No curso, de formao de profissionais para o
trabalho em sade mental pblica, so supervisionadas experincias de
trabalho com oficinas em ambulatrios, hospitais-dia e mesmo em hospitais
psiquitricos fechados. Como bem demonstra em sua dissertao a psicloga
Marcia Raposo Lopes,185 freqentemente os profissionais que atuam em
oficinas no se questionam acerca do porqu e do para qu fazem o que
fazem. Isso contribui para que com freqncia, sob o rtulo 'oficina', se
exera a velha psiquiatria. Desde o seu nascimento, a psiquiatria procurou
fazer do trabalho um instrumento teraputico. A associao trabalho e terapia
tem, pois, uma longa histria, no sendo de nenhum modo uma novidade.
Para que essa 'problematizao' possa ser feita, no nos restringimos aos
saberes compreendidos no campo estrito da psicologia, da psiquiatria ou da
psicanlise. Eis o que denominamos "clnica transdisciplinar"1 86 - lidar com
diferentes campos do saber, desarticulando as fronteiras tradicionais e
construindo novos parmetros terico-prticos, tal como neste artigo
trouxemos fragmentos de questes ligadas histria da arte, filosofia.
185 loPES (19%).

186 AIlllES et aI. (1997).
274
Oficinas para Qu?
I8
No livro O Papa/agu ? entramos em contaro com um relato sobre as
impresses de um chefe samoano de nome Tuiavi, ao visitar a Europa no
incio do sculo. Observando o trabalho do Papalagui (nome com o qual ele
designava o branco europeu), chamou-lhe a ateno o fato de que cada
Papalagui tinha uma profisso da qual tinha orgulho, mas que para Tuiavi
resultava numa grande limitao: a de 'fazer uma s coisa por toda a vid.
Na aldeia em que vivia, se se dispusessem a construir uma choupana, rodos
eram capazes de fazer todas as tarefas requeridas. A choupana era construda
coletivamente e, ao final, rodos festejavam celebrando a tarefa cumprida.
Esse singelo relato nos leva a pensar que estamos diante de uma modalidade
de relao com o trabalho em que ele comporta uma insero no coletivo,
com o prazer, com a festa. O trabalho moderno geralmente exclui esses
aspecros, pois mesmo sendo altamente coletivizado, tal coletivizao tem
como correlato uma forte individualizao,1 88 a competio e a ausncia de
prazer na tarefa. Alis, o que talvez melhor caracterize as relaes do Papalagui
com o trabalho seja a idia de que lazer e trabalho esto em campos opostos.
O prazer identificado com o descanso, com estar parado, desfrutando
passivamente de algo, freqentemente diante de um vdeo de Tv. Espera-se
com impacincia o fim de semana, que muitas vezes chega sem satisfazer
essa demanda de prazer to longamente adiado por inmeras enfadonhas
obrigaes. No estamos propondo uma ida para Samoa nem uma volta s
sociedades sem Estado, mesmo porque nem mesmo em Samoa as coisas se
passam mais assim. Se a Samoa de Tuiavi tem algo a nos ensinar, esta
apenas como 'utopia ativa'. 189 A utopia ativa de buscar estabelecer mais e
mais conexes entre aspectos que a chamada vida moderna tornou estanques:
trabalho, criao, prazer. Temos que incorporar como utopia ativa esses
'planos' para nosso cotidiano , j que todas ess as cises tm levado a
subjetividade a dolorosos impasses que uma cl nica da subjetividade
contempornea no pode deixar de enfrentar.
Por que o trabalho das oficinas se reveste de tantos questionamentos?
Por que necessrio constantemente problematiz-Io? Porque as questes
187 SAUER (s /d) .

188 Foucault nos mostrou que paralelamente coletivizao d a produo que o capitalismo
produz, este tambm foi capaz de produzir estratgias de poder altamente individualizantes,
por ele denominadas 'poder disciplinar'.
18') A expresso 'utopia ativa' tem sido utilizada no contexto d o movimento antimanicomial. Ver
L ANcEHr (1990:143) .
275
por ele colocadas no dizem respeito apenas teraputica da doena mental,

mas a questes polticas cr.uciais para toda a sociedade, a questes que se
referem ao desejo como produtor de real, produtor de mundos concretos. A
tarefa necessria para a sobrevivncia de nosso mundo humano passa
justamente pelo estabelecimento de outras e melhores relaes entre
produo desejante e produo social, no sentido da expanso da vida. Essa
questo, obviamente, no diz respeito apenas aos usurios de psiquiatria.
276
Oficinas para Qu?
REFERNCIAS BIBLIOGRFI CAS
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UEXKLL, J. V. Dos Animais e dos Homens: disgresses pelos seus prprios mundos. Lisboa:
Livros do Brasil, s. d.
277
13
A REFORMA PSQUITRICA:
AVANOS E LIMITES DE UMA EXPERI~NCIA*
CLUDIA CORBISIER
Empilhar pacientes em bancos de cimento, em quartos estandardizados, legar espaos

privilegiados a setores administrativos, planejar estabelecimentos psiquitricos nos
quais a escala humana sistematicamente desconsiderada (ps-direitos altssimos,
janelas inacessveis, iluminao deficiente, compartimentos padronizados, etc.)
remeter de volta casa pacientes que repetidamente se enganam quanto ao dia de
consulta, sem indagar esse 'erro' como elemento teraputico, todos esses fenmenos, de
natureza to diversa, nos revelam pelo menos duas coisas. Uma, a de que a est em
curso um modelo de atendimento que no suporta conceber a doena seno como uma
figura mdica que prescinde do paciente e sua circunstncia; outra a de que
inversamente est represada a fala dramtica do paciente, que no pode se manifestar
de outra forma porque ela simplesmente no existe, do ponto de vista do modelo.
Jairo Goldberg
ALGUMAS LEMBRANAS
Ainda estagiria de psicologia no Hospital da Marinha, tive o primeiro

contato com pessoas enclausuradas em enfermarias. As psiquitricas ficavam
bem no fundo do hospital. Tinham uma disposio arquitetnica estranha
e havia muito pouca luz. Naquela penumbra perambulavam, sem rumo,
marinheiros loucos. Ali dormiam, comiam, falavam sozinhos. Evidentemente
nada se esperava deles. Dos tcnicos, esperava-se apenas que os medicassem
o bastante para que no incomodassem.
Assim era e assim, ainda, muitas pessoas continuam sendo tratadas.
Nesse perodo, por sorte, coincidncias felizes, pudemos formar uma pequena
. Artigo escrito em 1998, resultado de experincia inserida no contexro do processo da reforma

psiquitrica em curso, a qual, de l para c, passou e passa ainda por constantes modificaes.
279
equipe e transformar um pouco a vida inspida e sem sentido dos nossos

marinheiros. No primeiro dia em que entrei na enfermaria, me deparei com
o sr. J., que diziam ser louco furioso. Estava sentado na escada falando
sozinho. Sentei-me a seu lado e comecei a conversar. Disse meu nome,
perguntei o dele. Ele parecia estar diante de um extraterrestre. O que de
fato, ali, eu era. Vinha de outra terra, era livre, falava com ele. De repente se
exaltou. Eu lhe disse que podamos conversar com calma, que eu no iria
lhe aplicar remdios, nem cont-lo, ou algo no gnero. A conversa ento
fluiu. Foi assim com o sr. J. e com outros. Comearam a gostar de ns, a
participar das atividades propostas. Passaram a circular pelo hospital, a assistir
filmes no auditrio nobre - dos almirantes -, a ter algo mais prximo do
que chamamos vida. Os marinheiros loucos, exilados do trabalho, do mundo,
puderam recuperar um pouco o exerccio cotidiano dos contatos, de tarefas,
de produo escrita (grupo do jornal), de relaes extra-enfermarias, de
disusso de temas da atualidade, com os tcnicos e entre eles. Deixaram de ser
aquilo que deve ser escondido do mundo.
No foi fcil mudar aquele status quo. Havia inrcia, rigidez, resistncia,
dificuldade em compreender as razes que moviam aqueles que insistiam
em tratar de modo to diferente os pacientes. Afinal, para que mudar, se
havia ordem, tranqilidade e nenhuma queixa dos loucos? Afinal eles no
davam trabalho, no incomodavam. Ns que os incomodvamos. E quando
algo saa fora do nosso controle, rapidamente nos diziam que nossas teorias,
nossa prtica, no contribuam para melhorar nada, mas sim para desorganizar
a ordem estabelecida. Aprovada no concurso interno para ser psicloga do
quadro do hospital, fui imediatamente avisada de que a partir de ento s
trabalharia no ambulatrio. Por insanidade juvenil, idealismo romntico,
respondi prontamente que dispensaria o emprego. O susto do oficial foi de
tal ordem que tambm de pronto aceitou minha condio de continuar a
trabalhar nas enfermarias, alm das novas atribuies. O oficial em questo,
ingenuamente, me confessou sua perplexidade diante de minha obstinao
em continuar aquele trabalho. Mais talvez do que a surpresa com a
possibilidade de algum renunciar a um posto no servio pblico, creio que
aquilo que sua reao denunciava era si~plesmente a falta de interesse da
instituio na continuidade do trabalho nas enfermarias. De todo modo,
bom lembrar que mesmo numa instituio militar fechada foi possvel
construir um trabalho renovador, j inspirado nos movimentos de
desconstruo do manicmio. Essa experincia poderia ser um retrato 3x4
280
A Reforma Psiquitrica
do Brasil do fim dos anos 70: o exerccio da crtica e da ao transformadora,

que tomavam o regime poltico e a estrutura social como alvos majoritrios,
voltavam-se para dentro dos espaos institucionais, e para os diversos
microespaos de exerccio do poder.
ALGUMAS REFLEXOES SOBRE O PANORAMA ATUAL
Hoje, mais de 20 anos depois, o quadro da assistncia psiquitrica est

bastante diferente, para melhor. Nos ltimos anos, multiplicaram-se as
iniciativas de implantao de servios que se baseiam nos princpios da
reforma psiquitrica. Por todos os cantos de Brasil, Centros de Ateno
Psicossocial (CAPS) e Ncleos de Ateno Psicossocial (NAPs) vm sendo
implantados como servios substitutivos ao hospital, como preconiza a
reforma. Como conseqncia, tem-se uma reduo do nmero de leitos
para internao, e questes que na dcada de 80 ainda eram polmicas,
como, por exemplo, o trabalho em equipe, a figura do terapeuta-base, a
ateno intensiva, a relativizao do poder mdico e da prescrio de
psicofrmacos, a valorizao da escuta como instrumento teraputico,
deixaram de ser novidade. Pelos menos em muitos dos novos serVIos,
passaram a fazer parte do 'po nosso de cada dia', do cotidiano.
O Instituto Phillipe Pinel vem-se transformando, ao longo destes ltimos

anos, em uma instituio que visa instaurar o que chamarei de atitude clnica
aberta. Aberta, primeiramente, porque pacientes e idias podem circular
livremente, interagir com outros agentes e influir na conduo dos rumos da
instituio. Aberta tambm porque oferece a possibilidade dos tcnicos, antigos
e novos, criarem novas maneiras de atender clientela. A premissa que governa
essa perspectiva a de que tratamos de pessoas que sofrem, e que nossa tarefa
a de criar possibilidades, agenciar modalidades de vida que reduzam a fora
do sofrimento incoercvel e permitam o surgimento de condies para uma
existncia mais criativa e autnoma daqueles que nos procuram.
Esse ponto de partida pragmtico visa estabelecer uma prtica que
cnsiga potencializar as possibilidades de todos os agentes envolvidos nesse
processo, no s os clientes ou usurios mas tambm os profissionais. No
tem sido um esforo fcil. Um dos aspectos mais difceis de um trabalho
desse tipo a convivncia com linhas de pensamento e prticas diversas.
Diante da diferena, a primeira e mais automtica reao que desenvolvemos
a de assimil-la a algo cuja identidade dominamos, ou recha-la como
alteridade inaceitvel, daninha ou irrelevante. Em ambos os casos, evita-se
281
o custo psquico de enfrentar a diferena como tal, como positividade que

nos interpela, nos desafia e pe em jogo convices mais arraigadas. Boa
parte da nossa identidade, do nosso equilbrio narcsico, depende da
sustentao de determinadas certezas contra qualquer abalo. Assim, nem
sempre torna-se fcil a convivncia, o dilogo e sobretudo o trabalho em
conjunto entre grupos profissionais, perspectivas terico-clnicas e vises
pol tico- insti tucionais.
No entanto, no creio que possamos contornar a necessidade de construir
esse olhar plural sobre o sofrimento e as formas de lidar com ele. Esse olhar
o que nos permite saber que por mais semelhantes que sejam dois quadros
sintomticos, apresentaro sempre diferenas que dizem respeito
irredutibilidade da idiossincrasia individual, maneira sempre nica pela
qual cada um vive, pensa, sente e interpreta sua histria. o que nos permite
lembrar que todo cuidado pouco quando tratamos de pessoas: quando
rotuladas com diagnsticos precoces, elas facilmente tm, para sempre, os
seus destinos selados, tendo garantido o passaporte para a terra dos sem-
cidadania, sem lugar no mundo dos chamados normais. Desse ponto de
vista, qualquer modalidade de experincia subjetiva contm uma positividade
e representa uma maneira de lidar com as injunes da vida com os recursos
disponveis naquele momento. O tratamento das questes mentais, visto
desse ngulo, fundamentalmente a tentativa de encontrar as respostas
mais interessantes para cada pessoa, nos diferentes momentos de vida,
descobrindo os recursos e levando em considerao os limites de cada um.
UM PASSEIO PELO PIN EL
Vrios serVios e experincias foram sendo criados na tentativa de

desconstruir o cenrio manicomial que caracterizava a assistncia:
. o Centro de Ateno Integrada em Sade Mental (CAls), hospital-dia de adultos
que hoje, alm de atividades internas, est-se dirigindo para fora, participando
da criao (junto com outras instituies como o Instituto de Psiquiatria da
Universidade Federal do Rio de Janeiro e o Hospital de J urujuba, em Niteri),
de cooperativas nas quais os pacientes passam a ter um trabalho remunerado,
resgatando desse modo sua insero no espao da cidadania;
. a TV Pinel, cujo objetivo principal a interao dos pacientes com todo o
hospital, com a comunidade e com a mdia (os programas da TV Pinel so
transmitidos por canais a cabo), e na qual o trabalho tambm remunerado,
com carteira assinada, vale-transporte, ou seja, onde os pacientes-tcnicos tm
deveres e direitos de qualquer profissional;
282
a Recepo Integrada do Instituto Phillipe Pinel (RI!'!'), atendimento feito por

equipes no prdio da emergncia do hospital, na qual temos conseguido
subverter a equao emergncia=atendimento rpido e, ainda, valorizamos as
pessoas como sujeitos, que tm histria para contar, terreno com base no qual
situamos os problemas trazidos;
o Lar Abrigado, que propicia moradia para aqueles pacientes que depois de um
prolongado tempo nos hospitais perderam at suas casas;
o Ncleo de Assistncia Intensiva a Crianas Autistas e Psicticas (NAlCA!'),
hospital-dia infantil que atende ambulatorialmente a crianas com transtornos
autistas, pretendendo transformar-se em um ncleo que inclua possibilidade
de internaes;
o Centro de Orientao Infanto-Juvenil (COl)), que atende a crianas e a
adolescentes numa perspectiva no-psiquiatrizante;
o Instituto Franco Basaglia (IFB), associao de tcnicos e usurios, sediada no
Pinel, que promove atividades permanentes sobre tudo o que diz respeito s
questes dos direitos dos pacientes como cidados e usurios de servios;
o Programa de Residncia Integrada, em convnio com a Escola N acionai de
Sade Pblica (ENsp/FlocRuz), que se prope a ensinar, na prtica, os conceitos
da Reforma, com um amplo programa terico, com estgios em todos os servios
do hospital, com supervises em servio, individuais, em duplas, em grupo.
Finalmente importante mencionar iniciativas como a interlocuo

freqente com artistas (em todo o hospital h quadros de artistas, pintados
no prprio hospital), a promoo de eventos culturais como a pea Cartas
a Rodez, de Artaud - que esteve em cartaz, no circuito normal, em 1998 -,
encenada em um dos auditrios e acompanhada de mesas-redondas que
discutiram a questo da loucura sob diversos ngulos.
DUAS ATITUDES CUNICAS: UMA COABITAO DIFfClL
Muita coisa interessante tem sido realizada, mas importante discutir

a complexidade e o carter, por vezes paradoxal, desse processo de mudana
no Pinel. 'Nem tudo so flores'. No pano de fundo do cenrio da instituio,
divergncias s vezes profundas se fazem presentes, criando tenses, quando
no conflitos declarados que resultam em srias dificuldades na conduo
da estratgia de transformao da instituio. Apesar de o movimento do
hospital se fazer claramente na direo do que poderamos chamar de uma
'atitude clnica abert, voltada para a explorao pluralista de modalidades
de ateno ao sofrimento e resgate dos laos sociais daqueles que nos procuram
em busca de ajuda, necessrio reconhecer que essa no uma perspectiva
homognea. H muitos que no compartilham dessa atitude e tendem a
283
consider-la uma espcie de 'desvirtuamento' da tarefa clnica psiquitrica

em seu sentido estrito. Essa maneira de pensar o trabalho assistencial
configura-se em torno de uma atitude clnica que chamaremos de 'fechad,
que coabita com e se ope quela que descrevemos como 'abert. Essa 'atitude
clnica fechada' caracteriza-se por uma grande assepsia nas relaes entre os
diversos sujeitos da instituio. Em vez de uma abordagem franca e
desarmada dos conflitos emergentes entre os diversos profissionais, opta-se
por uma estratgia de evitao e uma posio blas, que pretende, de fato ,
ignorar as divergncias entre as vrias perspectivas clnicas ou de interveno.
A interlocuo entre tais perspectivas, que pode ser um exerccio
extremamente fecundo para o trabalho clnico, tende a se atrofiar
inteiramente, trazendo como resultado o mesmo tratamento para todos. A
disputa pela primazia na conduo dos tratamentos traz a discusso dos
problemas das pessoas que sofrem e que esto sob nossos cuidados para uma
estril querela acerca dos fundamentos 'cientficos' desta ou daquela
modalidade de interveno. Sai de cena a singularidade de cada pessoa para
surgirem essas figuras universais, os esquizofrnicos, os bipolares, sempre
catalogados como animais exticos numa enciclopdia. Em nome de uma
suposta objetividade, trai-se o esprito da clnica. Nada se procura saber,
por exemplo, sobre o que pulsa num quadro de catatonia. O olhar que se
debrua sobre os 'casos' tende a lidar com o que diferente apenas como
desvio, como doena, como anormalidade. A riqueza subjetiva e a
engenhosidade da construo de cada formao sintomtica se dilui na
enumerao de critrios de diagnstico. O tratamento, claro, acaba consistindo
sempre em tentar corrigir o erro, o desvio, em tentar restituir a normalidade
perdida. Sintomas como negativismo, apraxia, a eventual flexibilidade crea,
so vistos exclusivamente pelo lado negativo, sem nenhuma positividade.
V-los desse modo, evidentemente, no leva ningum a tent.ar uma
aproximao com o 'doente', que est imvel, aparentemente alheio, ausente
do mundo. um olhar em preto-e-branco chapado que desconhece nuances
e meios tons. Um, olhar simplista que no enxerga que um copo vazio est
cheio de ar, que o silncio, s vezes, est repleto de palavras sem letras, de
um sofrimento atroz.
A bem da verdade, preciso reconhecer que a descrio anterior parece
referir-se unicamente a uma atitude influenciada por uma viso mdico-
centrada do sofrimento psquico. Mas isso seria simplificar demais as coisas.
O que chamamos de atitude clnica fechada no privilgio de mdicos ou
284
profissionais do campo mdico. Na realidade, toda tentativa de reduzir a

complexidade, a sutileza e a singularidade da experincia de sofrimento descrio
do fenmeno oferecida por um modelo terico - seja ele qual for -, resulta
num claro empobrecimento e fechamento do trabalho assistencial. Importa
pouco se o vocabulrio ou o jargo mdico, psicolgico, psicanaltico ou
poltico. Quando se substitui a pluralidade de perspectivas e aes pela
uniformidade de uma nica maneira de abordar a tarefa clnica, todos acabam
perdendo. Apesar de todos esses anos de trabalho constante, a tenso entre
essas duas atitudes persiste, e volta e meia se atualiza em confrontos no dia-
a-dia da instituio. A difcil coabitao entre elas nos d a noo exata do
quanto a desconstruo do manicmio um processo no-linear, complicado,
em permanente guerra com a fora da cultura manicomial, que pervasiva,
que resiste, que conservadora e que possui uma capacidade de regenerao
impressionante.
Uma das mais importantes contribuies da expenencia italiana de
reforma psiquitrica (Basaglia, 1985; Rotelli, 1990) foi a de ter deslocado o
eixo da discusso acerca da assistncia, que girava at os anos 70 basicamente
em torno da questo da desospitalizao e das formas alternativas de
tratamento dentro das prprias instituies. A anlise sistemtica feita por
Basaglia e seus seguidores a respeito da cultura manicomial foi deixando
cada vez mais claro o quanto o asilo, como instiruio real, concreta, apenas
um dos instrumentos por meio dos quais a cultura manicomial nessas
sociedades tem lidado com a experincia humana da loucura e do sofrimento
psquico intolervel. Alm dos espaos de tratamento, vimos surgir toda
uma rede de agncias e instncias sociais e polticas em que essa cultura
florescia, por assim dizer, nos bastidores da prtica clnica: nos meandros
do sistema jurdico, nos preconceitos embutidos na linguagem ordinria,
nos mitos aceitos como evidncia (como a periculosidade do louco), no uso
fetichista das teorias sobre o sujeito (cujo brilho formalista freqentemente
ofuscou a considerao acerca dos laos e modalidades de insero concreta
da pessoas no mundo), e assim por diante. A psiquiatria deixou
definitivamente de ser apenas uma especialidade mdica de tratamento para
designar um campo extremamente complexo, que ultrapassa em muito as
fronteiras das aes estritamente teraputicas e expressa, ao mesmo tempo
em que reproduz, os modos histrica e socialmente engendrados de relao
com a alteridade e a estranheza radical da loucura. Tal perspectiva, que
retirou de cena os limites que separavam os espaos estritamente psiquitricos
285
do restante do espao social e da cultura, possibilitou no apenas novas

maneiras de organizar as estratgias de ateno psiquitrica, mas sobretudo
permitiu o surgimento de novas questes, novos problemas, novas maneiras
de pensar o interesse, a justificativa e o objetivos dessas estratgias. Pensar
uma forma de tratar deixou de ser uma questo a ser dimensionada e discutida
no mbito de especiastas e no interior da atividade clnica apenas. preciso
tentar compreender em que medida a estratgia teraputica pode se
transformar num instrumento de crtica - portanto, de transformao - da
relao dos agentes envolvidos com a experincia de sofrimento extremo.
De certo modo isso significa dizer que no apenas os usurios ou pacientes
so os alvos dessas estratgias, mas tambm os profissionais e seus parti pris,
as instituies e suas rotinas estereotipadas, a sociedade e seus preconceitos,
e assim por diante.
Alm disso, torna-se imperioso compreender o movimento da sociedade

e as transformaes que ele aciona no apenas nas formas objetivas de
organizao da vida e do cotidiano, mas especialmente nas maneiras como
somos impelidos a organizar nossa experincia subjetiva, nossas emoes,
nossos ideais, nossas frustraes e terrores. Dificilmente algum discordar,
por exemplo, que a verdadeira epidemia de 'doena do pnico' a que
assistimos uma expresso eloqente do caldo de cultura em que estamos
mergulhados, hoje em dia, nas grandes metrpoles. Nossa sensibilidade,
nossos padres de reao, nossas expectativas, nosso modo de gozar e de
sofrer, apesar de todas as esperanas dos reducionistas biolgicos, so, em
uma imensa medida, engendrados diferencialmente em virtude das
peculiaridades do mundo em que vivemos. E o mundo em que os humanos
vivem fundamentalmente um mundo intersubjetivo, um universo de
significaes, de cultura.
VIDA SUBJETIVA E VIDA C EREBRAL
Uma das maiores fontes de resistncia s propostas da reforma

psiquitrica tem sido a tentativa da psiquiatria biolgica de reduzir qualquer
mal-estar psquico a uma dimenso exclusivamente fisicalista . Nessa
perspectiva, os inumerveis modos de sofrer de cada um passam a ser descritos
como meros epi-fenmenos de alteraes bioqumicas do crebro. A dimenso
de sujeito simplesmente 'substituda' pela de organismo. Qualquer
desequilbrio emocional passa a ser sinal de disfuno fisiolgica, de
anormalidade, referidos a um suposto padro ideal de funcionamento da
286
totalidade biolgica do sistema nervoso central e do corpo. O vocabulrio

psicolgico fica subordinado ao vocabulrio fisicalista que supostamente
forneceria bases cientficas, objetivas, para a abordagem do mal-estar
psquico. Na realidade, essa perspectiva no nova na psiquiatria, e quase se
confunde com sua prpria histria. Desde seus primrdios, a psiquiatria
conheceu essa aspirao a um conhecimento estritamente mdico, exaustivo,
inequvoco, do sofrimento mental. Bayle e Morel estiveram entre os campees
dessa luta que, hoje, se alimenta dos fantsticos avanos na compreenso do
funcionamento do crebro realizados nas duas ltimas dcadas. Certamente,
as recentes descobertas no campo da neurobiologia e a criao de tcnicas
de investigao cada vez mais sofisticadas tm o seu papel no reaquecimento
dessa aspirao cientificista no interior da psiquiatria. Depois de haverem
lutado, por assim dizer, na defensiva, durante os anos 60 e 70, os herdeiros
de Bayle e Morel recuperaram o mpeto e disputam hoje a hegemonia no
campo psiquitrico. Formaram-se associaes, criaram-se congressos,
produziu-se uma forte corrente de publicaes que d substncia e densidade
ao projeto como um todo. Nenhum espao social est hoje fora do seu
alcance. Nas ltimas dcadas vimos a prpria cultura do cotidiano ser
invadida por essa maneira de descrever o sofrimento subjetivo. Basta consultar
a mdia para perceber o quanto o imaginrio social tem absorvido as premissas
biologicistas na compreenso das causas do mal-estar psquico, desde quadros
nosogrficos clssicos aos achaques do cotidiano.
Ora, o problema que todo esse efeito sobre a cultura deriva no

exatamente das conseqncias do avano do conhecimento biolgico, mas de
uma certa forma de utilizao desse conhecimento, que se ancora nessas
descobertas recentes acerca do 'crebro' para propor uma viso fisicalista e
reducionista do 'sofrimento humano'. Uma coisa ampliar nossa capacidade
de entendimento dos mecanismos fsico-qumicos, hormonais ou genticos
que se encontram na base do funcionamento do crebro e do sistema nervoso
central (sem os quais qualquer vida subjetiva impossvel; afinal, no somos
espectros ou seres incorporais). claro que avanar nesse sentido amplia nossas
possibilidades de atuao e, portanto, pode nos oferecer modos de interveno
biolgica mais eficazes do que temos disposio no arsenal atual. Mas h
um enorme salto no justificado quando passamos a tratar a descrio fisicalista
dos fenmenos cerebrais como chave para a compreenso da vida psquica.
Supor, como fazem os psiquiatras biolgicos mais ferrenhos, que se possa
reduzir o vocabulrio psicolgico ou subjetivo ao fisicalista ou orgnico mais
287
do que uma iluso, uma tomada de posio filosfica e poltica. Significa

dotar o discurso biolgico de superioridade hierrquica em relao a outras
formas de descrio da experincia humana. E a atribuio dessa superioridade
deriva de uma definio que prvia aos resultados de qualquer pesquisa.
Parte-se do princpio de que o discurso cientfico que detm a chave que
desvenda de forma inequvoca os mistrios do mundo, e acrescenta-se uma
definio de cincia que exclui todas as formas de conhecimento que no se
encaixem no modelo das cincias exatas ou naturais. A discusso em torno
desse tema enorme, mas no cabe no mbito deste trabalho. 190 As
conseqncias desse privilgio no so difceis de adivinhar, mas evidente
que dentre elas est a exaltao daquilo que Chau (1981) chamou de "discurso
competente". Estabelece-se uma competncia especfica e superior que
concentra em si a legitimidade para arbitrar acerca de um campo especfico
de atuao humana; no caso a experincia de sofrimento. Dar palpite todos
podem - afinal, vivemos numa democracia -, mas quem pode falar com
verdadeiro conhecimento de causa so os legtimos detentores desse discurso.
O problema que no se consegue apreender a riqueza e as nuances da

vida subjetiva com um vocabulrio que no foi feito para isso, mas para descrever
fenmenos fsicos. No exemplo clssico: embora neurnios, sinapses,
serotoninas, mecanismos de recaptao etc., estejam entre os elementos
biolgicos presentes nos equilbrios e desequilbrios do humor, o fato que
para compreender o que , para o sujeito, a 'su experincia de depresso,
necessrio recorrer a um tipo de descrio do estado. Sem isso, perde-se a
possibilidade de perceber a peculiaridade daquele acontecimento, para aquela
pessoa, naquele contexto, naquele momento. Estar triste, aptico, melanclico,
na fossa, de bode, down, abatido, com desnimo, na pior, sorumbtico,
macambzio, e muitos outros vocbulos, se entretecem numa rede semntica
complexa, e embora tenham relao com depresso, no se confundem com
ela. Denotam estados diversos, embora aparentados, e s o vocabulrio dos
afetos e das emoes pode elucidar o que de fato est se passando no plano da
experincia do sujeito. Isso seria talvez pouco relevante, se no conhecssemos
o poder 'performativo' (Austin, 1990) que as palavras tm sobre a vida
subjetiva. Falar do poder 'performativo' das palavras e referir-se capacidade
que a linguagem tem de produzir alteraes em estados e eventos subjetivos.
190 Para uma discusso sobre o desenvolvimento dessa discusso no interior do campo psiquitrico,
ver o excelente trabalho de SERPA JR. (1998).
288
E isso s possvel porque palavras podem alterar o funcionamento do

crebro, disparando milhes de circuitos, inundando o organismo com certos
hormnios, alterando os mecanismos de distribuio da circulao sangnea,
e assim por diante. Somos seres incorporados; a vida mental s se distingue
da vida do corpo por conta de nossas formas tradicionais de descrever o que
o homem, a mente, o organismo, o corpo, a cultura, a natureza e assim
por diante. Se terapias verbais funcionam tambm porque as palavras
produzem efeitos biolgicos.
Isso nada tem de novidade para boa parte da neurobiologia

contempornea. Quem quer que esteja familiarizado com os trabalhos de
autores como Stephen (1991), Dennett (1991), Varela (1992), Damsio
(1994), Sacks (1995), entre muitos outros, percebe o quanto a riqueza das
pesquisas biolgicas atuais contrasta com o reducionismo presente na maior
parte da produo da chamada psiquiatria biolgica. Nem toda biologia partilha
dessas aspiraes reducionistas. O que curioso observar que a presena
pervasiva dessa verdadeira ideologia biologicista na cultura do cotidiano talvez
esteja em indiscreta sintonia com outras caractersticas do cenrio social do
fim do sculo, marcado pelo enfraquecimento da poltica, dos ideais de ao
individual e coletiva, enfim, do esmaecimento da fora da noo mesma de
sujeito, com seus corolrios: liberdade, autonomia, singularidade etc. Em seu
lugar vemos infiltrar-se no imaginrio, com uma rapidez espantosa, uma viso
da experincia humana marcada pelas estratgias de defesa narcsica, pelo
individualismo voltado para uma exacerbao do consumo (de objetos, de
afetos, de idias) e sobretudo por uma atmosfera de esvaziamento da ao, do
exerccio da liberdade e da criao. O sofrimento vai deixando de ser uma
coisa para a qual preciso encontrar sentido, para se tornar, gradativamente,
disfuno para a qual basta achar o antdoto adequado. Os sintomas viram
um conjunto de itens objetivos que se deve arrolar para justificar a prescrio
dessa ou daquela medicao. O tratamento passa a consistir na tentativa de
restituio de uma normalidade otimizada e na promessa de um bem-estar
a qualquer custo.
TEMPO E EXPERlt:NCIA
Outra das dimenses da existncia cotidiana extremamente afetadas

pelo desenvolvimento das tecnologias de ponta tem sido a da temporalidade.
A velocidade dos deslocamentos, da circulao de pessoas, de imagens, de
notcias, transforma cada vez mais o planeta seno ainda numa aldeia, ao
289
menos numa metrpole. A rapidez das comunicaes estonteante e as

possibilidades de acesso ao que nos rodeia so cada vez mais diversificadas.
Por meio dos fax, dos e-mails, celulares, pagers, pelos inmeros canais das
tvs a cabo e principalmente pela Internet, (trazemos o mundo para dentro
das casas, para o interior dos quartos individuais'. A informao disponvel
tanta que uma espcie de ingurgitamento psquico quase inevitvel. Sem
critrios mais ou menos estveis de escolha, preferncia, hierarquizao,
qualquer um pode hoje perder a vida surfando nas ondas cibernticas,
embalado pelas bandas de telefonia celular. J se produziu um novo tipo de
adicto, o viciado em Internet... Tambm numa velocidade assustadora so
produzidos objetos que precisam ser consumidos rpida e sucessivamente,
e de modo to veloz que o item indispensvel de hoje precisa ser descartvel
amanh. Nesse frentico mundo novo, a prpria idia de histria, do
tempo como construo do futuro que se dilui, numa fruio desesperada
do presente. Tentativa v, j que o presente s pode ser vivido tendo como
referncia constante aquilo que j foi e aquilo que ainda no . E ns vivemos
num mundo que de certa forma tende a produzir um verdadeiro
esmaecimento do futuro e do passado no cerne de nossa experincia subjetiva.
Do passado porque a tradio j no conta muito para definio do que
somos, a que nos filiamos, de onde viemos. O iderio individualista nos
incita construo e fruio de uma singularidade to exacerbada que
preciso romper com os laos que ligam de forma indelvel a qualquer terreno
supra-individual. Do futuro porque parece estar alm da possibilidade do
nosso alcance, j que independentemente do que faamos, ele parece que
vir nossa revelia, determinado pelas leis inelutveis e abstratas da economia,
ou pela fora das determinaes biolgicas. O resultado uma super-
exigncia em relao ao presente, que se transformou quase num bem de
consumo, dispensando portanto reflexes, anlises, consideraes e outras
formas de perda intil de tempo.
Essa atmosfera cultural cada vez mais impiedosa em relao a todos
aqueles que no se adequ~m aos modelos de beleza, desempenho, eficincia
exigidos pelos padres ideais de qualidade. Podemos dizer que para as pessoas
menos frgeis j est sendo difcil viver neste contexto. Para os mais frgeis -
de modo geral nossos pacientes - o contato dirio com o massacre da
expectativa de desempenho sempre maior torna nossa tarefa mais rdua,
mais dficil. Alm disso, este tipo de exigncia vai contaminando a prtica
psiquitrica, porque as pessoas vo se tornando cada vez mais permeveis
290
idia de que o tratamento deve adequar-se a este mundo. O tratamento passa

a ser uma questo meramente tcnica de otimizao da performance subjetiva.
O que significa ressocializar algum neste quadro? Como propor aos pacientes
um tipo de relao que flua no tempo sem urgncia, quando vivemos num
mundo de relaes com taxmetro? O que propor como recursos viveis de
reinsero nesse contexto social, se sabemos que justamente esta possibilidade
que fica comprometida na maioria dos cas~s de pessoas que fazem crises?
Como propor um trabalho teraputico que objetiva a reconstruo de laos
familiares, relacionais de modo geral, no momento em que vivemos justamente
a crise destes valores? Como propor alguma expectativa de trabalho, no
momento em que as pessoas superespecializadas, academicamente tituladas,
esto perdendo seus empregos? preciso reconhecer que remamos contra a
corrente, quando propomos um trabalho individualizado, onde o tempo no
marcado, onde no h promessa de cura rpida, onde os medicamentos so
uma parte - mas no a hegemnica - dos instrumentos de que dispomos para
ajudar as pessoas que nos procuram a ampliar sua fora normativa, suas
possibilidades criativas, seu exerccio de liberdade.
Partindo dessas idias gostaramos de apresentar alguns comentrios

acerca de dois experimentos teraputicos desenvolvidos no Pinei nesses
ltimos anos, e do modo como os vemos articuladas a essas questes. Em
outras palavras, nosso objetivo o de situar - embora de modo apenas
aproximativo - a maneira como essas duas modalidades de ateno
respondem, de uma forma que nos parece significativa, a desafios que a
cultura, de uma maneira geral, tem nos imposto no campo da assistncia.
DOIS EXPERIMENTOS CLfNlcos: AVANOS E LIMITES
Toda experincia de tratamento deveria lidar com esses aspectos

apontados anteriormente, na formulao de suas propostas e na anlise dos
seus problemas. Mencionaremos ento duas propostas em curso no Pinel,
mostrando de que modo cada uma delas pode ser articuladas a eles.
Um dos avanos bem-sucedidos na trajetria de reestruturao do

modelo assistencial do hospital foi a implantao, em 1991, da Recepo
Integrada do Instituto Phillipe Pinel, a &1'1' . 19 1 A proposta visou criao
de equipes pluridisciplinares atendendo prioritariamente em grupos , na
emergncia. Entre os objetivos desta experincia destacavam-se:
1')] Para uma discusso mais detalhada dessa proposta, ver C O RBISIER (1992) .
291
a valorizao escuta da diferena, da singularidade de cada um, num contexto

o mais acolhedor possvel para a 'situao' (e no apenas para o 'problema
agudo do paciente'), que inclua o depoimento dos familiares e/ou amigos;
a subverso da noo de emergncia como atendimento rpido: os grupos no
tm prazo, e duram em torno de duas horas cada um;
uma melhor avaliao da demanda, na medida em que o dispositivo do grupo
possibilita a relativizao dos problemas individuais, e uma insero mais
adequada da experincia do indivduo no contexto em que se encontra situado.
Como conseqncia, tende-se a estimular a clientela a descobrir e valorizar seus
prprios recursos para lidar com o sofrimento;
a reduo dos mecanismos burocrticos e inerciais de psiquiatrizao, ou seja,
ampliamos o leque de possibilidades de maneiras para lidar com as crises e o
sofrimento sem inaugurar trajetrias ou 'carreiras' psiquitricas;
a diminuio da quantidade de internaes, propondo-se outras opes para
lidar com as crises;
a diluio e a elaborao crtica de preconceitos e atitudes estigmatizantes tanto
da parte dos profissionais quanto da parte dos clientes, familiares e amigos;
a passagem, na dinmica do servio, da lgica da produtividade numrica para
a lgica da produtividade psquica (a segunda lgica leva em conta a primeira,
mas a recproca no verdadeira). I
Aps trs meses de funcionamento da RlI'P, o ndice histrico de nmero

de internaes no Instituto Phillipe Pinel, que era de 45% dos atendimentos
na emergncia, caiu para 18%. Hoje est oscilando em torno de 23%. As
conseqncias dessa mudana so considerveis. Inclusive do ponto de vista
da gerncia dos servios de sade. O volume de dinheiro economizado
evidentemente relevante, e facilmente calculvel. Basta calcular o quanto
custa cada internao nas clnicas conveniadas na zona sul do Rio, s quais
o Pinel encaminha pacientes quando j no dispe deleitos, e fazer as contas.
Alm disso, claro, h cl culos mais difceis de serem objetivados e muito
mais valiosos humanamente falando: quanto custa cada internao evitada,
do ponto de vista da vida de cada um? Quanto custa a vida de tantas pessoas
perdidas nos manicmios?
A experincia tem dado certo. Hoje, vrias outras instituies no Rio

de Janeiro e no Brasil tm grupos de recepo parecidos em seu arsenal
teraputico. No entanto, apesar do xito obtido na implantao da proposta,
ao longo do tempo ocorreram oscilaes no seu funcionamento e mesmo
objees quanto a sua qualidade. As resistncias concentram-se justamente
em relao s novidades presentes, ou seja: inverso da noo de emergncia
292
psiquitrica como sinnimo de pressa em atender; ao dispositivo dos grupos

como ferramenta privilegiada de interveno; nfase dada escuta da histria
de cada um, em detrimento de uma anlise fenomenolgica dos sintomas,
e assim por diante. Em relao ao tempo, muitos profissionais criticam a
longa durao dos grupos na escuta das pessoas, o que de fato totalmente
contrrio lgica da emergncia como sinnimo de atendimento rpido.
Em relao ao atendimento em grupo, as crticas so quanto perda da
privacidade dos pacientes na exposio de seus problemas diante de outras
pessoas, e quanto exigncia (defendida por alguns) de treinamento em
tcnicas especficas de atendimento grupal, referendadas por experincias j
avalizadas ou autores inquestionavelmente consagrados. Em relao escuta,
que requer sempre disponibilidade e tempo, as crticas no so muito claras.
No entanto, como o planto mdico tradicional se mantm no mesmo prdio,
numa convivncia apenas 'suportada', sabemos que a crtica vem do modelo
da psiquiatria tradicional, que valoriza muito mais a histria objetiva dos
sintomas do que a histria de vida subjetiva que as pessoas constroem para si.
Essas crticas fazem com que ainda tenhamos dificuldades em ter equipes
maiores, que possam contar com tcnicos de vrios setores do hospital. No
entanto, depois de sete anos de funcionamento, as pequenas equipes que
persistem dando continuidade ao trabalho, esto cansadas, precisando de
reforos, de rodzios, de reciclagem. O risco de burocratizao do atendimento,
de padronizao da atividade torna-se real. Recentemente vm-se abrindo
novas perspectivas de participao de profissionais de outros setores do hospital.
Se esse movimento efetivamente se consolidar, poderemos contar com a
possibilidade no apenas da renovao de quadros, mas com a crtica e a discusso
estimulante que a chegada de novos atores sempre acarreta.
Um segundo caminho que tem-se mostrado frtil a reflexo acerca de
uma nova maneira de conceber o equipamento do ambulatrio. H muito
tempo constatamos que o modelo de atendimento ambulatorial tradicional,
ou seja, o encaminhamento para tcnicos agendarem individualmente os
pacientes, inevitavelmente produz o efeito de 'lotao esgotada' . J se sabe
que isso acontece no por inadimplncia dos tcnicos, dos pacientes, mas
pela ineficincia da lgica que est implcita nesse modelo, que supe que
qualquer pessoa que procure a emergncia necessariamente precisa de
remdio e/ou terapia. a lgica que medicaliza, psiquiatriza todo e qualquer
mal-estar na civilizao. A brincadeira mesmo com Freud, que nos alertou,
293
no magnfico texto de 1933, que o mal-estar inerente condio humana.

Quando no levamos em conta essa simples caracterstica que nos distingue
de outras espcies, somos levados a um tipo de expectativa que facilmente
nos faz supor um mundo bem-sucedido, algo como um grande ambulatrio,
no qual todos teriam o seu tcnico de referncia para tratar dos males. Com
o dispositivo da RIrr tentamos somente encaminhar para tratamento aquelas
pessoas qu~ de fato precisam, que se mostram - depois de um minucioso
exame de suas possibilidades individuais e dos recursos a ele adjacentes -
incapazes de dar conta de sua situao, de abrir novos caminhos, de construir
outras estratgias, mais criativas, de enfrentamento de seus problemas. Essa
discriminao, entre aqueles que encaminhvamos para um ou outro recurso
teraputico, era inicialmente feito no mbito da prpria RIrr. No entanto,
depois de algum tempo de funcionamento, percebemos que para muitas
pessoas era necessrio um tempo maior de avaliao. Mesmo quando haviam
estado presentes a vrios atendimentos, nos grupos da RIrr, algumas pessoas
ainda pareciam exigir ateno mais detida para que pudessem ser
adequadamente compreendidas em sua demanda e em suas necessidades.
Montamos ento um grupo, o qual denominamos 'avaliao de demanda
e psicoterapja'. Para ele comearam a ser encaminhadas as pessoas cuja
demanda no havia ficado clara nos primeiros atendimentos. O grupo surgiu,
assim, da necessidade por ns percebida de criar um espao em que pudssemos
dar continuidade avaliao de demanda. As reunies desse grupo acontecem
uma vez por semana e tm a durao de duas horas e meia. Esse espao
possibilita a transio entre a impresso da necessidade de algo e a possibilidade
de procurar o que melhor convm a cada um, sem que haja estabelecimentos
precipitados de diagnsticos, de rtulos, de nomes que cristalizem um tempo
que ainda de procura, de movimento, de abertura de vida. um grupo
aberto no qual as pessoas tm a oportunidade de experimentar falar de suas
questes, de avaliar suas possibilidades de estabelecer vnculos transferenciais,
de iniciar alguma forma de terapia, ou de concluir que o tempo que
permaneceram no grupo foi suficiente para aquele momento de suas vidas.
Um exemplo talvez ajude a ilustrar o esprito da coisa: uma senhora procurou
a RI!'!' porque sofria de um tipo de engasgo que quase a sufocava. Tendo feito
um priplo por grande nmero de mdicos clnicos, escutou de todos eles
que no havia nenhuma causa orgnica para o seu problema, e que, portanto,
este era de origem emocional. A ns contou isso dizendo que no aceitava
tal diagnstico! Propusemos ento que participasse do mencionado grupo,
294
para que pudesse conversar sobre a dificuldade da qual nos falava. No

reiteramos a posio dos mdicos, no lhe dissemos que precisava nem de
calmantes, nem de terapia. Prontamente ela aceitou. Foi para o grupo, foi
contando sua vida, suas dores, conflitos, at que um dia, achando muita
graa, nos disse que desde que comeara a freqentar o grupo no havia
mais engasgado! Deu-se conta de que havia alguma relao entre tantas
coisas que nos contou (fatos traumticos, maldigeridos, permaneciam at
aquele momento 'engasgados') e os seus engasgos 'inexplicveis' do ponto
de vista mdico. Tudo se passou sem que ela tivesse sido rotulada,
diagnosticada, psiquiatrizada. Ns, terapeutas, fomos testemunhas desse.
processo de avaliao da prpria histria dela.
O grupo funciona h cinco anos. Durante esse tempo muitas pessoas

passaram por ele, com perodos variadssimos de permanncia. Apesar de
ainda no termos podido fazer um estudo estatstico preciso, nem uma anlise
rigorosa dos fatores que intervieram na permanncia e na sada dos
participantes, pudemos certamente constatar alguns dados importantes:
tivemos aproximadamente cem pessoas encaminhadas para o grupo nesse
perodo. Dessas cem, 45 permaneceram conosco mais de um ms. Dessas
45, apenas 20 estabeleceram um vnculo mais duradouro; variando de um a
quatro anos. A constatao de que apenas 20% das pessoas precisa de um
tempo maior do que um ano para tratar de suas questes um dado bastante
significativo na confirmao da nossa hiptese de que abrindo um espao no
qual as questes de cada um podem ser avaliadas sem que isso necessariamente
signifique 'estar em tratamento psiquitrico', estamos desconstruindo a lgica
da psiquiatrizao e ajudando pessoas que, embora no possam dar conta de
si prprias, por um momento, no precisam automaticamente ingressar no
fluxo habitual da assistncia. Para isso o dispositivo do grupo fundamental,
assim como a presena de vrios terapeutas (so trs membros da equipe e um
residente). claro que num grupo desse tipo, de carter eminentemente
aberto, nem sempre as sadas de integrantes significa que suas questes tenham
sido resolvidas de forma duradoura. Significa, de modo geral, que algum
equacionamento se tornou possvel e abriu caminhos que estavam obturados
pelo sofrimento transbordante. Alguns vo ou voltam para variadas formas de
terapia. Outros retomam a vida como decidem que o melhor naquele
momento. Todos sabem que podem passar a contar com esse dispositivo
assim que uma situao de crise como a que viviam eventualmente volte a se
instalar. Os profissionais que acompanham o grupo funcionam como garantia
295
de sustentao desse espao, sem uma expectativa predefinida em relao a

que tipo de resultado se poderia esperar do percurso dos pacientes no grupo.
O dispositivo se define com um espao de passagem. Ele produz uma espcie
de interseo entre o pblico e o privado, na qual avaliam-se as demandas de
cada um numa rede de laos sociais e transferenciais. Restabelece-se a
importncia da palavra do outro no-especialista, legitima-se a palavra de
cada um, num contexto que podemos chamar de 'famlia pblica', mas na
qual o sigilo preservado. Os laos transferenciais estabelecidos com os
terapeutas ampliam a possibilidade de avaliao das demandas, na medida
em que a discusso dos melhores caminhos para as pessoas discutida,
compartilhada e, portanto, descentralizada. Na relativizao dos problemas,
e dos saberes, encontramos uma sada mais eficaz ou mais til para todos.
Na medida em que pudermos fazer do ambulatrio um local onde
funcionem vrios grupos como esse, deixaremos de estar submetidos lgica
da 'lotao esgotada' e os atendimentos individuais sero: ou momentos
paralelos, como acontece no grupo em andamento (vrios participantes do
grupo tm atendimentos individuais pontuais - ss ou acompanhados de
familiares), ou indicaes muito precisas feitas a partir dos grupos. Com a
ampliao deste dispositivo teremos o ambulatrio como at o nome sugere,
um lugar de deambulao, de movimentao, de tratamento efetivo para
quem de fato quer e precisa. Esta experincia contou com adeses junto
equipe do hosp"ital, mas no o suficiente para que pudssemos, de fato inverter
a lgica ambulatorial como um todo. curioso porque muitos tcnicos
queixam-se do excesso de pacientes em suas agendas, e no entanto no se
dispem a apostar num tipo de trabalho que justamente enfrenta com sucesso
o fenmeno das agendas lotadas. Esperamos que diante da perspectiva da
participao de profissionais de outros setores na RIPp, a equipe do
ambulatrio possa sentir-se mais estimulada para apostar no trabalho deste
tipo de grupo. Afinal com isto estaremos promovendo mudna na relao
tcnicos-setor-paciente, seremos todos tcnicos dos pacientes do Instituto
Phillipe Pinel, estejam eles no ambulatrio, nas enfermarias, no hospital-
dia, no importa. Disso resulta uma conseqncia interessante: passamos a
viver um paradoxo, que o do aumento da responsabilidade, por um lado,
mas a possibilidade de dividi-la permanentemente, j que estaremos em
equipes, acompanhando juntos o percurso de cada um.
296
ALGUMAS REFLEX6ES FINAIS
Acreditamos que com base em efetivas substituies das formas de

atendimento do hospital psiquitrico que a Reforma pode alcanar a sua
expresso mais radical no que diz respeito aos modelos de ateno. Como
insiste Rotelli, a desinstitucionalizao acontece de dentro para fora do
manicmio. Ainda um aspecto importante: nas duas propostas citadas o
dispositivo do grupo central. Um comentrio muito freqente o de que
o atendimento individual pode ser to bem feito quanto os de grupo.
Afirmao absolutamente verdadeira. A diferena est no entendimento do
que vem a ser aquilo que fazemos quando atendemos algum e dos objetivos que
temos ao faz-lo. O dispositivo dos grupos tende a promover efeitos nas
equipes e nas pessoas atendidas, que o atendimento individual, pela sua
prpria estrutura, tem uma dificuldade muito maior de produzir: a
possibilidade de relativizao do mal-estar, a avaliao das mltiplas
demandas, a oferta de tratamentos alternativos internao, o esvaziamento
da onipotncia de um saber especfico em prol da discusso de vrios, a
valorizao dos recursos das pessoas para lidar com suas questes, a diluio
dos preconceitos, a diminuio da psiquiatrizao da clientela, para relembrar
apenas os mais importantes. Com isso no estamos, de forma alguma,
negando o valor do atendimento individual, pelo contrrio. Este passa a ser
uma das indicaes possveis de encaminhamento, que ter sido sempre
bem avaliado, cuidadosamente indicado. E como os profissionais no estaro
mais com a agenda lotada, tero disponibilidade para atender a tais casos.
importante lembrar que essas experincias nada tm a ver com a idia de
modelo a ser implantada universalmente. A idia de modelo est ligada
gesto burocrtica das situaes de vida. Seu efeito o produzir uma
improdutiva sensao de conforto proveniente do olhar constitudo pelas
certezas a priori. Esses experimentos teraputicos surgiram da reflexo sobre
os problemas que o Instituto Phillipe Pinel vinha enfrentando no
atendimento clientela. S uma discusso centrada no contexto especfico
de cada equipamento ou instituio pode criar as condies para o
desenvolvimento de dispositivos adequados a cada situao.
Manter vivo o esprito da Reforma num cenrio como esse em que
vivemos no fim do sculo implica flexibilizar a oferta de teraputicas, adotar
uma perspectiva de 'antimodelizao' do atendimento, cuidar de ampliar o
horizonte normativo daqueles que nos interpelam em busca de ajuda e
reconhecer, no dia-a-dia, nossos limites e possibilidades. A experincia no
297
Pinel no tem sido um 'mar de rosas'. Mas aqui e ali colhemos belas flores:
os olhares de gratido e reconhecimento pelo nosso esforo, por parte das
pessoas que cuidamos. No pode haver estmulo mais forte. No h critrio
mais legtimo para nos fazer seguir adiante. razo suficiente para crermos
que temos ajuddo muita gente a acreditar que, apesar dos pesares, 'a vida
vale a pena ser vivida'.
298
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EMPRESA SOCIAL:
CONSTRUINDO SUJEITOS E DlREITOS*
FRANCO ROTELLI
Toda a histria de 20 anos de trabalho psiquitrico desenvolvido em

Trieste pode ser traduzida em apenas uma expresso: empresa social. Faz 20
anos que encontramos 1.100 pessoas internadas no manicmio da cidade
de Trieste. Hoje, uma rede de servios substitui o hospital psiquitrico e
no h nada que faa lembrar aquela situao.
Denominamos de empresa social aquela que 'faz viver' o social, o que

distinto, portanto, da situao precedente, na qual o social era expropriado
de suas contradies, delegado aos psiquiatras, recluso nos muros do
manicmio. Empresa social o processo de desinstitucionalizao que, como
temos dito tantas vezes, nada tem a ver com a palavra desospitalizao.
Desinstitucionalizao indica o processo pelo qual uma grande e redutora
simplificao - aquela de recluir numa instituio as contradies do social
- vem rejeitada e radicalmente desconstruda para que a complexidade das
questes possa finalmente aparecer, para que se possa, na prtica, confrontar-
se com a mesma.
Desinstitucionalizao a sada ao exterior da situao cientfica

esclertica da psiquiatria; a sada da referncia dos paradigmas reducionistas,
simplistas, vulgares e oitocentistas, constitudos para controlar, de modo
rudimentar e grosseiro, as classes subalternas e todas as formas de desvio,
em um momento em que era necessrio um rpido processo de acumulao
Depoimento concedido a Ana Pitta e a Paulo Amarante, em Trieste (Itlia), no Caffe San
Marco, em 23 de fevereiro de 1992. Traduo e reviso de Paulo Amarante e Sandra Arca.
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capitalista. Na desinstitucionalizao, essa prtica da psiquiatria clnica

tradicional dilatada e espessada, rompida, e o saber da complexidade adentra
a questo psiquitrica, revertendo-a.
Empresa social o processo de desmantelamento desse aparato
rudimentar com a conseqente constituio complexa de uma rede de servios
e de uma rede de relaes entre as pessoas que sustentem as prticas da
diversidade, as prticas da complexidade, que respondam a aspectos
sanitrios mas que, tambm, respondam ao mundo da assistncia, ao mundo
das relaes interpessoais, ao mundo da poltica na cidade, isto , de como
so regulados os conflitos sociais e jurdicos da organizao social e dos
contratos sociais. Que respondam, ainda, ao mundo da negociao entre as
classes sociais, de como so negociadas as relaes da normalidade e do
desvio, de como so concebidas as noes de normalidade e desvio.
Empresa social significa no apenas um movimento cultural, no apenas

a construo de um novo cenrio no qual as contradies levem o seu prprio
nome e no venham cobertas por etiquetas clnicas, por etiquetas
psiquitricas. Empresa social no apenas empresa cultural, mas tambm
empresa administrativa. Assim, empresa social , por exemplo, a
transformao de uma grande e nica instituio - o manicmio - em uma
rede de servios sanitrios nos quais os direitos do cidado vm
salvaguardados e, sobretudo, vm construdos, porque o problema das
prticas sanitrias no apenas aquele de respeitar os direitos das pessoas,
mas de ser, efetivamente, instrumento para a construo material dos seus
direitos.
Essa a concepo dos Centros de Sade Mental abertos, 'atravessados'
pelos cidados, nos quais a relao entre a norma e o desvio seja fisicamente
tornada possvel pelo encontro concreto entre as pessoas. Ou ainda, dos
grupos-apartamento, que so pequenos apartamentos na cidade, onde as
pessoas que no tenham casa, que no tenham famlia, que mantm relaes
difceis com as famlias, ou ainda, que estejam em momento de solido,
possam encontrar uma 'residencialidade', possam ter o direito casa, o
direito convivncia, o direito ao alimento, o direito solidariedade
constituda em termos materiais, com estruturas habitveis, verdadeiras.
Isso significa direito assistncia social - subsdios, dinh eiro, comida,
vestimentas - , direito a possibilidades mnimas de sobrevivncia e, numa
sociedade rica como a italiana, qualquer coisa alm disso.
302
Empresa Social: construindo sujeitos e direitos
Falamos de empresa social para dizer ainda que, geralmente, quando se

sai da violncia do manicmio, se entra na violncia mais sutil da assistncia
social, que costuma partir de um processo de invalidao, de um processo
de negao das possibilidades das pessoas, que lhes afirma: "voc no vale
nada, voc no capaz de produzir, voc tem necessidade de tudo, no entanto,
eu lhe assisto!
Tudo isso no parece correto, muito embora, infelizmente, seja o que

ocorra. Existem possibilidades nas pessoas, mesmo que residuais, de dar, de
trocar, de ser, de produzir. Mas o juzo de improdutividade que est na base
do direito de ser assistido , comumente, um direito que nega as pessoas,
que as invalida definitivamente, que destri as residualidades, as
possibilidades e potencialidades dos sujeitos e os remete ordem do
improdutivo.
A rede de cooperativas conta com cerca de 30 atividades, tais como:

uma loja de frutas e verduras, equipes de transportes e mudanas, jardinagem,
limpeza e manuteno, um restaurante, um bar, um salo de cabeleireiro e
esttica, uma oficina de produo e uma loja de artigos de couro, a
administrao de um pequeno hotel, um centro de produo de vdeos,
outro de teatro, um laboratrio de design, uma rdio na cidade, uma editora
de livros e revistas etc. Ou seja, uma gama de atividades integra essa rede,
na qual as pessoas ditas normais e as pessoas com graves problemas
psiquitricos, ou com outros problemas, trabalham com afinco,
conjuntamente, dentro de um mundo produtivo, com um salrio, com um
mercado, no interior das regras de mercado, com um apelo produo,
onde produzir no apenas trabalhar, mas transformar socialmente. Produzir
ter um status, estar includo na grande sociedade do mercado, mercado
humano, do trabalho, da produo, de relao entre os homens.
Falamos de empresa social para dizer que, hoje, a solido, a separao,
a fragmentao, requerem no apenas um novo rapport tico e nem somente
um novo pacto fundado sobre a tica, mas um pacto fundado tambm
sobre o resgate da esttica das relaes. tica e esttica das relaes como
possibilidade no interior da ativao de novas formas de espaos fsicos nos
quais seja possvel trabalhar, mas que seja possvel ainda ocupar-se das
produes de beleza, das produes de qualidade, no apenas nas relaes
humanas mas, tambm, nas relaes com as coisas e na beleza da
intermediao dos objetos.
303
Os objetos so fundamentais nas relaes e a beleza do objeto qualifica

a relao entre as pessoas. Enquanto a qualidade estiver em nosso imaginrio,
o trabalho ser feito pela empresa social. Esta, por definio , enfim, a
reconverso das estruturas sanitrias, quando estas so improdutivas,
ineficazes e ineficientes, como o era o manicmio. Reconverso de recursos,
de pessoal mdico, de enfermeiros, ou de outra natureza, que eram
imobilizados dentro do manicmio.
O manicmio um grande lugar de improdutividade, de produo de

improdutividade, dos mdicos, enfermeiros e internos. O manicmio o
'lugar-zero' das trocas sociais, cuja finalidade destruir qualquer forma de
produtividade social, de produtividade do saber mdico, de produtividade
do pessoal humano, de enfermagem e outros, de qualquer forma de
produtividade de subjetividades. Enfim, a destruio total dessa
produtividade o principal objetivo do manicmio.
Empresa social, portanto, sair desse mundo de improdutividade,

destruir essa produo de improdutividade e, ao contrrio, construir a
produtividade social de todos os sujeitos que, at ento, estavam imobilizados
pelo manicmio. a produtividade social possvel pela troca entre aqueles
que, at ento, eram excludos. Mas tambm entre as pessoas que so
includas, pois a excluso no determina pobreza apenas para os excludos,
mas determina, sobretudo, um grande empobrecimento social e cultural
para os includos, isto , para aqueles que esto dentro da 'normalidade'.
O empobrecimento da normalidade o resultado dos procedimentos
de exclso do desvio. Arremessar na riqueza social, na riqueza social das
trocas, tudo isso empresa social. Empresa social implica engenharia de
rearticulao dos servios, implica engenharia que destrua a improdutividade
determinada pelas definies, pelas definies diagnsticas, pelas definies
que negam as possibilidades dos outros porque os enclausuram em termos
muito estreitos e, assim, avaliam a priori as potencialidades, destruindo a
subjetividade.
A empresa social a entrada em campo dos familiares dos pacientes
que, no modelo tradicional, estavam cobertos de vergonha, de culpa, vtimas
de tabus, de preconceitos, geralmente oscilando entre o aceitar e o negar a
verdade ao enfrentar essa verdade como culpa, ou entre esconder o prprio
filho, esconder a verdade da loucura.
304
Empresa Social: construindo sujeitos e direitos
Dentro desse processo, ao contrrio da condio anterior, se coloca em

cena a energia dos familiares como energia possvel, como sujeitos que devem
fazer um percurso que os faa sair do regime de incorporao da excluso.
A empresa social colocada em campo por todos aqueles que possam

estar atentos e sensveis questo do renegociar um pacto social, uma forma
de convivncia dentro da comunidade. Por exemplo, nas cooperativas sociais
trabalham profissionais especializados, intelectuais, pessoas que tm sabido
transformar a qualidade de suas profissionalidades em campos que, em
princpio, nada tm a ver com a psiquiatria. Falo de engenheiros, designers,
fotgrafos; falo de pessoas que tm uma conscincia da necessidade de
processos de inovao tambm dentro do mundo do trabalQo, assim como
de colocar em discusso tais relaes com o mundo da destruio, da
degradao, do empobrecimento.
A empresa social significa, tambm, H alm do velho esquema da

esquerda, que diz que "ser a classe operria a valorizar as pessoas pertencentes
ao subproletariado", ou ir alm da velha fantasia de destruir o subproletariado
como lugar onde nada acontece e onde nada h de interessante.
Em uma sociedade rica como a italiana necessrio criar um curto-
circuito entre os bolses de pobreza social, cultural, fsica e econmica, e
entre as foras mais inovadoras e os bolses de riqueza cultural, social,
econmica e de capacidade de inovao.
Devemos sair dessa auto marginalizao de defensores dos loucos; no

podemos fazer o elogio da loucura. Devemos, isto sim, fazer o elogio da
transformao social, o que significa reconstruir um novo pacto social entre
tudo o que possa incluir tambm o descartvel , o lixo, o rejeitado. Em
outras palavras, devemos reciclar o lixo em uma sociedade rica. Essa a
empresa social: reciclar o lixo e remet-lo ao circuito das trocas sociais.
Quanto mais lixo, mais a sociedade se empobrece culturalmente. Se
conseguirmos reciclar o lixo poderemos construir o terreno da ecologia da
nossa vida, da vida de todos.
A empresa social essa habilidade, essa capacidade de construir, por

meio de uma engenharia em todos os nveis (poltico, administrativo, tcnico,
operativo, cultural e afetivo). Construir uma engenharia que permita que os
lixos sociais e econmicos de uma sociedade sejam reimersos no circuito
sadio da vida e de sua riqueza e, assim , os realimente. Articular tudo ISSO
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concretamente, ou sep, construindo as microestruturas, as

microengenharias, os espaos reais, os espaos sociais, os servios fortes
capazes de produzir continuamente essa cultura, utilizando todos os
recursos que vm da estrutura sanitria, os que vm da assistncia social,
aqueles que vm da interao com a empresa, e conseguir colocar em
circulao como algo novo. So esses recursos que, passo a passo, produzem
modificaes na cultura.
A histria desses 20 anos de Trieste, em qualquer episdio que se venha

a abordar, tem esse sentido e esses complexos projetos.
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REGISTRO HIST6RICO
NO HOSPICIO NACIONAL
(UMA VISITA A SECO DAS CREANAS)*
Lembro-me bem da vez primeira em que me aproximei do Hospicio Nacional

de Alienados ...
Ha uns vinte e um annos, - eramos pouco mais do que cinco creanas, -
estavamos cinco rapazes, em torno de uma meza de restaurante, conversando,
depois de uma ceia romantica. Romantica, pela idade dos convivas, e pelo thema
da conversa desvairada e ultra-mil-oitocentos-e-trinta, em que nos empenhramos.
Cada um de ns, n'aquelle tempo, tinha dentro de si a alma agitada de um
jacques Rolla ... Todos ns sonhavamos e pediamos aos deuses aventuras longas e
terriveis; e, aos dezoito annos, j sentiamos a necessidade de andar dizendo em
prosa e verso que a vida era um fardo pesado demais para os nossos hombros de
velhos, e anciavamos por peregrinaes Child Harold, atravez de todos os
continentes do globo, e atravez de todas as dores da humanidade ... Ao terminar
a ceia, quando sahiamos, um de ns, o mais exaltado, lembrou: "Como seria bello,
agora, um passeio praia da Saudade! Oh! ver o hospicio, sob este luar ... ".
O romantismo de todos aceitou e applaudiu logo a ideia. E abalamos para l, a
p, pela cidade deserta e pela noite clara, atravessando o luar divino, que atirava
sobre as caladas uma toalha de neve luminosa ...
Na praia da Saudade, em frente ao Hospicio, paramos ... E um de ns, -

excesso de romantismo! -, soltou um grito violento, um grito de louco, que se foi
perder, depois de reboar pelas serras visinhas, no seio da noite esplendida .
. Relato da visita que Olavo Bilac, a convite de Fernandes Figueira e Afrnio Peixoto, fez ao
Pavilho BournevilJe - a seo de crianas -, do Hospicio Nacional de Alienados, em 1905.
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Lembro-me ainda, como se tudo isto se tivesse passado hontem, do terror que
ento comeou a apertar-me o corao. O Hospicio, branco e sinistro, levantava-
se cercado da indizivel melancolia e do indefinivel mysterio que o luar costuma
emprestar s co usas e aos logares ... Cada arvore da visinhana bracejava luz
fontastica, como um fontasma. Por traz de ns, o mar vozeava, rouco e lamentoso,
n'uma melpea arrastada. E, respondendo ao grito sacrilego do bohemio, respondeu,
sahindo de dentro do Hospicio, um outro grito medonho, - um grito lancinante,
de fira, entrecortado, gargalhado, horripilante ... E logo, outros gritos iguaes
comearam a retalhar o ar ... Adormecida embora, quel/a hora mansa da
noite, a Casa do Soffrimento vivia, povoada de sonhos al/ucinados ...
E fugimos d'al/i, correndo, com os cabel/os eriados, e com a alma cheia de

horror .. .
*
Depois d'essa noite de maluquice romantica, voltei varias vezes triste Casa,
e visitei-a toda, em differentes epochas. E nunca at agora, tivera outra impresso,
que no a d'aquel/e mesmo horror e a d'aquel/a mesma dolorosa angustia. Ainda
ultimamente, quando a atteno publica se fixou sobre o hospicio, despertada
por artigos alarmantes da imprensa, - artigos que tiveram como resultado a
radical transformao, e a rehabilitao material e moral do velho
estabelecimento, -fui de novo percorrer a Casa da Loucura, em que tudo respirava
miseria e abandono; e voltei, mais uma vez, d'essa visita, como voltaria de uma
visita ao inferno: ao sahir, vinham-me memoria os verosos desafogados e
luminosos, em que se descreve na "Divina Comedia" o termo da peregrinao de
Dante e Virgilio pelos circulos malditos:
"Salimmo su, ei primo ed io secondo,
Tanto ch'io vidi delle cose belle,
Che porta 'briel, per un pertugio tondo:
E quindi uscimmo a riveder le stelle ... "
A casa era suja e sombria; as enfermarias acanhadas e escuras; os loucos
dormiam, ao acaso, atirados pelo cho; as roupas eram velhas e esforrapadas; a
comida era pessima, e o tratamento mdico, se no j ra o mesmo quando o
grande Pinel, em 1792, foi encontrar praticado nos hospicios francezes, era
ainda uma barbara e retrograda mistura de inepcia e brutalidade: quarto-forte,
duchas e camisa-de-fora ...
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No Hospicio Nacional (uma visita a seco de creanas)
Hoje, o Hospicio Nacional um palacio. O Ministerio do Interior acaba de

gastar aLli dentro sommas consideraveis, - e nunca o dinheiro publico foi to
bem empigado. O que era uma gehenna infecta e maldita, s geradora de asco e
terror, - um logar de destino e suplicio, povoado d'aqueLles mesmos gritos
allucinados e terriveis, que ha vinte e um annos, me haviam apavorado e
martyrisado, - hoje um asylo calmo e piedoso, em que a brandura substituiu a
violencia, e em que os orphos da' razo, tutelados pelo Estado, so tratados como
homens, apenas mais infelizes do que os outros homens, mas to dignos de carinho
e de respeito como todos eLles. Hoje, no Hospicio, os enfermos, - sem excepo,
tanto os abastados, como os pobres, - bem alimentados, bem alojados, bem
vestidos, esto entregues aos cuidados de medicos moos, ambiciosos de um justo
renome de gloria, estudando sempre, procurando sempre augmentar o seu capital
de saber e experiencia, - e dispostos a provar luz da evidencia que no com a
brutalidade da camisa-de-fora, da pancada e do quarto forte, que se pode restituir
o raciocinio ao cerebro perturbado de um louco ... Hoje, no Hospicio Nacional,
quando os visitantes perguntam : "Onde esto os loucos furiosos?': os medicos
respondem, com um sorriso de triumpho: "no ha!.. . ':
No foi, porm, o desejo de verificar em conjuncto todos os melhoramentos

recentemente introduzidos no Hospicio o que me levou, ha poucos dias a visitar
de novo esse grande estabelecimento. Impellia-me uma curiosidade especial, - a
de ver a seco de creanas, servio novo, inaugurado ha pouco, e confiado a um
medico a quem me ligam vinte annos de amizade, e que teria um dos nomes
mais populares do Brasil, se o estudo o no tivesse mantido longos anos na solido
de um logarejo affastado, e se o trabalho e a pouca vontade de apparecer o no
mantivessem actualmente n'aquelle posto humilde e sagrado de medico e educador
de creanas infelizes.
No ha talvez problema to capaz como este de apaixonar um homem de
sciencia e de corao tomar um cerebro creana, j empolgado pela loucura, e
procurar accender na sua treva a luz do raciocinio, despertando as suas cellulas do
torpor em que jazem, cultivando-as, excitando-as, insufflando-lhes vida, revolvendo
e adubando esse terreno maninho, e acompanhando depois o difficil desabrochar
e o lento crescer das ideias que n'elle nascem, n'elle germinam, n'elle se desenvolvem e
expandem, como uma mysteriosa e caprichosa vegetao moral ...
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Antigamente, as creanas idiotas asyladas no Hospicio viviam, n'uma sala

apenas aumentada, de rojo no cho, gritando e gargalhando, sem ensino, como
animaes malfozejos ou repulsivos. Eram asyladas e alimentadas - e cifrava-se
n'isso toda a assistencia que lhes dava o Estado. Aquiflo era para ellas o limbo
sem esperana. Uma vez entradas afli, como creaturas incuraveis, afli ficavam
crescendo ao acaso, condennadas ao idiotismo perpetuo, ou votadas em futuro
proximo ou remoto loucura foriosa, demencia, paralysia geral, e a morte.
Inuteis a si mesmas e inuteis a sociedade, os pequeninos idiotas assim ficavam,
como o rebutalho maldito da vida, flores gangrenadas logo ao nascer, sem promessa
de melhor sorte...
Hoje, ninguem lhes assegura a salvao completa, a completa e milagrosa
cura, - porque a Sciencia, ai de nos! ainda e para isso impotente e fallaz. Mas ja
no ha alli um bando de animaes inuteis ou nocivos: d'aquella animalidade
inconsciente e grosseira, a sciencia e o carinho procuram tirar uma humanidade,
incompleta e rudimentar, mas, em todo o caso, humanidade, com algum
sentimento e algum pensamento. E, qum sabe? ... nunca se deve desesperar do
resultado do trabalho intelligente e piedoso; d'afli sahiro, talvez, homens perfeitos
e equilibrados, creados artificialmente n'aquella officina de rehabilitao humana.
O processo, adoptado no Hospicio para o tratamento e a educao das
creanas alienadas, o processo de Seguin, modificado e aperfeioado por
Bourneville; e chama-se "Bourneville': o pavilho, em que o Dr. Fernandes
Figueira dedica todo o seu tempo e toda a sua bondade a essa tarefa sagrada de
remediar os erros da Natureza, despertando a intelligencia adormecida dos
seus pequenos pensionistas, - e, maneira de um esculptor de almas, amassando,
modelando, afeioando cerebros inertes, at animal-os de vida pensante.
Ha no pavilho Bourneville duas grandes salas, uma para os meninos e
outra para as meninas, uma outra sala em que est installada a escola, e um
jardim.
O processo de uma simplicidade clara e radiante: o que caracteriza o

idiota, principalmente, a falta de atteno, que impossibilita a coordenao
das sensaes e das ideias. N'aquelles cerebros toda a percepo vaga, incoherente,
hesitante. Alli, a intelligencia como uma ave tonta, que abre as azas, paira no
espao, procura em vo onde poisar, vae e vem, voa e revoa sem rumo certo, e cae
afinal exhausta, sem ter aproveitado o esforo, e de algum 'modo fatigada de
nada haver feito. A primeira conquista, que se deve tentar na educao de um
310
idiota, a da revelao dos sentidos. preciso obrigar suavemente a creana

doente a saber que possue sentidos, para depois educai-os. Algumas, as mais
atrazadas, nem sabem ouvir; outras no sabem ver; estas no possuem tacto,
aquellas no possuem olfacto; algumas ingerem indifferentemente quassia ou
assucar, sal amargo ou mel, sem distinguir um gosto de outro. Para corrigir essa
inconsciencia quasi absoluta, preciso tentar a resurreio lenta dos sentidos
annulados pelo idiotismo: e smente um maravilhoso trabalho de paciencia, de
pertinencia e de doura pde realisar esse milagre.
Para desenvolver o corpo do doentinho, e ensinar-lhe a locomoo, ha uma
serie de apparelhos de combinao engenhosa. Primeiro, o enfermo aprende a andar,
a coordenar os movimentos das pernas, em carrinhos, com pontos de apoio para a
axilla, perfeitamente iguaes aos que se usam para amparar os primeiros passos das
creanas de um anno; depois, preciso tirar-lhe o medo do movimento, e prevenir-
lhe as vertigens, - e essa educao gradual, indo do emprego das escadas simples
e das barras parallelas, at o do ascensor mecanico dos balanos e de outros apparelhos
de gymnastica.
Em seguida, o mdico (antes professor do que medico) passa instruco do

tacto, por meio da sensao da agua fria e quente, e do maneio de superficies
asperas ou polidas, lixa, seda, veLLudo, objectos chatos; esphericos, cu bicos,
cylindricos. E vem depois a educao do ouvido e da vista, por meio de tympanos
de varios timbres e de pedaos de tecidos de varias cores.
Ao completar esse curso elementar, j o pequeno enfermo no uma creatura
miseravel, apenas animada de vida vegetativa: j galgou um degra na escola
inteLLectual, j tem mais ou menos a consciencia da vida, a percepo do mundo
exterior.
Agora, j eLLe pde aprender a ser util a si mesmo: aprende a comer, a
segurar a colher, a leval-a boca e aprende a vestir-se. Este ponto especial de
educao interessantssimo; no se pde imaginar o que necessrio empregar
de longo e paciente esforo, para obter que a creana doente execute esta operao,
para ns to simples, de abotoar qualquer pea do vestuario. A mo inexperiente
tacteia longo tempo, apprehende a forma do boto e a forma da abertura da
casa, adianta-se, reca, desiste da empreza, volta ao trabalho, porfia, at que,
depois de innumeraveis lies e de incontaveis tentativas, consegue levar a cabo o
feito que parecia impossiveL.
311
Todo esse ensino dado na ampla sala, banhada de luz viva, varrida de
ar puro, ou no jardim. No jardim, todos os canteiros, esmaltados de flores, tem
uma forma geometrica: ha ta boIeiros em forma de circulo, de triangulo, de
rectangulo, de losango; de modo que, ainda correndo e brincando, as creanas
esto educando a vista e a intelligencia.
E somente depois d'esse longo curso preparatorio, que o enfermo vae aprender
a ler, com o auxilio de grossas lettras de madeira e de grandes mappas muraes.
*
Na seco das meninas, ha ainda a aula de costura. Algumas j cosem bem.
Outras, ainda no alvorecer da intelligencia, apenas sabem pegar na agulha;
outras, mais doentes, nada sabem fazer, e passam todo o dia a dormir, ou a
cantarolar, ou a chorar; uma d'ellas, em extase, fica horas inteiras a mirar uma
boneca que o medico lhe deu, - e j tem uma expresso de feminina ternura 'na
triste face de creana invalida ... E todas ellas alli vivem, sob o olhar vigilante e
meigo de "tia Anna': uma velha cabocla, que a verdadeira me de todas.
A historia dessa boa mulher simples e com movedo ra. "Tia Anna entrou
alli, enferma, ha muitos anos: mas nunca a enfermidade lhe alterou a
sobrehumana bondade; e, em breve, quando lhe confiaram as creanas, ella
comeou a amaI-as, a trataI-as como filhas, dando-lhes todos os cuidados, e
pondo n'esses cuidados toda a intelligencia de que capaz o seu pobre cerebro
doente. As meninas tem hoje enfermeiras sollicitas e instruidas, verdadeiras
percepto ras, que as zelam e educam: mas a sua enfermeira predilecta, a sua
querida e preferida perceptora, ficou sendo a boa velha cabocla, a meiga mulher,
que no sabe ler nem escrever, que doente como ellas, que as entende bem, e cujo
corao possue uma sciencia especial, toda feita de bondade e de ternura ...
Ultimamente, o director comunicou a "tia Anna" que lhe ia mandar abonar
uma pequena gratificao mensal, para recompensar o seu trabalho ... Mas "tia
Anna" nem quiz ouvir o resto da phrase; teve uma revolta instinctiva, offindeu-
se, predistou, e, na sua meia-lingua confusa, perguntou: - "desde quando as
mes recebem paga pelo carinho com que tratam as filhas?!... "
*
Imagina-se naturalmente, que uma hora passada entre essas creanas infelizes
deve ser uma hora de tortura moral, de acerbo soffrimento. um engano. O
methodo curativo, que alli se aplica, e cujas bases esenciaes so a paciencia e a
bondade, tem um largo alcance, e d to maravilhosos e beneficos resultados, -
que o visitante, chega a perder, por vezes, a consciencia do logar em que est.
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A impresso geral no de tristezza: antes de repusado consolo. Alli, a

paciencia e a bondade tem uma aco sedativa, que S procura delatar e auxiliar
por todos os meios.
Uma vez por dia, os serventes trazem a sola principal do "Pavilho Bourneville':
um grande phonographo. A chegada do apparelho saudada por uma exploso de
alegria. Quando soam as primeiras notas da musica, toda a crianada, como
obedecendo a um impulso irresistivel, dana e pula, n'uma sarabanda jovial. Depois,
todos os pequenos socgam, formam um circulo em torno do phonographo, e assim
ficam horas inteiras, immoveis, embevecidos, transportados, alheiados de tudo,
embalados pela melodia ... um extase, que s termina, quando a voz do apparelho
definha e morre, n'uma ultima nota arrastada. E nem s nesse amor do phonographo
se manifesta a influencia que a musica exerce sobre os nervos d'aquellas creaturas
innocentes. Quasi todos os asylados cantam e danam frequentemente: e alguns
d'elles preferem a todos os brinquedos essas pequenas gaitas de sopro, que custam
um nickel, e valem aos seus olhos um verdadeiro thesouro. A musica, arte primitiva,
o encanto d'aquellas almas tambm primitivas .. .
As creanas que j faliam bem, as que j ganharam com a educao

entendimento e raciocnio, do ao mdico o nome de pae. Quando elle chega, h
um rebolio ... E aquillo no parece, realmente, uma sala de hospital, mas uma
sala de escola, onde o professor ao mesmo tempo mestre e pae...
Em algumas, at se nota um como orgulho de raciocinar e pensar, e a satisfao
de comprehender o que se lhes diz e o que se lhes ensina. Quando se lhes pede que
mostrem um A, ou um D, ou um V - de ver o ar de triumpho como que vo
buscar e levantam sorrindo a lettra perdida. E, entre esses pequenos, alguns h
que, ha pouco tempo, no possuiam tacto, nem coordenao de movimentos, e
no distinguiam a cr vermelha da cr azul; nem o gosto amargo do gosto
assucarado. Poucas lies e muita brandura bastaram para despertar essas
intelligencias que dormiam.
So os milagres da Ternura ...
E no de espantar que ella opere esses milagres no tratamento das creanas,
quando tambm os opera no dos adultos, no dos loucos incuraveis. Quando sahi
da seco das creanas, o Dr. Afranio Peixoto, director interino do Hospicio,
levou-me a uma das enfermarias dos "fUriosos". Dois vigilantes, passeiando ao
longo da sala, bastam para conter esses furiosos': para os quaes s se conhecia
antigamente, como remedio efficaz, a camisa-de-fora. Deitados calmamente,
313
com todo o corpo em completa liberdade, e!les nem se agitam: uns dormem,
outros jazem com os olhos abertos - mas todos repousam tranqui!los.
- Ento, so estes os "fUriosos "?perguntei.
- So estes. Assim que um doente comea a dar mostras de agitao mais forte, os
enfirmeiros deitam-no. E algum minutos de repouso bastam para conjurar a crise.
- Mas, ento, o emprego da camisa-de-fora era um crime!
- No era um crime; era uma tradio perniciosa, uma herana MS sculos passados
... a camisa-de-fora s servia para irritar e exacerbar o enfimlO e mantel-o na
agitao.
D'esta vez, ao transpor o porto do Hospicio, jd me no vieram d lembrana

os versos de Dante ... No era de um logar de supplicios que eu sahia, mas de um
Sanatorium, de um laboratrio de regenerao inte!lectual e moral.
E, olhando o mar, e as serras, e o co, e a imensa fochada branca do ediflcio,

estendida ao longo da praia, - cotejei a impresso que me dominava agora com
a que me dominou ha mais de vinte annos, n'aque!le mesmo sitio, n'uma noite de
exaltado romantismo, e com a que sempre me domindra ao sahir das minhas
anteriores visitas d casa dos loucos ...
Agora, a Maremma estd saneada, - e ha alli dentro homens que curam
e salvam outros homens, em vez de haver, como outr'ora, homens guardando e
martyrisando firas ...
Olavo Bilac
Rio, 15-2-1905
314
Formato: 16 x 23 em
Tipologia: AGaramonel
Papel: Plen Bolei 70g/ m " (miolo)
Carto Supremo 250g / m " (capa)
Fotolitos: Laser vegetal (miolo)
ele Garcia Arte Grfica eligital. (capa)
Reimpresso c acabamento: Imos Grfica e Eelitora Ltela.
Rio ele Janeiro, maio ele 2012.
No encontranelo nossos ttulos em livrarias,

contaetar a EDITORA FIOCRUZ:
Av. Brasil, 4036 - }ll anelar - sala 112 - Manguinhos
21040-361 - Rio ele Janeiro - RJ
Te!.: (21) 3882-9007
Telefax: (21) 3882-9006
eelitora@fiocruz.br
www.fioeruz.br/ eelitora

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Ensaios

subjetividade, sade mental, sociedade

Paulo Amarante (org.)

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

Vice-Presidente de Ensino, Informao e Comunicao

Coleo Loucura & Civilizao

Capa, projeto grfico: Guilherme Ashton

Editorao eletrnica: Isabel Vidal

Copidesque, preparao de originais: Marcionlio Cavalcanti de Paiva

Reviso: Mrcia da Silva Campos

A485e Amarante, Paulo

1. Sade mental. 2. Filosofia.

Ablio da Costa-Rosa - professor-assistente, doutor em psicologia do Departamento

Cristina Rauter - professora-adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade

Esta a coletnea inaugural de textos da coleo Loucura & Civilizao.

Andr Martins, refazendo a metapsicologia das psicoses, opera importante

A psicanlise prossegue no debate com Joel Birman, ao analisar as respostas

No texto relacionado s novas possibilidades e invenes concernentes

A IDIA DE DESREGRAMENTO E A FILOSOFIA

Talvez se deva comear com uma pequena histria, no propriamente

Esse exemplo serviu muito mais do que simples ilustrao de como os

Inicialmente, deve-se situar-se ao lado dos personagens da narrativa e

extremamente sedutora e popular - Dionisos -, sobretudo em sua verso

Dionisos o deus do vinho, da embriaguez, da dana e do

Pode-se dizer que a figura desse "mestre" a primeira imagem de

nesse sentido, vem da palavra grega a-Itheia. Ltheia esquecimento, o rio

3 BURNET (1920) apud VERNANT (1973 :293) ,

aparecimento do filsofo, seria o xam ou sacerdote, agora rei-sacerdote.

Outro deslocamento da imagem de pensador ocorreria quando da migrao

Do mito da "parelha alad' ao mito de Tot o que est, ento, em jogo,

Quatro so as formas de delrio ou mana. De quatro maneiras se

As loucuras no s se ongmam em deuses como Apolo, Dionisos,

Com o delrio ertico, Plato torna possvel o encontro do sagrado com

A oposio real entre razo e desrazo somente surgiria na poca Clssica,

No entanto, se a Idade Clssica, por meio do carresianismo, apresenta

transformada em patologia na Era Moderna. O Renascimento 'fez falar'

Loucura e histria da filosofia. Aparentemente um contra-senso, j que

8 preciso ressaltar que no Renascimenro no apenas a literatu ra d 'voz' loucura, iconografia

filosofia que parece que se herdou da tradio, parece que comunga da

BRISSON, L. Ou bom usage du dreglement. In: _ . Divination et Rationalit. Paris:

ESTUDOS SOBRE SUJEIO E SINGULARIDADE

Temos de aprender a desaprender,

Uma nova maneira de pensar que inclua a loucura em um sentido mais

No entanto, foi em nome da liberdade que o humanismo POSItlVlsta

negativo do ocioso ou vagabundo; do sujeito a idia da liberdade de escolha,

Devemos nos recordar que o conhecimento em Kant se relaciona ao

obedincia de sua vontade aos princlplOs imanentes especficos da razo

10 O negativo, em geral, isso: a no-igualdade, ou diferena, que se manifesta na conscincia

A civilizao, portanto, se construiria como a manifestao de um acordo

Nietzsche nos conta outra histria sobre os princpios dessa liberdade,

Nietzsche no concebe um eu como princpio de certeza e, como tal,

Com a idia de sujeito universal prprio razo, cal por terra,

concebida como algo a ser negado em sua atividade relaciona!, dominado

"Um pouco de possvel, seno eu sufoco!" Esta frase, quase dilacerante,

Aparentemente, uma tica que se daria dentro de um aristocratismo

pais e os filhos , aos homens e as mulheres, enfim, a todos os antagonismos

Pensar atravs da problematizao pensar como e por que atravs de

E por atitude, me refiro a um modo de se relacionar com a realidade contempornea;

Tomando por base as pegadas deixadas pelo descentramento do sujeito

A descontinuidade histrica o pressuposto do descentramento do

distante da moral -, a qual denominou esttica da existncia. A liberdade,

Como Foucault insinua, a questo da liberdade enfrentar o dilema de

dos processos de subjetivao e singularizao 'fala' no somente sobre os