Davis- Farge- Darnton.

Hoy vamos a seguir viendo la unidad 4, el objetivo general de la unidad, dos son, por
un lado tener un conocimiento de lo que es la historia cultural desde diferentes autores
y el otro objetivo es como reconocer como acercarnos a travs de este material a los
sectores populares, a la plebe. Ha sido precisamente este tipo de bibliografa desde
los 60-70 y ms adelante que les ha dado carne y hueso a los sectores populares.
Toda esta perspectiva est viendo de que manera complementarla ir renovndola para
ir agregando ms elementos, ajustndola desde otra mirada. Pero no obstante esta
perspectiva lo que hace es acercarse al agente de carne y hueso. A travs de este
material lograr hasta saber el nombre y apellido del agente. Obviamente se trata de
ejemplos pero son los que ayudan a los autores a establecer estas hiptesis o tesis,
etc. entonces lo que haba hasta ese momento no es que no se tuvieran en cuenta a la
gente en general, al pueblo. Eso lo hizo el marxismo clsico tradicional, el solo hecho
que les interese la lucha de clases y adems que sostenga que la clase obrera es la
que tiene que tener el poder para alcanzar la igualdad, etc. destacan la importancia
desde una perspectiva histrica y de la filosofa histrica destacan la importancia de la
clase obrera en particular. La escuela de los annales objetivamente tambin estudiaba
a estos grupos, pero los ha estudiado desde una perspectiva si se quiere mas
abstracta, y en el caso de la escuela de los anales desde una perspectiva mas
cuantitativa, cuntos eran ac, cuntos eran all, que fueron trabajos invalorables,
fantsticos, hay muchsimos trabajos. Pero lo que quiero marcarles es que esta nueva
perspectiva a travs de la cultura incorpora la antropologa, es esta cuestin que nos
permite, y la antropologa es una herramienta valida, como esta unin que se produce
entre la antropologa y la historia contribuyo notablemente a que nos acercramos a la
gente de una forma mucho ms palpable. Y adems lo que deca Geertz, es que
desde que empiezan estos nuevos estudios, con que la historia, la filosofa de la
historia se abre mucho, se convierte en eclctica si quieren desde una perspectiva
filosfica pero absolutamente incorpora en el anlisis ya no esta cuestin exclusiva y
excluyente que es a la lucha de clases como el motor de cambio de la historia, el nico
motor de cambio de la historia, ahora eso tengan en claro no es que los autores que
estamos viendo no estn considerando los clivajes clasistas, sino que al clivaje
clasista se ha ido agregando por los avances que se han hecho en los estudios de
gnero, la cuestin de cuestin el feminismo que viene desde los 60 con fuerza, han
incorporado una serie de cuestiones en su rea que no dejan de ser tomadas por la
historia, el clivaje de gneros tambin aparece y como algo importante para
comprender como son los conflictos, las alianzas que producen movimientos en los
procesos histricos. No hablemos del de raza, la pertenencia, la pertenencia a la
vecindad, esta idea de que ya no una persona es un obrero y como tal acta de tal
forma, no, una persona puede ser obrero, como tantas otras ocupaciones, pero a su
vez puede ser vecino, a su vez vive en una sociedad patriarcal, hay muchas
posibilidades y muchas pertenencias. Incorporaciones que se han hecho mas all que
se enfatice una interpretacin o se enfatice menos esto que yo les estoy diciendo,
estos clivajes para comprender los procesos histricos, las relaciones sociales que
han incorporado para el estudio de la historia. La otra cosa que quiero decirles es que
mi objetivo es darles un espectro de perspectivas de enfoque, mi objetivo no es darles
un solo enfoque de la historia, sino un espectro. En la clase de hoy volvemos un poco
al siglo XVI con este texto de las razones de mal gobierno que en realidad ustedes lo
van a relacionar con las encerradas de Thompson. En general las razones del mal
gobierno este texto que tienen ac trabaja siglo XVI francs y lo que busca en este
articulo siempre de la perspectiva que venimos hablando y con respecto a la autora
que es esta preocupacin por ver como los distintos aspectos de las manifestaciones
culturales de la gente en el siglo XVI repercuten de una forma o de otra en la sociedad.
Nosotros habamos visto que estas tensiones constantes que existan en una
sociedad, en una economa de subsistencia implicaban que estos niveles de tensin
que se iban acumulando en estas economas de subsistencia tenan una vlvula de
escape que se daban a travs de ao y menciona ah una serie de fiestas que ocurren
de manera explcita. Para Davis, ella considera estas fiestas y especialmente estas
fiestas populares del siglo XVI, que era desde los carnavales hasta la noche de San
Juan, digamos fiestas no paganas y religiosas, etc. pero siempre con mucho ruido, con
mucha risa, con mucho simbolismo, etc. considera que ese no es el objetivo principal
de estos ciclos festivos o de estas festividades cotidianas, de estas fiestas cotidianas
que ponen en prctica. Sino que fundamentalmente a travs de estas se logran
transmitir costumbres, tradiciones, en definitiva logra perdurar las pautas culturales
que implican los distintos niveles de organizacin de las sociedades. En este contexto
ella ubica a las abadas del mal gobierno, qu son? En general se trata de grupos de
jvenes, cuando decimos jvenes estamos hablando de gente entre 12 a 24 aos
aproximadamente, adolescentes y un poco mas. Grupos de jvenes que tienen una
organizacin interesante, una organizacin que implica varias cosas, implica que a su
vez elijan a dignatarios, autoridades, que tienen un temario bastante diversificado que
tiene que ver con cuestiones juveniles pero que tiene que ver tambin respecto a las
actividades de la comunidad en general, etc. y estas organizaciones de jvenes tienen
una jurisdiccin en la que actan, en general su jurisdiccin es su villa, su aldea que
puede o no coincidir con la parroquia, pero a su vez en cada aldea existen estas
reuniones de jvenes, estas abadas que si bien son autnomas no dejan de
relacionarse y en esa programan, plantean algn tipo de juego, un tipo de organizacin
que implica poner en prctica algo que se lleva a cabo en conjunto, por ejemplo como
les digo esto de los juegos o llevar el inicio de antorchas, el inicio de la cuaresma. Por
otro lado estos jvenes tambin por ejemplo tienen un rol determinado en las
ceremonias religiosas, nupciales de los casamientos de los jvenes, tambin cumplen
un rol activo simblico bailando para fomentar la fertilidad de la tierra que va a dar
ms produccin, o incluso la fertilidad de las mujeres para que haya una reproduccin
positiva en la comunidad. Tienen en primer lugar una organizacin, unas autoridades
designadas, tienen temas con los cuales desarrollan estn ntimamente relacionados.
Tienen relaciones con abadas de otras parroquias, pero lo ms interesante es que
este grupo de jvenes, que por otro lado es importante el numero absolutos,
porcentajes, porque en esta poca, si ustedes recuerdan los artculos demogrficos
que han estudiado es una poca en donde los jvenes se casan tarde digamos,
teniendo en cuenta la esperanza de vida, se casan de 24-25 aos en promedio.
Entonces la cantidad de jvenes que pensamos desde los 12 aos hasta esa edad, la
cantidad de jvenes es realmente importante comparndolos con la cantidad de
adultos. Lo interesante de la funcin de estas abadas, es que no solo sus temas, sus
funciones quedan reducidas al mundo de los jvenes sino que tambin estn
absolutamente relacionadas con el mundo de los adultos, con el mundo de los adultos
casados. Y ah es cuando adquiere una importancia mas compleja por el rol que
cumplen en estas aldeas. Esencialmente cual es el rol que cumplen, estas abadas del
mal gobierno a travs de juegos que se caracterizan por sus estructuras bsicas, por
el ruido, por la risa, por violencias a veces encubiertas y a veces no tan encubiertas,
por los gritos etc. tienen muchas coincidencias con las fiestas de carnaval, estos
juegos se llaman traducidos al espaol, cencerradas, de cencerro, de ruido. En
realidad cuando se empezaron a estudiar estos temas se utilizo por un tiempo
bastante extendido el hombre ingles de saribari. Incluso cuando ustedes ven
Thompson el va a hacer alguna distincin con respecto al hombre pero eso lo vemos
mas adelante. A travs de este juego, a travs de esta cuestin de este juego que
implica varios niveles de actitudes simbolicas inician o ponen limites a distintas
acciones llevadas a cabo por los adultos y que tienen que ver especialmente en el
mundo rural, en el mundo de las aldeas, que tienen que ver en el siglo y en las fuentes
consultadas por esta mujer, vamos a ver que en Inglaterra los temas son mas amplios
son ms diversos tiene que ver fundamentalmente con la relacin que se establece
entre el hombre y la mujer. Para que se hace esta cencerrada, a que se busca llamar
la atencin, cuando por ejemplo un esposo es engaado, o cuando se producen
segudas o terceras nupcias mas alla de que hacia un tiempo la Iglesia no las apoyaba
y no haba salido ninguna orden escrita ni nada por el estilo que diera conformidad a la
aprobacin de que se volvieran a casar las viudas o los viudos. De todas formas esto
en la practica se hacia y era algo que de alguna manera estaba legislado por la
sociedad. De todas maneras las cencerradas se hacen aqu no porque se busque
legitimar este casamiento del viudo o la viuda por segunda o por tercera vez, sino que
se busca de alguna manera dice Davis calmar el fantasma o el espritu de la primera o
primero o tratar de -------- la situacin a fin de defender los derechos de los hijos del
primer matrimonio. Y aqu mas que nada desde una perspectiva econmica. Otras de
las razones por las que se hacan estos juegos era cuando algn forastero estableca
una relacin o se quera casar con alguna mujer joven del lugar. En un mundo tan
cerrado el hecho de que una mujer fuera llevada del lugar implicaba que bajaba la
oferta de mujeres casaderas. Lo interesante de todo esto y a lo que apuntamos, y a
esto lo van a ver en distintos lugares, en Inglaterra, en Alemania, etc. y cuando lo vean
a Thompson, hace un barrido de este tipo de fiestas mucho mas extenso, desde el
siglo XVII al XIX e incluso llega a observar en Inglaterra, aunque los temas que el logra
rescatar del trabajo de fuentes son mas directas. Lo interesante es que este grupo de
jvenes, que por otro lado en las aldeas no hay diferenciacin social, sino que hay
jvenes, esta el joven del campesino mas pobre con el del vecino mas rico, etc.
cumplen un rol en donde por un lado se asume esta identidad de jvenes, identidad,
que algunos autores recin hablan de la juventud como una categora tipolgica que
surge en el siglo XIX, en realidad es demostrado con este tipo de trabajos que aca
realmente hay identificacin con un periodo de la vida que es anterior al que se
produce el casamiento, se forma la familia, etc. Por otro lado este grupo de jvenes
tiene una responsabilidad, va desarrollando responsabilidades que contribuyen a
mantener ciertas pautas sociales o que exigen a travs de las cencerradas el
mantenimiento de ciertas pautas por parte de la comunidad en su conjunto. Esta la
posibilidad de que aquel que no las respete sea humillado a travs de las cencerradas.
Las humillaciones (como dice Thompson) suelen llegar a veces a ser fatales, no en
este caso, pero a veces producen suicidios o se van de la aldea. Estas organizaciones
de jvenes, estas abadas del mal gobierno, cuando hablamos de mal gobierno no
hablamos solo en sentido literal, sino un mal gobierno implica una mala puesta en
practica de costumbres que supuestamente deben llevar a cabo. Cuando pasamos a
las ciudades, en las ciudades ests abadas de mal gobierno tienen rasgos diferentes.
Si bien es cierto que estos temas y estos cencerradas tambin se llevan a la practica
en las ciudades, los niveles de organizacin o de temas son distintos porque por
ejemplo, vamos a una ciudad como Lyon, en el siglo XVI son 60000 habitantes, es
muchsima gente, en el siglo XVI en Lyon hay 20 aldeas, mas alla que tengan relacin
entre ellas que tengan alguna programacin en conjunto, algn acto en particular en
general son autnomas. A diferencia de las zonas rurales en donde la diferenciacin
social no aparece, en la ciudad es algo que esta mucho ms marcado. Este
agrupamiento exclusivamente de los jvenes solamente es llevado a la practica
exclusivamente por lo hijos de los ricos. En tanto hay otras variables u otras
categoras que hacen que desemboque en este tipo de asociaciones y por ejemplo
una de ellas son las profesiones, ya no estamos bajo la categora juventud que
produce la reunin, la asociacin, sino que estamos en presencia de un grupo de
profesin, escribanos, oficiales que tien la seda, pintores, etc. entonces aqu hay un
agrupamiento que es dado por otra categora no el de la juventud, y en este sentido la
otra variable que ayuda a producir estas abadas del mal gobierno es el vecindario,
gente del mismo vecindario es la que se congrega para formar estas abadas, aqu hay
jvenes y hombres casados. Y en general el poder recae en los hombres casados. La
funcin que cumplen en la ciudad varia, y lo que ve David segn las fuentes, algunos
indicios de las posibles funciones, que es por ejemplo en distintos conflictos, que son
mltiples los conflictos que se dan, entre maestros y artesanos, entre maestros y
aprendices, entre comerciantes de un ramo y comerciantes de otro, los conflictos
cotidianos son mltiples y hay como una posibilidad de que el conflicto se colectivice
rpidamente. All tienen la funcin de intervenir para restaurar el orden, para pacificar
los conflictos, que es una funcin que no aparece en los pueblos, en las aldeas. Y la
otra cuestin importante es la actuacin de estas abadas, el desafiar a los gobiernos
de las ciudades, abadas que desafian al mal gobierno de la ciudad, aca tambin estn
cumpliendo una funcin claramente poltica e institucional, al decir institucional me
estoy refiriendo a una institucin. Y ah en ese sentido se puede ver, hipotetizar de que
estamos en presencia de que estamos en presencia de estos conflictos de clase, que
se van a ir desarrollando en el tiempo y que van a desafiar al gobierno de la ciudad,
etc. reclamo de salarios, trabajo, etc. ac veramos esa diferencia que plantea Davis
con respecto a ---------- (41:05). No solamente estas fiestas estos actos festivos, actos
marcados con rasgos carnavalesco, no solo apunta a distender la sociedad sino
tambin a contribuir y desarrollar nuevas costumbres, que esto es ms claro en la
ciudad que en el campo, en el campo los cambios culturales siempre son ms lentos.
(Responde a una pregunta: las famosas cencerradas consistan que a alguien que le
hubiera pegado a la mujer, eso se castigaba, lo suban a un asno y sentarlo a la
inversa mirando hacia la cola del asno, entonces lo hacan pasar por el pueblo y todos
los jvenes gritaban a las risas, gritando cosas, etc. esto tambin tienen que tener en
cuenta, esta cuestin risuea de gritos, no implica que todo es alegra, es una forma
de manifestacin popular tpica del renacimiento siglo XV-XVI, en el XVII se producen
modificaciones y distanciamientos sociales con respecto a los comportamientos
populares. Estas abadas son aceptadas, de ah que estn tan presentes en la edad
moderna). Van a ver muchos trabajos que les hablan de las cencerradas, se las
hablan de paso, pero es algo que esta muy inserto en la vida cotidiana de las
personas.
Ahora vamos a hablar de los trabajadores urbanos del siglo XVIII, que es el artculo de
una francesa Arlette Farge. Una historiadora que deriva de la escuela de los anales.
Farge se ha ocupado de hacer una reconstruccin de la vida de los mas pobres de las
ciudades francesas en el siglo XVIII, de los trabajadores del siglo XVIII francs, no
quedndose su anlisis circunscripto a Paris sino a distintas ciudades. Y el anlisis de
ella lo que tiene es dos cosas: por un lado, ella va a trabajar con fuentes de los
archivos policiales, porque en los archivos policiales aparecen los conflictos, los
conflictos de la clase trabajadora son recurrentes y denunciados con frecuencia a la
polica, mas all de que los conflictos aparezcan en los archivos que aparecen con
nombre y apellido, ocupacin, aparecen una serie de datos que contribuyen a darte
una mirada de este mundo de los trabajadores. Por otro lado lo que le interesa es no
hacer una mirada general sino a travs del anlisis de estas fuentes trabajar en detalle
estos casos. No es microhistoria. Esto es quedarnos en anlisis que nos den nombre
y apellido y en todo caso llevarlo a un caso general no en el segundo libro, no en el
tercer libro y tal vez luego. Ella presenta el trabajo, en el taller, siglo XVIII, Francia, en
mucha bibliografa se ha mencionado los gremios urbanos como una organizacin que
mas all de la jerarqua que tena se la menciona como una organizacin armonica, o
por lo menos esta en el imaginario de varios contemporneos, organizacin armnica
en donde estn los maestros, los oficiales que estn ah para aprender, una vez que
presenten su obra maestra se pueden convertir en maestros, estn los aprendices que
estn para aprender el oficio, porque el aprender el oficio les permite una movilidad
social ir pasando de aprendiz a oficial y de ah a maestro. Es como una comunidad
armnica porque todos duermen en el mismo lugar, todos pueden comen sentados a
la misma mesa, etc. tienen identidades del santo patrono, a fiestas propias. En general
esta imagen bastante mitica de los gremios urbanos en el siglo XVIII y antes tambin
era bastante difcil que se manifestara de tal forma. En el siglo XVII y especialmente
llevada a cabo por Colbert, se produce una poltica de concentracin de los gremios, y
mayor control por parte de la monarqua de los gremios, que a su vez esa poltica
conlleva digamos, lleva a la concentracin de los gremios, en lugar de que alla 300
gremios se van concentrando, en general las posibilidades de trabajo de los oficiales
que se convierten en maestros va disminuyendo con el tiempo. Esto lo vemos en el
siglo XVIII con varios conflictos, pero antes de que ingresemos en esta cuestin les
quiero indicar los ejemplos que nos menciona Farge con respecto a quienes eran
estos trabajadores, cual era la precariedad, ella da dos ejemplos, hay una enfermera
casada con un oficial, viven en una casa sumamente precaria y la enfermera porque
su marido duerme en la casa del maestro, su marido oficial. Como enfermera que es
en un momento lleva a una mujer enferma con su hijito a dormir a su casa y al da
siguiente se va a trabajar y cuando vuelve la mujer no esta, y le haba robado la ropa,
va a la vecina y la mujer no esta, se haba llevado todo y le haba dejado el niito.
Fjense los niveles de precariedad. Otro menciona a una joven que viene del interior a
Paris y logra conseguir un lugar donde hospedarse que sea accesible a una persona
que viene a Paris a buscar trabajo, etc. consigui un lugar, habitacin grande, hay dos
camas, en una de las camas duermen dos mujeres, en la otra duerme ella con otra
mujer. A la maana cuando se despierta el dinero o los brtulos que habr tenido no
estaban mas. Estos ellos los da para presentarnos gente con nombre y apellido de
cual es la situacin, la calidad de vida de estos trabajadores. Y van a ser gente de este
mundo los que van a estar trabajando en este taller, en estos gremios de artesanos.
En estos gremios de artesanos lejos de tener una vida armonica, se presentan una
serie de conflictos que se manifiestan como relaciones diferentes, el maestro con el
aprendiz, el maestro con los oficiales, los empleados con la mujer del maestro, el
maestro con los sindicos con los jurados del gremio. Es un mundo muy conflictivo que
por otro lado es un mundo en donde el taller es un espacio que no solamente tiene
redes de relaciones, conflictos, etc. en el interior del taller con todos estos personajes,
sino que tambin los talleres estn insertos en la vida del vecindario, dan a la calle, las
ventanas estn abiertas. Y como en general ocurre incluso hasta ahora con los lugares
de los sectores de mas fcil ingreso por el tipo de habitaciones o de viviendas que se
tiene la calle tambin es ocupada como espacio de vivienda, de pasar sus horas, su
tiempo, no necesariamente libre. Este mundo interno, no es el nico sino que tambin
se est dando alianza relaciones de conflictos con este mundo externo que est ah
nomas, mundo externo que contribuye a expresar una solidaridad o un rechazo que en
muchos casos convierten a ese conflicto entre dos personas en una revuelta colectiva,
que puede ser calmada por la misma gente o en otros casos es necesaria la aparicin
de la autoridad pblica para reprimirlo. Ese es un elemento muy importante a tener en
cuenta, es un mundo en donde lo colectivo, la colectividad esta presenta para ayudar a
dirimir el conflicto.

Vamos a empezar con los aprendices. En el siglo XVIII su situacin, firmar un contrato
para que un nio o un joven, firmar un contrato entre un maestro y los padres era una
ceremonia importante que hacia frente a notario en donde se registraban las
obligaciones de una y otra parte, las obligaciones del maestro era darles todos los
conocimientos del oficio sin mantener ninguno oculto, darle alojamiento, luz,
calefaccin, alimentos, los padres tenan que darle dinero, la cama y la ropa. Y en
general lo que se esperaba, especialmente de los padres, era que a travs de este
nuevo lugar que estaba ocupando en la esfera del trabajo, poda darse una
movilizacin social que implicara despus pasara a ser oficial y all despus de unos
aos tambin convertirse en maestros. Los maestros artesanos es todo un grupo muy
importante dentro de las ciudades, por hecho de vivir en las ciudades que era un
privilegio pero a su vez como integrantes del gremio de artesanos tienen privilegios
particulares, como que a su vez los talleres estn ligados en un gremio, gremio de los
carniceros, de los orfebres, etc. con sus beneficios propios y con sus exigencias y
obligaciones propios. De todos modos este contrato ya en el siglo XVII mucho mas en
el XVIII, este contrato y estas obligaciones mas de todo de la parte del maestro
estaban lejos de llevarse a cabo. En general los aprendices raramente eran tratados
como unos alumnos sino que generalmente se los utilizaba para tareas maestras muy
diferentes como ayudar en la casa, limpiar el taller, llamar al maestro que estaba en la
taberna, mas que nada tipo sirviente. Por otro lado esto adems implicaba que en
algunos casos la mujer tiene un poder importante. Y por mas que los padres los
vistieran y acudieran para protegerlos, el hecho de que un aprendiz volviera a su casa,
implicaba por un lado una perdida en dinero, por otro lado el desprestigio de la familia,
era muy difcil que su hijo sea aceptado como aprendiz por algn otro maestro. Este
nio joven que haba pasado a estar bajo dos autoridades, que era la autoridad de los
padres y la autoridad del maestro, reaccionaba desafiando este autoritarismo que
exista ya sea huyendo o contestndole al maestro o no haciendo las tareas que le
correspondan. Esto implica un conflicto bastante frecuente, en el siglo XVIII con los
aprendices. Con respecto a los oficiales la cuestin no es menor, por un lado por
aquello que estuvimos diciendo de que en general se haba producido una
concentracin de los talleres, de los gremios y los mas chicos quedaron con ganancias
menores lo que derivaba a su vez que en lugar de contratar aprendices u oficiales
contrataban a gente no calificada a tiempo corto, lo que hacia que gente no calificada
estuviera ocupando el lugar que tradicionalmente era ocupado por calificados,
implicaba un malhumor creciente en la gente especializada. Por otro lado existe otra
cuestin que es algo una sensacin o posicin ambigua, ustedes van a ver la
presencia de nuevas ideas que se estn poniendo de manifiesto no solo en los
eruditos, sino tambin en la vida cotidiana. Estos oficiales si bien es cierto que queran
convertirse en maestros por otro lado es objetivo y bastante difcil, por otro lado
queran libertad, siginificaba levantar sus bartulos, e ir a trabajar con otro maestro
porque vea en esos cambios mejores posibilidades de trabajo, o incluso posibilidad de
convertirse en maestro, traia aparejado que el oficial lo dejara plantado al maestro, el
oficial levantaba sus herramientas, que generalmente eran del oficial, algunas veces
del maestro, y se iba pero en la medida que se estaba yendo haba toda una retorica
que iba desprestigiando al maestro anterior. Esta cuestin del prestigio del honor, es
algo muy presente, es un valor muy importante para la poca. Desde que haba
avisado que se iba hasta que realmente se iba realizaba una serie de malos trabajos lo
que sea, que en definitiva son formas de desafiar que no dejan de ocasionar conflictos,
que en muchas ocasiones se iban de las manos, y que en muchas ocasiones aparece
esta colectividad externa del vecino apoyando generalmente al mas dbil. Esto es
importante porque mas alla que si bien es cierto que se podan hacer huelgas para
pedir aumento de salarios, etc. no era una cuestin extendida, y adems por
disposicin expresa de la polica y ante varios de estas manifestaciones colectivas se
haban prohibido estas huelgas. Mas alla de que no se poda hacer aca vemos niveles
de conflictos en donde con el apoyo colectivo estn poniendo de manifiesto reacciones
sociales ante el que se percibe como explotador, que estaramos en presencia de
organizacines preindustriales para desafiar a los patrones, nivel de conflicto
importante a tener en cuenta. La otra persona que cumple un rol, segn Farge
ambiguo porque de alguna manera posee un poder importante pero por otro lado
dependiente del maestro es la esposa de este, la mujer del maestro es alguien que
tiene mucho poder, que esta siempre controlando, poder con respecto a los
empleados, porque en general quien se relaciona con el mundo externo va a ser el
marido. Tiene mucho poder, y en muchas oportunidades tiene actitudes de abuso, en
muchas ocasiones les dan un pellizco un golpe, especialmente a los aprendices,
entonces es realmente una figura, que si bien es cierto puede ser la sirvienta del
marido que le hace la comida, etc. pero tambin tiene esta actitud de poder dentro del
gremio con respecto a los empleados. Va a ser un figura importante y muy
frecuentemente muy detestada por los trabajadores. Los rumores, los chismes, las
burlas, hacia la mujer, son mas fciles hacerlos a travs de la mujer por cuestiones
sexuales, que le engaa el marido, etc. ustedes van a encontrar la palabra
cencerradas en mas de uno de estos casos. Esta es otra figura que lejos de contribuir
a la paz de este mundo gremial contribuye a desarrollar el conflicto. El otro elemento
que existe, y que es importante remarcarlo por la relacin que tiene con el maestro es
esto que yo les deca de las autoridades del gremio, de los jurados. Los gremios
siempre tuvieron y eligieron a sus autoridades, estas tradicionalmente recurran a los
talleres para controlar el producto, la calidad del producto, el precio, ustedes recuerden
que estas son corporaciones con precios fijos, con calidad que tenia que ser de
determinada forma. Entonces estos sindicos, estas autoridades gremiales
tradicionalmente haban sido elegidos para cumplir con estas funciones, en el siglo
XVIII la llegada de estos sndicos, delegados a un taller en realidad y en muchos casos
muchas razones, entre ellas porque tambin haba muchos talleres que no tenan la
ganancia suficiente como para pagarle el tributo que estaba pidiendo el rey, esto en
definitiva tambin iban a recolectar el impuesto para la monarqua. Entre otras cosas
se establecan fuertes conflictos fsicos entre estas autoridades y los maestros. Y en
realidad lo interesante del asunto que segn acorde a los documentos que releva
Farge, la mayora de esos conflictos logra imponerse el maestro, ya sea porque tenga
el respaldo de la vecindad de la intervencin colectiva de la que hablbamos antes, lo
interesante de este caso a mi me parece ella lo menciona, lo que se tiene que ver siglo
XVIII es que estamos viendo como una institucin que viene de la edad media se va
en la practica nos esta dando claros signos de desmoronamiento digamos de que no
esta funcionando, y fundamentalmente con respecto a los mismos maestros y a las
autoridades elegidas por ellos, no hay un reconocimiento de las autoridades. En
definitiva no hay reconocimiento de las autoridades en ningn eslabon de la cadena. O
sea esta institucin jerarquica supuestamente armonica, etc. no solo no esta
funcionando armnicamente, sino que de alguna manera no esta funcionando, y la
polica tiene que intervenir en mas de unas veces no solo para reprimir conflictos sino
tambin para elaborar disposiciones como esa que les mencione anteriormente de que
se prevenan las huelgas. Lo que Farge termina diciendo es que en el siglo XVIII, a
mediados aproximadamente estamos en presencia de tres posiciones, la posicin de
la polica que es una posicin que es tradicional que sigue respetando sigue
defendiendo esta estructura jerarquica que en definitiva no se lleva a la practica. La
posicin de los economistas y entre ellos los filsofos que estn en contra de este tipo
de organizacin corporativo porque dice esta forma de organizacin es un obstculo
para el desarrollo de la industrializacin. Y va a ser precisamente una ley, a los dos
aos que se inicia la Revolucin Francesa, en el 91, la ley que va a abolir todas las
corporaciones. Porque aca ustedes lo que tienen que tener en cuenta, es que a este
mundo corporativo, este mundo de privilegios la opcin que aparece es la idea de
individuo y libertas, en una corporacin todos los que forman parte de esa corporacin
sea un gremio sea una universidad, tiene privilegios como gremio como universidad, si
formas parte de eso vas a tener privilegios, el que tiene privilegios es la institucin, la
corporacin no la persona. A esa mirada y a esa organizacin social la alternativa que
va a surgir es la idea del individuo, del hecho individual que eso es lo que propone el
liberalismo, lo que propone la revolucin francesa, lo que proponen otros movimientos
que vamos a ver mas adelante. A veces se corre el riesgo cuando hacemos mucho
hincapi en la deshumanizacin del liberalismo y se pierde de vista que aparece como
alternativa a este mundo corporativo que no respeta derechos individuales, y ac
aparece una alternativa al derecho individual, del individuo. Por otro lado la cuestin
de los oficiales, es ambigua, una representacin de este mundo que va cambiando y
por un lado estos tipos dicen bueno por un lado quiero permanecer en un gremio en
este mundo armonico porque quiero convertirme en maestro, pero por otro lado los
mismos oficiales reivindican su derecho de poder irse del gremio de poder romper los
contratos, buscar al maestro que quieren, en el lugar que quieren, etc. y ah en estas
facetas vemos una concepcin individual y una concepcin de la libertad marcada. Y
con respecto el articulo de Darnton que tambin tiene que ver sobre los trabajadores
en el siglo XVIII francs en Paris, parte de un relato escrito por un aprendiz de un
suceso que le ocurri a l en el ao 1730 y el lo escribe varios aos despus, en base
a ese relato Darnton hace una serie de reflexiones que vamos a ver como varias de
estas reflexiones coinciden con este estilo de vida. El relato es lo siguiente, este
aprendiz que escribe 20 aos despus de haber sido aprendiz, ya hombre maduro,
dice que los aprendices en este lugar, era un taller de tipgrafos, los aprendices eran
muy mal tratados, se los usaba para hacer mandados, como sirvientes, no se les daba
de comer, les daban sobras, incluso ni eran sobras porque la cocinera vendia las
sobras y a ellos les daban una comida que les tiraban a los gatos y ni los gatos la
queran, y aca aparece esta figura del gato que es importante porque como los
describe el aprendiz, el gato aparece como un animal domestico, y en el siglo XVIII
parece como que estn de moda entre lo que ellos llaman los burgueses, que serian
los maestros, algunos tienen estatuas de gatos, otros pinturas de gatos, gastan plata
en darle de comer a los gatos y no les dan a ellos, etc. en definitiva esta haciendo una
descripcin de la situacin precaria en la que vivian. Lo cierto es que esos famosos
gatos adems mallan y mallan y dice que estos aprendices que a su vez duermen
en lugares muy precarios, ni siquiera los dejan dormir porque son maullidos de gatos
constantes a la noche ellos se tienen que levantar a las 4 o 5 de la maana para abrir
el taller, no estn descansados, el dueo aparece cuando se le ocurre. Y en relato
esta apareciendo el dueo del taller y su mujer que a su vez tiene una gata que trata
magnficamente no como a ellos. De alguna manera llevan a cabo lo que sera una
cencerrada, uno de ellos que es el que cuenta la historia deciden convertirse en gatos
y durante varias noches estn arriba el techo de la habitacin del maestro y de su
esposa maullando, maullando, maullando. Resulta que un dia se levanta y esto es
posterior y les dice que por favor les maten a todos los gatos que encuentren. Aqu es
donde se produce esto que se estaba buscando, desde una perspectiva simbolica,
terminan haciendo una masacre de gatos, desde esta masacre hay una serie de
rituales que por ejemplo ahorcan un gato, etc. mas alla de otros detalles, lo que resulta
de este relato y lo que dice Darnton y que a pesar de lo que dice Roger Sharpier no
acuerda mucho con Darnton, es que una interpretacin a travs de una mirada a los
simbolos que pueden significar los gatos o que pueden significar las cencerradas, la
puesta en practica de las cencerradas, que tiene que ver porque la mujer sali con un
cura que era mucho mas joven, significan esta reaccin y esta protesta hacia la clase
que los esta explotando, es decir a travs de un anlisis de este tipo, antropolgico y
simbolico, ustedes van a ver como consiguen muchas de las reflexiones que hace
Darnton sobre este taller en particular de tipografia en la calle medines en Paris en
1830 como hay muchos datos que coinciden como los datos de Farge que utiliza
fuentes totalmente distintas.