Parte Cuarta:

Historia de la teologa eucarstica

XIII.-La etapa patrstica

XIV.- La Edad Media

XV.- Los reformadores y Trento

XVI.- Transustanciacin
Historia de un concepto

Tema XIII: Etapa patrstica


1) LOS DOS PRIMEROS SIGLOS

En el libro de los Hechos, San Lucas atestigua la asidua celebracin de la
eucarista en Jerusaln: los que haban credo, perseveraban en escuchar
la enseanza de los apstoles y en la comunidad de vida, en la fraccin del
pan y en las oraciones (Hch 2,42). El da primero de la semana (Hch
20,7) era el da ms apropiado para la celebracin de la eucarista.
De las formas en que sta se celebraba tenemos huellas muy valiosas.
Adems de la breve descripcin de la eucarista que nos ofrece San Pablo
hacia el ao 55, en 1 Corintios 10,16-17.21; 11,20-34, tenemos otras
relaciones de textos muy antiguos.
La celebracin est firmemente anclada en la vida. Los cultos son
sencillos y acompaan la celebracin de una comida de hermandad o gape
fraternal. Pero ya en una etapa temprana se fue separando la eucarista del
gape fraterno que la preceda, y pasaron a tenerse en horas distintas.
Comienza a elaborarse el texto de la plegaria eucarstica que se recitaba
durante la fraccin del pan. El precedente de esta plegaria hay que buscarlo
en las oraciones de bendicin del AT (Gn 24,26; 14,19-20; Ex 18,9-12).
Bendecir significa hablar bien, elogiar con nuestras palabras, al que nos
bendice con sus dones. Dios bendice al hombre con sus dones (bendicin
descendente) y el hombre bendice a Dios con sus palabras, refirindolo todo
a l (bendicin ascendente).
Este tipo de oracin juda se utilizaba ya en la poca de Jess despus de
la comida para dar gracias por los alimentos en las fiestas importantes y
sobre todo durante la tercera copa de la cena pascual. Esta bendicin recibe
el nombre de birkat haMazon, o bendicin del alimento. Su estructura
consta de tres partes: bendicin, accin de gracias y peticin. sta es
probablemente la oracin que utilizara Jess al celebrar la cena pascual.
Los judos la siguen recitando hasta el da de hoy despus de cada comida.
Reproduciremos aqu una de sus frmulas:
1. Bendicin: Bendito seas, Adonay, Dios nuestro, Rey del universo,
que sostienes el mundo entero con tu bondad, gracia, misericordia y
clemencia. l concede alimento a toda carne, pues su misericordia es
infinita. Su enorme bondad jams nos ha faltado, y no nos falta nunca
alimento por amor de su sublime nombre. Pues l es Dios, el que nutre
y sostiene a todos, favorece a todos y prepara el alimento a todas las
creaturas que cre. Bendito seas, Adonay que alimentas todos.
2. Accin de gracias: Te damos gracias, Adonay, Dios nuestro,
porque diste en herencia a nuestros antepasados una tierra amplia,
buena y placentera; porque t, Adonay, Dios nuestro, nos sacaste del
pas de Egipto y nos libraste de la casa de la servidumbre; por tu pacto
que sellaste en nuestra carne, por la Torah que nos enseaste, por
hacernos conocer tus preceptos, por la vida, gracia y misericordia con
que nos has favorecido, por el alimento con que siempre nos nutres y
sustentas cada da, en todo tiempo y a todas horas. Y por todo esto,
Adonay, Dios nuestro, te damos gracias y te bendecimos: tu Nombre
sea bendito eternamente, como est escrito: 'Comers y te saciars y
bendecirs a Adonay, tu Dios, por la buena tierra que te concedi (Dt
8,10). Bendito seas, Adonay, por la tierra y sus frutos.
3. Peticin: Apidate, Adonay, Dios nuestro, de Israel, tu pueblo; de
Jerusaln tu ciudad; de Sin, morada de tu gloria; del reino de la casa
de David, tu ungido, y del gran y santo Templo, consagrado a tu
nombre. Dios nuestro, Padre nuestro, apacintanos, ntrenos,
sostnnos, mantennos y alvianos: alvianos, Adonay, Dios nuestro,
pronto de todas nuestras angustias! Que no tengamos necesidad,
Adonay, Dios nuestro, de favores humanos ni de otras ddivas, sino de
tu mano, repleta y abierta, santa y generosa, para que jams nos
humillemos ni nos avergoncemos.
Otro posible modelo para la primera plegaria eucarstica cristiana es el de
la todah, oracin de alabanza sacrificial que confiesa la grandeza de Dios y
confiesa y reconoce el pecado del hombre. Tiene dos secciones que C.
Giraudo denomina anamntica y epicltica, separadas por la partcula "y
ahora".[1] Un modelo de este tipo de plegaria es la que encontramos en
Nehemas 9, a partir del invitatorio "Levantaos y bendecid al Seor vuestro
Dios" (Ne 9,5).
Con todo, sin negar el influjo oracional del judasmo, los cristianos dieron
a estas bendiciones un sentido nuevo, centrando la alabanza y la accin de
gracias en Jesucristo y suplicando al mismo tiempo que llegase a su
cumplimiento lo que Cristo realiz de una vez para siempre en el misterio
pascual. Muchos de estos elementos aparecen ya en una de las plegarias
ms antiguas de accin de gracias por los alimentos cuyo texto se nos ha
conservado en la Didaj.

La Doctrina de los doce apstoles (Ddaj) (120?)
La Ddaj o Doctrina de los doce apstoles, es uno de los ms antiguos
documentos cristianos extrabblicos. Antiguamente se fechaba en la
segunda mitad del siglo I, hoy es ms comn fecharlo en la primera mitad
del II. Es un escrito apcrifo y no parece ser reflejo directo de la Iglesia
apostlica, sino una ficcin literaria para describir sus usos y costumbres.
En los captulos 9 y 10 se recogen algunas plegarias de carcter
plenamente eucarstico. En ellas se describen usos y formas litrgicas de
sabor judeocristiano. Segn una rbrica, los no bautizados no podan tomar
parte en estas comidas, pero a pesar de esto no parece que esta plegaria
fuera estrictamente eucarstica. Ms bien se usaba, para gapes no
eucarsticos o comidas ordinarias. Slo el captulo 14 se refiere
estrictamente al sacrificio eucarstico.
9. Respecto a la accin de gracias (eucarista), daris las gracias de
esta manera.
Primeramente, sobre el cliz: Te damos gracias, Padre santo, por la
santa via de David, tu siervo, la que nos has revelado por Jess, tu siervo.
A ti sea la gloria por los siglos.
Luego, sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la
vida y la ciencia que nos revelaste por medio de Jess, tu siervo. A ti la
honra por los siglos.
Como este pan partido estaba antes disperso por los montes y,
recogido, se ha hecho uno, as sea reunida tu Iglesia de los confines de la
tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo en los
siglos.
Pero que nadie coma ni beba de vuestra eucarista sin estar bautizado
en el nombre del Seor, pues de esto dijo el Seor: "No deis lo santo a los
perros" [Mt 7,6].
10. Y despus de que os hayis saciado, dad as las gracias:
Te damos gracias, Padre santo, por tu santo Nombre, que hiciste que
habitara en nuestros corazones; y por el conocimiento y la fe y la
inmortalidad que nos manifestaste por Jess, tu siervo. A ti la gloria por los
siglos.
T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por tu Nombre, y diste a
los hombres comida y bebida para su disfrute. Mas a nosotros nos hiciste
gracia de comida y bebida espiritual y de vida eterna por tu Siervo. Ante
todo, te damos gracias porque eres poderoso. A ti la gloria por los siglos.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y para
perfeccionarla en tu caridad. Y renela de los cuatro vientos, ya santificada,
en tu reino, que le tienes preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por
los siglos.
Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David. El que
sea santo que se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia. Marn
ath. Amn.
A los profetas permitidles que den gracias cuantas quieran".[2]
14. Reunidos cada da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus
de haber confesado vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro.
Todo aquel, sin embargo, que tenga contienda con su compaero, no se
rena con vosotros hasta tanto no se hayan reconciliado, a fin de que no se
profane vuestro sacrificio. Pues ste es el sacrificio del que dijo el Seor:
"En todo lugar y en todo tiempo se me ha de ofrecer un sacrificio puro, dice
el Seor, porque soy yo Rey grande, y mi nombre es admirable entre las
naciones" [+Mal 1,11-14].[3]

S. Ignacio de Antioqua (115-120)
A principios del siglo II, S. Ignacio en sus diversas cartas se refiere a la
eucarista como signo de comunidad y unin. En su teologa eucarstica se
acenta la dimensin eclesiolgica. Establece un paralelismo entre eucarista
y martirio.
"Esforzaos, pues, por usar una sola eucarista, pues una sola es la carne
de nuestro Seor Jesucristo, y uno solo es el cliz para unirnos con su
sangre, un solo altar, como un solo obispo unido con el presbiterio y con los
diconos consiervos mos; a fin de que cuanto hagis, todo lo hagis segn
Dios".[4]
"No siento placer por la comida corruptible ni por los deleites de esa vida.
El pan de Dios quiero, que es la carne de Jesucristo, el del linaje de David
(Rm 1,); y por bebida quiero la sangre, de l, el cual es caridad
incorruptible".[5]
"La eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la que padeci
por nuestros pecados, la que por su bondad resucit el Padre".[6]
"Solo ha de considerarse vlida aquella eucarista que est presidida por
el obispo, o por aquel en quien l mismo delegue. Donde est el obispo all
est la comunidad, as como donde est Jesucristo, all est la Iglesia
catlica.[7]

San Justino (+163)
El filsofo Justino, natural de Nablus en Palestina, convertido al
cristianismo, escribi hacia el 153 su I Apologa en defensa de los cristianos,
dirigida al emperador Antonino Po, al Senado y al pueblo romano. Ms
tarde en Roma sufri el martirio. En el texto que reproducimos hallamos
una primera descripcin de la misa, muy semejante, al menos en sus lneas
fundamentales, a la misa actual. En su pensamiento teolgico desarrolla la
idea de la encarnacin eucarstica, en que se hace presente la misma y
nica carne y sangre de Jesucristo.
San Justino parece narrar dos formas de celebracin, una, para el
sacramento de iniciacin, y otra, que se celebraba durante todo el ao, en
el da del sol o domingo. La eucarista era rito de incorporacin a la Iglesia,
pero se segua celebrando continuamente a lo largo del ao y no solo en las
ceremonias bautismales.
La celebracin consta de introduccin de los bautizados, intercesiones,
saludo de la paz, presentacin del pan y el vino, oracin eucarstica y
comunin. Hay siempre una solicitud por ayudar a los necesitados.
Nosotros, despus de haber bautizado al que ha credo y se ha unido a
nosotros [bautismo y comunin eclesial], le llevamos a los llamados
hermanos, all donde estn reunidos, para rezar fervorosamente las
oraciones comunes por nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado
y por todos los otros esparcidos por todo el mundo, suplicando se nos
conceda, ya que hemos conocido la verdad, ser hallados por nuestras obras
hombres de buena conducta, y cumplidores de los mandamientos, de suerte
que consigamos la salvacin eterna. Acabadas las preces, nos saludamos
mutuamente con el sculo de paz. Seguidamente, al que preside entre los
hermanos, se le presenta pan y una copa de agua y de vino. Cuando lo ha
recibido, alaba y glorifica al Padre del universo por el nombre de su Hijo y
por el Espritu Santo, y pronuncia una larga accin de gracias, por habernos
concedido esos dones que de l nos vienen. Y cuando el presidente ha
terminado las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente
aclama, diciendo: "Amn". "Amn" significa, en hebreo, "As sea". Y una vez
que el presidente ha dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que
entre nosotros se llaman diconos dan a cada uno de los presentes a
participar del pan, y del vino y del agua sobre los que se dijo la accin de
gracias, y tambin lo llevan a los ausentes (I Apol. 65).
Este alimento se llama entre nosotros eucarista; de la que a nadie es
lcito participar, sino al que [1] cree que nuestra doctrina es verdadera, y
que [2] ha sido purificado con el bao que da el perdn de los pecados y la
regeneracin, y que [3] vive como Cristo ense. Porque estas cosas no las
tomamos como pan comn ni bebida ordinaria, sino que as como
Jesucristo, nuestro Salvador, hecho carne por virtud del Verbo de Dios, tuvo
carne y sangre por nuestra salvacin; as se nos ha enseado que, por
virtud de la oracin al Verbo que de Dios procede, el alimento sobre el que
fue dicha la accin de gracias -alimento de que, por transformacin, se
nutren nuestra sangre y nuestra carne- es la carne y la sangre de aquel
mismo Jess encarnado. Pues los apstoles, en los Recuerdos por ellos
compuestos llamados Evangelios, nos transmitieron que as les haba sido
mandado, cuando Jess, habiendo tomado el pan y dado gracias, dijo:
Haced esto en memoria de m; ste es mi cuerpo [Lc 22,19; 1Cor 11,24],
y que, habiendo tomado del mismo modo el cliz y dado gracias, dijo: sta
es mi sangre [Mt 26,27]; y que slo a ellos les dio parte (66).
Nosotros, por tanto, despus de esta primera iniciacin, recordamos
constantemente entre nosotros estas cosas, y los que tenemos, socorremos
a todos los abandonados, y nos asistimos siempre unos a otros. Y por todas
las cosas de las cuales nos alimentamos, bendecimos al Creador de todo por
medio de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo. Y el da llamado del sol [el
domingo] se tiene una reunin en un mismo sitio de todos los que habitan
en las ciudades o en los campos, y se leen, en cuanto el tiempo lo permite,
los Recuerdos de los apstoles o las escrituras de los profetas. Luego,
cuando el lector ha acabado, el que preside exhorta e incita de palabra a la
imitacin de estos buenos ejemplos. Despus nos levantamos todos a una y
elevamos nuestras preces; y, como antes dijimos, cuando hemos terminado
de orar, se presenta pan, vino y agua, y el que preside eleva a Dios, segn
sus posibilidades, oraciones y acciones de gracias, y el pueblo aclama
diciendo el "Amn". Seguidamente viene la distribucin y participacin, que
se hace a cada uno, de los alimentos consagrados por la accin de gracias,
y a los ausentes se les enva por medio de los diconos. Los que tienen y
quieren, cada uno segn su libre voluntad, dan lo que bien les parece, y lo
recogido se entrega al presidente, y l socorre de ello a los hurfanos y las
viudas, a los que por enfermedad o por cualquier otra causa se hallan
abandonados, y a los encarcelados, a los forasteros de paso, y, en una
palabra, l cuida de cuantos padecen necesidad. Y celebramos esta reunin
general el da del sol, puesto que es el da primero, en el cual Dios,
transformando las tinieblas y la materia, cre el mundo, y el da tambin en
que Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de entre los muertos. Pues un da
antes del da de Saturno [sbado] lo crucificaron y un da despus del de
Saturno, que es el da del sol, se apareci a los apstoles y discpulos, y nos
ense estas cosas que he propuesto a vuestra consideracin (67).

La eucarista en san Justino (+/- 150)

Inspirado en el resumen que hace X. Basurko, Para comprender la Eucarista, 3 ed., Estella
1997, 111.

Eucarista despus del bautismo Estructura de la reunin dominical
(I apologa, 65)

1. Marcha del baptisterio a la sala de 1. Lecturas de la Escritura hechas por
comunidad lector
2. Homila del presidente
2. Oracin de los fieles
3. Beso de paz 3. Oracin de los fieles
4. Preparacin de las ofrendas
5. Accin de gracias y Amn del pueblo 4. Preparacin de las ofrendas
6. Diconos dan la comunin a los 5. Accin de gracias y Amn del pueblo
presentes 6. Comunin de los presentes. Los
y la llevan a los ausentes diconos
llevan la comunin a los ausentes.
7. Entrega al presidente de colecta para
pobres.


San Ireneo (130?-200?)
San Ireneo, mrtir, naci en la provincia de Asia, pero se traslad a las
Galias, donde fue obispo de Lyon, la sede primada. En sus escritos habla de
la eucarista como el sacrificio de Cristo que la Iglesia ofrece siempre el
Padre. La eucarista est en el centro de su visin del mundo y de la
historia. En su discusin con los herejes gnsticos que negaban la
encarnacin, Ireneo proclama su fe en la eucarista, como verdadera carne
de Jesucristo. Hace tambin alusin al carcter sacrificial de la eucarista.
Le ofrecemos a l sus propias cosas, proclamando concordemente la
comunin y unin de a carne y el espritu. Porque as como el pan que es de
la tierra, recibiendo la invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino
eucarista, as tambin nuestros cuerpos, recibiendo la eucarista, no son
corruptibles sino que poseen la esperanza de la resurreccin para
siempre".[8]
Cristo tom el pan, que es algo de la creacin, y dio gracias, diciendo:
"Esto es mi cuerpo". Y de la misma manera afirm que el cliz, que es de
esta nuestra creacin terrena, era su sangre. Y ense la nueva oblacin del
Nuevo Testamento, la cual, recibindola de los apstoles, la Iglesia ofrece
en todo el mundo a Dios.[9]

Traditio apostolica (215?)
El canon eucarstico ms antiguo que se conoce es el que se expone en la
Traditio apostolica, documento escrito probablemente en Roma por San
Hiplito (+235). Originalmente se escribi en griego, y se ha podido
reconstruir el texto original a partir de diversas versiones que se
conservaban. Se trata de una coleccin de frmulas litrgicas y entre ellas
hay un ejemplo de plegaria eucarstica, una celebracin de la eucarista de
iniciacin, un gape vespertino y normas sobre el cuidado del pan y el vino
eucarsticos.
Su anfora, que es muestra de una tradicin litrgica anterior, tuvo gran
influjo en las liturgias de Occidente e incluso de Oriente. En ella est
inspirada actualmente la Plegaria eucarstica II. Y tambin siguen su pauta
las otras plegarias eucarsticas, por ejemplo, en el solemne dilogo inicial
del prefacio.

Dilogo inicial
Ofrzcanle los diconos [al ordenado obispo] la oblacin, y l,
imponiendo las manos sobre ella con todos los presbteros, dando gracias,
diga: "El Seor con vosotros". Y todos digan: "Y con tu espritu". "Arriba los
corazones". "Los tenemos ya elevados hacia el Seor". "Demos gracias al
Seor". "Esto es digno y justo". Y contine as:
Accin de gracias
Te damos gracias, oh Dios!, por medio de tu amado Hijo, Jesucristo,
que nos enviaste en los ltimos tiempos como salvador y redentor nuestro,
y como anunciador de tu voluntad. l es tu Verbo inseparable, por quien
hiciste todas las cosas y en el que te has complacido. T lo enviaste desde
el cielo al seno de una virgen, y habiendo sido concebido, se encarn y se
mostr como Hijo tuyo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen. l,
cumpliendo tu voluntad y conquistndote tu pueblo santo, extendi sus
manos, padeciendo para librar del sufrimiento a los que creyeron en ti. El
cual, habindose entregado voluntariamente a la pasin para destruir la
muerte, romper las cadenas del demonio, humillar al infierno, iluminar a los
justos, cumplirlo todo y manifestar la resurreccin, mostrando el pan y
dndote gracias, dijo: "Tomad, comed. ste es mi cuerpo, que por vosotros
ser destrozado". Del mismo modo, tom el cliz, diciendo: "sta es mi
sangre, que por vosotros es derramada. Cuando hacis esto, hacedlo en
memoria ma".
Anmnesis
Recordando, pues, su muerte y su resurreccin, te ofrecemos este pan y
este cliz, dndote gracias porque nos tuviste por dignos de estar en tu
presencia y de servirte como sacerdotes.
Epclesis
Y te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la santa
Iglesia. Reunindolos en uno, da a todos los santos que la reciben que sean
llenos del Espritu Santo, para confirmacin de la fe en la verdad,
Doxologa final y Amn
a fin de que te alabemos y glorifiquemos por tu Hijo Jesucristo, que tiene
tu gloria y tu honor con el Espritu Santo en la santa Iglesia, ahora y por los
siglos de los siglos. Amn (4).
-La comunin primera de los nefitos. Todas estas cosas el obispo las
explicar a los que reciben [por primera vez] la comunin. Cuando parte el
pan, al presentar cada trozo, dir: "El pan del cielo en Cristo Jess". Y el
que lo recibe responder: "Amn". Si no hay presbteros suficientes para
ofrecer los clices, intervengan los diconos, atentos a observar
perfectamente el orden; el primero sostenga el cliz del agua; el segundo,
el de la leche, y el tercero, el del vino. Los comulgantes gusten de cada uno
de los clices (21).
-La comunin ordinaria de los domingos. Los domingos, si es posible, el
obispo distribuir de su propia mano [la comunin] a todo el pueblo,
mientras que los diconos y los presbteros partirn el pan. Luego el dicono
ofrecer la eucarista y la patena al sacerdote; ste las recibir, las tomar
en sus manos para luego distribuirlas a todo el pueblo. Los dems das se
comulgar siguiendo las instrucciones del obispo (22).
-La comunin realizada privadamente en casa. Todos los fieles tengan
cuidado de tomar la eucarista antes de que coman cualquier otro
alimento...Y cudese que no la tome un infiel, ni un ratn ni otro animal, y
de que nadie la vuelque ni la derrame, ni la pierda. Siendo el Cuerpo de
Cristo, que ser comido por los creyentes, no debe ser menospreciado
(37). Tambin el cliz bendito en el nombre del Seor se recibe como
sangre de Cristo. Por eso nada debe ser derramado... Si t lo menosprecias,
sers tan responsable de la sangre vertida como aqul que no valora el
precio por el que fue adquirido (38).

CONCLUSIN[10]
Resumamos algunos datos sobre la Eucarista en los dos primeros siglos:
* La eucarista es alabanza y accin de gracias a Dios por medio de
Jesucristo. La Iglesia la celebra en memoria del Seor y siguiendo su
mandato. Todos los elementos de la ltima cena tienen su lugar: las
palabras sobre pan y vino, el recuerdo y la escatologa.
* Se resaltan mucho los dones, que ya se llaman eucarista. La presencia
del Verbo en los dones se concibe al modo de la encarnacin. Hay un
cuidado exquisito en la manera de tratar los dones.
* Se comprende la eucarista como sacrificio racional que sustituye y
perfecciona los del AT. Es un sacrificio real pero incruento.
* El alimento eucarstico transforma a los que lo reciben. Da inmortalidad
e incorruptibilidad. Defiende de todos los males. Se subraya la accin del
Espritu en la transformacin de los dones y de aquellos que los reciben.
* Se subraya la unidad que causa la eucarista: una sola eucarista, una
sola Iglesia. El obispo es el presidente. Se destaca la unidad de toda la
historia: Creacin, redencin, eucarista, escatologa.
* La eucarista empieza a desarrollarse litrgicamente. Se aaden
elementos nuevos. Se celebra como culminacin de los sacramentos de
iniciacin cristiana, y tambin como banquete comunitario sobre todo en el
da domingo.
 *************************************

2) LOS SIGLOS TERCERO Y CUARTO

En esta poca, tanto en Oriente como en Occidente van a tener lugar
cambios muy significativos en la celebracin de la eucarista. En primer
lugar tiene lugar el paso de la casa, donde se celebraban eucaristas
domsticas, a la baslica, edificio pblico de dimensiones ms grandes que
permite la elaboracin de rituales ms complicados.
Esta poca va a ser testigo tambin del origen de las grandes liturgias
que de uno u otro modo han continuado hasta el da de hoy en Oriente y
Occidente. La ms antigua, junto con la de san Hiplito, es una anfora
siraca del siglo III, que se nos ha conservado en dos versiones, la de Adday
y Mari, y la de Sharar que se usa hasta hoy en la Iglesia maronita. En el
siglo IV comienzan ya los textos que ms adelante se recogern en
esplendorosas liturgias como la bizantina de San Juan Crisstomo o la
anfora alejandrina de san Basilio.[11] Tambin de finales de esta poca es
el comienzo de textos que se recogern en las liturgias occidentales como la
de S. Ambrosio o el Canon romano.


a) En la Iglesia griega: Escuelas de Alejandra y Antioqua
En el proceso inculturador del cristianismo al helenismo, hubo un fuerte
influjo de las ideas platnicas. SEgn este modelo platnico, la eucarista es
smbolo, imagen, sombra de Jess resucitado, siguiendo el modelo de
original y copia. La realidad terrena es copia del original celeste. El Logos se
hace visible por la imagen terrena de la eucarista. El Seor glorificado es el
original que se nos hace realmente presente en el smbolo por obra del
Espritu.

En la escuela alejandrina
Los principales autores son Orgenes, Clemente de Alejandra, Eusebio de
Cesarea, Atanasio, Cirilo de Alejandra y los Padres capadocios (San Basilio,
san Gregorio Nacianzeno y san Gregorio de Nisa). Hablan del divino
intercambio, por el cual Dios se ha humanado para que el hombre se
divinice. La comunin con el Logos se realiza ahora por la eucarista que es
fuente de divinizacin e incorruptibilidad.
La eucarista es la carne del Logos encarnado que ha absorbido lo
humano de Cristo. El cuerpo y las realidades histricas son solo
revestimientos. El extremo de esa teologa puede llevar al monofisismo que
acaba desdeando la dimensin humana de Cristo. Se subraya el valor del
conocimiento y la educacin progresiva que son los que purifican el alma.

Orgenes (185-253)
Asceta y gran telogo, es el mximo representante de la escuela de
Alejandra, y sufri diversas torturas durante la persecucin de Decio.
Orgenes espiritualiza la relacin directa y personal entre Cristo y el
creyente en la eucarista, hasta el punto de desatender la realidad de los
dones mismos. Valora sobre todo las disposiciones del creyente y las
palabras que se pronuncian sobre los dones. Este gran doctor venera de
modo semejante la presencia eucarstica de Cristo en el Pan y en la Palabra:
Conocis vosotros, los que solis asistir a los divinos misterios, cmo
cuando recibs el cuerpo del Seor, lo guardis con toda cautela y
veneracin, para que no se caiga ni un poco de l, ni desaparezca algo del
don consagrado. Pues os creis reos, y rectamente por cierto, si se pierde
algo de l por negligencia. Y si empleis, y con razn, tanta cautela para
conservar su cuerpo, cmo juzgis cosa menos impa haber descuidado su
palabra que su cuerpo?.[12]

Eusebio de Cesarea (265?-340?)
Nacido y educado en Cesarea del Mar, ciudad de la que fue obispo,
Eusebio, consejero de asuntos religiosos del emperador Constantino, es
autor de importantes obras doctrinales e histricas. El siguiente texto refleja
la profunda unidad que la Iglesia antigua descubre entre la eucarista
litrgica y el sacrificio espiritual de toda vida cristiana fiel.
Nosotros enseamos que, en vez de los antiguos sacrificios y
holocaustos, fue ofrecida a Dios la venida en carne de Cristo y el cuerpo a l
adaptado. Y sta es la buena nueva que se anuncia a su Iglesia, como un
gran misterio... Nosotros hemos recibido ciertamente el mandato de
celebrar en la mesa [eucarstica] la memoria de este sacrificio por medio de
los smbolos de su cuerpo y de su salvadora sangre, segn la institucin del
Nuevo Testamento... Y as todas estas cosas predichas por inspiracin
divina desde antiguo, se celebran actualmente en todas las naciones,
gracias a las enseanzas evanglicas de nuestro Salvador... Sacrificamos,
por consiguiente, al Dios supremo un sacrificio de alabanza; sacrificamos el
sacrificio inspirado por Dios, venerado y sagrado; sacrificamos de un modo
nuevo, segn el Nuevo Testamento, "el sacrificio puro", y se ha dicho: "mi
sacrificio es un espritu quebrantado"; y "un corazn quebrantado y
humillado T no lo desprecias" [Sal 50,19]... "Suba mi oracin como
incienso en tu presencia" [140,2].
En cuanto al sacrificio eucarstico, de la misma manera que nuestro
Salvador y Seor en persona, el primero, despus todos los sacerdotes
procedentes de l, cumpliendo el espiritual ministerio sacerdotal, segn los
ritos eclesisticos, por todas las naciones expresan con pan y vino los
misterios de su cuerpo y de su salvadora sangre. Y estas cosas las vio ya de
antemano Melquisedec, en el divino Espritu, pues l us de figuras de las
cosas que haban de suceder, segn lo atestigua la Escritura de Moiss,
diciendo: "Y Melquisedec, rey de Salem, present panes y vino; y era
sacerdote del Dios Altsimo, y bendijo a Abraham" [Gn 14,18ss]. Con razn,
pues, slo a Aqul que ha sido manifestado "el Seor le ha jurado y no se
arrepiente: T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec" [Sal
109,4] (ib. 5,3).

San Atanasio (295-373)
Obispo de Alejandra, doctor de la Iglesia, San Atanasio hubo de sufrir
varios exilios y muchas persecuciones, como gran defensor de la fe catlica
en Cristo, contra los errores de los arrianos.
Nosotros no estamos ya en tiempo de sombras, y ahora no inmolamos
un cordero material, sino aquel verdadero Cordero que fue inmolado,
nuestro Seor Jesucristo, el que fue conducido al matadero como una oveja,
sin que dijera palabra ante el matarife [+Is 53,7], purificndonos as con su
preciosa sangre, que habla mucho ms que la de Abel [+Hb 12,24].[13]
Nosotros nos alimentamos con el pan de la vida, y deleitamos siempre
nuestra alma con su preciosa sangre, como si fuera una fuente. Y, sin
embargo, siempre estamos ardiendo de sed. Y l mismo est presente en
los que tienen sed, y por su benignidad llama a la fiesta a aquellos que
tienen entraas sedientas: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba" [Jn
7,37].[14]

En la escuela antioquena
Se hace hincapi en la figura histrica de Jess y en la carne del Jess
terreno. Jess histrico se hace presente en la eucarista. Subrayan la
identidad entre la eucarista y el cuerpo histrico de Jess. La eucarista es
sacramentalizacin del misterio pascual. Se subraya el concepto de
anmnesis, como presencializacin y actualizacin del nico sacrificio de
Cristo. La eucarista es actualizacin de la salvacin que hoy se hace
presente durante la celebracin.

San Cirilo de Jerusaln (315-387)
"Con plena seguridad participamos del cuerpo y sangre de Cristo, porque
en figura de pan se te da el cuerpo y en figura de vino se te da la sangre,
para que habiendo participado del cuerpo y la sangre de Cristo, seas hecho
concorpreo y consanguneo suyo -susswmo" kai sunaimo"- por la incorporacin
a los divinos misterios y porque as habis sido hechos concorpreos y
consanguneos de Cristo, y porque as somos hechos portadores de Cristo,
al distribuirse por nuestros miembros su cuerpo y sangre, as, segn el
bienaventurado Pedro, somos hechos 'consortes de la divina
naturaleza'.[15]
"No los tengas, pues, por mero pan o mero vino, porque son cuerpo y
sangre de Cristo, segn la aseveracin del Seor. Pues, aunque los sentidos
te sugieran aquello, la fe debe convencerte" Habiendo aprendido estas
cosas y habiendo sido plenamente asegurado de que lo que parece pan, no
es pan, aunque as sea sentido por el gusto; lo que parece vino, no es vino,
aunque el gusto as lo quiera, sino la sangre de Cristo".[16]

San Juan Crisstomo (349? 407)
"Obedezcamos dondequiera a Dios y no le contradigamos, aunque lo que
el diga parezca contrario a la razn y a nuestros ojos. Que su palabra tenga
ms autoridad que nuestra razn o nuestros ojos. Hagmoslo tambin as
en lo tocante a los misterios (de la eucarista), no mirando solo a lo que
tenemos delante, sino reteniendo sus palabras. Porque su palabra es
infalible, y nuestro sentido es muy falible. Su palabra jams falt, mientras
que nuestros sentidos muchas veces engaan. Ya que su palabra dice: 'Esto
es mi cuerpo', obedezcamos y creamos, y vemosle con los ojos
espirituales. Porque nada sensible nos dio Cristo, sino que por medio de
cosas sensibles, nada nos dio sino espiritual. Si fueras incorpreo, tan solo
te habra dado estos dones incorpreos; pero como el alma est unida con
el cuerpo, te da, por medio de cosas sensibles, otras espirituales".[17]

Teodoro de Mopsuestia (350-410)
"Sobre el altar se presenta pan y vino ordinarios, pero por la venida del
Espritu santo es cambiado (metaballein) en cuerpo y sangre; as se
transforma en la virtud de una alimento espiritual e inmortal".[18] "Por la
accin de gracias se cambia en cuerpo y sangre".[19]

CONCLUSIN:
*La celebracin eucarstica se ve como actualizacin, memoria y smbolo,
presencia actual de la misma entrega de Jesucristo. El Logos se hace
presente entre nosotros, como en la encarnacin.
* Cristo es el sacerdote que ofrece la eucarista. El nos invita y llama. Se
da en comida y bebida. Da su propio Cuerpo y Sangre.
* Se da cada vez ms importancia a la accin del Espritu, lo mismo que
ocurri en la encarnacin. Se destaca el poder consecratorio de la epclesis.
* La denominacin de sacrificio para designar la eucarista es comn a
todos los autores. El sacrificio de Jesucristo y el de la Iglesia no son dos
sacrificios, sino un nico sacrificio.
* La presencia real de Cuerpo y Sangre en los dones es afirmada por
todos los testigos. Unos acentan la presencia somtica y otros la
espiritual. Unos se refieren ms al Jess histrico o resucitado, y otros al
Logos divino. Aparecen trminos que hablan de cambio, transformacin,
conversin. El verbo cambiarse -metaballesqai-, el verbo hacerse ginetai-
,, el verbo hacerse -poiesqai-.

B) En la Iglesia latina
La teologa se centra ms en los dones mismos y en la presencia de
Cristo en esos mismos dones. Aunque el trasfondo cultural de los Padres
latinos es el mismo platonismo de los griegos, sus intereses son ms
prcticos por influjo de la filosofa estoica. Se interesan ms por la Iglesia,
por el ministro y el que recibe la eucarista. Tratan sobre todo sobre las
disposiciones necesarias para recibirla con fruto. Se acenta la idea de la
eucarista como sacrificio. El sacramento es signo visible de lo invisible, pero
esto invisible est presente en el mismo sacramento.

San Cipriano (210-258)
* El obispo de Cartago, San Cipriano, mrtir, halla siempre para la Iglesia
en el sacrificio eucarstico la fuente de toda fortaleza y unidad. Es autor de
lo que podramos llamar el primer tratado sobre la eucarista en su epstola
63, en la que asocia la eucarista a la pasin y a la resurreccin de Cristo.
La misa es el sacrificio de la cruz. Si Cristo Jess, Seor y Dios nuestro,
es sumo sacerdote de Dios Padre, y el primero que se ofreci en sacrificio al
Padre, y prescribi que se hiciera esto en memoria de s, no hay duda que
cumple el oficio de Cristo aquel sacerdote que reproduce lo que Cristo hizo,
y entonces ofrece en la Iglesia a Dios Padre el sacrificio verdadero y pleno,
cuando ofrece a tenor de lo que Cristo mismo ofreci.[20] Y ya que
hacemos mencin de su pasin en todos los sacrificios, pues la pasin del
Seor es el sacrificio que ofrecemos, no debemos hacer otra cosa que lo
que l hizo.[21] La eucarista, pues, consiste en ofrecer la oblacin y el
sacrificio (12,2; +37,1; 39,3).
La celebracin es diaria. Todos los das celebramos el sacrificio de
Dios[22].
La plegaria eucarstica ha de ser sobria. Cuando nos reunimos con los
hermanos y celebramos los divinos sacrificios con el sacerdote de Dios, no
proferimos nuestras oraciones con descompasadas palabras, ni lanzamos en
torrente de palabrera la peticin que debemos confiar a Dios con toda
modestia.[23]
La comunin es la mejor preparacin para el martirio, y por eso debe
llevarse a los confesores que en la crcel se disponen a confesar su fe.[24]
Se echa encima una lucha ms dura y feroz, a la que se deben preparar
los soldados de Cristo con una fe incorrupta y una virtud acrrima,
considerando que para eso beben todos los das el cliz de la sangre de
Cristo, para poder derramar a su vez ellos mismos la sangre por
Cristo.[25]
Los pecadores pblicos no deben ser recibidos en la eucarista. No han de
ser recibidos a ella los que no estn reconciliados y en paz con la Iglesia, ni
han hecho penitencia, ni han recibido la imposicin de manos del obispo o
del clero".[26]

San Agustn (354-430)
Tiene un esquema dualista con una tensin vertical entre divinidad y
humanidad, gracia y naturaleza, realidad y signo. Pero el smbolo para l es
un smbolo real, y no radicaliza la distincin entre simbolismo y realismo.
Tiende a hablar del cuerpo de Jess en categoras espaciales, como
presencia local. Su visin del cuerpo de Jess resucitado es excesivamente
fsica y carnal, y est por ello cautivo de la espacialidad. Desde ese punto de
vista espacial, el cuerpo de Jess est solo a la derecha del Padre. En
consecuencia no puede descender a nosotros al altar, sino que es la
comunidad la que asciende hasta el resucitado, incorporndose a la persona
de Jess que est en el cielo.[27] Otro importante punto en Agustn es su
doctrina de la eucarista como sacramento del Cristo total, como smbolo de
unidad eclesial. La Iglesia es la verdadera res o contenido del sacramento.
"Es preciso comer, no solo sacramentalmente, sino realmente el cuerpo
de Cristo, estando de hecho dentro de su cuerpo. El que est, pues, en la
unidad de su cuerpo, esto es, en la unin de los miembros cristianos, cuyo
sacramento cuando comulgan los fieles suelen recibir en el altar, ese tal se
dice que come verdaderamente el cuerpo de Cristo y bebe la sangre de
Cristo".[28]
"Si queris entender lo que es el cuerpo de Cristo, escuchad al apstol;
ved lo que dice a sus fieles:'vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus
miembros' (1 Cor 12,27). Si pues vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus
miembros, lo que est sobre la mesa del Seor es smbolo de vosotros
mismos, y lo que recibs es vuestro propio misterio". Y aade: "Sed, por
tanto aquello que recibs, y recibid aquello mismo que sois"[29]
"Qu es en un solo pan? Lo expuso brevsimamente: 'Un cuerpo somos
la muchedumbre'. Este pan cuerpo de Cristo, del cual dice el Apstol
hablando a la Iglesia: 'Vosotros sois el cuerpo y miembros de Cristo (1 Co
12,27). Vosotros sois eso mismo que recibs por la gracia con que habis
sido redimidos; lo suscribs cuando respondis: 'Amn'. Esto que veis es el
sacramento de la unidad".[30]

San Ambrosio (337-397)
Subraya la analoga entre el Pan y la Palabra y considera la eucarista
como culminacin de todo el proceso de iniciacin cristiana. Interpreta la
presencia de Cristo de un modo marcadamente realista y como actualizacin
de la salvacin de Cristo en su misterio pascual.
 Quizs me digas: 'Mi pan es pan corriente'. Pero este pan era antes de las
palabras sacramentales; mas una vez que recibe la consagracin, de pan se
ha hecho carne de Cristo. Vamos, pues, a demostrar esto. Cmo puede lo
que es pan ser carne de Cristo? Y la consagracin, con qu palabras se
realiza y quin las dijo? Con las palabras que dijo el Seor Jess. Pues todo
lo que se dice antes son palabras del sacerdote, alabanzas a Dios, oraciones
en que se pide por el pueblo, por los reyes, por los dems. Mas en cuanto
llega el momento en que se haga el sacramento venerable, ya el sacerdote
no habla con sus palabras, sino que emplea las de Cristo. Luego es la
palabra de Cristo la que hace este sacramento.[31]

CONCLUSIN
* Los Padres latinos subrayan el aspecto sacrificial de la eucarista y ven
en los dones la plasmacin del sacrificio. Cristo se hace presente como
vctima.
* Ms que las preguntas ontolgicas interesan las prcticas, las
disposiciones ticas para recibir la eucarista.
* Se insiste en la relacin entre eucarista y vida, y se da importancia a la
colaboracin humana a cuanto sucede en la liturgia.
* En san Agustn encontramos ms que en ningn otro Padre el nfasis
sobre la vinculacin entre el cuerpo eucarstico de Cristo y el cuerpo
eclesial.

*************************************

Tema XIV: La Edad Media

La invasin de los brbaros en el mundo latino cambio la concepcin que
los Padres haban tenido sobre lo que es "real", reducindolo al mundo de lo
sensible. Desde el platonismo la realidad es la dimensin espiritual ya
presente, aunque oculta en las sombras de lo material.[32] En cambio en la
Biblia la realidad se mide conforme al ideal de la nueva creacin futura.
Los pueblos germnicos tienen una mentalidad muy emprica. Lo real es
lo que se toca y lo que se ve, el mundo sensible. Lo espiritual no es
objetivo, sino intencional. Est slo en la mente humana y no en la realidad
objetiva. El mundo de las ideas platnico no tiene para ellos consistencia
objetiva, como todava tena para los Padres. Para ellos el lo simblico no es
objetivo, no es real, y solo existe en la mente de los que valoran ese
smbolo.
La pregunta medieval contrapone signo y realidad como si ambas cosas
fuesen excluyentes. Es una pregunta mal formulada. Ya de entrada se
pregunta si en la eucarista el Seor est presente en signo o en realidad,
como si hubiese que escoger entre ambos trminos.

a) La controversia entre Ratramno y Radberto
Desde esta mentalidad en pleno siglo IX, dos monjes del monasterio de
Corbie en Francia, el abad Pascasio Radberto[33] y su discpulo Ratramno,
escriben sendos tratados sobre la eucarista. De estos tratados arranca la
primera controversia eucarstica europea, que dar el tono para todas las
elaboraciones de la Edad Media.
Influido por la mentalidad germnica, Ratramno hace coincidir la realidad
con lo sensible o emprico. Segn eso, el nico cuerpo de Jess es su
cuerpo fsico e individual que ahora se encuentra nicamente en el cielo y
que se nos ha hecho invisible desde su ascensin. En la eucarista tenemos
slo un smbolo de ese cuerpo, un smbolo vaco que nos remite a su
verdadero cuerpo que est solo en el cielo y nos transmite su fuerza y la
gracia del Espritu a travs de esos dones simblicos. En nombre de la
ascensin vaca a la eucarista de su realismo.
En cambio Radberto todava reserva la categora de realidad para la
realidad salvfica supraemprica. Por eso en la eucarista est el cuerpo real
de Cristo resucitado, subrayando la identidad entre cuerpo eucarstico y
cuerpo resucitado.

b) La condenacin de Berengario de Tours
Llevando al extremo la doctrina de Ratramno, Berengario de Tours en el
siglo XI insiste an ms en que un cuerpo incluye siempre una dimensin
espacio-temporal, y en ese sentido no puede estar en la eucarista el cuerpo
de Cristo. La dimensin espacio-temporal es para Berengario inseparable de
la sustancia. Por tanto el sacramento es slo figura, imagen, smbolo no
real del cuerpo y la sangre de Cristo, que est como tal solo en el cielo. El
pan en la eucarista no pierde nada de lo que le es propio, ni se modifica,
sino que recibe algo nuevo, una significacin nueva, pues "se hacen el
verdadero cuerpo y sangre de Cristo para la fe y el entendimiento".
Berengario tuvo que retractarse y suscribir una frmula de fe propuesta
por el papa Nicols II en el snodo lateranense de 1059, y ms tarde en el
concilio lateranense de 1079 bajo el papa Gregorio VII. Pero esta frmula
est expresada en trminos excesivamente materialistas hasta decir que el
cuerpo de Cristo en la eucarista de forma sensible sensualiter- y en su
entidad carnal, es manipulado, partido y hasta "triturado por los dientes de
los fieles" (DS 690).

c) Impostaciones desequilibradas en la teologa y piedad
eucarsticas
En los siglos posteriores, el rechazo a la doctrina de Berengario llev a la
teologa eucarstica y a la liturgia a una serie de impostaciones que
empobrecen mucho la vivencia de la eucarista:
1. Excesiva atencin prestada a los dones, en detrimento del contexto
global del banquete eucarstico. Desligacin de la naturaleza de los dones
como alimento y bebida, para hacer de ellos algo para ser contemplado y
adorado. La eucarista queda desligada de su contexto eclesial y de su
contexto celebrativo. Se convierte en un mecanismo para obtener la
presencia real de Jess en la hostia, y poder luego utilizarla en el culto
eucarstico fuera de la Misa.
2. Abandono de la prctica de la comunin. Ya casi nadie comulga en la
Misa. Basta con que comulgue el sacerdote. La devocin de la gente ya no
est puesta en comer la hostia, sino en contemplarla en el momento en que
la alza el sacerdote despus de la comunin. La elevacin se prolonga y el
sacerdote se vuelve a derecha e izquierda con la hostia en la mano. Se toca
la campanilla. Se enciende una nueva vela. Las palabras de la consagracin
se subrayan tanto, que la consagracin y la elevacin subsiguiente
adquieren una entidad propia desligada del contexto global de la plegaria
eucarstica y del conjunto de la celebracin.
3. Proliferacin de leyendas y supuestos milagros eucarsticos de hostias
que sangran, o de hostias que se convierten en un pedazo de carne, o de
vino blanco que al ser consagrado se tie de rojo, para confirmar la fe
eucarstica ante algunos que dudaban de la presencia real.[34]
4. Hipertrofia del culto eucarstico fuera de la Misa. La excesiva devocin
a mirar la hostia en el momento de alzar, lleva a perpetuar esta
contemplacin y adoracin en otros actos de culto que llegan a ser ms
solemnes que la misma Misa. De ah las exposiciones del Santsimo, las
procesiones eucarsticas, la fiesta del Corpus, celebrada por primera vez en
1247 e impuesta a toda la Iglesia por Urbano IV en 1264. Se fabrican las
custodias cada vez ms barrocas y ms recargadas de joyas.
5. Privatizacin y clericalizacin de la Misa. Se multiplican las Misas
privadas de los sacerdotes con la sola finalidad de ser ofrecidas por las
intenciones de los oferentes que pagan los estipendios, y de un modo
especial como sufragio por los difuntos. La eucarista se desliga de la
asamblea y del pueblo de Dios, para convertirse en un rito celebrado por el
sacerdote para obtener unos frutos espirituales que se obtienen al margen
de la presencia o ausencia de la asamblea celebrante.
6. Disociacin de sacrificio y sacramento. Se debilita la conciencia de la
unicidad del sacrificio de Cristo en la cruz. Se insiste en que en la eucarista
Cristo es nuevamente sacrificado por nosotros, y se olvida que es
anmnesis o memorial del nico sacrificio. Cada vez se utilizan ms los
modelos del sacrificio en el AT para tratar de explicar la realidad nueva del
sacrificio de Cristo que es totalmente irreductible a esos modelos rituales.


Tema XV. La reforma protestante y el concilio de
Trento

Los reformadores comienzan reaccionando contra muchos de los abusos
ya mencionados, la multiplicacin de las misas, las misas privadas, la
comercializacin de los estipendios, las supersticiones acerca de la Sagrada
Hostia. Ya anteriormente algunos personajes en la Iglesia haban
denunciado estos abusos.
Lutero tomar distancia con respecto a la teologa catlica de la eucarista
en sus libros De captivitate babilonica y De abroganda missa privata. Hay
que abrogar las misas en las que solo comulga el sacerdote. La ruptura de
Lutero con la doctrina y prctica tradicional no es tan radical como la de
otros reformadores como Zwinglio y Calvino. Nosotros nos limitaremos aqu
a exponer la doctrina de Lutero y la respuesta que le dio el concilio de
Trento.
En todo momento afirma la presencia real de Jess en la eucarista, pero
no acepta la explicacin de la transubstanciacin que es para l una
hiptesis teolgica entre otras posibles. Aunque desdea las explicaciones
demasiado elaboradas, parece apuntar a una consustanciacin, por la que
permanece la sustancia de pan y vino junto con la sustancia del cuerpo y la
sangre de Cristo.
Defiende que esta presencia real de Cristo solo dura durante la
celebracin, pero no permanece despus, con lo cual est abrogando licitud
de todo culto eucarstico fuera de la Misa. No tiene sentido celebrar la Misa
solo con el objetivo de consagrar hostias para luego usarlas despus
La eucarista no es en ningn modo un sacrificio ofrecido por la Iglesia, ni
una obra humana de culto a Dios. Es la donacin de Dios al hombre y no la
donacin del hombre a Dios. La Iglesia solo puede recibir en la eucarista la
gracia del sacrificio nico de Jess en la cruz, pero no puede ofrecer un
sacrificio propio. La Misa puede ser considerada como un sacrificio de
alabanza o de accin de gracias, pero no un sacrificio propiciatorio, porque
el nico sacrificio propiciatorio fue el de Jess en la cruz. No es lcito por
tanto aplicar la Misa en sufragio por los vivos o los difuntos.
Propugna la comunin en ambas especies, la utilizacin de la lengua
verncula. Reivindica el sacerdocio de los fieles frente la validez exclusiva
de la Misa celebrada por el sacerdote.
El concilio de Trento trat del tema de la Eucarista en tres de sus
sesiones: la XIII (octubre de 1551), la XXI (julio 1562) y la XXII
(septiembre 1562). Ms que dar un tratado sistemtico sobre la eucarista,
Trento pretendi recoger la doctrina tradicional en respuesta a las
posiciones de los reformadores, y salir al paso de los abusos reales que se
estaban dando en la Iglesia en aquella poca. Su actitud es ms apologtica
que expositiva. Aunque utilice un lenguaje tcnico en algunas ocasiones, no
pretende aprobar dogmticamente las teoras filosficas en las que esos
trminos tuvieron su origen. As el uso de la palabra transustanciacin no
pretende encuadrar la eucarista en un marco especficamente aristotlico.
"Uno de los puntos dbiles de los documentos de Trento sobre el sacrificio
eucarstico es la endeble argumentacin bblica en que se apoyan, as como
la pobreza en la exgesis de la Escritura." Se hace un uso indiscriminado de
textos del AT y del NT.[35]
Daremos a continuacin un cuadro de las doctrinas de los reformadores y
de la respuesta de Trento en sus diversos cnones que tratan de este
tema.[36]

La eucarista en el concilio de Trento
Sesin DS Cnones del concilio Doctrina de los reformadores
1. Presencia verdadera, real y Presencia simblica, en figura, en la
sustancial de cuerpo, sangre, alma y fe o en los efectos.
divinidad
Permanece la sustancia de pan y de
2. Se da la transustanciacin del vino
pan en el cuerpo y el vino en la
sangre.
Cristo no est entero en cada especie
3. Bajo cada especie est Cristo por separado.
entero
La presencia solo se da durante la
celebracin.
4. La presencia real permanece
despus de la celebracin La eucarista perdona los pecados.

5. El principal fruto de la eucarista
XIII nn. no es el perdn de los pecados. Es idolatra adorar la eucarista.
8 captulos 1635-
6. La eucarista puede ser adorada
11 cnones No es lcita la reserva eucarstica.
con culto pblico y privado.
1671

Julio 1551 7. Es lcito reservar la eucarista en Cristo es comido solo
el sagrario.
espiritualmente.

8. Cristo no es comido solo
espiritualmente, sino real y No es obligatoria la prctica de la
sacramentalmente. comunin.


9. Los fieles con uso de razn estn
obligados a comulgar todos los

Las misas privadas en las que
aos.
comulga solo el sacerdote no son

lcitas.
10. El sacerdote puede darse la

comunin a s mismo.

Para recibir la comunin es
11. En pecado grave es necesaria la
suficiente la fe.
confesin antes de la Misa. No basta
la fe.

1. No es necesario comulgar bajo Es precepto divino que los fieles
 las dos especies. comulguen con las dos especies.

XXI 2. La Iglesia tuvo justas causas para
4 captulos autorizar la comunin solo con el
4 cnones nn. pan
1725-

1734 3. Bajo cada especie se recibe a
Cristo entero.
Julio 1562

4. Los prvulos no necesitan recibir
la eucarista antes del uso de razn.


1. En la Misa se ofrece a Dios un La Misa no es un sacrificio, sino un
verdadero sacrificio banquete.

2. Cristo instituy el sacerdocio.
No hay sacerdocio instituido
3. El sacrificio de la Misa es
propiciatorio y no solo de alabanza. La Misa es sacrificio de alabanza.
Aprovecha solo al que lo recibe.
4. El sacrificio de la Misa no quita
XXII importancia al sacrificio de la cruz. El nico sacrificio es el de la cruz.

9 captulos DS 5. No es impostura celebrar la Misa en
9 cnones honor de los santos. No se puede celebrar la Misa en honor de
nn. los santos.
6. El canon de la Misa no contiene
Septiembre 1738-
1759 errores de fe. En el canon de la Misa romana hay
1562 errores de fe.
7. Las ceremonias de la Iglesia no son
provocaciones a la piedad. Las ceremonias de la Iglesia son

provocaciones a la piedad
8. Las Misas en las que solo comulga el
sacerdote son lcitas. Las Misas en las que solo comulga el
sacerdote deben ser abrogadas.
9. No hay que condenar el que se diga
parte del canon en voz baja o se mezcle Hay costumbres en la Iglesia que deben
agua y vino. ser condenadas.




Para terminar esta breve exposicin sobre los Reformadores y Trento
terminaremos con una larga cita de M. Reyero que trae a continuacin del
cuadro sinptico que acabamos de resear:
"Los Reformadores nunca negaron una cierta presencia de Cristo en la
Eucarista; Trento nunca afirm una presencia fsica, material, sino
sacramental y sustancial. El concilio logra aclarar que la presencia del
Cuerpo y de la Sangre bajo las especies de pan y de vino no es una
presencia fsica, material; pero s lo es verdadera y real. La expresin
'sustancial' que emplea no quiere situarla en el campo de la fsica, sino
en el de la realidad de la fe, explicitada con un trmino de la experiencia
humana. No se puede decir que Trento sanciona una filosofa
determinada (aristotlico-escolstica) como parte de la revelacin. Utiliza
 terminologa filosfica, pero ampliada con otros conceptos y trminos
ms universales (accidentes, especies). Trento es consciente de la
presencia real sacramental y de la virtud que tiene en s mismo este
sacramento. La misma afirmacin que se hace de la transustanciacin
est bien matizada cuando la llama conversin y que puede ser
denominada aptsimamente transustanciacin.
En lo que se refiere a la comunin bajo las dos especies se afirma que
la Iglesia ha sido movida por justas causas y razones a dar la comunin a
los laicos bajo una sola especie de pan y que en esto no ha errado, ya
que bajo una sola especie se recibe a todo e ntegro Cristo. No se puede
decir que la comunin bajo las dos especies sea de precepto divino.
El mismo aspecto sacrificial de la Misa, el elemento de discordia ms
radical, no era tan contrario. Lutero aceptaba que fuera un sacrificio de
alabanza y defenda el nico sacrificio de Cristo. Trento mantiene que el
sacrificio de la cruz es el nico ofrecido una vez para siempre. 'Una sola y la
misma es, en efecto, la vctima, y el que ahora se ofrece por el ministerio
de los sacerdotes es el mismo que se ofreci a s mismo en la cruz, siendo
solo distinta la manera de ofrecerse' (cruenta e incruenta).[37] Para Lutero
y los Reformadores la afirmacin de que la Misa era un sacrificio
propiciatorio constitua una negacin de que el sacrificio de la cruz era el
nico sacrificio del Nuevo Testamento, que se exaltaba la obra del hombre
poniendo en sus manos su propia salvacin. Por eso mismo solo poda ser
'mera conmemoracin' del sacrificio de la cruz. Para Trento tambin la Misa
es 'memoria', es 'presencia'. No se puede decir que sea otro sacrificio que el
de Cristo en la cruz, aunque s hay que decir que se hace presente y se
realiza de forma sacramental. Para Trento el sacrificio de la Misa no es
sustitucin, ni siquiera repeticin, sino representacin sacramental. Pero
para que haya sacramento verdadero en relacin al sacramento original
debe existir alguna razn que lo considere como sacramento. El mismo
sacrificio de la cruz fue representado anticipadamente en la ltima Cena,
donde la entrega del pan transformado en el Cuerpo y del vino
transformado en la Sangre de Cristo, est expresada en trminos
sacrificiales".

Tema XVI. Historia del concepto de transustanciacin


Hemos preferido tratar del tema de la transustanciacin en esta seccin
histrica ms bien que en la sistemtica. Se trata de un trmino que ha
tenido su propia historia y que tiene que ser siempre comprendido a la luz
de esta historia. Es utilizado por Trento para designar esa "singularsima y
maravillosa conversin de toda las sustancia del pan en el cuerpo y de toda
la sustancia del vino en la sangre, mientras que a pesar de todo
permanecen las especies de pan y vino, pero de tal manera que en cada
parte est presente (est contenido) todo Cristo esta conversin la
llamaron aptsimamente nuestros Padres y la Iglesia catlica universal
transustanciacin".[38]

a) En los Padres
Repasemos la historia de cmo se ha formulado este cambio real del pan
y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Los santos Padres afirman
claramente la realidad del cambio que tiene lugar aunque no pretenden
llegar en sus trminos al tecnicismo que se alcanz despus en la
Escolstica.[39] Para referirse a ese cambio usan los trminos 'hacer y
hacerse' -givgnesqai-, santificar -a;giavzein-, transformar y transformarse
-metabavllein y metaplavssein-, cambiar -metapoein-, cambiar el sentido
-metaskeuavzein-. Los Padres latinos usarn los verbos equivalentes: hacer y
ser hecho facere, fieri- y tambin efficere y conficere, transfigurare,
transire. La presencia nueva de Cristo se produce por tanto por medio de
una conversin, o mutacin, o transformacin, o santificacin, o
consagracin. En ningn momento se intenta encuadrar este cambio dentro
de una cosmologa filosfica, como harn luego los escolsticos. Los Padres
se limitan a afirmar este cambio real.
Tambin en la poca de los Padres encontramos ya el trmino 'sustancia'
oujsiva o upovstasi"-en relacin con la eucarista. Ireneo aplica este concepto a
la realidad humana de Jess de la que deriva su cuerpo eucarstico.[40]
Sustancia en estos casos significa simplemente la realidad frente a la
apariencia. Pero, sobre todo, usan los Padres el trmino de 'sustancia' para
designar la subsistencia del hombre que se alimenta con los dones de Dios.
El pan de la eucarista es sustancial porque nutre la sustancia del alma y
nos comunica la misma vida o sustancia de Cristo. Este uso de los Padres en
realidad no puede ser considerado un antecedente inmediato de la idea de
sustancia que utilizar la escolstica, y por tanto no puede en realidad
apoyarse directamente el tecnicismo de transustanciacin en los escritos de
los Padres.[41]

b) En la teologa medieval

Es la teologa medieval la primera que utiliz los conceptos aristotlicos

de sustancia y accidentes para explicar el misterio de la transformacin de
los dones de pan y vino en cuerpo y sangre de Cristo. Recordemos la
concepcin materialista de la realidad que tenan los pueblos germnicos.
Para ellos lo espiritual se entiende como algo subjetivo, intencional,
mientras que el campo de lo real se identifica con lo fsico o carnal. El
paradigma de lo real es la sustancia material. Lo nico real es lo individual y
concreto, frente al mundo espiritual de las ideas universales que es
pertenecen a un mundo abstracto intencional, que slo existe en la mente.
Estamos en el polo opuesto del platonismo. El concepto sustancia medieval
adolece por ello de un sentido excesivamente fisicista.

La afirmacin de la realidad de la presencia eucarstica de Jess se centra

en su individualidad histrica y carnal. El cuerpo eclesial queda privado de
toda entidad real, pues el cuerpo mstico es relegado al plan de lo
metafrico, de lo no real, de lo conceptual. Lo real es solo lo sensible. El
Cristo real es el Cristo individual que est en el cielo. Desaparece la
dimensin eclesial de la eucarista y se contrae la presencia de Jess al
plano de las cosas, de los dones objetivos.

Pedro Lombardo, de la escuela de Gilberto de Poitiers (+ 1154), parece

haber sido el primer autor medieval que utiliz la contraposicin aristotlica
entre sustancia y accidentes, para explicar cmo la sustancia del pan se
cambia en la sustancia del cuerpo, aun permaneciendo todas las
propiedades del pan.[42] El papa Inocencio III ya usa el verbo
transustanciar como trmino corriente en su obra sobre la eucarista[43] e
introduce este trmino en el concilio Lateranense IV (1215).

Sustancia designa ahora la misma realidad de los seres, prescindiendo de

su forma, su cantidad, su extensin, su figura. Pero no hay que confundirla
con la corporeidad fsica o con la materialidad. Jesucristo puede estar
presente en el pan transustanciado de un modo semejante a como la
sustancia est presente sin ser limitada por los accidentes o especies.

Pero hay que afirmar que la identidad sustancial entre el cuerpo de Cristo
y el cuerpo eucarstico exige un diverso modo de ser de Jess en su
existencia terrena y en la eucarista. Esta sustancia que es comn a ambas
no se puede confundir sin ms con la mera corporeidad crasa. En la
comunin no masticamos la carne de Cristo, ni su cuerpo se rompe al ser
partido. Esta concepcin crasa se designa como hereja cafarnata, propia de
aquellos habitantes de Cafarnam que entendieron que Cristo les iba a dar
pedazos de su carne en comida en un acto de antropofagia. En la eucarista
comemos el cuerpo de Cristo en la misma sustancia, pero no en la misma
forma.

c) En Santo Toms

El gran problema de Santo Toms es conjugar la materialidad del cuerpo

de Cristo con la multilocacin, porque ningn cuerpo fsico puede ocupar
dos lugares al mismo tiempo. Una presencia multilocal volatilizara su
realidad carnal, que Toms quiere mantener a toda costa.
 Toms reconoce que la presencia eucarstica no es una presencia local a
semejanza de la presencia normal de un cuerpo, que se tiene que ubicar
necesariamente en un nico lugar. El cuerpo de Cristo en la eucarista no
est delimitado ni circunscrito por las especies, sino que las desborda.
Tampoco est sujeto a movimiento local. No cambia de emplazamiento
cuando el pan es trasladado de un sitio a otro, no se parte por la mitad
cuando el pan es partido. Se trata de una presencia sustancial, quoad
substantiam. La ubicacin es una de los accidentes o determinaciones de la
sustancia. Por tanto la ubicacin no afecta a la sustancia del cuerpo de
Cristo, sino slo a los accidentes del pan y del vino. Tampoco el cuerpo de
Cristo est sometido al movimiento local. No cambia de ubicacin cuando se
trasladan las especies, ni Jess tiene que descender de su ubicacin en el
cielo para estar aqu con nosotros.

Pero Toms permanece cautivo de la nocin fisicista, no personal, del

cuerpo resucitado. Afirma la integridad anatmica del cuerpo resucitado
(contiene carne, huesos, sangre, rganos) en una desmesurada identidad
con el cuerpo carnal terreno. Esta concepcin se basa en una lectura
demasiado literalista de los relatos de apariciones de Lucas. La resurreccin
sera el retorno del alma al mismo cuerpo que haba abandonado por la
muerte. Lo que diferenciara al cuerpo resucitado de cuerpo terreno sera
solo su inmortalidad. El cuerpo resucitado de Jess para Toms es palpable
y sensible tal como era el cuerpo terreno. Slo que ahora es incorruptible.
Desde esta concepcin, el Cristo entero ya no significa el Cristo total
(cabeza y miembros), sino el conjunto de todos los rganos.

Toms explica que Cristo se encuentra presente per modum substantiae,

con lo que trata de superar a la vez una nocin meramente fsica, local o
dimensional y evitar la presencia espiritual que sera slo mental. El cuerpo
de Cristo no se encuentra en la Hostia segn sus dimensiones cuantitativas,
sino segn la sustancia que teniendo una entidad real, desborda toda
localizacin espacial. La sustancia de hombre se halla presente en todos los
hombres individuales, as la sustancia de pan se encuentra en el todo global
y en cada una de sus partes. La sustancia de Cristo se sustituye a la del pan
y est presente desbordando toda localizacin espacial. En la eucarista
Cristo est presente quoad substantiam, pero su verdadera ubicacin est
en el cielo.

La transustanciacin no es la aniquilacin o destruccin de una realidad,

sino una transmutacin en algo mejor mutatio in melius. La sustancia del
pan y del vino no es aniquilada sino transmutada, exaltada y ennoblecida.
Los dones dejan de ser lo que son, no porque dejen de ser, sino porque
pasan a ser otra realidad ms sublime. El ejemplo que se pone es el del
alimento asimilado por el hombre que se convierte en carne humana al ser
incorporado. La transustanciacin se produce por incorporacin ms que por
una simple mutacin.

Santo Toms rechaza la consustanciacin o permanencia de la sustancia

de pan junto a la del cuerpo de Cristo. Esta consustanciacin implicara una
idolatra porque nos llevara a adorar el pan de la sagrada Hostia, y hara
que el alimento fuera no solo espiritual, sino tambin corporal. Adems
necesariamente tiene que darse una mutacin en el pan y el vino y,
supuesto que esta mutacin no se da en las especies que permanecen las
mismas, tiene que darse en la sustancia.

d) El concilio de Trento

Como ya vimos, El concilio de Trento trat de la transustanciacin en la

sesin XIII. El texto del canon conciliar es el siguiente: "El que afirme que
en el santsimo sacramento de la eucarista permanece la sustancia de pan
y vino juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo, y
el que niegue aquella maravillosa y singularsima conversin de toda la
sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre
conversin que la Iglesia catlica llama aptsimamente transustanciacin-
sea excluido de la comunin".

El canon viene directamente a condenar la doctrina de Lutero de la

"consustanciacin", segn la cual en la hostia permanece la sustancia del
pan junto con la sustancia del cuerpo de Cristo. El concilio quera ante todo
confesar que en la eucarista hay una presencia real de Jesucristo
especfica, distinta de otras presencias reales de Jesucristo en la asamblea o
en la palabra, y tambin distinta de la presencia real de Jesucristo en los
otros sacramentos, que es una presencia funcional. Por eso no basta decir
que Cristo est realmente presente, sino que se debe afirmar que est
sustancialmente presente en virtud de una conversin de la sustancia de
pan en la sustancia del cuerpo.

E. Schillebeeckx ha hecho un detallado estudio de los decretos de

Trento,[44] y en su hermenutica de los textos muestra que, aunque los
Padres pensasen cada uno a su modo en categoras aristotlicas, el dogma
mismo no tiene que ver con esas categoras de sustancia y accidentes. Por
tanto nosotros hoy da podemos separar la formulacin de la fe de sus
circunstancias histricas. En el contexto cultural de Trento la formulacin de
la transustanciacin era "aptsima" para expresar el cambio que se produce
en la eucarista, pero puede ser que ahora no sea tan apta.

El lenguaje del cambio sustancial hoy da encuentra grandes dificultades

de comprensin. En la filosofa griega y medieval sustancia era un trmino
metafsico que designaba la ltima realidad de las cosas. Hoy da la palabra
sustancia significa habitualmente "una masa fsico-qumica sensible,
evaluable como fenmeno, exactamente lo que antes se designaba como
'accidentes'".[45]

Pero incluso en el mismo contexto de la teora aristotlica haba que

forzar mucho el sentido de los trminos para acomodarlos al misterio de la
Eucarista. En la aplicacin de la transubstanciacin a la eucarista, lo que
permanece del pan seran los accidentes, que son precisamente para
Aristteles la dimensin cambiante de la realidad, y en cambio lo que se
transforma sera la sustancia que es precisamente para Aristteles la parte
inalterable de la realidad.

Hablar en nuestro contexto cultural de un cambio de sustancia tiene el

riesgo de llevar a una comprensin errnea, distinta de la pretendida por la
frmula dogmtica original. Basurko, a este propsito, cita a Ratzinger: "La
transformacin que acaece en la eucarista se refiere por definicin no ya a
lo que aparece, sino ms bien a lo que no puede aparecer. Se realiza fuera
del mbito propio de la fsica. Lo que hablando claramente significa que
desde el punto de vista fsico y qumico no se verifica absolutamente nada
en las ofrendas, ni siquiera en alguna microscpica partcula de ellas; desde
el punto de vista fsico-qumico, ocurrida la transformacin, ellas son
exactamente las mismas que antes".[46]

e) Las teoras de la transignificacin y transfinalizacin[47]

Por eso de concepciones fisicistas hoy se va pasando a concepciones ms

personalistas. La especulacin griega se centr en el anlisis de la
naturaleza y descuid las dimensiones especficamente personales. En
cambio los conceptos antropolgicos bblicos de cuerpo y sangre tenan un
sentido personalista que se perdi en la especulacin griega y quiere hoy
da recuperar la teologa actual. Seguiremos aqu la exposicin de M.
Gesteira.[48]

Leenhardt es el primero en afirmar la presencia real desde el cambio de

significacin que los dones experimentan al convertirse ahora en signo del
amor y donacin de Cristo y de la reconciliacin subsiguiente. La mutacin
tiene lugar en la realidad, pero no en el orden meramente fsico o
metafsico, sino en el religioso. En la Biblia las cosas son lo que son en la
intencin divina o lo que estn llamadas a ser en el proyecto divino salvfico.
Captar la realidad religiosa de las cosas es captar la autntica y nica
realidad radical del ser. La sustancia es una categora religiosa que solo nos
es cognoscible por la fe.

Esta mutacin de los dones no es separable de la presencia personal de

Jess. No se puede objetivar el signo al margen de esta dimensin de
presencia o comunicacin personal. El Seor est en el pan en la accin de
darse. "Este pan es cuerpo de Cristo porque Cristo se sirve de l; fuera de
este acto (de donacin) no es ms que pan".[49] No basta la palabra de
Jess que determina la nueva significacin, es necesario adems el gesto de
donacin que la acompaa. Ese gesto es el elemento principal que expresa
la accin de dar dndose.

Ms tarde Leenhardt completar su doctrina de la transignificacin

aadiendo el concepto de transfinalizacin.[50] No solo se modifica la
significacin del pan y el vino, sino que cambia tambin su finalidad y su
destino. Esta finalidad ltima de los seres no puede ser captada por la
razn. Esta slo puede captar cul es la causa eficiente de las cosas pero no
su causa final. Ahora bien, la sustancialidad de las cosas viene determinada
por su finalidad ltima. Los seres son aquello a lo que son destinados por
Dios. Por tanto un cambio de finalidad equivale a un cambio de sustancia,
una transustanciacin.

El problema con la teora de Leenhardt es que, aunque afirma la realidad

del cambio de significacin y finalidad del pan y del vino, no da razn
suficiente de la objetividad de este cambio. Benoit reprocha a Leenhardt de
establecer un desequilibrio en la realidad, entre la realidad en s y la
realidad vista y constituida por Dios. Lo que es verdadero para el creyente
sera falso para el no creyente? No nos movemos en el terreno de la
subjetividad? Aun as, viniendo de un protestante la doctrina de Leenhardt
supone un importante esfuerzo ecumnico por aproximarse a la doctrina
catlica de la transustanciacin.

Un telogo catlico como Bacciochi[51] quiere anclar el sentido ltimo de

las cosas no a partir de lo emprico sino del contexto global de la realidad y
su trama de relaciones. Ahora bien, el designio de Dios es la recapitulacin
de todas las cosas en Cristo. Cristo es el centro de referencia de toda la
creacin. Lo que determina la situacin y entidad de los seres en el universo
no son sus meras propiedades empricas sino su relacin a Cristo. La
singularidad de la eucarista radica en la autodonacin de Cristo al Padre y a
nosotros, y esta donacin de Cristo incide sobre el ser mismo del pan y del
vino y no slo sobre sus funciones. Esta donacin de Jess no es transitoria
sino permanente. La mutacin no se da en un nivel fsico ni metafsico, sino
cristolgico. No se trata de negar la dimensin emprica del mundo, sino de
afirmar que esa dimensin emprica es relativa y no absoluta. El ser
definitivo de la realidad coincide con lo que sta es para Cristo y por Cristo.
El no creyente que interpreta la realidad slo desde su dimensin emprica
no puede captar su ltima realidad.

A partir de estos planteamientos hubo en los aos sesenta una

multiplicidad de matizaciones de estas tesis. Sobresalen los de
Schoonenberg y otros telogos holandeses, y tambin los de A. Gerken.[52]
 El papa Pablo VI en su encclica Mysterium Fidei sobre la eucarista
abord estas doctrinas teolgicas y opin que la transignificacin no es
suficiente para describir adecuadamente la presencia real.[53] No niega que
se d un cambio de significado y de finalidad en la eucarista, pero piensa
que estos cambios no son suficientemente objetivos para afectar a la
realidad es en s misma. Pablo VI acepta que estas teoras vienen a
completar la de la transustanciacin, pero no a sustituirla.

Gesteira valora en estas teoras su proximidad a la mentalidad del

hombre de hoy. Reconoce que se centran en la dimensin personal e
interrelacional de la realidad; acentan el valor de la presencia como
encuentro y comunin interpersonal en la reciprocidad del don y la acogida;
subrayan la eclesialidad de la eucarista, ya que es solo en seno de la
comunidad donde estos dones adquieren un nuevo sentido y una nueva
finalidad.

Pero Gesteira se pregunta si estas teoras explican suficientemente el

realismo pleno de la presencia y si la conversin acaece a un nivel ms
profundo que la mera intencionalidad del donante (Cristo) y de los que
reciben el don. Son adems de vlidas suficientes?[54]

Los planteamientos modernos reseados parten de una filosofa

antropocntrica y prestan atencin no tanto a los dones cuanto a la
utilizacin de los mismos en el banquete. Gesteira propugna que el punto
de partida para la teologa de la eucarista no debe ser presupuestos
filosficos, sino el misterio salvador revelado en Cristo, porque la lgica de
la eucarista es una lgica teolgica y no filosfica. Lo que se le pide al
telogo no es llegar a una 'demostracin filosfica', sino a una 'mostracin',
un esclarecimiento de la presencia real en el marco de la analoga de la fe y
el conjunto de la experiencia cristiana. El punto de arranque debe ser la fe y
la experiencia cristiana que se van explicitando y formulando con ayuda de
la razn y no a la inversa.

De hecho Gesteira ha hecho una esplndida contribucin al estudio de la

presencia eucarstica en el marco de la escatologa que hemos estudiado en
el Tema V de nuestros apuntes. Se trata de captar el ser de las cosas no en
referencia a su pasado, sino a su futuro en la 'nueva creacin'. En la
eucarista se da anticipadamente una transformacin escatolgica.

f) La concomitancia

Queremos aadir una nota sobre el tema de la concomitancia que afecta

directamente al modo de presencia de Cristo en el pan y en el vino como
especies distintas. Efectivamente, la presencia de Cristo se da
simultneamente en el pan y en el vino. La teologa medieval,
excesivamente carnal y cosista, quera distinguir entre una presencia del
cuerpo del Seor en el pan y otra presencia de la sangre del Seor en el
cliz. De una parte estara el cuerpo exange del Seor y de otra la
sustancia de su sangre. Este sera el efecto directo de las palabras de la
consagracin. La presencia separada de carne y sangre simbolizara la
muerte del Seor y su sacrificio.

Solo en un segundo momento se pasaba a decir que tambin en el pan

estaba la sangre y en el vino la carne, pero por "concomitancia". La
presencia del cuerpo arrastrara la del Cristo entero, lo mismo que la
presencia de la sangre, ya que Cristo hoy est vivo. El concilio de Trento
ensea que "Cristo entero est presente en este sacramento" y explica esta
presencia de Cristo entero mediante el tecnicismo teolgico de la
"concomitancia".[55] Como nos aclara Durrwell, "aqu, como en otros
textos conciliares, debemos distinguir entre el dogma y la explicacin
teolgica que lo acompaa". En adelante el concilio utiliza la afirmacin sin
mencionar la explicacin.

Desde nuestra clave personalista y escatolgica, no cabe hablar de una

presencia separada del cuerpo en el pan y de la sangre en el vino. En estos
smbolos est realmente presente "Cristo en su plenitud pascual. Es l el
que atrae y transforma en s mismo el pan, el vino, el banquete, la
asamblea".[56]

El cuerpo no designa la carne, sino al hombre en su totalidad en cuanto

corporal. La sangre no designa una realidad biolgica lquida, sino a Cristo
en cuanto que efunde su sangre. Carne y sangre tienen, pues, desde el
principio un significado englobante, y no hay por qu recurrir al tecnicismo
de la "concomitancia".

NOTAS
[1] C. Giraudo es el que ms ha elaborado la semejanza entre la plegaria eucarstica y la todah
juda. Cf. La struttura letteraria della preghiera eucarstica , Analecta biblica 92, Roma 1981.
[2] Did. 9-10.
[3] Dd. 14.
[4] Carta a los fildadelfios 4,1.
[5] Carta a los romanos 7, 3; PG 5693 A-B.
[6] Carta a los esmirniotas 7,1; PG 5,713a.
[7] Carta a los esmirniotas 8,1-2.
[8] Adversus haereses 4, 18, 4.
[9] Adversus haereses 4, 17,5.
[10] Tomada de M. Arias Reyero, Eucarista, presencia del Seor, 197-198.
[11] Ver textos en J. M. Snchez Caro, La gran oracin eucarstica. Textos de ayer y de hoy ,
Madrid 1969.
[12] Sobre el xodo , homila 13,3.
[13] Carta 1,9.
[14] Carta 5,1.
[15] S. Cirilo de Jerusaln, Catequesis Mistaggicas. 4,3; PG 33, 1097.
[16] Ibid ., 6.9.
[17] Homilas sobre san Mateo 82,4.
[18] Hom. Cat . 16,36.
[19] PG 66, 713B.
[20] Carta 63,14.
[21] Carta 63,17
[22] Carta 57,3.
[23] De oratione dominica 4.
[24] Carta 5,2.
[25] Carta 58,1
[26] S.Cipriano, Carta 15,1; 16,2; 17,2.
[27] M. Gesteira, La Eucarista, misterio de comunin, 4 ed., Madrid 1999, 175-176.
[28] S. Agustn, De Civitate Dei, 21,25.
[29] S. Agustn, Sermn 272, PL 38, 1247.
[30] S. Agustn, Sermn sobre el Domingo de Pascua 1; Solano, Textos eucarsticos primitivos ,
II, 361.
[31] S. Ambrosio, La encarnacin, 4,14.
[32] Hacemos aqu un resumen de la exposicin que hace M. Gesteira en su libro La Eucarista
misterio de comunin, 177-182.
[33] Ambos tratados llevan el mismo ttulo: De corpore et sanguine Domini .
[34] Sto. Toms no se dej engaar por esas leyendas y dijo: "Lo que pueda ser esta sangre
milagrosa yo no lo s, de todas maneras no es la sangre real de Cristo" (III, q. 76, a. 8, c et
ad 2).
[35] M. Gesteira, EMC., 383.
[36] El presente cuadro est inspirado en el que presenta M. Arias Reyero en su libro Eucarista
presencia del Seor, Bogot 1977, 264-266. Nos hemos permitido introducir algunas
variaciones.
[37] DZ 940
[38] Sesin XIII, canon 2, DS 1636.
[39] Ver una relacin de esos trminos y las citas ms relevantes de los Padres en J. Auer,
Sacramentos. Eucarista, en el Curso de Teologa dogmtica Auer/Ratzinger, Herder,
Barcelona 1982, 216-222. Cf. tambin M. Gesteira, EMC, 463-472.
[40] Adversus haereses, 5,2,2; PG 7,1124.
[41] H. de Lubac, Corpus Mysticum , 167-170. Citado por Gesteira, EMC 478.
[42] Sententiae IV d.11, c. 2, n.106
[43] PL 217,859.
[44] La presencia de Cristo en la eucarista , Fax, Madrid 1968, 23-58.
[45] X. Basurko, Para comprender la eucarista , 201.
[46] J. Ratzinger, W. Beinert, Transustanciacin y eucarista , Madrid 1969, 50. Citado por
Basurko, o. c ., 201. Sobre la discusin cientfica acerca de la naturaleza fsica o metafsica del
concepto de sustancia entre Selvaggi y Colombo, cf. EMC., 561-565.
[47] E. Schillebeeckx, "Transustanciacin, transfinalizacin, transignificacin", Sal Terrae 54
(1966) 8-24.
[48] M. Gesteira, EMC., 566-585.
[49] F. J. Leenhardt, Ceci est mon corps, Neuchtel-Paris 1955, 38-39.
[50] F. J. Leenhardt, "La prsence eucharistique", Irenikon 33 (1960) 146-172.
[51] J. de Bacciochi, "Le mystre eucharistique dans les perspectives de la Bible", NRTh 87
(1955) 561-580; "Prsence eucharistique et transubstantiation", Irenikon 31 (1959) 149-164.
[52] A. Gerken, Teologa de la eucarista , Madrid 1991.
[53] "Las especies de pan y de vino, despus de la transustanciacin, adquieren sin duda un
nuevo significado y un nuevo fin, puesto que ya no son pan ordinario y bebida ordinaria, sino
el signo de una cosa sagrada, signo de un alimento espiritual; pero en tanto adquieren un
nuevo significado y un nuevo fin, en cuanto que contienen una 'realidad' que con razn
llamamos ontolgica" ( Mysterium fidei, 3 de septiembre de 1965).
[54] EMC., 383-385.
[55] Sesin XIII, c.3. DS 883-885. Cf. S. th. III, q. 76, a.1.
[56] F.-X. Durrwell, o. c. 103-104.

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