Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Problemele filosofiei
Ful
Bertrand Russell i nceputurile filosofiei analitice
Mircea Flonta
Exist oare cunoatere care s fie att de sigur nct nici un om re-
zonabil s nu o poat pune la ndoial? Aceast ntrebare, care ar putea
s nu par dificil la prima vedere, este n realitate una dintre cele mai
dificile care se pot pune. Atunci cnd vom fi neles obstacolele din
calea unui rspuns tranant i ncreztor, vom fi naintat substanial n
studiul filosofiei - deoarece filosofia este tocmai ncercarea de a
rspunde la astfel de ntrebri ultime, nu neglijent i dogmatic, aa cum o
facem n viaa obinuit i chiar n tiine, ci critic, n urma studierii a tot
ceea ce face ca aceste ntrebri s fie greu de abordat i a dezvluirii
inexactitii i confuziei pe care le ascund ideile noastre obinuite.
n viaa cotidian lum drept certe multe lucruri pe care o cercetare
mai atent le arat att de pline de contradicii nct numai un mare
efort de gndire ne permite s aflm ce putem realmente s credem. n
cutarea certitudinii este natural s ncepem cu experienele noastre
prezente i rar ndoial c ntr-un anumit sens cunoaterea trebuie
derivat din ele. ns orice afirmaie despre ceea ce ne permit ele s
cunoatem este foarte probabil fals. Mi se pare c acum stau pe un
scaun, la o mas de o anumit form, pe care vd foi de hrtie scrise
de mn sau tiprite. ntorcndu-mi capul vd afar pe fereastr
cldiri, nori i Soarele. Cred c Soarele se afl cam la nouzeci i trei
de milioane de mile de Pmnt; c este un glob fierbinte de multe ori
mai mare dect Pmntul; c datorit rotaiei Pmntului rsare n
fiecare diminea i c va continua s o fac pentru un timp nedefinit i
n viitor. Cred c dac oricare alt persoan normal va veni n camera
mea, va vedea aceleai scaune i mese i haitii ca i mine i c masa pe
care o vd este aceeai cu masa pe care o simt apsnd pe braul meu.
Toate acestea par att de evidente nct cu greu merit osteneala s fie
afirmate, cu excepia cazului cnd servesc drept rspuns la ntrebarea
cuiva care se ndoiete c tiu ceva. i totui toate acestea pot fi puse n
2 PROBLEMELE FILOSOFIEI
sistematice. El i-a impus s nu mai cread nimic dect dac poate vedea
n mod clar i distinct c este adevrat. Va pune la ndoial tot ceea ce
putea pune la ndoial, pn n momentul n care va gsi un motiv pentru
a nu o mai face. Aplicnd aceast metod, el s-a convins treptat c
singura existen de care putea fi pe deplin sigur era propria sa existen.
l i-a imaginat un demon neltor, care prezenta lucruri ireale sim-
urilor sale ntr-o fantasmagorie perpetu; ar putea fi foarte improbabil ca
un astfel de demon s existe, ns este totui posibil i, prin urmare, este
posibil s se pun la ndoial lucrurile percepute prin simuri.
ns ndoiala n privina propriei sale existene nu era posibil, cci
dac nu ar fi existat, nu l-ar fi putut nela nici un demon. Dac se ndoia,
trebuia s existe; dac avea experiene de un fel oarecare, trebuia s
existe. Astfel, propria sa existen era o certitudine absolut pentru el.
"Gndesc, deci exist", a spus el (Cogito, ergo sum); i pe baza acestei
certitudini i-a propus s recldeasc lumea cunoaterii, pe care ndoiala
sa o lsase n ruine. Inventnd metoda ndoielii i artnd c lucrurile su-
biective sunt cele mai sigure, Descartes a adus un mare serviciu filosofi-
ei, care l face nc util pentru toi cei cei ce studiaz subiectul.
Argumentul lui Descartes trebuie ns folosit cu o anumit precau-
ie: "Eu gndesc, deci eu exist", spune ceva mai multe dect este strict
sigur. S-ar prea c suntem pe deplin siguri c astzi suntem aceeai
persoan ca i ieri i fr ndoial c acest lucru este adevrat ntr-un
sens. Este ns la fel de greu de ajuns la eul real ca i la masa real, i
el nu pare s aib acea certitudine absolut, convingtoare, specific
experienelor particulare. Atunci cnd privesc masa mea i vd o
anumit culoare brun, ceea ce este imediat absolut sigur nu este "Eu
vd o culoare brun" ci mai degrab "este vzut o culoare brun".
Firete c aceasta presupune ceva (sau pe cineva) care vede culoarea
brun; ns nu presupune prin sine acea persoan mai mult sau mai
puin permanent, pe care o numim "Eu". Potrivit certitudinii imediate,
s-ar putea ca acel care vede culoarea brun s existe doar momentan i s
nu fie identic cu acela care are o experien diferit n momentul
urmtor.
Prin urmare, gndurile i tririle noastre particulare sunt acelea care
au certitudinea primitiv. Acest lucru este valabil i pentru vise i haluci-
naii i pentru percepiile normale: atunci cnd vism sau vedem o fanto-
m, avem cu siguran senzaiile pe care credem c le avem, ns din di-
ferite motive se afirm c acestor senzaii nu le corespunde nici un obiect
10 PROBLEMELE FILOSOFIEI
dac este aa, aceste alte proprieti nu sunt utile omului de tiin i
nu l ajut n nici un fel n explicarea fenomenelor.
Se spune cteodat c "lumina este o form de micare ondulato-
rie", ns este inexact deoarece lumina pe care o vedem imediat, pe
care o cunoatem direct prin simurile noastre, nu este o form de mi-
care ondulatorie, ci ceva cu totul diferit - ceva ce cunoatem cu toii
dac nu suntem orbi, dei nu putem descrie astfel nct s transmitem
cunoaterea noastr unui om care este orb. Dimpotriv, o micare
ondulatorie ar putea foarte bine s fie descris unui orb, deoarece el
poate dobndi o cunoatere a spaiului prin simul pipitului i poate
avea experiena unei micri ondulatorii printr-o cltorie pe mare
aproape la fel de bine ca i noi. ns acest lucru, pe care un orb l poate
nelege, nu este ceea ce nelegem noi prin lumin: nelegem prin
lumin tocmai acel lucru pe care un orb nu l poate niciodat nelege
iar noi nu i-1 putem niciodat descrie.
Potrivit tiinei, acest ceva, pe care l cunoatem toi aceia care nu
suntem orbi, nu poate fi gsit realmente n lumea exterioar: este ceva
cauzat de aciunea anumitor unde asupra ochilor, nervilor i creierului
persoanei care vede lumina. Atunci cnd se spune c lumina este und,
ceea ce se intenioneaz de fapt s se spun este c undele sunt cauza
fizic a senzaiilor noastre de lumina. Ins lumina nsi, lucrul pe care
oamenii ce vd l triesc iar orbii nu, nu face parte, potrivit tiinei, din
lumea care este independent de noi i de simurile noastre. Observaii
foarte asemntoare s-ar aplica i altor tipuri de senzaii.
Nu numai culorile, sunetele i altele de acest fel sunt absente din
lumea tiinific a materiei, ci i spaiul aa cum ni-1 nsuim prin ve-
dere sau atingere. Este esenial pentru tiin ca materia ei s fie
ntr-un spaiu, ns spaiul n care este nu poate fi exact spaiul pe care
l vedem sau l atingem. n primul rnd, spaiul aa cum l vedem nu
este acelai cu spaiul pe care ni-1 nsuim prin simul tactil; numai prin
experien nvm din copilrie cum s atingem lucrurile pe care le
vedem, sau cum s privim lucrurile care simim c ne ating. ns spa-
iul tiinei este neutru n ceea ce privete pipitul i vederea; de aceea
nu poate fi nici spaiul atingerii, nici spaiul vederii.
n al doilea rnd, oameni diferii vd acelai obiect ca avnd forme
diferite, potrivit punctului lor de vedere. De exemplu, o moned circu-
lar, pe care ar trebui ntotdeauna s o judecm ca fiind circular, va
arta oval dac nu ne aflm exact n faa ei. Atunci cnd judecm c
NATURA MATERIEI 17
<&
18 PROBLEMELE FILOSOFIEI
cas mai apropiat de noi dect o alta, simurile noastre vor confirma
opinia c este mai aproape; de exemplu, o vom atinge mai repede dac
mergem pe drum. Ali oameni vor fi de acord c acea cas care pare mai
apropiat de noi este mai apropiat; haita geodezic va indica acelai lu-
cru; i astfel totul pare s indice c relaia spaial ntre case corespunde
relaiei ntre datele senzoriale pe care le vedem atunci cnd privim
casele. Putem deci presupune c exist un spaiu fizic n care obiectele
fizice au relaii spaiale analoage acelora pe care datele senzoriale cores-
punztoare le au n spaiile noastre private. Acest spaiu fizic este studiat
n geometrie i presupus n fizic i astronomie.
Presupunnd c spaiul fizic exist i c el st n aceast relaie de
coresponden cu spaiile private, ce putem cunoate despre el? Putem
cunoate numai ceea ce este necesar pentru a asigura corespondena.
Cu alte cuvinte, nu putem ti nimic despre cum este n sine, ns putem
ti tipul de dispunere a obiectelor fizice care rezult din relaiilor lor
spaiale. Putem ti, de exemplu, c Pmntul, Luna i Soarele se afl
pe o linie dreapt pe timpul unei eclipse, dei nu putem ti ce este o
linie dreapt fizic n sine, aa cum tim cum arat o linie dreapt n
spaiul nostru vizual. Putem deci afla mult mai multe despre relaiile
dintre distane n spaiul fizic dect despre distanele nsele; putem ti
c o distan este mai mare dect alta, sau c se afl pe aceeai linie
dreapt ca i cealalt, ns nu putem avea o experien nemijlocit a
distanelor fizice aa cum o avem pe acea a distanelor din spaiile
noastre private, sau a culorilor, sunetelor sau altor date senzoriale.
Putem afla despre spaiul fizic toate acele lucruri pe care un om nscut
orb le poate afla despre spaiul vederii prin intermediul altor oameni;
ns nici noi nu putem ti despre spaiul fizic acele lucruri pe care un
om nscut orb nu le-ar putea afla niciodat despre spaiul vederii.
Putem cunoate proprietile relaiilor necesare pentru a pstra
corespondena cu datele senzoriale, ns nu putem cunoate natura
termenilor care intr n aceste relaii.
n ceea ce privete timpul, este bine cunoscut c simul nostru al
duratei sau al trecerii timpului nu este un indicator sigur cu privire la
timpul care s-a scurs dup ceas. Intervalele de timp n care suntem
plictisii sau suferim o durere trec ncet, intervalele de timp cnd
suntem ocupai n mod agreabil trec repede, iar cele n care dormim
trec aproape ca i cum nu ar fi existat. Prin urmare, n msura n care
timpul este constituit de durat, exist aceeai necesitate de a distinge
NATURA MATERIEI 19
I
care timpul const dintr-o ordine cu nainte i dup, aceast distincie
nu este necesar; dup cte ne putem da seama, ordinea temporal pe
care par s o aib evenimentele este identic cu ordinea temporal pe
care realmente o au. n orice caz, nu se poate gsi nici un temei pentru
a presupune c cele dou ordini nu sunt identice. Acelai lucru este de
regul adevrat despre spaiu: dac un regiment mrluiete pe un
drum, forma regimentului va arta diferit din puncte de vedere diferite,
ns oamenii vor aprea aranjai n aceeai ordine din toate punctele de
vedere. Considerm deci ordinea ca adevrat i n spaiul fizic, n
timp ce presupunem c forma corespunde spaiului fizic numai n
msura n care este necesar pentru a se pstra ordinea.
Atunci cnd spunem c ordinea temporal pe care par s o aib
evenimentele este aceeai cu ordinea temporal pe care realmente o
au, este necesar s prevenim o posibil nenelegere. Nu trebuie s se
cread c diferitele stri ale diferitelor obiecte fizice au aceeai ordine
temporal ca i datele senzoriale care constituie percepiile acelor
obiecte. Privite ca obiecte fizice, tunetul i fulgerul sunt simultane; cu
alte cuvinte, fulgerul este simultan cu deplasarea aerului n locul unde
ncepe perturbaia, anume, unde este fulgerul. ns datul senzorial pe
care l numim auzirea tunetului nu se produce nainte ca perturbaia
aerului s ajung la noi. Analog, este nevoie de aproximativ opt minute
ca lumina soarelui s ajung la noi; prin urmare, atunci cnd vedem
soarele, vedem soarele de acum opt minute. n msura n care datele
noastre senzoriale ofer informaii despre soarele fizic, ele ofer
informaii despre soarele fizic de acum opt minute; dac soarele fizic a
ncetat s existe n ultimele opt minute, asta nu ar avea nici un efect
asupra datului senzorial pe care l numim "vederea soarelui". Acest fapt
ilustreaz o dat n plus necesitatea de a distinge ntre date senzoriale i
obiecte fizice.
Ceea ce am constatat cu privire la spaiu este foarte asemntor cu
ceea ce am constatat cu privire la corespondena dintre datele senzori-
ale i corelatele lor fizice. Dac un obiect arat albastru i un altul ro-
u, putem presupune n mod rezonabil c exist o diferen corespun-
ztoare ntre obiectele fizice; dac dou obiecte arat albastru, putem
presupune o asemnare corespunztoare. Dar nu putem spera s avem
experiena nemijlocit a calitii obiectelor fizice care le face s arate
albastre sau roii. tiina ne spune c aceast calitate este un anumit fel
20 PROBLEMELE FILOSOFIEI
ct lucrurile sunt observate mai des mpreun, cu att mai probabil este
c ele vor fi observate mpreun n alt moment i c, dac au fost
observate mpreun suficient de des. probabilitatea va "fi aproape
certitudine. Ea nu poate niciodat s ating certitudinea, deoarece tim
c, n pofida repetiiilor frecvente se produce cteodat, n cele din ur-
m, o excepie, ca n cazul puiului cruia i se frnge gtul. Probabili-
tatea este deci tot ceea ce ar trebui s cutm.
mpotriva concepiei pe care o aprm, se poate susine c tim c
toate fenomenele naturale sunt supuse domniei legii i c uneori putem
constata, pe baza observaiei, c faptelor cazului respectiv li se potri-
vete o singur lege. Exist dou rspunsuri la aceast concepie. Pri-
mul este c, chiar dac cazului nostru i se aplic o anumit lege care
nu admite excepii, n practic nu putem fi niciodat siguri c am
descoperit acea lege i nu una la care exist excepii. Cel de-al doilea
este c nsi domnia legii pare doar probabil i convingerea noastr
c ea se va extinde n viitor sau n cazurile neexaminate din trecut se
ntemeiaz tocmai pe principiul pe care l examinm.
Principiul pe care l examinm ar putea fi numit principiul induci-
ei, iar cele dou pri ale sale pot fi enunate dup cum urmeaz:
a) Atunci cnd s-a observat c un lucru de un anumit tip A este
asociat cu un lucru de un alt anumit tip B i nu a fost niciodat obser-
vat separat de un lucru de tipul B, cu ct este mai mare numrul de
cazuri n care au fost asociate A i B, cu att este mai mare probabili-
tatea ca ele s fie asociate ntr-un nou caz n care se tie c unul dintre
ele este prezent;
b) n aceleai circumstane, un numr suficient de cazuri de asocie-
re vor face probabilitatea unei noi asocieri s se apropie de certitudine
n mod nelimitat.
Aa cum tocmai l-am formulat, principiul se aplic numai n ceea
ce privete verificarea ateptrii noastre ntr-un unic nou caz. Vrem
ns s tim dac exist o probabilitate n favoarea legii generale, po-
trivit creia lucrurile de tipul A sunt ntotdeauna asociate lucrurilor de
tipul B, dac sunt cunoscute un numr suficient de cazuri de asociere
i nu se cunoate nici un caz de lips a ei. Probabilitatea legii generale
este evident mai mic dect probabilitatea cazului particular, deoarece
dac legea general este adevrat, cazul particular trebuie de
asemenea sa fie adevrat, n timp ce cazul particular poate fi adevrat
fr ca legea general s fie adevrat. Cu toate acestea, probabilitatea
DESPRE INDUCIE 43
menii s fie muritori (ceea ce este evident, deoarece dac toi oamenii
sunt muritori i Socrate este, ns dac Socrate este muritor nu rezult
c toi oamenii sunt muritori). Prin urmare, dac facem argumentul
nostru pur inductiv, vom obine concluzia c Socrate este muritor cu o
certitudine mai mare dect dac obinem mai nti "toi oamenii sunt
muritori" i dup aceea folosim deducia.
Aceasta i-lustreaz diferena dintre propoziiile generale cunoscute
a priori, cum ar fi "doi i cu doi fac patru" i generalizrile empirice
cum ar fi "toi oamenii sunt muritori". n ceea ce le privete pe prime-
le, deducia este modalitatea corect de argumentare, n timp ce n pri-
vina celor din urm inducia este ntotdeauna preferabil din punct de
vedere teoretic i ofer o ncredere mai mare n adevrul concluziei
noastre, deoarece generalizrile empirice sunt mai puin certe dect
cazurile lor.
Am vzut deci c exist propoziii cunoscute a priori i c printre
ele se afl propoziiile logicii i ale matematicii pure, ca i propoziiile
fundamentale ale eticii. ntrebarea care trebuie s ne preocupe n
continuare este urmtoarea: Cum este posibil existena unei asemenea
cunoateri? n particular, cum poate exista o cunoatere a propoziiilor
generale chiar i atunci cnd nu am examinat toate cazurile i de fapt
nici nu le putem examina pe toate vreodat, deoarece numrul lor este
infinit? Aceste probleme, care au fost pentru prima dat evideniate de
filosoful german Kant (1724-1804), sunt foarte dificile i foarte
importante din punct de vedere istoric.
8
Cum este posibil cunoaterea a priori
Immanuel Kant este considerat n general cel mai mare filosof mo-
dern. Dei a trit n vremea rzboiului de apte ani i a Revoluiei fran-
ceze, nu i-a ntrerupt niciodat activitatea de profesor de filosofie la
Konigsberg n Prusia oriental. Cea mai remarcabil contribuie a sa a
fost inventarea a ceea ce a numit filosofie "critic", cercetare care,
lund ca dat existena cunoaterii de diferite tipuri, se ntreba cum
este posibil o astfel de cunoatere i deducea din rspunsul la aceast
interogaie multe rezultate metafizice cu privire la natura lumii. Se
poate foarte bine pune la ndoial validitatea acestor rezultate. ns
Kant are fr ndoial cel puin dou merite: mai nti acela de a fi n-
eles c deinem cunoatere a priori care nu este pur "analitic", cu
alte cuvinte, care poate fi negat fr a ajunge la contradicie; n al
doilea rnd, de a fi evideniat importana filosofic a teoriei
cunoaterii.
nainte de Kant, se susinea n general c orice cunoatere a priori
trebuie s fie "analitic". nelesul acestui cuvnt va fi cel mai bine cla-
rificat prin exemple. Dac spun "Un om chel este un om", "O figur
plan este o figur", "Un poet slab este un poet", fac o judecat pur
analitic: subiectul despre care se vorbete este descris ca avnd cel
puin dou proprieti, dintre care una este selectat pentru a fi predicat
despre el. Propoziii ca cele de mai sus sunt triviale, i nu ar fi niciodat
enunate n viaa real dect de ctre un orator care pregtete un sofism.
Ele sunt numite "analitice" deoarece predicatul este obinut prin simpla
analiz a subiectului. nainte de Kant, se considera c toate judecile de
care putem fi siguri n mod a priori sunt de acest tip: c n toate
predicatul este doar o parte a subiectului despre care este asertat. Dac
aa ar sta lucrurile, am intra n mod sigur ntr-o contradicie dac am
ncerca s negm ceva ce poate fi cunoscut a priori. "Un om chel nu este
chel" ar aserta i ar nega proprietatea de a fi chel despre acelai om i
prin urmare s-ar contrazice pe sine. Prin urmare, potrivit filosofilor
54 PROBLEMELE FILOSOFIEI
"Lucrul n sine" al lui Kant este identic ca definiie cu obiectul fizic, i anume este
cauza senzaiilor. Ele nu sunt identice n privina proprietilor deduse din definiie,
deoarece Kant a susinut (n pofida unei anumite inconsistene cu privire la cauz) c
putem ti c nici una dintre categorii nu este aplicabil "lucrului n sine".
56 PROBLEMELE FILOSOFIEI
Carol I Stuart (1625-1649), rege al Angliei, care n urma revoluiei burgheze este
judecat i decapitat la Whitehall.
62 PROBLEMELE FILOSOFIEI
cnd rsun ultimul clopot din melodie, pot reine ntreaga melodie n
mintea mea i pot sesiza c primele clopote vin naintea celor din
urm. De asemenea, n memorie sesizez c ceea pe mi amintesc a fost
nainte de momentul prezent. Din oricare dintre aceste surse pot ab-
strage relaia universal nainte/dup, dup cum am abstras relaia uni-
versal "a fi la stnga". Prin urmare, relaiile temporale, ca i cele spa-
iale, se numr printre cele pe care le cunoatem nemijlocit,
O alt relaie pe care ajungem s o cunoatem nemijlocit cam n
acelai mod este asemnarea. Dac vd simultan dou nuane de verde,
pot vedea c ele se aseamn una cu alta; dac n acelai timp vd i o
nuan de rou, pot vedea c cele dou feluri de verde se aseamn mai
mult ntre ele dect cu roul. n acest mod cunosc nemijlocit
universalul asemnare sau similaritate.
Ca i ntre particulare, ntre universalii exist relaii pe care le pu-
tem sesiza nemijlocit. Tocmai am vzut c putem percepe c asemna-
rea dintre dou nuane de verde este mai mare dect asemnarea dintre
o nuan de rou i o nuan de verde. Aici avem de-a face cu o relaie,
i anume "mai mare dect" ntre dou relaii. Cunoaterea noastr a
acestor relaii, dei necesit mai mult putere de abstracie dect este
necesar pentru a percepe calitile datelor senzoriale, pare s fie la fel
de nemijlocit i (cel puin n unele cazuri) la fel de nendoielnic. n
consecin exist cunoatere imediat despre universalii ca i despre
date senzoriale.
ntorcndu-ne acum la problema cunoaterii a priori, pe care o
lsasem nerezolvat atunci cnd am nceput cercetarea universalelor,
constatm c suntem n msur s o tratm ntr-un mod mult mai
satisfctor dect era posibil nainte. S revenim la propoziia "doi i
cu doi fac patru". Avnd n vedere ceea ce am spus, este destul de
evident c aceast propoziie aserteaz o relaie ntre universalul "doi"
i universalul "patru", ceea ce sugereaz o propoziie pe care ne vom
strdui s o demonstrm i anume, ntreaga cunoatere a priori se
refer exclusiv la relaiile dintre universalii. Aceast propoziie are o
mare importan i constituie un mare progres ctre rezolvarea
dificultilor noastre anterioare legate de cunoaterea a priori.
Singurul caz n care la prima vedere s-ar prea c propoziia noas-
tr nu este adevrat este cazul n care o propoziie a priori afirm c
toate particularele dintr-o clas aparin unei anumite alte clase, sau
(ceea ce revine la acelai lucru) c toate particularele care au o anumi-
68 PROBLEMELE FILOSOFIE1
valabil pentru alte principii logice. Adevrul lor este evident pentru
noi i le folosim pentru a construi demonstraii; ns ele nsele, sau cel
puin unele dintre ele, nu pot fi demonstrate.
nsuirea de a fi intrinsec evident nu se limiteaz la acele principii
generale care nu pot fi demonstrate. Atunci cnd a fost admis un anu-
mit numr de principii logice, restul pot fi deduse din ele; ns propo-
ziiile deduse sunt adesea la fel de evidente n sine ca i cele care sunt
acceptate fr demonstraie. n plus, ntreaga aritmetic poate fi dedu-
s din principiile generale ale logicii, i totui propoziiile simple ale
matematicii, cum ar fi "doi i cu doi fac patru" sunt la fel de evidente
ca i propoziiile logicii.
De asemenea, s-ar prea, dei este mai discutabil, c exist princi-
pii etice intrinsec evidente cum ar fi "avem datoria s urmrim ceea ce
este bun".
Ar trebui reinut c n toate cazurile de principii generale, instane-
le particulare, care se refer la lucruri familiare, sunt mai evidente de-
ct principiul general. De exemplu, legea contradiciei afirm c nimic
nu poate att s aib o calitate ct i s nu o aib. Ea este evident de
ndat ce este neleas, ns nu este la fel de evident ca afirmaia c
un trandafir particular pe care l vedem nu poate s fie rou i, n
acelai timp, s nu fie rou. (Firete c este posibil ca pri ale tranda-
firului s fie roii i alte pri ale trandafirului s nu fie roii, sau ca
trandafirul s fie de o nuan roz despre care cu greu am putea spune
dac este rou sau nu; ns, n primul caz, este clar c trandafirul ca
ntreg nu este rou, n timp ce n cel de-al doilea rspunsul este teoretic
determinat de ndat ce am hotrt o definiie precis a lui "rou".) De
regul, prin instanele particulare ajungem s aflm principiul general.
Numai cei care au obinuina lucrului cu abstraciile pot nelege de
ndat un principiu general fr ajutorul instanelor.
Pe lng principiile generale, cellalt tip de adevruri intrinsec evi-
dente sunt acelea derivate imediat din senzaie. Vom numi astfel de
adevruri "adevruri de percepie", iar judecile ce le exprim "jude-
ci de percepie". ns aici este necesar o anumit grij pentru a de-
termina natura exact a adevrurilor intrinsec evidente. Datele senzori-
ale nu sunt nici adevrate, nici false. De exemplu, o pat particular de
culoare pe care o vd pur i simplu exist; nu este genul de lucru care
este adevrat sau fals. Este adevrat c exist o astfel de pat, adevrat
c are o anumit form i un grad de strlucire, adevrat c este
DESPRE CUNOATEREA INTUITIV 75 .
Putem reformula teoria noastr dup cum urmeaz: dac lum o con-
vingere cum ar fi "Othello crede c Desdemona l iubete pe Cassio", i
vom numi pe Desdemona i Cassio termeni-obiect, iar iubirea relaia-
obiect. Dac exist o unitate complex "dragostea Desdemonei pentru
Cassio", ce const din termenii-obiect legai prin relaia-obiect n ace-
eai ordine pe care o au n convingere, atunci aceast unitate complex
este numit faptul corespondent convingerii. Astfel o convingere este
adevrat atunci cnd exist un fapt corespondent i fals atunci cnd
nu exist nici un fapt corespondent.
De reinut c minile nu creeaz adevrul sau falsul. Ele creeaz
convingeri, ns o dat ce convingerile sunt create, mintea nu le poate
face adevrate sau false, cu excepia cazului special n care ele privesc
lucruri viitoare pe care persoana care crede le poate nfptui, cum ar fi
aciunea de a prinde un tren. Ceea ce face o convingere adevrat este
un fapt i (exceptnd cazurile excepionale) acest fapt nu implic n
nici un fel mintea persoanei care are convingerea.
Dup ce am stabilit ce nelegem prin adevr i fals, mai avem de cer-
cetat ce modaliti exist pentru a afla dac cutare sau cutare convingere
este adevrat sau fals. Aceast cercetare va ocupa capitolul urmtor.
13
Cunoatere, eroare i opinie probabil
care este dedus sunt adevrate. Dac tiu c toi grecii sunt oameni i
c Socrate era om i trag concluzia c Socrate era grec, nu se poate
spune c tiu c Socrate era grec, deoarece dei premisele i concluzia
mea sunt adevrate, concluzia nu rezult din premise.
Trebuie deci s spunem c nu este cunoatere dect ceea ce este
dedus n mod valid din premise adevrate? Evident, nu putem spune
aa ceva. O astfel de definiie este n acelai timp prea larg i prea
restrictiv. n primul rnd, este prea larg, deoarece nu este suficient
ca premisele noastre s fie adevrate, ele trebuie s fie i cunoscute.
Omul care crede c dl. Balfour este fostul prim-ministru poate realiza
deducii valide plecnd de la premisa adevrat c numele fostului
prim-ministru ncepea cu B, ns nu se poate spune c el cunoate con-
cluziile obinute prin aceste deducii. Va trebui deci s modificm
definiia noastr, spunnd - cunoaterea este ceea ce se deduce n mod
valid din premise cunoscute. Aceasta este ns o definiie circular: ea
presupune c tim deja ce se nelege prin "premise cunoscute". Prin
urmare, ea poate cel mult s defineasc un tip de cunoatere, tipul pe
care l numim derivat, n opoziie cu cunoaterea intuitiv. Putem
spune: "Cunoaterea derivat este ceea ce se deduce n mod valid din
premise cunoscute intuitiv". Aceast formulare nu are nici un defect
formal, ns nu lmurete definiia cunoaterii intuitive.
S lsm deoparte deocamdat problema cunoaterii intuitive i s
examinm definiia cunoaterii derivate, sugerat mai sus. Obiecia
principal este c ea limiteaz cunoaterea n mod nepermis. Se ntm-
pl n mod constant ca oamenii s aib o anumit convingere adevrat
datorit unei cunotine intuitive din care ea poate fi inferat n mod
valid, ns din care de fapt nu a fost inferat prin nici un proces logic.
S lum, de exemplu, convingerile produse prin citit. Dac ziarele
anun c regele a murit, avem o justificare destul de bun s credem
c regele a murit, deoarece acesta este genul de anun care nu ar fi f-
cut dac nu ar fi adevrat. Pe de alt parte, avem o justificare extrem
de bun s credem c ziarul afirm c regele a murit. ns aici cunoa-
terea intuitiv pe care se bazeaz convingerea noastr este cunoaterea
existenei datelor senzoriale obinute prin privirea textului tiprit care
d vestea. Aceast cunoatere abia este contientizat, exceptnd per-
soanele care nu pot citi cu uurin. Un copil poate s perceap forme--
le literelor i s ajung n mod gradat i dureros la nelegerea nelesu-
lui lor. ns oricine este obinuit s citeasc trece de ndat la nelesul
88 PROBLEMELE FILOSOFIEI
Aceast carte a fost scris n 1911, iar de atunci vederile mele asu-
pra unora dintre subiectele discutate aici au suferit o evoluie semnifi-
cativ. Aceast evoluie este aproape n ntregime rezultatul aplicrii
unui principiu pe care prietenul meu Whitehead i cu mine l-am folosit
n "Principia Mathematica". Acolo am expus temeiurile concepiei
potrivit creia obiecte cum ar fi clasele i numerele sunt doar construc-
ii logice. Cu alte cuvinte, simbolurile pentru astfel de obiecte nu au o
denotaie proprie, ci doar exist o regul pentru folosirea lor; putem
defini nelesul unei propoziii n care apar aceste simboluri, ns acest
neles nu include nici un constituent care s corespund acestor
simboluri. Am ajuns astfel la o nou aplicare a principiului numit
Briciul lui Occam, potrivit cruia numrul de entiti nu trebuie mrit
peste ceea ce este necesar. Whitehead m-a convins c i conceptul de
materie este o ficiune logic de acest tip superfluu, adic un fragment de
materie poate fi tratat ca un sistem de evenimente interconectate din
diferite pri ale continuumului spaio-temporal. Exist diferite metode
de a realiza acest lucru, ntre care deocamdat este foarte greu de ales.
Whitehead a urmat o cale n "Principles of Natural Knowledge" i
"Concept ofNature"; eu am urmat o alta n cartea mea "Our Knowledge of
the Externai World'. Potrivit acestor expuneri, ceea ce se spune despre
materie n capitolele 1 i 2 trebuie modificat, dei nu chiar n msura
n care s-ar prea la prima vedere.
Aceeai metod i acelai principiu m-au condus la o alt schimba-
re. Discutnd cunoaterea n "The Problems of Philosophy", am presu-
Realizat de Paul Hertz (Erlangen, 1926). Originalul englez al acestui cuvnt nain-
te, dac a existat vreunul, s-a pierdut. Aceast versiune este bazat pe o traducere reali-
zat de Ibrahim Najjar i Heather Kirkconnell care a aprut in "Russelt" (revista Arhi-
velor Bertrand Russell) Nr. 17, primvara 1975, pp. 27-9. Ea a fost uor revizuit de
.1.0. Urmson pentru a fi inclusa aici.
108 PROBLEMELE FILOSOFIEI
Noiembrie 1924
1 Aparen i realitate 1
2 Existena materiei 8
3 Natura materiei 15
4 Idealismul 22
6 Despre inducie 38
9 Lumea universaliilor 59
12 Adevr i fals 78
Index 109