La humanidad ante una encrucijada: derecho y biologa

LA PERVERSA TEORA DEL FIN BUENO

Un clculo corrupto en el fondo del debate sobre el
certificado de asesoramiento previo al aborto en Alemania
Robert Spaemann*
(Traduccin: Jos Mara Barrio Maestre y Ricardo Barrio Moreno)

En el ao 1952 el Tribunal Supremo la oportunidad de aplicar el principio del

alemn conden a dos mdicos por
cooperacin al homicidio. Los mdicos,
durante el ao 1941, haban tomado parte
en la campaa gubernamental de eutana-
sia masiva para los enfermos mentales.
Haban elaborado listas de enfermos,
entregndolos as a la muerte. Ante el
Tribunal quisieron hacer valer de forma
incontestable que slo haban cooperado
en la accin homicida para salvar a una
parte de los enfermos que estaban ame-
nazados de muerte. De hecho, haban
excluido de las listas aproximadamente
un 25% de enfermos, infringiendo as las
disposiciones vigentes. Con su conducta
haban librado de una muerte segura
en la cmara de gas a otros pacientes,
ponindolos a salvo o alojndolos en
establecimientos confesionales.
Estos mdicos fueron absueltos en la
primera instancia judicial, aceptndose
las alegaciones mencionadas. Sin embar-
go, el Tribunal Supremo federal revoc
la resolucin absolutoria y fundament
su fallo del siguiente modo: Cuando
estn en juego vidas humanas, sostener
mal menor en atencin a valores efecti-
vos razonables, as como intentar hacer
depender la legitimidad jurdica de la
accin del resultado global de la misma
desde una perspectiva social, se opone
a la cultura que mantiene la enseanza
moral cristiana acerca del ser humano y
su ndole personal.
Los acusados no habran actuado en
desacuerdo con la opinin mantenida
entonces por los mdicos ms respon-
sables y serios si se hubiesen negado a
participar en la matanza de enfermos
mentales, al precio de ser apartados de
cualquier puesto de inters decisorio
dentro de la maquinaria del exterminio.
El caso es que, como el juicio puso de
manifiesto, hubo muchos mdicos hones-
tos que prefirieron dejar sus puestos de
especialistas clnicos antes que cooperar,
aun indirectamente, en la masacre de
inocentes.
Los tiempos han cambiado. Los pa-
trones culturales dominantes ya no estn
orientados por la enseanza moral cris-
tiana que, por su parte, posea elementos

* Publicado en Frankfurter Allgemeine Zeitung (Bilder und Zeiten), edicin del 23.X.1999.

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Robert Spaemann
comunes con las doctrinas judaica, griega
y romana. Buena parte de los herederos
de esa enseanza, y que tienen la misin
de transmitirla, renuncian precisamente
a seguir hacindolo. Los mdicos que
entonces se apartaron de toda coopera-
cin en el exterminio aun tratndose de
una cooperacin remota y desistieron de
cualquier intento de influir en el proceso,
hoy seran censurados en Alemania por
ciertos obispos catlicos, pues para tales
mdicos es mucho ms congruente con
su bata blanca esa postura tica que la
de contribuir a salvar el mayor nmero
posible de vidas amenazadas y a rebajar
la cifra total de muertos. Igualmente les
censurara el Comit Central de los
catlicos alemanes, incluso les acusara
del delito de omisin de auxilio, por su
irresponsable retirada. El Papa, uno de
los ltimos defensores de la vieja tica,
con dos milenios y medio de antigedad,
ha sido cuestionado por algunos obispos
alemanes por el hecho de que miles de no
nacidos sean abandonados a la muerte. La
respuesta clsica a esta cuestin es clara.
Nadie tiene responsabilidad de lo que sin
su intervencin sucede, siendo as que
esto slo podra evitarse haciendo algo
que no le incumbe hacer.
1. El deber de una omisin incondicio-
nal
Todo el mundo reconoce que nadie
puede ser censurado por omitir una
accin que le era fsicamente imposible
realizar, como por ejemplo en el caso
de que no tuviera manos. El modo de
pensar europeo aunque no slo de los
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europeos siempre tuvo en cuenta que
existen acciones que no es posible realizar
moralmente. No existe responsabilidad
alguna por lo que sucede sin poderlo
evitar mediante tales acciones. Los mdi-
cos que no participaron en aquel asunto
de la eutanasia, se encontraron como si
carecieran de manos para rellenar las lis-
tas. El viejo legislador romano tena, para
esto, la clsica frmula: Las acciones que
contradicen las buenas costumbres han
de considerarse como aqullas que nos es
imposible llevar a cabo (Digesto XXVII).
Se podra comparar la quintaesencia de
ese pensamiento con la frmula popular
de que el fin no justifica los medios.
Esta concepcin ser calificada por sus
nuevos adversarios como fundamentalis-
mo tico. Segn ellos, el fundamentalista
tico es quien piensa que hay algo a lo que
no est dispuesto, aunque est en juego
el ms noble de los fines. En Europa,
el arquetipo literario de dicho funda-
mentalismo ha sido siempre Antgona,
cuya conviccin de que estaba obligada
a sepultar a su hermano, fundada en una
tradicin inmemorial, no se subordinaba
a la razn de Estado. La tica filosfica
clsica, que fue integrada en el cristianis-
mo desde su comienzo, advierte que la
bondad de una accin depende no slo de
ella misma del tipo de accin que sea,
sino tambin de las circunstancias, de los
efectos resultantes, de las alternativas dis-
ponibles y de las intenciones subjetivas de
quienes toman parte en ella. Existen, no
obstante, acciones cuya intrnseca malicia
es perfectamente reconocible aun sin un
conocimiento previo de las circunstancias,
de las intenciones y motivaciones subje-
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tivas. Son siempre reprobables, y el pro-
psito de alcanzar un fin bueno a travs
de semejantes acciones nunca puede ser
un buen propsito. El fin bueno no hace
bueno al mal medio.
De aqu se infiere que no son vlidos
los imperativos que previamente descon-
sideran las circunstancias y que, ms bien
al contrario, existen mandatos incondicio-
nales de omisin: hay cosas que el hom-
bre debe estar dispuesto a no hacer. Ese
hombre es capaz de todo es, ciertamente,
una buena tarjeta de presentacin en los
regmenes totalitarios y en las bandas
mafiosas. Para las personas normales, se
trata de una advertencia, de una seal de
peligro. Y lo mismo para la tica filosfica
clsica, para Aristteles, Toms de Aqui-
no, Kant o Hegel. Contraponerlas como
tica de la conviccin (Gesinnungsethik)
y tica de la responsabilidad (Verant-
wortungsethik), en el sentido de Max We-
ber, es errar la puntera. La cuestin no
es si asumimos una responsabilidad por
las consecuencias de nuestras acciones y
omisiones, sino ms bien a qu se refiere
esa responsabilidad y si ella nos alcanza.
Por eso la nocin de tica teleolgica mal menor tiene un puesto legtimo, que
(teleologische Ethik) resulta tambin in-
adecuada como rasgo diferenciador. Toda
tica es teleolgica en tanto que se refiere
a acciones que son siempre teleolgicas,
es decir, que tienen un fin. El carcter
incondicionado de ciertos deberes de
omisin descansa en que tenemos una
responsabilidad preferente frente a los
efectos por los que se define nuestra res-
pectiva accin, as como frente a quienes
estn afectados inmediatamente por tales
efectos. Determinadas acciones son, sin
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La perversa teora del fin bueno
embargo, con independencia de sus con-
secuencias posteriores, incompatibles con
esa responsabilidad. La accin de excluir
a alguien de la lista para el exterminio,
en el caso de los mdicos mencionados al
principio, afectaba directamente a quienes
haban sido seleccionados para morir.
De ah que la accin sea irresponsable,
aunque la contrapartida fuera que otros
pudieron salvarse por ella.
En esta distincin se fundamenta el
que la omisin de una accin reprobable
sea una obligacin absoluta, anloga a
la de evitar o combatir cierta conducta.
Quien considera el aborto como algo
reprobable, nunca debe prestarle su co-
operacin. El deber que el Estado tiene de
impedirlo es ciertamente un deber de ran-
go superior, pese a la notoria insuficiencia
de nuestra legislacin en este punto. No
obstante, ese deber ha de considerarse
como la obligacin de una intervencin
positiva con un tipo de incondicionalidad
distinto al que corresponde al deber de
omisin. El deber de intervenir siempre
est sujeto a una ponderacin en la que
se tiene en cuenta que el principio del
sin embargo no entra en juego cuando se
trata del deber de omisin.
Max Weber lo expuso claramente con
el ejemplo del pacifista. Quien considera
reprobable cualquier muerte, incluso en
tiempo de guerra, puede negarse justifi-
cadamente a prestar el servicio militar.
Weber senta mayor respeto por la tica
de la conviccin, frente a quienes se ali-
nean hoy con la mayoritaria tica de la
responsabilidad, mientras no se politice
la cuestin. Ahora bien, quien no slo se
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Robert Spaemann
niega a prestar el servicio militar, sino
que trata de manipular polticamente la
insumisin, se hace responsable de sus
consecuencias, ya que se convierte en
autor de aqulla. Si consigue, aunque
slo sea, debilitar las fuerzas armadas
de su propio pas, sin llegar desde luego
a suprimirlas completamente, podr ser
tambin responsable del estallido de la
guerra, como fue el caso de los movi-
mientos pacifistas occidentales antes de la
segunda guerra mundial. En el contexto
de estas ideas radica el sentido de la dis-
tincin propuesta por Weber.
Cuando Toms Moro renunci a su
puesto de Lord Canciller y volvi a su
vida privada, sigui exactamente ese
mismo principio. Reprob el cisma de la
iglesia de Inglaterra; no quiso contribuir
de ninguna forma a su separacin de la de
Roma. Pero no se senta obligado a actuar
en contra como un poltico activo, cono-
ciendo sobre todo lo intil de tal intento,
pues a la hora de intervenir siempre se
piensa en la posibilidad de xito. Toms
Moro no estaba interesado en un intil
comando suicida. Si finalmente fue eje-
cutado, al no permitrsele vivir en paz ni
tan solo como una persona privada, lo fue
porque se esperaba de l una confesin
que no concedi por ser incompatible con
su conciencia. l no se sinti llamado a
hacer de hroe, que muere entregando su
vida por una causa.
2. Una tica estratgica no es tica hombre. La nueva tica, en cambio, pro-
Sin embargo, l estaba preparado
para morir si en ello consista el precio
por la omisin de algo que consideraba
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reprobable. Y tampoco se dej arrastrar
por las sugestiones de su hija, que deca
que finalmente todos los obispos de In-
glaterra, con excepcin de unos pocos,
no vean la reprobacin que s vea Moro.
ste se apoyaba en el amplio consenso
alcanzado por la cristiandad en los lti-
mos mil quinientos aos, consenso que
ha sido quebrado, en lo que se refiere
a la definicin de las acciones buenas y
malas, en el campo de la tica filosfica
desde hace ms de cien aos. En el seno
de la doctrina moral catlica se ha roto
desde hace ms tiempo incluso, y en el
de la teologa moral catlica desde hace
unas dcadas. No hay lugar aqu para
ocuparnos de las causas de estas quie-
bras. El hecho es que en el debate sobre
el certificado de asesoramiento que se
exige como condicin del aborto legal
en Alemania, ambas partes se acusan
recprocamente de falta de respeto a la
vida humana una, por cooperacin a la
muerte, otra por omisin de la prestacin
de ayuda, lo que hace que esa fractura se
manifieste abiertamente sin que las partes
en litigio le den su verdadero nombre.
Quizs pueda destacarse ms clara-
mente la distincin acudiendo a Kant,
si bien este autor no puede ser conside-
rado como un representante cabal de la
tica clsica. Kant propone considerar
las acciones desde el punto de vista de
si pueden ser representadas como parte
de un orden general de la vida digno del
pone preguntarse si una accin es idnea
para producir un cierto estado de cosas
humanamente digno. A lo que nosotros
hoy denominamos buenas acciones, los
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griegos las llamaban bellas acciones,
es decir, aquellas que se conciben en s
mismas como justas y, por ello, como
posibles partes de un orden de vida
justo. La nueva tica, por el contrario,
considera buena una accin si el conjunto
de sus efectos resulta ms deseable que
el conjunto de resultados que se deriven
de cualquier otra alternativa disponible.
La nueva tica juzga las acciones como
parte de una estrategia. La accin moral
va a ser entonces una accin estratgica.
Esta forma de pensar, que en un principio
se denominaba corrientemente utilitaris-
mo, tiene su origen en el pensamiento
poltico. Bentham, padre del utilitarismo,
tena ante los ojos la poltica social. Y aqu
se encuentra el mbito legtimo origen de
esa forma de pensamiento. La poltica es
siempre utilitarista, y si existen lmites al
utilitarismo, entonces se trata de los lmi-
tes que hay que poner a la poltica, lmites
ticos. Bentham crea asimismo disponer
de un claro concepto determinante de
la utilidad, el placer, y a ser posible con
la mayor cantidad posible de bienestar
subjetivo.
Cuando John Stuart Mill introduce cri-
terios cualitativos en semejante concepto
del bienestar, afirmando ser preferible
un Scrates infeliz que un cerdo feliz,
entonces se da ya un paso ms all del
utilitarismo poltico. Posteriormente, G.E.
Moore cuestion el principio hedonista
del inters utilitario, as como el que ste
hubiese asumido como objetivo de la es-
trategia tica el incremento del contenido
axiolgico del mundo. Tal utilitarismo
ideal fue el que produjo, en los aos
sesenta, la orientacin consecuencialista
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La perversa teora del fin bueno
en la teologa moral catlica, cooperando
en la irrupcin de una visin moral de
carcter estratgico enmascarada tras el
equvoco concepto de una tica teleo-
lgica.
Antes de que esta ruptura encontrara
su primera expresin dramtica socio-
lgicamente relevante en el asunto del
certificado alemn, ya se haba hecho
reconocible a los observadores a travs
de tmidas manifestaciones. As, por ejem-
plo, en las plegarias de la Iglesia ya no
se peda a Dios, como una ddiva suya,
que nos haga justos, pacficos y valientes,
sino ms bien que nos predisponga en
favor de la justicia, la paz y los derechos
humanos, etc., lo cual, segn la nueva
tica, se puede conseguir sin necesidad
de poseer las virtudes antes reseadas. A
la luz de la tica estratgica, el cuidado
de la propia salvacin que constitua
una preocupacin central, tanto para la
filosofa antigua como para el Cristianis-
mo aparece como una forma de egosmo
espiritual.
3. Es egosmo moral tener la bata lim-
pia de sangre?
Jean-Paul Sartre formul constante-
mente este reproche contra el inters por
una conciencia limpia, y finalmente lo
hizo en los inacabados Cahiers pour une
morale. En todo caso, esa advertencia la
haba limitado a los ateos. Segn l, stos
estaban obligados por el consecuencia-
lismo radical, y nadie poda arrebatarles
la responsabilidad respecto del mejora-
miento del mundo. Para quien persiga
ese objetivo valen las palabras de Lenin:
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Robert Spaemann
Todo nos est permitido. Para los cre-
yentes es vlida otra cosa, aade Sartre.
Ellos reconocen, en primer lugar, que el
destino del mundo est en las manos de
Dios. Si se empean, segn las palabras
del Apstol Pablo, en conservarse sin
mancha ante el mundo, entonces no se
trata de egosmo moral, pues ellos asu-
men una responsabilidad ante Dios por
su propia vida. Dicha responsabilidad
se confirma cuando intentan que sus
acciones sean bellas (decorosas). A m
me parece que Sartre comprendi mejor
que ciertos telogos lo que suponen las
consecuencias morales de la fe en Dios.
Volvamos nuevamente a los argumen-
tos obrantes en el conflicto sobre el cer-
tificado del asesoramiento en Alemania,
ejemplo actual y muy controvertido del
planteamiento consecuencialista. Parece
en primer lugar que se trata de salvar
vidas humanas, y precisamente mediante
un compromiso que se asume en relacin
al aborto despenalizado a travs de un
asesoramiento previo. Y tambin con el
objetivo de no dejar a las mujeres en la
estacada, allanndoles el camino para
el aborto a las que lo deseen. Aqu estn
en juego, evidentemente, dos diferentes
objetivos que se engarzan de manera
ingeniosa. Pero, dnde est escrito que
la Iglesia deba estar interesada, ante
todo, en evitar la muerte prematura? El
primer inters de la Iglesia es la salva-
cin de las almas, no el derecho a la
vida, proteger el cual es una misin del
Estado. En la medida en que se delegue
esa proteccin en la Iglesia, ambas insti-
tuciones acaban corrompindose. En el
asesoramiento eclesistico de ninguna
360
manera se pone en primer lugar a los
nios, sino ms bien a las mujeres. La
muerte prematura no existe en ningn
caso sub specie aeternitatis. Ahora bien, al
matar se produce el suicidio espiritual.
Deja a una mujer en la estacada quien
coopera a ese suicidio espiritual. De este
modo se est ya programando el futuro
certificado eclesistico para la eutanasia.
Esto es as, en todo caso, si el aborto
es lo que los cristianos creen que es, algo
reprobable, tanto para el cristianismo
como para Scrates, cuyo anlisis filosfi-
co se ha convertido durante dos mil aos
en patrimonio comn, pese al hecho de
que pareci escandaloso a sus contem-
porneos: obrar injustamente es siempre
mucho peor para los que cometen la
injusticia que para quienes la padecen.
El consecuencialismo contina siendo,
hoy en da, un paradigma dominante en
la teologa moral catlica en Alemania, a
pesar de que el Papa Juan Pablo II haya
hecho una crtica detallada a este tipo de
tica en su encclica Veritatis splendor, se-
alando adems su incompatibilidad con
la enseanza cristiana. La incompatibili-
dad de ambas morales se puso claramente
de manifiesto, de manera ejemplar, en el
perodo en el que se proyect un nuevo
certificado de asesoramiento en el que
deba hacerse constar expresamente que
no poda emplearse para el aborto despe-
nalizado. Este fue nuevamente rechazado,
ya que los portadores del certificado de
referencia amenazaban con demandar
al Estado en el caso de que mantuviera
ese texto y ya no fuera reconocido, en
cuanto certificado eclesistico, como aval
para la realizacin del aborto. El escarnio
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pblico no se hizo esperar, pero la burla
y la protesta desde casi todos los sectores
tradujeron realmente el panorama trgico
de la cuestin, es decir, el fracaso del in-
tento de forzar una compatibilidad entre
dos formas irreconciliables de tica.
En la discusin filosfica hubo de
considerarse el consecuencialismo como
algo superado desde haca tiempo. Ese
modelo no es capaz de ayudarnos a for-
mular tericamente nuestras intuiciones
morales elementales. En este sentido,
John Rawls ya demostr cmo la exigen-
cia de justicia no puede fundarse desde
el consecuencialismo. Las consecuencias
de una legislacin pueden ser muy ven-
tajosas en determinadas circunstancias
para la mayora, mientras una minora
puede ser privada de sus derechos por
esa legislacin. La objecin de que dicha
ventaja pudiera no constituir una autn-
tica ventaja, ya que est acompaada
por una corrupcin moral, no le afecta
al consecuencialismo. Es decir, el conse-
cuencialismo slo puede incluir, segn
su clculo, valores extramorales, pues de
lo contrario tendra que argumentar de
forma circular: moralmente bueno es todo
aquello que promueve un bien moral.
Una debilidad aadida a esta argu-
mentacin estratgica reside en que des-
cubre que no disponemos de suficiente
informacin para poder juzgar acerca de
una optimizacin a largo plazo. Los fu-
turlogos, que creen saber ms del futuro
que las personas corrientes, tendran que
exigirles a stas que delegaran en ellos
su conciencia. As, el consecuencialismo
constituye una inhabilitacin moral de las
personas corrientes. De nuevo el certifica-
Cuadernos de Biotica 2001/3
La perversa teora del fin bueno
do del que venimos hablando supone un
buen ejemplo. La cooperacin al aborto
puede servir quiz para impedir otros
abortos, pero con gran probabilidad la
presentacin del certificado obtenido de
instituciones cristianas sirve para debi-
litar la conciencia de lo injusto y de ese
modo contribuye, a la larga, a multiplicar
los abortos. Y es que, precisamente por
medio de ese certificado, tambin se le
arrebata al Estado su deber de proteccin
constitucional.
Por regla general, los consecuencia-
listas son, asimismo, inconsecuentes.
Sencillamente rechazan de todo punto y
de forma concluyente aceptar las respon-
sabilidades por las amplias consecuencias
que se producen. El consecuencialismo,
entonces, no puede responder de sus
propias consecuencias. Esta contradic-
cin interna, que ha desarrollado, por
ejemplo, Julian Nida-Rmelin en su
Crtica del consecuencialismo (1993) con
matemtica precisin, supone tambin su
refutacin. Una sociedad compuesta de
puros estrategas privados, que subordina
su accin comunicativa y su capacidad
de mantener los compromisos al clculo
optimizador, quedara paralizada. Ade-
ms, el consecuencialismo promueve la
extorsin, pues un consecuencialista debe
estar siempre preparado para cometer un
homicidio si se le amenaza con que, en
caso de negarse, moriran diez personas:
solamente a un consecuencialista se le
puede amenazar con esto, y en este sen-
tido aparece nuevamente el ejemplo del
certificado de asesoramiento mencionado.
Se intenta extorsionar a la Iglesia con
la amenaza de que sin su cooperacin
361
Robert Spaemann
moriran ms nios. Quien participa de
la deforme concepcin consecuencialista
de responsabilidad, tiene que sucumbir a
dicha extorsin. La realidad es que, por
una parte, ningn hombre puede vivir
a la larga con ese concepto de responsa-
bilidad sin corromperse moralmente y,
por otra, sin sentirse permanentemente
presionado.
Si nuestro deber se limita siempre a
perseguir un programa de optimizacin,
no nos estar permitido hacer casi nada
ms, sencillamente porque con aquel
programa nos quedamos tranquilos y
toda creatividad queda ahogada en ese
clculo. De todas formas, aqu es vlido
el dicho de que lo mejor es enemigo
de lo bueno. Si siempre mantenemos
el criterio de lo mejor posible, segn
el punto de vista de las consecuencias,
entonces dejaremos de preocuparnos ms
ante una reflexin tan simple.
El Apstol Pablo condena en la Carta
a los Romanos la mxima: Permtenos
hacer el mal de modo que salga de l
algo bueno. Los consecuencialistas no
se sienten aludidos por esa condena;
ms bien al contrario, asumen la tesis de
que lo que Pablo ah condena no se da
realmente. O sea, que ellos han redefinido
lo bueno y lo malo: moralmente bueno
es lo que tiene consecuencia buena. La
frase de Mefistfeles: Yo soy una parte
de aquella fuerza que siempre quiere el
mal, pero siempre procura el bien, sera
aplicable nicamente a los que no saben
que estn procurando el bien. Mefistfe-
les, que lo sabe por eso l dice que s,
es eo ipso bueno.
Aristteles ha introducido una distin-
362
cin conceptual cuyo alcance no debe ser
desestimado: la que se da entre poesis
y praxis, entre producir y actuar. El pro-
ducir posee la medida de su rectitud en
algo distinto del mismo producir, en un
objeto producido o en una situacin cau-
sada, mientras que la rectitud del actuar,
por el contrario, radica en l mismo, en
su adecuacin a una situacin, en su in-
sercin dentro del plexo de las relaciones
morales, en su belleza. La rectitud del
producir viene juzgada por el arte, que
los griegos denominan techn, mientras
que la rectitud del obrar viene dada por
la tica. Naturalmente, todo producir se
halla inscrito por su parte en un contexto
prctico, y por ello tampoco est exento
de una evaluacin moral.
Qu es lo que acontece, sin embargo,
cuando la tica comienza a entenderse
como tcnica, como estrategia, como
arte de la optimizacin? Lo que entonces
ocurre es que se suprime la instancia que
pone lmites a la prosecucin de nuestros
objetivos. Se suprime lo que para los grie-
gos representaban esos lmites, el pudor
qu cara se pone cuando se dice algo
as?, pregunta Neoptolomeo a Odiseo
cuando le propone acabar con el amigo
Filoctetes mediante una mentira para
salvar a los griegos de Troya; slo queda
entonces un imperativo: perseguir los
fines buenos oportunamente, por lo que,
con todo ello, finalmente desaparecen las
que Hegel llamaba relaciones morales.
En efecto, entre el que da su palabra y el
que la recibe se establece una relacin de
este tipo. La obligacin de mantener un
compromiso nace de la palabra dada, y
se trata de un compromiso frente a aqul
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a quien se le hizo la promesa. Para los
consecuencialistas slo existen obligacio-
nes respecto a personas individuales de
un modo indirecto. El autntico objeto
de la moral slo sera lo mejor, to- sin nios. Ejemplo de una regla tcnica,
mado genricamente. La posibilidad de
fiarse de un compromiso representa, no
obstante, un elemento importante en la
convivencia humana, y la perturbacin
de esa confianza perjudica ese elemento.
El deber de mantener un compromiso se
deriva, para los consecuencialistas, del
deber de la optimizacin. sta constituye
una responsabilidad para el manteni-
miento de la importante institucin del
compromiso. Pero, por ejemplo, quien se
compromete a solas ante la peticin de
un moribundo, puede prometer lo que
quiera, dada la circunstancia de estar sin
testigos, sin sentirse vinculado en todo
caso por la muerte del interlocutor. Pro-
mesa y ruptura de sta quedan, pues, sin
consecuencias.
Esto no es precisamente lo que la gente
corriente entiende como moral, pero el
consecuencialista tiene que encontrar
tambin correcto que la gente corriente
no piense de un modo consecuencialista.
Esta gente podr pensar tranquilamente
en categoras de relaciones morales y
seguir unas reglas normativas como si
stas contuviesen en s mismas alguna
importancia. Esto no puede ser sino una
ventaja. El filsofo o telogo consecuen-
cialista conoce, no obstante, el arcano de
la moral, y ese conocimiento lo eleva por
encima de las personas corrientes. Todo
le est permitido, y las normas morales
le supeditan de la misma manera que a
los peatones la prohibicin de cruzar el
Cuadernos de Biotica 2001/3
La perversa teora del fin bueno
semforo en rojo. En buena ley, deberan
respetarse, pero no hace falta, si las in-
fracciones carecen de consecuencias, por
ejemplo si es de noche y se cruza la calle
que solamente tiene consecuencia moral
de modo secundario.
Toms de Aquino dio en su Summa
Theologiae un ejemplo convincente para
fundamentar las normas morales que tie-
ne conexin con lo que he denominado
relaciones morales en Hegel. Toms
describe el caso de un hombre buscado
por un delito. Habr que auxiliarle, o
ms bien habr que ayudar a la polica?
Toms responde: depende de las res-
ponsabilidades concretas. El gobernante
ha de pensar en la eficacia policial, y la
mujer del delincuente debe ayudar a
su marido a ocultarse, pues ella es res-
ponsable del bienestar particular de su
familia, mientras que el gobernante, por
el contrario, ha de responsabilizarse del
bien pblico del Estado. Ambos, se-
gn y cmo, deben respetar el deber del
otro; la mujer no puede convertirse en
terrorista, y el juez no puede perseguirla
por obstruccin a la justicia. (De este
modo puede el Estado, cumpliendo con
su deber, hacer disminuir el nmero de
los abortos, y la Iglesia, cumpliendo con
el suyo, no cooperar en ninguno de ellos,
no poniendo en prctica ninguna de las
conductas cuyo resultado es el aborto).
El derecho moderno de los Estados
libres contempla, por lo dems, esa
misma concepcin. Ni el juez ni la mu-
jer del delincuente antes mencionados
saben lo que el consecuencialista afirma
saber: que, en realidad, al final ocurrir
363
Robert Spaemann
lo mejor para todos. Toms dice: eso
slo lo sabe Dios. l es el nico que
cuida del bien del universo. A nadie
le est permitido suplantar a Dios, pues
tampoco nadie conoce lo suficiente. G.E.
Moore, el fundador del consecuencia-
lismo axiolgico, ha reconocido como
ningn otro de sus sucesores el carcter
utpico de esta teora, cuando dice que
desconocemos fundamentalmente las
consecuencias a largo plazo de nuestras
acciones, por lo cual, como consecuencia-
listas, tampoco podemos conocer lo que
sea lo moralmente bueno. No nos queda
ms que aceptar que los resultados be-
nficos a corto y medio plazo tambin
lo sean a la larga. Pero, contina Moore,
364
no podemos afirmar tajantemente que
las cosas no puedan ser de otra forma.
Que lo bueno tenga consecuencias
buenas no lo consideraban Kant y Fichte
como una verdad analtica, como hacen
los consecuencialistas, sino como una
cuestin religiosa, de fe en un gobierno
divino del mundo. En lugar de querer
lo que Dios quiere que suceda y esto
nicamente lo podemos conocer a poste-
riori debemos, como afirma Toms de
Aquino, querer lo que Dios quiere que
queramos. Esto, a diferencia de lo prime-
ro, s podemos conocerlo, pues la razn
prctica nos ilustra sin ningn esfuerzo
moral de prediccin.
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