DEUS, NATUREZA E SUBSTNCIA: ESTUDOS SOBRE
SPINOZA E A ESCOLSTICA
A
filosofia primeira de Aristteles enquanto
teoria do ser enquanto ser, desenvolvida a
partir de certas categorias como a distino
entre o necessrio e o possvel, entre o finito e o infinito,
perfeito e imperfeito, acidental e substancial. Estes
mesmos problemas foram apropriados e ampliados
pela filosofia crist, que lhes atribui carter teolgico e
os utilizam como fundamento para a definio e
distino dos limites entre Deus e as criaturas, entre o
criado e o no-criado. Spinoza faz uso de conceitos da
tradio aristotlica e escolstica, mas constri em seu
sistema uma metafsica largamente distinta em relao
a seus predecessores. Enquanto na Escolstica o ser
de Deus tido como anlogo ao ser dos entes, isto ,
Deus e as criaturas no so no mesmo sentido, ou seja,
no possuem as mesmas propriedades e no dividem
a mesma essncia, em Spinoza, Deus causa imanente
da realidade e, por isso, as criaturas detm certas
propriedades da divindade alm de dividirem, com ela,
algo de sua essncia. Para construir sua tese sobre a
imanncia, Spinoza faz uso de trs conceitos que, com
significados diferentes, se referem mesma coisa: Deus,
Substncia e Natureza. Deste fato acredito poder extrair
elementos para uma investigao acerca do estatuto
da linguagem na filosofia de Spinoza.
Laurent Bove, em um artigo de 19911, afirma
que a teoria da linguagem o incio para toda reflexo
verdadeira e que as implicaes deste pensamento
geram efeitos em toda obra de Spinoza. Diz ainda que
a linguagem encontra-se fundada sobre duas bases, uma
epistemolgica e outra poltica, e ressalta que
linguagem esto vinculados certos perigos. Este
fenmeno abordado em termos estratgicos e
pensado com extrema cautela tendo em vista que a
linguagem comporta os riscos da iluso e da opresso.
* Mestrado na PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE
JANEIRO - PUC-RJ em FILOSOFIA DA LGICA E DA LINGUAGEM com
orientao do Prof. Dr. Oswaldo Chateaubraind/bolsista CAPES.
1
BOVE,L. Filosofia da Linguagem em Spinoza,
LEnseignement philosophique, 1991, vol. 41, n 4, pp.16-33.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009
*
NASTASSJA SARAMAGO DE ARAUJO PUGLIESE
Iluso que vem da confuso que fazemos ao misturar
as palavras que usamos para designar as coisas com as
coisas elas mesmas. E neste sentido, sem este
discernimento pouco provvel a construo de um
entendimento claro e distinto sobre qualquer objeto.
Nos Pensamentos Metafsicos, Spinoza mostra sua posio:
no me admiro que filsofos presos ao verbalismo e
gramtica incidam em tais erros, pois comum, diz
ainda, que julguem as coisas pelos nomes e no os
nomes pelas coisas. Por termos o hbito de confundir
as palavras com as coisas s quais elas se referem por
causa da passividade fruto dos efeitos que elas geram
no pensamento, uma vez que as palavras estejam nas
mos de telogos elas podem servir de instrumento
adequado prtica da tirania. Este uso poltico
possvel de ser realizado na medida em que as palavras
por elas mesmas no trazem, de imediato, o
conhecimento sobre a natureza daquilo que dito. Por
exemplo, o que a palavra Deus? Ou seja, o que ela
expressa? E que relao essa que mantm com a
expresso seres criados? O interesse no significado
das palavras est em saber o que estas palavras dizem
de ns e de nossas ideias, na inteno de entender em
que medida elas dizem das coisas o que elas so, e o
que podemos ns dizer do real enquanto tal quando
fazemos uso das mesmas. O que faz com que as
palavras finito, infinito, acidental, substancial,
Deus e criaturas indiquem certas ideias e no outras?
Proferir, por exemplo, a palavra substncia no
implica, necessariamente, na mesma coisa a cada vez.
Em contextos diferentes, ela pode fazer referncia a
elementos qumicos, essncia, causa primeira, ou
natureza como um todo. Segundo Spinoza, as palavras
so imagens geradas em razo de encontros corporais
ou seja, so compostos materiais, corpreos,
produzidos segundo um movimento de causalidade.
Assim, as palavras comportam significados que so
gerados na experincia comum e que de modo algum
so estticos e em si. O signo, que a palavra, indica
para as coisas tais como elas so dadas ou
81
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experimentadas pela mente que produz e compe
imagens.
Segundo Pierre Franois-Moreau tudo se
passa como se a experincia viesse voluntariamente se
sedimentar nos provrbios, nas citaes e nas frmulas
conhecidas. A linguagem se oferece como um abrigo
a estas lies e as veicula anonimamente. A experincia
toma ento a forma de uma tradio. 2 Deste modo,
as palavras carregam a memria das experincias
individuais e coletivas e por isso, tomam a forma de
uma tradio. A partir deste ponto de vista, seria
equivocado dizer que os signos lingusticos so
incapazes de prover o verdadeiro conhecimento. Por
serem as palavras o abrigo da experincia comum, elas
comportam a necessidade relativa aos nexos causais
do mundo extenso, mas sem nos dizer nada sobre a
essncia da coisa nomeada ou sobre o movimento de
produo do real. Ainda que este aspecto torne a
linguagem origem ltima dos erros 3 h a um aspecto
de interesse cognitivo, pois ela , ainda, o campo
prprio da experincia coletiva lugar mesmo da
construo de noes comuns. Consequentemente, dizer
Deus , de algum modo, referir-se a certos costumes e
hbitos responsveis pela permanncia de certa
experincia significativa, que juntamente com a histria
ou o conjunto destas prticas torna Deus uma palavra
equvoca porque no possui referente nico e pode ter
diferentes significados. por este motivo que Spinoza
critica aqueles que se limitam gramtica. As palavras
tomadas unicamente como componentes de uma
linguagem organizada sintaticamente tm mutilada sua
potncia semntica parte esta que realmente importa,
j que o sentido o efeito do discurso no complexo
corpo-mente e deste modo capaz de aumentar ou
diminuir a potncia de ao de um indivduo.
Spinoza mostra e procura valorizar o aspecto
flexvel das palavras, que podem ser sempre
ressignificadas. Pelo fato da linguagem estar vinculada
potncia dos corpos de produzir imagens, ela
responsvel pela dinmica de aquisio e transformao
de hbitos e tambm pela memria. As significaes
das palavras so estabelecidas atravs do uso, onde
afetos se vinculam s imagens num encadeamento
lingustico significativo. Esse processo ambguo
porque o uso simplifica o sentido da palavra em razo
de seu efeito ser relativo a um corpo afetivo que
limitado face multiplicidade do real. Ou seja, se a
2
MOREAU, P-F. Experince et Eternit. pp. 300.
3 4
Ibid, pp. 308.
82 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
linguagem se explica pelos efeitos que ela causa no
corpo, devido constituio especfica das memrias
individuais, seu valor um valor de uso e pode, por
isso, no dizer nada a respeito das coisas elas mesmas
o que tambm no quer dizer que elas sejam sempre
equvocas. Desta maneira, importante salientar que
para Spinoza no h nenhum significado no interior
das palavras que precise ser decifrado, no h uma
essencialidade ou significao verdadeira das mesmas
pois todo significado um efeito da experimentao
delas e, portanto, mltiplo. Este aspecto flexvel do
significado constituinte da liberdade no filosofar e
Spinoza utiliza largamente a possibilidade de
ressignificao de termos.
Atravs deste uso, penso ser possvel derivar
da, o que seria seu pensamento sobre a linguagem. A
estratgia de anlise a de investigar o uso que ele faz
dos vocbulos Deus, natureza e substncia para a
partir da compreendermos a relao entre palavras e
pensamento, palavra e experincia. A hiptese que
procuro levantar a de que o uso destes trs termos
que tm como referncia uma mesma coisa, ou seja, o
emprego de trs palavras co-extensivas uma evidncia
de que Spinoza no era um nominalista estrito.
Nominalista aqui quer dizer defender a tese de que as
palavras no comportam significados e so nomes
vazios de sentido. Ainda assim, esta evidncia no
suficiente para a defesa desta tese, porque pode ser
utilizada para demonstrar o seu oposto. Por isso, ela
deve ser estudada com cuidado. Comecemos ento
desobedecendo ordem de produo das coisas, e
comecemos em meio a elas, onde estamos, ou seja,
iniciemos pelos efeitos.
No Tratado-Teolgico Poltico Spinoza procura
mostrar que o ensino das Escrituras tem como razo
principal a manuteno da obedincia poltica e
intelectual. Se tudo o que pode ser aprendido de bom
e til nas Escrituras pode ser substitudo pela
organizao e criao de regras de vida, no preciso,
portanto, o recurso s instituies religiosas e
nenhuma outra para se conhecer o modo de se viver
bem menos ainda se o interesse for o conhecimento
da natureza. Deste modo, as Escrituras no so apenas
desnecessrias, mas podem ser perniciosas para a
filosofia. Creio, pois, que as altas especulaes no
concernem em nada s Santas Escrituras. Quanto a
mim, nunca aprendi nem pude aprender nada sobre
os atributos de Deus a partir dos Livros Sagrados.4.
SPINOZA. Carta 21 Wilhelm Blyenbergh.
DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009
PUGLIESE, NASTASSJA SARAMAGO DE ARAUJO. DEUS, NATUREZA E SUBSTNCIA: ESTUDOS SOBRE SPINOZA E A ESCOLSTICA. P. 81-88
As palavras ditas sagradas ou o verbo divino podem
impedir o pensamento na medida em que so utilizadas
como utenslio de dominao e instrumento para a
conquista e a manuteno de um poder poltico tirnico.
A sacralizao das palavras e a rigidez de significao
no contexto teolgico podem engendrar superstio e
o medo afetos responsveis pelas iluses a cerca da
realidade das coisas. Neste sentido, pode-se dizer que
a coero exercida atravs das palavras, pois a
opresso ocorre quando certos significados afetam de
modo tal que o pensamento sofre perda de potncia, e
debilitado. Portanto, a boa filosofia, a filosofia como
tal, s comea a partir de uma crtica da linguagem j
que atravs dela que o indivduo conquista sua
liberdade intelectual e poltica.
Mas esta leitura, de que a linguagem vetor de
iluses e por isso arma poltica, diz muito pouco sobre
a linguagem ela mesma. Estes comentrios versam
sobre seus efeitos no mundo, mas nada explicam sobre
sua constituio prpria, pois no prov as causas e a
essncia de sua natureza. Porm, h um problema maior
na teorizao de modo geral, que a falta de elementos
explcitos capazes de formar um nmero adequado de
evidncias para uma investigao mais precisa sobre a
linguagem em Spinoza. Entretanto, por mais que uma
teoria especfica sobre o tema no tenha sido
desenvolvida extensivamente por ele, no correto
dizer que esta questo recebeu tratamento especial.
Afinal, o filsofo escolheu construir a tica
demonstrando-a de modo geomtrico. A linguagem
utilizada mostra, portanto, a valorizao por certo
aspecto das palavras a capacidade de, atravs delas,
reproduzirmos o encadeamento das ideias e das coisas.
O apreo por uma ordenao especfica, inspirada na
preciso das cincias matemticas, uma evidncia dos
efeitos associativos caractersticos da linguagem que
organiza no corpo as imagens das coisas. Esta
caracterstica marca tambm a primeira, dentre muitas,
das diferenas que se pode salientar entre Spinoza e a
Escola. Spinoza critica os Escolsticos em relao ao
modo como eles tratam o pensamento e as ideias. A
Escolstica e a tradio, diz ele, procuraram explicar
coisas obscuras por meio de qualidades ocultas. Esta
crtica est associada ao mtodo de conhecimento
da verdade utilizado por eles a revelao.
A tradio crist fundada no dualismo
metafsico, porque preconiza a distino absoluta entre
duas realidades: a realidade do esprito e a realidade da
matria. Neste sentido os fatos que ocorrem no mbito
da inteno so distintos dos fatos extensivos. A diviso
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009
metafsica exigiu um tratamento epistemolgico
diferenciado, onde a aplicabilidade de um mtodo
vlido em um campo no poderia ser estendida a outro
por serem diferentes em natureza. Mas enquanto para
eles era proibido se valer do mtodo de uma cincia
para us-lo em outra investigao, no sculo XVII esta
prtica de transposio de modelos desejada. O que
era um erro metodolgico e categorial passa a ser visto
como uma necessidade urgente, como uma virtude a
ser praticada. O ideal da criao de sistemas inicia-se
neste momento, quando os modelos da matemtica e
da fsica so transpostos para a psicologia e a teoria
social. A tica de Spinoza um exemplo deste tipo,
realizada segundo a ordem geomtrica onde possvel
sublinhar a inteno de tornar a linguagem mais clara
e o pensamento mais preciso. O uso dos Elementos de
Euclides como modelo no uma escolha apenas
didtica 5 e no serve para mascarar ou alhear o
pensamento de seu prprio contexto de produo, o
mtodo geomtrico indiscernvel do problema
enquanto tal. H na tica a proposta de um
construtivismo conceitual, onde a forma, o mtodo e
a ordem no so elementos exteriores ao pensamento.
A imanncia do mtodo ao invs de eximir-nos de
contatos empricos, implica, ao contrrio, na
necessidade de irmos at as coisas mesmas para
apreend-las. No apndice da tica I, Spinoza se refere
aos matemticos como aqueles que mesmo sem nos
atrair, nos convencem. Apesar da brincadeira, este
o apontamento de uma virtude, que a capacidade
destes de unificarem ideias atravs de formas lgicas.
O modo de conectar as ideias , portanto, um dos
fatores mais importantes no processo de conhecimento.
Assim, o mtodo um instrumento de compreenso
onde a regra construda ao mesmo tempo em que o
movimento de encadeamento entre ideias se d. A
funo do mtodo, ento, a de coordenar e tambm
de mostrar as relaes de composio entre os elementos
do pensamento. Certamente, ao mesmo tempo em que
construdo, constituinte. Neste sentido, ele prtico
e imanente, sendo o responsvel por auxiliar na
descoberta das causas das coisas. Para conhecer
necessrio busc-las, diz Spinoza, aqueles que ignoram
a verdadeira causa das coisas confundem tudo 6.
A verdadeira causa das coisas, da multiplicidade
e da diferenciao , para Spinoza, a Natureza nica,
5
Rocha, Maurcio. Aulas do Crculo de Leitura Espinosa na PUC-
Rio / Departamento de Direito.
6
tica I, proposio VIII.
83
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imanente e infinitamente infinita. O epteto dado por
Novalis Spinoza o homem intoxicado de Deus
ilustra a filosofia da imanncia de modo excessivamente
metafrico, j que esta intoxicao menos uma
mistificao das coisas e mais uma necessidade de
conhecimento de suas essncias mesmas. Yovel define
esta intoxicao por Deus de maneira mais clara e
precisa: esta filosofia encara a existncia deste mundo
como tudo o que , como o nico ser real e a fonte
nica de valor tico. Deus, ele mesmo, idntico
totalidade da natureza, e os seus decretos esto escritos
no na Bblia mas nas leis da natureza e da razo 7.
Natureza que causa de si mesma, extensa e
pensante, onde a ordem de um atributo a mesma
que a de outro. Mas em que medida a ordem das coisas
e das ideias pode ser apreendida? Ao invs de dar
ordem do pensamento um carter transcendental,
Spinoza procura compreend-la atravs da noo de
natureza nica que possui ao menos dois aspectos: o
pensamento e a extenso. As palavras so modos da
extenso que comunicam modos do pensamento. Mas
como as palavras so parte da imaginao [primeiro
gnero de conhecimento], forjamos muitos conceitos
na medida em que, vagamente, por alguma disposio
do corpo, so compostos na memria. Desta maneira,
a memria tambm responsvel pela significao das
palavras j que ela que retm os traos ou os efeitos
dos encontros entre os corpos. Assim, diz Spinoza no
se deve duvidar de que tambm as palavras, como a
imaginao, podem ser causa de muitos e grandes erros,
se com elas no tivermos muita precauo. Se as ideias
imaginativas so parciais, o que poderia nos garantir a
linguagem? Do mesmo modo que a imaginao, como
lei de constituio biolgica do corpo, tem um modo
de funcionamento que se conhecido adequadamente
pode ser utilizado e tomado como caracterstica
virtuosa da mente; possvel encontrar nas palavras,
veculo privilegiado do imaginrio 8, associaes
adequadas, ou seja, o modo de expressar o sentido de
verdade de uma ideia. Sentido este que o entendimento
tem, por sua prpria natureza, a potncia de produzir
e que podem ser compostos atravs de palavras pela
sua potncia construtiva. este aspecto que faz com
que a essncia da Natureza seja conhecvel, perfeitamente
expressa e comunicada pelo entendimento atravs da
linguagem, com a ajuda de signos devidamente
7
YOVEL, YIRMIYAHU. Espinosa e outros Hereges. Estudos
Gerais. Srie Universitria. Imprensa Nacional Casa da Moeda. p. 7.
8
Vinciguerra, p. 285, nota 1.
84 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
ordenados. Porque contrariamente ao que poderamos
crer, o homem no a origem da significao 9. Neste
sentido, por mais que as experincias que caracterizam
os significados das palavras sejam advindas de relaes
particulares que cada corpo estabelece com os outros
corpos, a significao uma interseo entre
experincia singular e experincias coletivas, entre
experincia da palavra e experincia da coisa. Os signos
no tm significados por si mesmos, mas construdos
em uma relao. A ideia que perpassa esta, ideia que
Spinoza pretende se opor, a de que os significados
existem em absoluto, constituindo uma existncia
independente o que existe independente a realidade
objetiva das coisas. Enquanto filosofia da imanncia,
o pensamento sobre a linguagem no poderia ser
abordado de um ponto de vista transcendental onde
os significados pudessem funcionar como formas
eternas e imveis.
Durante a Idade Mdia a questo dos universais
entidades abstratas eternas e independentes foi
largamente difundida. No contexto das disputas
metafsicas que procuram provar o estatuto ontolgico
dos universais comum a formulao de uma
armadilha disjuntiva 10. O medievalista P. V. Spade ilustra
da seguinte maneira: Existem universais no mundo?
Uma resposta afirmativa o realismo, uma resposta
negativa o nominalismo 11. Ao se considerar a
questo desta forma, negligencia-se a possibilidade de
uma terceira ou quarta via de abordagem do problema.
Se assim for, deveramos considerar que Spinoza ou
bem nominalista, ou bem realista. Mas e se em sua
filosofia no encontrarmos caminho para nenhum dos
dois tipos? comum, entretanto, intrpretes clssicos
classificarem-no como um nominalista, como se ele
fosse defensor da tese segunda a qual as palavras so
flatus vocis, vazias de significado e de realidade, incapazes
de trazer conhecimento sobre as coisas. Mas, e esta a
hiptese que levanto neste trabalho, na medida em que
entendermos a natureza da linguagem enquanto
modo da extenso em relao unvoca com modos do
pensamento, e necessria na medida em que todas as
coisas so necessrias, Spinoza no poder ser
interpretado como um nominalista estrito. Deveremos,
portanto, investigar a relao entre linguagem e
9
Vinciguerra, l. Spinoza et les signes. La gense de la imagination. p. 284.
10
disjunctive trap expresso cunhada em 1950 por Haserot
no artigo Spinoza e o Estatuto dos Universais.
11
LIBERA, ALAIN. La querelle des universaux. De Platon la fin du
moyen age. p. 18.
DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009
PUGLIESE, NASTASSJA SARAMAGO DE ARAUJO. DEUS, NATUREZA E SUBSTNCIA: ESTUDOS SOBRE SPINOZA E A ESCOLSTICA. P. 81-88
realidade, linguagem e ontologia, e mostrar que a
escolha dos vocbulos em questo a saber, Deus,
Natureza e Substncia, no arbitrria. Se a escolha
tiver sido arbitrria, ento deveremos concordar com
a tese de que para Spinoza a palavra impotente,
incapaz de estabelecer ordem, esvaziada de todo
contedo. Por outro lado, se a escolha tiver sido
necessria para a construo mesma do sistema
espinosano, ento ela deve ter um estatuto mais elevado
do que o de um nome vazio. A hiptese no-
nominalista baseia-se na evidncia de que as palavras
no so vazias, mas tambm no carregam um sentido
nico e verdadeiro. Ao contrrio, elas podem expressar
vrios sentidos, que somente se individuaro num
contexto de uso. O sentido das palavras no est, ento,
em repouso, e so inseparveis de um encadeamento
causal tanto relativo ordem das ideias quanto ordem
das coisas. Neste plano da experincia, os falantes
capturam sentidos novos e geram outros, de acordo
com o uso que pode ser feito da linguagem, e ainda, as
palavras tambm mantm significaes anteriores,
porque alm de expressarem ideias, se referirem a fatos,
acontecimentos, coisas e elementos singulares, palavras
so componentes da memria e carregam certa carga
histrica. Deste modo, as palavras tm o mesmo grau
de imanncia que as ideias e as coisas e como
consequncia, por conta dos efeitos corpreos, os
significados tm sua dimenso real. E, neste sentido,
isto consistiria em um realismo de Spinoza? Talvez seja
um certo tipo, mas no , definitivamente, o realismo
platnico com o qual estamos acostumados. Isto
porque, a dimenso real do significado no ocorre
devido postulao de entidades extra-mundo que
garante sua existncia, mas decorre do modo prprio
da mente, em concomitncia com os fatos e as coisas
do mundo material. Etienne Balibar prefere chamar
Spinoza de nominalista, mas adjetiva como
nominalismo democrtico 12, diferenciado de outros
porque afirma igualitariamente todos os nomes da
verdade. Este tipo de nominalismo importante porque
afirma um modo de subverso do sentido e das
evidncias de nossa presena no mundo. Diz ele que a
autoevidncia da verdade, enquanto ndex de si mesma,
no a poupa de conflitos significativos. Deste modo, a
nominalizao , por sua vez, instrumento e resultado
da interpelao da verdade, onde o nome lugar ou
espao de discurso submetido uma lei de repetio,
12
BALIBAR, ETIENNE. Lieux et Noms de la Verit. ditions de
laube. Monde em cours. pp. 14.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009
mas que tambm espao de fuga constante. Apesar
da excelente descrio de Balibar, no parece justo
classificar este pensamento com o ttulo tradicional
isto , ver um nominalismo em Spinoza. Mesmo que o
nome no seja a representao de uma entidade fixa,
ele expressa sentido e captura esta mobilidade prpria
ao significado. A linguagem e os significados so
extremamente reais, no so nomes vazios ou uma pura
tipologia. O nico perigo torn-los mais reais do que
as coisas. Isto ocorreu durante a Idade Mdia, onde
alguns representantes da Escola advogavam o ponto
de vista de que os universais so mais perfeitos e mais
frteis do que os particulares instanciados no mundo,
pois seriam mais puros. A Escola segue, assim, a
classificao de Aristteles nos Segundo Analticos que
define os universais como em repouso na alma como
uma unidade fora da multiplicidade, residindo nicos
e idnticos em todos os sujeitos particulares 13.
Marilena Chau no artigo O Fim da
Metafsica apresentado no Colquio Internacional
Spinoza, no ano passado em Crdoba na Argentina,
explicou a arquitetura da estrutura metafsica da
Escolstica e a funo dos universais. Os Escolsticos,
diz ela, desenvolveram um sistema metafsico da
realidade onde o real se encontra disposto e ordenado
de forma tal que o ser capaz de se autoenunciar. O
ser imprime, portanto, seu movimento em nosso
intelecto para fazer-se conhecido, produzindo uma
autoenunciao. Esta por sua vez corresponde ao
discurso que ns dizermos sobre o ser, por meio de
atribuies ou predicaes, regradas pelos princpios
de identidade, de no-contradio, por via do princpio
de individuao e das operaes das quatro causas
postas por Aristteles. Deste modo, o conhecimento
age como ponte, que liga o discurso do ser ao discurso
sobre o ser. A verdade, ento, pensada como
cor respondncia entre estas duas for mas de
proferimento adaequatio orationis et rerum, segundo a
formulao de Avicena e adaequation intellectus rei, na
formulao de Toms de Aquino. Este edifcio
metafsico sustentado por um ser transcendente, que
causa primeira e causa final ltima, mas que no
predicado de todos os entes. O ser transcendente
Deus cria; e as coisas criadas participam dele por
analogia, porque criador e criado no compartilham o
mesmo sentido do ser. Como consequncia, a
metafsica, afirma Chau cincia do possvel porque
seu objeto so os transcendentais segundo os quais se
13
ARISTTELES. Segundos Analticos II, 19.
85
 PUGLIESE, NASTASSJA SARAMAGO DE ARAUJO. DEUS, NATUREZA E SUBSTNCIA: ESTUDOS SOBRE SPINOZA E A ESCOLSTICA. P. 81-88
definem os universais como essncias possveis aptas
existncia, que passam a existir por um ato da vontade
criadora 14. Pela interpretao de Avicena, o possvel
introduzido na metafsica, onde forma e matria so
instrumentos do artesanato criador, sendo a matria
pura potencialidade que ser atualizada pela forma que
for pensada por Deus. A matria concebida como
anterior forma porque pura potncia e o ser em
potncia precede o ser em ato. Esta atualizao decorre
da ao de Deus que age de acordo com a liberdade de
sua vontade. Na concepo de Avicena a potncia
absoluta de Deus opera na absoluta contingncia porm
sua potncia ordenada, por meio das leis da Natureza,
torna necessrio para ns o que em si apenas
possvel 15. As essncias inteligveis que podem vir a
existir so os universais, que, concebidos no intelecto
divino so signos de oniscincia e de onipotncia. J
na concepo de Ockham, entre o intelecto e a vontade
divina, entre potncia absoluta e potncia ordenada,
no h distino. Neste sentido a causalidade divina
sempre imediata e direta, e tanto o poder divino quanto
a realidade esto imersos em uma contingncia radical.
De modo geral, o ponto principal da metafsica do possvel
advogada pelos representantes da Escola a distino
entre potncia e poder, entre potentia e potestas, que gera
como consequncia a ideia de uma vontade divina livre
que escolhe entre possveis contrrios. E ainda, esta
distino d lugar abordagem teleolgica, pois uma
vez que a potncia e o poder de Deus so livres e
inteligentes e assim pensam Tomas de Aquino e Duns
Scott este processo no cego, mas dirigido por fins
postos por elas mesmas.
Spinoza, por usa vez, rejeita o finalismo, a
teleologia, a transcendncia do ser e a contingncia. E
ainda, no aceita o carter universal das essncias e
caracteriza toda essncia como singular e idntica
apenas a si mesma. As essncias e as coisas singulares
so necessrias porque so modos do atributo da
substncia. Essncia, diz ele, aquilo que sem a coisa
no pode ser nem ser concebida 16. Assim como o
conceito de essncia outro para Spinoza, seu Deus
tambm outro. Diz Chau:
Deus no age para realizar um plano concebido
por seu intelecto e desejado por sua vontade, no
14
CHAU, M. O Fim da Metafsica. Colquio Internacional
Spinoza Crdoba. pp. 3.
15
CHAU, M. Ibid. pp. 4.
16
Spinoza, tica II definio 2.
86 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
age para criar um mundo para si nem para o homem,
no age para prover as carncias da criatura
imperfeita, carente e defeituosa. [...] Deus no age
por superabundncia da essncia e imensido de
potncia (como costumava dizer a Escola), no age
por excesso nem por falta (como seria se houvesse
causa intrnseca ou extrnseca de seu agir, isto , causa
final), pois sua ao seu ser na absoluta
completude17.
Neste sentido, Deus no um legislador, pois
seguir as leis necessrias de sua prpria natureza ou
seja, ser em sua absoluta completude no ter nada
que se intercale entre o necessrio e o possvel. Deste
modo, impossvel que a soma dos ngulos internos
de um tringulo no some 180 graus, impossvel que
de uma causa no se siga um efeito e tambm
impossvel que Deus suspenda suas prprias leis por
milagre, porque essa natureza que existe perfeita. As
categorias do possvel e do contingente so, portanto,
iluses j que as coisas no podem ser diferentes do
que elas so. Diz Deleuze:
A crtica de Spinoza possui dois pontos culminantes:
no h nada de possvel na Natureza, isto , as
essncias de modo no existentes no so modelos
ou possibilidades em um entendimento divino
legislador; no h nada de contingente na Natureza,
a saber, as existncias no so produzidas pelo ato
de uma vontade divina que, maneira de um prncipe
poderia ter escolhido outro mundo e outras lei.
O que necessrio, diz ele, a existncia da
substncia enquanto envolvida por sua essncia e a
produo pela substncia de uma infinidade de modos.
Enquanto causa de todas as coisas, a substncia se diz
no mesmo sentido que causa de si. Ao invs de ser
causa primeira e substrato que sustenta a multiplicidade,
a substncia em Spinoza causa eficiente, imanente,
concebida em si e por si. Deste modo, ao unir as
referncias das palavras Deus, Natureza e Substncia,
ressignificando-as e subvertendo o significado dado
pela tradio, Spinoza d um teor cognitivo distinto a
elas. Parece que a inverso feita acaba em uma
divinizao da natureza e substancializao de deus.
Mas esta divinizao da natureza, no quer dizer
que Spinoza um pantesta. Afirmar a identidade entre
Deus e o mundo perder de vista o carter infinito
dos atributos, onde a extenso apenas um deles. Ainda
17
Ibid., pp. 8.
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que Deus tenha expressividade material, a Natureza no
redutvel materialidade. Deste modo, Deus no pode
ser identificado com o mundo, mas o contrrio se segue.
Ou seja, nada escapa expresso divina, e o mundo
material ele mesmo um atributo de Deus18. O uso dos
trs vocbulos tambm coerente com a crtica ao
antropomorfismo, j que Deus no contexto do sculo
XVII e da tradio antecedente era fruto da imaginao
daqueles que inventam que Deus, semelhana do
homem, constitudo de corpo e mente, e que est
sujeito s paixes19. A definio de Deus dada por
Spinoza implica homogeneidade e se distancia de uma
hierarquizao e por isso, o uso que ele faz destes
vocbulos necessrio na construo mesma de sua
teoria, sendo indispensveis para que sua filosofia se
diferencie da tradio Escolstica e Aristotlica.
Voltemos, ento, questo inicial: o que o uso
das palavras pode nos dizer de sua condio ou status
ontolgico? Em que medida a unificao dos vocbulos
em uma isomorfia extensiva explica, ou seja, em que
medida ela mostra o dinamismo e o movimento prprio
natureza da linguagem? Diz Pierre Franois Moreau:
Desta maneira, o uso regra a significao das palavras.
Ele abra a linguagem histria. Ele impede a crena
de que este domnio diga respeito apenas razo. Este
limite colocado razo no , de forma alguma, uma
abertura ao irracional. Ele o assentimento
experincia20. O problema maior que a natureza das
palavras no dada em si e sua funo no uma
simples destinao natural. Assim, no sabemos por
completo os detalhes da formao da linguagem e nem
as causas que fazem uma palavra tomar uma certa
funo no interior dela. O que podemos explicar sobre
a natureza da linguagem pouco, e por isso, o recurso
experincia e ao uso. A linguagem, enquanto inserida
necessariamente na ordem das causas, e fruto imanente
das mesmas, constituda, tambm, por elementos no
lingusticos.
18
Este comprometimento com uma infinidade dos atributos da
natureza foi, de algum modo, tambm capturado por Russell que,
em sua Lectures on Logical Atomism, afirma que no devemos deixar
nossa familiaridade com a mente e a matria cegar-nos para a
possibilidade de haver outros muitos modos de se compreender
a realidade. Temos sempre que nos lembrar dos infinitos
atributos da deidade em Spinoza. provvel que haja no mundo
anlogos destes infinitos atributos. Ns no temos conhecimento
(acquaintance) com eles, mas no h razo para supormos que o
mental e o fsico exaurem todo o universo. Voc no sabe o
bastante sobre o mundo para tanto..
19
tica I, Prop.15, esclio.
20
Moreau, P-F. Livro j citado, pp. 338.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009
Diz Laurent Bove21que no h significao no real
ele mesmo, no h significao nas coisas, mas as coisas
so significadas por ns na medida em que nos
relacionamos com elas. Por isso, pelo fato de no haver
uma identidade de significados que seja geral e
compartilhada por todos, Spinoza pode ser caracterizado
como um nominalista. Mas nominalista na medida em
que este conceito designa a irredutibilidade dos indivduos,
ou seja, a afirmao de que s existem singularidades e
que toda universalidade e todo modelo ilusrio. Ainda
que este diagnstico parea adequado, ainda assim parece
ser equvoca essa classificao. A palavra, enquanto
representante de uma ideia tem a potncia de expressar
verdades adequadas, e neste sentido, de expressar algo
que independente tanto das palavras quanto das pessoas.
Mas fundamental lembrar que no h verdade nas
palavras, apesar de que possamos encontrar talvez, uma
verdade das palavras. Deste modo, o grau de adequao
das mesmas est na disposio em que elas nos traz para
a ideia verdadeira. As palavras geram efeitos e na medida
em que estiverem bem organizadas em um texto, iro
levar o pensamento em uma direo correta. Alm disso,
com palavras que se compe definies que, quando
reais, expressam a gnese mesma da coisa definida.
Assim, a inteno de dizer e o sentido que se
pretende expressar se vinculam diretamente com a
concatenao de palavras no interior de cada discurso.
Neste sentido, pensar a linguagem num campo de
imanncia compreend-la como uma funo, como uma
relao dinmica entre as modificaes do atributo
pensamento e da extenso, onde atravs dela o
conhecimento adequado sobre as coisas poder se d. A
ranhura entre linguagem e ideia, entre linguagem e mundo
torna-se densa quanto mais as palavras so tratadas como
referenciais estanques de ideias e designadores rgidos de
coisas. As palavras atingem a mxima potncia quando
elas so usadas de diferentes modos, em distintos
contextos e com conotaes que podem ser modificadas
de acordo com a necessidade do falante. Neste sentido, a
filosofia da linguagem de Spinoza no nem realista nem
nominalista, mas eu no saberia e talvez isto no importe
realmente determinar uma classificao possvel.
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21
Na palestra Linguagem e Poder em Spinoza. A Questo da
Interpretao que ocorreu no dia 29 de outubro de 2008, no
IFCS-UFJ, organizada pelo grupo de pesquisa SPIN do PPGF.
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