TRIBOS NA SALA DE AULA: UM ESTUDO SOBRE CULTURAS JUVENIS NA

ESCOLA

Darlan Carlos Dias - FURB

Rita de Cssia Marchi - FURB

Resumo: Este artigo decorre de uma pesquisa de mestrado em educao que discute a formao de grupos em
sala de aula a partir do conceito de tribos urbanas de Michel Maffesoli, tendo como tema de fundo as culturas
juvenis. O conceito de tribo definido como fenmeno recorrente nas sociedades contemporneas onde os
indivduos se dividem em grupos que partilham ideais em comum. A pesquisa foi feita numa turma de 1 ano do
Ensino Mdio da rede estadual de ensino de SC. Foram realizadas entrevistas em grupo e individuais com 18
alunos que frequentam a mesma sala e integram os 5 diferentes grupos detectados na observao de campo.
Identifica-se que possvel utilizar o conceito de proxemia de Maffesoli para explicar a formao dos grupos
(tribos) na sala. As tribos se constituram a partir das redes de relaes sociais dos sujeitos, das disposies
estticas caractersticas de uma cultura juvenil e dos ideais compartilhados que servem tambm como
mecanismo de sustentao do grupo.
Palavras-chave: grupos juvenis, tribos, cultura juvenil, sala de aula.

Introduo
A escola entendida como grupo social ambiente dinmico e complexo em que grupos
de estudantes se formam a partir de fatores como idade, sexo, status, interesses, etc.
(CNDIDO, 1978) Assim, a anlise sociolgica permite observar e destacar a importncia da
sociabilidade juvenil a partir de instituies tradicionais como escola, igreja, famlia, etc., mas
tambm de formas contemporneas de agrupamentos como as torcidas organizadas, os punks,
darks, nerds, etc. Como em qualquer outro agrupamento, tambm os grupos de jovens se
formam por adeso a ideais artsticos, polticos, religiosos, etc. Essa adeso ocorre no esforo
de se diferenciar de outras geraes, mas tambm de expressar individualidades. (SALLAS e
BEGA, 2006).
na busca por identidade e identificao que os jovens participam de determinados
grupos que surgem do vai e vem do cotidiano onde o acaso os pe em contato. Esses
agrupamentos so perceptveis no espao educacional e a sua formao em sala de aula e os
mecanismos utilizados em sua constituio e manuteno que este artigo pretende discutir
utilizando o conceito de tribos de Michel Maffesoli (1998). Este autor denomina de tribos as
novas formas de organizao juvenil nas sociedades contemporneas muito comuns nas
grandes metrpoles e que se caracterizam por partilhar ideais, podendo estar inseridas nos
diversos espaos sociais. a partir da socializao que o indivduo se insere nesses grupos,
podendo pertencer a mais de um, de acordo com os ambientes que frequenta.
A expanso econmica e as mudanas culturais suscitadas pela Modernidade
multiplicaram as possibilidades de relaes sociais devido ao surgimento de novos meios de
comunicao. Mas essas relaes foram em parte esvaziadas de contedo ou sentido,
adquirindo carter efmero, pois passam a ser vividas com mais intensidade no presente
(MAFFESOLI, 1998). Por modernidade se entende [...] estilo, costume de vida ou
organizao social que emergiu na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se
tornou mais ou menos mundial em sua influncia. (GIDDENS, 1991, p. 8). Assim,
modernidade um conjunto de transformaes ocorridas a nvel mundial, decorrentes da ao
do homem e ligadas a um complexo de instituies econmicas (sobretudo produo
industrial) e determinadas instituies polticas (estado nacional e a democracia de massa).
O dinamismo das sociedades modernas - impulsionado pelas inovaes tecnolgicas -
foi reforado nas atuais sociedades de consumo. , portanto, o estilo de vida moderno que
transforma as relaes na medida em que molda nosso cotidiano. O desenvolvimento
industrial trouxe consigo a difuso da indstria cultural, novos bens de consumo,
desenvolvimento dos meios de comunicao, reduo da jornada de trabalho e a
diversificao de bens de entretenimento da cultura de massa no tempo de lazer dos jovens.
a partir das sociedades de consumo que, como interpretam Adorno e Horkheimer (1990), o
estilo adquiriu peso e substncia, transformando os modos de vida das novas geraes
influenciadas pela ideologia do consumo de bens materiais. Neste sentido, a sociologia da
juventude, a partir de Karl Mannheim (1893-1947), buscou interpretar este jovem que ganhou
importncia como fonte de mo de obra e consumo. Mas, os objetos de culto da juventude,
alm de caracterizados pela transitoriedade, so valores disputados tambm pelos adultos. As
sociedades de consumo e a indstria cultural contribuem, ento, para a apropriao do
significado de ser jovem; mito reproduzido na mdia, em clnicas de esttica e programas de
computador que corrigem no corpo as marcas do tempo. Assim, a valorizao da beleza se
efetiva no cotidiano social na busca constante da juventude eterna.
 A pesquisa, no mbito de Mestrado em Educao, foi realizada numa turma de 1 ano
do Ensino Mdio da rede estadual de SC. A coleta de dados se deu pela observao direta no
campo e por entrevistas em grupo e individuais, envolvendo 18 estudantes.

A sociologia da juventude
Groppo (2000) define juventude como categoria social, situao social e como
representao sociocultural cunhada pelos prprios indivduos ou grupos considerados
jovens para dar significado ao comportamento e atitudes atribudos juventude. Foi a
partir dos anos 50 que surgiu o conceito de cultura juvenil para designar o universo
comportamental prprio da juventude, mas o conceito se desenvolveu nos anos 60 em
decorrncia das manifestaes juvenis da poca, ganhando novas propores com a ideia de
conflito geracional provocado pelas mudanas sociais e culturais em curso na dcada.
(ABRAMO, 1994)
Para Pais (2003), entende-se por cultura juvenil um sistema de valores atribudos
juventude, aos quais jovens de diferentes meios e condies sociais aderem, se diferenciando
de acordo com a classe social e histrias de vida. Assim, diferentes juventudes e formas de
interpret-las podem ser agrupadas em duas correntes tericas. A corrente geracional destaca o
aspecto unitrio da juventude, entendendo-a como uma fase da vida. Aqui, cultura juvenil se
define pela relativa oposio cultura das geraes anteriores. Em consequncia, tende-se a
atribuir delinquncia juvenil o desajustamento dos jovens ao comportamento preconizado
pelos mais velhos j que a cada gerao se identificam correntes de jovens que aceitam o que
existe socialmente (tradies, instituies, etc.) e os que se rebelam. (PAIS, 2003)
A corrente classista interpreta a juventude a partir da reproduo social entendida em
termos da reproduo das classes, sendo a transio para a vida adulta determinada pelas
desigualdades sociais. Aqui as culturas juvenis so apresentadas como culturas de
resistncia, isto , negociadas num contexto determinado pelas relaes de classe. Para Pais
(2003), em ambas correntes o conceito de cultura juvenil est associado ao de cultura
dominante, pois uma se caracteriza pela oposio cultura dominante das geraes mais
velhas e outra pela resistncia cultura da classe dominante. Assim, nas duas correntes,
cultura juvenil se caracteriza como subcultura e como procedimento de internalizao de
normas nos processos de socializao. Como este autor, entendemos que a anlise sociolgica
deve transitar entre as duas correntes (e seus diversos autores) de modo a abarcar os seus
diversos aspectos - no excludentes - no sentido de captar a complexidade do fenmeno
genericamente denominado juventude.

A busca dos jovens por identidade e identificao

Mannheim (1978) e Foracchi (1972) argumentam ser comum jovens integrarem grupos
ou movimentos particulares num processo que influencia a construo de suas identidades.
Assim, na busca por identidade e identificao, negam os modelos vigentes de adulto e
buscam, entre pares, os que partilham os mesmos sentimentos e ideais. A formao da
identidade do jovem como um processo de identificao tende a ser situado espacialmente e
construdo subjetivamente no jogo das interaes sociais, sendo a relao entre identidade e
identificao caracterizada pela afetividade. (ALMEIDA, 2006) A partir disto o sujeito cria
vnculos emocionais e administra afetos advindos de uma sensibilidade coletiva
(MAFFESOLI,1998). A identificao entre pares est ligada, assim, s esferas do sentimento,
da emoo, da ideologia.
Os estudos do interacionismo simblico, na primeira metade do sculo XX, forneceram
uma nova leitura do processo de construo da identidade entendido por meio de relaes
sociais mais amplas. Tericos como E. Goffman deram ateno a como o eu atua em
diferentes situaes sociais e como o indivduo negocia socialmente seus papis (HALL,
2011). Passou-se a admitir a construo da identidade como processo contnuo e
intersubjetivo. Sabe-se, no entanto, que a identidade como um dado fixo e imutvel (a partir
de uma suposta unidade do eu) passou a ser questionada nos finais do sculo XX com as
mudanas culturais ocorridas nas dcadas de 60 e 70 que suscitaram paisagens culturais
fragmentadas por diferentes categorias (etnia, nacionalidade, gnero, sexualidade, etc.),
fazendo surgir novas identidades (re)construdas ao longo da vida em sucessivos processos de
socializao (DUBAR, 2005).Assim, estruturas sociais relativamente instveis aceleraram os
processos de transformao cultural refletindo nos processos de construo das identidades
(GIDDENS, 1991; HALL, 2011) de cunho pessoal ou coletivo.

A escola como grupo social

 A escola pode ser vista como um agrupamento social dotado de estrutura prpria que
possui, internamente, estruturas geradas pela sociabilidade entre seus membros. Para Cndido
(1978) os grupos que se formam no ambiente escolar se organizam de acordo com padres
ideais de comportamento. So 5 os tipos de grupo, de acordo com o autor: 1-Grupos de
idade: formados pelos adultos (professores, administradores, auxiliares) e pelos imaturos
(estudantes) que tm em comum a pouca idade e a posio subalterna (de alunos). Este
grupo pode se subdividir em diferentes nveis de ensino de acordo com as idades; 2-Grupos
de sexo: apesar da unificao do ensino para os sexos, a relao (prxima/distante) entre
gneros varia com a idade; 3-Grupos associativos: formados a partir da associao
propiciada por atividades realizadas em comum; 4-Grupos de Status: formados pela
estratificao prpria da escola onde os membros tm diferentes posies; 5-Grupos de
ensino: estabelecidos a partir da prpria organizao escolar, ou seja, da sala de aula.
Os grupos chamados associativos se assemelham ao que Maffesoli (1998) denomina
tribos e so os que interessam a este estudo. Caracterizados pela forma de convivncia e por
ter atividades ou valores comuns so os menos estudados no ambiente escolar, embora
presentes em todas as escolas em maior ou menor nmero. Idade e sexo, embora no sejam
preponderantes, tambm atuam na sua formao. Estabelecendo um estilo prprio de vida
como modo de autoafirmao, os grupos associativos tm a caracterstica (tambm destacada
por Maffesoli em relao s tribos) de serem instveis, podendo se desfazer rapidamente.
Cndido (1978) enumera trs tipos de grupos associativos: a) recreativos; b) intelectuais; c)
cooperativos. Os recreativos esto ligados s prticas ldicas (brincadeiras, jogos, tertlias,
etc.) na escola. Os intelectuais so formados por indivduos que visam o aperfeioamento
escolar (grupos de estudo, grmios estudantis, etc.). Os cooperativos se caracterizam pelo
auxlio mtuo na busca de algo comum (prazer, prestgio, arruaa, etc.). Aqui, os interesses do
grupo se sobrepem fortemente aos individuais. (CNDIDO, 1978)

A tribo como metfora

Para Maffesoli (1998, p. 15) o carter individualista da identidade nos princpios da
Modernidade entra em declnio nos finais do sculo XX, pois [...] enquanto a lgica
individualista se apoia numa identidade separada e fechada sobre si mesma, a pessoa
(persona) s existe na relao com o outro. Assim, a metfora da tribo sugere o processo de
desinvidualizao contemporneo.
Para Goffman (1985) o comportamento expressivo do ator social que parece
involuntrio depende de informaes do ambiente para orientar suas atividades e parecer
natural e convincente. A desenvoltura do ator est ligada, assim, ao tempo e lugar da
interao. Usando a ideia de persona, percebemos que, na sala de aula, o jovem interpreta o
papel de acordo com o ambiente e com grupo ao qual se integra. Pertencer a um grupo uma
tentativa de evitar, de certo modo, a solido, e nesse forte investimento emocional de adeso a
um grupo e sua esttica, a vontade individual no tem a mesma importncia.
Como entende Maffesoli (1998), a ideia de persona diz respeito mscaras mutveis
que permitem integrao a diferentes ambientes e tribos (grupos), a partir da instabilidade que
caracteriza as relaes. Os jovens podem mudar de tribo, o comportamento variando de lugar
a outro, a depender de informaes retiradas do cenrio de atuao (reflexividade da ao). O
indivduo se ajusta aos ambientes em que se encontra (famlia, vizinhos, amigos, escola, etc.)
e s diferentes situaes do cotidiano. O eu se molda, assim, para fazer parte do ns.
(MAFFESOLI, 1998) Esta multiplicidade do eu, aliada ao ambiente, traduz o que o autor
chama de paradigma esttico como lgica da vivncia coletiva, do sentir comum. A
persona, ento, s existe na relao com o outro; a esttica como expresso do ns
configura o sujeito coletivo na indiferenciao dos indivduos numa sociabilidade
dominantemente emptica. (MAFFESOLI, 1998, p. 17). Igualmente, para Pais (2003) o
tempo cotidiano dos jovens associado s prticas de sociabilidade e lazer que determina a
formao de grupos com indivduos de gostos semelhantes (arte, esporte, etc.).
O tempo que os jovens passam juntos no espao escolar determina atividades e formas
de perceber o mundo. Assim, [...] vemos que o ambiente tem uma funo: a de criar um
corpo coletivo, de modelar um ethos. (MAFFESOLI, 1998, Prefcio) Para Geertz (1989,
p.143), ethos so os aspectos morais e estticos de um povo ou de determinada cultura, seus
elementos valorativos: [...] a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo
que a vida reflete. O ethos a viso de mundo de um coletivo; a interpretao que damos
ao que est nossa volta e, formado a partir de territrio fsico e simblico comum, engendra,
de acordo com Maffesoli (1998), um jogo de relaes espao-tempo onde a nfase est no que
prximo e no afetivo. Esta vivncia cotidiana est na ordem da proximidade ou, de acordo
com o autor, da proxemia que pode ser de ordem simblica ou fsica, remetendo [...]
essencialmente, ao surgimento de uma sucesso de ns que constituem a prpria substncia
de toda socialidade. (MAFFESOLI, 1998, p. 193)
Na sala de aula os jovens estabelecem contato prximo, criam vnculo afetivo e
estabelecem um ethos como modo de pensar comum surgido da emoo ou paixo
compartilhada e do sentimento coletivo de pertena. comum essa paixo gerar adeso a uma
esttica que perpassa os setores da moda, artes, etc. e que elemento estruturante na
construo da identidade. no espao social que encontramos, portanto, formas de
administrar os afetos, onde as crenas comuns so elaboradas; nele que se procura [...] a
companhia daqueles que pensam e que sentem como ns (Maffesoli, 1998, p. 19), estando
essa sensibilidade coletiva ligada a determinada etapa histrica, organizada sua maneira e
convenincia e de acordo com as diversas relaes sociais. este estar junto que possibilita
a constituio do ethos como forma inconsciente de moralizao dos indivduos pelo grupo.
a interpretao desse sujeito coletivo ou perdido no outro, que o autor interpreta
como uma evoluo das formas antigas de tribalizao da Idade Mdia e que chama de
neotribalismo (MAFFESOLI, 1998, p. 16). A (neo)tribalizao surge da proximidade dos
indivduos no espao urbano (mesmo bairro, escola, etc.). Assim, como em qualquer lugar,
tambm na sala de aula, para ser aceito no grupo o jovem serve aos interesses deste,
reforando o que comum aos membros. Para Maffesoli (1998, p.94) [...] podemos dizer que
ao indivduo unificado corresponde pessoa heterognea capaz de uma multiplicidade de
papis. Essa concepo da ao social sinaliza para o autor o declnio do individualismo
nos finais do sculo XX, onde O indivduo no , ou no mais, mestre de si. O que no
quer dizer que ele no seja ator. Ele o , na verdade, mas maneira daquele que recita um
texto escrito por outra pessoa. (MAFFESOLI, 1998, Prefcio)
O que pode parecer bvio que a cultura juvenil replica o que ocorre em relao
assimilao da cultura em geral, isto , a aquisio de valores e comportamentos que nos
possibilita viver em sociedade. Sabemos, a partir de Geertz (1989), que o homem um animal
preso a teias de sentido que ele mesmo teceu. Assim, a cultura essencialmente simblica e
guia nossa atuao (ou performance) social. nesse sentido que os indivduos regulam
condutas e agem de forma a serem aceitos. O que se discute aqui a forma como os jovens,
de forma particular, tecem a prpria rede simblica na construo de uma cultura entre
pares (cultura juvenil) no meio escolar.
A cultura elemento dinmico e a Revoluo Industrial acelerou seu dinamismo. A
Indstria Cultural, fruto desse processo, criou a cultura de massa e o contato entre culturas
com o rdio, cinema, televiso e, recentemente, as revolues na telefonia e a internet. A
cultura de massa se faz em escala industrial e abrange setores da moda, esporte, artes, etc.,
que influenciam o estilo da vida moderna, sobretudo urbanos. Neste sentido vivemos hoje o
paradigma esttico da pluralidade cultural. A priori, os arqutipos da indstria cultural
permitem aos consumidores enquadrar-se em grupos com determinado senso esttico e que
pode agir tambm como fator de desagregao (MAFEZOLLI, 1987).

Tribos na sala de aula - mecanismos de aproximao e territorialidade

A referida pesquisa desenvolveu-se em trs partes. Na primeira, usou-se a observao
direta1 para acompanhar a formao de 5 grupos no incio do ano letivo de 2011 que duraram
at o fim da coleta de dados em agosto desse ano. Na segunda e terceira parte, realizamos
entrevistas grupais e individuais. As perguntas das entrevistas individuais partiram das
respostas e termos utilizados pelos jovens nas entrevistas grupais. Como Cndido (1978),
observamos que indivduos do mesmo sexo tendem a se agrupar, pois apenas um dos cinco
grupos observados tinha jovens de ambos os sexos:
Grupo A - composto por rapazes, dois com 17 e um com 16 anos. Dois usavam
alargadores de orelha e os trs eram os nicos a ter cabelos compridos por baixo do bon
(acessrio tambm usado pelos jovens do Grupo B). Vestiam roupas coloridas com muita
estampa. Usavam bermuda com mais frequncia e os tnis eram de marca. O grupo se
formou devido o fato de um deles j conhecer os outros dois e intermediar as apresentaes.
Portanto, o grupo se formou pela rede social anterior sala de aula. Questionados sobre o que
tinham em comum, afirmaram que era o estilo ou o gosto pela mesma msica, roupa,
filmes e esportes radicais. Eles prprios se viam como uma espcie de tribo e usaram,
para se definir, uma das tribos urbanas do cenrio das metrpoles, os punks. A partir do
observado, categorizamos esse grupo como associativo de tipo cooperativo, segundo

1
A observao direta (..) aquela em que o prprio investigador procede diretamente recolha das
informaes sem se dirigir aos sujeitos interessados.(..) (QUIVY e CAMPENHOUDT, 1992, p. 165)
classificao de Cndido (1978); que se forma a partir de uma atividade comum que procura o
beneficio pessoal, mas obedece aos interesses do grupo. Neste caso, a prtica de
brincadeiras e de falar muito na sala de aula. Isto, segundo os jovens, os distinguia dos
demais.
Grupo B - composto por dois rapazes de 17 e um de 16 anos. Embora tambm se
caracterize como um grupo de sexo (CNDIDO, 1978), tem na cor da pele (negra) o
fator diferenciador. O grupo no mantm boa relao com os colegas, principalmente as
garotas do Grupo E. Isso foi detectado durante as observaes e tambm numa das entrevistas
individuais, quando uma jovem do Grupo E definiu os garotos do Grupo B como malacos
que, na gria juvenil, designa o jovem das favelas que f de msicas caractersticas da
periferia, sendo considerado mal vestido e com jeito de bandido. Os rapazes do Grupo B
tm cabelo bem curto e usam roupas escuras, o colorido restrito a pequenas estampas ou aos
bons usuais. Ao contrrio do Grupo A, os garotos do Grupo B usavam tnis de marca barata.
Os ideais partilhados pelos jovens do Grupo B esto bem prximos dos do Grupo A, dizendo
respeito s brincadeiras e baguna na sala e esttica: roupas, msicas, estilo, jeito de
andar, de danar e modo de falar. Quando levados a definir estilo, afirmaram que o
jeito de andar e de vestir relacionado principalmente a um gnero musical. Mesmo tendo
se conhecido no incio do ano letivo, afirmaram ser unidos tambm fora da sala, sendo o
nico grupo que apresentou tal caracterstica.
Grupo C - Composto por trs garotas com 15, 16 e 17 anos que partilham o ideal da
aprovao escolar, estudando juntas as matrias, prestando ateno na aula e evitando
qualquer sintoma de baderna. Possuem relao de parentesco nica na sala, j que duas
garotas so primas. Estas usam o uniforme escolar, caso raro na escola, j que no se exige o
mesmo no perodo noturno. No conheciam ningum na escola e se juntaram colega do
grupo por entender que ela tinha tambm interesse no rendimento escolar. Essa jovem, por
sua vez, identificou-se com as primas por consider-las educadas e simpticas,
caractersticas que diz no encontrar nos demais colegas. Podemos observar no Grupo C tanto
um grupo de sexo quanto um grupo intelectual como descrito por Cndido (1978). O ideal
do rendimento escolar, que est de acordo com a cultura escolar, causa o distanciamento do
Grupo C em relao a outros da sala, como o Grupo E (tambm composto de meninas) que
reclama do fato das colegas do Grupo C no aceitarem cabular aula quando a turma decide
faz-lo. Isto estabelece uma rixa entre os dois grupos. Para o melhor rendimento escolar as
jovens do Grupo C trabalham junto com os jovens do Grupo D, mas afirmam que esse
outro grupo.
Grupo D - nico grupo misto da sala: um rapaz de 16 e duas moas de 17 e 18 anos.
Estudam juntos desde a infncia e a vinda para o mesmo colgio foi intermediada pela jovem
mais velha. O ideal que partilham (assim como o grupo C) o rendimento escolar. Prezam as
boas notas e no interagem muito com os outros jovens da turma, exceto pela parceria de
estudo com as moas do Grupo C, mas tambm se identificam como grupo parte. Quando
perguntados sobre o que tm em comum afirmaram no gostar de baguna, no se misturar
com os outros alunos e o fato de tirar boas notas. Durante a observao no foi possvel
perceber padro esttico compartilhado pelos jovens desse grupo, apenas forte disposio
cooperao intragrupo e um forte sentimento de amizade e pertena.
Grupo E - Formado por quatro garotas de 15, 16 e 17 anos, as nicas loiras da turma.
Elas tm uma forte aproximao esttica em relao ao gosto musical e preocupao com a
aparncia. No se conheciam antes do Ensino Mdio, mas se juntaram pelo fato de ter amigos
em comum (rede social). Sua aproximao foi, assim, intermediada pelos indivduos do
Grupo A. As garotas se consideram pertencendo a esse grupo pelo fato do namorado de uma
delas a ele pertencer, mas o grupo, no entanto, no manifestou essa compreenso. Entre suas
prticas comuns est o lazer com baladas e festas no fim de semana, onde por vezes se
encontram. So unnimes em dizer que no gostam de estudar, mas que equilibram baguna e
estudos, fato no comprovado pelas baixas notas. Duas garotas contaram que se encontram
antes da aula para se produzir (vestir, maquiar) para o colgio.
Dois jovens foram entrevistados por no pertencer a nenhum grupo. O jovem, 16,
comeou o ano letivo sentando junto ao Grupo B, mas por no aprovar o comportamento do
grupo e preocupado com seu rendimento escolar, afastou-se. A jovem, 15, mudava
constantemente de lugar, desempenhando papis diferentes no cenrio de atuao: um
condizia com os ideais partilhados no Grupo E (brincadeiras e conversa em sala de aula) e o
outro com o ideal partilhado pelo Grupo C (rendimento escolar). Nesse sentido, percebemos
que a situao espacial do individuo na sala refora o sentido da proxemia como categoria
explicativa da formao dos grupos, pois embora tenha afirmado simpatizar mais com o
Grupo E, quando oportuno a jovem dele se afastava para a manuteno do rendimento
escolar, sentando na frente da sala e estabelecendo relaes com o Grupo C.
Podemos entender a sala de aula como um cenrio de atuao (GOFFMAN, 1985).
nele que ocorre o processo de socializao dos jovens que partilham um mesmo espao-tempo
por estarem matriculados na mesma escola, mesmo perodo e mesma turma. Mas a
proximidade pode ser tambm simblica, atravs da esttica e de ideais compartilhados que,
junto da rede social atuaram na formao dos grupos. Assim, dois dos cinco grupos se
formaram a partir de uma rede de relacionamentos prvia, no jogo em que algum me
apresenta algum que conhece outro algum etc.... (MAFFESOLI, 1998, p. 35); tal
encadeamento tem efeitos secundrios, como a ajuda mtua que privilegia o coletivo.
No incio do ano letivo os estudantes puderam se colocar da forma que quiseram no
espao da sala. Assim, escolheram seus lugares a partir de afinidades iniciais e a aparncia
dos colegas determinou, em muitos casos, a aproximao. A esttica possibilita ento uma
identificao onde o sentir em comum pode ser externado pelo visual, estilo ou modo de
ser. Quando perguntados sobre o que os colegas dos grupos tinham em comum, as respostas
ressaltaram o valor dado ao fator esttico: Cara, o que a gente tem em comum, ... vou
falar... sei l, estilo, gosto, a gente gosta quase das mesmas coisas, da mesma msica. (Aluno
01-Grupo A). Msica, s vezes uma roupa. (Aluno 02-Grupo A). O jeito que o outro se
veste. [...] gosta do mesmo estilo que eu. (Aluno 04-Grupo B). Tipo o jeito de andar
assim... de se vestir n, cara. (Aluno 05-Grupo B)
O que surgiu de forma constante na fala dos jovens foi o termo estilo que tem
diferentes significados, se referindo a gneros musicais, s artes visuais, moda, a perodos
da arquitetura, etc. Mas, quando perguntados, os jovens assim definiram estilo: Depende...
a maneira de pensar, s vezes. (Aluno 01). Acho que o que poderia definir mesmo o
estilo de vida. (Aluno 02). Tipo o jeito de andar assim, de se vestir n cara. (Aluno 05)
, portanto, o estilo que remete ao que Goffman (1985) chama de comportamento
expressivo. Seja na maneira de pensar, no jeito de andar, de vestir, trata-se da expressividade
por meio da aparncia ou superficialidade, como tambm compreende Maffesoli (1998).
Efetua-se assim a proxemia de ordem simblica, de modo que os smbolos partilhados e
caractersticos da cultura juvenil agrupam os indivduos. J foi descrito, na caracterizao dos
grupos, certos padres estticos partilhados pelos jovens de um mesmo grupo derivados da
indstria cultural e nas entrevistas afirmaram que, no incio do ano letivo, se aproximaram
daqueles com o mesmo estilo. Este olhar esttico pode ser compreendido como at certo
ponto inconsciente (Goffman, 1985), isso ficando evidente nas entrevistas quando no
souberam explicar o porqu de sentarem perto ou de manterem relaes com
determinados colegas, embora admitissem que se identificaram de cara com os colegas dos
grupos que posteriormente se formariam: Ah... foi mais uma coisa tipo... meu... chegou e
foi pro canto l. (Aluno 01). Porque eu me identifiquei mais com elas... gostei delas j
quando vi. (Aluna 07-Grupo C)
Nesta busca por identidade e identificao, Maffesoli (1998) ressalta que o sujeito tece
relaes a partir de uma esttica que seja familiar. Busca-se os que partilham do mesmo
sentimento e mesmos ideais. na busca desta identificao que o sujeito investe
emocionalmente. Determinados sinais ou smbolos definem, assim, atitudes quanto ao corpo e
ocupao do espao, distinguindo as tribos. Podemos sugerir que os grupos A e B assumiam
arqutipos que expressavam coletivamente determinada identidade rebelde: o visual do
Grupo A se assemelhava ao dos grupos ps-punks surgidos nos anos 90 e o Grupo B seguia a
esttica difundida pela msica negra das periferias urbanas, como o rap e o hip hop.
A diferenciao dos grupos, por meio da esttica associada a um ethos que se observa
atravs das roupas, dos acessrios, do gosto musical, etc. e pelo modo como se comportam
em relao aos estudos, reafirma a identidade dos sujeitos e dos grupos. Assim, os ideais
compartilhados so tambm fortes mecanismos de aproximao e manuteno do grupo,
reforando o ns que se exprime na ajuda mtua e no sentimento de pertena. A partir da
observao direta e das entrevistas dividimos os grupos entre os que visam a zoao e os
que buscam o aprendizado. Assim, se configuram aqui os chamados grupos associativos
de carter cooperativo, descritos por Cndido (1978). Os sujeitos podem cooperar na busca
pelo prazer e pela arruaa, mas tambm na busca por prestgio que as boas notas conferem.
Este ideal, segundo classificao desse autor, gera os grupos associativos cooperativos de
carter intelectual, constitudos por quem visa o aprendizado. Tal diviso tambm
expressa na posio dos grupos na sala, de forma que os cooperativos se localizavam no
fundo, enquanto os intelectuais se sentavam na frente, prximos ao quadro e mesa do
professor. Podemos, portanto, admitir que os grupos no campo de pesquisa se afirmaram a
partir de dois ideais antagnicos, mas compartilhados no interior dos grupos: a zoao ou a
baguna (relacionadas ao sentimento de no gostar de estudar) e o bom rendimento
escolar (relacionado disciplina e ao gosto pelo estudo). O primeiro ideal era partilhado
pelos grupos A, B e E, cujos membros admitem gostar de brincar na sala, de cabular aula e
no gostar de estudar, como afirma uma jovem do Grupo E: [...] a gente no quer nada com
nada assim, s vezes a gente vai, mata aula, tipo sexta-feira a gente nunca vem pra escola.
O ideal oposto era partilhado pelos grupos C e D que pela posio na sala (sentar na
frente) e durante as entrevistas mostraram preocupao com as boas notas: Tipo assim, a
gente tem... tipo, vontade de tirar nota boa. Ento esses so mais ou menos o gosto assim...
em comum, que a gente tem. (Aluno 10Grupo D)
Na observao da sala de aula foi registrada a disposio espacial dos alunos conhecida
entre professores como espelho de classe, sempre reformulado para manter a ordem e
potencializar o aprendizado: Os espelhos de classe so mapas nos quais os professores
registram as localizaes dos alunos na sala de aula. [...] servindo de espelho, modelo, para os
alunos e de controle para os professores. (SCHNEIDER, 2006, p. 68)
O espelho de classe foi feito conforme a disposio que os alunos estabeleceram a partir
de afinidades iniciais, sinalizando modos de aproximao ou distanciamento; se evidenciando,
assim, a territorialidade dos grupos na sala. Quatro grupos formaram dois pares que
estabeleciam ajuda mtua (cooperao inter-grupos), Grupos A-E e Grupos C-D. Alguns
entrevistados entendiam os grupos cooperativos como sendo um s; mas no era consenso. Os
jovens no tinham lugares fixos, obedecendo territorialidade do grupo. A troca de lugares
dos indivduos de um grupo no ultrapassava os limites estabelecidos por este, ou seja, os
lugares eram do grupo e no do indivduo. Assim, os jovens mantinham certa disciplina
espacial evitando invadir o territrio alheio; como quando um jovem para se dirigir a um
de outro grupo fazia-o de certa distncia. Consequentemente, foi elaborado o espelho de
classe dos grupos, e no dos alunos, que sinalizava tambm os grupos cooperativos. Uma das
jovens identificou apenas trs grupos na sala, interpretando os grupos cooperativos como um
s. Identificou ainda alunos que no aderiam a grupo algum: A sala dividida em trs
turmas [...] tem o grupinho das meninas que ficam ali na frente e que estudam, so bem
CDFs! A tem o nosso que s vezes a gente ficava tudo junto ali fora, a gente no quer nada
com nada, assim... A do outro lado mais aqueles malacos [...] , uns trs grupos eu acho.
Da tem uns que ficam perdidos no meio da sala que no vo nem pra um lado nem pro
outro. (Aluna 16Grupo E)
Os demais identificaram um maior nmero de grupos, aproximando-se ou igualando o
nmero percebido na observao: Acho que tem... Eu no sei contar... acho que uns cinco.
, acho que uns cinco. (Aluna 07). Ah, no sei, uns trs ou quatro grupos. (Aluna 18
sem grupo). Uns quatro. Fica ns aqui, da ali fica o Aluno 06 e outro pessoal ali... Tem a
Aluna 16 e as meninas [...] as duas gurias l da frente. Uns quatro ou cinco a. (Aluno 01)
Se os indivduos nos grupos utilizavam o cenrio como j consensualmente dividido,
essa diviso espacial tambm era percebida nas falas quando se referiam aos outros grupos
com termos que mostravam a delimitao do espao fsico: do outro lado, l da frente,
ali, l e ali de trs. Mas essa representao do espao tambm manifestava atribuio
de valor; as diferenas se manifestando na forma como adjetivavam as tribos: os da frente
pejorativamente tratados como CDFs e como atrapalhando (isto , no cooperando)
quando os outros grupos decidiam cabular aula. Da mesma forma, a expresso malacos foi
usada para designar os jovens do Grupo B por uma jovem do Grupo E. Interessante que,
mesmo os dois grupos sendo de bagunceiros e tendo em comum o fato de no gostar de
estudar, o ideal supostamente partilhado pelos dois grupos foi preterido pela apreciao
esttica que teve preponderncia no seu distanciamento e na manifestao de juzo de valor
negativo (preconceito social e racial) em relao aos indivduos do Grupo B.

Consideraes Finais
Novas formas de comportamento e de agrupamentos e a consequente busca de
identidade e identificao entre jovens tm sido tema de reflexo principalmente no que diz
respeito socializao e sociabilidade no espao escolar onde, desde fins do sculo XIX e
numa tendncia que perdura nas sociedades atuais, os jovens vivem grande parte do seu
tempo. Assim, procurando sintetizar a reflexo que apresentamos neste artigo, retomamos a
ideia que os jovens procuram estabelecer com outros jovens uma emoo compartilhada ou
aquilo que Maffesoli (1998) chama de sentimentalizao. Os dados desta pesquisa
mostraram que a aproximao que estabelece a construo de uma identidade de grupo surgiu
a partir de trs fatores: a esttica estabelecida pela indstria cultural, as redes sociais a que os
indivduos tinham acesso e ideais compartilhados. Essas formas de aproximao esto de
acordo com o conceito de proxemia de Maffesoli (1998) - que o que explica, para este, o
surgimento das tribos nos espaos urbanos e que pode ser tanto de ordem real (proximidade
fsica espacial e temporal) quanto simblica.
A insero nos grupos a partir das redes sociais se d no fato de se conhecer algum que
nos apresenta outro algum. Assim, as tribos se formam a partir de uma familiaridade pr-
estabelecida, numa teia de relaes que valoriza o que prximo, conhecido. No segundo
modo de aproximao, a partilha de determinada esttica mecanismo de aproximao na
constituio dos grupos. Nesse sentido, os grupos observados se formaram a partir de
disposies estticas da cultura juvenil derivadas da indstria cultural no seu cotidiano.
Essa esttica era observvel no visual dos que encontravam, na aparncia e comportamento
dos colegas, meios de identificar os que sentiam ou pensavam em comum; os que
partilhavam os mesmos gostos, jeitos de ser e de viver ou o mesmo estilo.
Os ideais, quando partilhados, servem como mecanismos de sustentao da tribo e
despertam uma sentimentalizao coletiva que suscita o auxlio mtuo na busca ora do
rendimento escolar ora de lazer, estabelecendo determinada tica de grupo. Dessa forma,
identificamos a classificao de Cndido (1978) sobre os grupos associativos de tipo
intelectual (que visam o aprendizado e o bom rendimento escolar, caso dos grupos C e D) e
os de tipo cooperativo (que visam obter prazer, prestgio, diverso, etc.; caso dos grupos A,
B, E). A formao dos grupos refletiu tambm a questo de gnero ou grupos de sexo
como descrito por Cndido (1978). Tal separao foi nitidamente observada, pois apenas um
grupo (entre cinco) era misto.
Na sala de aula observamos a territorialidade estabelecida entre os que aceitam a
cultura escolar e os que a rejeitam. Os primeiros se sentavam frente da sala, enquanto os
outros no fundo, onde podiam conversar e brincar longe do olhar do professor. Esse
distanciamento espacial e simblico entre os grupos foi tambm percebido nas expresses
referentes aos lugares na sala: do outro lado, l da frente, ali de trs, etc. Essa
diferenciao era arbitrria e valorativa em relao ao comportamento dos membros dos
outros grupos. Isso foi registrado nas entrevistas por meio de grias como malacos e
CDFs. Percebe-se aqui o estranhamento ao que no prprio nem valorizado por um
grupo, mas visto como caracterstica (negativa) de outro, que tanto gerava o afastamento de
grupos quanto reforava o ethos de outro(s).
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