ENSAYO

LA PERMANENTE PROCLAMACIN DE LA LIBERTAD Y SU INSUFICIENCIA PRCTICA

Facultad de Humanidades
Carrera de Sociologa
Ctedra: Taller de Lenguaje.
Profesor: Jorge Polanco Salinas.
Alumno: Oscar Muoz Fuenzalida.
Fecha de Entrega: 07/12/2015
 La vida es demasiado peligrosa para
vivirla, pero, adems es demasiado
valiosa para echarla a perder.
(Peter Sloterdijk, Crtica de la Razn
Cnica, pg. 504)

La infinidad de cambios que experiment la humanidad en los periodos que comprendieron

los siglos XVIII y XIX, tienen sin duda un largo periodo de incubacin anterior, pero fue
precisamente all mediante importantes procesos revolucionarios que se logr fundar un
nuevo periodo histrico. En el que la humanidad se redefinira no solo en base a nuevas
condiciones materiales, que abarcan desde la institucionalidad jurdica hasta las mismas
relaciones u modos de produccin, sino tambin de manera importante, bajo nuevos
parmetros valricos.

La modernidad que surge a partir de aquel periodo abri las puertas a un nuevo tipo de
sociedad que prometa desarrollarse en torno a la virtud de la igualdad y la libertad,
haciendo gala de la razn humana, como portadora de luz, necesaria para iluminar el
camino hacia el progreso de la raza humana. De este modo, pensar en un promisorio
porvenir, no pareca descabellado, lo que se avanzaba en el mbito poltico paralelamente
se lograba en lo cientfico y econmico, la idea de progreso surga con un claro sustento en
los hechos mismos. La sociedad estaba logrando un despegue sin parangn.

Hoy ms de siglo y medio despus la mirada es distinta, mucho ms escptica e incluso

derechamente pesimista. Una visin que est indudablemente justificada, producto de las
innumerables guerras que han ocurrido en el siglo pasado, ms las que siguen ocurriendo y
de cuantas otras por venir. Y a propsito de aquello, la siempre presente tensin sobre las
probabilidades de guerras an ms catastrficas, debido al permanente aumento del poder
destructivo del armamento militar. Sumado a todo lo anterior estn los problemas
medioambientales; el cambio climtico, las emisiones de gases contaminantes, las
enfermedades bacteriolgicas cada vez ms difciles de combatir, la deforestacin de la
tierra y un largo etc., que contribuyen a alimentar una visin desalentadora y hasta
apocalptica de nuestro futuro, incluso del ms prximo.
Sin embargo y a pesar de lo cercano que se pudiese estar de la visin descrita, no es menos
cierto el hecho de que la modernidad ha trado consigo innumerables beneficios, los que
han logrado ser opacados por las visiones ms crticas. Independiente del modelo
imperante, concuerdo con Habermas en la definicin de la modernidad como un proyecto
inacabado que necesita pensarse a s misma, en este sentido me parece errneo y
contraproducente asociarla a criterios y valores tradicionales al estilo postmoderno. Lo que
se requiere es volver a replantearse la modernidad bajo los parmetros actuales, tomando en
consideracin lo que nos ha ido enseando la historia. De todas maneras difiero con
Habermas en su marcado optimismo.

Est claro que vivimos en un mundo muy desigual, problema que la modernidad no ha sido
capaz de solucionar, eso est fuera de discusin. No obstante, si la desigualdad no tiene
solucin o por lo menos ninguna por el momento, Cmo es posible la existencia de la
libertad, en el contexto de desigualdad y pobreza? No por nada uno de los postulados que
ms se reconoce de la Revolucin Francesa es el de Libert, galit, fraternit, en esa
trada constantemente insatisfecha est el desafo permanente de la modernidad.

Lo cierto es que no hubo posibilidad de garantizar la Libertad. Durante el periodo en que se

fue desarrollando la modernidad y especficamente el capitalismo, se fueron
implementando distintos mecanismos de control y disciplinamiento, muchos de ellos
subrepticiamente. Estos aparecieron en respuesta a las innumerables transformaciones y
dificultades que traa la modernidad, el fenmeno de la poblacin como uno de los ms
importantes, en efecto, el aumento demogrfico fue un factor determinante para la
generacin de nuevas polticas pblicas. Estos elementos o mecanismos del poder sern
pieza clave en el desarrollo y la relativa consolidacin del sistema capitalista, un sistema
que emerge desde lo econmico, pero que posteriormente se ir afianzando en el corazn
mismo de la cultura occidental.

En este sentido Foucault es capaz de develar ciertos elementos y fenmenos que no

representan las caractersticas ms visibles y aparentemente ni las ms esenciales de la
sociedad moderna, por esto es que no han sido objeto de las grandes luchas por la
emancipacin del hombre, por el contrario se han ido asentando casi sin resistencia
mediante importantes procesos normativos,hay algo que podramos llamar una
normatividad, pero que esta normatividad inherente a la ley, fundadora tal vez de la ley, no
puede confundirse en ningn caso con lo que se trata de identificar aqu con el nombre de
procedimientos, mtodos, tcnicas de normalizacin (Foucault, 2006, pg.75). Segn
Foucault las sociedades disciplinarias son las que reemplazaron a las viejas sociedades de
soberana y en ellas se irn desarrollando mecanismos destinados a administrar y gestionar
la vida de los individuos y de la poblacin en general.

Esta sociedad disciplinaria se apoya no solo en el peso normativo de la ley, una ley que se
impona notoriamente en las sociedades de soberana, sino que adems y
fundamentalmente, se apoya sobre la base de los conocimientos adquiridos a partir de los
estudios y de las aplicaciones de variadas disciplinas acadmicas. En el sentido de un saber
es poder estas irn contribuyendo a la generacin de modelos de organizacin,
planificacin y en definitiva de control de la sociedad y algunas lo harn de manera mucho
ms directa, tal ser el caso de la medicina.

Esta sociedad que se va desarrollando en torno a estos nuevos mtodos y procedimientos lo

hace a travs de un aspecto esencial, la cuestin del poder que se ejerce sobre la vida. La
vida se vuelve ms valiosa producto de varios factores, uno de ellos, la necesidad cada vez
ms perentoria de mano de obra eficiente y para que esta pudiese serlo, deba de estar
saludable. Por ende la vida suscita cada vez ms, un creciente inters en estudiarla, la vida
demostraba su utilidad y rentabilidad, y en ese sentido haba que buscar los medios para
prolongarla y controlarla. Ya no es suficiente ni eficiente ejercer el control mediante la
posibilidad de otorgar la muerte, caracterstica del derecho soberano. No es rentable y
genera efectos no deseados, ahora en las sociedades disciplinarias el poder debe ejercerse
sobre la vida, una sociedad normalizadora fue el efecto histrico de una tecnologa del
poder centrada en la vida (Foucault, 1998, pg. 175). Es bajo estos procesos de
transformaciones que surge la enfermedad como una cuestin prioritaria y la emergencia de
la salud como su consecuencia directa, as es como la medicina ir obteniendo un lugar
privilegiado en esta sociedad. Una de las principales consecuencias de este proceso de
reflexin en torno a la salud de la poblacin llev a que la medicina abandonar el modelo
asistencialista caracterstico del siglo XVII, para articularse desde el siglo XVIII como una
verdadera tecnologa del cuerpo social. (Fuster, 2013, pg. 29). La sociedad ya no solo
ser controlada por la conciencia y la ideologa, sino que tambin por el creciente control
sobre los cuerpos, ya sea desde lo individual, hasta del cuerpo social en su conjunto. Ms
tarde en un proceso de socializacin de la medicina, fue que se produjo una expansin del
saber y de la prctica mdica, consiguientemente de su propio radio de accin, de ah que
fueran emergiendo nuevas tecnologas de intervencin y control social que significaron
importantes niveles de incidencia en las transformaciones de gobiernos, poblaciones y de
sus economas (Fuster, 2013, pg. 45).

Parece a lo menos paradjico que en el periodo en que se conformaban y desarrollaban las

sociedades denominadas disciplinarias se hayan generado las ms importantes luchas por la
emancipacin del hombre. La vida se intenta liberar constantemente de ciertas cadenas,
como deca Isaiah Berlin, el sentido fundamental de la libertad es estar libre de cadenas,
pero al parecer muchas de ellas no son fciles de percibir, pareciera que muchas
funcionarn en niveles ms profundos, formando parte de un ncleo estructural ms slido,
mucho ms arraigado en la sociedad.

Pero efectivamente No nos damos cuenta de todas las cadenas? O ms bien, Existe
quizs, en pos del orden un consenso implcito precisamente en los aspectos que ms
comprometen nuestras libertades?, Jon Beasley-Murray en su libro Poshegemona, en el
principio de su prlogo rescata a Gramsci para hablar de la distincin entre hegemona y
dominacin directa y en ese apartado seala:

La hegemona es el consenso espontneo dado por las grandes masas de la

poblacin a la orientacin imprimida a la vida social por el grupo dominante
fundamental. La dominacin directa se ejerce por medio del aparato de coercin
estatal que asegura legalmente la disciplina a aquellos grupos que no consienten
ni activa ni pasivamente (2010, pg. 23)

Como es posible entender, sino es a travs del consenso los periodos de paz y hasta los
mismos actos en defensa de los propios mecanismos disciplinares, peticin de ms crceles,
colegios, hospitales, polticas pblicas, etc. Como se explica que en innumerables
ocasiones, an cuando se exponga la suficiente evidencia sobre hechos que revisten un
claro atentado en contra de las libertades ms elementales, no provoque en los individuos
ms que tibios reclamos?. Sin ir ms lejos Como es posible que ante tantos abusos del
poder econmico y poltico, en Chile an se siga obedeciendo?, no puedo estar ms de
acuerdo con Sloterdijk cuando dice que Ellos mismos se han sometido a la domesticacin,
y han hecho una eleccin de buena crianza ponindose en camino hacia una sociabilidad de
animales domsticos (Sloterdijk, 1999, pg. 14)

Segn B.F.Skinner La libertad es cuestin de contingencias de refuerzo, no de los

sentimientos que las contingencias originan(Skinner, 1972, pg.53), eso significa tomar el
concepto en un sentido ciertamente ms pragmtico sin reticencias morales, es ms, bajo
est lgica el concepto de libertinaje como agente limitador de la libertad, pasa a ser pura
ocurrencia moral, una construccin utilitaria de un concepto poderosamente controlador.
Una vez desprovista de sus envolturas morales, la libertad retoma un camino perdido,
producto del secuestro de su sentido ontolgico. La libertad es la capacidad de hacer lo que
se quiere hacer, aquello tambin implica la aceptacin voluntaria de su propia sumisin,
incluso si aquel hacer significa alguna perdida de libertad para otro individuo. Es del todo
ilusorio pensar que mi libertad termina donde comienza la de algn otro, eso es imposible
en un mundo donde todo se encuentra interrelacionado y las repercusiones difcilmente son
reconocibles en todas sus dimensiones. En el peor de los casos la libertad no sera ms que
una quimera y en el mejor, tan solo una posibilidad cierta, pero efmera. Ya que por un lado
significara vivir fuera de normas jurdicas sea cuales fuesen y por otro significara tener un
conocimiento absoluto de todos los fenmenos que determinan el comportamiento, el saber
es libertad y viceversa, son dos caras de la misma moneda, pero tienen imbricados en su
gnesis la imposibilidad de cumplirse cabalmente.

Cuando J. P. Sartre sealaba que estamos condenados a ser libres, se refera a esa
posibilidad impostergable de eleccin, ese proyecto inexorable que significa la propia
existencia. Esto implica que en definitiva, siempre somos lo que hemos decidido ser y no
reconocerlo sera un acto de mala fe, un autoengao. Un acto que alijera el peso de la
ineludible libertad, la que origina la llamada angustia de Kierkegaard. No obstante, en base
a lo que sealaba anteriormente, la relacin entre libertad y saber es ms que una mera
yuxtaposicin conceptual, ambas son interdependientes a un nivel ontolgico. Y en virtud
de aquello, no nos es posible ser libres en la ignorancia, ya que por una parte se puede ser
presa fcil de la manipulacin y en ltimo trmino jams se es posible escapar
completamente de la ignorancia, en ese sentido la libertad no es ms que una ilusin.

En las sociedades modernas los dispositivos de vigilancia, control y disciplina tienden a

normalizarse y naturalizarse se propagan como portadores de grandes e innumerables
beneficios, dirigidos hacia el bien comn y por sobre todo se muestran como los cimientos
sobre los que descansa la estabilidad de la sociedad, por lo que su modificacin significara
todo un conjunto de cambios y el riesgo de entrar en la incertidumbre del caos. Esto abre un
foco nuevo de ataque a la libertad y quizs el ms complejo, la cuestin de la manipulacin.

Nietzsche aparece en la historia de la filosofa, para trascenderla y hacer estallar los propios
cimientos en los que descansa toda la cultura occidental irrumpe para revelar el secreto de
la domesticacin de la humanidad. Quiere nombrar por su nombre a los hasta hoy
detentadores del monopolio de la crianza el sacerdote y el maestro, que se presentan a s
mismos como amigos del hombre, revelar su funcin silenciosa, y desencadenar una
lucha, nueva en la historia mundial, entre diversos programas de crianza y diversos
educadores. (Sloterdijk, 1999, pg.14). Foucault por su parte representa una figura similar
a la de Nietzsche que por medio de sus aportes tericos nos devela importantes aspectos
poco visibles del poder y la sociedad, el mismo panptico tomado de Bentham nos revela,
el perfeccionamiento del ejercicio del poder. Un mecanismo que desborda sus propias
fronteras fsicas y que interviene en todo momento para ejercer una presin constante, muy
similar al supery del psicoanlisis, pero diferente en el sentido que no funciona como un
mero impulso represivo, sino que es consciente y racional, ms an, funciona como
esquema fundamental para el control efectivo del individuo y de la poblacin, dando lugar
a sujetos disciplinarios y disciplinados, sujetos sujetados que se autogobiernan en torno a
una biopoltica.

Por ltimo, ya no parece relevante el hecho de si aceptamos o no el fin de la historia al

estilo de Fukuyama, en el sentido de que se acaban las luchas ideolgicas, porque an
cuando aquello pudiese ocurrir en algn momento, el verdadero peligro parece jugar en el
campo de la biopoltica. All estn en juego aspectos que historicamente han tenido poca o
nula resistencia, parece imposible poder frenar la permanente insercin biotecnolgica en el
control y gestin de la vida en todo sus aspectos. Parece que avanzamos precavidos del
len, pero sin percatarnos de la sigilosa serpiente.

Hacia donde vamos?, Cmo ser el futuro?, ms de alguna vez hemos hecho el ejercicio
de imaginar nuestras vidas en el futuro, o el de las prximas generaciones, Cmo ser el
mundo ms all de mi propia existencia?

la cuestin fundamental es que con la planificacin biogentica no sol habr de

desaparecer nuestro universo de sentido, es decir que no sol estn equivocadas las
descripciones utpicas del paraso digital, dado que implican la supervivencia del
sentido; las descripciones opuestas, negativas del universo despojado de sentido
de la automanipulacin tecnolgica son tambien vctimas de una falla de
perspectiva, siguen midiendo el futuro con criterios actuales e inadecuados.
(iek, 2011, pg. 252-253)

Un poco ms adelante iek continua diciendo Quin sabe como se revelar en si este
universo poshumano? Es cierto que no podemos adelantarnos en el futuro pretendiendo
que el sentido que hoy tenemos del mundo, la valoracin de la vida y la naturaleza; fuese a
permanecer de la misma manera, y perdurar pese a todas las transformaciones que
continuamente nos afectan de una u otra forma, pero sin duda la incertidumbre tiene un
efecto negativo paralizante. Por lo que la cuestin debiese centrarse a mi parecer, en
reconocer que condiciones de la vida en el presente, de continuar significaran un peligro
para la vida tanto individual como colectiva. Y en este sentido la balanza peligrosa entre
seguridad y libertad parece determinante, la tendencia muestra que finalmente se tiende a
privilegiar la seguridad en desmedro de la libertad, por lo que el futuro como lo
mencionaba en un comienzo no solo parece desalentador, sino incluso apocalptico, en
trminos del sentido que hoy le damos a la vida, ya que en nuestra interminable capacidad
adaptativa es muy probable que lo que hoy vemos como inaceptable, ms adelante sea parte
integra de nuestras vidas.
Bibliografa

Beasley-Murray, J. (2010). Poshegemona. Teora poltica y Amrica latina. Buenos Aires.: Paids.

Foucault, M. (1998). Historia de la Sexualidad. Madrid: Siglo Veintiuno.

Foucault, M. (2004). Vigilar y Castigar. nacimiento de la prisin. Buenos Aires: Siglo Veintiuno.

Foucault, M. (2006). Seguridad, territorio, poblacin: Curso en el College de France 1977-1978.

Buenos aires: Fondo de cultura economica. .

Fuster, N. (2013). El Cuerpo como Mquina. Santiago: Ediciones Ceibo.

Skinner, B. F. (1972). Ms all de la Libertad y de la Dignidad. Barcelona: Fontellana.

Sloterdijk, P. (1999). Reglas para el Parque Humano. En A. V. Rocca (Ed.), La filosofa en el final del
siglo (pgs. 1-21). Baviera: Revista observaciones filosoficas.

Sloterdijk, P. (2003). Crtica de la razn cnica. Madrid: Ediciones Siruela.

iek, S. (2011). Visin de Paralaje. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. .