DESPRE RENCARNARE I INVAZIA EXTRATERESTR

n cutarea adevrului

Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor Prini [68;187]1.

Mitropolitul Hierotheos Vlachos

Rezultatele tiinelor i metodele de atingere a rezultatelor acestora rmn de neptruns pentru

oamenii ce nu s-au ndeletnicit cu tiinele: rezultatele i metodele atingerii rezultatelor din tiina
tiinelor, din tiina care s-a pogort din cer, din tiina druit lumii de ctre Fiul lui Dumnezeu, din
tiina care l schimb pe om cu desvrire, din tiina care l preface din trupesc i sufletesc n
duhovnicesc, din cretinism, cu att mai mult rmn de neptruns pentru cei care nu s-au ndeletnicit
cu studierea ei legiuit, dup metoda rnduit de Dumnezeu.
Deci lipsit de judecat este dorina unora ca rezultatele studierii cretinismului, naltele i
adncile lui taine s fie pentru ei pe deplin limpezi fr nici o studiere prealabil a cretinismului. Vrei
s cunoatei tainele cretinismului? Studiai-l... [16;75-76].
Aceste cuvintele ale marelui ierarh rus ar trebui s rmn pentru totdeauna n minile celor care
vor s afle rspunsul la ntrebrile legate de adevrul spiritual. Pe ct de comod este omul modern, care
vrea s serveasc rspunsurile la ntrebrile sale cu aceeai grab cu care servete masa ntr-un fast-
food, pe att de greu i este s ajung la rspunsurile corecte.
Adevrul nu este un obiect, nu poate fi cumprat cu bani. Cunoaterea adevrului necesit
nevoin, necesit jertf. Cei care ncearc s afle rspunsul la ntrebrile lor fr a face nevoina
necesar, ori vor afla rspunsurile adevrate, dar nu vor avea maturitatea s le aprecieze valoarea, i
atunci se vor ndeprta de ele, ori vor afla rspunsuri false, i nu vor fi n msur s le observe fal-
sitatea.
A cunoate adevrul presupune a accepta modul n care Dumnezeu vrea s descopere oamenilor
acest adevr. A respinge acest mod de cunoatere nseamn a respinge rezultatele cunoaterii la care
conduce. Unii se ntreab: cum vede Biserica problema X?. i, dup ce afl rspunsul, se grbesc s
l conteste numai pentru c nu l-au neles. Biserica are o poziie care poate fi neleas numai de cei
care au parcurs o treapt absolut necesar cunoaterii spirituale: nelegerea valorii Sfintei Scripturi i a
Sfintei Tradiii.
Ceea ce a zis Dumnezeu este limpede c nu-i perfectibil, dar ceea ce a spus clerul n numele lui
Dumnezeu formeaz o tiin susceptibil de perfecionare, asemenea tuturor celorlalte tiine
omeneti. Este nevoie ca, din cnd n cnd, teoria teologic s fie rennoit, aa cum este cazul fizicii,
chimiei i fiziologiei [33;6], scria Claude-Henri, conte de Saint-Simon, n lucrarea sa Noul cretinism.
Numai c dac n privina cunoaterii tiinifice poate fi vorba de un progres, i anumitor teorii consi-
derate o vreme adevrate li se vdete falsitatea, n privina cunoaterii spirituale nnoirea nu i poate
gsi locul. n momentul n care adevrul Bisericii nu este un adevr inventat de oameni, fie ei i clerici,
ci este descoperit de Dumnezeu pentru binele i mntuirea oamenilor, el nu poate fi nlocuit de nici un
alt adevr. Cine crede ntr-un progres al adevrului presupune c, n fiecare etap, adevrul este relativ.
i c ceea ce apare de fiecare dat drept nou adevr va sfri prin a fi contrazis de adevrul care i
succede. Sfnta Tradiie nu va fi niciodat contestat de ctre Prinii sfini pe care i are i i va mai
avea Biserica pn la sfritul veacurilor. Asta nu nseamn c, pe msur ce noi erezii i noi provocri

1
Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre
parantezele drepte se afl numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia de la sfrit), i numrul paginii
citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos - Cugetul Bisericii Ortodoxe, pagina 187.
spirituale vor asalta Biserica, aceasta nu va da un rspuns pe msur. Dar pentru aceasta nu are nevoie
s i modifice, s i modernizeze nvtura. Adevrul nu poate fi modernizat.
Omul contemporan are nevoie nu numai de mrturisirea adevrului de credin, ci i de lmuriri
n ceea ce privete probleme care, dei nu sunt neaprat importante, fac parte din frmntrile sale. Ce
energii exist n piramide? Cum se pot vedea cmpurile energetice? Cum se poate vindeca omul prin
propriile puteri de bolile pe care le are?
La multe dintre aceste ntrebri, scrierile Sfinilor Prini dau rspunsuri precise i extinse. Nu
este nevoie dect de cel mult de o traducere a limbajului arhaic astfel nct s poat fi accesibil omului
modern.
La alte ntrebri, rspunsurile se gsesc mai greu n Tradiie, i osteneala e o condiie necesar
gsirii lor. E adevrat c aa cum protestanii au ajuns la mari rtciri, tlcuind n mod greit diferite
versete ale Sfintei Scripturi, tot aa un cretin ortodox ar putea tlcui greit anumite citate din Sfinii
Prini. Pentru cine se apropie cu inim mndr de scrierile patristice, vrnd s se trufeasc cu
cunoaterea lor, aceste scrieri i pot fi sabie cu dou tiuri.
Dar cel care se apropie cu smerenie de aceste scrieri gsete n ele o comoar de mare pre. El nu
va cdea n greeala pe care o face protestantul care tlcuiete Sfnta Scriptur fr a avea nici un reper
la care s se raporteze. El se va raporta ntotdeauna la cugetul Bisericii, i i va modela cunoaterea
dup acest cuget. i, ori de cte ori va vedea c Predania Sfinilor Prini contrazice propria prere, va
renuna fr ovial la aceast prere.
Cei care nu vor s primeasc rspunsurile Bisericii consider c aceasta nu este n msur s
propovduiasc adevrul, i nu poate dect s conteste celelalte nvturi spirituale pentru a se aeza
pe ea nsi n ipostaza izvorului cunoaterii.
Sfntul Dionisie Areopagitul i scria unui preot: S nu te socoteti nvingtor, Preote Sosipatru,
pentru c defimezi un cult i o doctrin care nu i se par bune. Nici s nu-i nchipui c dac le-ai
combtut, urmeaz c prerile lui Sosipatru ar fi deja adevrate. Pe bun dreptate se poate ca, ie i
altora, din pricina multor minciuni i aparene, s v rmn ascuns adevrul, care este unic i tainic.
Cci nu este de ajuns ca un lucru s nu fie rou ca prin aceasta s fie alb; nici ceea ce nu e un cal s fie
n mod necesar un om. Astfel, dac voieti s m convingi, aceasta s faci: nceteaz s vorbeti
mpotriva altora; ci astfel s cuvntezi despre adevr, nct spusele tale s rmn pentru totdeauna
ireproabile [23;56 ].
Acesta este duhul Ortodoxiei: mrturisirea smerit a Adevrului. Ortodoxia nu nseamn negare
a patimilor, a ereziilor, a minciunii. Ortodoxia este mrturisirea luminii, a Adevrului, a lui Hristos.
Aceast mrturisire implic negarea tuturor formelor de ntuneric i de minciun. Dar esenial
este n primul rnd lumina. Una dintre cele mai impresionante cri scrise n duhul acesta este
capodopera Arhimandritului Vasilios, Intrarea n mprie2. Cerndu-i-se acestui avv athonit s scrie
ceva despre rtcirea ecumenist, el s-a mulumit s mrturiseasc despre frumuseea de nespus a
Ortodoxiei. Cei care neleg mrturia lui nu mai au nevoie de nici o critic la adresa catolicismului sau
a protestantismului. El a reuit s prezinte att de iscusit lumina Ortodoxiei, nct convinge cititorii c
orice alt lumin plete n faa ei.
A fi ortodox nseamn a rspunde chemrii lui Dumnezeu. A fi ortodox nseamn a cunoate
binecuvntarea de a fi n Biseric.
A fi ortodox nseamn a tri bucuria pe care o mrturisea Sfntul Ioan de Kronstadt: Eu sunt n
aceeai tulpin i mpreun rnduit cu Biserica cereasc i cu cea de pe pmnt cu Maica Domnului,
cu cinurile ngereti, cu toi sfinii patriarhi, prooroci, apostoli, arhierei, mucenici, preacuvioi, drepi,
cu toi sfinii, prin harul lui Dumnezeu [39;36].
Tot Sfntul Ioan de Kronstadt spunea: Cretinilor, mai ales ortodocilor, care pstreaz i
pzesc curate dogmele credinei noastre de Dumnezeu predanisite, li s-au dat de ctre Dumnezeu attea
bunti i puteri spre mntuire, li s-au descoperit attea taine ale lui Dumnezeu, nct cei credincioi,
cu luare-aminte, care se nevoiesc ntru credina lor, s se mntuiasc i s se fac motenitori ai
mpriei cereti i venice [39;36].

2 Traducerea n limba romn a acestei minunate cri a a aprut la Editura Deisis, Sibiu, 1996.
 i totui, chiar dac buntile de care se nvrednicesc cei care merg pe cale Biserici sunt de mare
pre, muli oameni i pleac urechile la propovduirea dasclilor eretici i se ndeprteaz de Adevr
pentru a se apropia de minciun. Ce s-ar putea face pentru a veni n ajutorul celor nelai de diferiii
eretici?
Dup cte tiu, n-am polemizat vreodat nici cu elinii, nici cu cei de alt credin, avnd
convingerea c oamenilor oneti le este de ajuns dac vor putea s cunoasc n sine i s vorbeasc
despre nsui acest adevr care exist n chip real. Din moment ce acest adevr, oricare ar fi el, este
dovedit cu dreapt judecat i fr greeal, din moment ce este clar stabilit, atunci orice afirmaie
strin i pretins adevrat va fi respins, cci este altceva i neasemntoare cu adevrata realitate,
mai degrab prnd c este dect ar fi ntr-adevr. Nu-i este de nici un folos celui ce descoper
adevrul s se nfrunte cu unii sau cu alii, cci fiecare pretinde c posed moneda mprteasc i nu
are poate dect un idol neltor, ceva din vreo parte de adevr; dac tu combai pe acesta, altul i iari
cellalt vor cuta ceart pentru un lucru identic.
Dup ce aceast raiune adevrat va fi fost stabilit cu dreapt judecat, rmne de nerespins de
ctre toi ceilali, ceea ce nu este aa (conform cu adevrul) prin sine decade de la starea de neatins a
adevrului autentic. Cunoscnd deci bine, dup cte cred, acest lucru, nu am provocat nici o discuie n
contradictoriu, nici cu elinii, nici cu alii, ci mi este de ajuns Dumnezeu s m ajute! s aflu mai
nti adevrul, apoi, odat cunoscut, s-l propovduiesc aa cum se cuvine, i scria Sfntul Dionisie
Areopagitul episcopului Policarp [23;58-59].
Adevrat lucru este c polemicile pe teme religioase sunt neroditoare. Pentru cei care nu accept
predaniile Sfinilor Prini, nici un argument nu poate sta n picioare. Iar cei care le accept nu au
nevoie de polemic: cercetnd izvoarele Sfintei Tradiii, vor gsi rspunsuri la ntrebrile lor.
Din scrisoarea sfntului Dionisie nu trebuie s nelegem c Ortodoxia nu cunoate spiritul
polemic, i c singura aprare mpotriva atacurilor eretice este afirmarea smerit a adevrului.
Ortodoxia ofer acelai rspuns, dar n forme diferite, pentru cuttorii adevrului. Unora le este
de ajuns s citeasc despre frumuseea credinei, alii au nevoie de texte apologetice, de combateri ale
ereziilor.
Ortodoxia este n aceeai msur a Sfntului Dionisie Areopagitul, care evita polemica, dar i a
Sfntului Irineu al Lyonului, care a scris voluminoasa lucrare mpotriva ereziilor. Ortodoxia este n
egal msur a printelui Sofronie de la Essex, urmaul Sfntului Simeon Noul Teolog, i a printelui
Iustin Popovici, urmaul Sfntului Maxim Mrturisitorul.
n momentul n care cretinii vor cunoate dreapta-credin, vor putea urca pe scara artat de
printele Sofronie Saharov. Dar, ct vreme ei stau departe de nvtura ortodox i cocheteaz cu
diferitele rtciri, au mare nevoie de nvtori asemenea Preacuviosului printe Iustin.
La Sfntul Irineu al Lyonului aflm o bun caracterizare a ereticilor: Toi ereticii sunt aa: ei
stau pe tronul ciumei, iar cei ce primesc otrava nvturilor lor se pervertesc. (...) Ei l dispreuiesc pe
Dumnezeul Care exist i fac idoli din ceea ce nu este i i creeaz un tat mai nalt dect Creatorul
nostru i astfel cred c au gsit ceva mai mare dect Adevrul. De fapt ei sunt necredincioi i hulitori
ai Creatorului i Tatlui lor. [81;66,151-152]. Astfel de hulitori ai lui Dumnezeu ncearc astzi s
drme Biserica lui Hristos, ncearc s spulbere predaniile Sfinilor Prini.
Eu nsumi sunt convins c ndeplinesc o misiune divin chemnd popoarele i regii la
adevratul spirit al cretinismului [33;77], spunea Claude-Henri, conte de Saint-Simon, prezentnd un
cretinism care nu are nimic n comun cu nvtura Evangheliei. Acelai lucru l afirm toi ereticii: c
misiunea lor este divin, i c ei propovduiesc adevratul spirit al cretinismului, spirit pe care
Biserica nu l cunoate.
n cartea Fiii Vrstorului, Marilyn Ferguson, unul dintre principalii stlpi ai pgnismului de
factur New Age, fcea apologia unui nou tip de adevr, a unui nou tip de cunoatere: Conspiraia
Vrstorului este o form deosebit de revoluie, cu revoluionari de un stil nou. Ea are n vedere
schimbarea contiinei unui numr decisiv de oameni, suficient pentru a provoca o rennoire a
societii.
 Nu putem atepta ca pmntul s se nvrteasc - a spus filosoafa Beatrice Bruteau - ca
timpurile s se schimbe i noi s ne schimbm odat cu ele, ca revoluia s vin i s ne ia cu sine n
noul ei curs. Noi suntem viitorul. Noi suntem revoluia[79;20]3.
Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai ereziilor mpnzesc cerul. i se
aude din ce n ce mai tare glasul Ispititorului care ntreab: De ce s pstrai nvtura Bisericii ? De
ce nu vrei s primii n sufletele voastre adevrul i v ncpnai s pstrai o credin care i-a
pierdut valabilitatea? Nu vedei c termenul ei de garanie a expirat?
Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cretinilor au aprut din ce n ce mai muli nvtori
care ncearc s ia tot ceea ce li s-a prut mai de pre n ortodoxie i s amestece cu o sumedenie de
credine religioase care par s fie apropiate de sufletul omului contemporan. Putem reduce mesajul lor
la cteva teme eseniale: rencarnare, cmpuri bioenergetice, puteri paranormale, vindecri
miraculoase, incursiuni n timp.
n faa acestei oferte de practici spirituale, un refuz motivat de un simplu rspuns: Sunt
ortodox!, pare s ascund o team de cunoatere, pare s ascund o lips de interes pentru cunoaterea
adevrului.
Tipic n acest sens este discuia contradictorie dintre un cretin-ortodox i un neoprotestant,
discuie n care fiecare vrea s l converteasc pe cellalt. Nici unul nu tie s argumenteze temeinic de
ce adevrul ar fi de partea sa, dar totui insist s l conving pe cellalt s se converteasc. Nici unul
nu vrea s renune la tradiia n care a fost crescut.
Dar adevrul nu este bicolor. Cine vrea s cunoasc adevrul nu trebuie s pun nici o stavil n
calea acestuia. i noi suntem ortodoci nu doar pentru c aceasta este credina n care ne-am nscut. Nu
doar pentru c moii i strmoii notri au fost ortodoci. Suntem ortodoci pentru c am neles c
Biserica Ortodox este Trupul lui Hristos i c este cea care deine adevrul de credin.
n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori primim nvtura Bisericii
despre acestea, ori ne formm o opinie personal i ncercm s deosebim dup mintea noastr ceea ce este
bun de ceea ce este ru.
Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi n cutarea lui, ori, dac
Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele deschise.
Este trist c din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea Adevrului i, netiind cum s
caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea lui Pilat din Pont rsun astzi cu putere: Ce este
adevrul?
Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii i-au creat-o, caut un chip
cioplit care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut i acum caut
o Cenureas creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust i acum ncearc s verifice dac
adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun ziar un anun gen: Caut adevrul. Ofer
recompens substanial.
Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu s caute Adevrul. Adevrul nu este o idee, nu
este un obiect. Adevrul este o Persoan care vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa - a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.(Ioan 14, 6).
Iat piatra de poticnire: Adevrul este o Persoan. i noi putem respinge sau primi acest Adevr.
Dumnezeu ne-a lsat liberi. Numai c dac l vom ocoli pe Hristos nu vom putea ajunge la cunoaterea
lui Dumnezeu.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s ne mntuim. Dac noi vrem s primim
nvturile Sale i s i ascultm poruncile, vom dobndi mntuirea. Dac vrem s gsim o alt cale i
ncercm s intrm n mpria Cerurilor pe vreo u lturalnic, o vom afla cu siguran ncuiat.
Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu Dumnezeu trebuie s corespund
tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci pe Dumnezeu trebuie s l primim aa cum El nsui S-a
descoperit oamenilor.
Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adevrului. O combatere a acestora
doar n numele unei credine false - cum este cea musulman - nu i are rostul. De aceea, nainte de a

3 A doua parte a acestui capitol reproduce capitolul cu titlul Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului din lucrarea
mea Drmarea idolilor.
ncerca s respingem valul de neopgnism trebuie s tim dac este bine ce facem, s tim dac
Adevrul este sau nu de partea noastr.
Pentru credina oricrui cretin ortodox exist cteva elemente fundamentale: recunoaterea lui
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul dintre cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi, nelegerea
Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos, pstrarea dreptei credine i trirea unei viei n ascultare fa de
poruncile Bisericii.
Dac noi recunoatem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim nvturile Bisericii i ascultm
poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numai n momentul n care am neles c Biserica
deine adevrul de credin putem s venim n ajutorul celor care s-au lsat nelai de nvturi
necurate.
Fr nici un triumfalism afirmm n faa lumii ntregi c nvtura Bisericii este nvtura cea
dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial adevrul pe care l
propovduiete Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile credinei noastre este mna Sfntului
Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit puterea Sfintei Treimi. n faa ucenicilor lui
Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important
fiin creat, Sfntul Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a desprit
n elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre degete, vpaia de foc s-a ridicat i n
mn i-a rmas doar lutul. Aa a artat Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt
unite ntr-o singur dumnezeire.
Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat printr-o lucrare minunat. De ce
a fost nevoie de o minune? Pentru c raiunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce
ine de credin nu poate fi neles numai cu ajutorul raiunii. Orict s-a strduit Arie s neleag taina
Sfintei Treimi, folosindu-se numai de raiune, nu a reuit.
Totui, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul Spiridon. Rtcirile care neag
dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmulesc fr ntrerupere i ecourile lor se manifest ntr-un
perimetru din ce n ce mai larg.
Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuviosul Printe
Iustin Popovici constata c arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai
rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii
la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i numai la om,
i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a depit n
arianism chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate
abominabilul arianism al intelectualilor notri?... [57;33].
n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de cult, ci chiar se strduiesc s
fie duman al cultului, coborndu-se din poziia de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a
diavolului. Dac cineva ar face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei
peceile ereziei. i aceste pecei nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndeprtri sistematice de
ceea ce nseamn cugetul Bisericii.
Diavolul gsete tot timpul argumente pentru a-i ine lng el pe cei care la un anumit moment s-
au lsat pclii. Chiar n faa unor minuni - precum cea fcut de Sfntul Spiridon - unii eretici au
rmas nepenii n rtcire. Vedem chiar c istoria Bisericii este plin de minuni care au artat neputin-
a ereticilor, a pgnilor sau a slujitorilor idoleti care au stat mpotriva mrturisitorilor cretini. Totui,
nici unul dintre aceste semne nu a avut rolul de a anihila libertatea uman. Dac Dumnezeu ar fi vrut
ca toi oamenii din lume s fie obligai a recunoate c singura credin adevrat este cea ortodox, ar
fi fcut minuni nfricotoare i, de spaim, oamenii s-ar fi convertit. Pentru drept-credincioi minunile
care au vdit adevrul dreptei-credine sunt dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c Domnul
vegheaz ca turma s nu mearg pe ci greite.
Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de Pati, lumin care se pogoar
n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin care arat c adevrata credin este cea ortodox. Ar fi
normal ca aceast minune, care mrturisete de secole care este Biserica adevrat, s fie cunoscut n
toat lumea i toi oamenii s ia aminte la mesajul ei. Dar pe ct este de clar pentru ortodoci c
aceast lumin este semn dumnezeiesc, pe att de clar pare pentru cei de alte credine c totul este o
simpl scamatorie care stimuleaz credina pelerinilor. Minunea este evident i totui unii o contest,
fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c vznd, nu vd i auzind, nu aud, nici nu
neleg(Matei 13, 13). Totui, au fost multe cazuri de convertiri spontane n care unii oameni au
neles de ce lumina sfnt se arat numai atunci cnd ortodocii prznuiesc Sfintele Pati. Minunea
pogorrii sfintei lumini vorbete despre modul n care Dumnezeu respect libertatea oamenilor. El se
face cunoscut prin anumite semne i minuni care invit, dar nu foreaz; cheam, dar nu oblig pe
nimeni s vin.
Cretinii ortodoci nu au nevoie de semne. Ei cred c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i cheam la
mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cretinii ortodoci nu poate exista minune mai mare dect
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea drept-credincioii nu caut minuni, ci caut s devin prtai
minunii care este viaa venic n rai alturi de Hristos. Dar dei cei ntrii n credin nu au nevoie de
minuni, minunile nu lipsesc din Biseric. Se cade s amintim aici cum a artat Dumnezeu c numai
Biserica Ortodox este Biserica adevrului, c sfnta lumin se pogoar numai la ortodoci.
Iat relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea ntmplat n anul 1580, pe
vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului: armenii erau n acel timp ru intenionai fa de
ortodoci. Ei au fgduit s dea guvernatorului Ierusalimului o sum important de bani ca el s vin i
s l mpiedice pe patriarhul ortodox s intre n Biserica nvierii n Sfnta i Marea Smbt. Din cauza
lcomiei, guvernatorul a ascultat i a poruncit s se fac aa. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au
intrat n biseric, ndjduind s primeasc lumina sfnt, n timp ce ortodocii stteau cu patriarhul
afar n curte i cuprini de mhnire se rugau la Dumnezeu cu inimi pline de cin s-i arate mila
ndurrii Sale.
n timpul rugciunii lor o coloan de piatr (care a fost numit mai apoi Stlpul Ortodoxiei
n.n.) s-a despicat i Lumina sfnt a ieit prin ea. Vznd aceasta, patriarhul s-a ridicat repede i
nchinndu-se cu evlavie a aprins lumnrile pe care le avea n mna sa i a mprit lumina
ortodocilor, spre sfinirea lor. Cnd au vzut minunea, portarii mahomedani au deschis de ndat
porile bisericii. Patriarhul i marea mulime mpreun cu el au intrat n biseric slavoslovind: Cine
este Dumnezeu, mare ca Dumnezeul nostru... i astfel a fost slujit liturghia.
Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a mrturisit cu trie pe Hristos
ca Fiu al lui Dumnezeu i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta, fotii si coreligionari s-au aprins
de mnie i l-au ars n curtea sfnt, i n acest fel el a primit moarte de martir [77, 15-16]. De ce nu a
venit lumina sfnt la armeni? De ce a venit i vine numai la ortodoci? Pentru c numai credina
ortodox este cea adevrat. i Dumnezeu, care cu puterea Sa a fcut s se crape stlpul de piatr ca s
neasc din el lumina pe care o ateptau credincioii, nu va conteni s reverse lumina Sa duhov-
niceasc asupra celor care pstreaz neschimbat nvtura Sfinilor Prini.
Pn la sfritul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va rmne alinare pentru drept-credincioii care vor
fi dispreuii pentru credina lor i sprijin pentru cei care se vor cltina n credin. Din pcate, din ce n
ce mai muli oameni vor avea ndoieli privitoare la nvturile Bisericii.
Din experimentul comunist dumanii credinei cretine au neles c, orict de puternic ar fi
prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s rodeasc; i cu ct mai muli oameni dobndesc
cununa muceniciei, cu att mai mult sporete slava Bisericii. Dei au slbit-o puternic, zeci de ani de
prigoan nu au putut drma Biserica. i diavolul a nteit lupta chiar din interior. Aa cum un printe
i momete copilul cu ceva dulce atunci cnd vrea s l liniteasc, tot aa diavolul i-a momit pe
cretini cu buntile eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care rmsese de la mrul din care a
mucat Adam. i ncetul cu ncetul, ca vrjii, oamenii au nceput s mnnce din acest cotor.
Nu mai este nevoie de prigoan: lepdarea vine de la sine, cu mult elegan. Stui de discursul
nvechit al Bisericii, intelectualii au gsit nvturi care de care mai incitante, care de care mai
misterioase. Scopul diavolului a fost atins - metoda a dat roade.
ncetul cu ncetul rtcirea s-a ntins i se ntinde fr s in cont de stavile. Un printe spunea
c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini
Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de puin se feresc de virusul
new-age-ist, al pgnismului mbrcat n hain cretin.
Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa cum Dumnezeu i ajut pe
sfini s l cunoasc, tot aa diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o sumedenie de realiti
transcedentale. Oamenii nu mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezena
Ispititorului. Oamenii se duc de bunvoie spre diavol creznd c se ndreapt spre Dumnezeu. La drept
vorbind, foarte puini sunt cei care, n incontiena lor, vor s ajung n chinurile venice. Majoritatea
sunt bine intenionai, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu dumanul Su.
Singurul remediu care exist n aceast situaie este cutarea adevrului Bisericii. Numai sorbind
ap de la izvorul curat al Sfintei Tradiii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu
ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care o arat diferiii nvtori care nu au nimic n
comun cu Sfinii Prini ai Bisericii. Aa cum atunci cnd vrem s urcm un munte nu i ntrebm
despre dificultatea muntelui pe cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele, tot aa
despre mntuire, despre unirea cu Hristos i despre dobndirea sfineniei trebuie s i ntrebm pe cei
care au dobndit sfinenia.
Sfnta Tradiie este ca o gazd primitoare care i ateapt nerbdtoare oaspeii pentru a-i hrni
cu bunti alese. S avem curajul de a cuta rspunsuri la nelmuririle noastre n Tradiie. Ea este
calea cea dreapt, ea este izvorul cel curat.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc nvtur patristic: n Biseric, cum
spune Sfntul Grigorie Palama, exist cei nvai prin experiere iar apoi cei care-i urmeaz i-i
cinstesc pe cei ncercai. Deci, dac nu avem propria experien n privina acestor lucruri, trebuie
totui s urmm nvtura celor ce l vd pe Dumnezeu, sfinii cei ndumnezeii i ncercai. Numai
aa putem avea cugetul Bisericii i contiina Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei
pierzanii [68; 187].
Plin de dumnezeiescul har, Printele Serafim Rose ne spune: nu trebuie s ne ndreptm spre
Sfinii Prini doar pentru a afla cte ceva despre ei. Dac nu vom face mai mult de-att, ne vom
pomeni n situaia antipaticilor polemiti ai defunctelor academii din aceast pieritoare lume modern,
chiar i cnd aceste academii se numesc ortodoxe i nvaii teologi din ele definesc clar i explic
totul despre sfinenie, spiritualitate sau theosis, neavnd experiena necesar pentru a vorbi direct din
inim sufletelor nsetate, rnindu-le dorina de naintare pe calea luptei spirituale, nici capacitatea de a
descoperi fatala greeal a teologilor academici care vorbesc despre Dumnezeu cu igara i paharul de
vin n mn i nici curajul de a-i acuza pe ierarhii apostai de trdare a lui Hristos. Trebuie mai degrab
s ne adresm, s recurgem la Sfinii Prini pentru a deveni ucenicii lor, pentru a primi nvtura
adevratei viei, mntuirea sufletului, chiar dac prin aceasta vom pierde favoarea acestei lumi i vom
deveni proscriii ei. Dac facem astfel, vom gsi calea de ieire din aceast mlatin confuz a gndirii
moderne, mlatin care apare din lepdarea sfintei predanii a Prinilor. Vom descoperi astfel c Sfinii
Prini sunt uimitor de contemporani prin faptul c vorbesc direct despre lupta cretinilor ortodoci de
astzi, dnd rspunsuri ntrebrilor cruciale ale vieii i morii, ntrebri pe care erudiia academic,
dintr-o team nejustificat, de obicei nici nu le pune, dar, chiar cnd se ntmpl s o fac, d un
rspuns neconcludent acestor ntrebri puse de ctre curioii care nu nseteaz cu adevrat dup nite
rspunsuri. De la Prini vom afla adevrat cluzire, nvnd smerenia i nencrederea n dearta
noastr nelepciune lumeasc, pe care am absorbit-o mpreun cu aerul stricat al vremurilor noastre,
dar aceasta o vom realiza cu ajutorul celor ce au plcut lui Dumnezeu i nu lumii. Vom gsi n ei pe
adevraii Prini, care lipsesc att de mult astzi, cnd dragostea multora s-a rcit (cf. Matei 24, 12)
Prini al cror scop este de a ne cluzi ca fii ai lor, ai lui Dumnezeu i ai Ceretii Sale mprii unde
vom petrece i vom vorbi venic cu aceti oameni ngereti ntr-o fericire negrit [34;16-17].
Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfinilor Prini. Omul
contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsui la cunoaterea direct a adevrului.
Biserica nu a rezervat aceast cunoatere unui numr limitat de sfini: calea sfineniei este deschis i
oricine merge pe aceast cale l va putea cunoate pe Dumnezeu prin experiere, cum l-au nvat
Sfinii Prini (chiar dac msura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n care credina multora
s-a rcit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s ajung
asemenea marilor Prini ai Bisericii. Omul contemporan refuz calea cunoaterii prin experiere
deoarece aceasta presupune nti de toate smerenie, apoi nevoin, ascultare i ndelungat rugciune.
Omul zilelor noastre caut triri mistice la minut, caut extazuri imediate i sfinire fr efort. Ceea
ce nu se poate.
E interesant de remarcat c aceiai oameni care se sfiesc s mearg pe calea nevoinei pe care au
artat-o Prinii depun eforturi impresionante pentru a merge pe ci spirituale ndoielnice (de exemplu,
oameni care spuneau c nu pot ine posturile pe care le-a rnduit Biserica in cu uurin regimuri mult
mai aspre numai pentru a-i mbunti capacitile vindectoare; ca s practice o astfel de nevoin
aceti ascei primesc puteri de la diavol).
n zilele noastre este foarte rspndit ideea c Biserica propovduiete o nvtur pe care au
nscocit-o slujitorii ei, o nvtur care conine adevrul amestecat cu minciuna. ntr-un moment
istoric n care cele mai ciudate credine religioase au pretenia de a se aeza la masa dialogului cu
credina cretin, o astfel de idee nu mai poate surprinde pe nimeni.
Dar credina cretin nu are cum s dialogheze cu alte credine deoarece este singura credin
mntuitoare, este singura credin care l unete pe om cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, Domnul
nostru Iisus Hristos, ne-a artat nou calea spre cer i pe aceasta o propovduiete Biserica. Cine vrea
s separe Biserica de Hristos comite o crim, deoarece separ Trupul de Cap.
Un gnditor indian, vrnd s arate c recunoate frumuseea nvturilor lui Hristos, a spus:
Dai-mi-L pe Hristos i pstrai voi Biserica i toate ale ei. Cam asta ncearc omul zilelor noastre -
s l separe pe Hristos de Biseric i s l neleag dup cum i place. O astfel de concepie este
idolatr; cei care o au nu se nchin lui Hristos, ci ideilor preconcepute dup care vor s modeleze
realitatea.
Hristos nu trebuie cunoscut dup cum ni se nzare nou, ci aa cum a vrut El nsui s fie
descoperit, aa cum S-a artat Bisericii. Hristos nu vrea s fie cunoscut dect ca Fiu al lui Dumnezeu i
ca mntuitor al sufletelor. Celor care ncearc s gseasc n credina cretin tot felul de paralele cu
alte credine religioase, Hristos le este piatr de poticnire.
Este foarte greu de neles legtura dintre dogm i vieuirea duhovniceasc a cretinilor. Pe ct
de simplu este a nelege de ce Sfinii Prini s-au luptat cu atta jertfelnicie pentru aprarea cultului
sfintelor icoane, pe att de greu este a nelege de ce au fost attea polemici teologice ntre cei care
susineau c Hristos a avut o voin - cum susineau ereticii monotelii, sau dou - cum nvau Prinii
purttori de Dumnezeu. Acum se susine nu numai ideea c pe mireanul obinuit nu l-au interesat
niciodat astfel de probleme, c a mers pe calea mntuirii fr s i pun probleme dogmatice, ci i c
oricare ar fi fost adevrul, viaa sa moral ar fi fost aceeai.
Aceast problem este una dintre problemele eseniale i cine nu o nelege cum trebuie risc s
se ndeprteze de adevr. Cci att dogmele ct i ereziile au ecou n vieuirea celui ce i le nsuete.
Dar numai adevrul este mntuitor. Nu ne putem uni cu Adevrul dect pe calea adevrului. n
momentul n care relativizm importana unui anumit aspect al credinei cretine atunci relativizm
propria noastr relaie cu Hristos.
Uneori oamenii pot nelege implicaiile morale ale unora dintre rtciri. De exemplu, oricine i
poate da seama c teoria conform creia toi oamenii se vor mntui n cele din urm (apocatastaza),
deoarece Dumnezeu nu poate fi nendurtor cu propria Sa creaie, are drept consecin direct un elan
spre o via de pcat; cci dac suntem predestinai s ne unim cu Dumnezeu pe lumea cealalt (chiar
dac stm ctva vreme prin iad), pe lumea asta putem s ne facem de cap n linite. Dar este aproape
imposibil pentru marea majoritate a credincioilor s contientizeze care erau urmrile acceptrii unor
erezii care celor nenvai li se par neeseniale - cum ar fi monotelismul. Monotelismul arat ct de fin
este deosebirea dintre adevr i erezie: credina dumanilor Sfntului Maxim Mrturisitorul era aproape
curat; singurul lucru pe care nu l primeau era nvtura despre cele dou voine ale Mntuitorului, i de
aceea au fost anatemizai de Biseric. Astzi, cei care au credine mult mai rtcite, susin c n privina
dogmelor nuanele nu sunt chiar att de importante.
Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s primeasc
nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c aceast nvtur este mntuitoare. Un cretin nu
trebuie s resping o erezie numai dup ce este contient de urmrile ei, ci chiar din momentul n care
a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s primeasc tot ceea ce au hotrt de Dumnezeu purttorii
Prini de la Sfintele Sinoade i s resping tot ceea ce au respins acetia.
Afirmaia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura dogmatic a Bisericii este ru-
voitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica deine adevrul de credin, i aceasta le
d o mare siguran i o linite binecuvntat. Ei se mprtesc de aceast nvtur dogmatic nu nu-
mai prin predicile pe care le ascult, ct mai ales prin slujbele la care iau parte (cci nu numai predicile
au coninut dogmatic, ci i textele liturgice).
 Recunoscnd c pentru mireni este extrem de important s dobndeasc aa-numitul cuget al
Bisericii, Cuviosul Printe Paisie Aghioritul observa c muli sfini mucenici, atunci cnd nu tiau
dogma, spuneau: Cred ceea ce au mrturisit Sfinii Prini. Dac cineva spunea asta, mrturisea!
Adic nu tia s aduc dovezi prigonitorilor pentru credina lui i s i conving, dar avea ncredere n
Sfinii Prini. Se gndea: Cum s nu avem ncredere n Sfinii Prini? [50;321].
Pe mireni i intereseaz nvturile bisericeti, chiar dac nu le cerceteaz amnunit; adncimea
unor amnunte face dificil nelegerea lor de ctre cei fr pregtire teologic. De fapt, nici cea mai
serioas pregtire teologic nu este de ajuns pentru a nelege dogmele. Un geniu ateu poate cerceta o
dogm i totui nu o poate ptrunde. Necredincioii nu poate nelege de ce nvtura Bisericii este
radical diferit fa de orice sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric nu geniile au stabilit
dogmele. Ci adevrul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de Dumnezeu luminailor Prini
care l-au rspndit apoi lumii ntregi. Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou... (Fapte Ap. 15, 28) este
formula care arat clar c Sfinii Apostoli - i urmaii lor, Sfinii Prini - nu vorbeau doar dup
propriile cugete, ci dup cum le insufla Duhul adevrului.
Mrturisind faptul c numai n Biseric, singura deintoare a adevrului, ne putem mprti de
adevr, Sfntul Irineu al Lyonului nva c trebuie s ne adpostim n Biseric, s ne lsm formai la
snul ei i s ne hrnim din Scripturile Domnului. Cci Biserica a fost plantat ca un paradis n aceast
lume [55;69].
Credincioii tiu c n Biseric gsesc adevrul i astfel merg pe calea pe care i modeleaz
dogmele, pe calea sfineniei, n timp ce nelepii nchipuii ateapt s neleag dogmele cu propriile
mini i se las modelai de rtcire. i pe ct sunt de contradictorii nvturile nelepilor nchipuii,
pe att de unitar este nvtura Bisericii Ortodoxe, care prin Sfnta Tradiie se mprtete de
adevrul propovduit de Mntuitorul Hristos, de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora.
Biserica, dup ce a primit, cum am spus, aceast propovduire i aceast credin, mcar c e
rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij, ca i cum ar locui ntr-o cas. De asemenea ea crede
Apostolilor i Ucenicilor acestora, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim. Ea predic
acestea n armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar avea o singur gur. Dei n lume
limbile sunt deosebite, puterea Tradiiei e una i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e
unul i acelai n toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i lumineaz pe
toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii
Bisericilor nu va spune altceva dect aceste nvturi, cci nimeni nu este mai presus de nvtorul
su (Matei 10, 24; Luca 6, 40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia - Sfntul Irineu al
Lyonului [5;33]. Una i aceeai este nvtura Bisericii Ortodoxe, i ea va rmne neschimbat pn la
sfritul veacurilor, orict de grele ar fi atacurile din partea vrjmailor vzui sau nevzui.
Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s le ncercai, inei ce este bine... (I Tes. 5,
21), trebuie fcute unele precizri. n perioada comunist se reproa Bisericii c prostete lumea, c o
arunc n ntuneric deoarece respinge cunoaterea; i mult cerneal roie a curs mpotriva dictonului
biblic: crede i nu cerceta! Muli oameni s-au ndeprtat de Biseric numai aflnd acest verset
care ucide aspiraia fireasc a omului spre cunoatere. Dar de fapt acest dicton - i nimic nu pare mai
contrar cunoaterii dect el, nu se regsete n Sfnta Evanghelie.
Acelai diavol care susinea c Biserica se opune cercetrilor tiinifice strig astzi c avem
dreptul de a cerceta toate, i de a alege numai dup ce tim precis ce alegem. nvemntndu-se n
veminte teologice, acest diavol reuete s capteze atenia oamenilor. Cci ce este ru n a cerceta noi
dac exist sau nu rencarnare? Ce este ru n a vedea ce spun astrele? C dac ar fi ceva ru, ar prea
clar c cercetarea mesajului lor este de la diavol.
Se uit prea uor c Biserica a dat o porunc peste care nu se poate trece. A aptea porunc
bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri eretice. Iat c cei care vor s fie fii adevrai ai
Bisericii nu au voie s citeasc cri eretice; i dac porunca s-ar fi dat astzi ar fi fost extins la
promovarea rtcirii prin orice ramur a mass-mediei. Omul nu poate discerne singur care este
adevrul (dac ar fi fost aa nu mai era nevoie s se adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le poruncete
credincioilor s nu citeasc cri eretice, Biserica ncearc s i fereasc de rtcire. Iat cum
caracteriza Rolf Nosterud impactul crilor literaturii neopgne: Prin deghizarea conceptelor oculte
ntr-o terminologie cretin, crile new-age-iste au introdus, neltor, o mulime de aa-zii cretini n
cercuri New-Age i neopgne... Observai marea cutare de care se bucur ngerii contrafcui i
distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli dintre cuttorii de adevr
contemporani nu cunosc nici datele i nu au nici voina de a rezista acestor iluzii seductoare, o nou
paradigm - o schimbare n viziunea Americii despre realitate - transform cultura noastr... n timp ce
naiunea noastr raionalizeaz pcatul i idealizeaz pgnismul, cretinii ar trebui n schimb s ia
aminte la avertismentele Scripturilor [37;63].
S nu se cread c turma Bisericii e o turm pe care pstorii o ngrijesc pentru ca s trag foloase
de pe urma ei. Biserica este ca o mam care i ocrotete pe copii, o mam care i nsuete durerea copii-
lor ei. Biserica vrea ca fiii ei s cunoasc ct mai mult i s fie ct mai sporii duhovnicete. Dar
cunoaterea rupt de adevr este ntuneric i e de datoria Bisericii s arate credincioilor care drumuri
sunt bune i care nu.
Se vehiculeaz ideea c mai sunt i unele elemente (cum sunt centrii de for sau circuitul
energiei cosmice) pe care nu avem de ce s le cutm n crile bisericeti, pentru c Biserica nu s-a
ocupat dect de dogme.
Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfinii Prini i urmaii lor au scris sute de pagini. Dac
exist un anumit aspect privitor la vieuirea duhovniceasc despre care Prinii nu au scris nimic se
poate afirma cu trie c nu este dect rodul rtcirii.
S lum exemplul aurelor energetice. Oare Prinii vztori cu duhul nu ar fi putut scrie tratate
ntregi, dac aceasta ar fi fost de folos celorlali? Numai c n loc s fac tot felul de descrieri i
catalogri exacte ei s-au mulumit ntr-un cor s afirme c e bine ca orice fel de vedenie s fie respins.
Aceasta mai ales datorit faptului c un criteriu raional de difereniere a vedeniilor nu este suficient
(darul deosebirii duhurilor nu este dobndit dect de cei sporii n viaa duhovniceasc; aa cum vedem
n Vieile Sfinilor, acetia tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu i care de la diavol).
Pe ct de simplu este expus aceast idee n crile duhovniceti, pe att de sofisticat sunt
prezentate n crile neopgne criteriile de deosebire a vedeniilor ntre pozitive i negative. Este
uor de neles c autorii acestor cri nu au ajuns la msura Sfinilor Prini i dac au scris altfel dect
Prinii au fcut-o tocmai pentru c s-au aflat n nelare. Criteriile expuse n aceste cri, departe de a
fi obiective, sunt rodul unei experiene spirituale superficiale; se datoreaz tendinei de deosebire a
duhurilor care ignor experiena Bisericii, singura care poate s se pronune ntr-o problem att de
delicat.
Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr-o dorin sincer de cunoatere sau
dintr-o curiozitate excesiv, ncearc s gseasc rspunsuri n literatura new-age-ist. Fiind fascinai
de subiectele interesante pe care le gsesc acolo nu i dau seama c preul pe care l pltesc este
tocmai ndeprtarea de adevrul pe care pretind c l cutau.
Putem s cutm pn la sfritul vieii noastre dovezi despre existena lumilor paralele sau
despre centrii de for ai universului. Nu vom putea epuiza subiectul. Sufletele noastre vor fi pline de o
dragoste pietist fa de semeni i fa de ntreaga creaie, dar sufletele noastre vor fi departe de
cunoaterea Dumnezeului cel adevrat.
Orict ar ncerca omul s cucereasc raiul prin propriile puteri nu face altceva dect s se lupte
cu Dumnezeul pe care nu are cum s l nving. Dac El a rnduit ca omul s mearg pe calea
mntuirii n Biseric, atunci cel ce va ncerca s ajung la destinaie pe alt drum se va rtci cu
siguran.
Dac Dumnezeu ar fi deschis fa de oricare form de spiritualitate i ar fi ncurajat orice
experien mistic, atunci ereticii zilelor noastre nu ar avea de ce s se team. Dar atunci Dumnezeu
ar fi cu totul altul fa de Cel care S-a descoperit poporului ales i i-a cerut s strpeasc idolatria, ar fi
altul dect Cel pe care l cunoatem din Evanghelii.
Dar orict am ncerca noi s schimbm rnduielile omeneti (aceasta fiindu-ne uneori cu putin),
pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu exist mntuire pentru cel care de bunvoie se rupe de
nvtura Bisericii.
Vrem sau nu, trim ntr-o lume eretic. Pe ct de muli oameni afirm c ei cred n Dumnezeu,
pe att de puini cred c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat;
muli l consider doar cel mai mare iluminat. Sfntul Chiril a atacat aceast erezie nc din secolul al
V-lea: Dac cineva ndrznete s spun c Hristos este un om purttor de Dumnezeu i nu c este
Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu Unul i prin natur, ntruct Cuvntul S-a fcut trup i a fost prta la fel
cu noi sngelui i trupului, s fie anatema [19;47].
Anatema dat de Sfntul Chiril este valabil i n zilele noastre, dar oamenii nu mai vor s mai
in seama de ea; i parc preoii nii uit s o aminteasc poporului. Ar trebui poate ca astzi un
Sinod sau mcar vreun ierarh ngrijorat de rtcirile care ispitesc turma s aib curajul de a actualiza
anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat i
om adevrat, ci c este doar cel mai mare spirit sau cea mai elevat creatur, s fie anatema!
Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul teologic, o vreme
n care dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine citete
Hotrrile dogmatice i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfinilor Prini gsete c singurul
cuvnt pronunat cu privire la eretici este acesta.
Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S fie dat anatemei orice
erezie... [28;64]4. Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute i viitoare, i nici o erezie nu va
putea fi aprat sub pretextul lipsei unei condamnri speciale din partea Bisericii. Orice nvtur care
intr n contradicie cu nvtura Bisericii este erezie, i nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o
poate scpa de acest verdict bine meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca i n zilele noastre fiecare
erezie s fie condamnat de Biseric cu aceeai precizie cu care au fost atacate ereziile primelor secole.
Dar, chiar dac din motive mai mult sau mai puin ntemeiate astfel de anateme nu se prea rostesc
astzi, glasul puternic al Sfinilor Prini nu l poate sugruma nimeni. Iar acetia au dat anateme ori de
cte ori dreapta-credin a fost atacat de ctre eretici.
Pentru a rmne n duhul Sfinilor Prini, fiecare dintre arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus,
pentru a fi hirotonii episcopi, o mrturisire de credin: Mrturisesc c voi pstra i voi urma cu
sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte Sinoade Ecumenice i
ale celor locale i nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe....
Dar nainte de a mrturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor
anatema! [3;93]. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu i nsuete contiina apologetic a
Prinilor, pn nu mrturisete dreapta-credin i pn nu i anatemizeaz pe eretici. Aa cum
Crezul este repetat la fiecare slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu mrturisesc
Crezul fiind ndoielnic), tot aa la fiecare hirotonie a unui arhiereu se repet anatemele asupra
ereticilor.
De altfel, nici un eretic care nu se pociete de rtcirea sa nu se poate mprti din bogia
spiritual a Bisericii. Dup cum arat Moliftelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii, nainte de a-l
ntreba despre pcatele svrite, preotul trebuie s l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar
urmtoarele:
Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta i de-via-fctoare Treime?
Crezi c soborniceasca i apostoleasca Biseric este sdit i crescut n Rsrit i de la Rsrit s-a
ntins peste toat lumea, i c de atunci st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de vreo oarecare
porunc sau nvtur?
i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s zic Simbolul Credinei pn la sfrit.
Iar netiind carte, s-l nvei s zic acestea: Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric a Rsritului, care st din nceput n toate dogmele ei neclintit i neschimbat [4;54].
Cel care nu vrea s primeasc nvtura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c de bun voie st
departe de adevr. i aa cade sub osnda anatemei Sfinilor Prini.
Ortodoxia nu are cum s renune la acest cuvnt, anatema, care i este propriu, aa cum nici
pstorul nu va renuna niciodat la cinii care pzesc turma. Trebuie fcut o precizare: se reproeaz
Bisericii c a folosit prea des acest cuvnt dur i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos. Adevrul
este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care s-au
ndeprtat de adevrul de credin. Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s i
contientizeze starea de rtcire.

4 Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale incluse n aceast lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr.
Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe.
 S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s fac doctorul, s i spun c are o rceal
trectoare sau s i dea diagnosticul corect? Dac nu i-ar spune adevrul i i-ar da drumul, atunci
leprosul i-ar mai mbolnvi i pe alii. La fel este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n pace, atunci ei
nu i-ar da seama ct de mare este distana care i separ de adevr. Deci nu Biserica i molipsete de
lepr, ci ea constat doar c sunt leproi.
S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a arta ereticilor c merg pe calea
ntunericului, i c pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se lepede de rtcire. Erezia stric
sufletele, le murdrete att de tare nct ereticul care moare nepocit se duce direct n iad. Numai dog-
mele dumnezeieti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s se mntuiasc.
Putem spune c dogmele au i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii.
Cine vrea s stea n afara acestor granie i asum autodistrugerea, i asum chinurile venice. Pentru
aprarea acestor granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s apere cu
preul vieii adevrul de credin.
Ca s nu se cread c vremea Prinilor care au iubit Ortodoxia mai presus dect propria lor via
a trecut, amintim un fragment din mrturisirea de credin a cunoscutului avv Filothei Zervakos, unul
dintre sfinii secolului XX:
Am fost i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s m fi jertfit i s m jertfesc pentru
credina ortodox i tradiiile Printeti, dac o va cere timpul. Nu primesc, resping i anatemizez:
orice impietate, necredin, slav deart, erezie i greeal, veche sau nou, care este potrivnic
credinei ortodoxe i tradiiilor Apostolice i patristice. Nu accept nici un fel de inovaie sau nvtur
omeneasc strin, potrivnic nvturii i credinei ortodoxe sntoase i sfintelor tradiii despre care
Sinodul VII Ecumenic declar: Toate inovaiile sau adugirile fcute pe lng nvtura formulat de
pururea pomeniii Prini ai Bisericii, s fie anatema! [78;182].
Scrierea unei cri despre pericolul neopgn i despre modul n care Biserica l respinge ar putea
prea fr sens ntr-o ar cretin cum este Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra gruprilor ereti-
ce din ara noastr, precum i discuiile cu diferii cretini care se consider ortodoci dei se
ndeprteaz de nvtura Bisericii n nelegerea unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat
contientizarea dezvoltrii fenomenului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un semnal de
alarm.
Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor i a ajuns s cloceasc oule multora
dintre cucii ntunericului (cucul este o pasre care nu i clocete singur oule, ci le depune n
cuiburile altor psri; dup ce puii de cuc ies din goace ncep s i arunce afar din cuib pe ceilali,
pentru a rmne singurii stpni ai teritoriului). ara noastr este cuibul n care fel de fel de cuci, care
de care mai iniiai, vin i i las oule. Din pcate puii lor cresc foarte repede i se lupt din toate
puterile s stpneasc ct mai mult din cuib.
Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar ortodox, i c Biserica Ortodox este
recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema rtcirilor duhovniceti nu ar fi prea ngrijortoare
dac peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n sondaje ortodoci) ar tri ca fii ai Bisericii. Exist
ns trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent.
Prima problem este numrul mare de persoane care i-au declarat formal apartenena la Biserica
Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n cnd la Biseric au anumite concepii eretice (cred n
rencarnare, merg la vindectori, fac yoga, ...). Or, o persoan care crede n rencarnare sau n altele
asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice i a Sfinilor Prini. Orict de bun la suflet ar
fi, orict de multe fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt fr s i dea seama de Biserica
din care a fcut parte.
A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c au prsit Biserica pentru a
nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie de proporii
reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul c mai puin de 40% dintre locuitorii unui anumit jude
din ara noastr au rmas ortodoci, atunci ierarhul locului ar fi obligat s ia msurile necesare pentru a
strpi rtcirea, dup cum arat i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina:
Dac vreun episcop va fi neglijent fa de eretici, ori n privina condicilor, ori n privina scaunelor,
s se admonieze de ctre episcopii srguincioi vecini i s i se arate neglijena lui ca s nu aib cuvnt
de aprare; iar dac din ziua n care a fost admoniat, pn n ase luni petrecnd n aceeai eparhie, nu
ar purta de grij n privina celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc, cu unul ca acela
s nu intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru (...) [28;296]. n momentul de fa,
avnd sondaje care nu fac altceva dect s lase impresia c activitatea gruprilor eretice este redus, nu
putem fi contieni de amploarea real a fenomenului.
Cea de-a treia i cea mai grav problem este urmtoarea: numrul de cretini l recunoatem nu
dup ce spun sondajele, ci dup ce spun bisericile n zilele de duminic, dup numrul de credincioi
care vin la Sfnta Liturghie (exist n multe cazuri impedimente reale care i mpiedic pe cretini s
vin la srbtorile din timpul sptmnii - serviciu, coal, ..., - dei n unele cazuri - mai ales la unii
pensionari, impedimentul principal este pierztoarea de suflet patim a comoditii). Aa cum ntr-o
btlie nu conteaz doar ci au rmas pe cmpul de lupt, ci conteaz i ci au dezertat, tot aa n
ceea ce privete numrul de cretini nu conteaz att ce spun sondajele, ct conteaz numrul celor
care vin la slujbele Bisericii. Acest numr nu au cum s l cunoasc direct ierarhii. De fiecare dat cnd
la vreo parohie se slujete o liturghie arhiereasc pentru respectiva comunitate este srbtoare i vin la
biseric i tinerii i btrnii, nevrnd s rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este
foarte greu pentru episcopi s in legtura cu sutele de parohii pe care le pstoresc). Cnd arhiereul
vine la vreo parohie i gsete biserica arhiplin nu poate s nu se bucure. Dar numai preotul paroh tie
ci dintre acei oameni vin de obicei la slujb, sau ci au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l
vedea pe episcop slujind.
Din pcate la astfel de momente festive prea puini preoi consider c este potrivit s aduc la
cunotina ierarhului starea real a parohiei. Pentru a nu tulbura frumuseea momentului, muli se
mulumesc s se bucure c a venit atta lume.
Dup cderea dictaturii comuniste numrul celor care s-au apropiat de Biseric a crescut
considerabil. Numrul celor care veneau la slujb n perioada comunist era, incontestabil, mult mai
mic. Creterea a fost fireasc i s-a datorat libertii religioase recunoscute de ctre stat (ca s nu mai
amintim elementele secundare care au facilitat-o: introducerea religiei n coli, crearea paracliselor n
spitale...). n aceste condiii cel care afirm c numrul real de credincioi ortodoci este mult mai mic
dect arat statisticile risc s intre sub incidena ridicolului.
De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm pe care ncerc s l trag prin intermediul acestor
rnduri voi trece la statistici mult mai precise. Capitala Romniei, oraul Bucureti, are peste 2.500.000
de locuitori i aproximativ trei sute de parohii. Un calcul estimativ arat c i dac toate bisericile ar fi
arhipline, mai mult de 10 % dintre bucureteni nu ar avea fizic - cum s ncap n ele. Dar tot aa
cum la bisericile unde slujesc preoi mai cunoscui lumea se nghesuie ca la trg, tot aa la celelalte
biserici mai rmne destul loc liber. O statistic obiectiv arat c mai puin de 10% dintre bucureteni
vin duminica la slujb.
Dei procentul de mai sus poate prea ambiguu, ntlnim o situaie asemntoare n marea
majoritate a parohiilor rurale. Dei oamenii de la ar sunt mai credincioi, ntlnim foarte puini tineri n
biseric (i foarte muli n locurile n care se pierd sufletele...). Dac dintr-o parohie de 400 de persoane -
dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric vin numai 50, nu este obiectiv s ne mulumim cu
rezultatul sondajului oficial. Mai ales c sunt destule sate n care dei sondajele arat linititor triumful
Ortodoxiei, numrul persoanelor care merg la diferitele adunri neoprotestante depete numrul celor
care merg la biseric. Numrul celor care merg n noaptea de Pati la biseric este ntr-adevr mare. Dar
nu toi cei care merg atunci la biseric sunt cu adevrat credincioi. Noaptea de Pati este pentru muli un
spectacol, i dup ce vin s ia lumin se duc la cele mai ptimae petreceri.
Pentru unii ca acetia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah! Acetia sunt fiii luminii,
cum i numete Apostolul pe toi cretinii? Ca fiii luminii s umblai (Efeseni 5, 8). Sunt oare acetia
ucenici ai lui Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai Sfinilor? Motenitori ai attor mucenici, care
ne cluzesc i care i-au vrsat sngele i care i-au dat viaa prin mii de chinuri, ca s nu fac vreun
pcat care dup nfiare era vrednic de iertare, adic s se lepede de credin numai cu gura, dar s o
pstreze n inim? De unde provin toate acestea? Din slbirea credinei. E limpede c ne-am apropiat
de acele nenorocite timpuri de care a vorbit Domnul ndoindu-Se, c atunci cnd va veni pe pmnt va
gsi oare credina pe care a sdit-o cu attea pilde i a cultivat-o cu dumnezeiescul Su snge. [68;9].
Dup nvtura Sfinilor Prini, cretin este numai cel care ia parte la slujbele Sfintei Biserici.
A existat chiar o pravil care spunea c cel care lipsete la mai mult de trei liturghii s fie scos din
comunitate!. Dac s-ar mai ine cont de ea astzi atunci bisericile ar fi aproape goale (dar i cei care ar
rmne, ar fi cretini adevrai, nu numai cu numele...).
E adevrat c Biserica dovedete ngduin i nelegere pentru cei pctoi, i c pn cnd se
va stabili mai precis de ctre un sinod dac cei care vin la biseric numai la srbtorile mari pot sau
nu pot fi mprtii, acetia mai au nc libertatea de a se considera buni credincioi.
Totui putem considera modul n care ei neleg Biserica drept o erezie soteriologic: li se pare c
dac au fost botezai i dac i imagineaz c se vor poci nainte de moarte atunci au tot ce le trebuie
ca s se mntuiasc. Dar nu aceasta este nelegerea corect a Bisericii: Biserica este Trupul lui Hristos
n care cine nu triete ca mdular viu, se usuc i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a
boteza i de a da iertare de pcate celor aflai n pragul morii, ci este acela de a crete sufletele n
urcuul duhovnicesc spre mpria Cerurilor.
Revenind la ideea c foarte puini clerici sunt contieni de amploarea fenomenului neopgn,
vom accentua ideea c lucrurile nu trebuie s rmn aa. ncetul cu ncetul, cu ct preoii i ierarhii
vor nelege ct de mare este asaltul neopgn, cu att replica dat va fi mai roditoare. Pentru a da un
exemplu pentru felul n care ierarhia Bisericii poate afla starea real a baricadelor rtcirii, vom repro-
duce un chestionar alctuit n 1984 de Vatican - prin Secretariatul pentru Unirea Cretinilor, chestionar
trimis Conferinelor episcopale i dicasteriilor cu scopul de a nlesni cunoaterea i combaterea
caracatiei neopgne (orict am critica spiritul iezuit al Vaticanului, uneori se dovedete mai folositor
dect melancolia balcanic):
1) V rugm s indicai n ce msur se pune problema sectelor n ara sau regiunea
dumneavoastr. Indicai, de exemplu: tipurile de secte (de origine cretin sau de alt origine...),
importana numeric a adepilor lor; ce atractivitate exercit asupra catolicilor?
2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen? Care grupuri de catolici
sunt mai lovite? Tinerii? Familiile?
3) Cum a intervenit Biserica din ara sau regiunea dumneavoastr n faa acestui fenomen? A
fcut, de exemplu, un recensmnt al sectelor, a fcut cercetri, a elaborat un directoriu, un plan de
aciune pastoral...?
4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din ara sau regiunea
dumneavoastr? (Condiii socioculturale sau politice speciale, nevoi religioase sau psihologice
nesatisfcute...)?
5) Ce atitudine evanghelic este bine de adoptat n faa acestui fenomen?
6) V rugm s ne indicai principalele documente sau cri publicate (de ctre catolici sau i de
ctre membrii altor Biserici sau comuniti ecleziale care trebuie, la rndul lor, s fac fa acestei
probleme) cu privire la problematica sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr.
7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa, n viitor, la aprofundarea
acestei consultri? [75;36].
Chestionarul acesta (cu toate insuficienele sale) ar putea s fie o lecie pentru cei care cred c nu
trebuie s ne ostenim combtnd micrile eretice din vremurile noastre. Totui, un astfel de chestionar
(chiar fcut de ierarhii ortodoci) nu rezolv prea multe probleme. Feele nelrii sunt ct se poate de
schimbtoare, asemenea culorii cameleonului. Doar chestionarul de mai sus provine din mediul catolic
contemporan - mediu destul de pervertit prin mai multe filiere neopgne (de la avva Teilhard de
Chardin pn la tehnicile Zen practicate n unele mnstiri catolice). Dar chiar dac unele forme ale
rtcirii vor scpa vigilenei celor care pot ntocmi astfel de chestionare, cel puin restul vor fi tratate
cu seriozitate.
Din pcate foarte puini dintre cretini iau n serios semnalele de alarm privitoare la rspndirea
rtcirilor (tcerea nu este total - exist i clerici care prin predici sau scrieri combat aceste rtciri).
Pe ct de mare este vina clericilor care nu vegheaz asupra turmei, pe att de mare este vina pstoriilor
care nu vor s ia aminte la povuirile pstorilor. Mai mult chiar, cea mai mare parte dintre cei rtcii
nu vor s vad n aceste povuiri o chemare la pocin, ci se mulumesc s pstreze o atitudine de
superioritate.
Pentru a nelege modul n care cretinii aflai n rtcire privesc ncercrile preoilor de a feri
turma de erezie citm un fragment din Scrisoarea ctre prinii care-i prigonesc copiii:
 Nu era nici o srbtoare religioas n calendarul cretin ortodox. Era pur i simplu ntr-o miercuri.
Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit dousprezece evanghelii (se pare c se slujea Sfntul
Maslu la care se citesc apte sau opt i nu dousprezece evanghelii - n.n.). Rstimp n care cei doi
predicau: Fii cu bgare de seam, iubii credincioi, zise invitatul, c au aprut tot felul de secte, pzii-
v copiii!... Da, complet parohul, i la noi n ora se afl puternica sect Elta, foarte periculoas... i
tot aa, cnd cu o evanghelie, cnd cu puternica sect periculoas, i d-i, i d-i, ca la minunatele
lecii de ateism tiinific de acum civa ani cnd, vai! deodat un urlet puternic a ntrerupt slujba.
Dac sub domnia satanicului de acum civa ani cineva ntrerupea slujba de ateism tiinific, l ppau
bieii cu ochi albatri, acum ns, d-i i d-i, cnd cu evanghelia, cnd cu periculoasa sect, a
rsunat un urlet, i iar o evanghelie, i iar un urlet, n sfrit, totul s-a terminat cu un scheunat prelung...
Oameni buni, urlase i scheunase n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral a lui tefan cel Mare i
Sfnt o femeie! Lumea era ngrozit, i atunci rsun alt voce n biseric: oameni buni, nu acesta este
adevrul despre ELTA, citii revista cu acest nume, ducei-v la cursurile filialei din oraul nostru, adic
mergei la izvoare... Vocea era... un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui i al prietenilor
si: Spune-ne, spune-ne tu, copilule, adevrul!, l rugau ei att n biseric ct i afar (...).
Am scris c lupii au intrat n altarele Domnului. S demonstrm n continuare acest mecanism
diabolic. Preotul a spus un neadevr n Sfntul Altar (chipurile, prin avertizarea asupra sectei n.n.) .
Adic o minciun. Aceasta se numete blasfemie. Lupul cnd url n pustie i rspunde un alt lup. n
cazul de fa, al doilea lup a fost femeia care a urlat (...)
Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoate care sunt aceste relaii n cadrul
clerului, omul mi-a rspuns: O, s nu crezi cumva c cei doi preoi au fcut ce-au fcut de capul lor.
Cu alte cuvinte, tot jalnicul spectacol (adic demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost dirijat de mai
sus, adic de superiorii n grad bisericesc [72;17].
Am reprodus - cu strngere de inim - acest fragment care arat foarte expresiv cum este privit
misiunea pstorilor de a veghea asupra turmei. Nu era anormal ca o persoan posedat s urle n timpul
slujbei (doar pentru aceasta sunt adui demonizaii n biseric, pentru a fi eliberai din lanurile
diavoleti). Dar este anormal ca cineva s trag concluzia c aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul
c pe diavol l ardea puterea dumnezeiasc invocat n rugciune, se datorau unei predici apologetice.
Dac s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt grupare eretic, demonizatul nu ar fi avut de ce s
urle, s-ar fi simit n familie. Este bine s se neleag c numai n Biseric demonizaii pot afla
tmduire. Dei exist o sumedenie de grupri eretice sau de vindectori care pretind c alung
duhurile necurate, de fapt acolo linitirea celui bolnav este superficial i se datoreaz tocmai accep-
trii ereziei (exist unele vindecri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii, miros
de fum, nct sunt uor de confundat cu cele reale care au loc numai n Casa Domnului).
Dac bolnavul ar prsi calea ntunericului i ar vrea s se ntoarc n Biserica Ortodox, atunci
diavolul, simind c l pierde din gheare, l-ar chinui din nou pn cnd Dumnezeu va socoti c este
momentul s i arate puterea tmduitoare. i, o alt piatr de poticnire: mai de folos i este celui
demonizat s moar n suferin dect s accepte o vindecare de moment care i va aduce chinuri venice.
Este tulburtor modul n care ereticii se mpotrivesc ncercrilor pstorilor Bisericii de a-i
ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai sus fiind clasic). Dac cei rtcii ar fi cutat cu inima
curat adevrul, atunci, dup cum arat Sfntul Atanasie cel Mare, n-ar fi czut n atta neruinare
nct s se mpotriveasc i celor ce, cznd ei, voiesc s-i ridice, ba s-i socoteasc mai vrtos
dumani pe cei ce-i ndeamn la dreapta credin. Dar precum se vede, ereticul este cu adevrat viclean
i are inima stricat i aplecat spre necredin n toate privinele. Cci, iat, fiind respini n toate i
golii de orice nelegere, nu se ruineaz, ci ca fiara numit de miturile eline hidr, dup ce sunt
ucii erpii dinainte, nate ali erpi, ntrecndu-se cu ucigtorul lor prin naterea altora, aa i duma-
nii i urtorii lui Dumnezeu, plngnd sufletete pe ruinele argumentelor ce le-au folosit, nscocesc
alte i alte argumente prosteti. i socotind c adevrul e duman al lor, nscocesc obiecii noi
mpotriva lui, ca s se arate prin toate i mai dumani ai lui Hristos [12;390].
Este oarecum delicat s afirmm c toi ereticii sunt vicleni i aplecai spre necredin n toate
privinele. Este bine s nu se treac cu vederea faptul c unele rtciri par foarte logice, c par bine
argumentate scripturistic (exemplu: teoria mntuirii tuturor, apocatastaza). Uneori este extrem de
dificil a convinge pe cineva c se afl n rtcire. O persoan poate spune c practica yoga a ajutat-o s
fie mai bun, mai echilibrat. Dar o astfel de buntate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei
se retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori oamenii judec superficial realitatea i
n numele progresului spiritual devin slujitori ai ntunericului.
Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic pentru a ajunge la Hristos (chiar
donaiile fcute mnstirilor, orfanilor sau bolnavilor). Ei se gndesc c dac fac atta bine nseamn
c sunt pe placul lui Dumnezeu. Dar pe placul lui Dumnezeu nu pot fi ct vreme resping adevrul
Bisericii.
Totui, ereticii sunt oameni ca i noi, cu suflet ca i noi, cu probleme ca i noi. Sunt ieii dintre
noi. S nelegem c Hristos S-a rstignit pentru toi oamenii, i c oricnd ereticii se pot poci i pot
dobndi mpria Cerurilor.
Cretinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se nmulesc din zi n zi.
Contient de imposibilitatea practic de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul printe
duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ca s se combat toate neghiobiile ce se scriu mpotriva
cretinismului ar trebui urmtoarele: creierii s fie muni, copacii tocuri, marea cerneal i cmpiile
hrtie [71;162]. Ne-ar fi fost peste putin a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s lmurim
mcar cteva dintre ele.
Ar fi foarte bine dac cei care citesc aceast carte ar fi capabili s neleag mcar o parte din
tehnica prin care vrjmaul atrage lumea n erezie. Cel care privete cu atenie observ c tehnica
este aproape aceeai. Sau mai bine zis, cu toat varietatea amnuntelor, ecuaia are cteva constante
care nu sunt greu de observat. i chiar dac aici nu sunt prezentate dect cteva dintre aceste constante,
ele nlesnesc punerea n eviden a ntregului arsenal diavolesc.
Atunci cnd vrem s tim mai mult despre modurile n care se manifest nelarea este bine s
nelegem c unul dintre motivele principale pentru care cei de lng noi s-au lsat amgii este tocmai
faptul c au avut prilej de sminteal. Foarte puini sunt cei care au prsit Biserica dup ce au neles c
ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea au prsit-o tocmai pentru c nu cred aceasta, pentru c au avut
de ce s se sminteasc i aceast sminteal le-a oferit o perspectiv deformat asupra Bisericii. De
multe ori comportamentul cretinilor (adic al nostru) las de dorit. i uneori chiar i al pstorilor.
Deci nainte de a ne pripi s i judecm aspru pe cei care au czut n ngrozitorul pcat al ereziei, s
inem seama i de modul n care am reuit s i convingem c suntem cu adevrat ai lui Hristos.
Bineneles c ideal ar fi ca orict de mari ar fi smintelile, oamenii s nu prseasc Biserica; dar
diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca sminteala s fie ct mai mare i ct mai muli oameni
s caute adevrul n alt parte. Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal, un extras din Taxele
Cancelariei Apostolice - o brour ce coninea tarifele de rscumprare a pcatelor prin indulgenele
care au fost att de rspndite n spaiul catolic:
Uciderea unui episcop -36 tournois, 9 ducai; uciderea unui abate -24 tournois; uciderea unui
preot -18 tournois, 4 ducai; uciderea unui mirean -2 tournois, 4 ducai; uciderea soiei de ctre un so
care vrea s se recstoreasc -8 tournois, 2 ducai; infanticid -4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1
ducat; incest -4 tournois; depravare -4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim -80 tournois, 20
ducai [15;82].
Citirea acestei liste strnete indignare, pentru c oricine i d seama c o asemenea negutorie nu
are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului. Este firesc c au existat
oameni ca Martin Luther care au neles c Biserica Catolic se afla pe drumul spre prpastie. Nu este
greeala reformatorilor c s-au ndeprtat de o instituie care semna foarte puin cu Biserica primelor
veacuri; dac li se poate reproa ceva cu ndreptire, este faptul c nu au tiut s caute adevrul n
Ortodoxie, n Biserica Mam, din care catolicismul, care i-a nsuit un duh strin, duhul lumii acesteia,
s-a desprins... Da, muli s-au ndeprtat n veacul al XVI-lea de Biserica Catolic tocmai datorit
refuzului de a accepta c harul iertrii pcatelor se poate cumpra cu bani, de a accepta acest nou tip de
simonie mbrcat ntr-o fals binecuvntare.
Chiar dac n Biserica Ortodox nu exist statornicite rnduieli care s poat produce o asemenea
tulburare, totui la anumite biserici i chiar mnstiri exist - i nu e bine s trecem cu vederea - anumite
rnduieli locale care au produs sminteal (i vor mai produce pn cnd ierarhii vor lua msurile
cuvenite). S ne aducem aminte ct de aspru predicau Sfinii Prini mpotriva clericilor czui n pcatul
ereziei. Ei predicau aa tocmai pentru c existau preoi care sminteau poporul. Dac n zilele noastre
nimeni nu mai predic mpotriva unor astfel de scderi (n afara mass-mediei care nu o face pentru
ndreptarea situaiei, ci numai pentru defimarea Bisericii), aceasta se ntmpl nu pentru c situaia s-a
remediat, ci pentru c nu prea mai sunt voci care s cuvnteze contra curentului.
Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris pentru a condamna pe cineva,
nici pentru a da cu piatra n cei czui n erezie. Vrea s fie o mn ntins celor czui n prpastia
pierzrii, sau mai degrab un ndemn adresat credincioilor de a-i ajuta pe cei czui s se ridice.
Dac, citind aceast carte, cineva i d seama c fratele sau mama sa a fost atins de virusul
ereziei, i ncearc s ndeprteze acest virus, atunci aceast carte nu a fost scris degeaba. Sau dac un
singur cititor i d seama c diavolul l-a pclit i l-a rupt de Hristos, i dac se ntoarce fr ovial
acas, pocindu-se, atunci acel cititor va putea simi c aceast carte i este dedicat. I-a mulumi c
a avut rbdarea s o citeasc, trecnd cu vederea neajunsurile ei, i i-a cere s m pomeneasc n rug-
ciunile sale... 5
S inem minte ndemnul Sfntului Ioan Damaschin: Frailor, s stm pe piatra credinei i pe
Predania Bisericii, neprsind hotarele pe care le-au pus Sfinii notri Prini, nednd prilej celor ce vor
s izvodeasc i s strice zidirea Sfintei lui Dumnezeu soborniceti i apostoleti Biserici. Cci dac s-
ar da voie oricui ar voi, dup puin vreme tot trupul Bisericii se va strica [56;47].
S l iubim pe Hristos, s inem poruncile Sale i s l mrturisim celorlali. Asta e calea
mntuirii. ntre cele mai frumoase cuvinte despre aceast cale se afl i cele pe care ni le spune Avva
Efrem Aghioritul: Domnul a spus i rostete continuu din Sfnta Sa Evanghelie: Cel care este sluga
Mea credincioas, cel ce se lupt cu vitejie pentru numele Meu, cel ce s-a botezat n numele Meu i a
rmas credincios i mrturisete despre Mine n faa oamenilor, cel ce M propovduiete ca
Dumnezeu adevrat ntrupat n om, cel care zice c M-am rstignit i am nviat din iubire pentru
oameni, despre acela voi mrturisi i Eu n faa ngerilor Tatlui Meu, n faa ngerilor din ceruri.
Preamrit i fericit este omul cretin, drept-credinciosul care va mrturisi n faa tiranilor, n faa
ateilor, n faa materialitilor i raionalitilor, dumnezeirea Hristosului nostru. Biserica noastr crede i
mrturisete c va nate sfini pn n vremurile de pe urm, pn la sfritul veacurilor, c va arta fii
sfini i vrednici de cunun.
Dup cum vedem, astzi nu avem oameni care s se nevoiasc precum vechii ascei i pustia nu
mai arat ca atunci sfini fctori de minuni i purttori de duh. Care vor fi, deci, sfinii timpurilor de
pe urm, de vreme ce nu lucrm nevoina i virtutea vechilor ascei i monahi? Trebuie s credem
neclintit c n vremurile de pe urm, n care am intrat deja, oamenii sfini vor fi aceia care vor da
mrturie despre Iisus al nostru i vor propovdui i vor spune rspicat c Hristosul nostru este
Dumnezeu adevrat, ntrupat n om. Prin aceast mrturisire se vor ncununa i se vor sfini. [25;11].

5 Domnule Danion Vasile, v rog s artai ngduin fa de mine i s mi mprtii cteva lucruri. S m iertai
pentru ndrzneala mea, dar am citit un articol dubios despre dumneavoastr si a vrea s m pot ncredina c am o
imagine corect despre dumneavoastr. Daca dorii mi rspundei, dac nu, nu. Eu sunt doar un om pctos, cu o
curiozitate pe care o putei demonta rspunznd. Am neles c o anumit perioad ai considerat yoga ca pe calea sau ca pe
o cale spre Dumnezeu. Vreau s tiu dac considerai acea perioad ca o rtcire (chiar dac cderile sunt uneori
folositoare) n afara Bisericii Ortodoxe, n afar de calea spre Dumnezeu. Mai practicai vreo forma de yoga? Mai
simpatizai cu filosofii si idei orientale yoghine? Actualmente suntei n ascultare fa de Biseric prin printe duhovnic?
Mrturisii crezul ortodox si nimic altceva? Iertai-mi curiozitatea i nu mi-o luai n nume de ru, v rog. Atept e-mail-ul
dumneavoastr. Doamne-ajut! Am primit cu tristee aceast scrisoare, i am fost surprins de faptul c dup toate crile
pe care le-am publicat pn acum nu a fost clar ruperea mea de rtcirile yoghine i primirea n ntregime a nvturii
ortodoxe. Articolul n cauz, singurul articol de acest gen, a aprut pe un site ortodox, i mai muli cititori mi-au scris c au
ncercat s mi ia aprarea. Un btrn din Pateric a rbdat toate defimrile, dar nu i pe aceea c este eretic. A vrea ca cele
scrise n capitolul precedent s fie considerate o mrturisire de credin, nu doar expunerea unei nvturi bisericeti. Am
scris pentru c am crezut n adevrul celor mrturisite...
 Despre credina n rencarnare

Cea mai mare contribuie a Indiei adus lumii este s i ofere o viziune spiritual a omului. Iar
lumea face bine dac se deschide de bunvoie acestei strvechi nelepciuni ca s dobndeasc prin ea
o mbogire pentru viaa omeneasc [36;139].
- Papa Ioan Paul al II-lea -

Printele Cleopa Ilie mrturisea c cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire de la adevr
este de a crede cineva c dup moarte sufletul omului intr n alte trupuri de oameni, dobitoace...
[40;325]. Aceast afirmaie poate prea cam aspr, dar este ct se poate de adevrat, este exprimarea
concis a modului n care Biserica lui Hristos privete teoria rencarnrii.
tim c unul dintre elementele cele mai importante ale credinei cretine este lmurirea
nvturii despre viaa de dup moarte, despre Judecata sufletelor i despre nvierea morilor. Strns
legat de aceast nvtur este combaterea rtcirilor teoriei rencarnrii, una dintre cele mai pericu-
loase concepii pgne care ncearc i reuete s se strecoare astzi n minile credincioilor.
Cu greu gsim rtciri care s fie primite de ctre credincioi att de uor cum este primit
credina n rencarnare. Dintr-un anumit punct de vedere, acest lucru este uor de neles. C Maica
Domnului a rmas fecioar i dup natere cred toi cretinii ortodoci care vin duminica la slujba
Sfintei Liturghii; de ce cred astfel? Pentru c aa nva Biserica. Puini dintre ei se ntreab ce
implicaii directe are asupra vieii lor acceptarea acestui adevr.
Atunci cnd este vorba de ceea ce se ntmpl cu sufletul dup moarte, sigurana cu care oamenii
i recunosc concepiile n punctul de vedere bisericesc este mult diminuat. Starea de fapt este
urmtoarea: dei o persoan care crede n rencarnare se consider cretin (i procentul unor astfel de
persoane este foarte mare), dup nvtura Bisericii ea este rupt de trupul lui Hristos i st sub con-
damnarea anatemei.
Vom ncerca s artm cteva dintre motivele pentru care Biserica osndete cu vehemen
teoria rencarnrii i pe cei care o accept. Nici n cazul acestei controverse argumentele aduse de ctre
Biseric nu vor fi n msur s i conving pe cei nelai s se lepede de rtcire. Dar aceste argumente
sunt suficiente pentru cretinul care crede n adevrul propovduit de Hristos. Unul dintre semnalele de
alarm care arat nelarea specific vremurilor pe care le trim este tocmai faptul c, dei vor s duc
o via curat i s mearg pe calea mntuirii, un numr mare de credincioi s-au lsat nelai de
aceast credin oriental. Dar credincioii care cred n rencarnare sunt rupi de Hristos. Sunt, fr s
i dea seama, fii ai Noii Ere de apostazie, dei puini dintre ei au acceptat rtcirea contientiznd
gravitatea unei asemenea opiuni.
Cinci dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care un cretin crede n rencarnare sunt
urmtoarele:
1. faptul c se ndoiete c Biserica deine adevrul de credin i c nvtura Bisericii este n
ntregime fr greeal;
2. faptul c nu este contient de pcatul ereziei creia i se face prta;
3. faptul c i se pare c a gsit n Sfnta Scriptur dovezi privitoare la rencarnare;
4. faptul c nu gsete o explicaie mai potrivit pentru suferinele unui numr foarte mare de
oameni dect aceea c acetia suport consecinele propriilor greeli din vieile anterioare;
5. faptul c o credin conform creia oamenii au ansa de a-i ndrepta greelile ntr-o via viitoare i
se pare mai potrivit cu nvtura Dumnezeului care i iubete pe oameni dect credina ntr-un
Dumnezeu pedepsitor care i osndete pe oameni la chinuri venice.
Este evident c muli dintre cei care se afl n diferite rtciri nu sunt contieni c au o credin
diferit de cea pe care a propovduit-o Hristos, sau nu consider c ndoiala pe care o au fa de unele
puncte din nvtura Bisericii are consecine grave.
Nimeni nu poate nega c dac ar avea de ales ntre un Dumnezeu care i mntuiete pe toi
oamenii i un Dumnezeu care primete n frumuseile raiului numai o mic parte dintre oameni, iar pe
ceilali i trimite n iad, l-ar alege pe primul. Nimic nu este mai clar n Noul Testament dect imaginea
Fiului lui Dumnezeu care a primit moartea jertfelnic din dragoste pentru oameni. Ar putea fi Hristos
att de aspru nct s nu i reverse mila Sa iubitoare i asupra celor din iad?
La o astfel de ntrebare nu este bine s se dea un rspuns pripit. Dac omul poate da rspunsuri
exacte despre lucrurile pe care le-a fcut el nsui, n ceea ce privete problema sufletului dup moarte
lucrurile l depesc. Omul nu este Dumnezeu ca s tie cum este mai bine, i de aceea nu i rmne
dect s primeasc lucrurile aa cum le-a lsat Dumnezeu. Este de netgduit faptul c dac Dumnezeu
ar fi putut s i mntuiasc pe toi oamenii, atunci ar fi fcut-o i iadul s-ar fi golit pe loc.
Dumnezeu i-a creat pe oameni astfel nct s ajung cu toi n rai, dar omul a ales pcatul. i
dac Dumnezeu i-a lsat aceast libertate, nseamn c nu putea fi altfel. Dumnezeul Bisericii nu este
un Dumnezeu capricios care se joac cu destinele oamenilor, care alege s i bucure sau s i
chinuiasc n venicie. Dac Dumnezeu l-a creat pe om n aa fel nct s aib libertatea de a alege
pcatul i de a suporta consecinele sale, nseamn c aa este mai bine (chiar dac nu ne este dat nou
a nelege de ce este aa).
Faptul c Dumnezeu ne-a fcut liberi arat c avem putina de a nu l asculta, c avem putina de
a ne ndeprta de El. Este greu de neles pentru mintea omeneasc de ce Dumnezeu nu este mai puin
aspru n ncercarea de a-l convinge pe om s I se supun, de ce nu gsete mijloace pentru a-i mntui
pe toi oamenii.
Dumnezeu, Cel care cunoate toate tainele vieii omeneti, nu a vrut ca omul s i fie rob.
Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru c ar fi avut nevoie de ceva, pentru c ar fi vrut s fie slujit.
Atotputernicul Dumnezeu l-a creat pe om din dragoste, pentru ca omul s se poat bucura n venicie
de comuniunea cu El. Ori bucuria, ca i dragostea, nu se pot manifesta dect ntr-un suflet liber.
Nimeni nu poate descoperi vreun medicament care s bucure sufletul, i nici vreun drog care s nasc
n suflet sentimente de dragoste adevrat.
Dac sufletul nu vrea s se deschid fa de Dumnezeu, el trebuie s i asume consecinele
acestei alegeri. Dumnezeu nu are cum s mntuiasc pe nimeni cu fora. Dar n acelai timp El
ncearc toate mijloacele pentru a ne mntui. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a murit pe cruce pentru
pcatele noastre, vdind dragostea Sa pentru neamul omenesc. Este rndul oamenilor s rspund
dragostei artate de Dumnezeu. i n funcie de acest rspuns i ateapt fericirea sau osnda venic.
Cei care vor s cread n mntuirea tuturor, att a celor cu via curat ct i a celor care au murit
nepocii (concepie denumit apocatastaz), se afl n contradicie cu nvtura Sfintei Scripturi.
Aceast teorie condamnat de Biseric s-a rspndit totui n secolul XX peste tot unde iubirea
patimilor a fost mai puternic dect iubirea virtuii. Un observator al mediului protestant, Richard J.
Buckham, constata c pn n secolul al XIX-lea aproape toi teologii cretini au susinut realitatea
chinului etern n iad... (pentru ei era) o parte la fel de indispensabil a credinei cretine universale ca i
doctrina despre Treime i ntrupare. ncepnd cu 1800, situaia s-a schimbat n ntregime, i nici o
nvtur tradiional nu a fost abandonat pe scar att de larg ca cea despre pedeapsa etern.
Susintorii ei printre teologii de astzi sunt mai puini ca niciodat nainte... Printre cei mai puin
conservatori, salvarea universal, fie ca speran, fie ca dogm, este acum att de larg acceptat nct
muli teologi o presupun fr s mai caute dovezi [10;44].
Iat un fragment din descrierea unei slujbe a charismaticilor: ntr-o sear am predicat despre
iad. Peste tot oamenii au izbucnit n rs. Cu ct le vorbeam mai mult despre iad, cu att rdeau mai
mult. [49;41]; (chiar dac rsul patologic este specific charismaticilor, ironizarea nvturii despre
iad este prezent n multe dintre gruprile cretine).
Observnd n lumea occidental o larg rspndire a concepiei mntuirii colective (iadul nefiind
considerat venic), putem vedea n ea o prim treapt pentru acceptarea teoriei rencarnrii. Iat de ce
gndirea new-age-ist se folosete att de insistent de generoasa idee a mntuirii tuturor, mult mai
aproape de inimile celor care vd n ea izbvirea de suferina venic.
Biserica Ortodox nu a preferat i nu prefer nimic adevrului. Chiar dac uneori adevrul este
asemenea unei doctorii amare, el este singurul care duce la mntuire. nvtura despre apocatastaz a
fost condamnat de mai multe ori de-a lungul istoriei: Dac cineva nva sau cuget c pedeapsa
demonilor i a oamenilor pctoi nu va fi venic, ci va avea un sfrit, i c atunci va avea s urmeze
o restabilire a tuturor n fericire, s fie anatema [61;162]. Sinodul ce a avut loc la Constantinopol n
543 a hotrt: Dac cineva crede n fabuloasa preexisten a sufletelor i n acea condamnabil
restaurare (apocatastaz), adic restabilirea tuturor lucrurilor cum erau la nceput, s fie anatema
[61;162].
Concepia despre rencarnare este strns legat de cea despre preexistena sufletelor. Biserica
nva c sufletele omeneti nu au fost create de la nceputul lumii sau c ar fi scntei divine,
prticele de dumnezeire. Sufletul fiind creat de Dumnezeu nu poate s fie o parte desprins de Creator.
Aa cred numai cei care confund creaia cu Creatorul i susin vechile idei panteiste.
Dumnezeu a rnduit ca sufletul s existe din aceeai clip n care apare i embrionul uman n
care se va sllui. Astfel, ftul creat este rod al dragostei printeti, nefiind posibil existena unui
suflet care are libertatea de a se ntrupa (i nici mcar de a exista) independent de prini.
Att n teoria rencarnrii ct i n cea a preexistenei sufletului se poate observa foarte uor o
implicaie direct: dac sufletul exist independent de prini, i de-a lungul mai multor viei fiecare
suflet a avut mai multe perechi de prini, unicitatea relaiei printe-copil dispare. Odat cu ea
dispare fundamentul dragostei dintre prini i copii, dragoste care st la baza familiei. Dac n societa-
tea hindus anumite tradiii foarte puternice menineau strns legtura dintre prini i copii, chiar
dac acetia credeau n rencarnare, n societatea contemporan, refractar fa de orice form de
tradiionalism, credina n rencarnare genereaz puternice conflicte ntre generaii, tinerii cutnd cu
orice pre s i manifeste independena fa de cei pe care nu i mai recunosc drept prini n adev-
ratul sens al cuvntului.
Bineneles c nu implicaiile sociale ale acestei credine orientale sunt cele mai grave, ci cele
duhovniceti. Cel ce crede n rencarnare nu recunoate nvtura Bisericii despre Judecata sufletelor
i despre nvierea morilor. Pentru c totui foarte muli oameni cred c au gsit n Sfnta Scriptur
dovezi despre rencarnare, i implicit neag c s-ar afla n rtcire, s ne oprim puin asupra textelor de
Dumnezeu inspirate.
Vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele
bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29).
Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este
nviere a morilor? Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat,
zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr. (...) Dar acum Hristos a
nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. C de vreme ce printr-un om a venit
moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor
nvia. (I Cor. 15, 12-22).
Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni
nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de
gru, sau de altceva din celelalte (...). Aa este i nvierea morilor: se seamn (trupul) ntru
stricciune, nviaz ntru nestricciune (I Cor. 15, 36-42).
Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia (Isaia 26, 19). Eu tiu c Rscumprtorul meu
este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25).
Considerm potrivit pentru ncheierea acestui mnunchi de citate scripturistice reproducerea
unei afirmri clare a nvierii, care poate fi gsit de oricine vrea s neleag nvtura biblic despre
acest subiect: Fost-a mna Domnului peste mine i m-a dus Domnul cu Duhul i m-a aezat n
mijlocul unui cmp de oase omeneti, i m-a purtat mprejurul lor; dar iat oasele acestea erau foarte
multe pe faa pmntului i uscate de tot. i mi-a zis Domnul: Fiul omului, vor nvia oasele acestea?
Iar eu am zis: Dumnezeule, numai Tu tii aceasta. Domnul ns mi-a zis: Proorocete asupra
oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia. Voi pune vine pe voi i carne va
crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt
Domnul. Proorocit-am deci precum mi se poruncise. i cnd am proorocit, iat s-a fcut un vuiet i o
micare i oasele au nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura sa. i am privit i eu i iat erau pe
ele vine i crescuse carne i pielea le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele. Atunci mi-a zis
Domnul: Fiul omului, proorocete duhului, proorocete i spune duhului: Aa griete Domnul
Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor nvia! Deci am
proorocit precum mi se poruncise i a intrat n ei duhul i au nviat i mulime mult de oameni s-au
ridicat pe picioarele lor. (Iez. 37, 1-10)
 Citatele de mai sus sunt foarte explicite i sunt suficiente pentru cei care vor s afle nvtura
biblic despre viaa de dup moarte i s gseasc dovezi mpotriva teoriei rencarnrii.
Nimic nu este mai potrivnic acestei rtciri dect nvierea lui Hristos. Totui, dumanii
adevrului nu s-au sfiit s denatureze textul biblic pentru a-i apra ideile. Cele mai cunoscute pasaje
pe care le invoc ei sunt cele privitoare la Sfntul Ioan Boteztorul - pe care l consider rencarnarea
Sfntului Prooroc Ilie, i la omul orb din natere, despre care ucenicii L-au ntrebat pe Hristos:
nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? (rspunsul la o asemenea
ntrebare poate s clarifice problema rencarnrii - n.n.) Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici
prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. (Ioan 9, 2-3)
Din acest pasaj, ereticii trag concluzia c omul s-a nscut orb din cauza unor pcate svrite
ntr-o via anterioar. Dar dac aceasta ar fi fost situaia, atunci Hristos ar fi rspuns simplu: Omul
acesta sufer din cauza pcatelor din viaa pe care a trit-o mai nainte. Fiul lui Dumnezeu nu a minit
niciodat, nu avea de ce s tgduiasc adevrul; El S-a ntrupat tocmai pentru a le mprti oamenilor
tainele mntuirii.
Ne oprim acum asupra celui mai controversat pasaj referitor la aceast problem, permanent
invocat de fanii teoriei rencarnrii; cel privitor la nainte Mergtorul Domnului, Sfntul Ioan
Boteztorul: Adevrat zic vou. Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femeie unul mai mare dect Ioan
Boteztorul. (...) i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin... (Matei 11, 11-14).
Textul este scurt i precis. Cine poate contesta c Sfntul Ilie s-a rencarnat n Ioan Boteztorul?
Cum rstlmcete Sfnta Tradiie, care neag rencarnarea, aceste cuvinte ale lui Hristos? - se
ntreab credincioii murdrii de noroiul rtcirii.
Dac ntr-un singur fragment din Noul Testament s-ar gsi referiri favorabile teoriei rencarnrii,
atunci ar fi clar c nvtura Bisericii este potrivnic adevrului. Dar nainte de a ne pripi s afirmm
aa ceva, s vedem dac poate fi susinut teoria rencarnrii prin citatul anterior. n primul rnd,
nainte ca Sfntul Ilie s se poat rencarna, el trebuia s moar. Nu gsim nici o referire n Sfnta
Scriptur privitoare la moartea Sfntului Ilie. Gsim n schimb descrierea ridicrii sale la cer, ntr-un
car tras de cai de foc (n IV Regi 2, 11). Presupunnd totui c Sfntul Ilie s-ar fi rencarnat n Sfntul
Ioan Boteztorul, nseamn c pe Muntele Tabor, cnd n faa celor trei ucenici ai Si Hristos S-a
schimbat la Fa, trebuia ca alturi de Sfntul Prooroc Moise s l vad pe Sfntul Ioan Boteztorul, i
nu pe Sfntul Ilie. Doar Sfntul Ioan, fiind mai mare dect toi cei nscui din femeie, era mai mare i
dect Sfntul Ilie, i nu avea de ce s i ascund identitatea. Doar el l botezase pe Hristos. i dac n
ultima rencarnare fusese Sfntul Ioan, nu avea cum s se arate ca Ilie.
Sfnta Tradiie explic pasajul scripturistic de mai sus prin faptul c Mntuitorul a spus despre
Sfntul Ioan Boteztorul c este Ilie, artnd astfel harisma profeiei i puterea propovduirii
adevrului cu care a fost nzestrat, vrnd s i conving pe ucenici de importana mesajului nainte-
Mergtorului.
Cei care cred c au gsit n pasajul despre Sfntul Ioan dovada rencarnrii nu mai au cum s
nege faptul c s-au nelat. Aa se neal toi cei care, fr a citi cu atenie cuvintele Evangheliei, se
grbesc s interpreteze anumite fragmente dup propriile cugete, sau mai bine zis dup cum i insufl
diavolul. Acetia ns nu vor s cunoasc nvtura Sfintei Scripturi, ci numai s gseasc n ea
argumente pentru propriile rtciri. Cci dac ar vrea s se mprteasc de adevrul Evangheliei,
atunci ar nelege c fiecare om are de trit pe pmnt o singur via, i c toi morii vor nvia.
Cu mult mai grav este rtcirea celor care cred n rencarnare atunci cnd sunt preoi, i cnd
ncearc s gseasc anumite puncte de legtur ntre aceast erezie i nvtura Bisericii. Este foarte
mic numrul clericilor ortodoci (sau mai bine-zis ex-ortodoci) molipsii de acest virus. Dar n ceea ce
privete clericii catolici, situaia este mai grav. Deschiderea are loc la mai multe nivele, de la cel al
cochetrii cu aceast idee pn la cel al justificrii teologice. Din clipa n care se accept posibilitatea
rencarnrii, chiar numai ca o ipotez demn de luat n seam, ne aflm departe de predaniile Sfinilor
Prini; i ne aflm aproape de cel care seamn ndoiala, de diavol...
Problema pe care Biserica o are n privina rencarnrii este c, potrivit cu aceast doctrin,
unicitatea persoanei pare eliminat, deoarece la fiecare nou natere eul devine un alt individ care nu-i
mai amintete nimic despre cel precedent, afirma printele Andreas Resch de la Academia Alfonsian
din Roma. Rmne atunci s ne ntrebm care este nucleul autentic al personalitii: trupul sau sufletul
care triete n el? Mai este apoi nc o problem: rencarnarea prevede la sfrit un fel de renviere,
pentru c parcurgnd drumul renaterilor eu m eliberez de necesitatea de a m mai rencarna i intru
n absolut. n felul acesta se nltur, ntr-un anumit sens, mediaiunea lui Hristos, ntruct omul se
mntuiete prin rencarnare, adic prin sine nsui, nemaiavnd nevoie de nimeni.
Acestea sunt problemele; ne-am putea ntreba ns dac rencarnarea nu poate fi pus n armonie
cu Biserica catolic interpretnd-o ca pe un fel de desvrire, n nelesul pe care noi, catolicii, l dm
Purgatoriului, care printre altele nseamn tocmai desvrire. (...) Personal sunt interesat de problema
rencarnrii, ntruct foarte muli oameni din lume cred n ea: e vorba de milioane de persoane, i noi
trebuie s ne aflm n dialog cu ele, pentru a ncerca s ne recuperm credinele comune, care sunt mai
numeroase dect credem [29;108].
i nc o poziie asemntoare, aparinnd purttorului de cuvnt al Arhiepiscopului anglican din
Canterbury: Acesta nu este un subiect asupra cruia exist preri cretine oficiale. Aa cum probabil
tii, cu mult timp n urm Biserica a respins orice idee despre rencarnare. De atunci, nu au aprut
dovezi care s impun reconsiderarea acestui subiect. Sunt sigur c, dac vor aprea astfel de dovezi,
acestea vor fi luate n discuie; dar, pentru moment, cele care exist trebuie puse cel puin, n categoria
nedovedit [32;155].
Iat dou idei interesante, specifice lumii occidentale: chiar dac Biserica s-a pronunat cu timp
n urm mpotriva unor erezii, astzi nu mai exist preri oficiale privitoare la acestea; i dac vor
aprea dovezi care s contrazic nvtura Bisericii, aceasta ar putea fi ajustat.
O astfel de abordare a problemei este caracteristic celor care s-au ndeprtat de Sfnta Tradiie.
n numele gsirii unei puni ctre milioanele de oameni aflai n rtcire, n numele gsirii unor
ndoielnice credine comune, se deschid uile rtcirii. Iar acestor milioane de oameni diavolul le-a
furnizat o grmad de dovezi favorabile rencarnrii, dovezi care celor slabi n credin le arat c
nvtura Bisericii este greit.
Iat un exemplu: o feti indianc susinea c i aducea aminte ce i s-a ntmplat n viaa
anterioar, n care a trit sub numele de Sudha: La 5 octombrie 1978, pe cnd fetia mea avea un an,
soul meu i cu infirmiera m-au ucis. M-au trangulat.... . Glasul micuei Meenu e plin de groaz n
timp ce evoc din nou scena, ochii i se umplu de lacrimi. Dar amintirile nu se opresc aici: pentru a face
s dispar cadavrul, cei doi amani l-au pus ntr-o lad, pe care apoi au ncrcat-o ntr-un tren cu
intenia de a o arunca n Gange, atunci cnd trenul avea s treac peste fluviu. Dar diavolul i-a vrt
coada: cznd din tren, lada nu s-a oprit n fluviu, ci pe pod, unde a fost vzut i deschis. Astfel
cadavrul a fost descoperit i doctorul a fost condamnat pentru omucidere la nchisoare pe via.
Dincolo de ntmplarea povestit n toate amnuntele ei, Meenu a dat multe detalii n legtur cu viaa
ei precedent: de pild, numele tatlui ei i a altor membri ai familiei. Povestea s-a rspndit i a ajuns
astfel i la urechile tatlui lui Sudha, care s-a dus imediat n satul Bethar pentru a o cunoate pe fetia
n care nefericita lui fiic se rencarnase. Meenu l-a recunoscut pe dat, l-a mbriat i de atunci s-a
ataat de el spunndu-i tat.
Ulterior micua a fost dus la Kampur i, pe cnd strbteau podul peste Gange, ea a indicat cu
precizie locul n care czuse lada care coninuse cadavrul su. La Kampur a gsit singur strada i
casa unde a recunoscut pe mama, pe frai, pe cumnat, pe diferite rude i prieteni, precum i obiectele
sale personale, hainele i chitara la care n cealalt via i plcuse s cnte [29;94].
Cazul de mai sus este un caz demn de luat n serios. Muli dintre cei care susineau c i-au adus
aminte anumite lucruri din vieile anterioare, n stare normal sau de hipnoz, nu erau capabili s spun
amnunte precise privitoare la locurile n care susineau c au trit.
Referitor la amintirile mprosptate prin hipnoz exist anumite suspiciuni serioase:
informaiile furnizate de ctre personalitile evocate din viei anterioare sunt dependente de
cunotinele existente la momentul respectiv (data regresiei hipnotice) n cultura mondial. n multe
cazuri, dei informaiile survenite pe aceast cale concord cu realitatea, prin descoperiri ulterioare
sunt infirmate, aruncnd o umbr de ndoial asupra veridicitii vieilor anterioare. n lucrarea lui
Ian Wilson -Reincarnation - sunt aduse n discuie cteva asemenea cazuri. Unul dintre ele se refer la
o personalitate ce a trit n timpul domniei faraonului Ramses al III-lea. n loc de a da numele folosit
pe atunci pentru reedina faraonului - conform descoperirilor recente acest nume fiind No -
egipteanul folosea numele Teba, dat de greci mult mai trziu. Totodat, se tie c n Egiptul antic
numele faraonilor nu era nsoit de numeralele ordinale. Ramses al III-lea este un nume dat de
egiptologi abia n secolul trecut, pentru claritate istoric. (...) Un alt caz a desemnat o personalitate ce a
trit n America de Nord n secolul al XI-lea, fiind martor al invaziei vikingilor. n descrierea dat
acestora, ei purtau coifuri cu coarne. Dei aceasta este o cunotin comun pentru muli, mai recent s-
a descoperit c vikingii nu foloseau asemenea coifuri n lupt, dect n ritualurile religioase. n lupt
foloseau coifuri conice. n mod straniu, cunotinele avute de persoana supus regresiei hipnotice au
condiionat mesajul personalitii evocate din urm cu nou secole. Aceste fapte ne demonstreaz c
personalitile anterioare depind n mare msur de cea actual, strnind serioase ndoieli asupra
veridicitii metodei [64;189].
Pe ct de mult reclam i se face hipnozei, a crei obiectivitate e considerat de necontestat de
ctre susintorii ei, pe att de puin sunt cunoscute criticile legate de acest subiect. Dr. Larry Garrett,
un hipnotist american care a avut mai mult de 500 de pacieni crora le-a aplicat tehnica de hipnoz
regresiv, constata c amintirile subiecilor erau inexacte chiar i n ceea ce privea evenimente normale
din viaa cotidian. Cei hipnotizai combinau amintirile cu elemente imaginare: De multe ori s-a
ntmplat ca oamenii s nscoceasc tot felul de lucruri din dorine, fantezii, vise, lucruri de genul
acesta... Oricine se ocup de hipnoz i realizeaz acest tip de regresie va descoperi c de multe ori
oamenii au o imaginaie att de vie, nct vor inventa te miri ce, doar ca s fie pe placul hipnotistului
[60;132-133].
Susinnd acelai punct de vedere, Allenn Spraggett, un alt cercettor al experienelor de regresie
hipnotic, observa c aceast metod este plin de riscuri, cel mai mare dintre toate provenind din
tendina incontient a minii omeneti spre fantezia dramatic. Ceea ce apare prin hipnoz poate fi la
fel de bine un vis despre o existen anterioar, pe care subiectul i-ar fi dorit s o triasc sau chiar
crede, adevrat sau fals, c a trit-o Un psiholog a dispus unui grup de subieci n stare de hipnoz
s-i aminteasc de o existen anterioar; ceea ce s-a i ntmplat, fr absolut nici o excepie. Cteva
dintre relatrile astfel obinute includeau numeroase detalii chiar pline de culoare, deosebit de
convingtoare Cu toate acestea, la o nou edin, rehipnotizai fiind, fiecare membru al grupului a
reuit s lege toate detaliile atribuite iniial unei existene anterioare de surse normale: o persoan
cunoscut n copilrie, scene dintr-un roman citit sau dintr-un film vzut cu ani nainte, etc [60, 133].
Dei unii consider c n marea majoritate amintirile din vieile anterioare sunt doar rod al
imaginaiei, alii consider c precizia relatrilor infirm aceast supoziie; M. Albrecht aprecia la 90%
rata de precizie a veridicitii relatrilor respective.
Jean Prieur, un cercettor al cazurilor de aa-zis amintire a vieilor anterioare observa c
rencarnarea mgulete eul persoanelor care se simt dezamgite de o via prozaic. Au trit mereu la
Roma, n Grecia, n Egipt, n India, n Tibet (ri binecunoscute i despre care tim oricnd cte ceva),
dar niciodat n Choresmia, n Atropaten, n Arachozia, inuturi adevrate, dar cunoscute doar de
erudii. Au fost mereu florentini, dar niciodat masagei, au fost aragonezi, dar niciodat cherusci. Dar
masageii i cheruscii au existat cu adevrat. De ce nu s-ar rencarna? [18;294].
Ne-am ndeprtat puin de cazul micuei Meenu: aici nu ne aflm n faa unei arlatanii. Cum
putea aceast feti s cunoasc attea amnunte despre viaa Sudhei, dac nu era ea nsi rencarnarea
acesteia?
Rspunsul corect poate fi dat de ctre cei care cunosc temeinic att nvtura Bisericii ct i
cazuistica manifestrilor diavoleti, aa cum apare ea n Vieile Sfinilor. Aici vedem c, posedai de
diavol, unii oameni au vorbit n limbi pe care nu le-au nvat niciodat; c spuneau o sumedenie de
lucruri din vieile celor de lng ei, pe care numai dac ar fi fost de fa le-ar fi putut afla. Dar tot aici
vedem cum, dup repetate slujbe de exorcizare, acetia s-au tmduit; i au uitat limbile n care
diavolul vorbea prin gura lor, i i-au pierdut iscusina de a spune amnunte din trecutul celorlali.
Dup cum arat bogata experien a luptei mpotriva duhurilor ntunericului pe care o are
Biserica, i dup cum mrturisesc ntr-un glas Prinii care triesc n vremurile noastre, n toate
cazurile de amintire a vieilor anterioare nu avem de-a face dect cu cazuri de posesie demonic.
Chiar dac acest verdict pare prea simplist celor dornici de explicaii paranormale, acesta este
adevrul.
S amintim aici rezerva pe care o au chiar maetrii indieni (care fiind nelai de diavol cred n
rencarnare, chiar dac din alte motive) fa de cazuistica creia i se face atta publicitate. Sri
Somasundara Desika Paramachariya i scria lui Ian Stevenson: Toate cele trei sute de cazuri pe care
le-ai studiat nu sunt argumente pentru rencarnare... Toate sunt posesiuni spirituale, ignorate de
nvaii din Sudul Indiei [64;195]. Dei ei nu i dau seama c duhurile care intr n alte trupuri sunt
ale dracilor, ci cred c sunt ale celor mori, iat c pn i unii maetri orientali sunt capabili s observe
c n aceste cazuri nu este vorba dect de posesie.
Vom argumenta aceast afirmaie cu dou cazuri interesante, asemntoare cu cel al micuei
Meenu: Cazul Lurancy Vennum sugereaz o posesie i mai clar. Timp de cteva luni, i rareori dup
aceea, personalitatea lui Mary Roff (care a murit cnd Lurancy avea un an) a nlocuit total perso-
nalitatea fetiei, posedndu-i trupul. Dup trecerea acelui timp Mary Roff s-a retras i copilul a revenit
la normalitate. Ct vreme ocupa trupul fetiei, Mary Roff pretindea c a ocupat n mod temporar
trupul disponibil al fetiei Lurancy Vennum [64;195].
n primvara anului 1954 un biat indian pe nume Jasbir, n vrst de trei ani i jumtate, s-a
mbolnvit de variol i a intrat n com, prinii si creznd c a murit. Cteva ore mai trziu s-a trezit
i apoi i-a revenit. Dup cteva sptmni, fiind sntos, avea un comportament total diferit. Pretindea
c este un brahman pe nume Sobha Ram care a murit la vrsta de 22 de ani, n 22 mai 1954 (cnd s-a
mbolnvit Jasbir n.n.). Vocea lui vorbea prin Jasbir. El spunea c dup ce a murit un sadhu (un sfnt
n.n.) l-a sftuit s intre n trupul lui Jasbir [64;194]. Jasbir nu putea fi rencarnarea lui Sobha Ram,
pentru simplul motiv c cel din urm murise abia la trei ani dup naterea celui dinti. Jasbir a fost
posedat de diavolul care se ddea drept Sobha Ram exact aa cum micua Meenu a fost posedat de cel
care se ddea drept Sudha.
Ca o concluzie la aceast cazuistic, putem afirma c exist trei situaii:
- cnd avem de-a face cu o simpl arlatanie, amintirile fiind rodul imaginaiei (mai ales cele
mprosptate prin hipnoz);
- cnd amintirile insuflate de diavol contrazic realitatea istoric sau cea geografic;
- cnd amintirile sunt corecte din punct de vedere istoric i geografic, fiind semn al unei
posesiuni demonice pariale sau, mai rar, chiar totale.
Dac primele dou situaii nu pot justifica existena vieilor anterioare, cel de-al treilea caz - i
singurul demn de atenie - este o piatr de ncercare pentru cei a cror credin este slab. Dar atunci
cnd cineva este slab n credin ar face mai bine s rmn aproape de credina Bisericii i a sfinilor,
chiar dac ar avea oarecare ndoieli, dect - avnd aceleai ndoieli - s mbrieze erezia (i acest sfat
este valabil nu numai n cazul credinei n rencarnare, ci i n toate situaiile n care credina se
clatin).
Unul dintre elementele care nu trebuie trecute cu vederea atunci cnd ne referim la rencarnare
este diferenierea dintre modul n care este neleas aceasta de ctre orientali i de ctre autorii new-
age-iti. Un ex-printe catolic, apostatul Francois Brune, observa: de fapt, curentele ezoterice
occidentale moderne sunt n total opoziie cu aceste concepii budhiste i foarte departe i de tradiia
hindus. (...) Occidentul nu a urmat orbete concepiile orientale. Diferenele culturale erau, fr
ndoial, prea profunde. (...) n acest sistem (al lui Rudolf Steiner - n.n.) nu suntem deloc n contextul
unei purificri treptate de tip indian; sau, mai precis, purificarea duce la o adevrat mbogire a
personalitilor noastre. Accentul nu se pune pe o despuiere, ci pe un progres. (...) Sinteza lui Rudolf
Steiner, ca i aceea a lui Allan Kardec, este net hristic. Hristos i asum i rezolv n el consecinele
cosmice ale tuturor greelilor noastre. n afar de aceasta, el d fiecruia fora necesar pentru a
nfrnge povara karmei sale [17;84].
Sub o aparent recunoatere a importanei lui Hristos, autorii new-age-iti rspndesc nvturi
potrivnice credinei cretine. i pentru c rencarnarea datorat legii karmice, aa cum o neleg
orientalii, era o credin prea rece i prea dur pentru a putea fi acceptat n spaiul cretin, s-a trecut la
aceast alternativ mult mai atrgtoare: rencarnarea ca urcu spre o nou treapt spiritual, ca m-
bogire n cunoaterea adevrurilor eterne (trirea unei alte viei pe pmnt nu mai este considerat o
ispire a greelilor, ci o ans de progres liber asumat).
La autorii new-age-iti apare i ideea trecerii de la un regn inferior ctre un regn superior, de la
regnul mineral la cel vegetal, apoi la cel animal, la regnul uman i n cele din urm la cel supra-uman.
Aici rencarnarea apare ca o etap necesar pentru ca oamenii s i neleag esena divin, s ajung
la stadiul de supra-oameni.
 n concepia neopgn rencarnarea viitoare nu are de ce s apar ca ceva ru, ct vreme este o
poart spre noi culmi spirituale. i n faa clericilor care combat varianta clasic-oriental a rencarnrii (n
care sufletul se tot rencarneaz pn i nimicete orice tentativ de a se manifesta, orice rmi a
personalitii), new-age-itii se apr afirmnd c rencarnarea de care vorbesc ei este o nvtur care se
ncadreaz foarte firesc n doctrina cretin.
Dar este foarte nepotrivit ca cineva s afirme c este cretin i c n acelai timp crede n rencarnare.
Cele dou credine se exclud reciproc. A fi cretin este un lucru esenial i nseamn a rmne ancorat n
nvtura Bisericii. A crede n rencarnare nseamn a nu mai putea spune nici mcar Crezul, nseamn a
nu mai atepta nvierea Morilor. nseamn a fi ca acela despre care psalmistul spune c omul, n cinste
fiind, n-a priceput. Alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 12).
Reproducnd un fragment din relatarea unei iniieri n explorarea mistic a timpului, vom vedea
pn unde poate merge prostia uman, sau mai bine-zis cum i bate joc diavolul de cei care se
consider prea nelepi pentru a mai lua n serios nvturile Evangheliei:
Amintete-i de felul cum triai ca pete, a sugerat Jean Houston la Sacramento.
Aproape o mie de persoane... s-au aruncat pe jos i au nceput s dea din aripioarele lor de
peti, ca i cum s-ar fi deplasat prin ap.
Noteaz ce simi cnd te deplasezi ca un pete. Cu ce seamn lumea ta, cum sun, cum
miroase, ce gust are? Acum, te deplasezi pe pmnt, a reluat Houston, fcndu-ne s trecem prin
stadiul de amfibie...
Apoi Houston a sugerat: amintete-i complet ce triai cnd erai reptil... unii dintre voi au
nceput pe urm s zboare, alii s se caere n copaci... Sala s-a transformat ntr-o adevrat grdin
zoologic, cu tot felul de zgomote i de micri fcute de mamifere primitive, maimue i primate.
Houston ne-a cerut apoi s ne amintim de vremea cnd eram oameni primitivi care tocmai sunt
pe cale s-i piard blana protectoare i s evolueze n oameni moderni.
Acest exerciiu deja intens care ne luase mai mult de o or s-a terminat prin urmtoarea
experien culminant: acum vreau s mergei mai departe, pn la urmtorul stadiu al evoluiei
voastre personale. Ne-am transformat ntr-o grmad de oameni care sreau de bucurie, uneori
singuri, altdat n grupuri, care n final i-au unit cu toii minile i vocile. Impactul era electric...
Deveniserm o mare zvcnitoare de trupuri, aproape o mie de gospodine, terapeui, artiti,
lucrtori sociali, clerici, educatori, medici i surori medicale... (care) umblau n patru labe, de-a valma
unii peste alii, bucurndu-ne i nvnd din nou ceea ce era ascuns profund n amintirile noastre
[37;87-88].
Lsnd la o parte caracterul delirant al acestui show new-age-ist, este interesant de observat
faptul c, pe ct de uor unii oameni reproeaz Bisericii c are o nvtur numai bun pentru
adormit copiii, pe att de uor aceiai oameni accept nvturi lipsite de raiune mai ales pentru c
vin n contradicie cu nvtura cretin. De aici ns nu se poate trage concluzia c rencarnarea este
acceptat numai de ctre gospodine i surori medicale, sau chiar medici i educatori cu un nivel
intelectual redus. Dac unora manifestrile gen Sacramento li se par dubioase, simpliste sau chiar
demonice, ngerul ntunericului le pune nainte o alt ediie a credinei n rencarnare, garnisit cu
explicaii att de savante nct prefer s se mulumeasc cu faptul c sunt prtai ai unor nalte
nvturi (chiar dac nu le neleg).
Celor care prefer s cread n rencarnare dei vor s se numeasc pe sine cretini, prin gura
Sfinilor Prini care au propovduit nvierea morilor Hristos le spune: Sfntul Sinod Ecumenic a
hotrt c nimnui nu i este ngduit s nfieze, s scrie sau s alctuiasc, nici (el nsui) s
gndeasc, nici s nvee pe altul o alt mrturisire de credin. Ct despre cei care ndrznesc s
alctuiasc o alt (mrturisire de) credin, s o nfieze altora spre nvtur, sau s rspndeasc un
alt Crez celor care vor s se ntoarc la cunotina adevrului de la rtcirile elineti sau iudaiceti sau
de la oricare alt erezie, acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie ndeprtai (episcopii de episcopie
i clericii de cler), iar dac sunt monahi sau laici, s se dea anatemei [2;28].
ncheiem articolul privitor la teoria rencarnrii cu un cuvnt al Printelui Simeon Adrian: Cei
care cred n rencarnare nu mai pot s cread i n nviere, n Hristos; sunt pgni, eretici sau atei i nu
pot avea nici o mprtire cu Hristos, cu Biserica, fcndu-se de bunvoie motenitori ai iadului
[8;54].
 Despre libertatea de a fi robi destinului

Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robi aceluia cruia v supunei: fie ai
pcatului, spre moarte, fie ai ascultrii, spre dreptate? (Rom. 6, 16).

Problema libertii umane este una dintre cele mai vechi probleme ale omenirii. Cderea lui
Adam s-a datorat unei nelegeri greite a libertii. Cu Adam a nceput seria celor care i-au dorit s i
manifeste libertatea altfel dect a rnduit Dumnezeu. Nu este o ameninare afirmarea faptului c cei
care i folosesc greit libertatea, urmnd greeala lui Adam, se fac urmai ndeprtrii de Dumnezeu.
Nu putem aprecia corect starea de rtcire n care se afl omenirea contemporan fr a ne
apropia de nelegerea acestui mare dar pe care Dumnezeu l-a fcut omului: libertatea. Dac oamenii
nu ar fi liberi, dac oamenii nu ar fi responsabili pentru faptele lor, atunci nici rspltirea i nici
osndirea acestor fapte nu i-ar mai avea rostul.
Aa cum nu putem vorbi ntr-o limb strin fr a-i cunoate cuvintele i gramatica, aa cum nu
putem intra ntr-o competiie fr a-i cunoate regulile, aa nu putem ncepe o via cretin pn cnd
nu am neles sensul libertii pe care ne-a druit-o Dumnezeu.
Lumea contemporan fuge de responsabilitate. Nimeni nu mai vrea s i recunoasc propriile
greelile, i fiecare ncearc s dea vina pe situaii exterioare. n lumea de astzi au loc din ce n ce mai
multe catastrofe naturale, dar nimeni nu vrea s observe n ele mnia lui Dumnezeu.
Parc nimic nu sun mai strin n gura omului secolului XXI dect cuvintele: miluiete-m,
Dumnezeule.... Omul contemporan are o concepie magic asupra timpului. Trecerea timpului nu mai
este privit ca avnd loc sub privirea atent a Dumnezeului celui Viu. ntmplarea i destinul sunt dou
dintre zeitile inute astzi la mare cinste, chiar dac nimeni nu afirm c se nchin contient lor; dar
muli oameni refuz s vad n propria via rnduiala lui Dumnezeu. Omul oscileaz ntre aceste dou
zeiti: ori pune ncercrile care i sunt trimise de ctre Dumnezeu pe seama ntmplrii, ori pe seama
legii implacabile dup fapt i rsplat.
A recunoate c Dumnezeu te-a pedepsit pentru un anumit pcat nseamn a fi capabil s te
smereti. Mndria pentru omul de azi este ns virtute, i i este parc peste puteri s i recunoasc n
faa Domnului propriile slbiciuni i cderi. Este uor s vezi n necazurile pe care le ntmpini
capriciile destinului. Aceasta nu implic nici o schimbare a vieii, i nici o dificil ridicare din pcat.
Considerm c aici este una dintre cauzele rspndirii concepiei magice asupra trecerii timpului: n
refuzul marii majoriti a oamenilor de a-i aeza vieile dup nvturile Evangheliei, motivul
principal fiind comoditatea.
Oamenii nu sunt contieni ce aleg atunci cnd cred n nemiloasa lege a karmei. Ei l resping pe
Dumnezeul care le iart pcatele, l resping pe Dumnezeul care le poart de grij, i aleg o lege dur,
dup care orice ru sau orice bine fcut de om se ntoarce napoi exact cu aceeai intensitate. Dac ma-
joritatea oamenilor ar duce o via curat, ar avea un motiv (chiar dac superficial) pentru ca legea
karmei s li se par o lege bun. Dar este uor de observat c oamenii aleg mai lesne pcatul dect vir-
tutea, i legea karmei devine o lege ct se poate de dur.
Oamenii nu sunt contieni de mreia chemrii lor. Este liter moart astzi cuvntul Sfinilor
Prini cum c Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu (dumnezeu prin har, nu
prin fiin, cci aceasta nu este cu putin). Oamenii nu mai neleg c au fost creai pentru a tri n co-
muniune venic cu Fctorul lor. Din pricina slbiciunii firii omeneti, a urmelor pcatului lui Adam
asupra firii umane, nsui Hristos Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i a primit crucea pentru pcatele
noastre. Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu. (Efes.
5, 2)
Hristos S-a fcut om pentru noi, cei slabi i pctoi. Hristos S-a ntrupat pentru ca oamenii s
biruiasc n rzboiul duhovnicesc i s se sfineasc. Nici o lege nu poate covri dragostea nespus a
lui Dumnezeu pentru om. Pctoii nu sunt condamnai, ci sunt chemai la o via nou. Pilda fiului
risipitor este unul din cele mai bune rezumate care se pot face Sfintei Scripturi.
 Hristos a artat oamenilor un nou mod de via, i-a nvat c adevrata mplinire este nu de a
sluji patimilor i poftelor, ci de a te drui n ntregime lui Dumnezeu. n locul iubirii de sine a aezat
iubirea de aproapele, n locul mndriei a aezat smerenia. Hristos Iisus Care, Dumnezeu fiind n chip,
n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe sine, chip de rob lund, fcndu-
se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine pn la moarte, i nc
moarte pe cruce. (Fil. 2, 5-8)
Cu un astfel de Dumnezeu, cine i-ar mai putea dori s fie adevrat legea karmei? Cine ar voi s
stea departe de dragostea Sa?
Fiecare om este liber s mearg pe calea mntuirii. Numai prin alegere liber omul poate s
triasc acoperit de puterea dumnezeiasc. Fr libertate nu poate exista dragoste, nu poate exista
bucurie.
Dumnezeu nu a ngduit s existe nici o condiionare exterioar pentru cei care vor s mearg
spre El. Viitorul nu este decis dinainte. Nu exist predestinare. Dumnezeu i-a fcut omului acest mare
dar al libertii, i nu i-l va lua napoi. Dumnezeu, fiind Atotputernic, prevede, dar nu predetermin.
Omul este cel care, folosindu-se bine sau ru de libertatea sa, culege roadele acestei liberti.
Hristos ne-a artat ce este de fapt libertatea, i ce anume ne face liberi: Dac vei rmne n
cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei; i vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi
(Ioan 8, 32-33). Libertatea pe care ne-o arat Hristos nu are nimic n comun cu libertatea de a pctui.
Libertatea la care ne cheam El este aceea de a muri patimilor i poftelor i de a ne bucura de
dragostea Sa.
Unde sunt, dar, cei ce pun n faa dogmelor Bisericii tirania ceasului n care se nasc oamenii i
periodicitatea timpului? - i ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur pe cei care iscodesc mersul planetelor pe
bolta cereasc. Cine a menionat vreodat c S-a artat un alt Hristos, c s-a mai petrecut un lucru ca acesta
datorit periodicitii timpurilor?
Pot s spun muli c s-au scurs sute de mii de ani de la facerea lumii, dar aceasta n-o pot
nscoci. Despre ce alt periodicitate ne mai pot vorbi? N-a mai fost nici o alt Sodom, nici o alt
Gomor, nici un alt potop. Pn cnd v jucai vorbind de periodicitatea timpurilor i de ceasul cnd se
nasc oamenii? [38;854].
Negnd ct se poate de ferm teoria predestinrii, negnd influenele astrologice asupra vieii
oamenilor, este bine s inem totui cont i de modul n care omul interacioneaz cu mediul
nconjurtor. n aceast privin, Sfntul Ioan Damaschin scria: Noi spunem c stelele nu sunt cauza
celor care se ntmpl, nici a producerii celor care se fac, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degra-
b semne ale ploilor i schimbrii aerului. (...) Calitatea aerului, ns, care rezult din pricina soarelui,
lunii i stelelor, d natere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, stri sufleteti i dispoziii. Dar
strile sufleteti fac parte din actele care sunt n puterea noastr; cci atunci cnd ele se schimb sunt
stpnite i sunt conduse de raiune [22;58].
Sfntul Ioan Damaschin ne atrage atenia asupra faptului c exist o anumit influen pe care
mediul o are asupra psihicului uman. Faptul c pe unii oameni ploaia i face s se simt mai ru sau
altora luna plin le creeaz tulburri de somn nu este o problem metafizic, ci un fapt obinuit. Ca i
faptul c influena soarelui, n zilele de activitate solar intens, poate genera dureri de cap i ameeli
(efectul radiaiilor fiind din ce n ce mai puternic pe msur ce grosimea stratului protector de ozon
care nconjoar pmntul scade).
Astrologii, care caut ca prin orice mijloace s atrag noi clieni, nu se sfiiesc s profite de
aceast influen a mediului i s ofere acestora diferite hri ale variaiei comportamentale. Dar
influena aceasta (care nu are nimic ocult n ea, ci este studiat tiinific) nu este responsabil pentru
faptele oamenilor. ntotdeauna omul este deasupra acestei influene i este liber s fac lucruri bune
sau rele. Este o laitate ca omul s dea vina pe ploaie sau pe soare n loc s recunoasc c a ales n
cunotin de cauz s fac un anumit lucru.
Nu putem crede n acelai timp c suntem liberi s alegem virtutea sau pcatul, i totodat c
vieile noastre sunt predestinate. Unul dintre cele mai importante motive pentru care Biserica a
condamnat formele de ghicit este tocmai acela c viitorul nu l tie nimeni n afar de Dumnezeu.
Cnd va fi sfritul lumii nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul (dup firea omeneasc,
cci ca Dumnezeu tie tot - n.n.), ci numai Tatl (Matei 24, 36). La fel este i cu orice alt moment din
viitor: nu este dat oamenilor s l cunoasc (i nici dracilor). Oricnd Dumnezeu poate zdrnici
planurile omeneti sau planurile diavolilor de a interveni n vieile oamenilor.
Abia cnd cunoatem dragostea lui Dumnezeu nelegem marele dar al libertii. Tot atunci pricepem
c viitorul nostru nu l poate cunoate nimeni n afar de Dumnezeu, c depinde numai de noi i de modul
n care tim s rspundem chemrii pe care ne-a fcut-o Dumnezeu: aceea de a ne bucura n venicie de
dragostea Sa.
 Apocalipsa contemporan

Am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea
nu mai este. (Apoc. 21, 1)

Unul dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care oamenii apeleaz la diferii ghicitori sau
iau n serios diferite profeii catastrofale este obsesia sfritului lumii.
Omenirea se confrunt cu o decdere spiritual care se accentueaz din zi n zi. Se poate spune
c plaga pcatului se extinde ntr-un proces ireversibil. i oamenii ajung la convingerea c Dumnezeu
nu va mai putea rbda pentru mult vreme atta desfru, atta cdere.
Chemarea de la sfritul Apocalipsei - Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22, 20), se transform
ntr-un disperat Dumnezeu va veni s pedepseasc!.
Dac n primele secole ale Bisericii a Doua Venire era ateptat cu ncordare de ctre cretinii
care i doreau s se uneasc pentru venicie cu Hristos, ncetul cu ncetul aceast ateptare s-a
transformat n panic i tulburare.
Pe ct este de contrar ideii pacifiste de Er a Vrstorului ideea unui sfrit apocaliptic, pe att de
bine coexist aceste idei n mentalitatea contemporan. Pentru c omul, orict ar ncerca s se
pcleasc cu ideea unei ere nfloritoare, vede n jurul su din ce n ce mai mult dezastru. Dac toi
oamenii ar crede c vom intra ntr-o epoc de aur atunci nimeni nu ar mai cumpra cri i reviste de-
spre Apocalips. Dar despre acest subiect se tipresc i se cumpr materiale n tiraje enorme, lucru
care dovedete interesul din ce n ce mai ridicat al oamenilor fa de ceea ce va veni.
O istorie a Franei descrie atmosfera tensionat din preajma anului 1000: Existena oamenilor
era sumbr, mizerabil i barbar. De altfel, credina n sfritul lumii, credin care prea justificat de
ciumele, foametea, calamitile de orice fel care bntuiau Europa, rspndea o spaim universal. Totul
era ngheat n ateptarea zilei fatale, toate afacerile fuseser suspendate; nu mai era nici o speran de
viitor. Lumea i regsea o nnoit fervoare religioas, se ngrmdea n mnstiri, i dona proprie-
tile Bisericii. Din toate prile se auzea acelai ipt lugubru: Sfritul lumii se apropie! [54;17].
n preajma anului 2000 situaia nu a fost chiar att de apstoare. Totui, apropierea acestui an a
generat o psihoz apocaliptic care nu a trecut nici la nceputul anului urmtor.
Tot felul de calcule, care de care mai precise, ncearc s stabileasc cnd anume va veni
sfritul. Dar nimeni nu poate s afle cnd va veni sfritul; chiar dac sunt unele semne cum c ar fi
aproape. ns indiferent cnd va veni, cretinii trebuie s fie pregtii duhovnicete pentru acest
moment. Fr a intra n panic, fr a se lsa prad dezndejdii, cretinii trebuie s neleag c timpul
este n minile lui Dumnezeu. i c la plinirea vremii Hristos va veni nu pentru a-i pedepsi pe cei
care i-au fost credincioi, ci pentru a-i face prtai bucuriei venice.
S nu se cread c falii profei care vestesc sfritul lumii ar tulbura planul satanic de ateptare a
Noii Ere. Diavolul nu are nici un interes ca oamenii s fie fideli doar unei singure concepii despre
viitor, ci interesul lui este ca oamenii s fie ct mai ndeprtai de punctul de vedere al Bisericii. Orice
abatere, cu ct strnete mai mult confuzie, cu att i este mai plcut. Sau, mai exact, chiar dac
diavolul ar vrea ca toi oamenii s atepte venirea Noii Ere, pe cei pe care nu reuete s i amgeasc
prin ispita pcii acestei lumi ncearc s i sperie cu profeii apocaliptice ngrozitoare (la aceast
rubric intr i binecunoscuta psihoz a cataclismelor: tot soiul de iniiai eman previziuni asupra
unor diferite calamiti, mai ales cutremure, previziuni care i sperie pe oamenii creduli i le induc
spaime ale cror urmri asupra psihicului se tmduiesc greu).
Profeiile despre sfritul lumii sunt ct se poate de variate, diavolul adaptndu-i mesajul n
funcie de mai multe caracteristici ntre care, la loc de cinste, se afl i spaiile geografice pregtite s
devin locurile de izbvire n care se va arta puterea dumnezeiasc. Exist n lume mai multe astfel
de profeii despre locurile n care s-ar putea ntemeia Noul Ierusalim, i nu puini sunt cei care sunt
foarte convini c triesc n spaiul predestinat de Dumnezeu pentru o misiune spiritual de importan
mondial.
30
 Cea mai celebr dintre rtcirile de acest gen care s-au rspndit cu mare succes n Romnia este
cea care are la baz aa-numitele profeii ale lui Sundar Singh. Ideile principale ale acestui text sunt
urmtoarele: Romnia va trece prin mai multe faze de transformri spirituale, devenind n cele din
urm, graie spiritualizrii sale, un veritabil focar spiritual (...) Se va numi Noul Canaan, iar Bucu-
retiul se va transforma ntr-un centru spiritual al acestuia (...) Bucuretiul va fi considerat Noul
Ierusalim pmntesc (...) Aa precum a ales Mntuitorul Isus pe iubiii Si apostoli din Galileea, cea
mai napoiat provincie din acea vreme, ns cu cea mai drz credin, pe acelai considerent a ales i
ara Romneasc i poporul romn, s fie altar de via pilduitoare (...) Canalul Marea Neagr -
Dunre va funciona normal, precum i canalul Dunre - Bucureti, ceea ce va permite vapoarelor de
mare tonaj s mearg pn la Cetatea Minunat, acestea fiind lucrri din Plan Divin care se vor realiza
fulgertor [47;312].
Aceste profeii au fost primite cu deosebit receptivitate de ctre romnii care au gsit n ele
ecoul unor aspiraii de factur mesianic. Nu puini au fost cei care, dup ce le-au citit cu mndrie, au
rspndit mai departe vestea cea bun a faptului c Noul Ierusalim va fi n ara noastr. Demersul lor
este justificat n msura n care dac ntr-adevr viitorul ar fi rezervat Bucuretiului cinstea de a fi Noul
Ierusalim, atunci ar fi fost normal ca toat suflarea romneasc s graviteze n jurul acestor profeii.
Formula introductiv a fost de mare efect: Acum cnd fac cunoscute aceste profeii, dac a fi
romn de origine, probabil c a putea fi nvinuit de prtinire naional, iar dac a fi european din
continuitatea latin, ar exista fr ndoial unele motive s fiu judecat ntr-un fel omenesc, cu patim
omeneasc. ns, deoarece sunt indian luminat prin intermediul lui Isus Hristos i ferm stabilit n
credina cretin, pot vorbi acum cu toat uurina ncredinndu-v c acum nu fac altceva dect s
exprim voia lui Dumnezeu [47;313].
Sundar Singh, despre care se susine c ar fi autorul profeiilor, este cel mai celebru caz de
convertire de la hinduism la cretinism. Fr a discuta trecerea de la pgnismul hindus la cretinismul
de coloratur neoprotestant (dei a primit botezul la anglicani, Sundar Singh s-a artat deschis fa de
toate gruprile cretine, fiind reticent numai fa de Biserica Catolic) i fr a analiza originea
minunilor la care a fost martor, sunt importante trei elemente: dac Sundar Singh era n msur s
fac profeii despre sfritul lumii, dac profeiile despre ara noastr i aparin sau nu, i dac aceste
profeii - chiar dac nu i aparin lui Sundar Singh - se pot mplini.
Din punct de vedere ortodox, o persoan poate avea darul nainte-vederii numai dac pstreaz i
mrturisete dreapta-credin, i atunci nimic din ceea ce va profei nu are cum s fie strin sau
potrivnic Sfintei Tradiii sau Sfintei Scripturi. Orice manifestri asemntoare ale persoanelor care nu
sunt mdulare ale Trupului lui Hristos sunt de o provenien ndoielnic. Deci, chiar dac aceste texte
i-ar fi aparinut lui Sundar Singh, nu era normal ca drept-credincioii s se aplece cu interes asupra lor.
La a doua problem rspunsul este ct se poate de simplu: cu siguran profeiile nu i aparin lui
Sundar Singh. O dovad n acest sens este c dei n text se face referire la vestea pe care o aduce
poporului romn - argumentnd c nu are nici un motiv s l laude de prisos, Sundar Singh nu a fcut
niciodat public o astfel de profeie. Nici n conferinele pe care le-a inut n toat lumea, nici prin
scrisul su (i interesul pe care l-a manifestat fa de ara noastr a fost att de mare nct, dei a
predicat i prin Europa, la noi nu s-a ostenit s ajung).
Nimic din ceea ce a scris Sundar Singh nu conine vreo referire la viitorul mesianic al Romniei.
Cei care au alctuit aceste profeii le-au rspndit susinnd c Sundar Singh a vrut ca ele s fie
cunoscute doar de ctre un cerc restrns de iniiai. Dar atunci de ce se adreseaz poporului romn i nu
doar acelor iniiai? De ce nu poate fi dovedit faptul c i aparin lui Sundar Singh, dac acesta ar fi
vrut s fie purttorul cerescului mesaj adresat poporului nostru?
Oricine cunoate profeiile i n acelai timp cunoate i ceva despre personalitatea lui Sundar
Singh i d seama c acesta nu putea redacta astfel de profeii. El susinea att n conferine ct i prin
scrisori particulare c sfritul lumii va fi aa cum este prezentat de Apocalipsa Sfntului Ioan i nu
altfel. Sfnta Scriptur arat c Noul Ierusalim se va arta cu mare slav abia dup ce Cerul cel dinti
i pmntul cel dinti au trecut (Apoc. 21, 1). Adic dup ce despre oraul Bucureti se va vorbi la
timpul trecut.
Aceast nepotrivire fundamental ntre ceea ce arat Sfnta Scriptur i ceea ce arat aceste
profeii este o condiie necesar i suficient pentru a dovedi falsitatea celor din urm. Duhul Sfnt

31
care a inspirat Sfnta Scriptur nu putea s insufle pe cineva s profeeasc lucruri potrivnice acesteia.
Nu ncape ndoial c aceste falsuri sunt ticluite de amgitorul diavol i de cei care l slujesc.
Cei care au compus profeiile au speculat faptul c falsul va fi observat destul de greu, c
punnd naintea oamenilor povestea vieii unui hindus convertit (poveste care are anumite asemnri
cu literatura hagiografic), lumea va trece cu vederea autenticitatea profeiilor.
Aa a i fost. Profeiile au avut parte de o primire foarte clduroas, cci au zgndrit orgolii naiona-
liste, i printr-o amgire de coloratur mesianic au creat impresia unui rost (altul dect cel real) pentru care
necazurile prin care trece poporul nostru merit s fie nfruntate.
Oriunde au aprut sau vor mai aprea profeii similare, n Sfnta Rusie, n Grecia sau n alte
pri ale lumii, astfel de profeii trebuie combtute cu pricepere i fr ovial. Ele ncurajeaz
concepia conform creia dac la sfritul lumii te vei afla n locul sfnt, atunci ansele ca Dumnezeu
s te mntuiasc sunt foarte mari, chiar dac pcatele personale sunt nenumrate.
Credincioii trebuie s tie c atunci cnd va veni sfritul lumii nu va exista nici un loc special
de izbvire n afara Bisericii. Toi cei care i pun ndejdea n Noul Ierusalim pmntesc vor fi fcui
de ruine, i nimic nu i va putea feri de urgia Celui ce va veni s judece viii i morii.
Sfntul Nicolae Velimirovici spunea: Vedem i noi multe semne care au fost prezise de ctre
Domnul Iisus; nu suntem orbi.6 Asta ns nu ne d dreptul s hotrm ziua sfritului lumii, i cu att
mai puin s ne dorim nmulirea rului n lume. Cci o dat cu nmulirea rului se nmulete i
numrul nedrepilor ce i pierd sufletul. Iar noi, ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie s dorim ceea ce
dorete i Tatl nostru Ceresc, i anume ca toi oamenii s se mntuiasc. Marea n-are dect s se
clatine, i pmntul s se cutremure, i stelele s cad; noi trebuie s stm netulburai, ncredinndu-ne
voii celei bune a Fctorului i dorind binele tuturor fpturilor omeneti [67;115].
Este clar c, n cele din urm, sfritul lumii va veni. Dar cretinii nu au de ce s l atepte cu
spaim. Celor ce au crezut cu adevrat n Hristos sfritul le va fi spre mplinire, spre bucurie venic
n dragostea lui Dumnezeu. Cretinii nu trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie s se
molipseasc de disperarea sectanilor a cror propovduire nu are n centru dobndirea raiului i unirea
cu Hristos, ci spectacolul apocaliptic.
Cei care se gndesc c sfritul este departe, c va veni abia peste cteva sute de ani, s
reflecteze asupra faptului c dei nu vor prinde cu toi sfritul lumii, totui de propriul sfrit nu i va
scpa nimeni. i dac vrjmaul ncearc s substituie cugetarea la moarte, cugetare dttoare de
pocin, cu cugetarea la nspimnttoarea Apocalips, noi s zdrnicim planurile sale i s
cugetm la propriul sfrit; acesta va fi, vrem sau nu, mica noastr Apocalips de care nimeni nu are
cum s ne scape.

6 i vedem i semne care au fost prezise de ctre sfinii i cuvioii Bisericii. Unul dintre cele mai clare este cel privitor la
preconizata intrare a femeilor n Sfntul Munte Athos, intrare care dup mai multe profeii va nsemna sfritul Athosului i
va fi semn al sfritului lumii. Pn acum civa ani acest moment nu prea s fie prea aproape de noi. Dar Parlamentul
european [...] cere ridicarea interdiciei care mpiedic accesul femeilor pe muntele Athos din Grecia, zon geografic de
400 km2 unde accesul acestora este interzis n virtutea unei decizii luate n 1045 de ctre clugrii celor douzeci de
mnstiri ale regiunii, decizie care violeaz astzi principiul universal recunoscut al egalitii genurilor, al non-
discriminrii, ca i legislaia comunitar asupra egalitii, precum i dispoziiile relative la libera circulaie a persoanelor n
cadrul UE extras din Procesul Verbal al edinei din 15 ianuarie 2003 privind prezentarea raportului referitor la situaia
drepturilor fundamentale n Uniune www.europa.eu.int [21;266]. Recunoatem n acest text duhul mprailor romani care
prigoneau credina cretin, chipurile spre binele imperiului. Chiar dac momentan aceast intrare a fost ntrziat (din
cauza rezistenei grecilor), totui ndrznim s credem c acest refuz a fost prevzut, dar c totui vrjmaul diavol a vrut s
porneasc pe fa lupta mpotriva spiritualitii athonite i implicit a Ortodoxiei. Trebuie s avem ochii minii deschii i s
nelegem c cine vrea intrarea femeilor n Athos vrea surparea acestui Munte binecuvntat. i c cine vrea surparea
Athosului vrea ngenuncherea Ortodoxiei.
32
 Fenomenul O.Z.N.

Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica i eram pe la sfritul
Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul. Eu am ieit s vd ce se aude, dar
cnd am deschis ua la bordei am vzut afar o lumin mare i n lumin, o main de alam cu multe
roi. Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi i pe jumtate negri, care numai
att a zis apsat: Ce caui aici?
Printele Cleopa Ilie [80, 102-104].

n vremurile noastre planeaz un mare semn de ntrebare asupra controversatului subiect O.Z.N.:
Ct de reale sunt contactele cu extrateretri? Cine sunt ei? Oare poate fi cineva att de limitat nct s
cread c suntem singura planet unde exist via? - se ntreab unii. Numai galaxia noastr, una
dintre nenumratele galaxii ale universului, are peste 100 de miliarde de stele. Dup unele statistici,
ansele s existe i alte civilizaii sunt foarte mari. Oare cu ce ne-ar fi afectat credina dac am ine
cont i de mesajele binevoitoare ale celorlali? i dac ntlnirile cu extrateretri ofer date
fundamentale pentru progresul spiritual al umanitii, oare nu este mai bine s prsim poziia crispat
i nvechit potrivit creia tot ce este diferit de nvtura clasic a Bisericii vine de la diavol?
Mihail Gorbaciov, una dintre personalitile cheie ale politicii mondiale, afirma ct se poate de
ferm: Fenomenul O.Z.N. exist i el trebuie tratat cu atenie [30;29]. Ce rost ar avea s ignorm
aceast realitate i s ne ascundem capul n nisip, precum struul?
Unii consider c asistm la o adevrat invazie extraterestr; nu n sensul obinuit al cuvntului,
nu la o invazie de genul celor prezentate n filmele S.F., n care tot felul de fiine ciudate vor s
distrug sau s cucereasc Planeta albastr. Poziia lor ar putea fi rezumat n cuvintele: Asistm la o
invazie n viaa de zi cu zi a omului modern: la televizor, filme despre extrateretri, n ziare i reviste,
articole incitante de acest gen. Cine nu crede c exist extrateretri risc s fie considerat habotnic,
precum sunt cei care se ndoiesc de faptul c au existat dinozauri i brontozauri.
Impactul enorm al fenomenului s-a datorat mai ales campaniei mediatice de care a avut parte, i
exploziei de informaii venind din domeniul S.F.-ului. S-au realizat sute de filme, s-au scris mii de
cri, au aprut o sumedenie de reviste de specialitate. Ba, mai mult, senzaionalele tiri despre ultimele
contacte fac deliciul emisiunilor de tiri i mpnzesc presa.
Astzi filme ca E. T. - extraterestrul, 2001- Odiseea spaial, seria Rzboiul stelelor sau serialul
Star Trek sunt la fel de vizionate ca n perioada n care au fost difuzate pentru prima oar. De la
revistele pentru copii mici pn la desenele animate i pn la crile marilor autori S.F. gsim aceeai
goan dup senzaional. Patronii mass-mediei au vzut c fenomenul se vinde bine. i investiiile
mari n aceast direcie au adus ctiguri fabuloase.
Una dintre direciile n care s-a manifestat efectul filmelor S.F. a fost rapida rspndire a cultului
Jedi. Totul a pornit de la un e-mail trimis iniial unui mare numr de fani ai science-fiction-ului, n care
acetia erau rugai ca la recensmnt s se declare ca fiind de religie Jedi. S-a ajuns ca de exemplu n
Australia peste 70000 dintre cei recenzai s declare o astfel de apartenen. Chris Brennan,
preedintele Societii Star Wars din Australia, era de prere c dintre acetia numai 5000 formeaz un
nucleu puternic, iar restul au fcut o astfel de alegere numai ca s se distreze. Chiar dac n Australia
Oficiul de Statistic nu a prevzut o rubric special pentru aceti adepi, n Anglia i n Noua
Zeeland la rubrica religie exist opiunea oficial cavaleri Jedi. n conformitate cu opiunile
democratice, blasfemia a fost luat n serios.
Putem vorbi despre o invazie extraterestr? Doctorul Jacques Valee, unul dintre cei mai reputai
i mai impariali cercettori ai fenomenului O.Z.N., constata c fiecare val de O.Z.N.-uri are un
impact social din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai largi de tineri sunt atrai pn la fascinaie
de problemele cosmosului, de fenomenele psihice i para-psihice, de noi frontiere ale contiinei. Apar

33
mereu pe aceast tem sumedenii de cri i articole care modific n profunzime mentalitile i ntreg
spaiul cultural n care trim [59;144].
Putem vorbi deci despre o invazie extraterestr? Rspunsul vom ncerca s l dm la sfritul
acestui articol. Dar pn atunci vom observa c, dintr-un anumit punct de vedere, putem vorbi de o
invazie prin filmele i serialele care fascineaz milioane de spectatori, prin crile i articolele pe
marginea acestui subiect sau prin emisiunile n care diveri martori relateaz ntlniri de gradul III. Se
poate observa o schimbare. Sociologii pot confirma: fr contactele cu extrateretri (indiferent dac
sunt reale sau iluzorii), i mai ales fr efectele directe i indirecte ale promovrii acestui subiect,
peisajul spiritual contemporan ar fi cu totul altfel7.
Monseniorul catolic Corrado Balducci (n interviul care i-a fost luat de ctre dr. Steven Green -
directorul Centrului de studiu al inteligenei extraterestre) afirma c extrateretrii trebuie s fie ceva
ntre noi i ngeri i c, dac sunt alte fiine, atunci sunt mai evoluate dect noi8.
Asemenea opinii sunt ct se poate de fireti pentru un ufolog sau pentru orice alt cetean. ns,
atunci cnd sunt exprimate de ctre un reprezentant al Bisericii, ele dau de gndit. Evident, se pune
problema dac avem de-a face cu o poziie personal a unui preot cu vederi mai largi dect suntem
obinuii sau dac este ceva mai mult. Altfel zis, avem sau nu un semnal c Vaticanul se pregtete
pentru eventualitatea n care opinia public va fi pus n faa unor dezvluiri copleitoare?
O astfel de ntrebare este foarte justificat. n cazul unui contact oficial cu o civilizaie
extraterestr, una dintre consecinele anticipate este o zdruncinare a credinei. Cum n Biblie nu scrie
nicieri explicit c exist alte planete populate cu fiine inteligente care pot lua contact cu noi,
Bisericile cretine risc s traverseze un oc. Ori, s nu uitm, s-au adunat destule dovezi tiinifice cu
privire la planetele extrasolare, iar mrturii referitoare la OZN-uri i fiine extraterestre inteligente
exist cu duiumul.
Aadar, este de presupus c este doar o chestiune de timp ca acel contact oficial s se produc,
iar Vaticanul tie cu siguran acest lucru. Prin urmare, pentru a prentmpina dificultile create de
nite goluri doctrinare i teologice, ar fi nelept s acioneze de pe acum, n ideea de a pregti terenul.
Cum? Practicnd logica lui dar dac?... . Aceasta nseamn n primul rnd acceptarea public a
faptului c pot exista civilizaii extraterestre. Cci, negndu-le existena acum, risc s plaseze mai
trziu Biserica ntr-o situaie extrem de dificil: pe de o parte va trebui s-i recunoasc greeala ntr-o
chestiune arztoare, iar pe de alt parte va da ap la moara cultelor ufolatrice (care venereaz OZN-
urile i ocupanii acestora), deja foarte active peste ocean. n concluzie, devine credibil ipoteza c
ideile exprimate de Monseniorul Corrado Balducci fac parte dintr-o strategie pe termen lung, menit s
atenueze un viitor posibil oc cultural i religios9, scria Florin Iorga, reuind s ating un subiect ct
se poate de delicat: impactul fenomenului O.Z.N. asupra Bisericii.
Comentariile de mai sus reuesc (intenionat sau nu) s atrag atenia asupra importanei
precizrii poziiei Bisericii fa de acest subiect destul de controversat. Indiferent dac suntem sau nu
de acord cu punctul de vedere al lui Florin Iorga, trebuie s recunoatem c are dreptate constatnd c
o apreciere greit a fenomenului de ctre Biseric va avea ca rezultat (chiar dac nedorit) pierderea
unui segment din masa credincioilor.
n analizarea din perspectiv cretin a fenomenului O.Z.N. vom pleca de la unul din punctele de
sprijin ale celor care susin ipoteza c fiine de pe alte planete ncearc s ia contact cu planeta noastr.
O observaie nu lipsit de interes: s-a putut observa un numr mare de cercuri aprute din senin n
cmpurile cultivate, cercuri misterioase crora li se face o reclam sporit n mass-media.
Poate contesta cineva existena lor? Nu. Sunt unii care ncearc s gseasc o explicaie natural,
cum c astfel de cercuri ar putea fi produse de ctre anumite vrtejuri de vnt. Dar cercurile se

7 Nu e vorba aici de ctre cei care au ajuns la psihoze din cauza ufo-latriei (ateptrii salvatorilor de pe alte planete).
Acetia reprezint un procent mic fa de cei care sunt interesai de fenomen; muli i-au schimbat numai anumite aspecte
ale orientrii religioase, fr s i schimbe religia (i fr s i dea seama c n sistemul religios pe care i-l formeaz
exist elemente contradictorii). Pe ct de uor se observ efectele spirituale pe care le are fenomenul asupra celor care au
devenit ufo-latri, pe att de greu se pot observa efectele avute asupra celor care i-au pstrat formal credina (fie ei cretini,
musulmani sau de alte religii).
8 http://misterium.tripod.com/news/2000_11/2k11_cseti_v.htm
9 http://misterium.tripod.com/news/2000_11/2k11_cseti_v.htm
34
formeaz i pe pantele dealurilor i n alte locuri n care vntul nu poate produce modificri geometrice
ale vegetaiei. De multe ori formele sunt foarte complicate i exclud o origine natural. Vntul nu
poate desena cercuri concentrice legate prin linii paralele, nici triunghiuri echilaterale enorme sau
haltere de mari dimensiuni (dei au avut loc i cteva creaii mai deosebite ale curenilor de aer care
au fost caracterizate pripit ca fiind de origine extraterestr).
Au existat i cteva cazuri n care cmpurile au fost desenate de ctre arlatani care au ncercat
s discrediteze aceast problem, dar falsurile au fost uor de depistat; cazurile au fost rare i autorii
descoperii. Dar pentru celelalte sute de cazuri autorii nu au fost gsii, dei s-au oferit sume mari
(chiar i 5000 de lire sterline) celor ce ar fi putut dovedi c este vorba despre farse.
n anul 1990 numai n cmpurile cultivate din Marea Britanie s-au gsit n jur de 1000 de
asemenea cercuri. Indiferent cu ct senintate am nega faptul c o bun parte dintre ele au o cauz
neobinuit, sunt cteva cazuri (n locuri n care se tie precis c nu a avut loc nici o intervenie uman,
iar formele par trasate de ctre un specialist) care ne pun semne de ntrebare: cine i de ce a fcut
semnele respective?
n unele cazuri au fost observate O.Z.N.-uri care au zburat deasupra locurilor respective. Oare
care vrea s fie mesajul acelei puteri care, direct sau indirect, las aceste semne peste tot, n Europa i
America, n Asia i n Australia?
Un antropolog german care a studiat fenomenul spunea: Dup prerea mea, este vorba de
comunicri inteligente din partea unor inteligene extraterestre care n acest mod doresc s ne
semnaleze ceva, s ne fac s nelegem ceva. () Poate e vorba de mesaje adresate incontientului
nostru, provenind de la creaturi superioare nou, care ne observ de milenii i crora le pas de noi
[29;181].
Cine sunt aceste inteligene extraterestre i ce urmresc ele vom ncerca s lmurim mpreun.
Introducerea privitoare la aceste cercuri a avut doar rolul de constatare a unui fapt interesant: c exist
dovezi fizice ale unor puteri stranii care au capacitatea de a interveni n planul fizic ntr-un mod dificil
de neles.
Misterul care se ascunde n cmpurile desenate seamn puin cu misterul celebrelor desene din
podiul peruan Nazca, unde pe sol exist forme geometrice gigantice care nu pot fi observate dect de
la mare nlime i despre care se presupune c au fost fcute tocmai pentru a nlesni contactul cu
navele spaiale.
S privim puin n istoria contactelor cu aa-zisele civilizaii extraterestre i s observm c
noiunea de aparat de zbor nu este deloc nou. nc n Mahabharata l gsim pe Arjuna zburnd cu un
car divin, cu care cltorea prin spaii prin care mai treceau i alte mii de care uluitoare la chip
[43;99]. n texte vechi de mai mult de dou mii de ani, precum Drona Parva sau Mahavira, vedem
descrieri amnunite ale vimanelor, aparate de zbor care se deplaseaz prin aer cu viteze mari. i n
unele cronici vechi egiptene i chinezeti se gsesc referiri la anumite care luminoase asemntoare
unor psri mari.
Au fost descoperite strvechi basoreliefuri i sculpturi care reprezint diferite aparate de zbor i
imagini ale piloilor acestora mbrcai n costume speciale. De exemplu, n vestita plac maya de la
Palenque se afl reprezentat celebrul om cu masca de jad, pilotul n spatele cruia se afl o imagine n
care unii specialitii descifreaz o rachet n seciuni (dup unele interpretri mai recente imaginea
pare a fi a unui vehicul de transport mai simplu, motorul fiind inclus n categoria celor de avion - cu
ardere intern). Autenticitatea unor astfel de dovezi nu este uor de contestat. Noiunile de zbor, de
nav spaial nu par deci a fi noi n istoria omenirii (este interesant de remarcat faptul c aa-numitele
vehicule spaiale protoistorice se potrivesc foarte mult cu imaginea ablon din anii 60 a modului n
care ar trebui s arate astfel de vehicule. Dar astzi este evident faptul c o rachet n trepte nu mai
constituie o soluie optim pentru zborul spaial).
Totui, astfel de dovezi sunt considerate de ctre muli amprenta clar a faptului c planeta
noastr a beneficiat de vizite din partea extrateretrilor, i chiar a faptului c rasa uman ar fi rodul
unor descinderi extraterestre.
Cunoscuta ntrebare a lui Kepler privitoare la viaa de pe celelalte planete este mai actual ca
oricnd: Dac aceste lumi sunt locuite, cine le locuiete? Suntem noi sau sunt ei stpnii lumii?
[44;47]. nc din antichitate, Democrit, Epicur sau Lucian de Samosata i-au pus aceeai ntrebare. n

35
secolul III .C., Metrodor din Hios afirma c ar fi tot aa de absurd s nu aezi dect o lume n spaiul
infinit, ca i cum ai crede c este un singur spic de gru ntr-un lan [44;51]. Se pare c aceast prere
au avut-o i o au n mod firesc marea majoritate a oamenilor. i astfel ncepem s ne apropiem de
fondul problemei.
Oare ce fac celelalte spice din acest lan cosmic? Se intereseaz de noi? Vor s ne contacteze?
Secolul XX a fost vremea n care observarea aa-numitelor O.Z.N.-uri i contactul cu fiinele
extraterestre a atins apogeul. Pn atunci, vreme de aproape dou mii de ani, mrturiile au fost extrem
de rare i reclama care li s-a fcut ulterior a fost prea mare (de exemplu, faptul c n Istoria Francilor
Grigorie de Tours a notat trecerea unui glob de foc deasupra oraului Tours n anul 584 apare n multe
dintre crile care trateaz fenomenul O.Z.N.).
n secolul trecut au fost mii i mii de oameni care au declarat ori c au vzut O.Z.N.-uri, ori c au
vzut extrateretri, ori c au avut chiar legturi strnse cu acetia.
Exist oameni, i nu puini, care cred c toate contactele cu extrateretri nu sunt dect
experimente n mas fcute de guvernele marilor puteri pentru a studia n ce msur pot fi manipulate
masele. n cartea sa Paaport pentru Magonia, doctorul Jacques Valee afirma clar c a devenit
posibil determinarea a mari segmente ale populaiei s cread n existena unor rase supranaturale, n
posibilitatea mainilor zburtoare, n pluralitatea lumilor locuibile, i acestea doar cu ajutorul ctorva
scene i imagini atent regizate, ale cror detalii sunt adaptate desigur culturii i superstiiilor existente
ntr-un anumit spaiu geografic la un moment dat [59;144]10.
Nu vrem s contestm faptul c anumite ntlniri ar putea fi experimente (simple sau complexe)
ale specialitilor n iluzii optice. i, dac pn acum nu putem ti dac au avut loc astfel de
experimente, nu avem de ce s contestm posibilitatea ca ele s aib loc n viitor. Putem contesta ns
aprecierea tuturor contactelor O.Z.N. drept efectele unei manipulri coordonate de cine tie ce guvern
sau putere ocult. Se poate descoperi c un mare numr de contacte au fost simple circuri mediatice, c
multe fotografii ale aparatelor zburtoare extraterestre sunt trucate sau c rmielor O.Z.N.-urilor
care au czut la sol nu sunt dect obiecte fabricate de ctre escroci care vor s atrag atenia opiniei
publice11. Dar, cu toate acestea, rmn multe ntlniri asupra crora nu poate fi pus eticheta de fals,
escrocherie sau experiment.
nainte de a aborda direct problema este nevoie s facem constatarea c, pentru cei care
consider c fenomenul O.Z.N. este doar o fars mediatizat i toate contactele aparin imaginaiei i
c totul este o minciun omeneasc, analiza pe care o vom face mai jos nu poate fi relevant. Pentru
acetia att nenumratele observaii ale O.Z.N.-urilor fcute prin radar, ct i filmrile fcute acestora
ocazional, sau teancul enorm de fotografii ale apariiilor din toate colurile lumii sunt false.
Fr a contesta faptul c asupra unui mare numr de dovezi planeaz incertitudinea (cum era de
ateptat, nu au lipsit nici dovezile trucate), ndrznim s fim de acord cu cei care cred c nimeni nu
putea falsifica un numr att de mare de dovezi a contactelor cu alte lumi.
Un sondaj de opinie fcut n anul 1974 arta c 54% dintre cei care tiau de O.Z.N.-uri credeau
c sunt reale, iar 46% credeau c exist via inteligent pe alte planete. De atunci numrul de contacte
a crescut enorm, i, odat cu el, a crescut i numrul celor care cred n existena fiinelor de pe alte
planete venite s ne viziteze.
Numrul mare de contacte a necesitat o mprire n diferite categorii. Cercettorii John
Ankerberg i John Weldon propun urmtoarea clasificare:
I. Reperri la Distan - observarea unor lumini anormale pe cer, discuri sau alte forme, cu
ochiul liber sau cu ajutorul radarului;

10 S ne gndim cum ar reaciona locuitorii unui orel mic dac, ntr-o sear, ar avea parte brusc de imaginile holografice
de care au parte spectatorii mega-concertelor lui Jean-Michel Jarre. Dac nu ar fi prevenii c au de-a face cu o parad
riguros organizat ar fi convini c sunt vizitai de civilizaii extraterestre.
11 Au existat, exist i vor mai exista oameni care ncearc s alunge banalitatea vieii prin afirmarea faptului c au fost
contactai de extrateretri. Dar, pe lng acetia, exist foarte muli oameni care sunt convini c au avut parte de ntlniri
de gradul III (evident, nu includem ntre aceti martori pe subiecii cu probleme psihice; nici aceia ns nu lipsesc). Este
greit s considerm totul doar un spectacol mediatic. Pe lng acest spectacol, care exist deoarece e o surs de bani,
rmn un mare numr de contacte nvluite n mister.
36
 II. ntlniri n Apropiere din Prima Categorie - reperarea unui O.Z.N. cu sau fr pasageri la o
distan de 150-200 de metri sau mai aproape12;
III. ntlniri n Apropiere din a Doua Categorie - O.Z.N.-urile au lsat amprente asupra mediului
nconjurtor (semne de aterizare, copaci cu trunchiurile frnte, );
IV. ntlniri n Apropiere din a Treia Categorie - reperri ale unor O.Z.N.-uri la distan foarte
mic, ocupanii fiind n interiorul sau n preajma navei;
V. ntlniri n Apropiere din a Patra Categorie - cnd din diferite motive au loc rpiri ale
oamenilor de ctre O.Z.N.-uri (pentru comunicare, ); n multe cazuri astfel de contacte sunt parial
sau chiar total uitate pn cnd, cu ajutorul hipnozei, amintirile devin clare;
VI. ntlniri n Apropiere din a Cincea Categorie - cnd anumite persoane pretind c prin
mijloace oculte au stabilit un contact personal cu entitile din O.Z.N-uri.
VII. ntlniri n Apropiere din a asea Categorie - ca urmare a contactului cu extrateretri sau cu
O. Z. N-urile oamenii sunt vtmai fizic sau chiar mor [9;10].
John Ankerberg i John Weldon fac observaia c soluia misterului O.Z.N. nu poate fi gsit
acolo unde o caut cei mai muli oameni - ntre primele trei categorii de ntlniri. Primele trei categorii
nu fac altceva dect s ofere o dovad c pmntul este vizitat de alte entiti, i doar att. Ele nu pot
lmuri care este scopul acestor vizite, n opinia celor doi cercettori acesta putnd fi dedus doar dup
analiza contactelor directe incluse n ultimele patru categorii.
Privitor la aceste ultime categorii am luat cunotin de dou perspective diferite. Una este a
cercettorilor care rezum ntlnirile aproximativ astfel: Caracteristicile contactelor cu O.Z.N.-urile
sunt urmtoarele: tentative de comunicare ntre oameni i fiinele extraterestre, nelegere, dorina de a
ajuta umanitatea s progreseze tiinific i tehnologic i s scape de problemele sociale. Pentru astfel
de cercettori, o mrturie reprezentativ poate fi considerat cea pe care a fcut-o public doctorul
Leopold Diaz Martinez, care susinea c un extraterestru i-ar fi spus: Este necesar ca voi, oamenii,
s nelegei c muli semeni de-ai mei sunt amestecai printre voi, ncercnd s v ajute, fiindc voi v
aflai n pragul unor mari necazuri cu planeta voastr. (...) Noi ncercm s v ajutm pentru c poluai
atmosfera: contaminai nu numai planeta, ci i cosmosul, i v aflai la un pas de distrugere... [30;98].
A doua perspectiv este cea pe care o au un numr mai restrns de cercettori ai fenomenului, i
este aceeai cu cea pe care o au Prinii duhovniceti ai Bisericii Ortodoxe: c la originea acestor
manifestri st nelarea diavoleasc. Pentru a doua perspectiv sunt foarte importante dou elemente:
n toate comunicrile cu fiinele aa-zis extraterestre despre viitorul spiritual al omenirii, mesajul lor
este aproximativ acelai - c Iisus este doar un extraterestru, sau un om care a primit de la ei puteri
miraculoase, c nchinarea la Iisus trebuie nlocuit cu meditaii care s aduc omul ntr-o nou stare
de evoluie, c ei sunt ghizii care vor veghea ca aceast transformare s aib loc fr probleme. Al
doilea element important pentru aceast perspectiv este comportamentul brutal al extrateretrilor
ntr-un numr mare de experiene pe care le-au fcut asupra oamenilor.
Elias Seixas este unul dintre cei care afirm c ar fi fost supui unor astfel de experiene
gingae, i declar c cei care l-au rpit ntr-o nav spaial l-au supus unui tratament sadic: i-au
smuls uvie de pr, i-au nfipt ace n vrfurile degetelor i ntre degete, apoi inducndu-i n minte
imagini erotice, i-au extras cu un dispozitiv lichidul seminal.
ntr-o rpire similar, brazilianul Antonio Villas-Boas a fost sedus de o femeie extraterestr,
experiena nefiind plcut: mrielile pe care le-am auzit ieind din gura femeii n anumite momente
aproape c au stricat totul, dndu-mi impresia neplcut c eram cu un animal [30;103].
Vedem ntre cele dou puncte de vedere ale cercettorilor concluzii diferite care pornesc de la
premize diferite: primul gen de cercettori consider c dominant este caracterul pacifist al ntlnirilor
cu extrateretri, cel de-al doilea gen consider c dominant este caracterul agresiv. O impresie
superficial ar fi aceea c obiectul observat nu este acelai, c de fapt fiecare dintre cele dou tipuri de
cercettori analizeaz o alt specie de extrateretri - unii pe cea bun i ceilali pe cea rea. Parc fiecare
a cutat ce a vrut: argumente pro sau contra fenomenului O.Z.N..
Unul dintre materialele care pare s prezinte unilateral acest fenomen este cunoscuta Analiz
comparativ a contactelor i aciunilor O.Z.N.-urilor i demonilor asupra oamenilor, propus de

12 Autorul acestei cri a avut o ntlnire de acest gen, relatat n Jurnalul convertirii [66;19].
37
Printele Rodion n cartea Oameni i demoni (una dintre puinele cri religioase care acord
fenomenului atenia cuvenit). Printele Rodion a putut constata urmtoarele similitudini:
I) n numeroase cazuri extrateretrii se comport la fel de agresiv cum se poart i dumanii
neamului omenesc, demonii. Fiinele din O.Z.N.-uri distrug sau stric diferite obiecte - demonii stric
lucrurile oamenilor (drm chilii, ...). Entitile din O.Z.N.-uri rnesc i chiar omoar oameni;
demonii i bat pe pustnici, pe unii torturndu-i pn la moarte;
II) au avut loc cazuri de rpire violent a oamenilor de ctre O.Z.N-uri, dar i de ctre demonii
care i-au rpit mai ales pe oamenii foarte pctoi;
III) n cazurile de rpire violent este lezat demnitatea uman - extrateretrii iau n mod forat
probe de piele, de snge, dezbrac oamenii i chiar au relaii intime cu ei; demonii i bat joc de
oamenii pe care i-au ademenit n fel i chip, aducndu-i uneori i la iluzia mpreunrii trupeti;
IV) deseori comunicarea cu fiinele din O.Z.N.-uri s-a fcut prin telepatie, nu rareori oamenii
fiind manipulai prin hipnoz; dracii caut s sugereze propriile lor gnduri celor ce duc via de
nevoin, determinndu-i s primeasc gndurile lor, care uneori se aud ca i cum ar veni dinuntru i
nu din afar;
V) oamenii sunt invitai s intre n O.Z.N.-uri, iar dac refuz s intre, sunt forai s o fac;
diavolii ncearc prin toate mijloacele s intre n contact cu oamenii;
VI) n unele cazuri, cei care au fost contactai de O.Z.N.-uri au fost vindecai de diferite boli; n
Vieile Sfinilor gsim o sumedenie de astfel de vindecri fcute prin putere demonic, dar ele duc la
pierzania sufletelor;
VII) n timpul contactelor cu entitile din O.Z.N.-uri, oamenii sunt cuprini de sentimente de
fric i groaz; n timpul apariiei duhurilor necurate oamenii simt disconfort, tulburare i groaz;
VIII) aspectul exterior la fel de variat - la vizitatori i la diavoli: uriai sau pitici, indivizi
frumoi sau uri de ambele sexe; diavolii i fac apariia i n ipostaza de animale;
IX) apariiile pot fi nsoite n ambele cazuri de lumini sau diferite efecte luminoase;
X) deseori vizitatorii sau O.Z.N.-urile apar foarte brusc i se dematerializeaz (dispar) la fel
de repede; diavolii apar dintr-o dat i dispar de obicei doar cnd omul i face cruce i ncepe s se
roage.
Aceast analiz este considerat imparial de ctre cei care vor s apere fenomenul O.Z.N. n
ase dintre cele zece idei enunate mai sus se repet uor modificat aceeai idee: c vizitatorii sunt
agresivi. Asupra acestui punct, aprtorii fenomenului i manifest rezervele, considernd c nu e
corect ca dintr-un numr mic de contacte mai dure s se trag concluzii pripite.
Printele Rodion a fost unul dintre pionierii care s-au aplecat asupra fenomenului O.Z.N. de pe
poziii ortodoxe; chiar dac a prezentat faptele cu mici imperfeciuni, aceasta nu afecteaz viziunea de
ansamblu: chiar dac vizitatorii ar fi fost panici, sunt observate cinci asemnri care nu pot fi
tgduite: c n ambele cazuri avem de-a face cu apariii luminoase, c nfirile entitilor sunt
foarte variate, c, pentru contacte, capacitile telepatice sunt foarte importante, c n urma contactelor
au loc anumite vindecri, i c manifestrile de stpnire a materiei sunt prezente.
Nu numai Prinii ortodoci au observat similitudinile dintre cele dou tipuri de contacte, ci i
unii cercettori protestani sau catolici, sau chiar unii cercettori fr credin n Dumnezeu.
n O.Z.N.-urile i cei care le-au vzut - o bibliografie comentat, lucrare aprut sub egida
Bibliotecii Congresului pentru Cercetarea tiinific a Aviaiei militare a S.U.A., bibliograful ef al
lucrrii, Lynn Catoe, comenta: O mare parte din literatura disponibil referitoare la O.Z.N.-uri este
strns legat de misticism i metafizic. Ea se ocup cu subiecte precum telepatia mintal, scrierea
automat i entiti invizibile, i de asemenea cu fenomene precum manifestri i posedare de tip
poltergeist. Multe dintre rapoartele O.Z.N. publicate acum n presa accesibil maselor relateaz aa-
zise incidente care sunt izbitor de asemntoare cu posesiunea demonic i cu fenomenele
parapsihologice [9;22].
Doi cercettori ai O.Z.N.-urilor care au petrecut mult timp lund interviuri celor contactai au
observat c de multe ori ntre oameni i vizitatori comunicarea se face prin mijloace oculte: telepatie,
scriere automat, materializri sau diferite procedee mediumnice.
O alt asemnare cu ocultismul a fost observat de doi cercettori implicai n fenomenele de
acest gen, Kenneth Ring i Cristofor J. Rossing, care au remarcat similitudinile dintre experienele

38
celor contactai cu ale celor care, aflndu-se n moarte clinic, au avut anumite experiene
spirituale: Ceea ce ne-a frapat n mod repetat a fost incontestabila asemnare dintre cele dou grupe
experimentale ale noastre, cei care au luat parte la o ntlnire cu O.Z.N.-urile i cei care au avut o
experien de moarte clinic (...) ar trebui s inem cont de faptul c, n ciuda diferenelor de natur a
acestor experiene, ele pot avea o surs comun de baz - indiferent care poate fi acea surs [9;26].
Ceea ce nu tiau cei doi cercettori era c la originea celor mai multe experiene spirituale ale
celor aflai n moarte clinic st aceeai nelare diavoleasc. n cunoscuta sa carte Sufletul dup
moarte printele Serafim Rose face o analiz atent a acestor experiene, artnd modul n care se
manifest nelarea diavolului, modul n care acesta ia chip de nger de lumin.
Oamenii s-au grbit s considere crile despre experienele celor care au avut moarte clinic
drept cri fundamentale, cri binecuvntate care i-au apropiat pe unii dintre cititori de credina n
Dumnezeu (cea mai renumit fiind Viaa dup via a doctorului Moody). Ei au trecut cu vederea care
este credina la care au trecut aceti cititori. Iar n momentul n care considerm c orice credin este
de la Dumnezeu numai pentru c este superioar ateismului suntem ct se poate de subiectivi.
Statistic, s-a observat c efectul crilor despre cazurile de moarte clinic nu i-au apropiat pe
oameni de credina cretin, ci i-au apropiat de formele de pgnism promovate de Micarea New Age.
Este momentul s ne oprim puin asupra credinelor religioase pe care le propag vizitatorii. Ei
cred n Fiina Universal care este cosmosul, cred n existena unor diferite ierarhii celeste. Mesajul de
baz este clasic pentru New-Age: vremea nchinrii la Hristos a trecut, omul trebuie s treac la o
treapt superioar de existen.
Doctorul Jacques Valee observa c O.Z.N.-urile ajut la crearea unei noi forme de credin - o
ateptare a unui contact real cu O.Z.N.-urile a unei mari pri din colectivitate. La rndul ei, aceast
ateptare face ca milioane de oameni s spere n iminenta realizare a unui vis de secole: salvarea de
sus, predarea n faa unei puteri mai mari, a unor navigatori nelepi din cosmos [9;15]. Vorbind
despre contactele cu vizitatorii, doctorul Valee constat c experiena unei ntlniri mai apropiate
cu un O.Z.N. este o grea ncercare fizic i mental. Trauma are efecte care depesc cu mult ceea ce
i amintete martorul ocular. Apar noi tipuri de comportament i sunt favorizate noi tipuri de
convingeri. Consecinele sociale, politice i religioase ale experienei sunt enorme dac sunt analizate
nu n zilele sau sptmnile care urmeaz contactului, ci dup trecerea unei generaii [9;12].
Mentalitatea neopgn afl pe acest teren misterios un mediu de dezvoltare propice: ghizi
spirituali, progres, puteri paranormale... n multe dintre studiile specialitilor n U.F.O.-logie observm
ecourile credinelor religioase ale acestora. Cei care nu cred ntr-un Dumnezeu personal (de la atei i
pn la cei care au credine panteiste) gsesc n contactele O.Z.N. argumente n favoarea teoriei
evoluioniste; consider c a venit timpul ca civilizaia uman s treac ntr-un nou stadiu de
dezvoltare, avndu-i ca mentori pe cei care vin la noi de pe alte planete, din alte galaxii.
ntemeietorul sectei raelienilor, Rael, pe numele su Claude Vorilhon, afirma c a primit
urmtorul mesaj extraterestru: noi suntem cei ce am creat toat viaa pmnteasc, voi ne-ai
considerat zei, noi am fost la originea marilor voastre religii. Acum c suntei destul de mari ca s
nelegei aceasta, am dori s stabilim contacte oficiale printr-o ambasad. Tot el spunea c o fiin
extraterestr i-a descoperit faptul c marii profei ai omenirii - Budha, Moise, Iisus i Mahomed au fost
alei i formai de ctre extrateretri.13
ncercnd s vedem care au fost urmrile religioase ale nmulirii apariiilor extraterestre,
considerm c urmtoarea confesiune - a unui ofier de poliie care a avut mai multe contacte- este
reprezentativ pentru transformrile care au avut loc n minile celor contactai: Devenisem complet

13 Raelienii sunt cunoscui astzi n ntreaga lume mai ales prin vlva pe care au strnit-o afirmnd c sunt n msur s
cloneze oameni. Clonarea este cheia vieii venice - spune Rael. Exist printre simpatizanii si i oameni bogai care,
dei nu dau crezare inepiilor pe care le eman acesta, totui i sponsorizeaz activitile chiar i numai pentru c prin
clonare sper s i prelungeasc viaa. De fapt nvtura raelienilor este o mixtur ntre mesaje dictate de extrateretri i
promisiunea prelungirii vieii pmnteti. Nu este greu de observat faptul c raelienii caut s i fac reclam cu orice pre.
Chiar dac mass-media a prezentat mai multe materiale prin care a demascat arlatania raelienilor, acetia nu au prut
stnjenii, ci dimpotriv, au considerat aceasta un mijloc de a-i face publicitate. O publicitate negativ, dar de care au avut
parte gratuit, i pe care nu ar fi fost n stare s o plteasc. De altfel, nu sunt singurii care folosit acest gen de anti-reclam.
Un studiu interesant despre secta raelian, despre fondatorul ei i despre aa-zisele contacte ale sale cu fiine extraterestre
este scris de printele Dan Bdulescu i are titlul: Raelienii, sect cu pretenii tiinifice.
39
obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c ceva mre mi se va ntmpla n curnd. Am renunat la
lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu
nverunare toate crile despre O.Z.N.-uri care mi cdeau n mn... Vegheam nopile, ateptnd n
zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt fiine
extraterestre, aproape c m rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntr-un fel n legtur cu mine
[59;147]. Una dintre urmrile fenomenului O.Z.N. - ndeprtarea oamenilor de credina cretin - ne
ndeamn s cunoatem pomul dup roade.
Robert Monroe, descriind contactele sale cu entitile pe care le percepea n planul astral,
povestea: (Fiinele n.n.) prur a se ridica n zbor spre cer, n timp ce eu strigam dup ele, rugtor.
Aceasta m-a asigurat c dispoziia lor mental i inteligena lor sunt cu mult peste puterile mele de
nelegere. Este o inteligen impersonal, rece, fr nici unul dintre sentimentele de iubire i de
compasiune pe care noi le respectm att de mult... M-am aezat i am plns cu hohote i suspine
adnci, cum niciodat nu mai plnsesem pn atunci, cci din acel moment eu tiam, necondiionat i
fr nici o speran n posibilitatea vreunei schimbri, c Dumnezeul copilriei mele, Dumnezeul
bisericilor, al religiilor din ntreaga lume, nu era cel cruia I se slujea sau aa cum suntem noi fcui s
credem c ar fi, i c pentru tot restul vieii mele aveam s sufr pierderea acestei iluzii [60;120].
Din aceast descriere putem observa ct de mult se nrudesc artrile extraterestre cu entitile
vzute de Monroe i de vizionarii de aceeai orientare cu el: originea lor este comun.
Comunicarea cu vizitatorii devine cu repeziciune o veritabil patim: n momentul n care
credina n Dumnezeu a fost substituit de ateptarea salvrii de sus, preocuparea pentru contacte
devine obsesiv, mistuitoare. Nimic nu mai este important pentru cei contactai dect s se ntlneasc
nc o dat cu vizitatorii. Pe ct de legai sunt unii oameni de lanurile ptimae ale pcatelor
trupeti, pe att de legai de vizitatori sunt mare parte dintre cei contactai. Uneori sunt gata s-i
prseasc familiile numai pentru a putea pleca cu vizitatorii, numai pentru a fi integrai ntr-o nou
tip de familie. i credinele religioase sunt modificate la fel de uor, nemaifiind nevoie s crezi
atunci cnd vezi.
La nivelul populaiei mondiale puini sunt cei care pretind c au fost contactai direct, puini au
avut parte de ansa unor astfel de ntlniri. Dar pe ct de mic este procentul celor contactai, pe att
de mare este procentul celor a cror credin religioas a fost influenat de fenomenul O.Z.N.
Campania de promovare a O.Z.N.-urilor a dus la o cretere masiv a numrului de oameni care
cred c extrateretrii exist, c ne viziteaz, c ne vor ajuta s mergem pe o cale mai bun.
Unul dintre primele efecte ale unei astfel de credine este deplasarea obiectului credinei: de la
Dumnezeu la aceti mesageri ai salvrii. i este mult mai uor s crezi n extrateretri dect n
Dumnezeu; parc Dumnezeu Se tot ascunde, n timp ce extrateretrii ies din ce n ce mai mult la iveal.
Automat apare ndoiala: din moment ce extrateretrii ne nva c vremea nchinrii la Hristos a
trecut, avem oare motive s nu i credem?
La acest rspuns o pecete important au pus-o concluziile unor faimoi cercettori ai O.Z.N.-
urilor care afirm c au reuit s gseasc multe asemnri ntre apariiile vizitatorilor i nvtura
Bibliei. C de aceea nu este nimic ru s prsim nvtura lui Hristos - care acum nu mai este actual,
i s primim noile tipuri de nvturi.
Aceti cercettori spun c nc n Vechiul Testament gsim dovezi ale contactelor cu
extrateretri, printre care nava cu care a cltorit profetul Iezechiel (Iez. 1, 3-28), sau carul de foc al
Sfntului Ilie (II Regi 2, 11).
Ei susin c Noul Testament conine de asemenea o sumedenie de referiri la contactul cu
extrateretri, Iisus Hristos nefiind dect un mare mesager extraterestru. Iat un exemplu de tlcuire
blasfemiatoare a ultimei pri din viaa lui Hristos pe pmnt: Sfritul ederii lui Hristos pe pmnt
se compune dintr-un triptic care, cercetat cu atenie, i poate releva caracterul foarte firesc: moartea,
nvierea, nlarea. nainte de decolarea rachetei se tie c orice cosmonaut trece printr-un stadiu de
odihn total; o stare de somn prelungit, vzut de martorii oculari de atunci, putea fi luat drept
moarte, iar dificultile primilor cretini n raporturile lor cu statul roman au generat povestea naiv a
unei judeci soldate cu moartea prin rstignire. Dup somnul obligatoriu dinaintea zborului, orice
cosmonaut se trezete; aceasta a fost nvierea. Apoi, cosmonautul decoleaz n nava sosit s-l ia (n

40
evanghelie, nava fiind numit ngerul Domnului, n virtutea vechii tradiii biblice), iar decolarea nu
este nimic altceva dect o nlare la cer [44;221].
n crile cercettorilor fenomenului O.Z.N. se gsesc astfel de paralele care vor s i aduc la
acelai numitor comun pe cei care cred n Dumnezeu i pe cei care cred c salvarea va veni din
cosmos. i gsind n comunicrile extraterestre argumente care sprijin concluziile lor, ei se ntreab
cu nedumerire: Ce este ru n faptul c, pentru o parte semnificativ a omenirii, are loc o schimbare
de mentalitate? De ce caut oamenii Bisericii s discrediteze fenomenul cu orice pre?
Dup multele paranteze pe care le-am fcut cu scopul de a nelege mai bine importana
fenomenului, am ajuns la explicarea mai pe larg a punctului de vedere cretin.
Pornim de la premiza c punctul de vedere ar fi fost acelai, chiar dac ar fi lipsit cele ase
asemnri observate de printele Rodion ntre apariiile demonilor i cele ale vizitatorilor- apariiile
luminoase, comunicarea telepatic, nfirile variate, vindecrile survenite, materializrile brute i
comportamentul foarte violent. Chiar dac vizitatorii ar fi fost blnzi, chiar dac nu ar fi folosit
comunicrile telepatice, chiar dac nfirile nu ar fi fost att de diversificate, chiar dac
materializrile ar fi fost nlocuite de apariii mai lente, i chiar dac nu ar fi fost urmate de vindecri,
verdictul ar fi fost acelai: nelare drceasc.
De ce? Din cel puin alte dou motive: nu exist nici n Sfnta Scriptur, nici n Sfnta Tradiie
nici un fel de referiri la contactele cu aceti extrateretri, iar mesajul acestor entiti este contrar
nvturii cretine.
Pentru cercettorii care nu au o cultur cretin, mesajele new-age-iste ale extrateretrilor nu sunt
periculoase. Paralelele pe care le gsesc ei ntre apariii i textele biblice sunt de mare importan.
Din lips de informaie, ei nu i dau seama c ceea ce fac nu este dect o rstlmcire hidoas a
textelor sfinte. Dar s accepi Biblia la valoarea ei real nseamn s reduci la zero ufologia
biblic [9;51], spuneau John Ankerberg i John Weldon, atrgnd atenia asupra pericolului
nelegerii deformate a textului sfnt. De acest pericol nu sunt contieni cercettorii care preuiesc n
mod egal textul revelat al Sfintei Scripturi i comunicrile venite de la extrateretri.
Pentru un cretin adevrat, un argument suficient pentru a nelege c fenomenul O.Z.N. este
nelare drceasc este tocmai acesta: c n mesajele vizitatorilor Hristos nu este recunoscut ca Fiu al
lui Dumnezeu, c peste tot unde apar referine la credin este recomandat prsirea credinei cretine
i substituirea ei cu credine neopgne. Este suspect i faptul c aceste mesaje, care pretind c vin de
la alte civilizaii, nu conin nimic aparte; majoritatea sunt chiar banale i par a fi rostite de fiine de o
inteligen mediocr. Unele dintre ele sunt identice cu mesajele standard primite de mediumi n cadrul
edinelor de spiritism.
Recunoatem c n tratarea unui subiect att de amplu cum este acesta am ncercat s
simplificm la maxim datele problemei, i am ajuns la urmtoarea ntrebare: ar avea Biserica motive s
i confunde pe vizitatori cu demonii, n cazul n care n nici unul dintre contacte nu apar nvturi
potrivnice Evangheliei?
Ne-a rmas o ultim direcie de studiu, cea care contribuie la rezolvarea problemei O.Z.N.. Ce
ne-a nvat Hristos i ce nva Sfnta Tradiie despre vizitatorii spaiali care promit progres i
cunoatere?
Un prim rspuns este c nici n textul Sfintei Scripturi i nici n scrierile Sfinilor Prini nu
gsim nici o referire direct la O.Z.N.-uri, aa cum le cunoatem astzi. Dar rspunsul la ntrebarea
cine sunt ei? l aflm numai dac avem credin c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i c nvtura
Bisericii este adevrat. Cei care se ndoiesc nu au cum s priceap raionamentul expus mai jos.
Iat cteva ntrebri:
Dac Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Cel Ce tie tot trecutul i
tot viitorul lumii, ar fi tiut c oamenii vor fi ajutai n progresul material de ctre fiine extraterestre,
atunci El, Care ne-a iubit att de mult nct a murit pe cruce pentru pcatele noastre, ar fi ascuns
aceast tain ucenicilor Si? Dac a profeit cum va fi la sfritul lumii, de ce nu le-ar fi spus i despre
marele contact?
Dac planeta noastr a fost vizitat nc dinainte de ntruparea lui Hristos, de ce aceti
vizitatori misterioi nu au venit s se nchine Fiului lui Dumnezeu, n faa cruia se nchin toate
Puterile Cereti i toat fptura?

41
 Cum de exist referiri la fiinele venite din cer n attea scrieri pgne, iar n scrierile Sfinilor
Prini nu gsim nici o referire?
Oare de ce au evitat vizitatorii s i fac apariia n Bizanul primului mileniu cretin? Dac ar
fi aprut, cu siguran natura lor ar fi fost precizat n cteva canoane ale Sfintelor Sinoade.
Dac au fost iniiate contactele cu O.Z.N.-urile abia n al doilea mileniu al erei noastre, (i deci
acestea nu ar fi putut fi observate cu secole n urm de ctre Sfinii Prini), atunci de ce aceti
mesageri cosmici au ales ca persoane de contact oameni cu un nivel spiritual obinuit? De ce nu au
luat legtura cu Prinii fctori de minuni care duc via de sfinenie n vremurile noastre?
Iat cteva posibile rspunsuri:
Hristos nu a profeit despre venirea unor mesageri extrateretri rnduii s ajute omenirea
deoarece astfel de mesageri nu exist. Dup nvtura Bisericii, asupra omenirii vegheaz doar
Dumnezeul cel n Treime ludat, Maica Domnului i toi ngerii i sfinii.
Vizitatorii nu puteau s I se nchine lui Hristos, pentru c pe draci i arde puterea Sa
dumnezeiasc.
Ei nu s-au artat n vremurile Sfinilor Prini, deoarece nu le-a ngduit Dumnezeu (rtcirea
contemporan este pe msura pctoeniei noastre). Dac ar fi aprut atunci, astzi cu siguran crile
de teologie ar fi coninut, la capitolul despre demoni, precizri interesante despre O.Z.N.-uri.
Extrateretrii nu au luat contact cu sfinii vremurilor noastre - cum ar fi Sfntul Siluan
Athonitul sau Sfntul Ioan Maximovici, pentru c acetia ar fi vzut prin darul lui Dumnezeu c
vizitatorii sunt demoni.
Extrateretrii au preferat oameni de contact lipsii de darul deosebirii duhurilor, oameni care nu
erau capabili s neleag cine le st nainte. Dar chiar dac extrateretrii s-au ferit s apar naintea
Prinilor din vremurile noastre, acetia nu s-au ferit s mrturiseasc ntr-un glas c fenomenul O.Z.N.
nu este altceva dect o modern nfiare a diavolului.
Printele Serafim Rose spunea c o evaluare just a fenomenelor extraterestre nu poate fi atins
dect din interiorul revelaiei i al experienei cretine, fiind accesibil doar cretinului credincios care
triete real i cu smerenie pe aceste coordonate. (...) Cercettorii fenomenelor extraterestre au ajuns la
concluzia c ele sunt identice cu fenomenele numite demonice; dar numai cretinul - i anume cel
ortodox, care este instruit i luminat de 2000 de ani de experien patristic a luptei cu demonii - este
capabil s neleag semnificaia adnc a acestei concluzii [59;154].
Experiena duhovniceasc bimilenar a Bisericii Ortodoxe este cea care face posibil punerea
unui verdict. Un lung rzboi ntre atleii lui Hristos i mesagerii ntunericului au dus la stabilirea unui
ntreg arsenal de nelciuni diavoleti. Sfinii, pe care diavolul ncerca s i amgeasc n fel i chip, i-
au vzut tehnica de lupt i au explicat-o n scrieri duhovniceti de nepreuit.
Vedem c n lumea catolic i n cea protestant exist civa pseudo-teologi care au czut n
cursa ntins prin O.Z.N.-uri. i studiaz aa-numita exoteologie - teologie a spaiului cosmic,
ncercnd s fac tot felul de clasificri ntre speciile extraterestre care ne-au contactat. Din perspectiva
celor care se adap din izvorul viu al Sfintei Tradiii o astfel de cercetare nu poate fi dect greit: cci
vizitatorii sunt de o singur specie, de o singur ras: sunt demoni.
Apare o grea piatr de poticnire pentru unii credincioi. Unii vizitatori au vorbit cu oamenii, au
fost pipii, alii se pare c au fost studiai vreme ndelungat de diferite comisii ale guvernului
american. Doar dracii nu au trupuri; atunci cum au fost posibile astfel de studii?
La aceast ntrebare, Vieile Sfinilor ofer o sumedenie de cazuri n care intervenia diavolilor a
avut loc i n plan fizic (cele mai cunoscute aflndu-se n Viaa Sfntului Antonie cel Mare i n Viaa
Sfntului Mucenic Ciprian, care din vrjitor a devenit vas ales al lui Hristos).
Ni se pare firesc ca astfel de ntmplri s par incredibile, dar, pentru cei credincioi, ele sunt
ct se poate de reale. Aici este piatra de poticnire: cine nu crede c lupta diavolilor mpotriva sfinilor a
fost exact aa cum este descris de Vieile Sfinilor nu poate s cread c extrateretrii care fac
lucruri similare sunt draci. Cine nu vrea s in seama de experiena Bisericii Ortodoxe nu poate s se
mai considere fiu al acestei Biserici i nici nu i poate nelege nvturile. n planul duhovnicesc o
demonstraie logic nu are cum s fie definitiv: ntotdeauna credina este chemat s spun ultimul
cuvnt.

42
 n ceea ce privete amintirile despre ntlnirile cu extrateretri care au ieit la iveal n urma unei
edine de hipnoz ar fi cazul s amintim punctul de vedere al doctorului Arthur C. Hastings, un
specialist californian n psihologia comunicaiei: Lucrul cel mai evident care se petrece cu persona
aflat sub hipnoz este c devine extrem de sensibil i de maleabil la absolut orice fel de sugestie,
orict de subtil, incontient, non-verbal sau verbal venit din partea hipnotistului. Dac i ceri s se
duc ntr-o via trecut, iar persoana respectiv nu are o via trecut, va inventa una pentru tine! Dac
i sugerezi cumva c a vzut un O.Z.N., va spune c a vzut un O.Z.N. [60, 132].
Trebuie precizat c doctorul Hastings nu este singurul specialist care are aceast poziie. Dar, de
obicei, mass-media nu vrea s in cont dect de cealalt variant, i s fac reclam diferitelor tehnici
de hipnoz.
Considerm potrivit aici o alt parantez. Am amintit de experienele violente la care au fost
supui oamenii - experiene pe care printele Rodion le trateaz cu atenie, dar care uneori au o
anumit doz de subiectivism (n cazurile n care amintirile necesit o mprosptare prin
controversatele tehnici de hipnoz). Vom face o scurt referire la un fapt asemntor ca brutalitate i
legat de acestea prin faptul c au aceeai surs: fenomenul mutilrii animalelor, fenomen cunoscut mai
ales pe teritoriul Americii.
Unul dintre primele cazuri de acest gen a avut loc la sud de Colorado, n anul 1967. Un mnz a
fost aflat mort, avnd capul curat de carne, iar organele interne i coloana vertebral i fuseser
extrase. Mai multe semne circulare au fost descoperite n apropiere, i la o distan destul de mic se
vedea un cerc din cteva guri adncit n pmnt. Un doctor care a investigat trupul calului mort, John
Altshuler, constata c marginile exterioare ale inciziei n piele erau foarte dure, parc fuseser
cauterizate cu un laser din zilele noastre. Dar n 1967 nu exista o astfel de tehnologie laser n chirurgie.
(...) Faptul cel mai uimitor era absena sngelui. Fcusem pn atunci sute de autopsii, nu poi tia un
corp fr s curg i puin snge. Dar nici pe piele, nici pe pmnt nu exista strop de snge. Nici urm
nicieri. Acest lucru m-a impresionat cel mai puternic. (...) Cum s scoi inima din piept fr urm de
snge? [30;39-40].
Acest caz, cunoscut sub numele de cazul Alamosa, a fost cel care a atenionat opinia public
asupra fenomenului mutilrii animalelor, i dup el au aprut o sumedenie de cazuri similare. Peste
90% dintre animalele care au fost mutilate sunt vite, dar au fost mutilate i oi, capre sau animale de
cas. Dei s-au oferit sume substaniale pentru cei care puteau da informaii care s duc la prinderea
vinovailor (ajungnd pn la 45.000 de dolari), nimeni nu a revendicat recompensa.
Numrul de mutilri a crescut att de mult nct n anul 1974 fermierii din Nebraska s-au vzut
nevoii s pun mna pe arme i s supravegheze turmele mpotriva unor astfel de experiene. ntre
1974-1975 numai n Colorado au fost confirmate o sut treizeci de cazuri de mutilri ale vitelor. n
anul 1975, exasperat de nmulirea cazurilor de mutilri, Richard Lamm, guvernator al acestui stat, a
declarat c mutilrile sunt una dintre cele mai grave insulte i provocri din istoria industriei de
cretere a animalelor din vest. Este important s lmurim misterul ct mai curnd cu putin [30;46].
Muli cercettori consider c astfel de experiene pe animale sunt de origine extraterestr, unul
dintre argumente fiind i luminile ciudate care s-au vzut deplasndu-se n aer n zonele n care au avut
loc mutilri. Doctorul Henry Monteith a constatat c indienii din zonele respective manifestau o team
deosebit fa de animalele mutilate: Nu vor s spun nimic deoarece ei tiu c mutilrile sunt fcute
de oamenii stelelor. (...) Acestea sunt chiar cuvintele lor... Oamenii stelelor tiu ce fac i trebuie s
avem ncredere n ei [30;56].
ncercnd s verifice dac nainte de a fi mutilate animalele sunt marcate n vreun fel, savantul
Howard Burgess a supus o sut de vite unor verificri speciale fcute cu raze ultraviolete. El a sesizat
c cinci vite aveau pete fluorescente puternice, asemntoare cu cele observate pe animalele mutilate.
Cine i de ce a marcat animalele respective? Raportul oficial al F.B.I., Animal Mutilation Project, nu
prezint faptele obiectiv i nici nu reuete s dea o explicaie coerent; la fel de neclare sunt
concluziile cercettorilor care consider c la originea mutilrilor ar fi de fapt un experiment al
guvernului american sau c autorii ar fi animalele slbatice. Dar animalele slbatice nu pot depi n
iscusin tehnica medical, iar guvernul american nu avea nici un motiv s solicite realizarea unor
astfel de operaiuni (i nici posibilitatea tehnic de a face aceasta fr ca localnicii s observe aceast
operaiune).

43
 Suntem de acord cu cercettorii care observ aceleai manifestri n cazurile O.Z.N. n care au
loc experiene pe oameni i n cazurile de mutilare a animalelor; considerm c mutilarea animalelor
este o alt lucrare drceasc prin care duhurile ntunericului vor s amplifice psihoza extraterestr.
Strategia lor este ct se poate de variat: pe unii i fascineaz prin luminie care apar pe cer, pe alii i
conving prin emisiuni documentare. Pe unii i sperie prin contacte, pentru alii e nevoie de un
spectacol grotesc - cum este cel al animalelor mutilate.
Diavolul face tot posibilul pentru a sustrage atenia oamenilor de la credina n Dumnezeu i de a
o muta n alt parte. Dac ne-am gndi la ct de mult a captat atenia opiniei publice fenomenul
Roswell, am putea vedea o biruin a vrjmaului. Amintind de cazul Roswell, repetm ntrebarea pus
de mii de curioi: ine sau a inut guvernul american astfel de extrateretri sub observaie? Rspunsul
este dificil de aflat, mai ales dup ct de ample sunt campaniile de dezinformare.
Din punct de vedere cretin este posibil s aib loc astfel de observaii ndelungate asupra
vizitatorilor: condiia principal este ca oamenii care i cerceteaz s fie rupi de Hristos. Numai aa
l-ar putea confunda pe diavol cu vreun binevoitor de prin alt galaxie.
Nu tim ct de mari vor fi nelrile care urmeaz. tim doar c vor fi pe msura pcatelor
noastre, ceea ce nu are cum s ne bucure. Nu ar fi exclus ca, peste cteva decenii, contactele cu
vizitatorii s devin i mai dese, i la buletinele de tiri s putem afla ultimele nouti despre ei.
Orict de mare ar fi apostazia, fiii Bisericii trebuie s rmn tari n credin i s nu se lase
nelai de miraculoasele artri.
Cretinii trebuie s se in de calea artat de btrnul din Pateric, cruia i s-a artat dracul n
chipul lui Hristos. Btrnul a nchis ochii i a spus: Eu pe Hristos nu voiesc s l vd aici. i dracul
s-a fcut nevzut [6;315-316]. Tradiia ortodox nva acelai lucru despre vedenii: c i dac s-ar
arta cineva n chipul lui Hristos nu trebuie s i se dea atenie. C dac este Domnul, nu Se va supra.
Iar dac este vrjmaul, cea mai mic deschidere sufleteasc poate fi fatal.
Rezumnd nvtura ortodox despre vedenii, Sfntul Diadoh al Foticeii spunea: Chiar dac ni
s-ar trimite vreodat, din buntatea lui Dumnezeu, vreo vedenie, dac nu o vom primi, nu Se supr pe
noi Prea Doritul Domnul Iisus Hristos. C tie El c facem acest lucru pentru a nu fi nelai de
vicleugul dracilor [41;160].
Deci cretinii s tie c Hristos nu S-ar supra dac din nepricepere nu putem recunoate faptul
c vizitatorii sunt trimii de Dumnezeu, ci S-ar bucura s vad c suntem exagerat de circumspeci.
Iar dac vizitatorii nu sunt trimii de Dumnezeu, cu att mai mult Se va bucura vznd c nu ne-am
plecat nelrii lor.
Este adevrat c punctul de vedere cretin legat de apariiile extraterestre nu poate fi neles de
ctre cei care nu neleg c diavolul se poate arta n diferite feluri, lund nu numai chipul unui nger
de lumin, ci i al unui om sau al unui extraterestru. Mrturia de mai jos, extras din cunoscuta carte
Pelerinul rus, ar merita s fie citit cu luare-aminte:
Timp de cinci ani am fost profesor de liceu, strbtnd crrile vieii prin ntunericul desfrului
i nflcrndu-m de filosofia deart dup firea lumii, iar nu dup Hristos. i poate c a fi pierit cu
desvrire dac nu m-ar fi reinut ntructva faptul c triam mpreun cu evlavioasa mea mam i cu
o sor care i petrecea viaa cu mult luare-aminte, ntr-o nentinat feciorie...
ntr-o bun zi, plimbndu-m pe strada principal, m-am ntlnit i am fcut cunotin cu un
tnr frumos, care se ddea drept francez. (...) Veni ntr-o bun zi la mine, poftindu-m s mergem
ntr-una din familiile mai sus pomenite i, pentru ca s m nduplece mai uor, a nceput s mi
vorbeasc despre veselia i buna dispoziie care te ntmpin de cum peti pragul acelei case. Dar,
dup ce mi spuse aceste cuvinte, la un moment dat ncepu s m roage struitor s ieim afar din
cabinetul n care ne aflam i s stm n salon. Rugmintea lui mi se pru ciudat, i dup ce i-am spus
c am bgat de seam de mai multe ori neplcerea lui de a sta n odaia mea de lucru, l-am ntrebat care
e cauza. Apoi l-am reinut n cabinetul meu i din alt pricin: salonul se afla lng camera mamei i
sorei mele, unde n-ar fi fost frumos s vorbim despre felurite deertciuni. El i meninea totui
dorina prin diferite iretlicuri. n cele din urm, mi spuse deschis urmtoarele:
- Pe raftul din fa se afl printre cri o Evanghelie. Eu cinstesc att de mult aceast carte, nct
mi vine greu s vorbesc n faa ei despre lucrurile noastre pline de attea chestii neserioase... Te rog,
du-o de aici, i atunci vom vorbi n toat libertatea.

44
 Uuratic cum eram, am surs cnd am auzit aceste cuvinte, am luat apoi Evanghelia din raft i i-
am zis:
- Trebuia s-mi fi spus mai demult.
i punndu-i-o n mini am biguit:
-Uite, pune-o singur n cealalt camer!...
Dar, minune, de-abia m-am atins de el cu Evanghelia i, n aceeai clip, tnrul se cutremur i
se fcu nevzut. ntmplarea m-a uimit att de puternic, nct, de spaim, m-am prbuit n nesimire
pe podea [76;166-167].
Mrturia de fa dovedete ct se poate de clar c diavolii pot lua nfiare omeneasc, i putem
nelege c nu le este greu s ia nici nfiare de fiare (cum citim n Vieile Sfinilor), i nici de
extrateretri.
Povestea aceasta este bun de adormit copiii..., ar putea spune cineva. De vin nu este cel
care a scris-o, ci cei care au crezut cele scrise... Este adevrat c aceast mrturie poate fi considerat
mincinoas, sau poate fi apreciat drept rod al unei imaginaii bolnvicioase. Dar cretinii ortodoci
tiu c Pelerinul rus este una dintre cele mai importante cri duhovniceti i nu se ndoiesc de
nvturile i ntmplrile descrise n ea.
n aceeai perspectiv vom aduce o mrturie care aparine Preacuviosului printe Cleopa de la
Sihstria, mrturie care nu este altceva dect o expunere practic a teoriei pe care am ncercat s o
expunem n acest studiu14:
Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica i eram pe la sfritul Utreniei,
cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul. Eu am ieit s vd ce se aude, dar cnd am
deschis ua la bordei am vzut afar o lumin mare i n lumin, o main de alam cu multe roi (un
clasic O.Z.N. n.n.) Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi i pe jumtate negri,
care numai att a zis apsat: Ce caui aici? (acesta a fost momentul cel mai important: n loc s intre
n dialog cu extraterestrul, cum ar fi fcut alii, printele i-a dat seama c se afl n faa unei curse
diavoleti n.n.) Atunci mi-am adus aminte ce zic Sfinii Prini. C dac ai Sfintele Taine, l ai pe
Hristos viu! Eu aveam Sfintele Taine ntr-o scorbur de brad n bordei. i cnd am vzut aa, am intrat
repede nuntru, am cuprins bradul cu Sfintele Taine n brae i numai att am zis: Doamne Iisuse, nu
m lsa! S vezi tu atunci rugciune cnd este dracul la u! i cnd m-am uitat din nou afar, l-am
vzut cum se ddea napoi alungat de puterea lui Hristos. Lng bordei era o rp mare unde a czut
acel duh necurat. Dar cum a czut? Cnd a ajuns la rp, s-a dat de trei ori peste cap cu tot cu main i
pe urm a czut i s-a fcut un zgomot mare de mi-au iuit urechile pn a doua zi la ora unu [80;102-
104].
Nu este nevoie de alte comentarii. Aceast ntmplare este o confirmare clar a nvturii
ortodoxe despre contactele cu fiinele care par a fi extrateretri.
Scopul acestui articol nu a fost acela de a demonstra c nu exist via pe alte planete, c suntem
singurii locuitori ai universului. Ci a fost acela de a arta c de fapt contactele cu aa-zisele civilizaii
extraterestre nu au fost dect ntlniri cu diavolul.
Nuana e foarte important. Ar fi bine ca oamenii s neleag c universul a fost creat pentru ei,
c omul este cununa creaiei, c el este chemat la ndumnezeire i nu cine tie ce entitate extraterestr.
Universul a fost creat pentru om, i omul este cea mai important fiin din univers. Dac tiina a
confirmat sau va confirma acest lucru, nu putem dect s ne bucurm.15 Dar, chiar i fr

14 Prima parte a textului a fost pus ca motto al acestui capitol tocmai pentru a atrage atenia asupra importanei ntlnirii
unui printe ortodox cu o creatur extraterestr.
15 Fr a evalua teoria schiat mai jos, vom reproduce un fragment dintr-un articol (n manuscris) al printelui Teodosie
Paraschiv despre Principiul antropic cosmologic: Principiul antropic este o reacie a lumii tiinifice contemporane la
principiul copernican. Acest principiu afirm c dei poziia omului n univers nu este neaprat central, ea are totui un
caracter special i privilegiat, acesta fiind sensul unui antropocentrism modern (Cecil Folescu, Ce este universul?, Editura
Albatros, Bucureti, 1988, p. 363). Observm cum, mcar n parte, lumea tiinific se apropie tot mai mult de credina
cretin, conform creia lumea vzut a fost creat de Dumnezeu pentru om. Cu alte cuvinte, astzi materialismul nu mai
deine monopolul tiinei. John D. Barrow i Frank J. Tipler au scris chiar o lucrare voluminoas intitulat: Principiul
antropic cosmologic (lucrarea a aprut n traducere, John D. Barrow i Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic,
Editura tehnic, Bucureti, 2001). Principiul antropic a fost formulat n 1961 de astronomul Robert Dicke i se poate enuna
pe scurt astfel: Universul are proprietile pe care le are i pe care omul le poate observa deoarece dac ar fi avut alte
45
demonstraiile tiinifice, cretinii tiu c lumea este creat pentru om ca spaiu n care omul poate
dobndi cunoaterea lui Dumnezeu. Nu omul este creat pentru univers, ci universul este creat de
Dumnezeu pentru om.
Dac ar fi fost mai importani alii, i nu noi, atunci Hristos nu S-ar fi ntrupat, nu ar fi primit
rstignirea pentru mntuirea noastr. Dac cei slabi n credin vor cu tot dinadinsul s se gndeasc la
faptul c n acest univers imens exist i alte civilizaii, ar fi bine s neleag totui c apariiile
extraterestre de pn acum, crora li s-a fcut atta reclam, nu au fost dect apariii diavoleti.
Stareul Efrem Vatopedinul, un printe athonit din zilele noastre, spunea: Evanghelia nu cred c
are de suferit chiar dac, prin absurd, ar exista via pe alt planet. Unii oameni de tiin, ntre
ghilimele oameni de tiin, zic: ce va spune Evanghelia dac ntr-o bun zi vom descoperi via pe
alt planet?. Ei spun c Evanghelia nu s-ar referi la existena vieii umane i pe alte planete.
Rspunsul nostru este urmtorul: Evanghelia vorbete despre sfinirea omului, aceasta este Evanghelia!
Evanghelia nu este o carte de tiin despre cosmos! Iar problema extrateretrilor eu cred c este un
mit [26;174-175].
Poziia aceasta pare destul de ngduitoare. Pe de o parte printele afirm c avem de-a face cu
un mit, pe de alta c nu ar trebui s ne deranjeze dac ar exista via pe alte planete. Cuvintele sale ar
putea fi nelese astfel: Dac unii vor neaprat s cread c exist extrateretri, nimeni nu i oblig s
i schimbe prerea. Dar ei s neleag c Adevrul pe care l mrturisete Biserica, cel privitor la
mntuirea omului, nu poate fi clcat n picioare n numele unor supoziii omeneti.
Dac am ncerca s convingem pe cineva c nu exist alte civilizaii extraterestre riscm s l
ndeprtm de Biseric. Important este ca oamenii s mearg pe calea mntuirii pe care o
propovduiete Biserica. i, ncet-ncet, vor renuna la toate concepiile greite.
n poziia printelui Efrem gsim aceeai nvtur evanghelic potrivit creia celor slabi n
credin nu este bine s li se pun juguri prea grele, ca nu cumva s prseasc staulul Bisericii.
Aceast atitudine nu este singular n istoria Bisericii. Fr a favoriza nvturile greite sau ereziile,
pstorii turmei lui Hristos au avut iscusina de a-i ine de mn pe cei care ncercau s cunoasc
adevrul mntuitor fr a le pune sarcini prea grele16.
Scopul vieii cretine nu este de a rspunde corect la ntrebarea: Exist sau nu extrateretri?.
Scopul vieii este mntuirea. Tocmai de aceea insistena cu care anumii cretini insist s i conving
pe cei care vin la biseric numai de srbtori c extrateretrii sunt diavoli nu este justificat. Sunt multe
alte lucruri mai importante pe care acetia ar trebui s le tie, i dac n loc s fie ajutai s cunoasc
viaa cretin beneficiaz de anumite teorii impuse cu fora, fie ele i ortodoxe, efectul nu va fi
ziditor17. Unii, ncercnd s demoleze idolii celorlali, nu fac altceva dect s i nlocuiasc cu idolii
lor, cu modul lor rigid i ngust de a nelege lumea i viaa cretin. Se poart ca nite inchizitori, ca

proprieti omul nu ar fi existat ca observator. Formularea fcut de Robert Dicke se baza pe analiza unor lucrri ale
fizicianului P.A.M. Dirac, care descoperise similitudini prea mari pentru a fi ntmpltoare. Iat care sunt numerele: primul
din ele avnd valoarea 10-10, reprezint constanta de cuplaj gravitaional; al doilea reprezint vrsta universului n uniti
atomice i are valoarea de 1040; al treilea numr adimensional este cel al particulelor masive (protoni i neutroni) din
univers, avnd valoarea de cca. 1080. Dirac a sesizat c primul numr este inversul celui de-al doilea, apoi c al treilea
numr este ptratul celui de-al doilea, i c primul numr este inversul rdcinii ptrate al celui de-al treilea. O alt grupa de
similitudini se refer la dimensiunile corpurilor semnificative din univers. Se constat c diametrul pmntului este media
geometric dintre mrimea ntregului univers observabil i diametrul unui atom. De asemenea, masa unui om este media
geometric ntre masa Terrei i cea a unui proton. Cecil Folescu concluzioneaz: Lsnd loc i afirmaiei c este vorba de
nite coincidene pur ntmpltoare, trebuie spus c, pe baza valorilor forelor electromagnetic i gravitaional din
universul actual, exist motive serioase pentru a argumenta c o fiin inteligent care s poat realiza ceea ce face omul pe
planeta Pmnt trebuie s aib exact dimensiunile pe care le are corpul uman (op. cit., p. 366).
16 E ntr-un fel ca la spovedanie: dac duhovnicul pune un canon prea greu pe umerii ucenicului risc s l piard. De aceea
trebuie s dea nu cel mai greu canon, ci canonul care cu adevrat l va ajuta pe ucenic s se vindece. Duhovnicii mari nu
sunt cei care dau cele mai grele canoane, ci cei care i ajut pe ucenici s se vindece de bolile sufleteti.
17 Nu este vorba aici de discuiile cu cei care sunt fascinai de contactele cu extrateretri i care stau departe de Biseric
tocmai datorit faptului c au alte criterii de apreciere a adevrului. Este vorba numai de discuiile polemice cu cei care
doar cocheteaz cu ideea ntlnirilor de gradul III, fie din curiozitate, fie pentru c aa e moda, fie pentru a ncerca s par
mai spirituali prin abordarea unor astfel de teme.
46
nite vntori de idei greite, pe care le zdrobesc cu trufie folosindu-se de nvtura Sfinilor Prini18.
Dar n loc s l mrturiseasc pe Hristos se mrturisesc pe ei nii, i cuvintele lor nu au putere.
Departe de a-i propune s epuizeze problema contactelor cu civilizaiile extraterestre, acest
studiu ncearc s dea un rspuns cretin care s contracareze propaganda neopgn legat de acest
subiect. Subliniem pentru ultima dat c am ncercat s difereniem ntre subiectul existenei vieii pe
alte planete19 i cel al contactelor cu civilizaiile din spaiu care au luat, iau sau vor lua legtura cu
omenirea. i c aceste contacte sunt, dup toate semnele, noi mijloace de nelare drceasc; ele ofer
substitute pentru o via cretin, dar nimic mai mult.
Nu avem de ce s ne ateptm la o invazie extraterestr aa cum sunt cele prezentate n filmele
de succes. Nu va veni nici o civilizaie care s cucereasc planeta noastr, i nici vreo alta care s ne
ajute s avem parte de vremuri mai bune. Ar trebui s ne dm seama c cei care promoveaz psihoza
invaziilor extraterestre nu fac altceva dect s ndeprteze atenia cretinilor de la viaa cretin
ndreptnd-o pe alte fgauri.
Cretinii trebuie s observe c lumea merge spre ru, c lumea se rupe de Hristos, c lumea se
las cucerit de duhurile ntunericului. Cretinii trebuie s se lupte cu toate puterile pentru a nu prsi
calea mntuirii, i trebuie s resping orice curs prin care vrjmaul ncearc s le abat atenia asupra
unor lucruri care nu merit atenie.
Cine este cretin tie c n viitor lumea nu va avea parte nici de pacea adus de extrateretri i
nici de evoluia spiritual pe care o promit acetia. Cine este cretin tie c lumea, cu pai mai mici sau
mai mari, se ndreapt spre sfrit. Orict de mult ar amna Dumnezeu sfritul, vrnd din marea Sa
dragoste s le mai dea oamenilor vreme de pocin, Apocalipsa va veni. i atunci cei care i-au ateptat
pe extrateretri i vor da seama c ateptarea lor a fost zadarnic. Vor regreta amarnic c n loc s l
cunoasc pe Hristos au czut n plasa cunoaterii luciferice, cunoatere rupt de Dumnezeu.
n cartea sa Despre vedenii, duhuri i minuni, Sfntul Ignatie Briancianinov a scris: ndrznim a
numi nvtura despre minuni i semne nfiat de ctre noi nvtur a Sfintei Biserici Ortodoxe,
nvtur a Sfinilor ei Prini [16;61]. Ar fi fost de dorit s existe o mrturie similar, scris de mna
unui sfnt, i despre existena sau non-existena civilizaiilor extraterestre. Nu avem cunotin despre
existena unei asemenea mrturii.
Dac n prezentarea nvturii cretine despre contactele cu extrateretri anumite elemente de
nuan au fost tratate neclar, aceasta s-a datorat att dificultii subiectului prezentat ct i nepriceperii
autorului. Cu toate acestea, sperm c astfel de scpri nu ating viziunea de ansamblu i nu vor fi
supralicitate dect de cei care ncearc s conteste cu orice pre nvtura cretin.

18
Printele Savatie Batovoi spunea foarte frumos c jignirile pe care le aducem celuilalt, nesocotindu-i credina sau
viziunea lui despre via, nu aduc nici un folos. Cei mai muli cred c dac ncep a apra cu nverunare o dogm de
credin, atrgndu-i n felul acesta dispreul asculttorului, ptimesc ca mrturisitori. Nu este adevrat. Sfntul Teofan
Zvortul i numete pe acetia scandalagii kricun, i i ndeamn s i pstreze curajul mrturisirii pentru situaiile n
care Dumnezeu le va cere s l mrturiseasc. (...) S nu confundm agresivitatea noastr cu rvna pentru credin, dup
cum ne ndeamn i Sfntul Ignatie: Amgii fiind de o fals concepie despre rvn, rvnitorii lipsii de nelepciune socot
c, lsndu-se n voia acestei rvne, urmeaz Sfinilor Prini i sfinilor mucenici, uitnd c ei, rvnitorii, nu sunt sfini, ci
pctoi. Dac sfinii i mustrau pe pctoi i pe necredincioi, o fceau din porunca lui Dumnezeu, fiind datori s fac
aceasta potrivit insuflrii Sfntului Duh, nu insuflrii propriilor patimi i a demonilor [13;31-40].
19 Subiectul existenei vieii pe alte planete este o alt mare provocare prin care se ncearc rsturnarea credinei cretine.
Dac formele primare de via au aprut de la sine pe alte planete, nu nseamn c viaa nsi nu este dect un proces
evolutiv, i c implicarea lui Dumnezeu ine de habotnicie?. Cunoatem c pentru a-i argumenta demonstraiile
evoluionitii veacului XX au falsificat cteva exemplare de verigi lips, pe care le-au prezentat lumii tiinifice ca dovezi
pentru nrudirea omului cu maimua. Unele dintre ele au fost mai prost alctuite i nu au putut pcli nici mcar opinia
public. Dar altele au nelat chiar vigilena unor oameni de tiin; a trecut destul timp pn ce s-a demonstrat c i aceste
fosile erau de fapt artificiale. Nu ar trebui deci s ne mire dac am auzi c pe alte planete s-au gsit fosile umane. Ar putea
fi totul o mare mascarad, aa cum este mascarada raelienilor care au anunat c au clonat oameni, dar nu au permis nici
unui specialist s certifice existena acestor clone.
47
 ncheiere

Noi aflm din dumnezeietile Scripturi, din istoriile bisericeti i din nvturile Sfinilor
Prini, c Biserica lui Hristos, de-a lungul veacurilor, a fost aproape ntotdeauna luptat i ncercat
de prigoane i de eretici, care au amestecat neghina ereziilor lor cu grul cel curat al nvturilor
celor sfinte i dreptmritoare.

Dar acest lucru nu s-a ntmplat numai n vremile cele de demult, deoarece vedem destul de clar
c i n vremile noastre lupii cei mbrcai n piei de oi intr i dau nval n staulul lui Hristos, ca s
rup i s sfarme turma cea cuvnttoare. i n zilele noastre vedem c teologii i filosofii ntunericului
rstlmcesc Sfintele i dumnezeietile Scripturi, i prin nelegeri prut nalte i duhovniceti, pe sine
i pe muli rtcesc de la adevr, i i duc la pierzare.
Printele Cleopa Ilie [41;5].

Am scris aceast carte pentru c mi doresc s vin n ajutorul celor ispitii de diferite erezii i
pentru cei care au prsit Biserica pentru a gsi adevrul n alt parte.
Ereziile sunt ns foarte multe i lupta mpotriva fiecreia dintre ele necesit o pregtire serioas.
Totui nu mi-am propus ca vreodat s termin de combtut toate ereziile. O asemenea ncercare este
sortit de la nceput eecului. Viteza cu care apar alte erezii depete capacitatea de lucru a celui care
i-ar propune s le combat.
Ndjduiesc c ceea ce am scris despre rencarnare i despre extrateretri constituie o imagine
obiectiv a acestor probleme.
Aa cum am artat mai pe larg n cartea mea Drmarea idolilor, important este nu numai ca
cititorii s neleag structura i trsturile unei anumite rtciri. Important este s fie mai apoi capabili
s recunoasc aceste trsturi n toate celelalte rtciri cu care ne preseaz lumea contemporan.
Sunt contient de amploarea pe care o iau uneori polemicile despre rencarnare. Nu tiu dac,
dup citirea rndurilor mele, fanii acestei practici nu i vor schimba punctul de vedere. Sau dac
admiratorii aa-ziselor profeii ale lui Sundar Singh vor ajunge la concluzia c drumul lor de cunoa-
tere este greit.
Sper ns c toi acetia vor avea bunul-sim de a nu mai afirma, aa cum au fcut pn la citirea
acestei cri, c poziia lor este compatibil cu nvtura Bisericii lui Hristos.
De altfel, dac mcar acesta ar fi efectul acestei cri asupra lor, nu socotesc c am scris degeaba.
Dac mcar ar avea curajul s recunoasc faptul c refuz contient predaniile ortodoxe, dac ar avea
curajul s neleag c ei sunt rupi de Biseric, tot ar fi bine: ar avea un punct de plecare, ar avea spre
ce s se ndrepte atunci cnd ar contientiza c sunt rupi de adevr. Altfel, amestecnd de bun-voie
ntunericul cu lumina, nu vor fi capabili s i contientizeze cderea.
Astfel de oameni nu sunt cretini, chiar dac se consider cretini. Ct vreme nu vor s
primeasc nvtura lui Hristos propovduit de Biseric, nu pot primi harul i binecuvntrile Fiului
lui Dumnezeu.20
Nu am de gnd s ascund faptul c mi-a dori nu numai ca acetia s neleag c sunt rupi de
Biseric, i s se mulumeasc s i precizeze delimitarea fa de Trupul lui Hristos. Mi-a dori ca
aceast carte s le ridice semne de ntrebare. S fie o mic piedic pe drumul lor rtcit, i s i ajute s
neleag c se ndeprteaz de adevrul, binele i fericirea pe care le caut. S neleag c Adevrul,
Binele i Fericirea le pot cunoate numai n Hristos, ca mdulare ale Trupului Su, Biserica.

20 Unii dintre ei au czut n capcana ofertelor spirituale gen: Yoga nu este o religie. Yoga nu este hindus sau musulman.
Yoga este o tiin universal, la fel ca matematica, fizica sau chimia. Cum fizica nu este cretin, chiar dac aproape toate
legile fizicii au fost descoperite de cretini, la fel Yoga nu este hindus chiar dac a fost descoperit de hindui. Yoga este o
tiin pur a transformrii fiinei umane, astfel c un mahomedan poate fi yoghin, un budist poate fi yoghin, un cretin
poate fi yoghin [14; 119-120]. Astfel de reclame au captivat atenia celor lipsii de cunoaterea nvturilor principale ale
Bisericii, i n numele unei tiine spirituale de necontestat i-au ndeprtat de Hristos.
48
 Cum spunea att de frumos mitropolitul Hristodoulus Paraskevaidis, n cartea sa Rzboiul
mpotriva satanei: Credina puternic i dreapt i participarea n fapt a omului la viaa
duhovniceasc l mntuiete i i hrzete venicia. Dimpotriv, credina rtcit, cum e aceea care se
deprteaz de duhul autentic al Domnului i aceea care se sprijin pe nscociri omeneti i nu tie
glasul Sfintei Scripturi i al Bisericii, nu folosete i nu mntuiete. Diavolul nu las nefolosit aceast
ocazie. Cu erezia i nelarea i face muli supui. Mai ales dintre aceia care nu neleg c fac jocul
diavolului. Acetia cred c sunt ai lui Dumnezeu, dei s-au deprtat de Biseric. Uit ns c n afara
Bisericii nu exist mntuire.
Vasile al Anchirei, prevenind asupra acestei metode a diavolului, scrie: nfricotor este acest
vicleug ce se folosete de credina n Hristos, dar face s fie considerat bun ceea ce se lucreaz ru
dnd nelesuri eretice Scripturilor ce cu mare glas l propovduiesc pe Hristos i fabricnd aceast
netiin n chip nfricotor.
Erezia nu este altceva dect a zdrnici lucrarea de mntuire a Domnului. Cznd n cursa
nelciunii eretice, omul pierde contactul cu adevrul mntuitor al credinei. Cci nu este destul s
credem, ci trebuie s credem drept. i credem drept atunci cnd avem ca povuitor credina Bisericii
noastre, adic a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini. Numai atunci suntem n siguran. Altfel,
nelarea i diavolul ne cerceteaz. nelarea i diavolul care mpreun merg ().
De aceea avem datoria s rmnem credincioi Ortodoxiei noastre, i s nu deschidem urechile la
nelciuni eretice, cum sunt: hiliasmul, spiritismul, precum i la toate ereziile neoprotestante. Pentru
noi adevrul este cel fcut cunoscut nou de Hristos despre Biseric. n Sfnta Scriptur i n Sfnta
Tradiie se ascunde comoara dreptei noastre credine. Iar diavolul urmrete s ne deprteze de aceasta
i s ne fure mntuirea. Datoria noastr acum este clar: nu vom ngdui diavolului s ne piard cu
arma nelciunii. Nu! Vom rmne credincioi n cele ce le-am nvat i de care suntem
ncredinai (2 Tim. 3, 14). Cci aceasta este spre folosul viitorului nostru celui venic i al mntuirii
noastre sufleteti... [51;81-83].
Citirea Prinilor m-a ncredinat cu deplin limpezime c la mntuire se poate ajunge n chip
nendoielnic n snul Bisericii Ortodoxe lucru de care sunt lipsite confesiunile Europei apusene, care
nu au pstrat n ntregime nici nvtura dogmatic, nici cea ascetic a Bisericii lui Hristos din primele
veacuri. Ea mi-a descoperit ce a fcut Hristos pentru omenire, n ce const cderea omului, de ce este
neaprat nevoie de un Rscumprtor, n ce const mntuirea pe care a dobndit-o i o dobndete
Rscumprtorul. Ea m-a ntrit: trebuie dezvoltat, simit, vzut luntric mntuirea, fr de care
credina n Hristos e moart, iar cretinismul un cuvnt i un nume rmas nemplinit! Ea m-a nvat
s privesc venicia ca venicie, naintea creia este nimic chiar i o via pmnteasc de o mie de ani,
nu doar a noastr, ce se msoar cu jumtatea de veac. Ea m-a nvat c viaa pmnteasc trebuie
petrecut pregtindu-ne pentru venicie ea mi-a artat c toate ndeletnicirile, desftrile, cinstirile,
ntietile pmnteti sunt jucrele dearte cu care se joac i prin care pierd venica fericire copiii
mari [34;15].
ndrznesc s spun c dei sunt pctos am simit n inima mea cele scrise de ctre cuviosul
arhiepiscop, i cred c tot cel ce se va lupta s mearg pe calea mntuirii i va cunoate Ortodoxia va
simi aceste cuvinte ca i cum ar fi fost scrise de ctre el nsui. De aceea nchei repetnd un alt ndemn
al su, ndemn care ndjduiesc s aib ecou n inimile tuturor iubitorilor de Hristos: Frailor, fie ca
acest gnd bun (luarea Sfinilor Prini drept povuitori) s fie steaua voastr cluzitoare n vremea
pelerinajului vostru pmntesc pe valurile vieii acesteia! [34;16].

49
 Anexe
Sfntul Petru Movil
Despre nelarea diavoleasc21

n satul Munin din inutul Przemzsl, sat aflat la o mil deprtare de oraul Iaroslavl, de care i
ine, tria un ran polonez, Wojczech, poreclit Suflet, care avusese o soie pe nume Anna. La puin
timp dup moartea soiei, diavolul, vrnd s-i ntreasc nu numai pe rtciii de latini n erezia focului
purgatoriu, dar i pe drept-credincioi s-i aduc cu viclenia sa ru-voitoare la aceast rtcire
latineasc, s-a vrt sub cuptor i, nevzut fiind, cu glasul soiei l chema pe so pe nume, zicnd:
Wojczech. Iar el, auzind, a srit nfricoat, vrnd s fug afar. Dar diavolul i zice: Nu fugi,
Wojczech, ci ascult de glasul meu, cci eu sunt sufletul soiei tale Anna, i din pricina pcatelor mele
ptimesc n cuptorul acesta. Te rog dar, fie-i mil, ajut-m i du-te la preoi i nduplec-i s se roage
i s fac slujbe pentru mine. Cel mai bine ar fi s vin aici i s fac slujbe i rugciuni pentru mine n
cas, pn cnd m voi izbvi de chinul purgatoriului, cci ndjduiesc s fiu curnd mntuit cu
rugciunile lor. Pn acum tu n-ai avut grij s faci milostenii i slujbe ca s m ajui, i s-mi scurtezi
chinurile purgatoriului, ci, de cnd am ieit din trup, m-ai lsat uitat.
Brbatul, netiind de ispita diavolului, a crezut c este sufletul soiei sale, i ndat a pornit spre
cetatea Iaroslavl, i le-a povestit iezuiilor i preoilor de la mnstirea Farra tot ce-a auzit. Iar ei, ca s
se ncredineze de adevrul celor povestite, au trimis doi oameni n casa acelui om, s vad. i dac au
venit, diavolul, ca un suflet, le-a vorbit i lor cum i vorbise omului, rugndu-i de molitf. i cnd
acetia s-au ntors i au povestit, toi preoii latini i iezuiii au crezut c ntr-adevr era sufletul acelei
femei i au nceput s fac rugciuni i molifte i s svreasc slujbe. Iar tuturor oamenilor le-au
hotrt post i le-au poruncit s se roage cu srg pentru el, iar pe ortodoci, adic pe rui, ca s le fie de
nvtur, i vorbeau de ru, zicndu-le:
Nu pentru noi, care credem n focul purificator, ci pentru voi, schismaticilor, care nu vrei s
credei nvtura cea adevrat, care-i a noastr, i nu vrei s v convertii la cunoaterea adevrului,
Dumnezeu a artat aievea acest suflet sfnt (cci de acum aoleu, rtcire! diavolul cptase de la ei
numele Sfintei Anna). i toi preoii i iezuiii au mers cu litia i cu mult lume pe jos pn n satul
Munin, n casa omului, cntnd i rugndu-se de slobozirea acestui suflet. i cnd preoii au intrat n
cas, au nceput s cheme sufletul acela, iar diavolul, ca un suflet, cu glasul femeii le-a rspuns i le-a
cerut s se roage pentru el. Iar diavolul, ca s-i ntreasc i mai mult pe cei czui n amgire, i ca s
momeasc i mai muli, le-a mulumit i le-a spus c rugciunea lor i aduce uurare, i i-a rugat s
stropeasc cu agheasm locul n care spunea c se afl, cci le spunea c este ba sub cuptor, ba sub
lavi, ba sub treuca din care mncau porcii. Iar ei fceau repede i cu srg ce le zicea diavolul, creznd
c-i aduc sufletului uurare.
i prin tot inutul acela s-a rspndit vestea c n Munin s-a ivit un suflet sfnt i de pretutindeni
veneau mulime de oameni, nu numai de credin latin, ci i ortodox, s vad i s aud vocea acelui
suflet i, amgii c ntr-adevr este suflet, se rugau pentru el i fceau pomeni. Amgirea aceasta ntre
latini, adic rugciunile pentru diavol, a durat vreo 12 sptmni: zi de zi svreau rugciuni n casa
aceea, i ineau slujbe n bisericile lor.
Dar Dumnezeu, pentru a nu cdea n amgire i ortodocii (cci de acum i muli dintre ei
ncepuser s se despart de dreapta-credin), a pus n inima unui nobil drept-credincios, pe nume
Martin Grabkovici, aflat n slujba cneazului Vasili al Ostrogului, s se duc i s vad acea amgire,
cci atunci venise din inutul Cracoviei n oraul Iaroslavl. Cnd s-a ntmplat s se duc toi preoii cu

21 Din volumul Sfntului Petru Movil - mpcarea Bisericii Ortodoxe, pp. 81-85. Subtitlul mi aparine. Am anexat
aceast ntmplare povestit de sfntul Petru Movil pentru c arat ct se poate de clar cum cei care nu sunt fiii Bisericii
Ortodoxe cad n cursele meteugite ale vrjmaului. Nu este greu s se neleag de aici c n apariii similare, datorate
diferitelor forme de spiritism sau contactului extrateretrilor cu pmntenii, avem de-a face cu manifestri similare. Chiar
dac spiritismul, de la formele sale strvechi pn la chanelling-ul modern, nu se numr printre subiectele combtute n
acest volum, totui se vor putea observa anumite elemente comune ntlnirilor cu fiinele extraterestre.
50
litia, nsoii de mult lume, la sufletul acela din satul Munin, a venit i a vzut, i ndat a cunoscut
amgirea diavolului cci, nainte s intre el n cas, sufletul le spunea preoilor s nu-i lase pe rui i pe
cei de alt credin n cas, fiindc zicea: Cnd acetia intr, mi se nteete chinul i sufr ru, de
aceea nu v pot rspunde cnd m ntrebai. i i-au alungat din cas pe toi drept-credincioii.
Iar Grabkovici, venind, a intrat (cci lui, ca om n slujba cneazului, nu puteau s nu-i ngduie),
i, de ndat ce a intrat, a nceput s i ntrebe pe preoi unde-i sufletul (cci, intrnd el, sufletul a
ncetat de ndat s mai vorbeasc). Ei i-au artat locul de unde se auzea glasul. i el l-a chemat de mai
multe ori zicnd: De eti suflet ori drac, vorbete cu mine. Apoi, vznd c acesta nici nu d glas,
nici nu rspunde, a zis ctre preoi: Nu v lsai amgii, domnii mei, i credei-m c nu e suflet, ci
ispita diavolului, i nsui diavolul v-a vorbit, amgindu-v pe voi i ispitind atta lume. Dar preoii i-
au zis: Tu, schismatic fiind, vorbeti aa i huleti acest suflet sfnt, dar vezi c nu pentru noi, ci
pentru voi, schismaticii, l-a adus Dumnezeu, ca s v convertii la sfnta biseric roman i s credei
c ntr-adevr, dup moarte, sufletelor le este pregtit focul purificator. i multe asemenea vorbe i-au
spus, ocrndu-l. El ns a ntrebat: Dac este ntr-adevr suflet sfnt, i nu drac, dup cum spunei, de
ce nu vorbete cu mine?. Iar ei i-au rspuns: Fiindc nu eti de credina noastr catolic. Iar el a zis:
Atunci s vorbeasc cu voi, numai s-i aud vocea. i ei au nceput s-l cheme i s-l roage s
vorbeasc cu ei, ns nici lor nu le-a rspuns. Dup ce s-au rugat mult de el, l-au ntrebat: De ce nu ne
rspunzi, sfnt Ann? Iar diavolul, cu greu nduplecat, a nceput s geam, ca i cum ar fi fost
bolnav, rspunznd: Fiindc aici a intrat un om strin, care nu-i de-al nostru (cci era acest
Grabkovici om bun i cu fric de Dumnezeu, evlavios, nelept i cunosctor al Sfintelor Scripturi).
Iar el, auzind glasul, ndat a i zis: O, voi preoi catolici! Dac, dup cum spunei, mprtii
credina cea adevrat i suntei catolici drepi, de ce n-ai descoperit amgeala drceasc i, precum
necredincioii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, amgii fiind, i spunei dracului sfnt i facei pentru el
rugciuni i molitfe i, nc mai vrtos, svrii slujbe i atta lume tragei dup voi n prpastia
ispitirii spre pierzanie? N-auzii i nu pricepei oare c glasul care v vorbete este cu adevrat al
diavolului?. i ndat a zis ctre drac: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ntru Unul
Dumnezeu slvit n Treime, Creatorul i Ziditorul a toat fptura vzut i nevzut, i poruncesc ie,
cel care vorbeti acuma, s-mi spui dac eti suflet sfnt sau diavol blestemat, care amgeti lumea!.
i pe dat diavolul a nceput s suspine, ns Grabkovici a struit din nou n numele Sfintei Treimi i al
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, poruncindu-i s rspund. i glasul, de nevoie, a spus: O, om ru, m
chinuieti. Iar Grabkovici iari i-a poruncit i diavolul, n sil, a rspuns, recunoscnd: Nu sunt
suflet. i astfel au vzut cu toii i i-au dat seama c i ispitea diavolul.
Atunci Grabkovici a zis ctre preoi: Vedei c, ispitii fiind de diavol, amgii o mulime de
oameni i-i ducei la pierzanie? Deci, cii-v i nu v mai amgii nici pe voi, nici pe alii. Vedei cum
v-a lsat Dumnezeu n mintea voastr nechibzuit pe voi, cei care propovduii scorneli i mprtiai
nscociri omeneti despre focul purgatoriului, de care nici prinii teofori nu ne nva, i facei
necuviine, adic l numii sfnt pe diavol i v rugai pentru el? S tii ns c Dumnezeu i-a dat
diavolului voie s fac asta n folosul vostru, astfel nct, dndu-v seama c rea este nvtura voastr
despre chinul purgatoriului, vei nceta s mai ducei n ispit diavoleasc poporul, pe care, amgindu-l
ntru pricopseala voastr cea rea, n loc s-l curii l tragei dup voi n gheen. i ei, ruinai tare, au
plecat. Iar n bisericile catolice, ca s le fie tuturor de nvtur, au poruncit n gura mare s nu se mai
duc nimeni acolo cci nu un suflet s-a ivit, ci amgirea diavolului. Iar Grabkovici, pe cnd nc se
aflau cu toii acolo, l-a cercetat vrtos pe stpnul casei, zicndu-i: Ori tu, ori cineva dintr-ai ti facei
vrjitorii i l avei pe acest drac. i s-a vdit c acesta n-avea nici o vin, cci era om bun i simplu.
Dar femeia de la cuhnie, adic buctreasa lui, fiind strns tare cu ua, a recunoscut n faa tuturor c
l avea pe acest drac nc din Polonia Mare (cci era leah), ns a zis: Nu eu i-am poruncit s fac
asta, ns, dac el vrea s fac ceva, face i fr mine. nfcnd-o pe buctreas, au dus-o n
temni, ns, de ruine, preoii latini au dat porunc s fie fcut scpat n toiul nopii, pentru ca nu
cumva, dup o cercetare mai amnunit, s se rspndeasc peste tot vestea despre amgeala
diavolului, fcndu-i i mai tare de batjocur...22

22 Dintre elementele comune acestui caz i celorlalte tipuri de contact cu fiine spirituale, de la extrateretri pn la spiritele
morilor, amintim aici: exploatarea fondului religios al celor nelai (acetia fiind convini c ceea ce fac i este bineplcut
51
lui Dumnezeu), negarea nvturii Bisericii Ortodoxe (n numele unei ndoielnice minuni care e mai convingtoare dect o
dogm nvechit), invitaia adresat ortodocilor de a-i prsi credina pentru a primi noul adevr. n acelai timp trebuie
observat atitudinea ferm a nobilului Grabkovici, care nu a ovit s dea n vileag rtcirea i nelarea diavoleasc. Aa se
purtau sfinii mucenici care drmau idolii prin care oamenii erau cluzii de duhurile ntunericului. ntmplarea arat,
nc o dat, c nu numai preoii au datoria de a lupta mpotriva rtcirilor i ereziilor, ci i toi mirenii care fiind mdulare
ale Trupului lui Hristos sunt chemai s mrturiseasc adevrul de credin.
52
 Printele Dan Bdulescu:

Despre maestrul Gregorian Bivolaru i Tantra Yoga23

n perioada anilor 1970, micarea new age, printr-un fenomen de rezonan sincronic, a ptruns
pe canale vzute i nevzute i n ara noastr. Modalitatea de ptrundere a fost desigur foarte discret,
dat fiind faptul c n acea perioad cenzura de partid era ct se poate de vigilent cu aceste micri
suspecte ce veneau de dincolo de cortina de fier, din spaiul euro-atlantic.
Dup cum se tie, n acea perioad n cadrul micrii new age de o mare cinste se bucurau
curentele spiritualitii orientale, dintre care se remarca desigur yoga. Spaiul euro-atlantic, n special
cel nord american a fost mpnzit de numeroi guru indieni ce au fcut o propagand extrem de
eficient nvturilor hinduiste, dintre care yoga avea un rol important.
n aceeai perioad (anii 1970) la noi n ar acest fenomen s-a manifestat la o scar mult
atenuat. n Bucureti i provincie se gseau cteva centre de practic yoga animate de civa
instructori ca Gregorian Bivolaru, Nineta Crainici, Tufoi, Mario-Sorin Vasilescu, Vulcnescu,
Chiaburu (pentru Meditaia Transcendental.)24 Anul 1982 a marcat scandalul meditaiei
transcendentale, declanat de stoparea activitii lui Ion Stoian (romn rezident n Elveia) de ctre
autoritile de stat. n urma msurilor severe luate n acel moment, au fost desfiinate nu numai
cursurile legale de yoga, ci i Institutul de psihologie, cluburile de arte mariale: judo, karate, etc.
Prigoana a luat sfrit o dat cu revoluia din 1989. O dat cu libertatea binecuvntat ce a
ncununat jertfa tinerilor martiri, aceste manifestri de tip new age, la care s-au adugat astrologia,
ocultismul, radiestezia, paranormalul, parapsihologia, divinaia, yoga, medicina alternativ, etc., au
nflorit ntr-un boom impresionant. Cei 40 de ani de comunism au instaurat n special n marile orae
un climat de ateism programat, n care generaii ntregi nscute dup cel de-al doilea rzboi mondial au
rmas la stadiul unui cretinism nominal i minimal, avnd un contact extrem de diluat cu Biserica, iar
ca nivel catehetic nu cu mult peste 0. O parte din aceste suflete uscate de materialismul satanic nsetau
dup Dumnezeu i cele sfinte, dar, lipsii fiind de orice discernmnt duhovnicesc, s-au adpat la
primele izvoare ce le-au ieit n cale.
Dintre aceste micri alternative, ne vom opri asupra aa-numitei M.I.S.A. (Micarea de
Integrare Spiritual n Absolut), condus de ctre Gregorian Bivolaru. Acesta s-a nscut la 12 martie
1953 n Trteti, un sat mic, aproape de Bucureti. El a nceput s predea yoga practic n Bucureti
n anul 1978. Ca i marea majoritate a instructorilor de yoga romni, G. Bivolaru a fost un diletant
autodidact. n afara carenelor elementare de stpnire competent a domeniului, s-a remarcat prin
faptul de a fi stpnit de patima desfrnrii, ajungnd pn la a fi arestat de mai multe ori i condamnat
pentru rspndirea de materiale pornografice.
S-a ajuns i pn acolo ca mpricinatul s fie supus unui consult psihiatric de specialitate, care a
ajuns la concluzia c pacientul prezint, n momentul examinrii, dezvoltare paranoic a personalitii
cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat schizoid25. Medicii legiti au fcut i o propunere ctre
instan: Considerm c numitul prezint un grad mare de periculozitate social i proliferarea unor
practici aberante cu caracter sexual, fapt pentru care apreciem c discernmntul este pierdut n raport

23 Articol aprut sub titlul MICAREA DE INTEGRARE SPIRITUAL N ABSOLUT (M.I.S.A.) - O manifestare a
magiei erotice n perioada contemporan n Credina ortodox, Anul VII, nr. 3 (72), martie 2003. Un rezumat al acestui
articol a aprut n periodicul Patriarhiei Romne, Vestitorul Ortodoxiei nr. 310/2003, care a girat astfel obiectivitatea
documentar a autorului, care a fcut doctoratul n Teologie cu specializarea n Sectologie. Cartea sa mpria rului: New
Age este cea mai documentat lucrare aprut n limba romn despre invazia neopgn.
24 Octavian Srbtoare, Despre MISA i Dl. Gregorian Bivolaru, preluat dup internet
http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?
Chapter=7&Page=23&lang=ro
25 Ziua pe Internet, www.ziua.ro/archive/2002/10/08/docs/33122.html, mari 8 octombrie 2002, Laszlo Kallai
53
cu fapta pentru care este cercetat i recomandm aplicarea msurilor de siguran medical prevzut
de art. 114 CP
Idei interpretative de persecuie, idei dominante cu caracter mistic, idei obsesivo-fobice cu
caracter mistico-religios i erotic, preocupri erotice exagerate, nemotivate afectiv. Instabil n timpul
discuiei (...) capacitate de sintez i abstractizare diminuat. Afectivitate - instabil, irascibil,
revendicativ.
La categoria examenul personalitii Grig a dat rezultate absolut spectaculoase, astfel tendinele
psihonevrotice releva n sfera personalitii manifest valori patologice pentru tendinele obsesive (321
de puncte fa de normalul de 120 de puncte), schizoide (340 de puncte n loc de 120 de puncte pentru
cazuri normale). Cu valoare accentuat apar tendine paranoide (280 de puncte fa de normalul de 120
de puncte). (...) n sfera personalitii profunde apare o sexualitate ambivalent, dominat de
necesitatea erotic, agresiunea lipsete, fiind refulat. n sfera afectiv, refularea dorinei de afirmare,
caritate, religiozitate, fiind caracteristic nevrozelor i la psihoze dintre care schizofrenici. Caracter
limbaj afectat, care ncearc s-i seduc auditoriul, dorete s se arate dur, dar este de fapt slab.
Masochism moral; nclinare neautentic spre etic, religie, art, profesii spirituale.26
n ciuda acestor diagnostice Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar pentru c era
profesor de yoga. El a reuit s evadeze spectaculos din nchisoarea cea mai cumplit (Penitenciarul
Rahova), ca o form de protest, dnd astfel natere unor istorii despre neobinuitele lui capaciti
yoghine paranormale, pe care el le-a i confirmat dup aceea prin aciunile sale.27
La ora actual (2002), M.I.S.A. numr peste 30.000 de membri, avnd filiale n oraele din
provincie (Cluj, Craiova, Iai, Braov, Timioara, Bacu, Contana, .a.) i n cteva ri: Italia, Frana,
S.U.A., Ungaria, Germania, Danemarca, Australia.

Caracterizarea nvturilor MISA

Oferta practicilor de integrarea n absolut este destul de variat. Ea cuprinde preocupri legate
de:
- yoga propriu-zis: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc.;
- baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade, etc.;
- terapii alternative: ayur-veda, etc.;
- apologetic naionalist anti francmasonic (!);
- astrologie karmic i rencarnare;
- nvturi cretine: apocrife, Sadu Sindar Singh, yoga cretin, isihasm yoghin.
Adepii, n copleitoarea lor majoritate tineri cu probleme psiho-somatice i cu mari neclariti
duhovniceti capt n cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. rspunsuri la ntrebrile existeniale: cine
sunt eu?, ce sunt eu?, unde sunt n univers?, n ce relaie sunt eu cu Dumnezeu?28
Cursurile dureaz 7 ani i sunt anunate n fiecare an prin mpnzirea oraului cu mii de afie.
Prima edin de prezentare i introducere, gratuit, are loc de obicei n sli de teatru nchiriate
(Teatrul C. Tnase, Teatrul C. Nottara). Apoi cursanii sunt convocai la una din slile de
meditaii, amenajat la mansarda unui cmin de nefamiliti de pe platforma industrial Pipera.29
Grig locuiete acum (2003) n Bucureti, conducnd 12 'ashramuri' plus centre de cercetare,
nvmnt i vindecare potrivit principiilor yoghine. El nsui pred yoga la clasele mari care au ajuns
n al 12-lea i al 13-lea an de studiu, la celelalte prednd mai mult de 200 instructori rspndii n toat
Romnia.30
nvturile legate de karma yoga de exemplu, urmeaz n linii mari pe acelea ale experilor
(guru) neo hindui ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi, .a.
Potrivit lui Sri Aurobindo eficiena aciunii care a fost consacrat i care este efectuat prin i pentru

26 Idem
27 http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=7
&Page=23&lang=ro
28 Diac. Prof. Dr. Petre I David, Invazia sectelor, vol. 2, Editura Europolis, Constana, 1999, p. 54
29 Ziua pe Internet mari www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002
30 bivolaru misa: Gregorian Bivolaru - Biography ... ...
www.sivasakti.com/yoga_tantra_meditation/ bivolaru_misa.html
54
divinitate este direct proporional cu gradul jertfei divine. Aciunea manual efectuat intenionat
numai pentru divinitate este superioar activitii mentale efectuat intenionat doar n scopul evoluiei
noastre egotiste, pentru slav personal, sau pentru o satisfacie mental trectoare. Potrivit tradiiei
hinduse privind karma yoga, alegerea aciunilor care trebuie s fie efectuate de ctre cineva este
determinat de ceea ce se numete n India svadharma (legea cea potrivit). n timp ce n Occident
religia, morala i legea sunt alctuite din drepturi i restricii date n termeni absolui, rezervndu-i
dreptul pentru excepii multiple, hinduismul d diferite drepturi i ndatoriri, uneori contradictorii,
pentru diferite grupuri de oameni din societate.31
n ciuda faptului c G. Bivolaru i instructorii si se delimiteaz hotrt i deschis de micarea
new age, socotind-o pe bun dreptate un fenomen dirijat din umbr de masoneria globalist totui
caracterul eclectic-sincretist al nvturilor cursului arat exact contrariul, i anume apartenena n duh
de micarea Vrstorului. Elementele neo-hinduse i orientale se mpletesc cu apocrife i cu practica
isihast ntr-un mod ce le desfigureaz n cel mai post-modernist chip.
S lum de exemplu un material ce altur Meditaia isihast - Rugciunea inimii o form
ezoteric a practicii cretine de meditaia yoghin.
Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o form de
rugciune care atinge, n etapele sale cele mai nalte, profunzimile meditaiei.32
Rugciunea inimii este, de fapt, o form de meditaie specific sistemului yoga (sic!), prin
faptul c ea nu are un obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu mai folosete nici un
cuvnt.
Meditaia isihast implic trei faze:
- n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de ase mii
de ori, pe urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi tot timpul. Aceast prim faz este similar
anumitor procedee specifice din Japa Yoga.
- Practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s sincronizeze cuvintele
rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor de
pranayama.
- n aceast faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz perfect cu
rugciunea fr s mai aib nevoie de cuvinte. Aceast etap este asemntoare cu tehnicile de Laya
yoga.
Condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii:
- Mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inima sa, abandonnd orice
exteriorizare ctre un obiect anume. Inima reprezint, de fapt, centrul fiinei, locul n care tradiia
spiritual yoghin localizeaz sediul spiritului divin nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n inim,
se ntoarce, de fapt, acas.
Efecte:
- Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt
asupra ei, deci practic o dinamizare intens a centrului subtil de for Anahata chakra, i n etapele
ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual.
Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s reveleze unitatea n
esen a acestor dou ci spirituale, yoga i cretinismul, diferite doar n aparen.33
Am citat dinadins integral aceste paralele fcute ntre cretinism i yoga, deoarece ele reflect
modul atragerii tinerilor romni ce mai au unele trsturi ortodoxe, primite de la naterea cea de-a doua
i din mirungere, i sunt astfel receptivi la acest melanj specific new age-ului n spaiul rsritean
ortodox.
Desigur alturarea este forat, iar asceza i mistica ortodox i cea de tip yoghin hinduist nu au
n comun dect aspectele exterioare. Pur i simplu Dumnezeul cretinilor nu este nici Brahmanul, nici
Atmanul hinduilor. Unirea isihastului i cea a yoghinului se realizeaz cu fiine diferite, i chiar n
chip diferit.

31 Karma yoga, http://www.yogaesoteric.net

32 http//www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=1
&Page=23&lang=ro
33 Idem
55
 G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate a unui sectant
ce poate fi orict de creativ, fr a se conforma unei tradiii bisericeti anumite. Astfel el ajunge s
lanseze pe internet o variant proprie a rugciunii Tatl nostru ce conine urmtoarele contribuii
creatoare:
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne nou astzi. i nedesprit (!)
i ne izbvete de cel ru i viclean
C a Ta este slava i mrirea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin
Cursurile se desfoar pe fondul hipnotic al unei muzici ambientale electronice, metod
folosit la rndul lui i de ctre Mario Sorin Vasilescu. Aceast muzic a fost multiplicat i rspndit
sub forma casetelor i discurilor CD Rom MP3. Unele dintre aceste casete se declar a conine mesaje
subliminale, adic acel tip de mesaje ce se adreseaz direct pragului subcontient, nefiind prin urmare
supuse controlului trezviei. Acest procedeu de magie i hipnoz este cu att mai periculos cu ct
efectele nu pot fi sesizate din timp.
Trebuie recunoscut ns c punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge ndeosebi n
Romnia de ali maetri yoghini, este Tantra Yoga. Tradiiile hindus i buddhist socotesc c
aceasta este veche cel puin ca i tradiia vedic, socotit veche de aprox. 5000 de ani.
Buddhismul pe de alt parte are o ramur tipic tantric cunoscut sub numele de Vajrayana.
Acest buddhism tantric este practicat nc n Tibet, dar i n Nepal i India. Considernd spaiul
spiritual-cultural romnesc, ideea de a considera sexualitatea ca o cale spiritual, pare natural de a se
nfiripa i n Romnia. Temperamentul devoional al romnilor i plaseaz natural n a se apropia cu
sinceritate de un fenomen care n istorie este clar documentat i n unele pri ale lumii practicat
extensiv. Se pune ntrebarea de ce pn acum Tantra nu a fost pe agenda de lucru a romnilor? Se
poate rspunde simplu, pentru c Tantra ca expresie necesit libertate, iar romnii din pcate n istorie
au fost dominai de alte popoare i asuprii interior de dictatori. Cu alte cuvinte istoria a mpiedicat
dezvoltarea unei spiritualiti care folosete sexualitatea ca metod de iluminare. Privind cu onestitate
felul de comportare al romnilor, i gsim pe unii cu mult suflet, pasionai, cu cldur i dorina de a
tri viaa din plin. Aceste caracteristici sunt eseniale cnd analizam calitile unui aspirant pe calea
spiritual tantric.34
Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de ctre I. P. Culianu n lucrarea sa
Eros i magie n Renatere, 148435. Meritul cercettorului romn const, pe lng documentaia de
excepie, i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno, aezat n mentalul comun alturi de
Galileo Galilei i alii, n galeria celor prigonii de biseric pentru tiin i liber cugetare. Se poate
considera c la noi aceast lucrare dezvluie publicului pentru prima dat adevrul legat de
personalitatea lui Bruno i a activitii sale condamnabile. Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn la
consecinele ei extreme doctrina numai schiat a identitii dintre iubire i magie a lui Ficino: magia
este o metod de control a individului i a maselor, bazat pe o cunoatere profund a pulsiunilor
erotice personale i colective. n fapt, magia nu este dect eros aplicat, dirijat, provocat de
operator; ntreaga for a Magiei se ntemeiaz pe Eros36. Magia erotic reprezint gradul zero al
oricrei magii: ndrgostitul face acelai lucru ca magicianul: construiete prin mijloace de persuasiune
n jurul iubitului o reea pentru a controla aparatul pneumatic al celui iubit37. Pe scurt, magia este o
operaiune fantasmatic ce trage folosin din continuitatea dintre pneuma individual i pneuma
universal38.
Relaiile dintre indivizi sunt reglate dup criterii erotice, fiecare fiin este inserat ntr-un
releu intersubiectiv. Operatorul observ relaiile intersubiective i trage un profit din cunoaterea lor.
Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer. Practicianul magiei erotice i poate folosi
talentele contra voinei unui individ i contra societii nsei, pentru c dicteaz el nsui regulile
societii. Se vede c magia erotic brunian i propune ca scop s-i permit unui manipulator s
controleze indivizi izolai i mase. Supoziia-i fundamental este c exist un mare instrument de

34 Octavian Srbatoare osmail.htmosmail.htm

35 Editura Nemira, 1994
36 Ioan Petru Culianu - Eros i magie n Renatere, ed. cit., p. 16
37 Ibidem, p. 132.
38 Ibid., p. 133.
56
manipulare i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la plcere fizic, pn la
lucruri nebnuite, trecnd, desigur, prin bogie, putere etc.39 chiar i repulsia i ura, care sunt partea
negativ a aceleiai atracii universale: legtura legturilor este iubirea.40 *41
Aceast arm a fost folosit printre alii, de ctre maestrul apreciat de G. Bivolaru, Bhagwan
Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s posede 99 de limuzine de lux
Rolls Royce, i avea o adevrat gard de corp personal. Aspecte cutremurtoare ale activitilor din
ashramul lui Osho au fost surprinse i dezvluite n documentarul apologetic Invazia pgn din anii
90, reluat acum i de postul de televiziune Tele 7 ABC. Efectele asupra tinerilor i tinerelor prini n
aceast capcan a demonului desfrnrii pot fi devastatoare. Ele pot fi urmrite mai pe larg n lucrarea
lui Danion Vasile Jurnalul convertirii42, sau n diverse mrturii, chiar dac sunt, din motive lesne de
neles, anonime.
Iat declaraia unui tnr care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani: Din primele
edine ni s-a spus c vom nva multe lucruri care constituie secrete ale practicii yoga, deci va trebui
s nu le discutm chiar cu oricine, c la edine va trebui s nu lipsim, deoarece pierdem ritmul, c sunt
nite reguli care trebuiesc respectate i anume: n timpul edinelor toat lumea ascult i face ce i se
cere; materialele primite nu pot fi artate la nimeni i mai ales nu pot fi multiplicate, transmise altora.
Unele tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate acestea au aprut treptat, n aa fel nct de la
totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s nu mai pot vorbi despre ceea ce fceam dect cu
cei care participau la cursuri. (...) n fiecare vacan de var, yoghinii se ntlneau la Costineti, ntr-un
fel de tabr. Ajungnd acolo, e greu de spus ce am simit. Dac la sal unele asane erau comice, aici,
unde aproape toi yoghinii, n frunte cu instructorii i chiar Bivolaru, erau dezbrcai, exerciiile
deveneau de-a dreptul vulgare43.
Fenomenul a cptat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de ctre Biseric. Ceea
ce strnete uimirea este faptul c n toate procesele intentate de Gregorian Bivolaru diferiilor ziariti
din presa scris i audio-vizual ce l-au demascat n diferite momente, acesta a ieit nvingtor! Ceea
ce duce la concluzia fireasc, i aceea c prigonitul iudeo-masoneriei, aa cum se prezint fanilor si
Bivolaru, este n realitate mai mult dect protejat de ctre fore oculte, vzute i nevzute.
Dac Biserica ortodox nu are la ndemn mijloace coercitive, iar n cele duhovniceti folosete
cu mare scumptate afurisania i blestemul, totui rmn cel puin de folosit mijloacele harice
misionare de combatere i ncercarea de a recupera, acolo unde mai este nc posibil, oile pierdute...44

39 Ibid., p. 136.
40 Ibid., p. 144.
41 Preluat dup Aurel Codoban Ioan Petru Culianu, sau filosoful (religiilor) ca "magician" n Cotidianul, Suplimentul
cultural, literar i artistic, 18.05.1992, p.7
42 Editura Bunavestire, Galai, 2002
43 Ziua pe Internet mari www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002
44 Prezentarea fcut de printele Dan Bdulescu a fost inclus aici numai pentru faptul c M. I. S. A. este, de departe, cea
mai rspndit micare din Romnia contemporan care promoveaz credina n rencarnare, credin care constituie una
dintre temele principale ale volumului de fa. n viitor intenionez s alctuiesc o lucrare ampl n care nvtura fiecruia
dintre maetrii de yoga romni s fie analizat n raport cu nvtura Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini (n.a.).
57
 Ieromonahul Damaschin Christensen

De la religiile orientale la Ortodoxie45

1. Venirea la Hristos n Ortodoxie

S-a scris mult despre cei ce vin la Ortodoxie dintr-un mediu romano-catolic, anglican sau
protestant, ns s-a scris relativ puin despre un fenomen la fel de important: numrul crescnd de
occidentali care vin la Ortodoxie dup ce au trecut prin religii orientale. Trind n societatea
occidental, aceste persoane au avut n general contact cu cretinismul ntr-o form sau alta, dar s-au
ndeprtat de el, gsind c-i lipsete ceva. Duhurile lor n-au dat mrturie despre adevrul din el, cci
acel adevr fusese ntunecat de un tip de religiozitate lipsit de autenticitate. Cutnd Adevrul, ei
cutau o percepere direct, intuitiv a Realitii, dar n bisericile cretine vedeau cum percepia mistic
era nlocuit de intelectualism, pe de o parte, i de sentimentalism, pe de alta.
n primul caz, cretinismul devine ceva ce se dobndete prin nvarea mecanic, pornind de la
ideea c pentru a fi mntuit e suficient s stpneti n mod corect cuvintele - adic doar s memorezi
versetele cheie ale Scripturii, s ptrunzi n mod intelectual conceptele i s le repei, tiind cum s te
pori i s vorbeti n dialectul religios al sectei tale particulare. Cretinismul devine astfel o religie
seac, ntemeiat doar pe cuvinte, un sistem juridic, un set de idei i comportamente, precum i o
instituie politic ce opereaz pe baza acelorai principii cu ale instituiilor lumeti. n multe locuri,
bisericile vor aduga un element de sentimentalism i entuziasm, spre a aduce puin via sistemelor
lor moarte, dar se ajunge la un materialism la fel de trivial ca i legalismul religios. Oamenii ajung s
fie hipnotizai att de strile lor emoionale autoprovocate, ct i de sentimentul c au dreptate n
privina Scripturilor i a doctrinelor lor.
O astfel de stare nu nseamn perceperea direct a Realitii; ea nu e Ultim. Nu e deci de mirare
c acei ce caut spiritualitatea, chiar dac au fost crescui in familii cretine, ncep s priveasc n alte
direcii, n afara bisericilor. Astzi apar o mulime de cri, majoritatea scrise de autori protestani, care
avertizeaz oamenii asupra pericolului religiilor orientale i a amorfei micri New Age. n multe
cazuri, ele sunt excelente cri de apologetic cretin, cu informaii preioase, avnd importantul rol
de a ajuta pe oameni s ocoleasc primejdiile spirituale. ns ceea ce majoritatea crilor evit s
menioneze este faptul c practicanii religiilor orientale i new-age-itii au i ei un argument
important: au motive serioase s fac ceea ce fac. Au ajuns s caute n afara bisericilor cretine
deoarece, ntr-un fel, bisericile le-au nelat ateptrile. Substituind experierea Adevrului prin
cunoatere mental i exaltri emoionale, ele nu ajung s-i nvee nici mcar principiile elementare
pstrate de vechile religii orientale. Aceste principii elementare sunt 1) eliberarea de asuprirea
gndurilor i dobndirea pcii minii; 2) nlturarea dorinelor i a patimilor; 3) stpnirea emoiilor
negative.
n forma sa necontrafcut, cretinismul are mijloace de a atinge toate aceste eluri, i mai mult
dect att, cci merge mai departe dect toate religiile. Prin el se ajunge la descoperirea cii ctre
ndumnezeire, ctre comuniunea desvrit cu Dumnezeu prin credina n Hristos. Tinerii notri ajung
s caute n alt parte deoarece bisericile nu cunosc aceste mijloace sau nu se folosesc de ele.
Cnd cuttorul occidental ptrunde ntr-o predanie autentic, tradiional, a unei religii
orientale, poate experimenta anumite forme de trezire spiritual. El poate ncepe s experimenteze

45 Materialul este tradus din revista The Ortodox Word (vol. 32, nr. 5/190, sept. - oct. 1996, pp. 208 - 228), n Epifania, nr.
1-2/1998 - traducere: Constantin Fgean. Am anexat acest articol n ndejdea c va exista cel puin o persoan care, citind
despre credina ortodox, va renuna la erezie pentru a mbria nvtura Bisericii. Nu am ncercat s dau sfaturi celor
care vor s se converteasc, ci am preferat s le pun nainte textul printelui Damaschin, un alt convertit care atrage atenia
asupra curselor n care diavolul vrea s i atrag pe cei care se apropie de Ortodoxie. Consider c acest articol va fi de folos
n acelai timp i fiilor credincioi ai Bisericii, pentru c, artndu-le greelile altora, i va ajuta s i contientizeze
propriile greeli.
58
lumina contiinei pure i eliberarea de gnduri i, prin aceasta, s nceap a-i vedea propria cdere,
stricciunea luntric i haosul interior, putnd s porneasc la nlturarea efectelor negative ale
condiionrii sale de ctre lume.
Muli se mulumesc s rmn pe acest drum, ns n alii se petrece ceva ciudat. ntr-un anumit
sens, ei nainteaz spiritual mult mai mult dect o fcuser vreodat nainte, dar n acelai timp sunt n
mod inexplicabil nemplinii. O dat cu noua lor descoperire a ceva ce depete domeniul ego-ului i
al patimilor, devin contieni c trebuie s existe ns ceva mai presus de ceea ce le d lor autentica
tradiie oriental. De ce oare se ntmpl astfel ? Unii ar putea spune c, n calitate de occidentali, ei
poart cretinismul, ca s spunem aa, n codul lor genetic. ns noi am putea spune chiar mai mult:
acetia, chiar dac au avut contact cu cretinismul ntr-o form srcit, au ajuns totui n contact cu
idealul hristic aa cum l-a numit Oluesa, marele transmitor al religiei btinailor americani. nsui
germenele ideii de Iisus Hristos - Dumnezeu Care S-a ntrupat, Care S-a golit pe Sine n creaie, Care a
spus cuvintele pe care le-a spus i Care a murit pe Cruce pentru readucerea omenirii la starea ei
originar, deci n Rai - este att de puternic n sine, nct istorisirile i nvturile lui Buddha, Lao ,
Confucius, Mahomed i ale zeitilor hinduse plesc n comparaie cu El. Dar dac Hristos e att de
mre nct se poate distinge prin El nsui, de ce religia ntemeiat pe El se afl ntr-o stare att de
jalnic? De ce oare e att de exteriorizat, materialist i lumeasc? Cu siguran, gndesc nempliniii
cuttori n religiile orientale, trebuie s fie mai mult dect att n ceea ce-L privete pe Hristos.
Dar n aceste suflete lucreaz ceva mai mult dect ideea de Hristos. nsui Hristos lucreaz n ei.
O dat ce au auzit cele descoperite de Hristos devin de acum ncolo rspunztori, iar El i ajut s duc
la bun sfrit aceast rspundere, i ajut s vin la El.
i astfel cutarea lor n religiile orientale i aduce n pragul Bisericii Ortodoxe Rsritene, cea
mai veche i tradiional dintre comunitile cretine. n religiile orientale transmiterea direct a
nelepciunii de la nvtor la discipol are o importan vital. Ortodoxia posed aceast transmitere ce
merge n urm pn la Hristos nsui: o linie de dezvoltare istoric nentrerupt, fr vreo schimbare
fundamental a punctului de vedere, aa cum s-a ntmplat n Occident dup schisma din 1054.
Cuttorii spirituali din zilele noastre gsesc n Ortodoxie o ndrumare clar ntru dobndirea
linitii, stpnirea patimilor i gndurilor i cultivarea virtuilor, ca i nvturi precise despre
amgirile spirituale, cluzindu-i cu mai mult siguran pe calea comuniunii cu Dumnezeu. ns mai
presus de toate, ei afl Chipul Neschimbat al lui Hristos, pe Care nu-L ntrezriser n celelalte biserici.
n El, pe Care vechiul Imn Acatist l numete Rsrit al rsriturilor, ei afl nceputul i Sfritul
dorinei inimilor i poarta ctre viaa venic. n profunda tradiie mistic i contemplativ a
Rsritului Cretin, acetia sunt capabili s treac cu bine dincolo de realizrile pe care le-au avut n
religiile orientale.
n unele privine, cei ce se convertesc la Ortodoxie de la religiile orientale au un anumit avantaj
asupra celor convertii de la confesiunile cretine occidentale, ns n alte privine sunt dezavantajai.
ntru folosul nostru al tuturor celor ce suntem convertii la Ortodoxie, vom discuta mai amnunit
aceast problem.

2. Capcanele n care cad protestanii convertii la Ortodoxie

Cnd vorbim despre protestanii convertii la Ortodoxie nu ne referim la toi i nici la
protestantism n ntregime, ci vorbim doar despre tendinele cele mai grave dinuntrul
protestantismului i despre problemele ce apar atunci cnd unii protestani intr n Biserica Ortodox.
Originea protestantismului se gsete n dorina demn de laud de a iei din ipocrizia religioas
i din corupie, cultivnd legtura personal cu Iisus Hristos. ns conform cu firea uman cea czut,
aceeai ipocrizie i corupie au ptruns curnd i n protestantism, aa nct pentru foarte muli singura
motivaie rmne spiritul de protest, ideea de a fi mai drepi dect catolicii, ntemeiat pe propria
prere.
Pornind cu o astfel de motivaie, protestanii ce devin ortodoci, n dorina lor de a continua s
fie drepi, se comport n acelai mod. n loc s fie experi n citarea Scripturilor spre a-i dovedi
prerile personale, ajung acum experi n citarea Sfinilor Prini, a canoanelor i dogmelor, pentru a se
ndrepti; n loc s-i combat, acum i ridiculizeaz pe catolici i pe fotii lor confrai protestani; n
loc s fie implicai n conflictele dintre denominaiunile protestante, acum se implic n conflictele

59
dintre diversele jurisdicii ortodoxe. Ei caut s devin mai drepi nu numai dect catolicii i
protestanii, ci chiar dect ceilali ortodoci. Ca urmare, protestul lor continu i n Biserica Ortodox.
Neavnd predania direct de la duhovnici cu via sfnt, cuvintele lor nu au putere lucrtoare, ci
rmn n domeniul bidimensional al prerilor omeneti.
Exist o mulime de protestani ce sunt mult mai buni cretini dect fraii lor ce au devenit
ortodoci. n aceast lumin, protestanii convertii la Ortodoxie ar face bine s ia n seam cerina
protestantismului evanghelic de a ajunge s fie nscui din nou, nu doar prin botez, ci printr-o
convertire radical, proces ce preschimb luntric i-i face s nu mai fie din lumea aceasta. Exist mult
adevr n aceast cerin; problemele apar atunci cnd cretinii nscui din nou vin la Ortodoxie fr
a fi fost cu adevrat nscui din nou: cnd sunt doar nite protestani ratai, oameni ce nc sunt din
lumea aceasta i vor s-i ascund lipsa de profunzime spiritual devenind mai drepi dect toate
denominaiunile protestante la un loc. n astfel de cazuri, convertirea lor rmne n mare parte la nivel
intelectual.
Un protestant nu poate fi cu adevrat ortodox pn ce nu s-a nscut din nou, exact aa cum spun
protestanii c trebuie s fac. Numai atunci cnd s-a convertit n mod autentic la Hristos, poate fi
convertit cu adevrat la Ortodoxie. Acela poate nelege profunzimea Ortodoxiei i poate s-i ptrund
esena, aa cum muli protestani de bun credin convertii la Ortodoxie au fcut-o deja.

3. Capcanele n care cad romano-catolicii convertii la Ortodoxie

n vreme ce motivaia greit a protestantismului este aceea de a fi drept, greita motivaie a
romano-catolicismului este autoritatea. Graie accentului pus pe absoluta autoritate exterioar i
infailibilitatea instituiei ecleziastice, Biserica Romano-catolic a meninut n via cel mai vechi
Imperiu din lume - ns cu un pre deosebit de mare. n Biserica Ortodox, cnd un patriarh sau
episcop cade n erezie, credincioii nu sunt obligai s i se alture. ns n romano-catolicism nu exist
cale de scpare. Dac papa adopt cea mai greit atitudine i proclam cele mai primejdioase erezii -
i atunci cnd convoac un conciliu precum Vatican II - poporul trebuie s-l urmeze, altminteri nu mai
poate rmne catolic. Linia de demarcaie a existenei ca romano-catolic nu const n a rmne
credincios anumitor doctrine, ci mai degrab n a te afla sub autoritatea unui pap i a fi recunoscut de
acesta. O dovad elementar a acestui fapt se poate vedea la catolicii de rit bizantin, care nu sunt
obligai s accepte doctrina catolic a lui Filioque atta vreme ct accept autoritatea papal.
Majoritatea romano-catolicilor ce au venit n Biserica Ortodox n ultimele decade au fcut-o
datorit falimentului spiritual rezultat din Conciliul Vatican II. Dar fcnd aceasta, unii dintre ei nu au
fcut dect s vnd venerarea unei autoriti n schimbul alteia. Criticnd catolicismul, aduc totui cu
ei aceeai mentalitate papal n Biserica Ortodox. Ortodoxia lor const n primul rnd din a fi sub i
recunoscui de o autoritate bisericeasc ce este, la rndul ei, recunoscut. Ei i vor stoarce mintea i
vor face tot posibilul s menin acest statut de recunoatere, cci le d sigurana proteciei
instituionale pe care au avut-o n romano-catolicism; i intr literalmente n panic de ndat ce acel
statut e ameninat ctui de puin.
A fi ortodox nseamn i a te afla sub ocrotirea unui episcop ortodox, dar nu acesta e lucrul de
cpetenie, ca n romano-catolicism. Cnd unii romano-catolici nrobii acestei mentaliti se convertesc
la Ortodoxie, ei otrvesc atmosfera cu o eclesiologie strin. Subliniem din nou, nu este vorba de toi
catolicii convertii la Ortodoxie, ci doar despre capcanele n care ei ar putea s cad. Muli dintre aceti
catolici convertii i fac de ruine pe cei nscui ortodoci, prin profunzimea pietii lor. Cnd s-au
convertit cu adevrat la Ortodoxie, i nu doar i-au transferat loialitatea ctre o alt autoritate, ei
mpodobesc Biserica ca minunai cretini ortodoci.

4. Inima Ortodoxiei
De obicei, convertiii de la religiile orientale evit capcanele menionate anterior. Ei nu au cum
s ntlneasc obstacolul de a ncerca s fie mereu drepi sau de a trebui s protesteze, i nici nu sunt
preocupai de autoritate, de politic sau jurisdicii. La fel ca Printele Serafim Rose - care a venit la
Ortodoxie de la buddhism i taoism - ei sunt capabili s mearg direct ctre inima Ortodoxiei mistice,
cea din cealalt lume. Dimensiunea ascetic i mistic le este imediat familiar. Ei au deja o nelegere
a celor spuse de ctre Sfinii Prini n ceea ce privete trecerea dincolo de domeniul simurilor,

60
nlturarea dorinei pentru cele create, cultivarea puritii minii, nelegarea minii de gnduri i
imagini, etc. Nu le este greu s priceap ce nseamn a fi mntuit de falsa identitate a omului vechi
prin pocin i credina n Iisus Hristos, dndu-i seama c aceasta este esena Ortodoxiei, care nu are
de-a face cu corectitudinea, organizarea ori conceptele raionale, ci doar cu unirea direct cu
Dumnezeu.
n mai mare msur dect alii, aceti convertii tiu ce nseamn s nu fii din lumea aceasta i
astfel vieile lor sunt adeseori nzestrate cu ceva nelumesc ce ine cu adevrat de ortodoxia cea mai
autentic, dar lipsete din majoritatea bisericilor ortodoxe din occident. ns i convertiii de la religiile
orientale dau piept cu propriile primejdii, dintre care vom evidenia cteva aici:

5. Capcanele in care cad cei convertii de la religiile orientale

a). nelarea. Pe durata implicrii lor n religiile orientale unii dintre aceti convertii au avut
unele experiene spirituale care, din lipsa unui ndreptar ortodox cu ajutorul cruia s le poat nelege,
i-au dus ctre amgire spiritual (prelest). Dac nu au ajuns s-i dea seama de greeala lor prin
pocin, pot aduce cu ei n Ortodoxie o nelegere deformat a vieii spirituale, putnd folosi
rugciunea lui Iisus ca pe un fel de mantra care s le produc o stare hipnotic sau nfierbntare a
sngelui, stare n care ei cred c merg spre bine, dar de fapt merg spre mai ru. Aceste stri
psihosenzoriale autoinduse, n loc s-i ajute s-i vad propriile pcate i s se pociasc, i mpiedic
s dea fa cu ei nii i propria vinovie. Dup cteva luni sau civa ani de cnd sunt ortodoci,
ajung s cread c au deja parte de experiene asemntoare cu cele ale Sfntului Simeon Noul Teolog,
ns acelea nu sunt dect devieri de la urcuul duhovnicesc.
b). Spiritualitatea pus mai presus de Hristos. O alt capcan i mai subtil este tendina de a
pune exclusiv accentul pe spiritualitate, cuvnt extrem de popular astzi, ajungnd s nu mai
nsemne de fapt nimic precis. Un convertit poate fi total scufundat n spiritualitate fr ca mcar s-L
cunoasc n mod real pe Iisus Hristos! El poate cunoate nvturile mistice i ezoterice ale Sfntului
Maxim Mrturisitorul, ale Sfntului Dionisie Areopagitul, poate scormoni n adncurile sclipitoarei
cri a lui Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, dar totui rmne o ntrebare: oare
chiar l cunoate pe Hristos? n acest sens, el ar putea nva de la protestani care, pe bun dreptate,
pun att de mult accentul pe faptul de a-L avea pe Hristos ca Mntuitor personal i de a fi nscui din
nou prin credina personal n El.
Un exemplu de situare a spiritualitii deasupra de Hristos a fost Thomas Merton care a fost la
nceput un profund scriitor cretin iar mai trziu a devenit un adept al spiritualitii i al cltoriei
contemplative. Spre sfritul vieii se ndeprtase att de mult de cretinismul tradiional nct i-a
exprimat dorina de a primi iniierea tantric de la buddhitii tibetani. Povestea lui ar trebui s slujeasc
drept avertisment tuturor convertiilor la cretinism de la religiile orientale.
c). Sincretismul. Sincretismul religios este concepia potrivit creia toate religiile posed acelai
adevr n strfundul lor ezoteric i sunt n mod egal valide ca mijloc de mntuire. Aceast idee e
deosebit de atractiv pentru inteligenele deosebite, cci prin aceasta omul poate avea impresia c
reconciliaz adevrurile tuturor religiilor i, n acelai timp, se situeaz puin deasupra tuturor
tradiiilor.
Dintre toate religiile lumii, numai cretinismul (care, desigur, e mai mult dect o religie) nu-i
afl locul n schema sincretist, i aceasta n virtutea dogmei sale supreme despre Sfnta Treime, ce
este de neconceput nu numai pentru intelectul discursiv, ci i pentru lumina intelectului pur cultivat de
mistici i metafizicieni. Sincretitii nu pot accepta nelesul deplin al revelaiei treimice, tocmai pentru
c ea se plaseaz n afara scopului urmrit de intelectul lor i pentru c de fapt ar trebui s-i
rstigneasc propriile mini n faa ei.
Cu toate acestea, se ntmpl cteodat ca sincretitii s ajung n Biserica Ortodox cu ideile lor
intacte. Ei i vor mrturisi credina n Sfnta Treime, dar cu reservatio mentalis c dogma Treimii se
refer doar la imanena sau manifestarea n lume a lui Dumnezeu, i c n ultim instan Dumnezeu e
dincolo de o asemenea distincie sau limitare. Acest lucru, desigur, duce la denaturarea adevratului
neles al cretinismului care afirm c revelaia Treimii se refer, nainte de toate, la deplina
transcenden a lui Dumnezeu. Este revelarea ultim a lui Dumnezeu, dincolo de nelegerea minii. A
nelege transcendena revelaiei treimice nseamn s nelegi c nu toate religiile posed acelai

61
adevr, cci numai cretinismul posed revelaia ultim asupra fiinei lui Dumnezeu, adus omenirii
prin ntruparea lui Iisus Hristos.
d). Spiritualizarea lumescului. E un lucru obinuit printre cretinii ortodoci din societatea
noastr materialist s duc o via tipic lumeasc (muzic uoar, filme vulgare, spectacole televizate,
etc.) i s-i slveasc trupul (prin preocuparea pentru confortul fizic, cosmetice, regim alimentar,
jogging etc.), ncercnd s combine acest mod de via cu forme de manifestare ortodox exterioare:
icoane, muzic coral, etc. Pentru cei venii dintr-un mediu New Age sau din religii orientale, acelai
sindrom ia o form diferit. n loc de muzic uoar apare muzica de tip New Age, precum cea cntat
de Enya (ce evoc n cntecele ei zeiti pgne). Iar grija fa de trup ia forma unei preocupri
excesive pentru alimentare naturist, fitoterapie, medicin alternativ, vitamine sau boli
autodiagnosticate.
Industria alimentaiei naturiste i a medicamentelor e saturat de o mentalitate ipohondric de
mas ce provine din obsesia fa de corp. Cultivarea sntii trupeti i a vitalitii e vzut ca o cale
ctre spiritualitate i astfel efectele produse de hran i plantele medicinale iau locul adevratei viei
spirituale. ntruct le pare a fi ceva mai spiritualizat, mai natural i mai nelumesc dect cursul de
aerobic al lui Jane Fonda, cretinii ortodoci cred c e foarte bine s se preocupe de aceasta, nvnd
proprietile tuturor felurilor de alimente, plante i vitamine imaginabile. i astfel idealul de neatins al
sntii perfecte devine un idol ce-L pune n umbr pe Dumnezeu. Aceast religie trebuie
abandonat atunci cnd cineva devine ortodox. Dac ar fi fcut parte n mod legitim din Ortodoxie, am
fi gsit-o n Vieile Sfinilor, dar n-o gsim. n loc de asta, vedem cum sfinii posteau dup rnduiala
Bisericii. Ei posteau spre folosul sufletului, la fel cum oamenii de azi in regim spre folosul trupului.
Nu spunem c toate alimentele naturiste, remediile medicinei alternative sau vitaminele trebuie
nlturate; de exemplu, pinea integral e un aliment mai bun dect pinea alb, iar homeopatia a fost
acceptat de unii prini de la Optina. Vrem doar s subliniem c, n lumea modern, aceste lucruri au
creat o dependen care, la fel ca alcoolismul, nu e sesizat i recunoscut de ctre cel dependent.
Oamenii aduc cu ei aceast dependen n Biseric i pot continua astfel la nesfrit cci, spre
deosebire de alcoolism, aceasta nu-i omoar.

6. Arhimandritul Sofronie
Pentru un material mai bogat despre religiile orientale i Ortodoxie cititorul e ndrumat s
consulte cartea Printelui Serafim Rose, Ortodoxia i religiile viitorului. Aceast carte, publicat n
milioane de exemplare n ntreaga lume, a contribuit la aducerea unui numr nespus de mare de oameni
la Hristos prin Ortodoxie, avertizndu-i asupra primejdiilor implicate de practicile spirituale non-
ortodoxe.
Alte cri importante pe aceiai tem sunt lucrrile scrise de Arhimandritul Sofronie Saharov,
Viaa Lui este a mea (His Life Is Mine) i l vom vedea aa cum este (We Shall See Him As He Is). n
aceste lucrri, printele Sofronie reuete s ntlneasc religiile orientale pe propriul lor teren, datorit
unicei reuniri a trei factori: 1) n tineree fusese profund implicat n practici religioase orientale i
experimentase o oarecare trezire spiritual de pe urma lor, 2) n calitate de cretin ortodox i ucenic al
Sfntului Siluan Athonitul, el a experimentat profunzimea vieii spirituale cretine i a primit darul
unei adnci pocine i vederea Luminii Necreate i 3) nu s-a dat napoi s vorbeasc despre
experienele sale duhovniceti cele mai profunde.
Cnd oamenii abia ateapt s vorbeasc despre experienele lor spirituale, de obicei e semn c
nu prea se afl ceva real n ele. Cei ce sunt adevrate vase ale ndumnezeirii n Lumina Necreat sunt
reticeni s vorbeasc despre asta, cu att mai mult s scrie. Acest fapt face ca ultima carte a Printelui
Sofronie, l vom vedea aa cum este, s fie att de singular. Unicul motiv pentru care a relatat
experienele sale autentice este acela c n momentul cnd a scris cartea, avnd 92 de ani, trind n
recluziune i fiind pe marginea gropii, nu mai era n primejdie s fie afectat de slav din partea
oamenilor; n plus, ca occidental crescut n Europa tia ct de srcit spiritual era omul modern i n ce
msur au aderat contemporanii si la religiile orientale pentru a-i umple vidul spiritual, ntruct
cretinismul nu prea s le ofere acelai grad de experien mistic. Ultima sa carte a scris-o pentru a
arta ceea ce e cu adevrat posibil prin credina n Iisus Hristos, trecndu-se dincolo de ceea ce e
posibil n alte religii. Deosebit de interesant este distincia pe care o face ntre lumina minii (a

62
intelectului pur sau a purei contiine) i Lumina Necreat a Dumnezeirii - ambele trite de ctre el n
mod nemijlocit.
Operele Printelui Sofronie ce includ i cartea Sfntul Siluan Athonitul, ar trebui recomandate
celor implicai n religiile orientale i n acelai timp interesai de ortodoxia rsritean.

7. mplinirea celor din vechime

(...) n Hristos se afl mplinirea celor ateptate de ctre cei din vechime: Lao , Confucius,
Buddha, Zoroastru, Socrate, Platon i cei ce au scris Vedele. Hristos nu desfiineaz toate cele aprute
nainte de El, ci le aduce la mplinire, surpnd cele false i nlnd pe cele adevrate n Lumina
revelaiei Sale definitive. Adevrurile din toate vechile religii i filosofii strlucesc n aceast Lumin,
dar nu sunt ele nsele Lumina i nu sunt deopotriv cu ea. Vzute cu ochii credinei, ele dau mrturie
despre Lumina revelaiei la fel cum fac i sufletele cuttorilor spirituali de azi cnd, prin fereastra
religiilor orientale tradiionale, zresc chipul Neschimbat al lui Hristos luminnd cu ntreaga Sa
strlucire n Sfnta Biseric Ortodox.

DanionVasile

63